The Digitalization Of Hadis: Between Needs And Challenges

Edisi Pertama 2008 © AZMI SHAH SURATMAN, AJMAIN SAFAR & SAYED MAHUSSAIN

SAYED AHMAD 2008

Hak cipta terpelihara. Tiada dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku ini dalam apa juga bentuk dan cara apa jua sama ada dengan cara elektronik, fotokopi, mekanik, atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Timbalan Naib Canselor (Penyelidikan & Inovasi), Universiti Teknologi Malaysia, 81310 Skudai, Johor Darul Ta'zim, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium.

Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan

Islam dan cabaran semasa dalam sains & teknologi / editor Azmi Shah Suratman, Ajmain Safar, Sayed Mahussain Sayed Ahmad. Mengandungi indeks ISBN 978-983-52-0504-0 1. Islam and science. 2. Technology--Religious aspects--Islam. I. Azmi Shah Suratman. II. Ajmain Safar. III. Sayed Mahussain Sayed Ahmad. IV. Judul. 297.266

Pereka Kulit: MOHD ASMAWIDIN BIDIN

Diatur huruf oleh / Typeset byAZMI SHAH SURATMAN & RAKAN-RAKAN

Pusat Pengajian Islam & Pembangunan Sosial Universiti Teknologi Malaysia

81310 Skudai Johor Darul Ta'zim, MALAYSIA

Diterbitkan di Malaysia oleh / Published in Malaysia byPENERBIT

UNIVERSITI TEKNOLOGI MALAYSIA34 – 38, Jalan Kebudayaan 1, Taman Universiti,

81300 Skudai, Johor Darul Ta'zim, MALAYSIA.

(PENERBIT UTM anggota PERSATUAN PENERBIT BUKU MALAYSIA/MALAYSIAN BOOK PUBLISHERS ASSOCIATION dengan no. keahlian 9101)

Dicetak di Malaysia oleh / Printed in Malaysia byUNIVISION PRESS

Lot 47 & 48, Jalan SR 1/9, Seksyen 9 Jln. Serdang Raya, Tmn Serdang Raya

43300 Seri Kembangan, Selangor Darul Ehsan MALAYSIA

KANDUNGAN

Prakata vii Bab 1 Sains Dan Agama : Ke Arah Kesedaran

Dan Keharmonian Semula Ramli Awang & Mohd Nasir Ripin

1

Bab 2 Sarjana Muslim Dan Tanggungjawab Sosial: Suatu Pemikiran Semula Pada Abad Pengetahuan Azmi Shah Suratman, Mohd. Azhar Abd. Hamid, Muhamed Fauzi Othman & Shafuddin Mohd. Yatim

28

Bab 3 Genome Dan Pemetaan Genetik Bukti-Bukti Baru Dalam Mukjizat Biologi Di Dalam Al-Quran Dan Al-Sunnah Mohd Ismail Mustari & Yazid Bahrin

72

Bab 4 The Digitalization Of Hadis: Between Needs And Challenges Abdul Wahab Ishari Hashim, Ahmad Sallehudin Mohamad, Nurazmallail Marni & Wan Shaari Wan Alias

88

BAB 5 Holistic View In A Mathematical

Modelling Ahmad Kilani, Roselainy Abd Rahman, , Siti Rahmah Awang, Sabariah Baharun & Tahir Ahmad

107

vi Kandungan

Bab 6 Indeks

Teknologi Pengklonan Dan Cabaran Terhadap Tamadun Manusia: Perspektif Islam Abd. Basit Abd. Samat, Abdul Hafiz Bin Abdullah al-Hafiz & Hussin Salamon

119

143

PRAKATA

Bab-bab dalam buku ini adalah berasaskan kepada pembentangan kertas kerja di seminar antarabangsa yang bertemakan: Islam And The Challenges Of Science And Technology In The 21st Century yang telah berlansung di Puteri Pan Pacific Johor Bahru Johor pada 7-9 September 2003. Seminar ini telah dianjurkan oleh Masjid Sultan Ismail Universiti Teknologi Malaysia, Skudai Johor. Objektif utama penganjuran seminar adalah untuk mengumpul ahli akademik, profesional dan intelektual Muslim bagi mengemukakan saranan-saranan dan penyelesaian terhadap isu-isu sains dan teknologi dalam kerangka pemikiran Islam. Selain itu seminar ini sebagai forum mengumpulkan dan perbincangan penemuan-penemuan idea baru dalam isu yang berkaitan.

Buku ini mengandungi tujuh bab yang terbahagi kepada tiga tema yang menyentuh isu-isu sains dan agama, isu etika dalam sains dan teknologi, peranan tanggungjawab sarjana muslim berhadapan perubahan dan cabaran teknologi masa mendatang.

Oleh itu, Persiapan minda muslim harus dibangunkan dan digerakkan melalui agenda pemugaran dan pecerdasan pemikiran kalangan cendekiawan dan para ilmuan. Cabaran-cabaran yang mendatang terutamanya dalam era globalisasi amat rencam dan kompleks. Ini menuntut kesedaran dan keprihatinan yang serius kalangan umat Islam dalam isu-isu yang berbangkit agar di tangani dengan berpengetahuan yang benar lagi mendalam, hikmah, sepakat dan diurus dengan terencana.

Dalam bab 1, bertajuk Sains Dan Agama : Ke Arah Kesedaran

Prakata

viii

Dan Keharmonian Semula tulisan Ramli Awang dan Mohd Nasir bin Ripin memulakan perbincangan dengan menyingkap perkembangan aktiviti intelektual Muslim dengan mengambarkan dan mempotretkan kesepaduan ilmu al-Quran sebagai asas penghayatan dalam kehidupan keintelektualan. Dengan metodologi al-Quran pengkajian terhadap alam tabii secara betul dan benar akan membawa dan mendekatkan manusia kepada Allah. Ada dua motif mengapa sarjana Muslim melakukan kajian dalam bidang sains iaitu pertama, menyingkap perihal kesadaran kekuasaan Allah dan kedua, rasa tanggungjawab untuk memastikan kebenaran menafikan sikap faham taklid. Seluruh aktiviti sains disepadukan dengan prinsip Tawhid. Tawhid merupakn asas tunjang pemikiran dan kehidupan para sarjana silam. Namun sejak abad ke 14, dunia Eropah mulakan mememtum kemajuan sehingga meninggalkan kesan terhadap perkembangan ilmu antaranya ialah pemecahan ilmu sehingga tersemat dalamnya faham kemulhidan dan wujud sistem pendidikan dualism. Akhirnya dalam dunia keilmuan di dunia muncul krisis keintelektualan moden. Penulis mencadangkan beberapa langkah bagi mengembalikan kebangkitan sains Islam antaranya ialah prinsip sains perlu diajar di fakulti pengajian Islam dan penyelidikan saintifik berasaskan al-Quran ke arah kesedaran umat.

Dalam bab 2 pula, Penulis Mohd. Azhar Abd. Hamdi, Muhamed Fauzi Othman, Azmi Shah Suratman, dan Shafuddin Mohd. Yatim telah menyinggung tajuk Sarjana Muslim Dan Tanggungjawab Sosial: Suatu Pemikiran Semula Pada Abad Pengetahuan. Dalam tulisan mereka yang bersifat konseptual telah mengupas beberapa isu besar dan penting dalam proses pemerkasaan peradaban Islam sekarang dan masa mendatang. Penulis telah menyentuh menbincangkan tiga aspek iaitu pertama, menbincangkan dan memerihalkan tiga konsep iaitu sarjana muslim, tanggungjawab sosial dan abad pengetahuan. Dalam bahagian ini penulis membentangkan beberapa pandangan secara perbandingan dari sarjana Barat dan Muslim secara teoritis dan praktis bagi memberi satu gambaran bermakna mengenai siapa sarjana Muslim, tanggungjawab sosial dan abad pertengahan. Pada

Prakata

ix

bahagian kedua pula penulis membahas dan mengupas konsep pemikiran semula mengenai tanggung jawab sarjana muslim pada abad pengetahuan. Justeru itu, penulis mengajak khalayak kembali menoleh kebelakang mengenai peranan sarjana-sarjana muslim sejak abad ke-8 dalam konteks masyarakat zamannya. Beberapa sarjana tersohor muslim dalam pelbagai bidang diketengahkan antaranya seperti Ibnu Khaldun, Al-Farabi, Imam al-Ghazali, al-Maududi, an-Nadwi dan al-Qardhawi bagi memperlihatkan peranan dan tanggungjawab sosial dalam masyarakat Islam. Pada bahagian ini penulis memperincikan tanggungjawab sosial yang harus dipikul oleh sarjana muslim masa kini dalam konteks membudayakan ilmu, menangani gejala fitnah, melahirkan generasi Quranik dan membentuk wawasan peradaban Islam. Empat elemen tersebut adalah antara teras kewujudan khayra ummah. Pada bahagian akhir satu model keperibadian sarjana muslim digagaskan. Model keperibadian sarjana muslim ini merupakan sintesis beberapa model yang pernah dikemukakan oleh beberapa sarjana muslim dan barat seperti Ismail al-Faruqi, Ali Syariati, Polanyi, Carl Popper dan sebagainya. Model ini bukan bertujuan mengungkap retorika pemikiran sebaliknya berusaha untuk membina wawasan dan paradigma baru kepada sekalian sarjana muslim pada abad pengetahuan ini.

Pada bab 3 yang bertajuk Genome Dan Pemetaan Genetik Bukti-Bukti Baru Dalam Mukjizat Biologi Di Dalam Al-Quran Dan Al-Sunnah tulisan Mohd Ismail Bin Mustari & Yazid Bin Bahrin satu usaha cuba membuktikan bahawa genome dan pemetaan genetik yang dilakukan oleh saintis kini sebenarnya telah di nyatakan secara dasar oleh al-Quran dan al-Hadith. Dalam bab ini penulis telah menyinggung beberapa pengertian penting termasuk pengertian genome manusia dan mengapa projek Genome Manusia penting kepada dunia terutama dalam perubatan. Revolusi sains telah menyebabkan kemajuan dalam bidang ini mencapai kejayaan apabila pada 1988 ‘Human Genome Project’ mendapat sokongan danpembiayaan besar dari beberapa buah maju dan besar. Kejayaan projek ini dapat membantu dalam bidang sains perubatan misalnya para saintis berjaya menggunakan kaedah

Prakata

x

rawatan genetik dalam merawat penyakit-penyakit yang sukar diubati seperti lumpuh otak, sakit buah pinggang, kanser, sakit semput dan lain-lain. Selanjutnya, penulis mendatangkan beberapa pertunjuk dari al-Quran dan al-Hadith yang menyentuh hakikat kebenaran genetik. Mengungkap beberapa istilah atau perkataan dari al-Quran dan al-Hadith dalam bab ini penulis telah menghuraikan secara umum maksud yang tersirat dan hubungkaitnya dengan genome. Namun sebalik kejayaan projek Genome Manusia ini penulis juga menimbulkan beberapa persoalan etika dan kebimbangan masa depan mausia. Tanpa kawalan dan panduan yang ketat dikalangan sainstis akan terjadi adunan genetic yang pelbagai jenis akan menimbulkan kekacauan terhadap genetik manusia.

Dalam bab 4 yang bertajuk The Digitalization Of Hadis: Between Needs And Challenges tulisan Abdul Wahab Ishari bin Hashim, Ahmad Sallehudin bin Mohamad, Nurazmallail bin Marni & Wan Shaari bin Wan Alias artikel kajian yang membincangkan keperluan dan cabaran mendigitalkan Hadis yang merupakan sumber penting Pengajian Islam. Kesukaran mencari maklumat dan matan Hadis secara lengkap yang telah ditulis oleh ulamak-ulamak dalam kitab besar akan menjadi mudah, cepat dan tepat serta mesra pelanggan jika pendigitalan Hadis dilakukan. Di samping itu juga keaslian hadis dan pengkalan data dapat dijamin keselamatan dengan beberapa kaedah dan proses seperti signatures and checksums. Di samping itu, simpanan digital dapat digunakan pada kapasiti yang besar, secara terus, global, ekonomi dan berkesan. Namun dalam pendigitalan Hadis memerlukan perbelanjaan yang tinggi. Dalam bab ini penulis, memulakan projek menterjemahkan teks Hadis Shahih Bukhari dan Muslim ke Bahasa Melayu dari beberapa bab sahaja. Kemudian baru dilakukan proses pendigitalan.

Manakala dalam Bab 5 bertajuk Holistic View In A Mathematical Modelling tulisan Tahir Ahmad, Ahmad Kilani, Roselainy Abd Rahman, Siti Rahmah Awang, dan Sabariah Baharun adalah hasil kajian membincangkan mengenai pandangan holistik dalam penggunaan pemodelan Matematik. Dalam bab ini

Prakata

xi

juga penulis menukilkan beberapa penjelasan al-Quran tentang tujuan kejadian manusia, pimpinan al-quran kepada kehidupan manusia, keperluan kepada mencari ilmu dan penerokaan alam tabii. Di samping disinggung soal prinsip dualility yang mempunyai perbezaan faham antara sekular dan Islam.Tafsiran duality dalam barat merujuk pemisahan dalam ilmu sedangkan dalam al-Quran duality atau pasangan dirujuk dalam pengertian yang pelbagai dan duality menjadi ukuran umum dalam sosil, matematik,sains natural dan kemanusiaan yang merupakan kesepaduan struktur semua ilmu manusia termasuk Fuzzy Topographic Topological Mapping (FTTM) seperti yang dibincangkan dalam bab ini. Walaupun al-Quran bukanlah buku matematik dengan segala macam teorem dan axiom namun al-Quran menjadi inspirasi, pimpinan, pertunjuk (huda) bagi mereka yang melakukan explorasi sebagai contoh pemodelan matematik.

Dalam Bab 6 bertajuk teknologi Pengklonan Dan Cabaran Terhadap Tamadun Manusia: Perspektif Islam tulisan Abd. Basit Bin Abd. Samat, Abdul Hafiz Bin Abdullah al-Hafiz & Hussin Bin Salamon membahaskan tentang pencapaian kemajuan sains oleh manusia dalam pelbagai bidang mengalami evolusi dan peningkatan dan terus berkembang. Antara kejayaan sains ialah dalm bidang pengklonan khususnya pengklonan manusia. Kejayaan CLONAID yang menghasilkan manusia klon. Kebimbangan banyak pihak ialah pengklonan yang lampaui panduan CLONAID iaitu melampuai proses ke empat yang melibatkan pemindahan seratus peratus keupayaan akal induk kepada klonnya. Persoalan sejauh mana proses pengklonan manusia ini benar-benar berjaya dan tercapai atau tidak bukan satu yang stigma tetapi apakah ianya bertetapan dan sesuai dengan prinsip beragama dan bermoral dan bersifat fitri. Malah apakah kesan yang akan ditinggalkan dalam konteks pembinaan dan pembangunan keluarga.yang beragama, isu pengklonan manusia telah mengamit satu polemik hangat terhadap persoalan sama ada kelahiran manusia dengan kaedah yang bertentangan dengan fitrah alam ini sesuatu yang beretika dan dibolehkan oleh agama. Dalam bab ini penulis membincangkan pandangan Islam terhadap konsep

Prakata

xii

pengklonan dan beberapa kesan positif dan negatif pengklonan terhadap kehidupan manusia.

Dalam bab terakhir, penulis Arieff Salleh bin Rosman yang bertajuk Etika Standard Islam Tentang Harta Intelek Dalam Aktiviti R&D. Sememangnya dengan perkembangan dan kerancakan kerja penyelidikan dan pembangunan dalam sains dan teknologi kreativiti merupakan aspek penting dalam sesuatu hasil penyelidikan. Kreativiti adalah satu anugerah Allah dan harta intelek kepada seseorang. Kepunyaan atau milik orang lain harus dihormati. Dalam bab ini, penulis membincangkan konsep dan pengertian harta intelek dalam Islam, hubungan ilmu dan harta intelek dan penjelasan antara keaslian dalam hak cipta dan plagiarism. Persoalan ini ada hubung kait dengan isu etika dan moral. Malah dalam Islam amat menekankan soal prinsip amanah dan kejujuran dan menolak pembohongan dan kepalsuan. Prinsip ini harus menjadi tunjang dalam semua bidang termasuk dalam penulisan dan penyelidikan serta pembangunan sains dan teknologi.

Pada kesimpulan penulis menyatakan bahawa Islam mengiktiraf harta intelek sebagai satu hak yang wajib dihormati dan dijaga. Diharapkan dengan penerbitan buku ini, para pembaca dapat manfaatkan beberapa isu yang dibincangkan dalam buku ini.

Azmi Shah Suratman Ajmain Safar Sayed Mahussain Sayed Ahmad Pusat Pengajian Islam & Pembangunan Sosial Universiti Teknologi Malaysia 2008

1

SAINS DAN AGAMA : KE ARAH KESEDARAN DAN KEHARMONIAN SEMULA

Ramli Awang

Mohd Nasir Ripin

1. PENDAHULUAN Ketika zaman kegemilangan tamadun Islam, perkembangan intelektual Muslim berada di kemuncak. Para sarjana Muslim berkecimpung dalam bidang ilmu pengetahuan berpegang kepada prinsip bahawa semua ilmu yang boleh mendekatkan seseorang hamba kepada Allah wajar dipelajari. Sikap dan pandangan sebegini mendorong mereka mengkaji alam tabii dalam bentuk dan hubungan yang tidak terpisah dari ajaran Al-Quran. Hasilnya corak ilmu sains yang mereka hasilkan adalah selaras dengan hasrat wahyu yang ditanzilkan oleh Allah taala. Ertinya apa yang dilakukan mereka amat menepati dengan konsep penurunan wahyu pertama yang menekankan soal membaca [suatu konsep asas dalam menuntut ilmu] atas nama Allah.1

Kenyataan ini membayangkan bahawa simbol ilmu dalam Islam adalah tidak boleh dipisahkan dari 'buku' iaitu Al-Qur’an. Islam menjadikan aktiviti pembelajaran atau keilmuan sama sekali

1Seyyed Hosein Nasr, Science and Civilization in Islam. Dewan Pustaka Fajar,

Shah Alam, 1984, halaman 65.

2 Islam dan Cabaran Semasa dalam Sains & Teknologi

tidak terpisah daripada agama. Penjelasan mengenai idea ini dapat diperkukuhkan dengan ungkapan Khwaja Abdul Waheed seperti berikut:

"The Book of Islam introduced into the world the idea of Law and Order in Nature, ascribed natural phenomena to material causes, infused a spirit of rational thought, encouraged a first-hand study of Nature by observation and experiment, produced a universal longing for scientific inquiry by encouraging tafaqquh, tafakkur, and ta'aqqul; and thus paved the way to the true understanding of Nature and natural phenomena".1

Menurut Al-Quran, manusia mampu mengenali alam

semesta sekiranya mereka menggunakan indera dan inteleknya. Pengkajian tentang alam tabii secara benar boleh membawa manusia mengenali dan mendekatkan diri kepada Allah2. Dalam ertikata lain, ilmu tersebut dapat memperkukuhkan lagi keimanan seseorang kepada Allah taala. Sementelahan lagi apabila fenomena-fenomena alam tabii yang menjadi objek kajian itu mencetuskan kesedaran tentang kekuasaan Tuhan dalam jiwanya dan merasakan yang kewujudan fenomena-fenomena tersebut amat diperlukan dalam kehidupan mereka.

Dalam konteks ini, Dr. Muhammad Javad Bahonar

menulis:

"By discovering the laws and mysteries of Nature, man will become more knowledgeable about the essence and transformation of natural phenomena, and by applying his gained knowledge, while profiting from natural gifts, he can improve his living conditions. However, the same as the recognition of laws and mysteries of nature cannot harm the stability of theology, so also, the reality of natural laws and mysteries cannot be the sole means of recognizing Allah, but a universe, well organized systematic, can help us in knowing Allah, the Sage and the Mighty. Every

Sains dan Agama 3

phenomenon in the world is the result of certain agents and causes already existent in Nature, but the embodiment of all phenomena is in accordance to Allah's Will. He brings forth birth, He causes to die, He provides us with daily bread and He sends the rain, because it is He who has established the causes and agents of these happenings. The world together with all laws and principles are originated and created by Allah".3

Pengkajian yang dilakukan berkenaan alam tabii yang

diistilahkan sebagai kosmogoni atau kosmologi umpamanya, secara langsung akan menimbulkan kesedaran mereka ke arah tauhid. Lantaran kepentingan kajian terhadap alam tabii itulah mengapa sebahagian dari kalian kosmologi sebelum Islam begitu mudah diterima oleh para sarjana Muslim dan diterapkan dalam perspektif kajian mereka.4 Para ulama terkemuka zaman kegemilangan Islam lampau memberi perhatian yang sungguh-sungguh kepada ilmu pengetahuan tamadun asing seperti Parsi, India dan Yunani, tidak lain kerana kedapatan arahan-arahan Al-Quran yang menekankan kepentingan pengkajian tentang alam semesta. Terdapat kira-kira sejumlah 750 ayat Al-Quran yang memperkatakan tentang sains, iaitu hampir seperlapan kandungan Al-Quran. Ayat-ayat tersebut bersifat menegur, merangsang dan mendorong umat Islam ke arah pengembangan sains atau ilmu.5

Ada dua motif utama mendorong sarjana Muslim terdahulu

mengkaji alam dan melakukan kajian yang menakjubkan dalam bidang sains.

i. Untuk memperoleh kesedaran perihal kebijaksanaan dan

kekuasaan Allah yang mencipta alam. Hal ini jelas terungkap dalam pengalaman seorang tokoh saintis Muslim terkenal abad pertengahan bernama Abu Raihan al-Biruni [937-1014M] yang banyak menghabiskan masa hidupnya membuat penyelidikan di India. Beliau mengungkapkan bahawa motif


disebalik kajiannya dalam bidang sains adalah kerana dorongan firman Allah dalam Al-Quran:

"...dan mereka memikirkan penciptaan langit serta bumi: [Mereka berkata]: "wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau tidak ciptakan semua ini dengan sia-sia". [Surah al-Baqarah 2: 191].

ii. Rasa tanggungjawab untuk memastikan kebenaran serta

menolak sikap taklidisme. Natijah dari motif ini terhasilnya kajian-kajian ilmiah seperti yang ditegaskan oleh al-Biruni sebagai satu tanggungjawab ke atas seluruh manusia. Mereka merasakan adalah tidak sepatutnya menerima fakta-fakta daripada orang sebelumnya tanpa terlebih dahulu membuat penilaian benar atau salah.6 Sikap mengenal pasti ilmu dan membuang taklidisme ini menjadi salah satu punca kemajuan dalam pemikiran sains para sarjana Muslim. Sikap ini menjadi characteristic utama seseorang saintis Muslim. Khwaja Abdul Wahid menulis:

"The essential characteristics of their method are experiment and observation. In their writings on Mechanics, Hydrostatics, Optics, etc, the solution of a problem is always obtained by performing an experiment, or by an instrumental observation. It was this that made them the originators of Chemistry, that led them to the invention of all kinds of apparatus for distillation, sublimation, fusion, filtration, etc.; that in Astronomy caused them to appeal to divine instruments, as quadrant and astrolabe; in Chemistry to employ the balance, the theory of which were perfectly familiar with; to construct tables of specific gravities and astronomical tables: that produced their great improvements in Geometry, Trigonometry, the invention of Algebra, and the adoption of the Indian numeration in Arithmetic".7

Sains dan Agama 5

2. KESEPADUAN ILMU Kajian-kajian yang dilakukan para sarjana Muslim itu telah melahirkan berbagai-bagai corak ilmu. Bagaimanapun kepelbagaian ilmu yang diteroka masih dilihat dalam satu perspektif dan dipandang saling berkait antara satu dengan yang lain. Ia seumpama cabang-cabang yang tumbuh dari sebatang pohon ilmu pengetahuan. Dalam konteks ini Profesor Dr. Osman membuat tamsilan berikut:

"Menurut prinsip ini juga ilmu laksana sepohon kayu dengan akar umbinya, teras, batang dan kulitnya serta cabang, ranting dan daunnya. Ada pohon yang berbuah dan ada yang tidak berbuah seperti juga ilmu, ada yang berguna dan ada yang tidak berguna kepada manusia. Akar umbi ilmu ialah wahyu, iaitu fenomena ghaib yang tersembunyi daripada pandangan biasa manusia, samalah halnya dengan akar umbi pokok yang biasanya terbenam tersembunyi di bawah tanah. Teras ilmu adalah tauhid, iaitu ilmu tentang keesaan Tuhan, ilmu yang mempertemukan semua cabang ilmu sepertimana juga batang dan teras pokok yang mempertemukan semua cabang dan rantingnya".8 Matlamat seluruh ilmu adalah sebagai satu penemuan

kesatuan dan saling berhubungan dengan dunia alam tabii. Lanjutan daripada itu sumber semua ilmu dianggap satu. Ia membawa kebenaran daripada Allah sebagai al-Haq di mana Dia sendiri adalah Kebenaran Mutlak. Semua ilmu yang dikurniakan oleh-Nya kepada manusia berhubung kait antara satu sama lain. Tidak ada percanggahan antara satu kebenaran dengan kebenaran yang lain kerana semua kebenaran adalah aspek-aspek berlainan daripada Allah sebagai Kebenaran Mutlak yang Tunggal. Oleh itu tidak ada percanggahan antara kebenaran yang diajar oleh agama


dan kebenaran yang ditemui dalam bidang sains sosial atau sains tabii.9

Pandangan tentang kesatuan atau kesepaduan ilmu ini turut

disokong oleh Prof. Ismail al-Faruqi. Memerihalkan lebih lanjut persoalan ini beliau menulis:

"to acknowledge the Godliness of God and His unity is to acknowledge the truth and its unity. Divine unity and the unity of truth are inseparable. They are aspects of one and the same reality. This become evident when we consider that truthfulness is a quality of the proposition of al tawhid, namely, that God is One. For if truth was not one, then the statement "God is One" could be true, and the statement "some other thing or power is God" could also be true. To say that truth is one is therefore to assert not only that God is One, but that no other god is God but God, the very combination of negation and assertion that the shahadah conveys, La ilaha illa Allah".10 Para sarjana Muslim lampau menggunakan pelbagai

wasilah yang memungkinkan sampai kepada hakikat kebenaran yang bersumberkan daripada kebenaran Rabbaniyyah itu. Sejarah mencatatkan bahawa mereka menggunakan berbagai pendekatan untuk memperolehi dan memahami berbagai tingkat dan peringkat kewujudan ilmu. Antara pendekatan yang biasa mereka gunakan ialah pendekatan percubaan (eksperimental), akal (reason) dan juga intuisi (intuition). Mereka gabungkan semua pendekatan tersebut dalam paradigma tawhid yang berteraskan wahyu. Hal ini boleh membuktikan bahawa sains tabii amat berkait rapat dengan agama sekiranya ia dipandang daripada perspektif yang positif serta ketiadaan konflik. Perkembangan ini jelas menunjukkan sarjana lampau menggunakan pendekatan bersepadu atau harmoni dalam melakukan aktiviti keilmuan.

Sains dan Agama 7

Dalam perkembangan sains mutakhir ini, kelihatan usaha-usaha mensepadukan ilmu yang dilakukan oleh Ian G. Barbour menghampiri wawasan di atas. Zainal Abidin Bagir ketika mengulas peranan Barbour dalam masalah ini menyebut:

"Jika kemungkinan Konflik itu memang diakui, yang mesti dilakukan adalah mengenali sumbernya pada masing-masing kasus. Dan, jika ada keyakinan bahawa Kitab Suci dan Kitab Alam keduanya berasal dari Tuhan Yang Satu, analisis itu bertugas menunjukkan bahawa seharusnya tak ada Konflik di antara dua kebenaran yang berasal dari satu sumber yang sama itu. Caranya, dengan memodifikasi tafsiran filosofis atas teori ilmiah ataupun dengan merevesi teologi. Dalam hal ini, Barbour - dan beberapa pengkaji di dunia Barat lainnya - sudah bergerak cukup jauh dibandingkan dengan kaum beragama lain dengan memetakan kemungkinan-kemungkinan hubungan positif keduanya yang amat beragam".11 Ekoran kesepaduan ilmu ini dunia Islam telah berjaya

menjadi pemimpin dalam bidang ilmu dari aspek berikut : i. Lahir galaksi ilmuan yang menggabungkan 'autoriti'

wahyu dalam ilmu-ilmu agama dengan berbagai bidang ilmu sains tabii.

Antara contoh tokoh ilmuan tersebut seperti Abu Ali al-Husayn ibn Sina [980-1037M]12, Umar Khayyam [m: 1132M],13 Khawajah Nasir al-Din al-Tusi [1200-1273M]14 dan Qutb al-Din al-Syirazi [1236-1311M].15 Mereka adalah sebahagian daripada barisan nama senarai tokoh saintis Muslim yang ramai.

ii. Bandar kediaman mereka turut dikenali sebagai pusat pengajian ilmu dengan para sarjana tersebut bertanggungjawab menyebarkan luaskan ilmu-ilmu tersebut.


