РОЛЬ ОБЩЕЙ И ЧАСТНОЙ СУЩНОСТИ АРИСТОТЕЛЯ В...

МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

На

правах рукописи

Курсовая работа

РОЛЬ ОБЩЕЙ И ЧАСТНОЙ СУЩНОСТИ АРИСТОТЕЛЯ В

СТАНОВЛЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ НА ВОСТОКЕ

(ПО ТВОРЕНИЯМ ИЗБРАННЫХ ОТЦОВ)

Предмет Догматическое богословие

Автор студент 3 курса

бакалавриата

чтец Бендер Артемий

Научный канд физ-мат наук

руководитель

канд богосл

игумен Адриан (Пашин)

Сергиев Посад

2015

Оглавление

Введение2Глава 1 Учение Аристотеля об общей и частной (первой ивторой) сущности311Платон и Аристотель

312 Сущности Аристотеля4

Глава 2 Влияние идей Аристотеля721 Порфирий и Аристотель722 Доникейская святоотеческая мысль и Аристотель 923 Отцы каппадокийцы и Аристотель12231 Святитель Василий Великий14232 Святитель Григорий Богослов16233 Святитель Григорий Нисский16

24 Леонтий Византийский1825 Памфил Палестинский Богослов23251 Жизнь и труды23252 Определение сущности и ипостаси25

1

253 Памфил и логика Аристотеля2626 Преподобный Анастасий Синаит2727 Преподобный Иоанн Дамаскин29

Заключение32Список использованной литературы34Источники34Иследования35Словари и энциклопедии37Источники удаленного доступа37