Contoh terbaik kepada kedua-dua fakta di atas boleh dilihat terhadap apa yang berlaku di Sepanyol dalam gambaran berikut:

"Kemasyhuran para sarjana Islam dalam bidang sains telah tersebar luas dan menjadi daya tarikan yang kuat untuk orang Eropah berkunjung ke Sepanyol [Andalus]. Daya tarikan ini telah mula dirasakan dengan kuat dalam kurun ke-12 M walaupun ia sebenamya telah bermula semenjak kurun ke 10 M lagi, oleh individu-individu dari berbagai tempat. Contoh yang terawal ialah kunjungan Gerbert d' Aurillac yang menjadi Pope Perancis I dengan gelaran Sylvester II. Beliau ini telah belajar di Toledo selama tiga tahun bersama-sama para sarjana Muslim. Sejak kurun ke 12 M nama-nama pengunjung barat ke Sepanyol [Andalus] yang penting termasuklah Adelard dari Bath, Plato dari Tivoli, Robert dari Chester, Hermann dari Carithia dan Gerard dari Cremona; sementara dari Sepanyol sendiri, antara para sarjana Kristian yang turut berminat dan bertanggungjawab dalam proses pemindahan ilmu ini ialah Dominicus Condisalvi, Hugh dari Santalla, Petrus Alphosi, John Seville, Savasonda dan Abraham Ezra. Mereka telah mengkaji dan menterjemahkan karya para sarjana Islam di Barcelona, Tarazona, Segovia, Leon, Pamplonas sementara di kawasan selatan Perancis pula bandar-bandar seperti Toulouse, Beziers, Narbonne serta Marseilles menjadi tumpuan. Bagaimanapun pusat yang terpenting sekali masih tetap di Toledo".16 Memerihalkan keunggulan pencapaian kemajuan bandar-

bandar yang berada di bawah kekuasaan Islam di Sepanyol dan Portugal, terutamanya Cordova, J.B.Trend sepertimana disebutkan oleh Sir Thomas Arnold dan Alferd Guillaume mengungkapkan:

"Cordova in the tenth century was the most civilized city in Europe, the wonder and admiration of the world, a Vienna

Sains dan Agama 9

among Balkan states. Travellers from the north heard with something like fear of the city which contained 70 libraries and 900 public baths; yet whenever the rules of Leon, Navarre of Barcelona needed such things as a surgeon, an architect, a dressmaker or singing-master, it was to Cordova that they applied".17

Sepanyol pernah berada di bawah empayar Roman dan

Visigoth, bagaimanapun era sejarah kegemilangannya berlaku ketika mana umat Islam menguasainya. A. Ezzati memetik ungkapan Philip Hitti dalam Capital Cities of Arab Islam menyebut:

"It was during the Arab period particularly under the Umayyads [A.D. 756-1013] that Qurtubah [Cordova] enjoyed its prime and grandeur and took its place as the most civilised city in Western Europe. When Christendom was deep in its Dark Ages, Muslim Cor ova was rearing men, evolving ideas, writing books, erecting buildings and producing works of art that constituted a unique civilization. In the West it had one peer, Constantinople, and in the East another Baghdad. At no time before or after d id any Spanish city enjoy such distinction".18

Minat dan tumpuan orang ramai ke bandar-bandar Islam di

Sepanyol itu bukan sekadar kerana keunggulannya yang tiada tandingan dalam aspek keilmuan, termasuk bidang perubatan. Kehebatan bidang ini umpamanya digambarkan apabila Queen Tota dari Navarre telah membawa puteranya Sancho the Fat untuk diubati penyakit kegemukan. Usaha ini dilakukan setelah doktor-doktor Yahudi gagal menyembuhkannya dan menyarankan supaya beliau dihantar ke sana.19 Joesoef Sou'yb dalam tulisannya berkenaan kisah ini menyebut:

"Don Sancho sendiri di Navarre makin menderitakan sejenis penyakit yang amat berat disebabkan kegemukan


tubuhnya yang berlebih-lebihan itu. Tersebab tabib-tabib dalam wilayah Kristian tidak mampu mengubatinya maka Don Carcia II, King of Navarre menganjurkannya supaya memohonkan bantuan tabib istana dari Khalifah Abdurrahman Ill di Cordova. Historians' History of the World jilid X halaman 45 mencatat peristiwa yang amat bersejarah itu dengan kalimat: 'As no Christian leech could be found skilful enough to effect the change, and as the physicians of Cordova were renowned over all the Europe, he wrote to Abd al-Rahman III for permission to visit that Capital. It was readily granted: Sancho was courteously received and magnificently entertained by the Caliph; by the juice of certain herbs in a short time he was effectually rid of his cumbrous mass of flesh, and restored time he was lightness and agility'. [Oleh kerana tabib-tabib Kristian tidak memiliki keahlian yang cukup bagi menciptakan perubahan tersebut, sedangkan tabib-tabib di Cordova amat terkenal sekali di seluruh Eropah, maka ia pun berkirim surat kepada Abdurrahman III memohonkan izin untuk boleh berkunjung ke Ibukota. Permohonannya itu dikabulkan: Sancho disambut dengan ramah dan dilayani dengan mewah sekali oleh Khalifah; dan dengan cairan ramuan-ramuan tertentu maka ia pun dalam masa yang singkat terbebas dari gumpalan-gumpalan daging yang keterlaluan itu, hingga ia pun balik kepada keringanan dan kelincahannya semula".20 Beliau melanjutkan: "Peristiwa di atas itu membangkitkan perhatian khusus bagi dua kalangan: sejarawan dan ketabiban. Kalangan sejarawan kagum akan cara dan sikap Khalifah Abdurrahman III memperlakukan musuhnya. Keramahan dan kebudian ternyata lebih menundukkan lawannya daripada sikap dendam dan permusuhan. Kalangan kedua menyesali bahawa tabib-tabib Islam di Cordova itu tidak meninggalkan catatan tentang ramuan-ramuan tertentu yang telah digunakan bagi menghilangkan

Sains dan Agama 11

kegemukan yang berlebih-lebihan itu. Historians' History of the World memungut kalimat Sampirus Astoricensis dalam karyanya berjudul Episcopus berbunyi: Ipsi Agareni herbain A'ttulerunt, et crassitudinem ejus abstulerunt a ventre ejus, et and pistinain levitatis astutiam reductus [It is a pity the Mohammedan doctors did not leave the prescription behind them - sayang sekali bahawa tabib-tabib Islam itu tidak meninggalkan resep ubat itu sepeninggalnya]. Hakikat apa yang telah dicapai oleh Sains Islam itu diakui

sendiri oleh seorang sarjana Falsafah Sains, George Sarton yang menegaskan bahawa sepanjang period antara tahun-tahun 750-1100 Masihi, orang-orang lslam merupakan pemuka-pemuka intelek dunia yang tidak boleh disangkal lagi. Antara tahun-tahun 1100-1350 Masihi, pusat-pusat pengajian di dunia Islam merupakan pusat keilmuan dunia yang begitu menarik minat ramai orang untuk belajar ke sana. 21 Sumbangan yang diusahakan inilah akhirnya mencorakkan tamadun dunia Eropah. Hal ini diakui secara jujur oleh Robert Briffault dalam bukunya The Making of Humanity yang antara lain menegaskan:

" It was under the influence of the Arabs and the Moorish revival of culture and not in the 15 the century, that a real renaissance took place. Spain, not Italy, was the cradle of the re-birth of Europe. After steadily sinking lower and lower into barbarism, it has reached the darkest depths of ignorance and degradation when cities of the Saracenic world, Baghdad, Cairo, Cordova and Toledo, were growing centres of civilisation and intellectual activity. It was there that the new life arose which was to grow into a new phase of human evolution. From the time when the influence of their culture made itself felt, began the stirring of a new life.."22


Roger Bacon yang dianggap sebagai salah seorang pelopor yang memperkenalkan metode saintifik kepada dunia Eropah, merupakan bekas penuntut ilmu sains Islam di Sepanyol. Justeru dapat ditegaskan bahawa sumbangan yang dihadiahkan oleh umat Islam kepada dunia Barat tidak ternilai harganya kepada perkembangan tamadun sains dan teknologi. 3. KESAN PEMISAHAN SAINS DAN AGAMA Selepas tahun 1350 Masihi [abad ke 14], dunia Eropah mula maju dan dunia Islam sebaliknya. Dunia Islam tidak hanya mulai jumud [stagnant] malahan juga gagal untuk menyerapkan kemajuan dari luar dunia Islam. Pusat-pusat pengajian agama dan sekolah-sekolah teologi telah mula mengetepikan semua ilmu sains tabii [natural science] dari kurikulum mereka kecuali astronomi klasik dan matematik. Pembatasan ini telah membawa kepada 'berkuburnya 'gema' kegemilangan dunia Islam. Keadaan ini dibantu oleh siri penjajahan fizikal dan mental yang dilakukan oleh dunia barat ke atas negara umat Islam.

Beberapa kesan dapat kita lihat hasil daripada wujudnya pemisahan ini:

1. Hasil bumi negara umat Islam dieksploitasi oleh bangsa asing.

Eropah bertungkus lumus mengkaji dan menghuraikan hukum-hukum alam yang tersembunyi di samping membongkar jalan untuk mengeksploitasi sumber serta khazanahnya. Muslim pula mengetepikan aktiviti ini dan meninggalkannya kepada orang lain sedangkan merekalah yang lebih berhak. Kesannya, hari ini mereka sampai kepada satu titik yang mana mereka harus bergantung kepada negara-negara luar seperti Amerika, Eropah dan juga Jepun terutamanya dalam bidang sains dan teknologi. Puncanya barangkali kerana a-negara umat Islam gagal [atau tidak mempunyai kemampuan] untuk menggunakan sumber-

Sains dan Agama 13

sumber alam milik mereka dan terus meninggalkannya untuk dieksploitasi oleh orang-orang asing.

2. Pemecahan ilmu. Muslim yang mempelajari ilmu-ilmu empirikal yang sifatnya terpisah dari ilmu-ilmu agama. Hasilnya, mereka ketandusan pandangan 'alam Islam' yang tulen dan digantikan oleh visi kemulhidan [faham tidak percayakan Tuhan] yang menguasai tradisi keilmuan Eropah. Hal ini masih diwarisi dan dirasai kesannya dalam sesetengah mata pelajaran sains dalam sebahagian besar negara umat Islam.

3. Wujud dualisme dalam sistem pendidikan. Penghapusan pengajian ilmu kealaman [sains tabii] dari sukatan pelajaran agama di madrasah-madrasah atau sekolah-sekolah agama dan kurangnya pendedahan langsung terhadap sumber-sumber ilmu moden kepada sebahagian para pelajar dan sarjana agama telah membangkitkan dua aliran intelektual berbeza yang lumrah di dunia umat Islam:

a] Sebahagian kaum Muslimin telah menerima serta

dipengaruhi oleh perkembangan sains dan kemajuan teknologi barat tanpa mengetahui perihal keterbatasan ilmu-ilmu empirikal tersebut. Selanjutnya mereka cuba mentafsirkan Al-Quran dan Hadis berdasarkan andaian. Sebagai contoh, tafsiran Al-Quran karya Tantawi dan Sir Sayyid Ahmad Khan tergolong dalam kelompok ini. Lebih dari itu, ada juga mendakwa bahawa seluruh penemuan sains moden boleh ditemui dalam Al-Quran dan nas-nas Hadis. Dakwaan tersebut barangkali bertujuan bagi memperlihatkan mukjizat dan kesucian wahyu Al-Quran.


Syaikh Mahmud Syaltut, bekas Syaikh al-Azhar dalam pendahuluan tafsimya menyebut:23

"Allah tidak menurunkan Al-Quran untuk memberitahu kepada manusia teori-teori saintifik dan teknik-teknik teknologi...sekiranya kita cuba untuk 'mendamaikan' antara Al-Quran dan hipotesis-hipotesis tentatif saintifik kita akan meletakkan Al-Quran kepada suatu keadaan ketidak-kekalan seluruh teori dan hipotesis saintifik yang tidak tepat. Ini akan menghasilkan pendedahan Al-Quran bersifat apologetik dan defensif. Apa jua yang disebutkan dalam Al-Quran berhubung dengan rahsia-rahsia penciptaan dan fenomena alam adalah bertujuan untuk mendorong manusia membuat andaian serta pertanyaan terhadap perkara tersebut yang dengannya keimanan mereka bertambah."

bl Sebahagian sarjana agama beranggapan bahawa teori-teori saintifik bertentangan dengan kepercayaan agama dan ekoran dari itu mereka mengisytiharkan penentangan terhadap sains. Keadaan ini mengakibatkan ramai orang Islam beranggapan bahawa sains tidak berkaitan dengan agama. Penjurusan anggapan ini masih berleluasa dan jika langkah segera tidak diambil akan berterusanlah jurang pemisahan ini berlaku di negara kita. Untuk itu hasrat negara ke arah mencapai era negara maju dekad ini [menurut acuan sendiri] tidak akan terhasil sepertimana yang dihasratkan.

4. KRISIS INTELEKTUAL MODEN Corak pemikiran seperti ini [sains sebagai ilmu yang terasing dari agama, materialistik dan menafikan Tuhan] merupakan konsep yang salah dan dipromosikan hasil dari pertumbuhan nihilism dan atheism.24 Resapan pengaruh faham ini antara lain telah menyebabkan berlakunya kekaburan dalam cara berfikir kepada

Sains dan Agama 15

sebahagian besar cendekiawan khususnya intelek buritan yang keliru, tentunya berbeza dengan intelek haluan.

Sikap ini membawa mereka ke arah kegagalan dalam menegakkan prinsip kesatuan dan kesepaduan ilmu. Mereka gagal menafsirkan kembali ilmu-ilmu moden menurut kerangka dan acuan serta roh Al-Quran. Tegasnya, kalaulah ilmu diibaratkan sebatang pokok, dahan ranting adalah ilmu emperikal, manakala akar umbi adalah ilmu agama. Seseolah kaum intelek buritan keliru semacam ingin mengekalkan cabang dan ranting pohon ilmu lantaran tebalnya kabus nihilism dan atheism yang menutupi hati, tanpa disedari telah bertindak membuang akar umbi dan terasnya persis apa yang dilakukan oleh guru-guru mereka yang nihilism dan atheism dengan menolak aspek agama..Tentunya pokok yang hanya tinggal cabang dan rantingnya sahaja biar serendang mana sekalipun bukanlah lagi pokok yang hidup kukuh25

Inilah sifat ilmu moden yang telah hilang sifat sepadunya menjadi acuan dikebanyakan negara umat Islam dewasa ini. Profesor Osman Bakar pernah menyifatkan keadaan ilmu ini 26 sebagai sudah 'tersilap kandung' . Manakala menurut Profesor Syed Muhammad Naguib al-Attas ilmu tersebuat disebut sebagai 'terkandung dalam kezaliman'. Ini adalah lantaran ia telah kehilangan maksud tujuannya yang tertentu - yakni tiada mengenal asal-usulnya, tiada mengenal tempat tepatnya, tiada mengenal cara gunanya, tiada mengenal alim maklumnya - dan dari itulah maka ilmu ini telah membawa kekacauan dan huruhara ke dalam diri dan kehidupan insan. Sepatutnya ilmu tersebut boleh membawa hidup insan kepada ketenteraman, keamanan dan keadilan.27

Krisis terbesar para intelektual moden yang berlaku kini ialah menciplak dan menerima secara langsung konsep dan falsafah sains sekular barat yang memisahkan konsep keilmuan dengan hakikat Tuhan selaku sumber segala ilmu. Sains barat yang berteraskan kepada ujikaji hanyalah terbatas kepada aspek-aspek material semata. Justeru itu kewujudan Tuhan yang tidak


bersifat material tidak boleh dibuktikan dengan hanya menggunakan kaedah material semata-mata. Konsep sains yang sebegini sempit dan terbatas menurut pandangan barat tidak boleh berlaku di dalam world view Islam bersifat lebih luas serta menyeluruh.

Jelasnya, sains yang membatasi metod dengan kajian

eskperimental sahaja tidak berhak untuk turut berbicara tentang keimanan dan kepercayaan kepada Tuhan. Ini kerana urusan keimanan dan kepercayaan bukannya urusan kajian yang bersifat material semata. Ia berhajat kepada kaedahnya yang tersendiri di mana metod eksperimental adalah sebahagian dari keluasan cakupan kaedah-kaedahnya. Dalam konteks penulis bersetuju dengan pandangan yang dikemukakan oleh Sayyid Mujtaba Rukni Musawi Lari ketika mengkritik persoalan keterbatasan metodologi sains kini. Ujarnya:

"The subject that the experimental sciences must study is the material world - material phenomena alone. The scientific tools, and their measures for attaining their goals, consist of observation, hypothesis, experiment with control, and proof. They work on the world and its objects, from the largest to the infinitesimal. Hence they are judged to be objective and impersonal. If their findings accord with the external world, they are accepted. If not, they rejected. Testing proves the conformity of a finding with the world around it". 28 Selanjutnya beliau menegaskan bahawa sebenarnya sains

ujikaji tidak mempunyai urusan apa-apa dengan keimanan sama ada wujud atau tidak dalam diri seseorang. Ini kerana batasan sains tabii ialah fenomena alam yang bersifat material tidak dapat menyingkap pemikiran tentang Tuhan, baik positif mahu pun negatif. Semua aliran keagamaan yang berlandaskan wahyu mengajarkan bahawa Tuhan bukanlah substance [benda] berjasad. Kelima-lima indera manusia tidak dapat mencerap-Nya. Tuhan

Sains dan Agama 17

tidak terkandung dalam perubahan ruang dan waktu. Bukti kewujudan-Nya begitu sempuma lagi serba cukup. Dia tidak memerlukan apapun di luar diri-Nya sendiri. Selidikilah semua buku dan tulisan-tulisan para saintis yang membuat experiment; nescaya kita tidak mendapati bahawa ujikaji tersebut pemah menguji Tuhan atau salah satu dari sifat-sifat-Nya, sebab Tuhan bukanlah fenomena alam. Tidak ada satu ujikaji pun yang dapat diwujudkan untuk menguji sesuatu andaian [hypothesis] tentang Dia.

Ringkasnya, adalah salah dan menggunakan metodologi

yang silap untuk membuktikan kewujudan Tuhan semata-mata berdasarkan premes sains yang terbatas. Lantas terus menafikan kewujudan dan kekuasaan Tuhan kerana tidak boleh diuji kaji seumpama dalam konteks "if an experimental scientist utters all kinds of denials about God on the basis of his research, he has no moved out of line even of the rules of his own science. He shows himself ignorant of the subject and sphere of his occupation. The sciences have no even A-B-C of the knowledge of God. So it is utterly illogical for a person who has sunk himself in the ocean of the experimental sciences to start denying God". 29

Kenyataan di atas jelas memaparkan bagaimana menyimpangnya sains barat dari dasar sains yang mereka sendiri asaskan. Keadaan penyimpangan ini wajar dijelaskan semula dalam pendidikan sains kepada umat Islam. Keterbatasan sains ini penting diajar kepada bakal penggerak dan pengguna sains dan teknologi di kalangan umat Islam agar mereka tidak terus hanyut dalam arus kemulhidan hasil dari kerangka ilmu barat yang buntu dalam mencari kebenaran dan tersesat dalam dirinya sendiri. Berhubung dengan ini juga George Lister dalam bukunya Introduction to Philosophy Principles menegaskan "to imagine something which occupies neither space nor time and is immune to alteration or change is impossible".30 Bukti ini sudah cukup kuat menyokong perihal keterbatasan kajian sains barat.


5. SAINS DAN AL-QURAN Perkembangan dan pencapaian sains dan teknologi di dunia umat Islam bergerak agak lambat. Hal ini berkemungkinan disebabkan oleh kesilapan fahaman terhadap ilmu sains sendiri oleh kaum Muslimin ekoran daripada merebaknya faham taklid dan tafsiran bahawa ilmu sains bukan daripada ajaran agama. Oleh itu menurut anggapan ini kedudukan ilmu sains dan teknologi bertaraf lebih rendah dari ilmu-ilmu seperti tafsir, hadis, fikah dan seumpamanya. Hasilnya pengabaian secara besar-besaran terjadi dalam penulisan kitab-kitab agama. Tanggapan sebegini perlu diperbetulkan.

Andaikata sains tabii [natural sceinces] tidak dipisahkan dari sukatan pelajaran agama, mungkin keadaan seperti ini tidak akan berlaku. Bagaimana mungkin boleh didakwa bahawa sains tabii boleh terhasil dalam kerengganan manusia dari Tuhan sedangkan Al-Quran sendiri tanpa ragu menekankan konsep berfikir terhadap penciptaan alam tabii dan menghubungkannya dengan kemahakuasaan Tuhan. Allah berfirman maksudnya:

"Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, [iaitu] orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi [seraya berkatal: "Wahai Tuhan kami! tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka". [Ali 'Imran 3: 190-191].

Sekiranya sempadan garisan antara agama dan sains jelas

dilakukan, di sana tidak ada alasan untuk berlaku apa jua pertelingkahan kepada dua perkara itu. Sebetulnya kedua-duanya saling lengkap-memperlengkapi. Sains seumpama lampu kehidupan sedang agama adalah penunjuknya. Bila kita

Sains dan Agama 19

menghubungkan Al-Quran dengan sains tidaklah bermakna di sini kita meletakkan Al-Quran sebagai sebuah buku sains seperti pandangan sesetengah aliran yang melihat bahawa semua fakta saintifik terdapat dalam Al-Quran. Tidaklah bererti sekadar mengkaji al-Qur’an melalui perspektif sains boleh mendedahkan semua perkara dan membawa kepada teori dan penemuan baru. Penegasan yang dibuat oleh Ziaudin Sardar boleh dijadikan renungan dalam hal ini. Beliau menghujah:

"Walaupun Al-Quran memang mengandungi beberapa rujukan tentang fakta-fakta semula jadi, ia bukannya buku teks sains. la adalah kitab panduan: ia menyediakan motivasi dan hanya motivasi yang diperlukan untuk mengejar ilmu pengetahuan. Ilmu bermula dengan Al-Quran dan ia tidak berakhir dengannya". 31

6. CADANGAN KE ARAH KEBANGKITAN SEMULA

SAINS ISLAM Umum maklumi bahawa Islam menekankan keperluan menuntut ilmu dalam pengertiannya yang luas. Muslimin yang mengikuti ajaran Islam dapat membina peradaban yang gemilang sepertimana Muslimin lampau menjadi pemimpin kemajuan intelektual buat beberapa kurun lamanya. Sebaliknya, pemisahan agama dari sains dalam masyarakat umat Islam menyebabkan orang-orang Islam terputus peranannya dalam kepimpinan intelektual manusia. Namun begitu, perkembangan masyarakat Muslim khususnya di negara kita sedang beransur-ansur menunjukkan kebangkitan semula. Semangat baru yang sedang muncul hampir di setiap pelosok dunia umat Islam kini merupakan waktunya yang sesuai untuk mengambil langkah-langkah tegas ke arah proses kebangkitan dan perkembangan semula aktiviti saintifik secara. Dalam hubungan ini beberapa cadangan berikut perlu diberi perhatian ke arah kebangkitan semula pemikiran sains di kalangan umat Islam:


1. Sepertimana yang telah ditunjukkan oleh para sarjana dan saintis era awal Islam, umat Islam kini patut mempelajari semua ilmu yang berguna dari orang lain. Sebagai umat Islam kita mampu membebaskan pengetahuan sains dari kehadiran interpritasi [tafsiran) fahaman kebendaan Barat dan menggantikannya dalam konteks kepercayaan dan pandangan alam Islam selaras dengan cita-rasa serta keperluan kita sendiri.

2. Bentuk kesepaduan yang wujud antara agama dan sains tabii

pada zaman kegemilangan tamadun Islam dahulu perlu dibina semula. Kesedaran seperti ini pertu ditanamkan falsafahnya di kalangan para intelek, saintis, guru-guru sains khususnya para ahli akademik di universiti-universiti kerana sepertimana telah dijelaskan, bahawa di sana tiada percanggahan antara tujuan akhir agama dan sains. Agama mengajar bahawa seluruh makhluk dididik menuju Allah sepertimana diungkapkan dalam ayat Al-Quran:

"Telah bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Raja Yang Maha Suci, Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana". [Surah al-Jumu'ah 62: 11].

3. Prinsip-prinsip sains terkini perlu diajar di semua fakulti pengajian Islam, sekolah agama, madrasah serta pondok. Dalam masa dan kaedah yang sama, prinsip-prinsip asas ilmu agama perlu diajar di semua peringkat pengajian universiti-universiti [berbeza menurut keperluan bidang pengajian] khususnya di peringkat ijazah lanjutan secara perbandingan. Ini akan menjadi alat bagi membiasakan sarjana-sarjana pengkaji Muslim dengan pandangan alam Islam. Lebih daripada itu ia memberikan peluang kepada sekolah-sekolah teologi untuk menggunakan penemuan sains bagi menjelaskan kandungan hukum-hukum syariah.

Sains dan Agama 21

4. Negara-negara umat Islam perlu mengambil langkah ke arah melatih pakar-pakar dalam semua bidang penting sains dan perindustrian bagi mencapai satu bentuk kemerdekaan yang penuh kepada umat Islam. Lebih daripada itu pusat-pusat penyelidikan hendaklah ditubuhkan oleh semua masyarakat umat Islam untuk nantinya membolehkan para penyelidik Muslim bekerja tanpa ada apa-apa kebimbangan atau masalah dan dengan segala kelengkapan yang perlu untuk kajian, dari itu mereka tidak lagi terperangkap dalam persekitaran faham kemulhidan, yang sebagai hasilnya mengakibatkan mereka terpaksa mengembangkan kepakaran mereka dalam berkhidmat kepada orang lain.

5. Penyelidikan saintifik perlu diajar sebagai suatu asas atau

dasar yang penting bukannya sebagai suatu aktiviti secara sampingan di seluruh peringkat pengajian. Umat Islam patut memikirkannya sebagai suatu kewajipan yang dipaksakan ke atas mereka oleh Al-Quran, untuk itu mereka tidak tampil secara hanya bergantung kepada orang lain. Tidak sepertimana yang berlaku kini, menjadi kebiasaan dalam kebanyakan negara-negara umat Islam adalah mengimport seluruh alat jentera beserta sedikit pengetahuan tentang keseluruhan bahagian-bahagiannya dari Timur maupun negara-negara Barat berbanding dari melakukan usaha yang bersungguh-sungguh dalam penyelidikan asas saintifik. Kecenderungan yang ada kini tidak akan mengarahkan negara-negara umat Islam kepada pembentukan serta pembinaan saintifik dan teknologi yang berdiri sendiri. Teknologi import perlu disusuli dengan kerja-kerja penyelidikan asli.

6. Mewujudkan kerjasama antara negara-negara umat Islam

dalam penyelidikan saintifik dan teknologi. Untuk mencapai tujuan ini penubuhan jaringan komunikasi antara universiti-universiti di negara umat Islam boleh dijadikan langkah permulaan. Selanjutnya, penyelidikan bersama oleh badan-badan pembangunan [seperti Geneva yang berasaskan


organisasi CERN [Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire - Pertubuhan Eropah untuk Penyelidikan Neuklear] perlu dibentuk oleh negara-negara umat Islam yang mana para saintis Muslim dan sarjana penyelidik boleh bekerjasama. Dalam hal ini tidak sepatutnya ada sifat memihak kepada kebangsaan tertentu [semangat nasionalisma], sepertimana pusat-pusat tersebut telah begitu meluas tersebar dalam tamadun Islam pada zaman lampau.

7. KESIMPULAN Sesungguhnya umat Islam kini perlu mempersiapkan diri dengan seluruh kekuatan yang termampu bagi menghadapi cabaran dunia moden yang kian menuju kehancurannya hasil keingkaran manusia kepada Tuhan. Dunia barat yang kini menghadapi krisis global32sudah tidak boleh diharapkan apa-apa lagi dalam memimpin dunia sains dan teknologi moden kini khususnya dalam bidang nilai kerana telah kehabisan stok nilainya.33

Islam mesti mengambil langkah yang serius ke arah pembangunan sains dan teknologi untuk mengembalikan semula kepimpinan dunia dalam sains dan teknologi sepertimana yang pemah ditunjukkan di pentas sejarah. Umat Islam perlu menggunakan teknologi yang ada dan mencorakkannya dengan Islam dan hal ini boleh dilakukan apabila kefahaman yang sebenar tentang dimiliki. Kesedaran tanggungjawab sebagai abdi kepada Allah dan fungsi pemegang amanah Allah perlu meresap ke dalam lubuuk jiwa umat. Keperluan kepada suatu corak sains yang 'suci' berteraskan wahyu dan fitrah manusiawi perlu diketengahkan kepada dunia sebagai altematif baru.34

Segala prinsip sains dan teknologi moden mestilah ditapis oleh para sarjana Muslim sebelum didedahkan dan diamalkan. Kini kelihatan telah ada usaha-usaha ke arah itu dan masih bersifat asas permulaan. Tiba masanya satu langkah tegas perlu diambil ke arah itu. Kita tidak seharusnya berpuas hati dengan pencapaian yang

Sains dan Agama 23

sedia ada, kerana arus kebanjiran faham sains dan teknologi moden gagasan dunia bergerak begitu cepat dari jangkaan kita. Kelalaian umat Islam tentangnya boleh menghancurkan keunggulan 'ummatan wasata' ini dari menerajui kepimpinan dunia di abad moden. Sekaligus boleh melencongkan pencapaian Wawasan 2020 sebagai negara maju dalam sains dan teknologi menurut acuan kita sendiri, Islam.

1Lihat Khwaja Abdul Waheed. Islam and the Origins of Modem Science, Islamic Publication Ltd,. Lahore, 1978, halaman 8.

2Bagaimanapun harus diingat bahawa konsep pengabdian diri kepada Allah tidak melalui makrifat akal. Bahkan kaifiyatnya telah ditunjukkan melalui wahyu Allah. Untuk tujuan inilah Allah mengutuskan para Nabi dan Rasul.

3Muhammad Javad Bahonar. A Few Words on Knowing Allah, Islamic Propagation Organization, Tehran , 1985, hlm. 18.

4Seyyed Hossein Nasr, Pengenalan Doktrin Kosmobgi Islam. Terjemahan Baharuddin Ahmad. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1992, hlm. XXX.

5 Lihat dalam Ahmad Baiquni, Al-Quran Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf, 1995, hlm. 158.

6Lihat Muhammad Abd al-Qadir al-Fiqi Ir, Nusus al-Bahth al-'Ilmi 'inda 'ulama' al-Muslimin', dalam Majalah al-Wa'yu al-Islami, bilangan 273, Ramadan 1987. Halaman 22-23. Lihat juga dalam tulisan Ahmad Mahmud Soliman. Scientific Trends in The Qur'an. London: Taha Publisher Ltd., 1985.

7Khwaja Abdul Waheed. Islam and the Origins of Modem Science, hlm. 23-24. 8Lihat Osman Bakar, ‘Keistimewan Nama Kesturi’ dalam Jurnal KESTURI. jilid

1, bilangan 2, Disember 1991, halaman 4. 9 Ibid. 10Ismail Raji al Faruqi, Al Tawhid Its Implications for Thought and Life, Herndon,

Virginia: International Institute of Islamic Thought, 1998, hlm. 43. 11Lihat dalam pengantar buku Ian G. Barbour, Juru Bicara Tuhan Antara Sains

dan Agama, terj. E.R. Muhammad, Bandung: Penerbit Mizan, 2002, hlm. 38. 12Beliau ialah Abu Ali al-Hussain lbn Sina. Di barat dikenali sebagai Avicenna.

Mendapat gelaran Syaikh al-Ra'is. Dilahirkan di Afsyanah iaitu sebuah tempat berhampiran Bukhara dan meninggal di Hamzan. Salah scorang tokoh failasuf Muslim yang agung. Mendalami falsafah Aristotle dan Neo Platonism. Antara hasil karyanya yang termasyhur ialah al-Hikmat al-Masyriqiyyah, al-Qanun fi al-Tibb, al-Syifa', al-Isyarat wa al-Tanbihat. Dalam Mantiq [logic] beliau telah menulis buku al-Najat. Lihat selanjutnya dalam AI-Munjid fi al-A'Iam. Bayrut: Dar al-Masyriq, 1976. Halaman 9. Lihat juga dalam tulisan Fu'ad al-Ahwani, FiIsafat Islam. Suntingan Sutardji Lalzoum Bachri. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985. Halaman. 63-70; Ibrahim Madkour, 'Ibn Sina Savant' dalam George F. Hourani, Essays on Islamic Philosophy and Science. Albany: State University of New York Press, 1975. Halaman 76-82; Anwar al-Jundi, Pancaran Pemikiran Islam. Terjemahan Afif Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka, 1985. Halaman 121-123; Mohammad R. Mirza Dr. dan Muhammad lqbal Siddiqi [ed.], Muslim Contribution to Science. Lahore: Kazi Publication, 1986. Halaman 10-11.