2

ВведениеДанная тема актуальна и необходима для понимания

в первую очередь тем кто занимается или намеревается

заниматься изучением тех областей богословия которые

перекликаются с терминологическими вопросами С

терминологией связанно абсолютное большинство

догматических вопросов Данная работа является как бы

введением или кратким обзором истории возникновения и

становления православной терминологической системы Она

затрагивает лишь маленькую часть большого пласта

терминологии а именно вопрос значения и православного

понимания термина сущность (οὐσία) В работе будет

последовательно раскрыто учение самого Аристотеля о

сущности далее мы перейдем к анализу дальнейшего

развития аристотилевской мысли и посмотрим какое

влияние оказала она на святых отцов начиная с

доникейского периода и заканчивая преподобным Иоанном

Дамаскиным

Данная работа не претендует на исчерпывающее

изъяснение термина οὐσία Наша задача заключалась в том

чтобы показать краткий историко-догматическим очерк

дающий общее представление о развитии и становлении

православного понимания в первую очередь термина

сущность Для того чтобы достигнуть этой цели мы

3

решили взять за основу структуры нашей работы именно

хронологический принцип То есть нам было важно

показать последовательное становление термина сущность

именно в исторической перспективе Предметом нашего

исследования является значение термина οὐσία у философов

и отцов Церкви в обозначенный период времени Гипотеза

которую мы выдвигаем состоит в следующем отцы Церкви

использовали систему аристотелевских категорий (в

частности термина οὐσία) при этом давая им православное

понимание для утверждения триадологических и

христологических догматов

Глава 1 Учение Аристотеля об

общей и частной (первой и

второй) сущности11 Платон и Аристотель

Начиная говорить о философии Аристотеля нельзя

не сказать о том образе мыслей на котором он был

воспитан А именно о философии Платона Аристотель как

ученик Платона воспринял лучшие философские изыскания

своего учителя А именно Платон впервые разграничил

понятие вещи и ее идеи По словам Лосева laquoПростое

существование вещи требует того чтобы она была носителем

4

какой-нибудь идеи В этом пункте Платон и Аристотель

совершенно согласны между собой Ни тот ни другой не мыслит

вещей без их идей или без их эйдосовraquo1 Но Платон скажем так

слишком увлекся идеей о существовании самой идеи вещей

Его ум пошел дальше так что идеи Платона были

обожествлены и бесконечно отделены от самой вещи laquoВсе

чувственно воспринимаемое говорил он Платон-АБ существует

помимо них идей-АБ и именуется сообразно с ними ибо через

причастность эйдосам существует все множество одноименных с

ними [вещей]raquo2 Именно здесь начинаются различия между

учеником и его учителем Аристотель категорически не

согласен удалять идею от самой вещи Он говорит о

неразрывном и взаимном сосуществовании самой вещи и

идеи laquoЯ называю находящимся в подлежащем то что не будучи

частью не может существовать отдельно от того в чем оно

находитсяraquo3 Это фундаментальное различие разделяет

философии Платона и Аристотеля Лосский замечает что

критика с которой выступает Аристотель в первой книге

Метафизики обращена не совсем на Платона а скорее на

его последователей и Пифагорейцев laquoАристотель часто и

горячо критикует признание такого изолированного

существования идей Нетрудно заметить что он далеко не всегда

имеет в виду именно Платона а скорее этих мегарских философов

1 Лосев А Ф А Алибековна Тахо-Годи Платон Аристотель ndash М Молодая гвардия 2005 С 1592 Аристотель Метафизика Кн 1 Гл 63 Аристотель Категории Гл 2

5

проповедников абсолютного разрыва идей вещей с самими

вещамиraquo4

12 Сущности Аристотеля В первой книге Метафизики Аристотель называет

четыре причины бытия 1 Сущность (οὐσία) 2 Материя

(ὕλη) 3 Начало движения (ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως) и 4

Благо (ἀγαθόν) Без этих четырех причин не может ничего

существовать В космологии Аристотеля материя

существует предвечно Изначально она не оформлена но

благодаря действию Ума-перводвигателя и самой идеи она

получает свое оформление Материя сливается с сущностью

(формой) в результате чего получаются вещи Но понятие

сущность у Аристотеля намного сложнее чем кажется на

первый взгляд Он выделяет два вида сущностей первая

сущность и вторая сущность Для Аристотеля важно

показать взаимоотношение между частным и общим laquoТак

как о сущем говорится с одной стороны как о сути вещи качестве

или количестве с другой - в смысле возможности и

действительности или осуществлении то исследуем также более

подробно различие между возможностью и действительностьюraquo5

Собственно этим и обусловлено его деления понятия

сущности на частную (первую) и общую (вторую)

4 Лосев А Ф и др Платон Аристотель С 1605 Метафизика Кн 9 Гл 1

6

Первая сущность По мысли видного философа

Валентина Фердинандовича Асмуса laquoВ своем первоначальном

смысле сущность есть предмет способный иметь

самостоятельное бытие не нуждающееся для своего

существования в существовании другого всегда частное

единичное например этот единичный человекraquo6 То есть в

своем первичном понимании сущность для Аристотеля ndash

это конкретное бытие индивидуума7 Эта сущность как бы

объединяет все бытие в себе laquoБытие едино по своей

сущности в своем существенном содержанииraquo8 В этой мысли

заключена одна из основных идей философской системы

Аристотеля любая идея реально может существовать

только в конкретном индивидууме Эта идея совершает

некую революцию в античной философии потому что до

Аристотеля все мыслили по-платоновски то есть

признавали laquoмир идейraquo Первую сущность Аристотель

называет подлежащим9 Аристотель видит в подлежащем

причину существования всего остального10

Отметим одно свойство сущности Так она laquoне

допускает большей или меньшей степениraquo11 Ведь нельзя

6 Асмус ВФ Античная философия Учебное пособие ndash М Изд-во laquoВысшая школаraquo1976 С 3557 Стоит заметить что понятие индивидуума (ἄτομον) подробно разработаны вфилософской системе Аристотеля См Александров ГФ Аристотель (философские исоциально-политические взгляды) Государственное социально-экономическоеиздательство ndash М 1940 С 368 Александров ГФ Аристотель С 38 9 Аристотель Физика I гл 610 См Асмус ВФ Античная философия С 35611 Аристотель Категории Гл 2

7

сказать что это человек больше в значении

laquoчеловечнееraquo12 чем другой человек

Вторая сущность Как уже было сказано для

Аристотеля важно показать взаимосвязь между частным и

общем поэтому античный философ вводит понятие второй

или общей сущности Он называет общую сущность

сказуемым13 Александров видит вторые сущности в переходе

к отношениям предметов14 Философ противопоставляет

первые сущности вторым15 вторые являются связью всех

первых сущностей в виде и роде Эта сущность показывает

общее конкретных индивидуумов Можно сказать что это

общее отчасти является идеями Платона но со множеством

laquoноraquo Сказуемое дает знание о подлежащем При

отсутствии хотя бы одной из сущностей невозможно бытие

вообще С одной ишь оговоркой уникальные вещи не имеют

общей сущности Вторые сущности означают laquoнекоторое

качество ведь в отличие от первых сущностей подлежащее здесь

не нечто одно о многих говорится что они люди и живые

существаraquo16 Однако нельзя говорить что вторая сущность

это и есть качество laquoВторые сущности означают не просто12 Заметим что речь идет не о нравственной категории laquoчеловечностьraquo а обытийной13 Аристотель Физика I гл 614 См Александров ГФ Аристотель С 3615 Аристотель Категории Гл 2 Для лучшего понимания можно привестиразвернутую цитату философа laquoВсе другое [помимо первых сущностей] или говорится опервых сущностях как о подлежащих или же находится в них как в подлежащих Этостановится ясным если брать отдельные случаиhellipцвет находится в теле стало быть и вотдельном телеhellipпоэтому если бы не существовало первых сущностей не могло бысуществовать и ничего другогоraquo (Категории Гл 5)16 Аристотель Категории Гл 5