13Anak kelahiran Parsi. Beliau seorang ahli dalam bidang-bidang ilmu seperti

syair dan matematik. Karyanya yang terkenal ialah Musykilat al-Hisab, al-jabr wa al-Muqabalah. Kedua-duanya dalam Matematik. Sementara dalam bidang syair pula beliau terkenal dengan al-Ruba'iyyat. Lihat al-Munjid fi al-A'Iam, halaman 477.

14 Merupakan pengasas Institut Kajibintang di Maraghah, Azerbaijan. Pakar dalam bidang matematik dan Astronomi. Lahir di Tus [Iran/Parsi] dan meninggal di Baghdad. Lihat al-Munjid fi al-A'Iam. Halaman 439.

15Seorang yang alim dalam Ilmu Falaq, Tafsir Al-Quran dan juga perubatan. Karya-karyanya antara lain Fath al-Mannan fi Tafsir Al-Quran, Syarh Qanun Ibn Sina, Risalah fi al-Amrad al-Uyu wa `ilajiha [Tulisan mengenai penyakit Mata dan cara-cara penyembuhannya]. Lihat al-Munjid fi al-A `lam, halaman 398.

16 A. Lewis. The Islamic World and the West. New York: John Wiley and Sons Inc., 1970. Halaman 81.

17 Amold Thomas and Alfred Guillaume. The Legacy of Islam. London: Oxford University Press, 1965, hlm. 9.

18A. F. Ezzati. An Introduction to the History of the Spread of Islam, London: The Ludo Press, 1978. Halaman, 241.

19 Amold Thomas dan Alfred Guillaume, The Legacy of Islam. Hlm. 9 20 Joesoef Sou`yb, Sejarah Daulat Umayyah di Cardova II. Bulan Bintang, Jakarta,

1977, halaman 127-128. 21 Lihat dalam Mehdi Golshani, The Holy Quran and the Sciences of Nature, Islamic

Propagation Organization, Tehran 1980, halaman, 31. 22Dipetik daripada Ziauddin Ahmad, Muslim Contribution to Scientific Progress,

dalam Muhammad R. Mirza & Muhammad Iqbal Siddiqi [compiled], Muslim Contribution to Science, Lahore: Kazi Publications, 1986, hlm.117.

23 Lihat Mehdi Golshani, Ibid. 24Muhammad R. Mirza dan Muh Siddiqi, Muslim Contribution to Science, hln. 1. 25 Lihat KESTURI, halaman 4. 26Osman Bakar, Mewujudkan Tamadun limu Berlandaskan Tauhid, dalam

Baharuddin Ahmad, Falsafah Sains daripada perspektif Islam, Dewan Bahasa dan Pustaka. . Kuala Lumpur, 1994, hlm. 130.

27Seyyid Muhammad Naguib al-Attas Profesor. Islam Faham Agama dan Asas Akhlak. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia [ABIM] 1977. halaman 90-91.

28 Sayyid Mujtaba Rukni Musavi Lari. Knowing God. Tehran: Ministry of Islamic Guidance, 1983, halaman, 21-22.

29 Ibid. 30 Ibid. 31Lihat Ziaudin Sardar. Masa Hadapan Islam Bentuk Idea yang Akan Datang,

terjemahan Mohd Sidin Ahmad Ishak, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1995, halaman 78.

32 Selanjutnya baca Roger Garaudy. Krisis Global Dunia Barat Di mana Islam, terjemahan Zeid Husein al-Hamid, Amarpress, Surabaya, 1987.

33Lihat al-Syahid Sayid Qutb. Ma'alim fi al-Tariq, Maktabah Qartajah, Paris, 1969, halaman 4.

34Baca selanjutnya dalam S.H. Nasr, The Need for a Sacred Science, Curzon Press Ltd, Richmond, 1993, halaman 173-175. Lihat juga S.M.Naguib al-Attas, Islam and the

Sains dan Agama 25

Phiosophy of Science, Intemational Institute of Islamic Thought and Civilization, Kuala Lumpur, 1989.

BIBLIOGRAFI A. Lewis, [1970]. The Islamic World and the West. New York:

John Wiley and Sons Inc. Ahmad Baiquni, [1995] Al-Quran Ilmu Pengetahuan dan

Teknologi, Yogyakarta: PT Dana Bhakti Wakaf AI-Munjid Fi al-A'Iam. [1976]. Bayrut: Dar al-Masyriq, 1976. al-Ahwani, Fu'ad, [1985]. FiIsafat Islam. Suntingan Sutardji

Lalzoum Bachri. Jakarta: Pustaka Firdaus. al-Attas, Sayyid Muhammad Naguib [1977]. Islam Faham Agama

dan Asas Akhlak. Kuala Lumpur: Angkatan Belia Islam Malaysia .

al-Attas, Sayyid Muhammad Naquib al-Attas, [1989]. Islam and

the Phiosophy of Science. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization.

al Faruqi, Ismail Raji, [1998]Al Tawhid Its Implications for

Thought and Life, Herndon, Virginia: International Institute of Islamic Thought

al-Fiqi, Muhammad Abd al-Qadir Ir. [1987]."Usus al-Bahth al-

'Ilmi 'inda 'ulama' al-Muslimin', dalam Majalah al-Wa'yu al-Islami, bilangan 273.

al-Jundi, Anwar , [1985]. Pancaran Pemikiran Islam. Terjemahan

Afif Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka.


Arnold Thomas and Alfred Guillaume. [1965]. The Legacy of

Islam. London: Oxford University Press. Ezzati, Abu Fazl. [1978]. An Introduction to the History of the

Spread of Islam, London: The Ludo Press. Garaudy, Roger, [1987]. Krisis Global Dunia Barat Di mana

Islam?. Terjemahan Zeid Husein al-Hamid. Surabaya: Amarpress.

Golshani, Mehdi, [1980]. The Holy Quran and the Sciences of

Nature. Tehran: Islamic Propagation Organization. Ian G. Barbour,[ 2002] Juru Bicara Tuhan Antara Sains dan

Agama, terj. E.R. Muhammad, Bandung: Penerbit Mizan Ibrahim Madkour, [1975]. 'Ibn Sina Savant' dalam George F.

Hourani, Essays on Islamic Philosophy and Science. Albany: State University of New York Press

Joesoef Sou`yb, [1977]. Sejarah Daulat Umayyah di Cardova II.

Jakarta: Bulan Bintang KESTURI. [1991]. Jilid 1, bilangan 2, Disember. Khwaja Abdul Waheed. [1978]. Islam and the Origins of Modem

Science. Lahore: Islamic Publication Ltd. Mohammad R. Mirza dan Muhammad lqbal Siddiqi, [1986]. [ed.],

Muslim Contribution to Science. Lahore: Kazi Publication. Muhammad Javad Bahonar.[1985]. A Few Words on Knowing

Allah. Tehran: Islamic Propagation Organization.

Sains dan Agama 27

Nasr, Seyyed Hussein, [1993]. The Need For a Sacred Science.

Richmond: Curzon Press Ltd. Nasr, Seyyed Hussein. [1992]. Pengenalan Doktrin Kosmologi

Islam. Terjemahan Baharuddin Ahmad. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Nasr, Seyyed Hosein [1984]. Science and Civilization in Islam.

Shah Alam: Dewan Pustaka Fajar. Osman Bakar. [1994]. Mewujudkan Tamadun Ilmu Berlandaskan

Tauhid, dalam Baharuddin Ahmad, Falsafah Sains daripada perspektif Islam. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka.

Qutb, al-Sayyid Syahid. [1969]. Ma'alim Fi al-Tariq, Paris:

Maktabah Qartajah. Sardar, Ziaudin [1995]. Masa Hadapan Islam Bentuk Idea yang

Akan Datang. Terjemahan Mohd Sidin Ahmad Ishak. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Sayyid Mujtaba Rukni Musavi Lari. [1983]. Knowing God.

Tehran: Ministry of Islamic Guidance. Soliman, Ahmad Mahmud, [1985]. Scientific Trends in The

Qur'an. London: Taha Publisher Ltd.

2

SARJANA MUSLIM DAN TANGGUNGJAWAB SOSIAL: SUATU PEMIKIRAN SEMULA PADA ABAD

PENGETAHUAN

Mohd. Azhar Abd. Hamid Muhamed Fauzi Othman

Azmi Shah Suratman Shafuddin Mohd. Yatim

PENGENALAN Dewasa ini, negara-negara Islam jauh tertinggal dalam pelbagai bidang – ekonomi, politik-kepimpinan, sosial, pendidikan, sains dan teknologi, perubatan dan sebagainya. Umat Islam pada masa kini seolah-oleh gagal mewarisi kegemilangan Islam yang suatu ketika dahulu (abad ke-8 hingga abad ke-14) dikagumi malah dijadikan benchmark oleh barat dan dunia amnya. Kini, setelah memasuki abad ke-21 iaitu abad pengetahuan – negara-negara Islam masih berada pada anak tangga terbawah dalam apa jua bidang. Paling memalu dan memualkan umat Islam seluruh dunia seolah-olah dianggap sebagai ‘kambing hitam’ yang diberi label-label sadis seperti militan, ekstremis dan fundamentalis. Peristiwa September 11, 20011, benar-benar mencalarkan ‘kebangkitan tamadun Islam’ (Islam resurgence). Islam dilihat sebagai musuh

Sarjana Muslim dan Tanggungjawab Sosial 29

dan seteru nombor satu masa kini. Akibatnya, dendam perang Salib dimanifestasikan oleh Barat menerusi penjajahan bentuk baru yang amat menyedihkan pernah berlaku kepada umat Islam pada zaman yang dikatakan manusia benar-benar mengenali tamadunnnya. Satu persatu negara Islam menjadi taruhan Barat – Afghanistan dan diikuti oleh Iraq. Paling menyedihkan daripada kedua-dua episod ini adalah umat Islam seolah-olah membiarkan ‘penyembelihan’ yang berlaku terhadap saudara seislamnya. Paling malang, ada segelintir ‘manusia Islam’ yang mengambil kesempatan menghancurkan Islam sendiri. Dua contoh ekstrim ini jika ditambah dengan fakta dan bukti yang berlaku kepada negara dan umat Islam seluruh dunia amat memilukan. Hassan (2002) menggambarkan;

“Di dunia Islam usaha ini selalu menghadapi berbagai-bagai rintangan. Kebebasan berfikir penduduknya, terutama golongan cendikiawan, sering kali dikawal atau disekat untuk menjaga kepentingan pihak yang berkuasa. Kemajuan ekonomi di negara Islam sering kali tidak seimbang. Di kebanyakan negara Islam jurang antara golongan terkecil yang paling mewah dengan golongan terbanyak yang paling miskin amat besar. Manusia yang buta huruf banyak sekali terdapat di negara Islam. Keadaan politik, sosial dan moral yang dekaden seperti inilah yang menyebabkan lahirnay, dalam sejarah Islam sejak dahulu kala, berbagai-bagai ajaran sesat, golongan antisocial dan kumpulan-kumpulan tarikat yang cuba melarikan diri daripada dunia yang seraba kacau ini. Ini semua masalah serius yang perlu diselesaikan dengan segera sebelum keadaan bertambah buruk sehingga nanti seluruh dunia Islam akan menjadi tawanan tentera, politik, teknologi, ekonomi dan budaya orang lain”.


Pendek kata, umat dan negara Islam di mana-mana pun di dunia ini masih berada dalam keadaan yang miskin, berkonflik sesama Islam, rendah teknologi, ekonomi yang belum kukuh, masyarakat yang berpecah belah, kadar buta huruf yang relatif rendah, berlakunya pelbagai korupsi dan kronisme dalam kalangan pemimpin, ketidakadilan sosial dan sebagainya. Tegasnya, citra Islam masa kini berkait rapat dengan citra yang ganas, hodoh, hitam dan menjijikkan. Persoalannya, bolehkah citra Islam dipulihkan semula? Sampai bilakan citra Islam yang negatif ini akan berakhir? Dan Siapakah yang berperanan dalam ‘memutihkan’ citra Islam yang negatif tersebut? Senario Negara-negara Islam Masa kini Terdapat 52 buah negara Islam di dunia. Umat Islam di seluruh dunia dianggarkan melebih 1.350 billion (World Development Report, 2000/2001) Ia merupakan suatu jumlah yang besar dari segi kuantiti iaitu mewakili 22.5 peratus penduduk dunia. Umumnya, negara-negara Islam berada pada kedudukan yang miskin. Statistik pada tahun 1998 Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu menunjukkan 860 juta umat Islam memperoleh pendapatan kurang daripada US$755 setahun seperti Comoros, Eritrea, Mozambique, Somalia, Sudan, Benin, Burkina paso, Chad , Turkminestan, Senegal dan sebagainya.

Selepas kejatuhan kerajaan khalifah terakhir iaitu Othmaniah pada 1924 di Turki, tamadun Islam berada dalam keadaan yang lemah. Islam dilihat oleh banyak pihak terutamanya Amerika Syarikat dan Eropah sebagai ganas, militan, funadamentalis dan ekstrimis. Islam dilabelkan dengan ikon-ikon yang negatif. Hassan (2002) menyatakan;

“yang selalu kita dengar tentang dunia Islam ialah, keburukan, kemiskinan, kemunduran, keganasan, peperangan, sma ada peperangan sesama orang Islam atau peperangan yang direka dan


dilancarkan oleh kuasa lain terhadap negara Islam”.

Sementelahan pula, negara-negara Islam yang berdiri di bawah panji-panji Pertubuhan Islam Sedunia (OIC) tidak mampu memberikan harapan baru kepada kesatuan ummah seluruhnya. Malah jauh sekali untuk membangun dan menjuruterakan semula keagungan tamadun Islam di pentas dunia.

Politik Antarabangsa

• Konflik antara Iraq, Iran,Sudan, Syria, Libya dengan Amerika Syarikat.

• Isu pembersihan etnik Chehnya di Rusia dan wilayah Kaukasus.

• Isu Israel dan Palestine. • Isu pemisahan Kashmir di India (yang melibatkan

Pakistan). • Solidariti OIC yang lemah. • Liga Arab yang tidak berfungsi. • Pemulauan masyarakat Islam seluruh dunia seperti di

Amerika Syarikat, Australia, Perancis, England dan Eropah Timur. Politik Dalaman

• Konflik di Acheh, Indonesia. • Konflik di Mindanao. • Kempen antikeganasan di seluruh Asia seperti Singapura,

Malaysia, Filipina, Pakistan dan Jepun. • Konflik pemisah Islam di Uzbekistan dan China • Empayar dadah di Tajikistan.


Ekonomi

• Taraf hidup yang masih rendah di kebanyakan negara-negara Islam.

• Kemiskinan di negara Islam seperti Afghanistan, Bangladesh, Nauru dan Somalia.

• Buruh kanak-kanak di negara-negara seperti Afghanistan, Pakistan dan Nauru.

• Pengangguran. • Beban hutang dan pinjaman kepada negara kaya dan badan

kewangan dunia seperti IMF. • Ketergantungan kepada pelaburan asing yang tinggi (FDI).

Sosial

• Pelbagai gejala dan kebejatan sosial yang melanda umat Islam seperti keruntuhan moral muda-mudi, dadah, vandalisme, video lucah, berpelesiran, kemurtadan, sumbang muhrim, dan lain-lain.

• Kadar buta huruf yang tinggi • Pembangunan pendidikan masih bersifat dualisme • Kurangnya kemudahan pendidikan dan pembelajaran yang

berkualiti

Sains dan Teknologi

• Pembiayaan penyelidikan dan pembangunan (R & D) yang rendah menyebabkan pembangunan sains dan teknologi amat perlahan.

• Statistik pada tahun 1997 menunjukkan, setiap sejuta orang, terdapat 52 saintis dan jurutera di Bangladesh, 15 di Nigeria, 30 Syria, 72 di Pakistan, 182 di Indonesia, 94 di Jordan, 291 di Turki, 459 di Mesir, 560 di Iran berbanding


2448 di Britain dan 3676 di Amerika Syarikat. Berdasarkan Human Development Report 1994:

“No Muslim country possesses a high level of scientific and technological competence. While the world economy is getting more and more global, the gap between the industrial countries and the Muslim communities continues to widen, and scientific and technological advances remain confined to the rich countries of the north.”

Berdasarkan pelbagai isu, konflik dan kecelaruan pemikiran

dan tindakan yang berlaku di negara-negara Islam tidak hairanlah pada milenium ketiga ini tamadun Islam berada di tangga tercorot berbanding tamadun arus perdana yang lain. Kemunduran dan keterbelakangan tamadun Islam masa kini adalah disebabkan oleh umat Islam tidak berpegang kepada paksi al-Quran dan al-Hadis.

Dalam hal ini semua sarjana Islam termasuk Ziauddin Sardar menyedari umat Islam tidak dapat bangun selagi rekonstruksi peradaban Muslim yang holistic tidak digerakkan. Dalam bukunya Jihad Intelektual: Merumuskan Parameter-parameter Sains Islam, Ziauddin Sardar menyarankan agar gagasan tentang rekonstruksi peradaban Islam difahami secara vis-à-vis dalam hubungannya dengan dominasi ketamadunan barat. Islam harus dikontruksi sebagai ketamadunan, kalau tidak Islam hanyalah menjadi sia-sia yang tidak bererti di hadapan keperkasaan Barat sekarang ini. Inferioriti Islam di hadapan ketamadunan Barat ini berlaku dalam semua lapangan, mulai dari teknologi, keilmuan, pendidikan, lembaga-lembaga sosial, ekonomi sehinggalah ke lapangan pemikiran politik dan kebudayaan Shahrom, 2001). Menyorot titik-titik kelemahan umat Islam seperti mana yang dinyatakan di atas Muhammad Natsir dalam Siddiq (1992), seorang negarawan dan sarjana Islam Indonesia pernah


menyatakan bahawa rata-rata umat Islam dewasa ini sedang dilanda oleh ketiadaan iventarisasi, hobi bermusuhan, tidak menghargai diri dan rakus pada dunia, takut pada risiko. Malah malek ben Nabi pula menggambarkan umat Islam masa kini menderitai wabak yang dinamakan ‘lemah dan malas berfikir’. Umat Islam menurutnya telah kehilangan thinking capacity atau daya kemampuan berfikir sehingga tidak berupaya melepaskan diri daripada belitan pelbagai masalah dalam kehidupan mereka (Fawzia, 1993).

Beberapa Konsep Penting Kertas Kerja

• Sarjana Muslim2

Sarjana Muslim secara peribadi, kelompok atau komuniti yang mengabdikan diri dengan mencari, menghayati dan mengembangkan keilmuan dan pengetahuan di dalam atau di luar lokus dirinya kerana Allah SWT. Dalam sejarah Islam telah menempati kedudukan yang tinggi dalam masyarakat. Sejarah telah mencatatkan mereka berperanan sebagai muaddib dan sekali gus du’at, mu’alim, murabbi, murshid, mujaddid, muslih, mujahid dan mufakkir dalam masyarakat zamannya, menyambung mata rantai peradaban dan keilmuan serta turut mencorakkan masa depan umat (Mohd. Idris, 1990). Ringkasnya sarjana Muslim diharapkan menjadi agent of change kepada masyarakatnya. Menurut Mohd. Idris (1990);

“Ilmuwan seharusnya seperti kesturi, wangi dan sekali gus mewangikan orang lai, seperti matahari, terang dan sekali gus menerangi orang lain”.

Kegiatan sarjana Muslim jika mengambilkira pandangan Syed Hussein (1992) secara umum mencakupi;

i. masalah yang bukan dan tidak dapat ditangani oleh pakar


ii. tidak berdasarkan ilmu dan bidang khusus iii. kegiatannya bertalian dengan konteks kehidupan dan

pemikiran yang lebih luas iv. tidak mengejar profesion dan tidak tunduk pada faktor

penampilan v. minat kegiatannya melibatkan masa lampau, kini dan

akan datang

Menurut Mat Rofa (1994), sarjana Islam sering memulakan penulisannya dengan kalimah Allah dalam keadaan berwuduk dan mengharapkan ganjaran Ilahi daripada pekerjaan mereka. Apabila mereka menghadapi masalah dalam penyelidikan ilmu, mereka segera ke masjid dan mendirikan solat sunat atau hajat lalu berdoa kepada Allah agar disingkapkan masalah yang dihadapi. Di waktu malam mereka bertahajud dan ada yang melakukan penulisan di waktu yang penuh keheningan itu. Inilah suasana penghasilan karya-karya tamadun Islam yang penuh kegemilangannya sama ada ilmu-ilmu agama atau sains tabii dan cabang-cabangnya.

Lawan kepada sarjana ini adalah bebal dan pandir (dalam ungkapan yang agak keras dan sinis) seperti mana yang disebut oleh Syed Hussein al-Attas(1992)dalam bukunya Intelektual Masyarakat Membangun. Katanya;

”Bebalisme adalah sikap yang terdiri dari berbagai-bagai perangai yang manifestasi akhirnya termasuk ketidaktahuan, lamban, acuh tidak acuh dan keras kepala yang membatu, sebagai ganti usaha yang gigih….kerana orang-orang bebal tidak mempunyai daya antisipasi maka biasanya mereka hanya bertindakbalas terhadap peristiwa setelah kejadian-mereka akan membuka payung sesudah hujan membasahi tubuhnya…bebalisme tidak mempunyai kemampuan untuk menilai masalah secara kontekstual, mendalam dan sinambung”.


Manakala sifat pandir yang dirujuknya sebagai revolusi orang pandir sebagai;

“ iaitu (1) dia tidak mampu menganlisis masalah; (2) jika diberitahu kepadanya, dia tidak dapat memecahkannya; (3) dia tidak dapat mempelajari apa yang diperlukan; (4) dia tidak mampu belajar seni belajar; dan (5) dia biasanya tidak mahu mengakui kepandirannya dan ditambah dengan beberapa cirri lain seperti (1) tidak berfikir secara kontekstual baik dalam ruang waktu dan dinamika saling hubungan masing faktornya; (2) hanya bereaksi dengan hal yang langsung, dan tidak dapat melihat yang ada disebaliknya; (3) berfikir dalam pengertian sebab-sebab yang terbatas, dan bukannya sebab-sebab yang berkesinmabungan; (4) biasanya patuh dan tidak kritis terhadap landasan pemikiran sendiri; (5) tidak mawas diri atas masalah dan situasi; (6) tidak konsisten; (7) dalam berfikir tidak analitis, tetapi deskriptis; (8) kekurangan tenaga mental dan selalu mengikuti garis perlawanan yang paling sedikit, dan; (9) tidak dapat berbicara pada abstraksi taraf tinggi dibandingkan kenyataan”.

Dalam buku Revolusi Mental, orang pandir dan bebal3 ini

disebut sebagai berfikir biasa; dalam keadaan yang ekstrim dikenali juga sebagai bertaklid. Jelas buku ini lagi;“Kebanyakan orang yang berfikir secara biasa dipengaruhi oleh harapan, ketakutan dan prasangka seseorang…”. Ada tiga kebiasaan dalam berfikir secara biasa iaitu;

i. memilih bukti-bukti supaya sesuai dengan pendapat

yang dipertahankan


ii. menganggap bahawa sesuatu peristiwa tanpa bukti yang mencukupi dan

iii. membuat generalisasi berdasarkan pengalaman yang sempit atau contoh yang sedikit.

Dalam Islam, golongan ilmuwan yang tidak

bertanggungjawab dan tidak berfungsi dan tercela ini dikenali sebagai ulama al-su' iaitu ulama jahat atau ulama dunia4. Ciri-ciri ulama dunia adalah (Abdul Rahman, 2003);

i. Lebih mementingkan dunia seumpama pangkat,

kedudukan dan kekayaan dunia dengan ilmunya. ii. Tidak mengamalkan ilmunya. iii. Menyembunyikan ilmunya. iv. Bersifat riak atau tidak ikhlas, yakni gemar

menunjuk-nunjuk ilmunya supaya dipuji orang kepandaiannya.

• Tanggungjawab Sarjana Islam

Sarjana Islam bertanggungjawab5, memiliki keprihatinan dan rasa endah terhadap masyarakatnya. Tanggungjawab tersebut diterjemahkan menerusi usahanya membaiki dan memperbetulkan lencongan sosial yang berlaku dalam masyarakatnya. Sarjana Muslim turut mengurus perdana dan membumikan pemikiran dan pendapatnya untuk dihadam oleh masyarakat pelbagai peringkat sebagai asas pembangunan diri, bangsa, negara dan agama. Selain itu, sarjana Islam bertanggung jawab terhadap usaha-usaha pembangunan ilmu naqli dan ilmu akli secara berterusan. Syed Husein Nasr (1988) dalam Siddiq (1992) menegaskan;

“Tanggungjawab para ilmuwan Muslim yang berfungsi dalam konteks zaman moden terutamanya ialah untuk mengemukakan kepada dunia moden pelbagai khazanah ilmu dan hikmah yang masih tersimpan dalam tradisi Islam tetapi sudah hampir


dilupakan oleh generasi moden Muslim yang berpendidikan Barat. Ini bermakna mereka harus menterjemah kebenaran-kebenaran tradisi Islam itu ke bahasa masa kini tanpa merosakkan keasliannya”

Menurut Abdul Rahman (2003), sarjana Muslim mempunyai

dwifungsi atau dua tanggungjawab utama iaitu;

i. Tanggungjawab moral, iaitu melaksanakan penelahan keilmuan dengan gigih dan berterusan. Tanggung jawab moral ini amat besar dan kesanggupan sarjana Islam untuk melakukan jihad ilmu ini amat-amat mendesak dan kritikal. Dunia Islam masa kini perlu amat kehausan dan perlu melahirkan al-Biruni Junior, al-Khawarizmi Junior, al-Nafis Junior, Ibnu Sina Junior, Umar Khayam Junior dan ramai yang lain. Di tengah-tengah kebangkitan Islam pada hari ini, sarjana-sarjana Islam yang bertaraf dunia perlu dilahirkan kembali agar setanding malah lebih hebat daripada apa yang dilahirkan oleh sarjana-sarjana Barat masa kini seperti Peter Medawar, Poincare, Curie, Addison, Bill Gate, Stephen Hawking dan sebagainya. Justeru itu, tanggungjawab moral ini harus digembleng dengan kerjasama semua masyarakat Islam dengan tanggungjawab utama adalah terletak kepada ulama’ dan umara’.

ii. Tanggungjawab sosial, yang mana hasil penelahan

keilmuannya dapat dimanfaatkan oleh masyarakat umumnya. Dr. Ali Syariati (tokoh sosiologi Iran) menyatakan tugas dan tanggungjawab kaum cendekiawan ialah menanamkan kesedaran sosial, yakni menyedarkan masyarakat berkenaan masalah kehidupan mereka, seumpama kemiskinan dan sebagainya. Seorang cendekiawan seharusnya mengalihkan fakta-


fakta yang konkrit atau pun objektif menjadi fikiran subjektif rakyat, atau pun menolong massa mencapai kesedaran dirinya yang tertindas oleh pihak penindas. Tugasnya hanya membantu masyarakat, bukan memegang kepimpinan politik negara. (Abdul Rahman (2003). Dalam sejarah peradaban dunia, kita dapat melihat bagaimana tamadun Yunani, Rom, Islam dan Eropah moden digerakkan oleh kaum sarjananya. Revolusi Perancis, Bolshevik, Iran dan Indonesia adalah bukti peranan yang dimainkan oleh golongan sarjana dalam menangani permasalahan sosial masyarakatnya.

Selain daripada dwifungsi sarjana seperti mana yang

dinyatakan di atas, satu lagi tanggungjawab yang amat besar yang mesti dipikul oleh Sarjana Islam adalah tanggungjawab agama. Tanggung jawab agama bagi sarjana Islam adalah usaha dakwah-tabligh6 dan penyebaran Islam secara lebih meluas dan komprehensif. Dalam konteks yang luas tugas dawah ini adalah kewajipan bagi setiap orang Islam dan perlu dilaksanakan secara berjemaah dan organisasi. Namun begitu, tanggungjawab dakwah ini sebenarnya lebih terbeban kepada golongan bijak pandai Islam kerana kelebihan ilmu, idea dan pemikiran yang dimiliki mereka. Inilah jihad lisan dan tulisan yang perlu dilakukan oleh golongan sarjana Islam lebih-lebih lagi dalam arus globalisasi dan zaman tribulasi pada masa kini. Dalam hal ini Allah berfirman yang bermaksud;

“Dan ingat ketika Allah menetapkan perjanjian kepada orang-orang yang diberi al-Kitab, iaitu hendaklah kamu menerangkan kitab itu kepada manusia, dan jangan kamu menyembunyikannya. Tetapi mereka membuang perjanjian itu ke belakang mereka, dan mereka menukarkannya dengan harga yang sedikit. Alangkah buruknya barang yang mereka tukar itu” (Ali Imran: 187)


Selanjutnya Rasulullah s.a.w bersabda yang bermaksud;

“Siapa yang menguasai sesuatu ilmu, lalu disembunyikannya, Allah akan mengekangnya pada hari kiamat dengan kekangan daripada api”. (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi)

• Abad Pengetahuan7

Abad ke-21 adalah abad pengetahuan (knowledge). Manakala masyarakat pada abad ini dikenali sebagai Knowledge Based Society. Sarjana dan futuris8 dunia menyatakan abad pengetahuan adalah manifestasi daripada letusan teknologi komunikasi maklumat (ICT)9. ICT menjadi katalis penyebaran maklumat secara elektronik dan digital. Ruang siber dan ruang maya yang terbuka luas tanpa sempadan ini membenarkan maklumat mengalir tanpa limitasi masa, tempat dan ruang. Ringkasannya, yang dikatakan abad pengetahuan adalah;

i. Pengetahuan sebagai dasar pembangunan manusia (human development)

ii. Maklumat boleh diakses dengan mudah, cepat dan murah

iii. Berkembangnya pembudayaan pembelajaran sepanjang hayat (life long learning)

iv. Pemerolehan pengetahuan sebagai proses celik akal (insight)

v. Pengetahuan sebagai entiti utama pewujudan pekerja berpengetahuan (knowledge worker)

vi. Teknologi komunikasi maklumat sebagai medium informasi tanpa sempadan yang menyalurkan kepelbagaian makna budaya dan informasi

Dewasa ini, abad pengetahuan memberi kesan baru

terhadap umat Islam seluruh dunia. Dalam pelbagai bidang


kehidupan umat Islam hanya sebagai peserta, pengguna dan pengikut kepada trend, pola dan perubahan yang berlaku dalam ekonomi, politik, sosial dan sebagainya. Negara-negara maju seperti Amerika Syarikat, Jerman, Perancis, Britain, Jepun, Korea Selatan, Itali jauh meninggalkan negara-negara Islam khususnya dalam sains, teknologi, perubatan, pertanian, keilmuan dan sebagainya.