8

какое-то качество как [например] белое ведь белое не означает

ничего другого кроме качества Вид же и род определяют качество

сущности ведь они указывают какова та или иная сущность Род

при этом определяет нечто большее чем вид тот кто говорит

живое существо охватывает нечто большее чем тот кто

говорит человекraquo17

Итак выделяя два вида сущностей Аристотель

делает деление всего существующего на общее и частное

Это необходимо для того чтобы рассматривать весь мир в

laquoединстве и необходимостиraquo18 Для Аристотеля важно показать

первичность именно индивидуальной сущности в ней

кроется способ бытия всех вещей Но подлежащее может

познаваться только при наличии сказуемого Именно

сказуемое дает знание о подлежащем

17 Там же18 Александров ГФ Аристотель С 36

9

Глава 2 Влияние идей АристотеляИдеи Аристотеля конечно же имели огромное

влияние на всю последующую мысль человечества Глубокий

ум и эрудиция позволили Аристотелю проникнуть почти во

все научные сферы своего времени опередив мысли

современников на века вперед Категории Аристотеля

использовались и в построении философских систем и в

развитии богословской мысли и в естествознании В

данной главе мы конечно же не сможем показать весь

размах аристотелевского интеллекта поскольку наша

задача намного уже а именно ndash показать влияние идеи

общей и частной сущности на дальнейшую философско-

богословскую мысль Для этого мы взяли достаточно узкий

круг авторов которые напрямую использовали логико-

философский аппарат античного философа Заметим что мы

совершенно не затрагивали западных писателей и

направления восточной философию (за исключением

Порфирия) а остановились на кратком обзоре доникейской

письменности отцов-каппадокийцев их последователей в

христологии ndash Леонтия Византийского Памфила Богослова

и систематизатора первого восточного схоластика Иоанна

Дамаскина

10

21 Порфирий и АристотельВ конце II века нэ зарождается движение

неоплатонизма Его основателем стал философ-идеалист

Плотин19 По словам ВФ Асмуса laquoглавная задача философии

Плотина вывести из божественного единства ndash как из последнего

основания всякого бытия ndash градацию всего остального

существующего в мире и указать путь обратно ведущий к

исходному единствуraquo20 По сути он систематизировал учение

Платона и развил идеи Единого Ума и Души которые также

встречались у Платона Его ближайшим последователем и

учеником был Порфирий21 Но есть скажем так немалая

19 ПЛОТИН mdash греческий философ-платоник называемый обычно основателем неоплатонизмаБиография Плотина непредставительна и фрагментарна Родился вероятно в ЕгиптеОбратившись к философии на 28-м году учился в Александрии Здесь он провел 11 лет ученикомАммониЯ Саккоса после чего сопровождая войско императора Гордиана устремляется вобразовательный вояж к персам и индийцам Поход Гордиана не удался В 244245 Плотинводворяется в Риме где его опеке доверяют сирот знатного происхождения и обращается кпреподаванию философии После 10 лет устных бесед он начал записывать свое учение(253254) написав всего 54 трактата Слушатели Плотина mdash большею частью непрофессиональные философы а образованные дилетанты в числе которых врачи риторы атакже сенаторы (Орронтий Марцелл и Сабинилл Рогациан) Почитателем Плотина былимператор Галлиен и его супруга Салонина йллиен как сообщает Порфирий (Vita P1 12)сочувствовал его проекту построить в Кампании ldquoидеальное государствоrdquo монастырьфилософов Платонополис См Шичалин ЮА Новая философская энциклопедия В 4тт Мысль Под редакцией В С Стёпина ndash М 200120 Асмус ВФ Античная философия С 51021 Порфирий ndash (232 mdash между 301 и 305) mdash антич философнеоплатоник один из самых активныхчленов плотиновского кружка ему доверяют правку сочинений Плотина и защиту еговзглядов В ходе самостоятельных занятий философией уже после смерти учителя не принявего антиаристотелевскую позицию П комментирует ряд сочинений Аристотеля а такжепишет laquoВведение к Категориямraquo Аристотеля П также комментирует laquoНачалаraquo Евклида иlaquoГармоникуraquo Птолемея пишет laquoИсторию философииraquo доведенную до Платона включительно(дошли фрагменты и laquoЖизнь Пифагораraquo) П толкует платоновские тексты а мысль издатьсочинения своего учителя Плотина в виде кодекса laquoЭннеадraquo отражает потребность вавторитетном тексте как опоре для философствования П не создал своей школы но велактивную педагогическую деятельность Он открыто полемизировал с христианством(трактат laquoПротив христианraquo) Философия П как платоника плотиновской ориентациипредставлена в виде ряда тезисов в соч laquoПодступы к умопостигаемомуraquo спасение душидостижимо путем отвращения от тела очищения души возвращения к Уму в laquoгносисеraquo(знании) и уподобления божеству Сохраняя схему плотиновского универсума П приписываетоднако демиургические функции не уму но высшей части души П оказал большое влияние на