Ziauddin Sardar (1994) dalam bukunya Strategi Dunia Islam Abad ke-21 menyatakan bahawa sesungguhnya teknologi komputer telah memberi kesan yang tidak terhingga terhadap lierasi informasi dan pengetahuan. Malah kemajuan dan pembangunan dalam bidang informasi telah menyebabkan berlakunya dua keadaan iaitu membawa kepada penyelesaian yang positif dan sebaliknya penyelesaian yang negatif. Tegasnya;

“Mesej utama yang hendak saya sampaikan adalah: kita harus boleh memahami manfaat dan mudarat teknologi informasi, serta secara sedar memanfaatkannya untuk mencapai tujuan-tujuan kita- dan bukan tujuan-tujuan mereka- para pembuat dan pencipta teknologi itu. Secara ideal kita harus mengembangkan kecekapan khas dalam mencipta dan memanfaatkan teknologi ini. Sementara segala jenis teknologi hadir dengan perangkap ideology dan budaya dari peradaban yang melahirkannya; ia pun boleh diubah dan dipindahkan sedemikian rupa sehingga dapat dimanfaatkan. Manakala kita harus memanfaatkan teknologi yang ada, maka ia harus dipinda agar sesuai dengan kehendak-kehendak dan keperluan-keperluan kita”.

Keghairahan baru terhadap maklumat dan teknologi komunikasi maklumat (ICT) akan menyebabkan umat Islam keliru, alpa dan naïf dalam memperoleh ilmu dan kebenaran. Ruang siber yang begitu luas dan bebas itu, memiliki dua sisi kebaikan dan


keburukan. Justeru itu, pada abad letusan pengetahuan ini umat islam seharusnya mampu menyaring maklumat dan pengetahuan yang value free sebagaimana yang pernah dilakukan oleh tamadun Barat10 ketika mereka menapis ilmu-ilmu yang diambil dan diterjemah daripada Islam (Mat Rofa, 1994). Prinsip-prinsip Dasar Peranan Tanggungjawab Moral Sarjana Islam Sarjana Islam dalam konteks tanggungjawab moralnya haruslah meletakkan kepentingan ummah dan Islam dalam mengetengahkan idea, pemikiran dan buah fikirannya. Tanggungjawab moral sarjana Islam pada zaman keagungan Islam tidak sama seperti pada zaman kontemporari ini. Selepas zaman keagungan Islam – tanggungjawab moral sarjana Islam lebih menonjol dalam soal agitasi melawan ketidakadilan penjajah seperti mana yang ditunjukkan di Algeria, Sudan, Libya, Mesir, Turki, Indonesia dan Malaysia. Namun begitu, cabaran dan isunya lebih luas dan mendasar seperti ketidakadilan sosial, kepimpinan, rasuah, literasi Islamiah, penutupan minda Islam dan sebagainya.

Justeru itu, dalam konteks tanggungjawab moral sarjana Islam pada zaman kontemporari ini, pandangan Jujun (1990) amat menarik untuk diaplikasikan, iaitu beliau menyatakan tanggungjawab moral seorang ilmuwan adalah seperti berikut;

i. kebenaran ii. kejujuran iii. tanpa kepentingan langsung iv. menyandarkan kepada kekuatan penghujahan v. rasional vi. objektif vii. kritis11 viii. terbuka ix. pragmatis


Prinsip-prinsip dasar moral sarjana Islam ini perlu berlegar dalam kerangka kerja yang luas meliputi topik-topik pada peringkat kebangsaan dan wilayah seperti berikut (Syed Hussein, 1992);

i. eksploitasi ii. revolusi atau evolusi iii. pendidikan iv. etika v. perancangan tenaga vi. ideologi vii. sistem pemerintahan viii. nilai-nilai sosial ix. pengembangan kelompok intelektual

Mengapa Abad Pengetahuan? Abad pengetahuan adalah suatu ruang masa yang amat mencabar dan kritikal kepada umat manusia khususnya kepada umat Islam. Dewasa ini, umat Islam berada pada kedudukan yang amat rendah dan dipandang negatif dalam setiap penampilannya. Persepsi dan pencorakan Islam sebagai umat yang lemah dan tersisih dalam banyak persoalan hidup; meletakkan dunia Islam di serata dunia menghadapi pelbagai kemelut yang kritikal. Peranan dan tanggungjawab sosial sarjana Muslim pada abad pengetahuan ini amat penting kerana;

i. Munculnya pelbagai aliran pemikiran12 (ideologi) yang bebas bergerak menerusi pelbagai medium13 tanpa batas ruang, masa dan tempat yang boleh memesongkan akidah dan keimanan umat Islam

ii. Barat masih menjadi kiblat dunia Islam dalam

membangunkan ekonomi14, sosial15 dan politik16


iii. Berlakunya lencongan dan kebobrokan sosial17 yang melampau dalam kalangan orang Islam

iv. Penciptaan ilmu dan keterbelakangan umat Islam dalam

pelbagai disiplin ilmu. Pada hari ini umat Islam amat bergantung kepada Barat untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Ramai para pelajar Islam yang dihantar ke seberang laut untuk memperoleh ilmu dalam bidang-bidang professional, sains dan teknologi. Pendek kata, negara-negara Islam masih bergantung dan sanggup melabur berjuta-juta ringgit untuk memperoleh ilmu daripada Barat seperti Amerika Syarikat, Britain, Jerman, Swedan, Belanda dan sebagainya.

v. Rendahnya keupayaan sains dan teknologi. Lihat sahaja

apa saja yang digunakan oleh kita pada hari ini seperti komputer, perisian, telefon bimbit, satelit, kapal terbang, kereta dan sebagainya adalah ciptaan Barat. Mereka menguasai bukan sahaja teknologi konsumerisme malah teknologi angkasa dan ketenteraan. Negara-negara Islam hanya menjadi pengimport peralatan dan produk dari barat ini. Hal ini disebabkan oleh galakan terhadap usaha pengembangan ilmu, misalnya kemudahan penyelidikan tidak dapat dilakukan sebebas yang dilakukan di Barat. Soal tetek bengek dalam persoalan amalan agama boleh menghalang kebebasan saintifik yang tidak melanggar prinsip dan nilai Islam yang asas. Kadang-kadang pula pada sarjana dan cendekiawan yang kritis dimusuhi oleh pihak yang berkuasa. Jadi masalah kita bukan sahaja retorik kembali kepada budaya saintifik, tetapi yang lebih penting lagi ialah masalah mewujudjan keadaan dan suasana yang dapat menggalakkan berkembangnya budaya saintifik ittu di dunia Islam sejagat (Hassan, 2002).


vi. Rapuhnya persatuan dan kesatuan umat Islam di seluruh dunia. Sejak perpecahan umat Islam yang pertama dalam sejarah islam iaitu pada 37 hijrah dalam peperangan Siffin; hingga kini masyarakat islam masih dibelenggu dengan peperpecahan yang dimanifesatsikan menerusi kepentingan politik, rebutan kuasa dan perkauman yang melampau. Punca perpecahan dalam Islam dan dalam kalangan umat berlaku melalui rekaan sejarah, sejarah empayar dan dinasti Islam, sejarah yang diciptakan berdasarkan kepentingan politik, kuasa, nafsu duniawi, bangsa, kaum, darjat dan pangkat. Sepanjang sejarah Islam, kejadian yang sama, dengan sebab-sebab yang sama, berlaku berulang-ulang kali, sampailah ke hari ini.

Tanggungjawab Sosial: Perspektif Barat & Islam Perspektif Barat Tamadun Islam yang berkembang maju pada abad ke-7 hingga ke-14 telah memberi kesan yang amat besar kepada Islam khususnya dan dunia amnya. Tamadun Islam telah memberi sinar baru kepada zaman kegelapan (Dark Ages) di Barat. Barat mula mengenal dunia sains, teknologi, falsafah, fizik, kimia, biologi dan sebagainya dengan lebih dekat dan mendalam. Usaha-usaha pengembangan ilmu pengetahuan berlaku dengan kadar yang pantas dan cepat. Tumbuhnya sekolah dan institusi pendidikan, meriahnya kerja-kerja percetakan dan penterjemahan, hebatnya pengkajian dan penyelidikan yang dilakukan oleh Barat; dengan sokongan pemerintah telah menyemarakkan lagi dunia keilmuan di barat. Ilmu pengetahuan berkembang dengan kadar yang amat pantas. Kesedaran terhadap menuntut ilmu dan mengembangkan ilmu menjadi semakin hebat dan padat. Barat tidak menoleh kebelakang selepas abad ke-14. Penerokaan ilmu-ilmu daripada


pelbagai sumber termasuk Islam telah meletakkan Barat dalam keadaan yang cukup bersedia untuk ‘berdiri di atas kaki sendiri’. Semangat Averoes, Aviciena. Arrazi dan sebagainya menjadi katalis yang mempercepatkan penerokaan ilmu-ilmu baru. Munculnya sarjana-sarjana besar Barat yang kemudiannya mengarusperdanakan pemikiran dan keilmuan18 menerusi pelbagai cara termasuklah menghasilkan karya-karya yang bersifat Canon dan Magnum Opus.

“Di Barat ilmu yang dimajukan sejak abad ke-16 atau ke-17, zaman yang disebut zaman revolusi sains di Eropah, ialah ilmu yang bertujuan untuk memberi kebebasan kepada manusia untuk menguasai alam sekitarnya, bukan ilmu untuk berharmoni dengan alam. Ilmu dianggap sebagai alat kuasa manusia. Francis Bacon, misalnya, berkata bahawa ilmu atau sains hendaklah digunakan untuk menundukkan alam, untuk menjadikan alam ciptaan Tuhan ini sebagai hamba kepada kehendak nafsu manusia. Pendek kata ilmu dianggap sebagai alat penjajahan. Alam dianggap oleh Isaac Newton sebagai sebuah mesin- mesin raksasa – yang tidak bernyawa, tidak mempunyai roh tidak berkuasa untuk menentang kehendak dan kuasa manusia. Konsep ini lahir setelah manusia di Eropah membebaskan diri mereka daripada pihak gereja yang menentang kuasa sains sebagai alat untuk membebaskan manusia daripada kuasa Tuhan. Sekularisme inilah yang menyebabkan ahli sains di Eropah memisahkan nilai gama atau nilai moral daripada teori akaliah atau objektif atau rasional ilmu sains”.


Pemikiran semula (re-thinking) tentang tanggungjawab sosial Sarjana Muslim Antara ciri-ciri keagungan yang telah dicapai oleh umat Islam pada zaman kegemilangan mereka ialah kemajuan yang tinggi dalam bidang ilmu pengetahuan. Antara ilmu ini ada yang lahir daripada pengajaran Islam sendiri seperti ilmu tauhid, fiqh, tasawuf, atau diwarisi daripada tamadun Arab seperti ilmu bahasa dan ada yang diwarisi daripada tanadun manusia sejagat seperti falsafah, sains, matematik, astronomi, botani, perubatan dan sebaginya. Ilmu-ilmu yang secara langsung diperoleh daripada pengajaran Islam pada asasnya bersumberkan masyarakat wahyu, sedangkan ilmu bahasa bersumberkan masyarakat Arab sendiri. Manakala ilmu warisan tamadun manusia diperoleh melalui perhubungan masyarakat Islam dengan dunia luar (Mahmood Zuhdi, 2000). Malah sesetengah sarjana Islam melebihi pencapaian sarjana-sarjana Barat seperti Einstein, Newton, Adison, Galileo, Poincare dan Neil Bohr. Tidak keterlaluan jika dikatakan bahawa tokoh-tokoh sarjana Islam seperti al-Khawarizmi, Ibn Rushd, Ibn Sina, Ibn al-Nafis, al-Biruni, al-Farabi, al-Battani, Ibn Bajjah dan ramai lagi sangat layak menerima anugerah Nobel dalam bidang-bidang kepakaran mereka. Persoalannya, apakah faktor-faktor yang telah menjadikan sarjana-sarjana19 Islam pada zaman Muawiyah, Abbasiyah dan Andalusia begitu hebat dalam pelbagai bidang ilmu – duniawi dan ukhrawi? Kegemilangan yang telah dicapai oleh sarjana-sarjana Islam pada zaman itu, seharusnya menjadi contoh dan iktibar kepada sarjana-sarja islam masa kini agar zaman keagungan dan kegemilangan Islam dapat kembali berulang.


Pemikiran semula tentang tanggungjawab sosial sarjana Muslim

o Idea-idea Sarjana Muslim Zaman Keemasan Islam

Seperkara yang paling menarik untuk diketengahkan adalah konsep pendidikan bersepadu yang diguliti oleh sarjana dan cendikiawan Islam pada zaman keemasan Islam. Kebanyakan daripada sarjana-sarjana agung ini menguasai lebih daripada satu ilmu pengetahuan dengan penguasaan teras terhadap ilmu-ilmu Islam.

Perkembangan ilmu pengetahuan pada zaman keemasan Islam berakibat daripada beberapa faktor seperti;

i. Semangat inkuiri yang kuat dan ditambah dengan sarjana yang dahaga akan ilmu dan keilmuan. Semangat inkuiri ini memungkinkan ramai daripada sarjana Islam yang sanggup menggembara dari satu tempat ke tempat yang lain hanya kerana ingin berguru dan menuntut ilmu.20

ii. Keterbukaan sarjana-sarjana Islam terhadap ilmu pengetahuan daripada tamadun luar khususnya daripada Rom dan Yunani.

iii. Penerokaan ilmu pengetahuan menerusi usaha-usaha penterjemahan21, eksperiman dan taakulan - pemikiran

iv. Sokongan dan galakan pemerintah terhadap usaha-usaha mengimarahakan budaya ilmu dalam kalangan masayarakat.22

Idea-idea sarjana Muslim pada zaman keemasan Islam

antara abad ke-8 hingga ke-14 masihi23 berkisar kepada (Mat Rofa, 1994);

i. Pemantapan ilmu-ilmu utama Islam (revealed

knowledge) yang bersumberkan al-Quran


seperti fiqh, usul fiqh, sunnah, tasawuf, dan sebagainya

ii. Penerokaan ilmu-ilmu pelengkap (acquired knowledge) seperti sains, perubatan, ilmu kemanusiaan, fizik, kimia, botani, kenegaraan, pertanian, perhutanan, binaan, falsafah, sosiologi, bahasa, psikologi, sastera, falak, teknologi dan sebagainya.

o Idea-idea Sarjana Islam Zaman kontemporari

Idea-idea sarjana Islam kontemporari di seluruh dunia masih berwatkan idea dan pemikiran Islami. Walau pun ramai daripada sarjana besar zaman kontemporari ini mendapat pendidikan dan ilmu daripada Barat namun akar idea dan pemikiran yang dicanangkan itu masih berpaksikan al-Quran dan al-Sunnah. Secara umumnya, idea-idea sarjana Islam kontemporari lebih menjurus kepada permasalah yang melanda umat Islam seluruh dunia. Idea dan pemikiran yang dizahirkan itu lebih berbentuk penyelesaian terbaik bagaimana Islam mampu untuk bersatu dan menguasai dunia. Antara tokoh-tokoh sarjana Islam kontemporari seperti Malik ben Nabi, Syed Qutb, Ismail al-Faruqi, al-Maududi. Muhammad Abduh, Afzalur Rahman, Syed Hussein Nasr, Mulla sadra, Muhammad Qutb, Syed Naquib al-Attas, Khursid Ahmad, Yusuf al-Qardhawi, Ziaudin Sardar, Ali Mazrui, Al-Nadwi dan sebaginya24. Secara umum, idea dan pemikiran sarjana Islam kontemporari adalah berkisar kepada;

• Gerakan back to basic (kembali kepada Nizamul Hayah) (Yusuf al-Qardhawi; Al-Nadwi; Khursid Ahmad; Syed Qutb)

• Kebangkitan Islam dan pembinaan Daulah Islamiah (Muhammad Abduh; Malik ben Nabi)

• Islamisasi Ilmu dan kebangkitan budaya ilmu (Syed Naquib al-Attas; Fazlur Rahman; Mulla sadra, Muhammad Iqbal)


• Mengukuhkan aliran informasi di kalangan negara Islam (Ziaudin Sardar

• Penciptaan ilmu berasaskan acuan Islam ( Ismail al-Faruqi; Fazlur Rahman; Ziaudin Sardar)

• Pembangunan sains dan teknologi menerusi Penyelidikan dan Pembangunan (R&D) (Syed Hussein Nasr; Ziaudin Sardar)

• Pembangunan ekonomi Islam (Khursid Ahmad) Sarjana dan Tanggungjawab Sosial pada Zaman Kontemporari dalam konteks DUNIA ISLAM

o Penciptaan dan Pemasyarakatan Budaya Ilmu25 Pemasyarakatan budaya ilmu amat penting kepada masyarakat Islam. Bangunnya sesuatu bangsa itu kerana kuat dan kukuhnya budaya ilmu yang dimilikinya. Penciptaan dan pemasyarakatan budaya ilmu telah bermula dengan turun ayat pertama dalam Islam iaitu Iqra’. Model terbaik penciptaan dan pemasyarakatan budaya ilmu ini sejak awal telah ditunjukkan oleh rasulllulah s.a.w, para sahabat, tabiin dan taba tabiin26 (Mohd. Yusof et al., 1993). Rasullulah s.a.w bersabda;

“sesiapa yang mahu keduniaan mesti dengan ilmu dan sesiapa yang mahu akhirat mesti dengan ilmu, dan sesiapa yang mahu kedua-duanya juga mesti dengan ilmu”. “sesungguhnya para nabi a.s tidak mewariskan dinar atau dirham, tetapi mereka mewariskan ilmu. Bagi sesiapa yang mengambilnya, maka ia mendapat keuntungan besar” (Riwayat Abu Daud dan Tirmizi)

Paling penting adalah gerakan pengislaman dan penciptaan

ilmu yang berwajah Islam. Dewasa ini, para sarjana Muslim harus


berganding bahu untuk merubah pemikiran dan paradigma masyarakat Islam tentang fitrah menuntut ilmu. Dalam Islam menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap lelaki dan wanita. Hikmah menuntut ilmu dalam Islam untuk memahami, mengenal dan menghayati ajaran Islam. Malangnya, tanggapan yang salah tentang ilmu dan keilmuan menyebabkan sebahagian besar masyarakat Islam menuntut ilmu untuk memperoleh ganjaran material. Oleh yang demikian, masyarakat Islam terkejar-kejar ilmu alat dan meminggirkan ilmu-ilmu agama. Paling malang, kedua-dua ilmu dunia dan akhirat ini dilihat dalam perspektif yang berbeza dan tidak bersepadu. Malah konsep kesepaduan ilmu tidak menjadi amalan dan teras membangunkan kurikulum pada peringkat rendah, menengah dan tinggi. Menurut mat Rofa (1994);

“Sistem pengajian yang ada kini mementingkan pasaran tenaga kerja serta kemahiran teknologi semata-mata daripada pembinaan insane yang didokong oleh keimanan dan ketakwaan yang sejati. Ilmu yang diajar di pusat-pusat pengajian umum terlalu khusus, terpencil dalam bidang pengkhususannya serta tidak mempunyai falsafah pengajian yang jelas yang dihubungkan dengan keimanan dan konsep pengabdian diri kepada Allah. Maka ilmu-ilmu tersebut dikaji dalam bentuk yang secular, yang bebas nilai dan budaya keilmuan Islam yang luhur” Selain itu, golongan sarjana Islam perlu memperjelas dan

menggerakkan obor-obor kesepaduan ilmu duniawi dan ukhrawi27. Pada hari ini, kebanyakan daripada apa yang diwarisi oleh umat Islam adalah ilmu sekular yang meminggirkan ilmu-ilmu agama (fardu ain). Hassan (2000) menyatakan;

“Ulama-ualama ilmu yang agung dalam sejarah Islam seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Imam al-Ghazali, Ibnu Rushd, Ibnu Khaldun dan beberapa


banyak lagi menguasai beberapa banyak bidang sekali gus; mereka mengkaji soal-soal fizikal dan metafizikal sebagai objek yang satu, yang berkaitan antara satu dengan yang lain. Jadi, dari perspektif Islam, ilmu seseorang tidak sepatutnya dijadikan ukuran untuk membeza-bezakan golongan ilmuwan menurut bidang-bidang yang khusus. Pengkhususan ilmu sebenarnya lahir daripada tradisi dan sejarah pengjaian ilmu Barat, apabila berlakunya ‘sekularisme ilmu’ sejak abad ke-16 dan 17 iaitu antara ilmu-ilmu dunia dan ilmu-ilmu ketuhanan”. Dewasa ini, begitu banyak golongan profesional yang

dihasilkan seperti jurutera, akauntan, doktor daripada sistem pendidikan tinggi; malangnya produk yang dilahirkan ini hanya memiliki ilmu-ilmu alat sahaja. Budaya ilmu merupakan prasyarat utama untuk Islam kembali menguasai dunia. Masyarakat yang lahir daripada semaraknya budaya ilmu akan menjadikan masyarakat lebih terbuka, kritikal dan analitikal. Segala keputusan dan penyelesaian masalah yang dilakukan berasaskan proses reasoning dan mantik yang tinggi.

Untuk melahirkan masyarakat Islam yang berbudaya ilmu atau celik ilmu, golongan sarjana perlu menjelaskan bahawa pendidikan formal tidak memisahkan ilmu kepada berbeagai-bagai jenis ilmu atau bidang. Kedua, sistem pendidikan formal28 janganlah bertujuan semata-mata untuk melahirkan tenaga manusia untuk mengisi dunia pekerjaan. Ketiga, golongan sarjana Muslim perlu menyedarkan pemimpin, pentadbir dan pelaksana bahawa kembalikan sistem pendidikan yang bersepadu yang bersifat syumul dan berkesan dalam membangun dan membina manusia yang Islami29. Keempat, banyakkan kegiatan penulisan, penterjemahan buku-buku dan karya-karya agung. Masyarakat haruslah didedahkan dengan nilai dan kualiti buku yang dapat membangunkan minda dan pemikiran. Model terbaik pemasyarakatan ilmu ini adalah pada zaman pemerintahan khalifah Harun al-Rashid dalam kerajaan Abbasiyah di Baghdad.


Selain itu, sarjana-sarjana Islam masa kini harulah meneruskan perjuangan dan pemikiran sarjana-sarjana yang terdahulu dalam projek besar Islamisasi Ilmu30. Menurut Wan Mohd. Nor (1997);

“Islamisasi ilmu adalah suatu kewajiban, fardu ain bagi setiap cendekiawan Islam yang terlibat dalam sesuatu disiplin ilmu. Kadar dan kesegeraan kewajiban ini berbeza mengikut jenis bidang. Budaya ilmu yang sebenar, dalam peribadi dan masyarakat Islam, akan menzahirkan kegiatan pengislaman ilmu secara kreatif yang bakal menghasilkan sintesis-sintesis baru dan membina lagi kebaikan manusia sejagat”.

o Menangani Gejala Fitnah31 dan Perpecahan Ummah

Dunia pada hari ini boleh disifatkan menghampiri akhir zaman. Ia ditandai oleh begitu banyaknya gejala fitnah dan perpecahan yang melanda umat manusia khususnya Islam. Menurut kamal (1988);

“Dunia Islam sesudah perang Dunia Kedua, tidak pernah sunyi daripada tragedy-tragedi politik- termasuk perpecahan antara bangsa Arab; pertikaian antara kelompok-kelompok minority Islam di dunia; persengketaan antara kelompok-kelompok etnik dalam negara umat Islam; pecahnya persatuan umat Islam di Indonesia dalam tahun 1955 dengan keluarnya parti nahdatul Ulama dari MASJUMI; jatuhnya Yemen Selatan dan Afghanistan ke dalam orbit Marxisme-leninisme, dan lain-lain kisah yang menyedihkan- tetapi peristiwa yang paling menyayat hati dan damir Muslim dalam dekad ini ialah bercerainya


Pakistan, di luar negeri dan di dalam negeri ialah pecahnya persefahaman dan kerjasama antara PAS dan UMNO”.

Kita sedia maklum bahawa gejala fitnah dan dengki ini telah menyebabkan begitu banyak tamadun yang runtuh dan musnah. Oleh yang demikian, golongan sarjana berperanan besar dalam mereda dan mengharmonikan suasana masyarakat yang tenat dengan gejala fitnah ini. Sebagai pemegang amanah keilmuan sarjana memikul tanggungjawab menasihati pemerintah, mengingatkan bahawa kuasa adalah amanah, dan pada waktu yang sama mereka juga harus mendidik ummah. Teguran dan pandangan yang konstruktif yang disampaikan dengan tertib dan jujur harus diterima dengan sikap berlapang dada. Itu lebih baik daripada meminggirkan ulama dan ilmuwan. Umat harus dibimbing menghayati Islam secara utuh dan seimbang (akidah, syariah, dan akhlak) sehingga terpelihara habluminallah dan habluminannas. Kualiti umat harus sentiasa ditingkatkan kerana umat berkualiti akan mendapat pemerintah yang berkualiti dan demikian pulalah sebaliknya. Tidak mungkin kita memperbaiki pemerintah tanpa memperbaiki umat kerana seperti yang disebut oleh al-Ghazali bahawa kualiti pemerintah pada hakikatnya adalah gambaran kualiti ummah (Siddiq, 2003).

Begitu juga hal dengan perpecahan yang melanda umat Islam masa kini, keberantakan ini telah menyebabkan musnahnya kesatuan dan persatuan umat Islam. Lihat sahaja apa yang berlaku di Chehnya, Palestin, Iraq, Afghanistan – peristiwa pencerobohan dan keganasan terhadap umat Islam tidak akan berlaku seteruk ini sekiranya seluruh umat Islam bersatu di bawah panji-panji Islam. Semangat ‘assabiyah’32 ini telah dibuktikan ketika Islam berada di kemuncak keagungannya. Ingatlah firman Allah yang bermaksud (al-Hujarat:10); “sesungguhnya orang-orang mukmin itu adalah bersaudara”. Sejarah telah membuktikan bahawa tidak ada ikatan yang lebih kuat daripada ikatan akidah dan tidak ada akidah yang lebih kuat daripada Islam. Dalam hal ini Yusuf al-Qardhawi (1999) mengingatkan;


“Satu umat yang mencerminkan Islam sebagai ajaran tauhid yang murni, iman yang teguh, ilmu yang bermanfaat, amal yang salih, akhlak yang tinggi, berdakwah kepada kebaikan, saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran, saling tolong menolong dalam hal kebaikan dan ketakwaan serta bekerja keras untuk mencapai ini semua hingga berhak menyandang gelaran sebagai umat yang terbaik yang dipilih untuk umat manusia, yang mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran serta beriman kepada Allah”.

o Melahirkan Generasi Quranik

Cita-cita luhur untuk melahirkan sebuah generasi Quranik ini bukanlah bersifat teori-pseudo dan utopia sifatnya. Generasi Quranik ini pernah dicapai pada zaman Rasulullah s.a.w lagi. Pada ketika itu, lahirnya anak-anak muda seperti Ali bin Abi Talib, Usamah bin Zaid dan Asma’ Abu Bakar33. Malah tokoh-tokoh sarjana Islam seperti Ibnu Sina, Imam al-Ghazali, al-Farabi, ibnu Taimiyah merupakan generasi Quranik yang pernah dimiliki oleh tamadun Islam selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. Generasi muda yang Quranik inilah yang telah mengibarkan panji-panji Islam ke seluruh dunia. Hal ini kerana mereka telah mengalami suatu proses pentarbiyahan yang syumul dan komprehensif daripada sistem mentor-mentee yang amat dinamik dan terkesan. Mereka bukan sahaja memiliki misi dan misi yang jelas tentang masa depan malah memiliki daya juang-jihad yang tiada tolok bandingnya untuk membangunkan Islam sebagai Nizamul Hayah atau pun Way of Life. Justeru itu, tidak menghairankan sejak dari umur belasan tahun lagi mereka telah memperlengkapkan diri dengan pelbagai bidang ilmu pengetahuan bagi kepentingan Islam dan umatnya (Mustafa Kamil, 1994). Justeru itu, sarjana Muslim menerusi pelbagai pendekatan (dakwah, pentarbiyahan, sistem mentor-mentee dan sebagainya) perlu berusaha dengan gigih dan keras


untuk melahirkan sebuah generasi yang Quranik agar wajah Islam yang tercalar dapat dipulihkan dan dalam masa yang sama mampu mengembalikan keagungan Islam seperti mana suatu masa dahulu pernah dikecapi. Antara visi yang perlu sarjana Islam perlu bina bersama dalam menghadapi masa hadapan yang penuh mencabar adalah (Mustafa kamil, 1994);

i. Generasi yang terbina kualiti asas; intelektual, rohani dan jasmani.

ii. Generasi yang berjiwa besar dengan cita-cita yang menggunung.

iii. Generasi yang boleh membaca, memahami dan menghafa, menghayati dan mengamalkan al-Quran dan al-sunnah.

iv. Generasi yang mempunyai kepakaran dan mampu menawarkan Islam sebagai pilihan.

v. Generasi yang celik sejarah. vi. Generasi dengan competitive Frame-Work of Mind. vii. Generasi yang faham mengisi era kebangkitan ummah

dalam segenap bidang.

Membina generasi pewaris nabi ini mestilah berasaskan kefahaman dan keilmuan Islam. Ia dapat dilakukan oleh para sarjana Islam menerusi pelbagai pendekatan dan teknik seperti melalui kuliah-kuliah, usrah-usrah, kursus-kursus, memperbanyakkan pembacaan bahan-bahan bacaan yang serius serta jadikannya tabiat yang berterusan, dialog dan seumpamanya. Sebagai benteng kekuatan dalam pula, amalan kerohanian sama ada fardu mahupun solat sunat, puasa dan zikir adalah sesuatu keperluan kerana perjuangan dan peranan yang besar ini memerlukan kecekalan hati, tabah serta tetap pendirian. Selain itu, para sarjana perlu mendedahkan generasi muda ini dengan membina kefahaman perjuangan rasulullah s.a.w serta para mursalin. Sebagai tambahan, pendedahan terhadap rantaian gerakan Islam di seluruh dunia perlu diberikan seperti Ikhwanul Muslimin, Jami’at Islami, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)


dan sebagainya. Di samping itu, pendedahan harus diberikan kepada mereka tentang tokoh-tokoh mujahid dan pemikir Islam yang telah meninggal dunia mahu pun yang masih hidup seperti Imam Hassan al-Bana, Malek ben Nabi, Abu A’la al-maududi, Mohd. Iqbal, Ismail al-Faruqi, Ali Syariati, syed Hussein Nasr, Ali an-Nadwi dan seumpamanya. Dalam hal ini para sarjana Muslim harus kembali kepada teras falsafah pendidikan Islam Mekah yang diproklamirkan pada tahun 1977 iaitu;

“Perkembangan yang seimbang dalam keseluruhan peribadi insane melalui latihan rohaniahnya, intelek, rasional, perasaan dan indera. Latihan yang diberikan kepada setiap diri Muslim mestilah dengan bentuk di mana akidah menyerap kukuh dalam keseluruhan peribadi insane dan membina rasa keterikatan dirinya dengan Islam dan membolehkannya mengikuti al-Quran dan Sunnah serta rela dan senang hati, kelak akan meneruskan perlaksanaan kedudukan sebagai Khalifah Allah yang darinya Allah menjanjikan tanggungjawab ke atas alam”

o Membentuk Wawasan Peradaban Islam

(pewujudan KHYRA UMMAH) Sebenarnya pembentukan wawasan peradaban Islam bukan sahaja usaha yang harus dimainkan oleh golongan sarjana Islam. Namun begitu, dalam konteks falsafah pembinaan epistemologi, aksiologi dan metafizik kerangka peradaban Islam sudah tentu peranan paling penting terletak di bahu golongan sarjana Islam. Masa kini perdebatan begitu hangat khususnya di ‘negara-negara Islam’ tentang konsep NEGARA ISLAM. Paling ekstrim perbahasan inimenjadi suatu polemik academia dan kepartian di Malaysia. Apa yang jelas, dalam kalangan umat Islam secara realtif masih belum mengetahui secara mendalam dan komprehensif akan wawasan peradaban Islam yang sebenarnya. Pelbagai perspektif konsep


NEGARA ISLAM yang digagaskan oleh sekian ramai sarjana Islam dan non-Islam menjadikan masyarakat Islam khususnya semakin keliru. Justeru itu, model terbaik bagi membentuk wawasan peradaban Islam adalah Daulah Islamiah yang pertama diasaskan oleh Rasullulah s.a.w di Madinah. Barangkali jika dapat dinukilakan bahawa beberapa orangt sarjana Islam seperti Syed Hussein Nasr, Syed Naquib al-Attas dan Yusof al-Qardhawi begitu lantang mengkritik ‘manusia Islam’ yang masih tidak tahu diri dan menganggap Barat sebagai model peradaban yang unggul masa kini. Karya-karya Syed Hussein Nasr (Islam and the Plight of Modern Man dan Man and Nature), Syed Naquib ( Islam and Secularism) dan al-Qardhawi (Al-Islam: Hadharah al-Ghad)34 dan Ziauddin Sardar (Islamic Future-The Shape of ideas to Come) dengan lantang menyatakan bahawa hanya Islam sebagai peradaban masa depan yang boleh menjanjikan kehidupan yang lebih aman, harmoni dan memiliki keinsanan-kemanusiaan berbanding peradaban Barat35. Para sarjana Barat sendiri seperti Alexis Carel, Renan Dupont, Henry Link, John Dewey, Toynbee, John Schetincek, John Foster Dallas, Benjamin Barber, Peter Medawar dan ramai lagi tanpa ragu-ragu menyatakan bahawa peradaban Barat semakin hilang roh spiritual dan kemanusiaannya.

Manusia pada zaman pascamoden pada hari ini memerlukan tamadun baru yang memiliki satu misi yang berbeza dengan falsafah dan misi tamadun barat. Umat Islam khususnya berhajatkan satu tamadun yang dapat mengembalikan iman mereka kepada Allah dan ajaran rasul-Nya, perjumpaan dengan-Nya, hari hisab dan ganjaran-Nya, nilai-nilai ‘transcendental’ yang dapat menjadikan manusia berikemanusiaan dan menjadikan hidup mereka bermakna (Yusuf al-Qardhawi, 1999). Tamadun yang sedemikian rupa hanya pada tamadun Islam, yang di dalamnya jelas keseimbangan dan saling melengkapi, dalam satu bentuk yang hanya dapat diberikan oleh Yang Maha Mengetahui Lagi Maha Bijaksana, yang tidak terlepas daripada pengetahuan-Nya sesuatu walau sebesar biji sawipun di bumi dan di langit.


Islam adalah satu-satunya risalah yang memberikan manusia satu prinsip yang mempunyai ciri seimbang dan lengkap. Yang dimaksudkan dengan seimbang di sini adalah ciri pertengahan antara sifat keterlaluan dan sikap tidak ambil berat, iaitu kedua sifat ini sentiasa ada pada konsep-konsep ciptaan manusia dan ada pada agama yang direka oleh tangan-tangan manusia. Manhaj yang ditawarkan oleh Islam ini diistilahkan oleh al-Quran sebagai “Shirath al-Mustaqim”. Firman Allah s.w.t yang bermaksud:

“Tunjukilah kami jalan yang lurus. (Surah al-Fatihah:6) “iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang telah Engkau murkai dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.” (Surah al-Fatihah:7) “Dan langit yang Dia jadikan tinggi dan Dia yang meletakkan neraca (keadilan). Supaya kamu tidak melampaui (dari apa yang telah ditetapkan oleh) neraca. Dan betulkanlah timbangan dengan adil dan jangan kamu menguranginya).” (Surah l-Rahman:17-9) “Dan demikianlah kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat pilihan lagi adil, supaya kamu menjadi orang yang memberi keterangan kepada manusia (tentang yang benar dan yang salah).” (Surah al-Baqarah: 143) Tamadun Islam adalah miliki umat sarwajagat. Biarpun

zaman keemasan tamadun Islam suatu ketika dahulu berpusat di Asia barat dan Eropah, namun roh tamadun tersebut dirasai oleh keseluruhan umat Islam di dunia ini. Inilah kekuatan tamadun


Islam. Ia tidak mengenal etnik, ras dan bangsa. Ia bersifat sepunya dan rasa saling memerlukan antara umat Islam tidak kira di mana mereka berada. Lihat sahaja bagaimana percikan tamadun Islam di China, India, Baghdad, Eropah dan Asia Tenggara telah mencetuskan suatu ‘paradigm shift’ akal-budi dan momentum perubahan material yang sangat hebat. Malah menurut Syed Naquib (1990) dalam bukunya yang bertajuk “Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu” menjelaskan bahawa kedatangan Islam di alam Melayu telah memercikkan semangat dan tenaga baru dalam gerak perbuatan dan pemikiran masyarakat Melayu. Kekuatan ini kemudiannya terjelma dalam welstanchung yang lebih besar yang diterjemahkan menerusi pelbagai aktiviti yang bersifat Islami.

Sesungguhnya peranan Islam dalam pembinaan tamadun dan peradaban dunia amat besar. Hal ini diakui oleh ramai sarjana, sejarawan, pemimpin dan orientalis barat. Kesan, sumbangan dan pengaruh Islam terhadap kedinamika tamadun dunia meliputi ‘material culture’, ‘printed culture’ dan ‘spiritual.’ Keunikan yang dimiliki oleh tamadun Islam terletak pada kekuatan akidah dan nilai-nilai Islam yang menyerapi keseluruhan daripada elemen ketamadunan itu sendiri. Menurut Mustafa kamil (1994):

“Sarjana di barat mahupun di Timur, rata-rata menyatakan bahawa ummah Islam punya potensi besar dalam mewarnai masa depan. Bernard Shaw umpamanya mengungkapkan “The Future religion of the learned, cultured and enlightened people will be Islam manakala Arnold Toynbee pula menyatakan Islam sebagai “The Future wave of the world. Apatah lagi jika menyorot tulisan sarjana-sarjana Muslim keyakinan tersebut lebih menyerlah lagi.” Menurut Mahayuddin (1998), berbekalkan semangat Iqra

inilah umat Islam bergerak pantas ke hadapan sehingga menjadi umat yang paling bertamadun di dunia pada beberapa ketika


dahulu. Malangnya apabila berlakunya penyelewengan agama, ketidakstabilan politik, kehilangan disiplin dan akhlak, maka timbullah anarki dan diskriminasi. Hal ini dapat disaksikan semasa di akhir pemerintahan Abbasiyah dan Othmaniyah.

Sesungguhnya dunia mengakui sumbangan dan kehebatan tamadun Islam terletak pada nilai-nilai material dan ‘spiritual’ yang tinggi. Nilai-nilai spirituallah yang menjadi pemacu kepada kehebatan material dalam Islam. Elemen akidah, syariah dan akhlak serta al-Quran dan Al-sunnah sebagai garis panduan hidup merupakan teras kepada nilai spiritual yang memacu ketamadunan Islam sejak ribuan tahun yang lalu dan elemen inilah yang tidak dimiliki oleh mana-mana agama dan sistem kepercayaan. Menurut Ishak (2001) dalam Chandra Muzaffar et al. (2001) antara sifat-sifat tamadun Islam adalah:

i. Sejagat/syumul ii. Terbuka/anjal iii. Sepanjang zaman iv. Realistik v. Toleran vi. Kesatuan dalam kepelbagaian Tamadun Islam adalah tamadun Rabbaniyah, segala yang

ada di dalamnya berkaitan dengan penyembahan kepada Allah. Kerana segala sesuatu yang mempunyai kedudukan tanpa didahului dengan menyebut nama Allah menurut Islam akan menjadi sia-sia. Tamadun Islam adalah tamadun akhlak kerana ilmu tidak dapat mengetepikan akhlak, ekonomi tidak mengetepikan akhlak, politik dan perang juga tidak mengetepikan akhlak. (Yusuf al-Qardhawi, 1999). Hal ini menurut Mohd. Sulaiman (1991) sebagai:

“kehidupan kerohanian ini bukan sahaja menjadi asas dan teras kepada kehidupan manusia dan tamadunnya yang sebenar dan hakiki, tetapi juga


menjadi nadi, roh dan syarat mutlak bagi kesejahteraan sesuatu tamadun.”

Model keperibadian sarjana Muslim pada abad pengetahuan

Ahmad Von Denffer dalam bukunya Research in Islam menggagaskan bahawa sarjana Islam harus memiliki syarat berikut (Mohd. Yusof et al, 1995);

i. Takwa

“Sesungguhnya Kami telah jadikan apa yang ada di muka bumi sebagai perhiasan baginya, kerana Kami hendak menguji mereka, siapakah yang lebih baik amalannya”. (al-Kahfi:7)

ii. Sabar

“dan kami (Allah) akan memberi balasan kepada orang-orang yang bersabar itu pahala mereka menurut apa yang telah mereka kerjakan dengan sebaik-baiknya” (An-nahl: 96)

iii. Benar36

“Sesungguhnya kebenaran itu membawa kepada kebajikan dan kebajikan itu membawa kepada syurga. Dan sesungguhnya seseorang itu akan berkata benar hingga ia ditulis disisi Allah sebagai orang yang benar. Sesungguhnya dusta itu membawa kepada kedurjanaan dan kedurjanaan itu membawa ke neraka. Dan sesungguhnya seseorang itu akan berkata dusta hingga ia ditulis di sisi Allah sebagai pendusta” (Riwayat muslim)


iv. Memiliki pengetahuan yang cukup dan cemerlang

dalam bidang kajian

“Allah suka kepada hamba-Nya yang apabila mengerjakan sesuatu, ia mengerjakannya dengan baik dan sempurna”. (Riwayat Baihaqi dari Anas r.a)

v. Mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang Islam

“Serulah manusia ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmah dan pengajaran yang baik, serta berbahaslah dengan mereka dengan cara yang lebih baik” (al-Nahl:125)

vi. Berfikiran terbuka serta beramal dengan apa yang

diketahuinya

“Sebaik-baik manusia ialah orang yang paling banyak bermanfaat bagi sesama manusia (Riwayat A-Qudai)

Kesimpulan Jelas sekali, peranan dan tanggungjawab sarjana Muslim terikat dalam tiga entiti utama iaitu tanggungjawab moral, sosial dan agama. Tanggungjawab yang digalas ini bukan mudah kerana sarjana Muslim terpaksa berhadapan dengan cabaran dan rintangan globalisasi dan tribulasi yang semakin ruwet, gawat dan tenat. Apa pun, tanggungjawab ini tidak dapat tidak merupakan suatu kewajiban agama yang mesti dilunasi. Biar sukar macam mana pun tanggung jawab ini; golongan sarjana Muslim harus menggarapinya dengan berbekalkan kebijaksanaan, ketakwaan dan istiqamah yang berpanjangan. Cita-cita mewujudkan sebuah masyarakat madani dan memasyarakatkan Islam sebagai Nizamul


Hayah adalah cita-cita besar yang dimiliki oleh sarjana Muslim yang berfikiran besar dan sanggup pula ‘berjihad’ di jalan Allah. Firman Allah yang bermaksud;

“Wahai orang-orang yang beriman, kalau kamu membela (agama) Allah, nescatya Allah akan membela kamu (untuk mencapai kemenangan) dan memantapkan tapak pendirian kamu”. (surah Muhammad: 7)

1 Keterangan lanjut sila rujuk Shahrom TM Sulaiman (2002) dalam Terorisme Global dan Pengganas Agama: Cabaran Hidup Beragama pada Alaf Baru. 2 Dalam kertas kerja ini konsep Sarjana Muslim akan meliputi terma-terma lain seperti ulama, intelektual, pemikir, ilmuwan dan cendekiawan sama ada di dalam institusi pendidikan, Organisasi Bukan Kerajaan atau orang perseorangan yang bertebaran di seluruh dunia Islam. Sarjana dalam pentakrifan Barat iaitu Scholars ialah individu yang terdidik dengan memperoleh suatu kelulusan tertinggi dalam bidangnya yang berkecimpung dalam dunia akademik. Edward said seorang sarjana sosiologi dan perbandingan agama misalnya memasukan wartawan dan penulis sebagai golongan sarjana. Menurut Abdul Rahman (2003) ilmuwan ialah mereka yang berilmu pengetahuan, baik ilmu akal mahu pun ilmu agama, baik yang terdidik secara formal mahu pun tidak formal. Kaum ilmuwan bukan sahaja mereka yang bertugas sebagai profesion secara sepenuh masa, bahkan juga termasuk mereka daripada golongan non-profesional yang walau pun berilmu pengetahuan tinggi, namun tidak memilih kegiatan ilmuwan sebagai profesion mereka. Imam al-Ghazali dalam magnum opusnya Ihya illumuddin menghuraikan ciri-ciri ulama akhirat iaitu tidak mencari dunia dengan ilmunya; berilmu dan beramal; mengutamakan ilmu yang berfaedah untuk akhirat; tidak suka bermewah-mewah dengan makanan, pakaian dan kediaman; menjauhi penguasa dan pemerintah; selalu menahan diri daripada berfatwa; lebih banyak bermujahadah dan bermuraqabah; takut akan Allah; menjaga diri daripada kejahatan; berpegang kepada al-quran dan al-sunnah; menjaga diri daripada amalan bida’ah. 3 Menurut Imam Munawir (1986) dalam bukunya Posisi Islam: Di Tengah Pertarungan Ideologi dan Keyakinan menyatakan bahawa sifat ilmuwan jahat digambarkan dalam al-Quran sebagai Qarun. Menurutnya


lagi dalam Islam ilmuwan seharusnya orang pertama paling sedar akan kepincangan dan ketempangan yang berlaku dalam masyarakatnya. 4 Dalam sejarah Barat moden terdapat juga golongan sarjana seperti mana ulama al-su ini. Dua buah karya yang amat berpengaruh memerihalkan tentang pengkhianatan kaum sarjana kepada masyarakatnya adalah The Batrayal of the Intellectuals oleh Julian Benda (1927) dan Impostors in the Temple oleh martin Anderson (1992). 5 Tanggungjawab paling asas adalah dengan mengadakan pertembungan intelektual dengan rakan sejawat melalui sarana penerbitan, ceramah, mesyuarat dan pertemuan kelompok kecil. Kelompok rujukannya mestilah daripada lingkungan masyarakatnya sendiri, tetapi bersamaan itu ia harus menaruh perhatian pada apa yang sedang berlangsung di luar. 6 Keterangan lanjut sila rujuk buku Dakwah dan Perubahan Sosial oleh Fariza Md. Sham, Sullaiman Ibrahim dan Ideris Endot (2000). 7 Abad pengetahuan atau secara lazim dikenal sebagai era letusan pengetahuan (knowledge explosion) 8 Alvin Tofller misalnya membahagikan perubahan dunia berlaku dalam tiga fasa iaitu pertanian, industri dan teknologi maklumat. 9 Sekurang-kurangnya ada tujuh konsep utama Islam yang mempunyai kaitan langsung dengan penciptaan dan penyebaran informasi iaitu tauhid (keesaan), ilm (ilmu pengetahuan), hikmah (kebijaksanaan), ‘adl (keadilan), ijmak (consensus), syura (musyawarah), istislah (kepentingan umum) dan ummah (masyarakat Islam sejagat). 10 Keterangan lanjut sila rujuk mat Rofa Ismail (1994) dalam “Mantik , Matematik dan Budaya Ilmu: Pendekatan Bersepadu dalam tradisi Pengajian Islam (m/s 21-22) 11 Secara umum, perkataan kritis berasal daripada perkataan inggeris ‘critic’. Namun begitu, kata dasar ‘kritis’ merupakan perkataan Greek ‘Kriths’ yang bermaksud menimbang (judge). Menimbang bermaksud menilai (evaluates), membezakan (distinguishes), memutuskan (decide) dan menyoal (question) sama ada sesuatu perkara itu benar atau sebaliknya. David (1997) mentakrifkan pemikiran kritis sebagai “An active and systematic cognitive strategy to examine, evaluate, and understand events, solve problems, and make decisions on the basis of sound reasoning and valid evidence. More specifically, critical thinking involves: recognizing the distinction between facts and theories; striving for factual accuracy and logical consistency; objectively gathering; weighing and synthesizing information; forming reasonable inference, judgments and conclusions; identifying and questioning underlying assumptions and beliefs; discerning hidden or implicit values; perceiving similarities and differences between phenomena; understanding causal relationships; reducing logical flaws and


personal biases, such as avoiding oversimplications and overgeneralizations; developing tolerance for uncertainty and ambiguity; exploring alternative perspectives and explanations; and searching for creative solutions”. 12 Sejak abad ke-18, 19 dan 20 dunia Barat dikatakan sedang berada pada abad ideology (Age of Ideologies) Antara ideology yang terkenal pada zaman pasca modenisme ini adalah sekularisme, liberalisme, nasionalisme, kapitalisme, sosialisme, komunisme, evolutionism, eksistensialisme, parenialisme, pragmatisme dan sebagainya.Ideologi pasca modenisme yang meresapi pelbagai elemen kehidupan masyarakat Islam khususnya pada masa kini amat besar kesannya terhadap jati diri, akidah dan keimanan terhadap Allah s.w.t. Keterangan lanjut sila lihat Abdul Rahman (2003) dalam “Menjadi Intelektual”. 13 Internet, televisyen kabel dan sebagainya. 14 Sistem ekonomi liberal kapitalis masih menjadi kiblat hampir keseluruhan negara-negara Islam. Walau pun ada usaha untuk dilakukan terhadap penerapan ekonomi Islam dengan memperkenalkan sistem perbankan, insurans dan dinar Islam; sambutan dalam kalangan masyarakat Islam masih rendah. 15 Sila rujuk buku Sains sosial dan sains Tulen oleh Ismail al-Faruqi dan A.O Naseef (1989) dan Teori Sosial Moden Islam oleh kassim Ahmad (1984) 16 Sitem demokrasi liberal masih diguna pakai di kebanyakan negara-negara Islam. Sistem kehakiman, perundangan dan eksekutif adalah warisan penjajah walau pun negara-negara islam ini sudah bebas merdeka. 17 Antara kebobrokan sosial yang melanda umat Islam masa kini adalah penyalahgunaan najis dadah, ketagihan arak, kerendahan akhlak, tidak menghormati ibu bapa dan guru, peniruan budaya pop, ponteng, vandalisme, bergaduh, berpakaian tidak senonoh, rambut punk, sumbang muhrim, seks liar dan sebagainya. 18 Bagaimana pun menurut Syed naquib al-Attas pemikiran dan tamadun Barat yang dilestarikan kepada dunia moden tidak lebih daripada berteraskan tiga faktor utama iaitu pertama konsep dualisme (realiti dan kebenaran); kedua ajaran humanisme (manusia sebagai kiblat nilai dan pemikiran) dan ketiga konsep tragedy yang menyusup dalam setiap arena kehiduapan baik falsafah, agama atau kesenaian. 19 Masyarakat Islam bukan sahaja melahirkan individu-individu agung kesarjanaanya tetapi juga kelompok atau kumpulan sarjana. Kumpulan-kumpulan seperti ini biasanya tidak mahu dikenali secara individu. Antara kumpulan sarjana yang amat dikenali dalam sejarah Islam ialah Ikhwan al-safa. Kumpulan ini dibentuk pada abad ke-4 Hijrah di Basrah.


Lihat Mahmood zuhdi (2000) dalam Tokoh-tokoh Kesarjanaan Sains Islam. 20 Antaranya termasukalah Imam as-Syafie, Jamaluddin al-Rumi, Imam al-ghazali, ibnu Khaldun dan ramai yang lain. 21 Kebanyakan buku-buku terjemahan adalah daripada bahasa bukan Arab seperti bahasa Yunani dan Sanskrit. Semasa pemerintahan khalifah al-ma’mun al-Rasyid usaha-usaha penterjemahan karya-karya asing sangat giat dijalankan seperti karya-karya Aristotle yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh al-Kindi. 22 pemerintah yang paling terkenal dalam usaha mengimarahkan budaya ilmu ialah Khalifah Harusn ar-Rasyid . Beliau merupakan pemerintah yang telah membangunkan kota Baghdad sebagai kota ilmu. Pada zamanya lah baitul Hikmah telah dibina dan usaha-usaha penterjemahan sangat giat dijalankan. Keterangfan lanjut lihat Samsu Adabi dan Wan Ramli (2002) dalam Cendekiawan Islam: Perintis Peradaban Manusia. 23 Sila rujuk Mahmood Zuhdi Majid (2000) dalam Tokoh-tokoh Kesarjanaan Sains Islam; Md. R. Mirza dan Mohd. Iqbal Siddiqui (2000) dalam Muslim Contribution To Science; Samsu Adabi Mamat dan Wan Ramli Wan Muhammad (2002) dalam Cendekiawan Islam Perintis Peradaban Manusia; Nurcholis Majid (ed) (1992) dalam Khazanah Intelektual Islam. 24 Sila rujuk Siddiq Fadil (2002) dalam artikelnya Minda Muslim: Ketegaran dan Keluwesannya ada membahaskan tentang idea-idea sarjana Muslim kontemporari 25 Wan Mohd Nor Wan daud (1997) mentakrifkan budaya ilmu sebagai “kewujudan satu keadaan yang setiap lapisan masyarakat melibatkan diri baik secara langsung mahupun tidak langsung, dalam kegiatan keilmuan bagi setiap kesempatan. Budaya ilmu juga merujuk kepada kewujudan satu keadaan yang segala tindakan manusia baik di tahap individu, apatah lagi di peringkat masyarakat, diputuskan dan dilaksanakan berdasarkan ilmu pengetahuan sama ada melalui pengkajian mahu pun syura” Manakala Mustafa Kamil Ayub (1994) menyatakan “Budaya ilmu dapat disimpulkan dari pembudayaan minat terhadap ilmu yang dimanifestasikan melalui kesungguhan menyelidik dan menganalisis dengan menggunakan pancaindera secara adil, seimbang dan harmonis bagi mengasingkan antara yang haq (benar) dan bathil (palsu), juga membolehkan sesuatu tindakan berdasarkan ilmu serta sedia bertanggungjawab akan natijah dari sesuatu tindakan itu”. 26 Rujukan lanut sila lihat Mohd. Yusof Othman et al. dalam artikel “Pembudayaan Ilmu: beberapa Contoh daripada Tabiin dan Taba Tabiin” (m/s: 32-38)


27 Kurikulum pendidikan Islam mestilah meliputi mata pelajaran Shar’iyyat (pengajian-pengajian hukum); Adabiyyat (pengajian kesusteraan); Riyadiyyat (pengajian ilmu pasti) dan Aqliyyat (ilmu-ilmu akal) 28 Perbahasan tentang sistem pendidikan formal serta lingkaran permasalahnnya cukup tuntas dibicarkan oleh Hassan langgulung (1991) dalam bukunya Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. 29 Sila rujuk buku Pendidikan dan Pembangunan: Satu Perspektif Bersepadu oleh Mohd. Kamal Hassan (1988) 30 Gagasan Islamisasi ilmu merupakan suatu projek besar pada zaman kontemporari yang pada awalnya dipelopori oleh beberapa sarjana isalam abad ke-20 seperti Ismail al-Faruqi, Muhammad Qutb dan Syed naquib al-Attas. 31 Siddiq fadil (2003) dalam artikelnya “Islah Bayna al-Nas sebagai Agenda Pendakwahan: Perspektif Qur’ani” menegasakan proses menuju perpaduan tulin harus bertitik tolak daripada kesepakatan dalam beberapa perkara asas termasuk mewujudkan suasana kondusif; memahami dan menghayati Islam sebagai agama cara hidup yang komprehensif dan sempurna; iltizam melaksanakan keadilan; membina sikap saling percaya; meningkatkan semangat persaudaraan dan kasih sayang; memperluas amalan syura; mendominankan aliran sederhana; memperbaiki hubungan ulama-umara’ (ilmuwan-pemerintah) 32 Rujuk citra ‘assabiyah’ yang diggagaskan oleh Ibnu Khaldun dalam al-Muqadimah 33 Mereka ini digelar sebagai al-sabiqul awwalun (golongan awal) yang sedia berjuang bersama Rasullulah s.a.w. 34 al-Qardhawi misalnya menggambarkan keburukan dan kesan buruk tamadun moden seperti keruntuhan akhlak; kemusnahan keluarga; kegelisahan jiwa; kecelaruan akal; jenayah dan ketakutan. 35 Al-Qardhawi (1999) terdapat aspek-aspek positif yang dimiliki oleh tamadun Barat yang masih boleh dimanfaatkan seperti ilmu pengetahuan dan aplikasi teknologi masa kini; pentadbiran dan pengurusan yang baik; perhatiannya kepada isu-isu kebebasan manusia seperti hak-hak asasi, jaminan dan perlindungan kerja dan penindasan penguasa. 36 Sifat benar seorang sarjana Islam yang berasaskan Imam al-Ghazali adalah memiliki kebenaran dalam tutur kata, niat dan keazaman, menepati janji dan amalan.


BIBLIOGRAFI Abdul Rahman Abdullah. 2003. Menjadi Intelektual. Kuala Lumpur: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. David A. Levy. 1997. Tools of Critical Thinking: Metathoughts For Psychology. Boston: Allyn and Bacon. Fariza Md. Sham, Sulaiman Ibrahim dan Ideris Endot. 2000. Dakwah dan Perubahan Sosial. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Fawzia Bariun. 1993. Malik Bennabi: His Life and Theory of Civilization. Kuala Lumpur: ABIM. Hassan Ahmad. 2002. Imbasan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hassan Langgulung. 1991. Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21. Shah Alam: Pustaka HIZBI. Hussin Salamon et al. 2002. Islam dan Isu-isu Semasa. Skudai: PPIPS. Imam Munawwir. . 1986. Posisi Islam di Tengah Pertarungan Ideologi dan Keyakinan. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD. Jujun S. Suriasumantri. 1990. Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial dan Politik. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Mahayudin Yahya. 1998. Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Fajar Bakti Sdn. Bhd.


Mahmood Zuhdi A. Majid. 2000. Tokoh-tokoh Kesarjanaan Sains Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd. Kamal Hassan. 1988. Pendidikan dan Pembangunan: Perspektif Bersepadu. Kuala Lumpur: dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd. Hamdan Adnan. Pendapat Umum. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd. Idris Jauzi et al. 1990. Faham Ilmu: Pertumbuhan dan Implikasi. Kuala Lumpur: Nurin Enterprise. Mohd. Yusof Othman et al. 1993. Siri Wacana Sejarah dan Falsafah Sains: Jilid 3. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. ______________________. 1995. Siri Wacana Sejarah dan Falsafah Sains: Jilid 4. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Samsu Adabi Mamat dan Wan Ramli Wan Muhamad. 2002. Cendekiawan Islam: Perintis Peradaban Manusia. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. Siddiq Fadil. 1992. Minda Melayu Baru. Kuala Lumpur: IKD. Siddiq Fadil et al. 2003. Politik Melayu & Penyatuan Ummah. Kuala Lumpur: ABIM. Shahrom TM Sulaiman. 2002. Terorisme Global dan Pengganas Agama: Cabaran Hidup Beragama Pada Alaf Baru. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Shamsul Amri Baharuddin. 1993. Masyarakat Malaysia dan Alam Sosialnya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.


Senu Abd. Rahman (ed.). 2002. Revolusi Mental. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. Syed Hussein al-Attas. 1992. Intelektual Masyarakat Membangun. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka. Syed Hossein Nasr. 1993. Doktrin Kosmologi Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Syed Norulzaman Syed Kamarulzaman dan Sharifah Munirah Alatas. 2001. The Impact of Globalisation on the Islamic World: Issues and Challenges in the 21st Century. Kuala Lumpur: IDFR. Wan Abdul Rahman Latif et al. 2001. Sejarah Perkembangan Tamadun Dunia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Wan Mohd. Nor Wan Daud. 1997. Penjelasan Budaya Ilmu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Yusuf al-Qardhawi. 1999. Tamadun Islam: Alternatif Masa Depan. Shah Alam: maktabah al-Qardhawi. (Karya Terjemahan) Zaini Ujang. 1993. Universiti: Mendukung Tradisi Intelektual. Kuala Lumpur: Instiut Kajian Dasar. Ziauddin Sardar. 1994. Strategi Dunia Islam Abad Ke-21. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

3

GENOME DAN PEMETAAN GENETIK BUKTI-BUKTI BARU DALAM MUKJIZAT BIOLOGI DI DALAM

AL-QURAN DAN AL-SUNNAH

Mohd Ismail Mustari Yazid Bin Bahrin

“Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” “Kami (Allah) akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan kami (Allah) dan pada diri mereka sehingga menjadi terang kepada mereka bahawa Dia (Allah) adalah benar. Tidakkah cukup dengan Tuhan-Mu (hai Muhammad) bahawa Dia (Allah) Maha Menyaksikan ke atas segala sesuatu”. [Fussilat: 53] Pendahuluan Ilmu itu adalah kurniaan Allah, ia lebih menyerupai suatu episod yang saling berhubungan dan lengkap-melengkapi. Setiap episodnya akan bertambah maju dari sebelumnya. Dari sana, berlakukan penambahan, dan bersama setiap penambahan menghasilkan beberapa hal positif yang dapat dimanfaatkan oleh manusia, terkadang juga ia menghasilkan beberapa hal negatif yang membawa bencana kepada kesejahteraan manusia.

Sesungguhnya petunjuk-petunjuk saintifik yang terkandung di dalam al-Quran dan al-Sunnah adalah sebaik-baik bukti yang mengesahkan kebenaran al-Quan ini. Ianya juga membuktikan kebenaran kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. pada zaman yang

Genome dan Pemetaan Genetik 73

tidak mengakuri selain dari sains. Inilah satu kurnia keimanan berlandaskan al-Quran pada zaman revolusi sains, sinar yang menjadi petunjuk Allah buat mereka yang sedia mengakurinya.

Pengertian Genome Manusia ‘Genome’ bermakna kandungan lengkap bagi semua genetik makhluk hidupan. Maksudnya ialah mana jua makhluk hidupan sama ada makhluk hidupan ini berupa tumbuhan, haiwan, manusia ataupun hidupan organik seperti bakteria-bakteria, virus-virus dan seumpamanya.