11

разница между философией Плотина и Порфирия У

Порфирия в отличии от Плотина видна laquoбольшая

перипатетическая выучка сказавшаяся впрочем не столько в

сложных дефинициях и дистинкциях сколько в общем

естественнонаучном грамматически-филологическом и

формально-логическом направлении его мышленияraquo22 То есть

Порфирий пожалуй первый кто попытался соединить

мысли неоплатоников и Аристотеля Порфириевская

симпатия к Аристотелю видна хотя бы из того что он

пишет введение к laquoКатегориямraquo Аристотеля и также

комментирует это же произведение Пожалуй самым

главным достижением Порфирия в области осознания

аристотелевской философии было отхождения от мысли

платоников и неоплатоников относительно значения

категорий Плотин laquoошибочно видел в категориях способы

бытия вещейraquo23 Порфирий же осознав мысль Аристотеля

считал что laquoшколы Платона и Аристотеля суть одна школаraquo24

правда категории он мыслил в русле Аристотеля то есть

видел в них laquoзначимые звуки (σημαντικαὶ φωναί)raquo Также стоит

отметить увлечения Порфирия демонологией и другими

оккультными направлениями Интересно что Лосев

высказывает предположение что эти увлечения магией и

позднейший платонизм как языческий так и христианский (вост традиция Ямвлих и черезнего весь последующий греч платонизм зап традиция Макробий Марий Викторин АвгустинБоэций и через них mdash вся философия Средневековья) См 3 Ивин АА Порфирий Философия Энциклопедический словарь mdash М Гардарики 200422 Лосев АФ История античной эстетики Последние века Т 7 Ч 1 ndash М Фолио 2000 С 25

12

оккультизмом были у Порфирия до знакомства с Плотином25

Видимо учение Плотина заставило Порфирия переосмыслить

свои взгляды на всю мистику и прейти к более трезвому

взгляду на жизнь В этом можно увидеть косвенное

влияние Аристотеля так как в процессе обучения у

Плотина Порфирий знакомился и с трудами Аристотеля Так

же есть предположение что именно резкое неприятие

последователей Плотина аристотелевского понимания

категорий послужило его отъездом из Рима26 в Сицилию27

22 Доникейская святоотеческая мысль и Аристотель

До III века Аристотель и его труды не

пользовались в среде христианских мыслителей особой

популярностью а напротив часто подвергались критике

Это было вызвано прежде всего характерными чертами

философского учения Аристотеля с которыми никак не

могли согласится христианские авторы Это учение о

вечности мира об неотделимости души от тела и об

ограниченности промысла Аристотеля критикуют в своих

творениях такие христианские писатели как Татиан

Афинагор Афинский и Иустин Философ в своем

23 Гайденко П П Солопова М А Месяц С В Плотин Античная философия Энциклопедический словарь ndash М Прогресс-Традиция 200824 Там же25 См Лосев АФ История античной эстетики С 21-2226 Там находилась школа Плотина27 См Гайденко П П Солопова М А Месяц С В Плотин Античная философия Энциклопедический словарь ndash М Прогресс-Традиция 2008

13

произведении laquoУвещание к язычникамraquo28 Возникает вопрос

почему Аристотель в отличии от Платона которого

уважали многие доникейские апологеты подвергается

критике Автор статьи об Аристотеле в Православной

энциклопедии Ю А Шичалин рассуждая на эту тему видит

причину нелюбви к Аристотелю у ранних отцов Церкви в

частности и в антиаристотилевском движении в философии

которое возглавляли платоники То есть в

раннехристианский период отцы больше симпатизировали

laquoвсемудрейшему Платонуraquo следуя современным им

тенденция в философии чем Аристотелю (в отличии от

отцов более позднего периода которые наоборот

испытывали большее доверие к Аристотелю а не к

Платону)29 Но не стоит думать что только философия

Аристотеля вызывала недоверие у апологетов и

раннехристианских авторов Конфликт между античной

философией и христианством был вызван не только

личностью Аристотеля Критиковалась вся философия в

совокупности Но возникает вопрос почему отцы

критикуют античную философию Митрополит Иларион

(Алфеев) видит двоякую причину laquoВ сочинениях

раннехристианских апологетов содержится немало

отрицательных отзывов об античных философах которых

28 См Шичалин ЮА Михайлов ПБ Глухов АА Аристотель Православная энциклопедия Т 3 ndash М Церковно-научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo2001 С 252 29 Шичалин ЮА Михайлов ПБ Глухов АА Аристотель Православная энциклопедия С 252-253

14

критиковали как за их философские воззрения так и за

безнравственный с точки зрения христиан образ жизниraquo30 Таким

образом мы видим что отцов смущало ложное учение о

мире и Боге а также безнравственный образ жизни

отдельных философов Такую критику античной философии

мы можем найти у Татиана в laquoРечи против эллиновraquo31 и в

laquoОсмеянии языческих философовraquo Ермия32 Но все же с

течением времени начинает происходить синтез

христианства и языческой философии Так уже начиная с

Афинагора языческая философия видится как предтеча

христианства но при этом указывается на то что мы не

можем считать античную философию laquoпоследним словом

истиныraquo33 потому что она дает ложное учение о Боге хотя

и более определенное чем предыдущие мировоззренческие

системы Немного спустя некоторые отцы постепенно

начинают использовать в своих творениях труды

Аристотеля Так святитель Климент Александрийский в

своем laquoПедагогеraquo говорит о четырех причинах

Аристотеля34 И Ориген подобно Аристотелю мыслит о

Боге как высшем Уме3530 Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя Григория Богослова ndash М Из-дательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви Вече 2013 С 12831 Татиан Против эллинов [Электронный ресурс] Электрон текст httpapologia-christruearlyfatfathapoltatianap_tatianhtm (дата обращения 190415)32 Ермий Осмеяние языческих философов Сочинения древних христианских апологетов ndash Санкт-Петербург Изд-во laquoАлетейяraquo 1999 С 197-20233 Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя Григория Богослова С 13034 Шичалин ЮА Михайлов ПБ Глухов АА Аристотель Православная энциклопедия С 25235 Там же

15

Нельзя не упомянуть о том что аристотелизм

запятнал себя влиянием на мысли многих еретиков Уже

Ипполит Римский в своем laquoОпровержении всех ересейraquo

видит влияние Аристотеля на развитие мысли Ария и

Дидима Слепца Св Ипполит видит в Аристотеле лишь

логика постоянно сравнивая его с Платоном к которому

у Ипполита явно больше симпатии чем к Аристотелю

laquoАристотель который был слушателем сего (Платона) возвел

философию в искусство и более отличился в логикеraquo36 - писал св

Ипполит Епифаний Кипрский так же отзывается об

Аристотиле видя в нем лишь логика который не может с

ее помощью объяснить Таины домостроительства Божия37

По мысли митрополита Иллариона можно выделить

три основных мотива в воззрениях раннехристианских

авторов на античную философию laquoС одной стороны lthellipgt

философов критикуют за их религиозную непоследовательность С

другой стороны идет интенсивный поиск такого синтеза между

христианством и философией при котором достижения античной

мысли были бы творчески усвоены христианством Наконец

возникает и развивается концепция ldquoхристианской философии-

любомудрияrdquo как любви к Божественной Мудрости - Христу как

стремление жить добродетельно и возрастать в познании Богаraquo38

36 Ипполит Римский св О Христе и антихристе Обличение всех ересей Кн 1 Гл XX ndash С-Пб ΒΙΒΛΙΟΠΟΛΙΣ 2008 С 36237 См Епифаний Кипрский свт Против всех ересей Творения в 6 тт ndash М laquoТипография В Готьеraquo 1864 Соответствующие главы38 Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя Григория Богослова С 132