Tetapi ini tidak bermakna bahawa genome hanya mengungkap bilangan keseluruhan genetik, sekalipun ini merupakan salah satu juzuk penting bagi pengertian genome. Tetapi genome ada beberapa pengertian lain selain dari pengertian kuantiti. Justeru itu, kita mendefinasikan genome sebagai kandungan lengkap, bukannya kuantiti lengkap. Kandungan lengkap di sini ada beberapa pengertian antaranya :

Pengertian Kuantiti Maksudnya bilangan lengkap bagi genetik di dalam sel hidupan. Sebagai contoh: Genome satu sel hidup manusia mempunyai sebanyak 100,000 genetik, sel tikus sebanyak 60,000 genetik, sel ulat gonggok sebanyak 19,000 genetik, sel kulat iburoti sebanyak 6,000 genetik dan sel kuman kotoran sebanyak 4,000 genetik. Bilangan genetik ini bergantung sejauh mana kompleksnya fungsi makhluk hidupan itu. Semakin kompleks suatu hidupan itu, semakin banyaklah bilangan genetik yang membentuk genomenya yang khas.


Pengertian Tugasan Maksudnya kuantiti genetik yang melaksanakan tugasan di dalam genome, dan bukanlah semua genetik bertanggungjawab melaksanakan tugasan tertentu, tetapi ia barangkali membantu dalam perlaksanaan tugas. Begitu juga jenis tugasan yang dilaksanakan oleh setiap genetik di dalam genome, dan sejauh mana kaitan tugasan ini posisi khusus di dalam tubuh badan, kuantiti gen-gen berkongsi di dalam perlaksanaan tugas tertentu, serta kepentingan setiap gen di dalam melaksanakan tugas itu.

Pengertian Medan Maksudnya lokasi dan medan setiap genetik di dalam genome. Bagi setiap gen lokasi tertentu, yang melaluinya mampu melaksanakan tugasannya serta mempamirkan identitinya. Lokasi ini terkadang berubah secara mendadak, akibat gen itu terdedah kepada kesan tertentu yang mendorongnya bertukar ke lokasi yang lain.

Pengertian Komiti Maksudnya hubungan gen-gen antara satu sama lain. Sebahagian genetik memerlukan genetik lain yang mengaktifkannya supaya ia dapat mempamir identitinya dan menyatakan keistimewaan tugasannya. Terkadang hubungan pengaktif itu berlangsung di antara gen dalam nukleus dan yang lain dalam seto-plasma, terkadang juga hubungan pengaktif itu terjadi antara gen-gen di dalam nukleus yang sama dan di dalam keadaan yang lain berlaku di antara gen-gen di dalam seto-plasma.


Pengertian Identiti Maksudnya gen mengungkap identiti dirinya, iaitu keupayaan genetik itu menukarkan maklumat yang dibawa kepada kepada ‘life result’ sama ada hal itu terjadi di dalam hormon, enzim, cecair anti-bodi, elemen darah atau elemen sel yang lain. Apa yang penting dalam hal ini kita menentukan tahap ungkapan genetik itu, iaitu purata pertukaran maklumat yang terdapat dalam gen kepada jawapan biologi berkunci kod. Sekiranya purata itu besar, maka sifat keturunan yang jelas ketara. Jika purata itu berkadar kecil, maka sifat keturunan itu berkurang dengan nyata.

Peredaran Sejarah Pemetaan Genetik Untuk kita dapat memahami hakikat pemetaan genetik, seharusnya kita mengenali peredaran sejarah dalam atlas genetik. Mandel telah mengasaskan ilmu genetik. Para saintis seumpama Hersy, Ceth, Chargeph dan yang lain-lain berjaya mengesahkan bahawa bahan keturunan untuk sebahagian besar kehidupan ialah bahan ‘DNA’. Kemudian Dr Roseline Franklin berjaya mendapatkan bentuk-bentuk kristal jernih dengan menggunakan teknik sinar radio aktif. Pada 1953, dua orang saintis James Doy Watson (US) dan Fransis Krick (UK) berjaya meletakkan sampel yang menjelaskan struktur pita DNA keturunan.

Pada 1966, kod keturunan manusia telah berjaya ditemui, di mana para saintis berjaya mengesahkan bahawa kod keturunan manusia mempunyai tiga unsur, iaitu terdiri dari tiga kaedah azot, setiap kod menyatakan dari asid ‘amini’, tetapi pernyataan ini dari asid amini boleh dipamir lebih dari satu kod.

Pada 1972, para saintis berjaya memindahkan satu gen dari satu makhluk hidupan kepada hidupan lain, dan bermulalah suatu revolusi kejuruteraan keturunan, teknologi genetik. Pada 1983, diedarkan kajian pertama berkaitan dengan penyakit-penyakit


keturunan. Ia merupakan suatu permulaan usaha untuk mendekati pemetaan genetik manusia.

Pada 1985, diadakan muktamar besar-besaran pertama di Amerika Syarikat untuk mengkaji keupayaan simbol-simbol aset keturunan manusia, kemudian diikuti selepasnya beberapa muktamar dalam tempoh antara 1985-1988. Ini untuk membincangkan strategi yang selari untuk mengenalpasti apa yang dipanggil oleh para saintis saat itu sebagai aset keturunan manusia.

Pada 1988, para saintis berjaya mengatur perancangan kerja dan kaedah perlaksanaan bagi aset keturunan manusia, memperuntukkan biaya yang cukup serta mengagihkan tugasan kepada beberapa buah negara yang menyertai projek itu iaitu Amerika Syarikat, Britain, Perancis, China dan Jepun. Pada 1990m, projek itu bermula yang dikenali sebagai ‘Projek Genome Manusia’ (Human Genome Project / HGP). Matlamat yang dicapai secara sepakat ialah melakarkan apa yang dipanggil pemetaan genetik manusia.

Aspek Praktikal Pemetaan Genetik & Genome Manusia Pengetahuan lengkap kita dengan pemetaan genetik manusia amat membantu kita dalam mengenali gen-gen yang cacat dan posisinya di dalam genome, menentukan sejauh mana hubungannya bersama gen-gen yang lain. Selanjutnya, kita dapat memilih cara terbaik untuk merawati gen-gen ini.

Menurut kenyataan B. Barett Pegawai syarikat Cilera Ginomecs di Rockphil : ‘Sebahagian besar aplikasi pemetaan genetik dalam peringkat akan datang diasaskan untuk mencapai aturan rawatan berprogram atas dasar gen seperti protin-protin rawatan, yang berjaya dihasilkan oleh para saintis, lalu beberapa syarikat cuba untuk menerokai medan produk protin-protin rawatan, dan revolusi sains ini dikenali sebagai revolusi ‘protium’


iaitu, jenis-jenis protin yang berbeza yang telah diadunkan mengikut taklimat mengandungi jenis utusan RNA’.

Tidak diragukan lagi bahawa kemungkinan memproduk protin-protin rawatan telah bertambah dan meningkat puratanya sebaik saja pemetaan genetik manusia hampir selesai diatur. Seharusnya dinyatakan bahawa maksud protin-protin rawatan ialah protin-protin diproduk melalui teknologi genetik, dapat digunakan sebagai ubat rawatan.

Sebagaimana yang kita ketahui dengan perbezaan genetik di antara seseorang dan orang yang lain, membolehkan kita merumuskan ubatan persendirian iaitu yang diguna untuk individu sahaja, kerana ia bersesuaian bersama ungkapan genetik. Ia adalah halatuju yang betul dalam memproduk ubat dalam abad ke 21 ini. Beginilah menurut Dr. Craig Panther, pengarah syarikat Cilera Ginomecs syarikat besar dan pesaing bagi persatuan kerajaan dalam projek Genome manusia.

Genome Manusia & Rawatan Genetik Bagi Penyakit Manusia Pastinya kejuruteraan genome telah memasuki semua bidang, meliputi pelbagai aspek kehidupan, praktikalnya menjadi suatu harapan untuk meningkatkan lagi pemakanan haiwan dan tanaman dan penyisihan dari gen-gen yang cacat. Penggunanaan penanaman DNA dalam menyingkap rahsia-rahsia kemajuan-kemajuan manusia yang lama, selepas suatu kajian dalam tempoh yang lama, penyelidikan meluas bermula dengan praktikal rawatan bagi kejuruteraan keturunan, iaitu melalui teknologi tinggi dipanggil ‘rawatan kaedah genetik’, yang merupakan suatu tahap yang termaju dalam teknik rawatan perubatan.

Rawatan mengguna genetik ini berbeza dari aspek-aspek rawatan lain dengan bertindak langsung terhadap faktor-faktor keturunan yang menjadi penyebab penyakit berkuman, dan faktor-


faktor keturunan yang khsus bagi pesakit, iaitu menyisihkan fungsi penyakit sama sekali, dengan cara mematikan fungsi kuman yang mengeluarkan bahan-bahan beracun (toksin) dalam tubuh, sementara rawatan kimia hanya bertujuan untuk mematikan efek bahan-bahan beracun (toksin) itu sendiri, dan bukannya bertindak langsung dengan bahan-bahan keturunan yang mengarah pembentukan toksin-toksin itu. Teknik rawatan melalui genetik ini dapat dilakukan dalam pelbagai peringkat : a. Menbuang gen-gen yang cacat. b. Menanamkan gen-gen yang sihat. c. Menanamkan gen-gen baru bagi tugasan baru. d. Menjalankan ubahsuai gen yang menyeluruh. e. Merawat kes-kes kelemahan genetik. f. Memproduk organ-organ klon dan terutama keturunan.

Petunjuk-Petunjuk al-Quran Mengenai Hakikat Genome Kita beralih pula kepada petunjuk-petunjuk saintifik yang membawa kebenaran-kebenaran saintifik di dalam al-Quran sejak lebih dari 14 abad yang lalu, ianya juga menyentuh hakikat kebenaran kajian genetik dan alam genetik keturunan yang indah.

Antara hakikat genetik yang tersirat, yang bermaksud adanya gen-gen terselindung bagi tempoh yang panjang di dalam kandungan gen bagi makhluk hidup ‘genome’. Sebagaimana yang telah kita sebutkan sebelum ini bahawa gen-gen ini barangkali terdapat dalam lebih dari satu gen yang mula menyatakan identitinya dalam satu generasi, dan kemudian menunjukkan sifat-sifat keturunannya.

Aktiviti gen-gen yang terselindung ini bermula selaras dengan program genetik yang ada di dalam sel hidup, di mana suatu misi dari program genetik, seperti mengerahkan gen-gen ini


agar ia menjadi aktif . Inilah yang diungkapkan di dalam sabda Nabi s.a.w :

2/42تخريج أحاديث اإلحياء –تخيروا لنطفكم فإن العرق دساس “Pilihlah (pasangan yang baik) untuk benih keturunan kamu kerana baka keturunan itu merahsiakan sesuatu”. Sabda Nabi SAW : “Pilihlah untuk benih keturunan kamu”, maksudnya hendaklah meneliti dalam memilih calon perkongsian hidup keluarga kamu. Seruan ini ditujukan kepada lelaki dan wanita, bukannya pada sebelah pihak sahaja kerana kalimah ‘nutfah’ (benih keturunan) dalam segi bahasa bermaksud benih lelaki dan wanita. Benih lelaki ialah berupa sperma-sperma yang terdapat air mani, manakala benih wanita ialah berupa ovul-ovul di dalam ovarinya. Kedua jenis benih ini mengandungi separuh dari maklumat-maklumat genetik yang cukup untuk mengarah pembesaran dan pembentukan embrio (janin) dan kesemua proses kehidupan yang khusus bagi manusia. Embrio diciptakan dari benih lelaki dan wanita, seperti yang tersebut di dalam hadis yang mulia :

- ) 465/ 1(أحمد –من كل يخلق ، من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة -“Ia (manusia) diciptakan dari semua, dari benih lelaki dan benih wanita”. Selanjutnya, Nabi s.a.w menyebutkan dua perkataan yang mengandungi mukjizat saintifik yang menyatakan sebab dan mengingatkan kita kepada penelitian ketika membuat pemilihan, iaitu sabdanya :

- فإن العرق دساس - “kerana baka keturunan itu merahsiakan sesuatu” Dengan membuat analisis sabdaan Nabi s.a.w ‘al-irqu dassaas’ iaitu asal keturunan itu merahsiakan sesuatu yang mudarat.


Kejuruteraan Genetik dan Permainan Makmal dalam Pakej Keturunan Sekiranya ‘Kejuruteraan Genetik’ ini menjadi harapan bagi kebanyakan pesakit yang mengidap penyakit-penyakit keturunan, lebih-lebih lagi peranannya yang unggul dalam memperbaiki sifat-sifat keturunan haiwan dan tanaman, tetapi kemajuan yang menakjubkan dalam sains ini tidak terlepas dari pelbagai negatif. Antara yang paling serius ialah membuka peluang kepada ramai golongan tidak beragama menyeru untuk mendapatkan kewajaran bagi para penyelidik keturunan dalam melaksanakan apa-apa idea yang bermain dalam khayalan mereka untuk operasi mengadun genetik-genetik dalam pelbagai tahap hidupan sama ada bermotif atau pun tidak.

Ataupun dengan kata lain, memproduk seorang manusia

mengikut selera. Sememangnya telah ada sebahagian para penyelidik keturunan ini yang menyahut seruan yang bertujuan jahat ini, bahkan mereka menegaskan keupayaan mereka melalui permainan makmal genetik untuk memproduk lembaga manusia.. Benar, ianya merupakan bencana besar apabila kajian saintifik ini disalahgunakan menurut hawa nafsu.

Saya ingin mengajukan soalan saya kepada golongan

penyelidik yang menghabiskan waktu sia-sia, menyalahgunakan makmal-makmal mereka untuk menggelapkan masadepan kemanusiaan. Saya katakan pada mereka: Apa tujuan kamu melakukan ujikaji ini, menunjukkan kebolehan kamu? Kebolehan untuk siapa? Kebolehan apakah yang kamu perkatakan itu? Bukankah lebih baik jika kamu menyelidik (jika memang benar berkebolehan) untuk mengadakan suatu kawalan genetik terhadap virus sindrom kurang daya ketahanan (Aids)? Sekiranya kamu berjaya untuk itu, pastinya sejarah kemanusiaan akan berbangga dengan kebolehan itu. Apakah faedahnya kamu memproduk lembaga manusia?!


Biarpun saya amat kesal dengan penyaluran tenaga para saintis dalam hal-hal yang tidak berfaedah itu, saya masih menaruh harapan terdekat ini agar mereka sedar dan menghalakan ujikaji penyelidikan mereka terhadap penyakit-penyakit manusia yang kronik, berusaha untuk merawatnya dengan teknologi genetik itu. Suatu ketika saya membaca surat an-Nisa’ ayat: 119, saya dapati diri saya ini berhadapan dengan suatu mukjizat yang benar-benar nyata. Saya amati dalam dialog iblis bersama Tuhan Penciptanya setelah diusir dari rahmat-Nya kerana enggan bersujud kepada Adam a.s. di mana iblis telah berkata seperti yang dirakamkan dalam al-Quran :

وآلمرنھم فليغيرن خلق هللا

“Aku (iblis) akan mengarahkan mereka (manusia) agar merubah ciptaan makhluk Allah”. Mahasuci Allah, sesungguhnya ia suatu keagungan yang terkandung di dalam lafaz al-Quran berupa mukjizat. Saya dengan akal fikiran berusaha mengharungi samudera yang aneh ini, samudera al-Quran al-Karim, sambil menyebut-nyebut kalimah yang banyak yang lebih merupakan zikir. Mahasuci Allah, sememangnya benar Allah S.W.T., justeru Allah berfirman :

)ر الناس إال كفورا ولقد صرفنا للناس في ھذا القرآن من كل مثل فأبى أكث(

89: اإلسراء –

“Sesungguhnya Kami (Allah) telah memberikan manusia di dalam al-Quran ini dari setiap perumpamaan, tetapi ramai manusia yang enggan selain dari keingkaran (bersikap kufur)”.

Iblis telah menegaskan (setelah diusir dari rahmat Allah)

kesungguhannya untuk menjadikan anak-anak Adam merubah makhluk ciptaan Allah. Al-Quran telah merakamkan dialog ini yang terjadi di antara Allah Taala dan iblis agar menjadi suatu


peringatan dari kejahatan iblis, serta berupa hakikat mukjizat saintifik di dalam al-Quran.

Ramai yang percaya pada masa yang lampau bahawa

penggunaan manusia yang mengalami kecacatan anggota dengan peralatan pembantu dianggap merubah ciptaan Allah. Sekalipun hal ini pada pandangan saya adalah kecetekan memahami kehendak hakikat sebenar al-Quran, iaitu hakikat yang berhubung langsung pada pokok persoalannya. Perubahan yang dinyatakan di dalam al-Quran dalam ayat 119 surah an-Nisa’ ialah usaha merubah agen-agen aturan makhluk hidupan ini. Selanjutnya, ia akan membawa suatu kekacauan dalam peraturan kehidupan yang nanti nya akan membawa kemusnahan. Inilah sebenarnya tujuan iblis bertekad untuk menggoda manusia supaya merubah ciptaan Allah.

Manusia bersama perkembangan teknologi kejuruteraan

genetik yang menakjubkan ini telah mula campurtangan dalam pemetaan genetik bagi pakej-pakej genetik pelbagai makhluk hidupan. Usaha campur tangan itu berupa usaha mengadunkan suatu gen yang melakukan fungsi tertentu dari hidupan ke dalam hidupan lain sehingga ia berfungsi sama. Umpamanya, mengadunkan suatu gen dari ikan yang hidup di dalam lautan Artik yang beku ke dalam kacang soya untuk menghasilkan spesis baru kacang ini agar bertahan dalam suhu beku. Barangkali melalui uji kaji kejuruteraan genetik ini, masa akan datang mendedahkan produk tanaman yang boleh bertahan menghadapi kemarau serta bertahan dalam suhu haba yang tinggi.

Mainan Makmal Yang Merosak

Antara eksperimen-eksperimen lain kejuruteraan genetik ini ialah mengadunkan sel-sel pelbagai jenis, melalui adunan pakej keturunan dari kedua-duanya dengan tujuan menghasil suatu spesis hidupan membawa dua sifat bersama. Umpamanya


سنريھم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسھم حتى يتبين لھم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على

53: فصلت –كل شيء شھيد

1. Gen-gen dan genome serta pandangan baru hakikat benda hidup

28: سورة فاطر –إنما يخشى هللا من عباده العلماء 7، 8: الشمس –فألھمھا فجورھا وتقواھا . ونفس وما سواھا

في أي صورة ما شاء . الذي خلقك فسواك فعدلك . يا أيھا اإلنسان ما غرك بربك الكريم 8- 6: االنفطار –ركبك

21: الذاريات –وفي أنفسكم أفال تبصرون 2. Mukjizat ilmiah dalam analisis al-Quran terhadap gen-gen manusia

39، 38: سورة الحاقة . وما ال تبصرون. فال أقسم بما تبصرون 3. Mukjizat ilmiah dalam gambaran al-Quran terhadap warisan karektor

وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذھبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم من 122: األنعام –ذرية قوم آخرين

4. Mukjizat ilmiah dalam perkhabaran al-Quran tentang permainan genetik

119: سورة النساء –وآلمرنھم فليغيرن خلق هللا

5. Mukjizat ilmiah dalam larangan al-Quran ke atas kahwin mahram

حرمت عليكم أمھاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخاالتكم وبنات األخ وبنات األخت ئبكم الالتي في وأمھات الالتي أرضعتكم وأخواتكم من الرضاعة وأمھات نساءكم وربا

حجوركم من نسائكم الالتي دخلتم بھن فإن لم تكونوا دخلتم بھن فال جناح عليكم وحالئل أبنائكم الذين من أصالبكم وأن تجمعوا بين األختين إال ما قد سلف إن هللا كان غفورا

23: سورة النساء –رحيما


6. Mukjizat ilmiah dalam bicara al-Quran mengenai kejadian, pengklonan dan kebangkitan.

11: سورة لقمان –ھذا خلق هللا فأروني ماذا خلق الذين من دونه يا أيھا الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون هللا لن يخلقوا ذبابا ولو

–اجتمعوا له وإن يسلبھم الذباب شيئا ال يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب .73 :سورة الحج

سورة –ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إال قليال 85: اإلسراء

وضرب لنا مثال ونسي خلقه . أولم ير اإلنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا ھو خصيم مبين –قل يحييھا الذي أنشأھا أول مرة وھو بكل خلق عليم . قل من يحي العظام وھي رميم

.79 – 77 سورة يسأو كالذي مر على قرية وھي خاوية على عروشھا قال أنى يحيي ھذه هللا بعد موتھا فأماته هللا مائة عام ثم بعثه قل كم لبت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشراك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناسوانظر إلى

. شرھا ثم نكسوھا لحما فلما تبين له قال أعلم أن هللا على كل شيء قديرالعظام كيف نن .259البقرة

7. Mukjizat ilmiah dalam gambaran al-Quran tentang kejadian manusia (keterangan peringkat2 kejadian dan susulannya melalui kawalan genetik.

ثم خلقنا النطفة . ثم جعلناه نطفة في قرار مكين .ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طين . علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المغضة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشناه خلقا آخر

.14-12المؤمنون –. فتبارك هللا أحسن الخالقين

يا أيھا الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقلناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة –ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في األرحام ما نشاء إلى أجل مسمى

.5: سورة الحج

إنه على . يخرج من بين الصلب والترائب . خلق من ماء دافق . فلينظر اإلنسان مم خلق .8-5الطارق –رجعه لقادر


8. Mukjizat ilmiah dalam bicara al-Quran mengenai pasangan benda hidup (penjelasan dalil-dalil mukjizat dalam berpasangan organik benda hidup yang ujud dalam gen-gen.

12: سورة الزخرف –والذي خلق األزواج كلھا 49: سورة الذاريات –ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون

الثمرات جعل فيھا زوجين وھو الذي مد األرض وجعل فيھا رواسي وأنھارا ومن كل 3: سورة الرعد –اثنين يغشي الليل النھار إن في ذلك آليات لقوم يتفكرون

وهللا جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من 72: النحل –الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة هللا ھم يكفرون

إن في ذلك . أزواجا إليھا وجعل بينكم مودة ورحمة ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم 21: الروم –آليات لقوم يتفكرون

ثم كان علقة فخلق . ألم يك نطفة من مني يمنى . أيحسب اإلنسان أن يترك سدى . أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى . فجعل منه الزوجين الذكر واألنثى. فسوى

.40 - 36: القيامة

9. Mukjizat ilmiah dalam gambaran al-Quran terhadap perbezaan warna “pandangan saintifik bagi keterangan ayat2 yang terkandung di dalam perbezaan warna bersandarkan asas genetik.

ومن آياته خلق السموات واألرض واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين 22: سورة الروم.

المؤمن للمؤمن كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر األعضاء بالسھر .بمعناه 65، ومسلم في الصلة رقم 1/129أخرجه البخاري –والحمى

10. Mukjizat ilmiah bagi gambaran bicara al-Quran mengenai jiwa manusia “suatu analisis saintifik terhadap diri manusia melalui genome manusia. 11.

8 – 7: سورة الشمس . فألھمھا فجورھا وتقواھا . ونفس وما سواھا إنك إن تذرھم يضلوا عبادك وال . وقال نوح رب ال تذر على األرض من الكافرين ديارا

.27 – 26: نوح . يلدوا إال فاجرا كفارا 43: سورة النجم –وأنه ھو أضحك وأبكى

16سورة العلق –اطئة ناصية كاذبة خوأما الذين في قلوبھم مرض فزادتھم . فأما الذين آمنوا فزادتھم إيمانا وھم يستبشرون

.125-124: التوبة . رجسا إلى رجسھم


12. Mukjizat ilmiah dalam analisis al-Quran bagi kematian benda hidup di era genetik dan genome.

.2: سورة الملك –وكم أيكم أحسن عمال الذي خلق الموت والحياة ليبل 10: سورة المنافقون –وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت

49: سورة يونس –إذا جاء أجلھم فال يستأخرون ساعة وال يستقدمون على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما ال . نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين

.62 – 60: الواقعة . ولقد علمتم النشأة األولى فلوال تذكرون . تعلمون

Kesimpulan Diharapkan melalui kertas kerja ini dapat membuka pemikiran setiap pencinta kebenaran tentang bukti saintifik melalui al-Quran. Sesungguhnya di dalam al-Quran terdapat segala bentuk disiplin ilmu yang diperlukan manusia. Hanya manusia sahaja dengan kedangkalan dan kelemahannya tidak mampu menyingkap kehebatan dan keagungan al-Quran. Allah S.W.T. menjadikan al-Quran sebagai pegangan hidup manusia agar mereka tidak menjadi hamba yang akan terjebak di dalam kegagalan dalam kehidupan yang sementara.


Rujukan Abd. Basit al-Jamal Dr. Al-Jainum wa al-Kharitah al-Jainiyyah wa

Dalail Jadidah Fi al-‘Ijaz al-Baiology Fi al-Quran wa al-Sunnah. Dar al-Fadhila. Al-Qaherah. 2002.

Abd. Basit al-Jamal Dr. Al-Jainum wa al-Handasah al-

Warasiyyah. Dar al-Fikry al-Qaherah. 2001. Abd. Hadi Misbah Dr. al-Istinsah Baina al-Ulum wa al-Din. Dar

al-Misriyyah al-Lubnaniyyah. Al-Qaherah. 1998 Ezzat al-Magriby Dr. & John Shakut Dr. Haqaik al-Jainum Fi

Zilal al-Quran. Markaz al-‘Ijaz Fi Linasyri Ulum al-Qur’an. 2001.

Hamid al-Wabily Dr. al-Masyakil al-Qanuniyyah wa al-Syariyyah

al-Natijah ‘An al-Istinsah. Muassasah Hamad al-Juraisy. 2000.

Muhammad al-Bastawy Dr. Limaza al-La’bu Fi al-Jainiyyat.

Muassasah al-Majd al-‘Araby, New York. 2001. Muhammad al-Rumaihan Dr. Asrar al-Nafsu al-Basyariyyah. Al-

Muallaf al-Qaherah. 1999. Mustafa al-Bisyraqiy Dr. Akhlaqiyyat al-Jainum. Muassasah al-

Majd al-‘Araby, New York . Ed.2, 2001.

4

THE DIGITALIZATION OF HADIS: BETWEEN NEEDS AND CHALLENGES

Abdul Wahab Ishari bin Hashim

Nurazmallail bin Marni Wan Shaari bin Wan Alias

Ahmad Sallehudin bin Mohamad

1.0 Introduction The concept of digitalization is not a new phenomenon in today’s civilization. Today, the digitalization technology has widely spread to every corner of the world. The use of computer technology, digital calculation and even multimedia reach via the Internet has become parts of our daily routines.

According to Oxford Advanced Learners Dictionary –

Third Edition (Oxford Press London 1974 page 243), the word digit means any one of the ten Arabic numerals (0-9). Meanwhile, the word digital means one that performs (computer) operation by representing as binary or decimal digits. As a whole, the definition of the word digitalization is a process of transforming manual operation of analog to digital computerization system.

As we can clearly see, the concept of digitalization brings

new meanings in our lives, making things easier and smarter living. Islam has also promotes us to improve our positive lifestyle. This project is carried out to digitalize the Hadith. It is one of the efforts to make our life better in a unique Islamic way.

89 The Digitalization of Hadis

2.0 The Concept of Hadith Digitalization The concept of Hadith Digitalization is an endeavor or an effort to make improvement towards the old methods of referring hadith. The basic style to refer the hadith is checking through the volumes of hadith books or better known as ‘kitab’. In order to improve the manual searching of the hadith- as practiced by ancient people centuries ago, the new concept of hadith digitalization has been introduced. It is basically a process of making huge hadith collection stored in a computer database, so it can be accessed and gained fast and easily online.

This project is going to develop a web-based hadith system

so that it can be accessed online, through the Internet. Thus, we are progressing one step ahead in making this goal a reality. Just imagine the referring and checking techniques on thousands of hadith can now be done just within your reach and fingertips.

3.0 Needs Digitalization of Hadith is assumed to be an important necessity as a matter of facts that the world nowadays need the system to be developed. The exist necessities are: 1) The lack of ‘book of Hadith’ that is owned by the Islamic

family nowadays. As a result, the function of hadith as a second reference for muslim after the Holy Al-Quran, has been forgotten.

2) In order that most of the schools nowadays have been supplied

with advanced computer laboratory as one of the learning aid, therefore, Hadith digitalization is seen to be very practically appropriate

Islam dan Cabaran Semasa dalam Sains & Teknologi 90

3) The price for one set of complete hadith, for instance, ‘Hadith Muslim’ is approximately thousands of Ringgit. If all the hadith is digitalized, therefore, the cost

to have all the contents of ‘Hadith Muslim’ can be reduced. 4) The original books of hadith has many number of volumes, as

well as thick and heavy in size. It is not practical to be carried around with. If the collection of hadith is squeezed into the form of a compact disc (CD-ROM), it will weight approximately 10 grams and surely can be carried anywhere. Furthermore, the benefits of hadith contents in both ways are still the same.

5) The majority of hadith systems available in present are

developed using Arabic language. As a result, most of the Muslims in Malaysia could not use the system because they could not understand the Arabic well.

4.0 Challenges In order to undergo a through research on hadith, a lot of problem arose because there is no standardization or multi hadith research techniques. Among the problem that has been identified and would be take into account as a challenge in order to understanding Hadith are:

1) Wrongly book reference 2) Research reference source is not well overviewed 3) The ‘book of Hadith’ is not well overviewed 4) Wrongly author reference 5) Deniable the truth of the book 6) Arabic texts is wrongly translated 7) Assume things that unknown as non-exist 8) Wrongly accused Muslim creates Hadith without any

proof


9) Conclude part of the text, on the other hand, the intention is far from real

10) Misunderstanding to Hadith prominent figure as negligent and confused in interpreting Hadith

11) The irresponsible behavior of certain hadith’s translators who refused to enclose the reference of hadith from which it taken. It will lead to the wrong reference of hadith.

12) It is difficult to have the true vowels of hadith. In order to develop Hadith digitalization, therefore, one

computerized system can be served for the convenience and reference for public. A couple of individuals that will be given responsibilities, have an authority to administrator the system so that there will be no misused for the system. Hadith that has been examined and referred from the initial source can be compiled in the Hadith collection. The collection will be stored in a database system that is able to operate efficiently and effectively.

5.0 Hadith Software There are various types of software available worldwide. Generally, the hadith software can be categorized in two types of software:

1. Stand-Alone Software 2. Web-Based Software

5.1 Stand-Alone Software:

A stand-alone software is usually stored in compact disc (CD-ROM) or installed solely in a computer. It works independently and does not rely on any other attach software. It is available in the local market or can be


purchased through internet order if the software comes from overseas. Based on the research made, there are several hadith

software such as: 5.1.1 Alim 6.0 (Quran & Hadith Software) The Alim 60. is a unique and exciting educational software product that makes learning about Islam fun and interesting for the whole family.