16

Как мы видим доникейские церковные писатели еще

с осторожностью относились к философской системе

Аристотеля Одни его осуждали (Татиан и Ермий) другие

осторожно к нему обращались (св Афинагор Афинский

свт Климент Александрийский Ориген и др) но

настоящий перелом произошел чуть позже когда Церковь

вступила в эпоху триадологических и христологических

споров И только отцы Золотого века смогли отделить

laquoплевелы от пшеницыraquo в аристотилевской философии

23 Отцы каппадокийцы и АристотельГоворя об отцах-каппадокийцах первое что

приходит на ум ndash это образ мы бы позволили себе

сказать laquoинтеллектуальнойraquo святости

Высокообразованные греки-аристократы сумевшие

объяснить христианство с помощью античной философии

Ведь именно они ndash отцы-каппадокийцы ndash смогли извлечь из

античной философии все самое лучшее и поставить это

лучшее на служение христианскому богословию Греческому

уму воспитанному на идеях полной трансцендентности

Божества было тяжело принять христианство Эта

проблема проблема проповеди Христа среди эллинов

встала уже перед апостолами Достаточно вспомнить

случай в Ареопаге когда ап Павлу предложили прийти laquoв

другой разraquo (Деян 17 32) Корень этой проблемы видится

17

по мысли о Павла Флоренского в непонимании истории39

Этой же мысли придерживается и прот Иоанн Мейендорф

laquoВ эллинистическом понимании сама история как таковая не имела

значения Над мелочами этого мира всегда царила вечная

трансцендентная истина В категориях господствующего

платонизма Бог был непостижимым неизменным вечным

Существом Он не мог стать ничем а тем более простым

смертным человеком да еще иудеем Против христианского учения

восставал весь снобистический склад ума утонченных греческих

интеллектуаловraquo40 К помощи античной философии при деле

проповеди как мы уже сказали прибегали многие отцы

Церкви и до каппадокийцев но именно отцам-

каппадокийцам удалось извлечь из эллинской философии

самое необходимое для христианского богословия

Говоря о влиянии на каппадокийцев античной

философии вообще и Аристотеля в частности можно

заметить интересный парадокс с одной стороны

святители обличают и отрекаются от античной философии

(к примеру laquoВидишь ли учения язычников эту суетную

философию как они тонки и обильны на изобретение учений lthellipgt

Много замышлений в сердце человеческом но совет Господень

превозмог И чтобы совет Божий постоянно и твердо пребывал в

душах наших необходимо прежде разориться в нас помыслам

39 См Флоровский Г прот Догмат и история ndash М Изд-во Свято-Владимирского Братства 1998 С 351-37640 Иоанн Мейендорф прот Введение в святоотеческое богословие ndash Киев Изд-во laquoХрам преподобного Агапита Печерскогоraquo 2002 С 135

18

человеческимraquo41) а с другой стороны они пишут сочинения в

защиту эллинской мудрости Так святитель Васили Великий

пишет свою знаменитую 22 беседу laquoК юношам о том как

получать пользу из языческих сочиненийraquo42 святитель

Григорий Богослов также защищает ценность эллинской

мудрости для христиан в своих laquoОбличительных словах на

Юлианаraquo Этот парадокс можно объяснить тем что святые

отцы хотели с одной стороны предостеречь читателей

языческих авторов от заблуждений которых

придерживались последние а с другой стороны привнести

в христианскую культуру то полезное что было в

эллинской философии Христианская культура laquoотвергла мир

и его мудрость но чтобы завоевать мир ей приходилось говорить

на его языкеraquo43

Великие каппадокийцы разработали православную

богословскую терминологию Ко времени их жизни в

терминологии наблюдалась некоторая путаница в понятиях

Так свт Афанасий Великий употребляет по отношению к

божественной природе термины как laquoипостасьraquo (ύπόστασις)

так и laquoсущностьraquo (οὐσία) В своем послании к африканским

епископам святитель пишет laquoИпостась есть сущность и не

41 Василий Великий свт Творения в 2 т Т 1 Беседа на 32 псалом ndash М Сибирская Благозвонница 2012 С 524-525 42 См интересное исследование о влиянии плутарха на речь святителя Василия Великого Алиева О Влияние Плутарха на речь святителя Василия Великого в ADOLESCENTES AD DE LEGENDIS LIBRIS GENTILIUM XX ежегодная богословская конференция Т 1 ndash М Изд-во ПСТГУ 2010 С 232-23643 Френсис М Янг От Никеи до Халкидона Введение в греческую патристическую литературу и ее исторический контекст ndash М Изд-во ПСТГУ 2013 С 251

19

иное что означает как самое существоraquo44 Но конечно же и

при этой путанице отцы понимали эти термины также как

и их последователи которые жили в период уже

разработанной терминологии Полемика с еретиками при

жизни каппадокийцев зашла в тупик потому что

полемизирующие стороны не понимали друг друга Поэтому

отцы-каппадокийцы как прекрасно образованные риторы

знающие толк в полемике взялись за труд разработки

богословской терминологии Первоначально они разделили

понятия laquoипостасьraquo (ὑπόστασις) и laquoсущностьraquo (οὐσία)