Experience the wonder of the Quran and Hadith without spending hours poring through thousands of pages in dozens of books. The system is written in fully Arabic. The Alim is a stand-alone software which is in the form of CD-ROM. It can be purchased online, however the price is very costly. The online purchase priced USD$98, plus the delivery charge cost USD$9. The picture below is a example of one of the menu available in the Alim 6.0 software:


Example : The Alim 6.0 Software in Quran menu (Reference : http://www.netspective.com/web-islsw/catalog.cfm?p=isl_alim6 )

5.1.2 Al-Bayan Version 2.0 (Hadiths Agreed-upon by Al-Bukhari and Muslim)

Al-Bayan is a program produced by Sakhr Software, the pioneering company in the field of Arabic programming, to access the second source of Islamic Legislation, the Prophet's Sunna. The program includes more than 1700 Hadiths agreed upon by the two Imams, Al-Bukhari and Muslim.

The program is available in six languages and has the

following advantages: 1) Full vowelization of the texts of Hadiths with a display of the topics they cover. 2) Display of Hadiths according to their captions or chapters. 3) Display of scholarly indexes that include: a) Index of Qur'anic verses occurring in the texts. b) Index of Divine, Undoubted, Traceable and Restricted Hadiths. c) Index of names, including the names of Allah's Messenger, as well as the


names of the Prophets, Angels, groups, men and women that occur in the texts. d) Index of poetic verses.

The user can search at the level of words, word derivatives or word roots. He can also search by successive or separate words whether ordered or disordered. In addition, he can search by a topic in the Subject Tree, which includes fourteen main topics, divided into general topics and then sub-topics at eight levels, totaling 3700 juristic topics.

Several information features on the Prophetic Hadiths such as: a) Hadith Exposition from the Nine Books. b) Explanation of difficult terms. c) Text transfer to any text editor. d) Text maximization to a full screen. e) Printing facilities


The non-Arab can use the program in his native tongue, and

display the Arabic text on the same screen. He can also search by any topic in the Subject Tree, for it is also available in other languages. Explanation of the divisions and kinds of Hadith Terminology in the target languages. In addition, the program provides various practices on the science of Hadith Terminology, virtues of the Prophets and Companions, and juristic questions along with an evaluation of the user's answers. The program is available in English, Malay, Indonesian, Turkish, French and German. The program works under any version of Windows.

Despite all the advantages the system has to offer, there are

several disadvantages of the system. One of the disadvantages of this software is it is limited to two hadith which are Sahih Bukhari and Muslim.

5.1.3 Hadith Encyclopedia (e-Islamic Software)

This software is advertised by e-Islamic web. Hadith Encyclopedia is produced by Aramedia Group Ltd. This program includes the Nine Books of Hadith, i.e. Sahih Al-Bukhari, Sahih


Muslim, Sunan Al-Tirmidhi, Sunan Al-Nasa'i, Sunan Abu

Dawud, Sunan Ibn Majah, Musnad Ahmad bin Hanbal, Muwatta' Al-Imam Malik and Sunan Al-Darimi, totaling more than sixty-two thousand Prophetic Hadiths along with their explanations. It is written in Arabic language.

The disadvantage of this software is that only the users with

knowledge of Arabic language can use this program. Those who are not familiar with Arabic cannot It can be purchased online but the price is very expensive which is USD$99. Not many commoners can afford to buy this product.

5.1.4 Selection of Hadith

This is also a product of e-Islamic. The program represents a new step towards presenting authentic Hadiths of the Prophet, using multimedia technologies that Harf successfully utilized in serving the Prophet's Sunnah, the second source of Islamic Shari`ah.


Despite the advantages the software has to offer, the

disadvantages of this system is that the collection of hadith stored in this software is limited and not as a whole. Those who are interested to buy online may find it is quite expensive which is USD$39.95.

5.1.5 E-Islamic Software

The E-Islamic Software is a web-advertising agency owned by Aramedia Groups Ltd. This established company located at 761 Adams Street, Boston, MA 02122 USA. Aramedia Groups produced a great range of Islamic educational and learning materials that are mostly software and CDs such as al-Bayan, Selection of Hadith, Learning the Holy Quran, Children’s Software, Stories of the Prophets and even Pocket Holy Quran in a PDA. They intend to widen and broaden the Muslims’ minds and letting them know the beautiful world of Islam.

5.2 Web-Based Software A web-based software is a system that can be access online. It is more interactive, easy to use, more practical, user-friendly and can be retrieve from anywhere in the world using the Internet line.

There are numerous web-based software for hadith. The internet users can use these system beneficially. However, the


majority of the systems available are written in Arabic with some English translation and mainly in English. These are a few examples:

5.2.1 http://www.iiu.edu.my/deed/hadith

This web-base system is developed by our own Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). It displays the collection of hadith in English translation. This web system has five options of hadith takhrij:

• Sahih Bukhari • Sahih Muslim • Sahih Malik’s Muttawa • Hadith Qudsi • 40 hadith of Al-Nawawi


This system categorize the hadith by sub-categories or titles, such as prayer’s time, fasting, Friday’s prayer, and doa’. The user may select the desired option and sub-category, and the system will display all the related hadith.

The disadvantage of this system is it has no

database. If the user has selected a sub-category of Friday’s prayer for instance, the system will display all the Friday’s Prayer hadith (hundreds of the related hadith). The user has to scroll-down the mouse and it is a very long list , making the user has to read each of them to search their specific research.

Sub-catégories /

Sahih Bukhari has been chosen


5.2.2 http://www.usc.edu/dept/MSA/reference/searchh

adith.html

This hadith web belongs to MSA-USC (Master of Science- Arabic, University of South Carolina) and it has a huge collection of translated hadith that are saved in a database. The users are allowed to make hadith-search based by the query keyword. The system will search the entire database within less than a minute and display the related hadith. Thus, there is no long list of hadith displayed on screen. The collections of hadith available in this web-based software are:

• Sahih Bukhari (complete collection) • Sahih Muslim (complete collection) • Sunah Abu Dawwud • Malik’s Muwatta (complete collection)

63 related list hadith di l d


5.2.3 http://www.islamasoft.com The software is equipped with an explorer type user interface for ease of use. It has the ability to export hadiths books/chapters to a text editor (e.g. Notepad), bookmarks, advanced and fast search engine, active marker 'highlight text' display, and allows hadiths to be sent to anyone via email and more. This is an excellent resource for both muslims and non-Muslims who are interested in learning more about Islam.


6.0 Solutions

Based on the necessities and the challenges stated, there are several solutions to overcome this matter:

1. As the world is now facing a major problem of

confusing hadith, with the development of this project, only the original hadith that is determined true or ‘sahih’ can be stored in this collection of hadith.

2. There are many hadith software available with the

similar purposes, however there are written in either Arabic or English. Even a Malaysian hadith web page developed by Universiti Islam Antarabangsa (UIAM) is also written in English. At this moment, there is no software of hadith written in Bahasa Malaysia. With the system such as this, it will enhance the knowledge of our community and Malaysians will have more opportunity to study and learn the hadith with better understanding.

3. As a comprehensive media to enrich one of the prime

studies in Islam. This system will be a medium to check and learn the hadith as it will be recognized as a complete hadith reference.

4. Efforts to digitalize and transfer the hadiths into the

database with user friendly interface needs to be done to encourage society into a better discipline in order to produce ‘nas’ from the main hadith sources.

5. ‘Takhrij’ process needs to use the translation method to

benefit those who can’t speak Arabs.

6. Efforts to translating these hadith into Malay language and English, preserving its authenticity must be done by


expert and transfer back the information into the database.

7. The database should be interactive to giver any online

feedback, thus the database could expand well.

8. Due to high cost in translating, updating hadith and development of database would drag more intelligent experts, therefore JAKIM and DBP or in the international level as IDB must extended their official support into realizing this dream.

9. If the database could be reached by millions of internet

user, thus the cost for consumer will be less. 7.0 Conclusion

As the conclusion, the project development of hadith digitalization will bring great benefits and more advantages towards Islamic regions and community. Based on the research made, there are two types of software available in the market which are web-based software and stand-alone software. There are numerous system and hadith software that use Arabic language as the medium of their system. This means only those who have the knowledge of Arabic Language can use the systems. There are a few multi-lingual hadith software such as ‘Selection of Hadith’ software produced by Aramedia Groups Ltd. It offers a variety of languages such as Arabic, English, French, Indonesian and others. However, this software only displays a small amount of hadith selections that are only limited to two hadith: Sahih Bukhari and Sahih Muslims. Another problem faced by the users of these systems is the trouble of tracing the origins of the hadith. Most of the translated hadith in the software do not include the origin reference which hadith they referred to. It will definitely difficult


for the users to trace where the particular hadith came from, and it will lead the misunderstanding or confusion.

To overcome all the disadvantages of the systems studied,

the digitalization of hadith project will be developed. It will be seen as a comprehensive media to enrich one of the prime studies in Islam. This system will be a medium to check and learn the hadith as it will be recognized as a complete hadith reference, written in our own national language, Bahasa Malaysia.


References

Third Edition (Oxford Press London 1974).”Oxford Advanced

Learners Dictionary”.243

http://www.eislamicsoftware.com/albayan.htm.7/9/2003

http://aramedia.com/albayan.htm.7/9/2003

http://www.ihsanetwork.org/hadithcd.asp.7/10/2003

http://islamicbookstore.com/hadenv2aron.html.7/22/2003

http://www.adesdesign.net.7/16/2003

http://cactus eas.asu.edu/partha/columns/12-24-

digital.htm.7/9/2003

http://www.iiu.edu.my/deed/hadith/bukhari/index.html.7/9/2003

http://cwis.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/

.7/13/2003

http://www.netspective.com/web-

islsw/catalog.cfm?p=isl_alim6.7/12/2003

5 HOLISTIC VIEW IN A MATHEMATICAL MODELLING

Tahir Ahmad Ahmad Kilani

Siti Rahmah Awang Sabariah Baharun

Roselainy Abd Rahman

1.0 Introduction Man is not simply created but with a purpose: to be the vicegerent (Khalifah) on the earth and to worship and be thankful to the Creator. Hence, all phenomena in nature have a causal origin and are governed by objective regularities. God has provided us with many wonders. Among them are: the creation of man, the eclipse phenomena, the changing of day to night and vice versa. It is up to us to unveil its secrets and mysteries. Scientists managed to uncover some of these wonders. However, there are many more mysteries yet to be unveiled. In fact, the Qur’an encourages us to observe the physical phenomena and make deductions. In the process of doing so, we will be able to know the Greatness, Existence and Oneness of the Creator.


“O assembly of Jinn and men! If it be you can pass beyond the zones of the heavens and the earth, pass you! Not without authority (or power) shall you be able to pass!” (Ar-Rahman, 55:33).

Thus, this is a challenge as well as an invitation to man to conquer the barriers of space and explore the heavens. However, he is also warned that it will not be possible without the authority or power from Allah s.w.t [1].

2.0 Divine Guidance Allah SWT has provided us with guidance through the revelation of the Qur’an and the prophet Muhammad as His messenger. The Almighty knows that the human intellect alone is unable to solve the human problems. It is the Qur’an that brings forth the needed solutions. Unfortunately, men have neglected this torch of guidance. It is the duty of every individual Muslim to uncover the magnificent mysteries and wonders of the world laid down by the Creator through the words revealed in the Qur’an so as to know Him better. Thus, the task of scientific investigation is to discover these irregularities and to determine the cause of the phenomena in order to master and to understand it.

Even through the first revealed verse of the Qur’an, “IRA” (read), the Almighty Lord has been emphasizing on the importance of tradition, knowledge and thinking. It also emphasized on the study and pondering upon the creation of the earth, the universe, the hills, the mountains, the oceans and if possible, the various creations of God, may it be minute or gigantic in size. All these ventures may be seen as part of the subservience of man towards his Creator.

Holistic View in a Mathematical Modelling 109

“O my Lord, advance me in knowledge” (20:114)

Those who contemplate the sovereignty of Allah by

observing and studying His creation include the “ulama” (knowledgeable person specifically about religion), the intellects and also the scientists [6] who explore the whole universe. Allah as the Creator (“Al-Khali”), surely provide man with directions and also guidance that would lead him attain this knowledge [7]. As discussed in [8], even though the Qur’an is not specifically a book of mathematics full of theorems and axioms, nevertheless it serves as an inspiration and guidance (“Huda”) for man with understanding to dwell in and to explore mathematical ideas. 3.0 Duality Principle The concept of dualism has shaped the polarity of knowledge in setting barrier to natural sciences and social sciences. This indicates that the knowledge itself is comprised of two different aspects. In fact, this has been the main characteristic of western tradition in its long process of secularisation. Unfortunately, this process of secularisation, which has given birth to the concept of dualism of knowledge, is now being challenged. This is due to the emergence of thoughts in the concept of unification of knowledge [1, 5, 17] and it is here to stay [8, 18]. In the al-Quran verse 51:49, Allah has describes the nature of all created things,


“And all things have We created in pairs in order that you may

reflect on it”.

The word ‘zawgne’ is consistently translated into the English language as ‘pairs’. In scientific literature its meaning is extended to incorporate such concepts as ‘duality’, ‘complimentary’, ‘opposites’, ‘inverses’ and several other concepts reflecting conjugate and/or reciprocal properties [9]. In other aspect, Allah the Almighty has consistently repeating the verse of the Qur’an regarding the concept of pairing in His creations such as the following verses: وھو الذي مد األرض وجعل فيھا رواسي وأنھارا ومن كل الثمرات جعل فيھا زوجين اثنين “And it is He who spread out the earth, and set there on mountains standing firm, and flowing rivers; and fruit of every kind He made in pairs, two and two…..” (13:3)

“That He did create in pairs, male and female” (53:45)

“In them will be fruits of every kind, two and two” (55:52).


Even though this concept of dualism is emphasized in the God’s creation but it should be noted that it is He alone who has neither partner nor contender.

“Say: He is God, the One and Only; God the Eternal, Absolute; He begetteth not, nor is He begotten; and there is none like into Him” (112:1-4)

Thus in mathematics, called the ‘queen of sciences’ [9] or sometimes described as ‘mother of the sciences’ [10], all ‘operators’ and ‘operations’ do not exist except in a dual relationship. One rarely learns an operation in mathematics without also learning its inverse operation. Addition and subtraction, multiplication and division, raising to a power, taking roots, the distributive law, and factoring come to mind immediately as dual operations [9]. This principle also translates into advanced mathematical theories such as vector spaces, vector bundle, set theory etc. Many simple new mathematical definitions such as convexity in crisp and fuzzy sets, vertices and edges in graph; G (V, E) to more complex new theorems have been produced based on this principle; i.e. convex fuzzy state space [11] and graphical presentation of clinical incineration process [12]. 4.0 Mathematical Modelling Mathematics is a dynamic endeavor, which seeks to understand patterns that permeate both the world around us as well as the mind within us. Schoenfeld [13] has characterized mathematics as an inherently social activity, in which a community of trained practitioners (mathematicians) engage in the science of patterns – systematic attempts, based on observation, study and


experimentation, to determine the nature of principles of regularities in systems defined axiomatically or theoretically (‘pure mathematics”) or models of systems abstracted from real world objects (“applied mathematics”) [14].

Mathematical modeling is the process of creating a mathematical representation of some phenomenon in order to gain a better insight of that phenomenon. These models are powerful engineering tools and it has helped in many areas of the system including design, management, research, prediction and education. It is a process that attempts to match the observation with symbolic statements (equations and algorithms) or graphical representation. During the process of building a mathematical model, decisions have to be made on what factors are relevant to the problem and what factors can be de-emphasized. Once a model has been developed and used to answer questions, it should be critically examined and often modified to obtain a more accurate reflection of the observed reality of that phenomenon. In this way, a mathematical modeling is an evolving process, as a new insight is gained, the process begins again as additional factors are considered [1]. A thorough understanding of the underlying scientific concepts is necessary in building a model. In the following sections we described an example of on-going research works, i.e. the problem in the determination of the epileptic foci in those suffering from epilepsy disorder 5.0 Epilepsy & MEG Epilepsy is a condition, which was well known to the ancients and described in the Bible as well as in early Greek writings such as those by Hippocrates. It has been commonly depicted in art and literature throughout the centuries. Many famous historical figures such as Alexander the Great, Julius Caesar and Napoleon Bonaparte as well as renowned authors and artists such as Dickens, Dostoyevsky, Flaubert and Van Gogh have been affected by epilepsy. Because of the prominence of many figures that have


suffered from epilepsy, some have drawn a correlation between epilepsy and genius. It has been claimed that epilepsy “the sacred disease” represented possession by evil spirits and this, as well as the dramatic nature of some epileptic seizures, ignorance as to the nature of this condition, the false equating of epilepsy with insanity and the general unconscious fear of “losing control” have given rise to a social stigma surrounding epilepsy. The ignorance associated with epilepsy in some instances proves to be a greater handicap to the sufferer than the seizures themselves or the side effects of required medication. Thus, epilepsy is not only a medical problem but also humanity and social problems as well. Magnetoencephalography (MEG) is a recent technological development based on recording magnetic activity that is generated by the brain’s electrical activity. This procedure is painless and completely safe. MEG’s main use is to localize the area from which seizure arises in patients scheduled for epilepsy surgery and to pinpoint the sites of normal sensory function so that these vital areas can be spared during surgery. These seizures are caused by the abnormal electrical discharge of brain cells. In order to pinpoint the sites of the damaged cells, an inverse problem has to be solved [2]. 6.0 FTTM Fuzzy Topographic Topological Mapping (FTTM) as shown in Figure 1 is a novel mathematical model [3] for solving the inverse neuromagnetic is given as a set of mathematical operations, namely topological transformations that consists of four components and connected by three different algorithms. It is used to solve the inverse problem of single bounded and unbounded current sources [4] whereas FTTM 2 [2], which is the extended version of the initial FTTM, is used to solve the inverse problem of multiple current sources.


Therefore FTTM must also follows all the 3 phases described in [8], the thinking process described in [14] and the duality principle described in section 3.0. Ibn Qaiyim al-Jauziyah has even mentioned in At-Tib an Nabawi that diseases can be classified into two categories, namely the “spiritual” disease and “physical” diseases [15]. Details of the development of the model are given in the following table:

Table 1: Duality of FTTM

Modelling Phases

Thinking Process Duality of FTTM

Problem

Formulation

Epilepsy: medical,

humanity and social problems

Sickness Cure

How to determine the problematic

area? Physicians

Invasive Non invasive

Contour Magnetic Plane

Base Magnetic Plane

Fuzzy Magnetic Plane

Topographic Magnetic Field

Alg. 1

Alg. 2

Alg. 3

Figure 1: Fuzzy Topographic Topological Mapping (FTTM).


Model Formulation

What kind of mathematical

model needs to develop?

Mathematicians

Forward model Inverse model [1]

What type? Statisticians

Data base model

Structural base model

Current dipole emits

electromagnetic fields. Physicists

Magnetic Field [3]

Electric al Field

The field can be viewed as:

Physicist and engineer

Magnetic contour

[4]

Image contour

[2]

Multiple dipôle: Photographer

Superimpose Clustering [2]

The neuroinverse model:

Geographers [17]

FTTM ver. 1 (Fig. 2)

FTTM ver. 2 (Fig. 2)

The model structures:

Pure Mathematicians

Topological [3]

Algebraic

In particular… Topologist and

algebraist

Homoeomorphism

[16]

Isomorphism

… … … Application … … …


Figure 2: FTTM Version 1 & 2

The principle that is being highlighted by us here, has not merely serve as a reflection of the on-going research by FTTM 2001-2003 research group, but more to that, it has motivated them in pursuing their work especially in identifying the “open-problem” in the future but more to that, it has motivated us also in pursuing thoughts in the concept of unification of knowledge. 7.0 Ultimate Goal The order from Allah as discussed in section 1.0 is indeed directing us to explore this whole wide world for the benefits of mankind. The ultimate goal of this exploration must include five basic principles, namely the restoration of the religion, security of one’s life, mind, family and possessions [8] or anything that is considered “daruriyat” (basic and crucial needs of man without which man would not survive) [15]. As for an example here, the goal of Islamic medicine is to have individuals that are “clean” spiritually, possessing healthy minds and very fit bodies. The goal also includes working towards creating a secure and a clean environment, and having a pure lifestyle as ordained by Allah [15]. It does not stop here; moreover, the goal of a Muslim is his God, no matter who he is, may he a doctor, geophysicist, astronomer or a mathematician modeling a system.


“That to thy Lord is the final goal” (53:42)

نس إال ليعبدون وما خلقت الجن واإل

“I have only created jinns and men, that they may serve Me” (51: 56)

8.0 Conclusion Using the Qur’anic verse 51:49 as the basis of the duality principle and as a common measure of the social, mathematical, natural sciences and humanities will greatly simplify and unify the structure from which we view all human knowledge including FTTM that we have discussed in section 5.0. We should consider it as axiom of the world in which we live in instead of just merely a ‘mathematical axiom’. Our study of the respective instances of duality in medicine, psychology, humanity, physics, mathematics and other disciplines will give us a view of the world, which is more simplified, organized and ‘scientific’ [9]. Mathematics alone cannot cure epilepsy! However, as described in [15], there exist flexibility in the approach taken due to the advancement of knowledge and also on man’s experience. This is in accordance to the saying of the prophet as narrated by Muslim, that “You know more about your own worldly activities”. When this is applied to medical practitioners, it has provided them with a permissive and a conducive situation, whereby they can explore and indulge more so as to be confident in their use of more suitable medicines and procedures. Lastly, we would like to emphasize that everything in this world including disease and only Allah ordains its cure the Almighty.

وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لھم الخيرة


“Thy Lord does create and as He pleases: no choice have they in the matter” (28:68).

Acknowledgement The authors would like to thank the other members of FTTM 2001-2003 research group (Rashdi Shah, Fauziah, Li Yun & Wan Eny). References [1] Sabariah Baharun, Razidah Ismail, Wan Eny Zarina Wan Abd Rahman, Tahir Ahmad & Ahmad Kilani, “A Unified Approach in Inverse Problems”, ICAST 2003, UIA, Kuala Lumpur, pp. 25-27. [2] Wan Eny Zarina Wan Abd Rahman, Tahir Ahmad, Rashdi

Shah Ahmad, 2002. Simulating the Neuronal Current Sources in the Brain. Proc. KL International Conference on Biomedical Engineering 2002, pp. 19-22

[3] Tahir Ahmad, Rashdi Shah Ahmad, Fauziah Zakaria & Liau Li Yun. Development of Detection Model For Neuromagnetic Fields. Proc. Biomed 2000, pp. 119-121

[4] Fauziah Zakaria, Wan Eny Zarina Wan Abd Rahman, Tahir Ahmad, Rashdi Shah Ahmad. 2002. Simulasi Punca Arus bagi Menyelesaikan Masalah Songsangan Neuromagnetik. Simposium Kebangsaan Sains Matematik Ke 10, 23-24 Dec. 2002, ms. 116-120.

[5] Abd Rahman Abdullah, “Menjadi Intelektual”, PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd., Kuantan, Pahang, 2003.

[6] Sulaiman Noordin. 1992. Sains Falsafah dan Islam, Pusat Pengajian Umum, UKM.

[7] M. Muslehuddin. 1998. Bentuk dan Ciri-Ciri Pendidikan Islam, UIA.

6

TEKNOLOGI PENGKLONAN DAN CABARAN TERHADAP TAMADUN MANUSIA: PERSPEKTIF ISLAM

Hussin Salamon

Abd. Basit Abd. Samat Abdul Hafiz Abdullah al-Hafiz

A. Pendahuluan

Manusia adalah merupakan makhluk yang dicipta dengan sebaik-baik kejadian/ciptaan. Bagi memudahkan melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah manusia dibekalkan dengan keupayaaan akal dan tubuh badan yang sihat yang sentiasa membawa manusia terus maju ke depan. Kemajuan yang dicapai merupakan menifestasi kepada usaha manusia dalam melaksanakan tanggungjawab memakmurkan mukabumi melalui penerokaan dan pengeksploitasian pelbagai khazanah yang Tuhan sediakan. Penemuan-penemuan baru yang manusia hasilkan telah memberi kehidupan yang lebih baik kepada mereka. Usaha penerokaan dan penemuan perkara baru sains diteruskan. Namun tidak dapat dinafikan sebahagian daripada hasil penemuan itu telah digunakan bagi memenuhi naluri rakus manusia terhadap kelompok manusia yang lain samada kerakusan dalam mengumpulkan kekayaan ekonomi, kerakusan kekuasaan politik, kedudukan sosial. Malah terdapat dikalangan ahli sains hanya mementingkan penemuan-penemuan baru yang mereka lakukan tanpa mengambil kira impak dan kesan negatif yang telah mahupun yang akan berlaku dalam perjalanan kehidupan masyarakat dan kesinambungan tamadun kemanusiaan. Salah satu aspek yang kini menjadi antara topik yang


sering menjadi bahan perbincangan samad dikalangan ahli sains mahupun masyarakat awam ialah bidang pengklonan, terutamanya pengklonan manusia. B. Definisi dan Skop Perbincangan

Perkataan klon berasal dari perkataan Greek yang bermaksud ‘ranting’. Ini berasaskan kepada penanaman pokok yang memerlukan ranting bagi membiakkannya. Ranting tersebut mengandungi kandungan gen yang sama dengan pokok asal. Kamus Longman Dictionary of Contemporary English (1984:197) memberi maksud klon sebagai “the nonsexually-produced descendants of a single plant or animal” iaitu hasil keturunan tanpa seks dari satu tumbuhan atau haiwan. Menurut A. Green dalam bukunya ‘The World after Dolly: International Regulation of Human Cloning” klon dinyatakan sebagai satu replika turutan DNA seperti gen terhasil daripada kejuruteraan genetik. Ini bermakna jika dilakukan kepada haiwan atau manusia, klon dimaksudkan dengan lebih dari dua haiwan atau manusia yang mempunyai kandungan gen yang sama. Pengklonan didefinisikan sebagai mana-mana kumpulan tumbuhan atau organisma yang dihasilkan tanpa seks dari nenek moyang yang sama (A.S Hornby, 2000). Dari ulasan ringkas di atas, klon boleh di maksudkan sebagai segala hidupan yang dihasilkan tanpa mengikut proses kebiasaan iaitu melalui hubungan seksual mahupun percantuman dua hidupan yang berlainan jantina.

Memandangkan isu pengklonan mendapat perhatian yang amat meluas dikalangan masyarakat terutamanya masyarakat yang beragama, maka kertas kerja ini akan memberikan tumpuan dari perspektif yang sama, namun pemokusan akan diberikan ke atas isu pengklonan manusia. Walau bagaimana pun perbincangan akan hanya menumpukan kepada perspektif agama Islam terutamanya dari aspek pandangan Islam terhadap kelahiran manusia melalui

Teknologi Pengklonan 121

proses pengklonan dan impak pengklonan terhadap kelangsungan tamadun manusia.

C. Pengklonan dan Kehidupan Manusia.

a. Pengenalan Ilmu Genetik Genetic adalah merupakan perkataan bahasa Inggeris yang berasal dari kata genesis (latin) yang memberi maksud permulaan atau penciptaan (beginning, innovating). Ia adalah ilmu yang membicarakan berkaitan sifat-sifat persamaan dan perbezaan (the similarities and differences). Ilmu ini merupakan salah satu cabang ilmu biologi yang memperkatakan tentang penurunan ciri-ciri dari induk kepada keturunannya. Ilmu ini semakin berkembang dan kini merangkumi kajian tentang struktur dan fungsi baka seperti kromosom, gen, DNA (deoxyribonucleic acid) dalam mekanisme keturunan. Ilmu ini adalah bermatlamat untuk melahirkan generasi keturunan manusia/haiwan yang sihat bagi kelangsungan tamadun manusia.

Ilmu ini telah diamalkan sejak zaman awal manusia lagi (zaman Babylon) terutamanya dalam industri permakanan termasuk dalam penghasilan minuman keras yang bermutu tinggi. Malah penggunaan ‘teknologi’ ini telah dilakukan bagi melahirkan generasi keturunan yang sihat untuk menjadi tentera Sparta di kota Yunani bagi menentang tentera Athens melalui teknik ‘pembiakan terpilih’. Teknik ini dilakukan dengan memilih induk yang baik bagi melahirkan keturunan yang baik1. Teknik melahirkan generasi yang baik melalui cara ini telah dilakukan oleh beberapa negara termasuk Jerman, Amerika dan negara jiran Singapura.

Kepesatan perkembangan ilmu genetik terutamanya pada 1900an akhirnya melahirkan satu cabang ilmu yang tersendiri iaitu


kejuruteraan genetic (teknik manipulasi gen). Antara bidang ilmu ini termasuklah pemanian berhadas (kepada suami mandul), persenyawaan in-vitro (kepada wanita yang salur fallopian tersumbat), persenyawaan tabung uji, amniosintesis (mengenalpasti janin samada menghidapi penyakit genetik atau tidak) dan pengklonan iaitu teknik manipulasi gen daripada tanaman/haiwan/manusia untuk menghasilkan zuriat yang paling mirip kepada induknya.

Sejak revolusi kejuruteraan genetik pada tahun 1980an, saintis telah satu persatu berjaya melahirkan organisme yang telah diubahsuai genetiknya melalui kaedah pemindahan gen. Antara kejayaan yang telah dicapai termasuklah terhadap tikus (Palmiter et. al.: 1982), ikan (Zhu et. al.: 1985), haiwan ternakan (Hammer et. al.:1985) dan tumbuhan seperti padi (Toriyama et. al.:1988). Namun hasil yang mengemparkan dunia sains ialah kelahiran Dolly iaitu kambing biri-biri betina yang dihasilkan oleh Ian Wilmut dari Institut Roslin, Scotland yang menggunakan sel kelenjar susu kambing dewasa sebagai sumber DNA kepada proses pengklonan tersebut. Namun kejayaan ini dicapai oleh Dr Wilmut setelah menjalankan sebanyak 277 ujikaji dan 30 kali keguguran. Sementara klon manusia yang pertama hampir berjaya dilakukan oleh penyelidik dari Universiti Kyeonghee di Korea yang diumumkan pada 14 Disember 1998 dengan mengatakan, “We are able to confirm division up to the fourth cell stage, the stage of embryo Development when a test tube embryo is usually placed back in the uterus where It then develops into a fetus”2.

b. Pandangan Masyarakat Dunia Terhadap Isu Pengklonan Manusia.

Kelahiran Dolly telah melahirkan kesedaran kepada masyarakat dunia betapa pentingannya untuk menyediakan garis panduan etika


dan juga perundangan bagi memastikan permasalahan pengklonan itu sentiasa terkawal dan tidak terlepas daripada keperihatinan masyarakat. Banyak negara di dunia termasuk Jerman dan Amerika Syarikat telah dan sedang menyediakan garis panduan perundangan terhadap isu pengklonan manusia. Jerman telah mengubal Akta Perlindungan Embrio (Gesetz zum Schutz Von Embryonen) yang mengharamkan sebarang bentuk penyelidikan berkaitan pengklonan manusia termasuk ‘multiple twin operations, the use of surrogate mother and the use of fertilized eggs for non-reproductive purposes3’.

Di United Kingdom, pengklonan manusia telah diharamkan melalui Akta Embriologi dan Kesuburan Manusia (The Human Fertilization and Embryology Act ). Di bawah akta ini mereka yang terlibat dengan kerja penyelidikan terhadap embrio manusia perlu mendapatkan kelulusan terlebih dahulu daripada kerajaan. Akta ini menyekat penciptaan, penggunaan dan penyimpanan embrio di luar anggota manusia. Walaupun akta ini membenarkan penggunaan telur yang telah disuburkan (fertilized eggs) dalam masa 14 hari dari tarikh penyuburan, namun ia mengharamkan penyuntikan benih itu kepada rahim wanita. Benih yang telah disuburkan itu perlu dimusnahkan dalam masa yang telah ditetapkan. Kelahiran Dolly telah menyebabkan Lembaga Penasihatan Kejuruteraan Genetik British (the British Genetic Engineering Advisory Council) memutuskan perlunya peraturan undang-undang ke atas teknologi pengklonan terutamanya pengklonan manusia4.

Di Amerika Syarikat, untuk mengawal aktiviti pengklonan manusia daripada berleluasa Presiden Clinton telah mengarahkan agar tiada peruntukan dan bantuan kewangan daripada perbedaharaan negara kepada individu mahupun isntitusi yang terlibat dengan aktiviti pengklonan manusia. Malah beliau telah melantik Suruhanjaya Penasihatan Bioetik Kebangsaan (National Bioethics Advisory Commission – NBAC) untuk mengawal-selia dan menilai kesan akibat teknologi pengklonan manusia. The


Cloning Prohibition Act telah diluluskan di Kongres Amerika pada tahun 1997 yang melarang pengklonan manusia yang menggunakan teknik perpindahan nuclear (nuclear transfer techniques). Sementara the Council of Europe telah menandatangani the Convention on Human Rights and Biomedicine pada 1996 yang melarang pengklonan manusia. Konvensyen ini telah menjadi asas kepada negara-negara Eropah dalam usaha mengharamkan pengklonan manusia. Perkara yang sama telah dilaksanakan di negara Peranchis dan Jepun5. Walaupun pendekatan berbeza terutamanya antara Amerika yang meletakkan isu ini di bawah undang-undang civil, sementara German dan United Kingdom (serta sebahagian negara Europe yang lain) meletakkan di bawah undang-undang kriminal, namun keduaduanya bersifat melarang pengklonan terhadap manusia.

Sementara itu Malaysia tidak ketinggalan dengan mengharamkan pengklonan manusia walau dengan tujuan apa sekalipun kerana ia bertentangan dengan fitrah asal kejadian manusia. Fatwa yang diputuskan dalam Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa Kebangsaan membolehkan pengkajian terhadap sel bagi tujuan penyelidikan perubatan namun sel yang diperolehi tidak boleh melalui proses pengklonan6.

c. Sejarah Pengklonan

i. Embrio

Pengklonan embrio lebih tepat disebut sebagai kembar buatan (artificial twinning), ini adalah kerana prosesnya adalah mengikut mekanisme pembentukan kembar. Pengklonan jenis ini digunakan dalam ujikaji-ujikaji yang dijalankan pada tikus pada lewat 1970-an. Kemudian dalam tahun-tahun lewat 1980-an ianya digunakan dalam perusahaan penternakan binatang. Prosedurnya melibatkan pemisahan satu ovum yang telah disenyawakan kepada dua atau lebih, kemudian dimasukkan semula ke dalam rahim binatang betina. Pengklonan manusia yang pertama kalinya diumumkan


secara terbuka ialah usaha yang dilakukan oleh Robert J. Stillman dan pasukan penyelidiknya di George Washington D.C dengan menggunakan 17 embrio manusia, ovum tersebut dapat dipisahkan kepada beberapa klon.

ii. DNA dewasa

Sebelum kejayaan Dr. Ian Wilmut dari Roslin Institute, Scotland usaha pengklonan DNA dewasa dianggap sesuatu yang dianggap tidak logik. Beliau dapat menghasilkan biri-biri klon yang dinamakan sebagai Dolly pada Julai 1996, ianya adalah hasil pengklonan seekor binatang dewasa dengan menggunakan DNA daripada seekor kambing biri-biri dewasa yang lain. Dr. Ryuzo Yanagimachi dari University of Hawaii mengumumkan pengklonan 7 ekor tikus dari sel tikus pada 22 Julai 1998. Terdapat di kalangan penyelidik Jepun yang telah berjaya membuat pengklonan 8 ekor lembu dari DNA seekor lembu dewasa dengan menggunakan teknik yang sama seperti Dolly, empat daripadanya mati sebaik sahaja dilahirkan. Pengumuman oleh kumpulan penyelidik dari Kyeonghee University of Korea mengumumkan bahawa mereka telah berjaya membuat pengklonan manusia dengan mengambil ovum wanita. Dalam laporan dinyatakan: “We are able to confirm division up to the fourth cell stage, the stage of embryo development when a test tube embryo is usually placed back in the uterus where it then develops into a fetus”

Namun di atas pertimbangan etika usaha ini tidak diteruskan, ini adalah kerana mereka membuat pengkajian bagi mengklon organ bukannya manusia.

d. Jenis-jenis Pengklonan


i. Pengklonan Sel Iaitu antibodi yang dihasilkan dari makmal. Ianya dapat meneutralkan satu antigen tertentu, dihasilkan dengan merangsang antibodi dimana tindakan ini dapat menghasilkan lebih banyak sel yang sama jenisnya. Rangsangan yang dibuat terhadap sel antibodi ini akan menentukan reaksi sel-sel terhadap antigen-antigen tertentu. Pengklonan jenis ini digunakan bagi mengkaji sel manusia, hormon, mikroorganisma juga untuk menghasilkan vaksin yang baru. Pengklonan ini juga untuk mendiagnosis sesetengah jenis kanser juga merawatnya. Rawatan dapat dibuat dengan penghasilan sel antibodi tadi yang membawa molekul radioaktif atau toksin kepada sel-sel kanser berkenaan.

Pengklonan sel juga dikenali sebagai kaedah kultur tisu. Ianya bermaksud penghasilan bakteria, lain-lain organisma, sel atau penyediaan tisu di dalam makmal. Kaedah kultur tisu banyak digunakan di Malaysia terhadap tumbuh-tumbuhan. Tisu bahagian tumbuh-tumbuhan tersebut dikulturkan dalam medium yang sesuai sehingga menjadi anak benih. Kaedah ini sering digunakan oleh agensi kerajaan seperti MARDI, RRI, PORIM, UPM dan taman-taman semaian swasta bagi menghasilkan pokok bunga, buah-buahan yang lebih lebih banyak dan bermutu tinggi serta tahan dari serangan penyakit dan serangga perosak ( Lim, 1992 )

ii. Pengklonan Gen

Gen adalah sebahagian daripada molekul DNA. Ia mempunyai maklumat genetik dalam bentuk turutan bes disepanjang molekul DNA. Gen merupakan unit asa pewarisan yang diperturunkan daripada induk kepada anak (Lim, 1992) Pengklonan ini adalah proses menyalin kembali satu gen, dengan kaedah inilah proses kultur tisu dan permanian beradas (in vitro) ditemui. Beberapa penyakit genetik seperti anemia dapat dikesan menggunakan kaedah ini.


Pengkajian menunjukkan bahawa jika gen yang menentukan penghasilan insulin dipindahkan ke dalam bakteria, sel bakteria itu akan dapat mensintesiskan hormon berkenaan. Pesakit kencing manis biasanya disuntik dengan insulin yang diestrak daripada haiwan ternakan. Namun tidak semua manusia sesuai menerima insulin dari haiwan, kerana kadang-kadang antibodi yang terhasil dalam badan menentang insulin tersebut, ini akan membahayakan pesakit berkenaan. Masalah sedemikian dapat diatasi dengan adanya bakteria yang menghasilkan insulin manusia. Sementara kajian genetik terhadap tumbuhan dapat menghindarkan dari sesetengah penyakit. Sebagai contoh pokok tomato mempunyai ketahanan yang tinggi dari serangan virus mozek tembakau melalui teknik gabungan semula DNA. Satu gen daripada bakteria tanah yang dihasilkan pada tahun 1988 dimasukkan ke dalam tumbuhan tembakau dapat mengatasi sejenis herbisid yang memusnahkan tumbuhan.

iii. Pengklonan Organisma Pengklonan jenis ini telah menimbulkan isu hangat yang bincang dari pelbagai aspek samada dari sudut persepsi agama, moral, etika dan lain-lain, termasuk juga kesannya pada kemanusiaan. Ianya adalah proses pengambilan sel asa (stem cell) daripada mana-mana subjek yang hendak diklonkan . Terdapat petunjuk atau maklumat genetik pada sel nukleus ini. Telur diambil daripada subjek wanita dimana nukleus pada telur itu dialihkan. Nukleus sel asas diimplan ke dalam telur yang kosong tadi. Telur tersebut disimpan di dalam tabung uji supaya ia dapat membahagi sel seterusnya membesar. Pada hari kelima, telur itu diimplan semula ke dalam rahim wanita yang telah diambil telurnya tadi. Embrio tersebut membentuk secara normal dan membesar sebagai seorang bayi yang mempunyai salinan genetik penderma nukleus sel asas tadi.

Pengklonan sebenarnya bukan sesuatu yang baru, ianya telah dilakukan secara meluas terutamanya dalam meningkat mutu


serta memperbanyakkan hasil pertanian. Bidang pengklonan boleh dibahagikan kepada pengklonan tumbuhan , haiwan dan manusia. D. Pengklonan Manusia Menurut Perspektif Islam Pada masa kini ancaman daripada perkembangan teknologi genetik mula menjadi kenyataan dengan penemuan teknologi pengklonan dengan menggunakan teknik pemindahan nukleus. Teknik ini telah digunakan bagi menghasilkan seekor kambing yang dinamakan Dolly. Dolly tidak dilahirkan melalui proses perkahwinan antara jantan dan betina atau melalui penghasilan sel ovum betina oleh sel sperma jantan, seperti yang berlaku pada makhluk Allah dari kalangan haiwan dan manusia. Klon kambing biri-biri ini dicipta dengan menggunakan sel-sel kulit dari kambing A. Pada masa yang sama mereka mengeluarkan nukleus daripada sel telur kambing B. Sel kulit kambing A dengan nukleus kemudiannya dicantumkan kepada sel telur kambing B yang tanpa nukleus, dan telur yang dihasilkan kemudiannya disuntik ke dalam rahim kambing C. Hasilnya ialah Dolly yang dilahirkan pada bulan Februari 19977. Adakah kelahiran Dolly ini membawa petanda kepada yang manusia juga secara teorinya dapat dilahirkan dengan cara ini? a. Pengklonan dari Perspektif Islam Secara dasarnya, Islam menggalakkan kajian di dalam bidang sains dan teknologi serta menyambut baik perkembangan ilmu pengetahuan dan penelitian ilmiah, bahkan menjadi fardhu kifayah kepada umat Islam mengetahui dan mendalaminya. Sejak zaman Rasulullah s.a.w. Islam menyuruh umatnya meneroka alam bagi menghasilkan sesuatu yang bermanfaat kepada umat manusia. Walau bagaimanapun, jika kajian yang dilakukan dan produk yang


dihasilkan boleh mendatangkan kemudharatan kepada manusia dan alam, ia dilarang dan diharamkan oleh Islam. b. Klon yang dihalalkan Tidak semua klon diharamkan, namun begitu klon yang dibolehkan mestilah mempunyai syarat-syarat berikut; i. Klon janin manusia untuk tujuan kajian, kaedah ini adalah

diharuskan dengan syarat janin tersebut dimusnahkan sebelum tempoh 120 hari berdasarkan pandangan para fuqaha' yang mengharuskan pengguguran kandungan sebelum sempurna 120 hari8. Pengguguran ini diharuskan kerana sebelum 120 hari, janin tersebut masih belum ditiupkan roh.

ii. Klon untuk tujuan perubatan seperti mencipta sel-sel tertentu bagi menggantikan organ yang rosak, klon jenis ini juga diharuskan dalam Islam9.

iii. Pengklonan dibenarkan terhadap haiwan dan tumbuh-tumbuhan10Klon yang dilakukan terhadap haiwan juga diharuskan berdasarkan syarat-syarat berikut:

a. Penciptaan tersebut sangat penting kepada kehidupan

manusia, bukan hanya kepada sesetengah individu. b. Tidak menimbulkan kerosakan atau bahaya yang lebih

besar daripada manfaat yang diperolehi. c. Tidak mendatangkan kesakitan atau membahayakan

binatang itu sendiri, sekalipun untuk jangka masa panjang. Tindakan menyakiti makhluk di kalangan haiwan, hukumnya adalah haram di sisi agama Islam11.

c. Pengklonan Terhadap Manusia Diharamkan Klon yang dilakukan ke atas manusia adalah dilarang di sisi syarak berdasarkan sebab-sebab berikut;


i. Pengklonan manusia untuk apa tujuan sekalipun adalah

haram12. Pengharaman ini juga disokong oleh Mufti Mesir Nasser Farid Wasel13 dan di dalam Mu'tabar Fiqh ke-10 Academy Fiqh Islami India14 kerana ianya bertentangan dengan fitrah kejadian manusia yang ditentukan oleh Allah S.W.T.

ii. Pengklonan manusia untuk diambil organ-organ tertentu dari

tubuh manusia yang telah diklonkan bagi tujuan perubatan hukumnya juga haram kerana pengklonan ini telah melahirkan manusia yang cukup sifatnya walaupun dengan cara pengklonan15. Oleh yang demikian tidak boleh melakukan sesuka hati kepada organ-organ tubuhnya walaupun masih pada peringkat janin, kerana dia telah memiliki hak. Tetapi jika melakukan pengklonan kepada organ-organ tertentu seperti jantung, hati dan lain-lain, bagi tujuan perubatan yang penting dan boleh diterima akal ia dibenarkan dalam Islam kerana ia tidak membahayakan serta tidak mengambil hak sesiapa.

d. Faktor pengklonan manusia diharamkan

Perbuatan pengklonan reproduktif manusia dilarang dalam Islam kerana bertentangan dengan hukum-hukum dari aspek akidah, syariah dan kemasyarakatan. Ia bertentangan kerana pengklonan membawa kepada kekeliruan dalam pemberian nafkah, perwalian nikah, nasab keturunan, batas pergaulan dengan ahli keluarga, status muhrim dan hak penerimaan harta pusaka. Apabila pengklonan manusia dilakukan akan menyebabkan berlakunya perkara-perkara berikut: i Perbuatan ini akan menjatuhkan darjat manusia sama seperti

haiwan dan bertentangan dengan hikmat kejadian manusia seperti yang diterangkan oleh Allah S.W.T melalui firmanNya:


"Dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan"16.

Dalam ayat lain Allah S.W.T menjelaskan bahawa manusia dicipta dengan berbagai-berbagai bentuk serta tidak sama di antara satu sama lain. Firman Allah S.W.T:

"Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah. Kamudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami saluti dengan daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain.


Maka Maha Sucilah Allah, Pencipta Yang Paling Baik"17.

ii. Pengklonan jenis ini juga akan memberikan implikasi yang

buruk kepada individu dan masyarakat serta terhakisnya ikatan kekeluargaan dari segi syarak dan undang-undang18, antaranya:

a. Dalam proses pengklonan yang tidak memerlukan

kewujudan sperma untuk melahirkan seorang bayi, persoalan mengenai status DNA akan timbul. Jika ia datang daripada suami keluarga terbabit, adakah suami tersebut akan dianggap sebagai bapa kepada anak klon itu atau sebagai kembarnya? Keadaan ini bukan sahaja akan menafikan hak seseorang anak dari segi nasab, malah akan menimbulkan komplikasi, samaada ayah atau ibu yang akan bertanggungjawab terhadap anak tersebut. Kedudukan anak serta ibu tidak lagi terjamin dari sudut syarak, seperti perwalian, nafkah, harta pusaka, penentuan aurat dan sebagainya19.

b. Kebenaran menggunakan kaedah ini kepada wanita yang

tidak berkahwin akan menambahkan lagi masalah ibu tunggal dan anak yang tidak mendapat kasih sayang daripada bapa. Situasi ini menjadi lebih serius dalam jangka masa yang lebih panjang, iaitu berkemungkinan bahawa kaum lelaki tidak diperlukan lagi kerana pembiakan tidak lagi bergantung kepada sperma lelaki. Kaedah ini juga akan memusnahkan institusi kekeluargaan.

iii. Pengklonan bertentangan dengan fitrah kejadian manusia yang

telah ditetapkan oleh Allah S.W.T seperti yang tersebut di dalam Firman Allah S.W.T:


"Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); Tetapkanlah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya"20.

a. Manusia diciptakan oleh Allah S.W.T. dalam keadaan

berpasang-pasangan, lelaki dan perempuan, begitu juga dengan haiwan dan tumbuh-tumbuhan. Manakala kaedah pengklonan pula menafikan fenomena atau sunnah berpasang-pasangan yang terdapat di dunia ini. Allah S.W.T. telah menjelaskan fenomena ini di dalam firmanNya :

"Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasang-pasangan semuanya, baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka mahupun dari apa yang mereka ketahui".21

Daripada ayat di atas ternyata pengklonan bertentangan dengan fitrah kejadian manusia kerana kaedah ini tidak


memerlukan lelaki dan perempuan tetapi hanya satu darinya sahaja. Fitrah manusia juga memerlukan kepada berlainan jenis, bukan sekadar untuk memperolehi keturunan, tetapi untuk saling melengkapi dan menikmati perkara-perkara lain. Sebagaimana dijelaskan oleh Allah dalam menggambarkan hubungan perkahwinan.22 Firman Allah S.W.T:

"Mereka itu adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah pakaian bagi mereka".23

b. Pengklonan juga menafikan keberagaman atau berbagai

jenis. Allah S.W.T menciptakan alam ini berdasarkan kaedah keberagaman, Ianya banyak diungkapkan di dalam al-Qur'an tentang penciptaan berbagai-bagai bentuk pemberian Allah S.W.T dalam berbagai-bagai warna. Antara firman Allah S.W.T:

"Tidakkah kamu melihat bahawasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah


yang beraneka warna dan ada (pula) yang hitam pekat. Dan demikian (pula) di antara manusia, binatang-binatang melata dan binatang-binatang ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hambaNya, hanya ulama'. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Pengampun"24.

Pengklonan jelas bertentangan dengan kaedah keberagaman, kerana teknik ini hanya menghasilkan ramai orang yang sama daripada seorang sahaja, dan ini jelas akan mengakibatkan terjadi banyak kerosakan kepada kehidupan manusia mahupun sistem sosial. Contohnya; Cuba bayangkan di dalam sebuah kelas diletakkan sejumlah pelajar yang berasal dari teknik pengklonan, bagaimanakah gurunya dapat membezakan antara satu dengan yang lain, bagaimana untuk mengenali Zayd daripada Amru dan daripada Abu Bakar? Bagaimana pula penyelidik dapat mengetahui orang yang melakukan kejahatan dari yang lain sedangkan wajah-wajah mereka serupa, bentuk tubuh serupa dan cap jari juga adalah sama? Bagaimana pula isteri akan mengenali suami dan begitu juga sebaliknya? Oleh itu jelas, seluruh kehidupan akan mengalami kekacauan dan kerosakan apabila fenomena keberagaman dan perbezaan warna, di mana Allah telah menciptakan manusia atas dasar tersebut itu, sudah tiada lagi. iv. Jika pengklonan manusia menjadi realiti, persoalan asal

keturunan manusia klon itu akan dipersoalkan dan menjadikan martabatnya rendah di dalam masyarakat. Apabila martabat manusia klon menjadi rendah disusuli dengan kaedah penciptaan manusia semakin mudah, maka terdapat kecenderungan melihat mereka sebagai barang dagangan dan meningkatnya kejatuhan nilai kemanusiaan. Malahan terdapat dikalangan mereka yang membenarkan pengklonan manusia menyatakan bahawa kumpulan homoseksual akan mempunyai


anak walaupun mereka tidak berkahwin. Maka jelas pengklonan seolah-olah memberi kemudahan kepada kumpulan tersebut meneruskan tindakan mereka yang bercanggah dengan tabiat semulajadi manusia dan menjadikan mereka semakin hina di dalam masyarakat.

v. Selain itu pengklonan menyebabkan manusia yang telah

diklonkan mudah mendapat penyakit. Contohnya apabila seorang daripada mereka terkena sesuatu penyakit, maka semua klonnya yang lain akan dijangkiti penyakit yang sama. Bahkan boleh membunuh mereka secara serentak kerana mereka daripada seorang.25 Ahli-ahli sains sebelum berjaya melahirkan Dolly telah banyak membuat percubaan dan klon yang dihasilkan mati di dalam kandungan, hampir kesemua percubaan ini mengancam nyawa ibu dan klonnya. Kambing biri-biri Dolly terhasil selepas ahli-ahli sains gagal sebanyak 247 kali dalam percubaan mereka. Klon yang berjaya dihasilkan pula kebanyakannya mengalami kecacatan yang teruk melibatkan organ-organ utama seperti hati, jantung, paru-paru, pembuluh darah serta otak26. Manakala Dolly walaupun berjaya dilahirkan, pada usia 5 tahun ia dikesan mengalami proses penuaan yang cepat27. Mahukah kita melihat keadaan ini berlaku kepada klon manusia?

vi. Perbuatan pengklonan akan melahirkan satu generasi manusia

yang cuba merendah-rendahkan kejadian manusia yang dimuliakan Allah dan mereka boleh mencipta manusia serta akan melahirkan manusia dengan menafikan kekuasaan Allah. Perbuatan ini menyebabkan manusia merasakan dirinya mempunyai kuasa dan mampu untuk mencipta serta menentukan kejadian manusia lain menurut kehendak dirinya. Ini akan mengheret manusia kepada kesesatan akidah kerana mereka beranggapan bahawa manusia juga boleh mencipta manusia sama seperti kekuasaan Allah mencipta kejadian alam ini. Namun begitu Allah telah menetapkan satu sistem sebab dan akibat kepada sesuatu kejadian dan pengklonan itu


hanyalah sebagai sebab tetapi hanya dengan izin Allah sahaja pengklonan itu berjaya dihasilkan.28

vii. Pengklonan ini juga membawa kesan kepada hubungan antara

manusia klon dengan induknya. Adakah hasil klon itu dirinya sendiri atau orang lain? Apakah dia anak atau saudaranya? Mungkin terdapat dikalangan kita berpendapat bahawa hubungannya sebagai anak, kerana dia sebahagian daripadanya. Ini boleh diterima apabila dia diletakkan di dalam rahim wanita yang mengandungkan dan melahirkannnya, sebagaimana firman Allah S.W.T:

"Orang-orang yang menzhihar isterinya di antara kamu, (menganggap isterinya sebagai ibu, padahal) tiadalah isteri mereka itu ibu mereka. Ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka sungguh-sungguh mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun" 29.

Dengan itu seseorang manusia klon mempunyai ibu tetapi tidak mempunyai bapa. Mungkin sebahagian lagi mengatakan dia adalah kembar kepada manusia asalnya, tetapi bukankah persaudaraan itu hasil atau cabang daripada ibu dan bapa? Bagaimanakah manusia klon boleh menjadi saudara kepada induknya jika dia hanya mempunyai ibu30? Oleh yang demikian, Islam melarang segala usaha melahirkan klon manusia kerana ia merupakan perbuatan yang


bertentangan dengan fitrah kejadian manusia yang akan membawa banyak kemudaratan dan kerosakan samaada kepada individu, keluarga, masyarakat, negara dan seluruh dunia.

E. Kesimpulan Melalui perbincangan di atas jelaslah pencapaian teknologi pengklonan adalah merupakan satu pencapaian teknologi yang mampu meningkatkan taraf kehidupan manusia. Namun dalam kehidupan dunia yang tidak sekular, peranan agama amat penting dalam memandu kehidupan ke arah keredaan Allah. Usaha mencapai kemajuan sains bagi menambah keselesaan kehidupan manusia tidak seharusnya meminggirkan tuntutan agama. Islam menggalakkan penemuan baru yang selaras dengan tuntutan shariah dan sekali gus menafikan sebarang aktiviti yang boleh membawa kerosakan kepada tamadun kemanusiaan walaupun niat pada peringkat awalnya adalah untuk kebaikan manusia.

Sungguhpun teknologi pengklonan secara umum boleh membawa manfaat kepada kehidupan manusia namun pengklonan manusia adalah pencapaian yang boleh memberikan lebih banyak impak negatif kepada manusia terutamanya kepada kehidupan beragama. Bagi masyarakat Islam, isu pengklonan manusia akan memberi impak yang besar dalam kehidupan kekeluargaan Islam. Ini kerana perkahwinan yang sah bagi mendapatkan zuriat adalah merupakan tonggak kepada pembinaan keluarga dan masyarakat Islam yang harmoni dan sejahtera. Kelahiran generasi manusia yang tidak memiliki ibubapa yang ‘sah’ akan menjadi penghalang kepada pembinaan masyarakat madani dan tamadun manusia yang dihormati.


1 Seminar Islam dan Isu-isu Semasa, Isu-isu Etika dalam Sains dan Teknologi Pengklonan, UTM, Oktober 2002, ms. 3. 2 David Martin, Isu-isu Dalam Penyelidikan Saintifik: Pengklonan Manusia perlukah diteruskan?, di seminar Falsafah Sains, UTM, m.s. 6. 3 Persidangan Kedua Persepakatan Korea atas Pengklonan (The 2nd Korean Consensus Conference on Cloning) yang dianjurkan oleh The Korean National Commission for UNESCO, Mac – September 1999, Seoul, Korea. http://www.unesco.or.kr/cc/eng.html 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa Kebangsaan pada 11 Mac 2002, Kuala Lumpur Malaysia. 7 Danial Zainal Abidin, Dr., (2003), Perubatan Islam dan Bukti Sains Moden Edisi ke-2, Bentong: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd., hlm. 199. 8 Keputusan Panel Kajian Syariah yang bermesyuarat pada 1 Mac 2002, hlm. 2. 9 Keputusan Panel Kajian Syariah yang bermesyuarat pada 1 Mac 2002, hlm. 2. 10 Mufti Taqi Uthman, Deputy Chairman Islamic Fiqh Academy, hlm. 1. 11 Yusof Al-Qaradhawi, Dr., (2002), Fatwa-fatwa Kontemporer Edisi Pilihan (Terj.) Samson Rahman dan Rakan-rakan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, hlm. 514. 12 Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-15 yang berlangsung pada 11 Mac, 2002, hlm. 2. 13 Mufti Taqi Uthman, Deputy Chairman Islamic Fiqh Academy, hlm. 1. 14 Keputusan Muktamar Fiqh India yang diadakan pada 24-27 Oktober 1997, hlm. 5. 15 Yusof Al-Qaradhawi, Dr., Op.cit, hlm. 519. 16 Surah Al-Isra' (17) : 70. 17 Surah Mu'minun (23) : 12-14. 18 Keputusan Panel Kajian Syariah yang bermesyuarat pada 1 Mac 2002, hlm. 2. 19 Keputusan Panel Kajian Syariah yang bermesyuarat pada 1 Mac 2002, hlm. 2. 20 Surah Al-Ruum (30) : 30. 21 Surah Yaasin (36) : 36. 22 Yusof Al-Qaradhawi, Dr. op. cit., hlm 517-518. 23 Surah Al-Baqarah (2) : 187. 24Surah Fathir (35) : 27-28. 25 Yusof Al-Qaradhawi, Dr., Op.cit, hlm. 517. 26 Danial Zainal Abidin, Dr., Op.cit, hlm. 200.


27 Travis, J. (2001). "Dolly was lucky: Scientists warn that cloning is too dangerous for people". Science News, 160 (16): 250-252. 28 Mufti Taqi Uthman, Deputy Chairman Islamic Fiqh Academy, hlm. 1. 29 Al-Mujadalah (58) : 2. 30Yusof Al-Qaradhawi, Dr., op. cit., hlm. 516.


BIBLIOGRAFI

Cloning Breakthrough Brings Calls for Crackdown, Agence France Presse, March 7, 1997.

Danial Zainal Abidin, Perubatan Islam dan Bukti Sains Moden,

Bentong, PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd., 2003. Islamic Fiqh Academy, meeting on the year 1997,

http://www.jamiat.org.za/c_facademy.html Jean L. Marx, A Revolution in Biotechnology, Cambridge:

Cambridge University Press, 1989. Jenny Henderson & Stephen Knutton, Biotechnology in Schools :

A Handbook for Teachers, Phildelphia, Open University Press, 1990.

Jim Giles & Jonathan Knight, Dolly’s Death Leaves Researcher

Wolly on Clone Ageing Issue, The Nature, London, 20 Februari, 2003.

Jones, L., Science, Medicine, and the Future: Genetically Modified

Foods, Br Med Journal: 318: 581-84. Majlis Fatwa Kebangsaan, Malaysia, MuzakarahMajlis Fatwa, 11

Mac, 2002. Munawwar Ahmad Anees, Human Cloning: an Atlantean Odyssey,

Editor in Chief Periodical Islamica, http://www.fsb.upm.edu.my

Noor Azam Shairi Biotek Pengganti IT, Utusan Malaysia, 18

Januari 2001.


Norio Fujiki & Darryl R. J., Macer Bioethics in Asia, Eubios

Ethics Institute, Thailand, ms. 405-07. Russo, Enzor & Cove, David, Genetics Engineering: Dreams and

Nightmares, New York, W.H. Freeman Spectrum, 1995. T.A. Brown, Gene Cloning: An Introduction, United Kingdom,

Chapman & Hall, 1995. Travis J., Dolly was Lucky: Scientists Warn that Cloning is too

Dangerous for People, Science News, 160 (16), 250-52. Weiss, Jeffrey, Religious Aren’t Unanimous on Cloning, The

Dallas Morning News, March 1, 1997. Yusof al-Qaradawi, Fatwa Kontemporer (terj. Samson Rahman),

Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2002.

INDEKS

abad pengetahuan 41, 44, 62 acquired knowledge 49 budaya ilmu 51 challenges 93 daruriyat 119 digitalization 91, 93, 94 dualisme 13 e-Islamic Software 98, 100 generasi quranik 56 genome 76, 79, 81, 86 index of Qur'anic 96, intelektual moden 15 islamisasi ilmu 53 jaringan komunikasi 21 kegemilangan 1 kejuruteraan genetik 82, 83, 85 kemulhidan 13, 17, 21 kesepaduan ilmu 5, 6,7, 20, 51 krisis global 22 mathematical modeling 114 mukjizat ilmiah 86, 87, 88 natural sceinces 12, 18 penyelidikan saintifik 21 peradaban Islam 58 prinsip sains dan teknologi 22 rabbani 6, 62 revealed knowledge 49 sarjana Islam kontemporari 49, secularization 112 takhrij 106 tanggungjawab sarjana Islam 38-40, 43, 50 teknologi genetik 80 teknologi komunikasi maklumat 41, 42 web-based software 94, 100

The Digitalization Of Hadis: Between Needs And Challenges

Documents

Transcript of The Digitalization Of Hadis: Between Needs And Challenges