231 Святитель Василий Великий Он получил

классическое образование Воспитанный на классиках

греческой литературы святитель на протяжении всей

своей жизни сознательно а иногда и бессознательно

обращался к наследию античной философии laquoМногие его

сочинения обнаруживают совершенно неосознанное сочетание

культур которое особенно хорошо заметно в переплетении

библейских и греческих мотивов в его утешительных посланияхraquo45

Видимо по этой причине когда каппадокийский святитель

начинает разграничивать понятия в богословской

терминологии он обращается именно к уже хорошо

продуманной и разработанной системе категорий

Аристотеля Но не все было так просто Нельзя было

просто взять и перенести категории Аристотеля на почву44 Афанасий Великий свт Собрание творений Т 3 Послание к епископам африканским против ариан ndash Сергиев Посад Изд-во СТСЛ 1903 С 28045 Френсис М Янг От Никеи до Халкидона С 246

20

православного богословия Проблема заключалось в том

что у Аристотеля понятие сущность раздвоена так вот

свт Василий laquoзакрепляет в христианском богословии термин

ʹсущностьʹ исключительно за теми сущностями которые

Аристотель называл вторымиraquo46 Поэтому с этих пор когда в

христианском богословии речь идет о сущности то мы

всегда должны понимать вторую сущность Аристотеля

laquoТаким образом понятие ʹсущностьʹ в христианском богословии

остается аристотелевскимraquo47 но в понимании именно второй

сущности те к примеру не конкретная личность

(Петр) а человечество вообще Стоит также подчеркнуть

что отцы когда говорят о сущности придерживаются

именно аристотелевского а не платоновского понимания

сущности то есть идея сущности может быть осуществлена

только в конкретной личности в конкретной ипостаси В

античной философии ипостась всегда обозначала что-либо

laquoобладающее существованиемraquo48 В христианском же

богословии этот термин приобретает совершенно иное

значение49 Святитель формально заменяют аристотелевскую

первую сущность ипостасью но опять же эта замена чисто

терминологическая содержание в значение ипостась отцы46 Лурье ВМ История Византийской философии Формативный период ndash С-Пб Axiocircma 2006 С 8147 Там же48 Там же С 66 Стоит также отметить что Лурье оговаривается указывая на Плотина да и вообще на весь последующий неоплатонизм где ипостасями стали называться разные образы существования (те эманацией) Единого49 laquoВ христианском богословии термин laquoипостасьraquo оказался той самой точкой через которуюсквозь оболочку греческой философии стало зиять далеко не laquoгреческоеraquo содержаниеmdashсодержание христианского Откровенияraquo Лурье ВМ История Византийской философии С66

21

вложили совершенно иное laquoИ сущность и ипостась имеют

между собою такое же различие какое есть между общим и

отдельно взятым например между живым существом и таким-то

человекомraquo50 Для более четкого понимания данного термина

приведем цитату архим Киприана (Керна) laquoИпостась

является не только отдельно взятым индивидом со своими

отличительными признаками но и реально существующим

разумным лицомraquo51 Введение этого термина было обусловлено

спорами вокруг понятия laquoлицаraquo (πρόσωπον) Называть Отца или

Сына или Св Духа лицами было недостаточно так как

этот термин мог трактоваться далеко не в православной

традиции52 Из-за этого вводиться термин ипостась ее

воспринимают как laquoрезервуарraquo53 сущности Все это было

сделано для того чтобы laquoоблачитьraquo православное

богословие в адекватные и для всех понятные слова

laquoЕсли не представляем отличительных признаков каждого Лица а

именно Отечества Сыновства и Святыни исповедуем же Бога под

общим понятием существа то невозможно нам здраво изложить

учение верыraquo5450 Василий Великий свт Творения в 2 т Т 2 Письмо 236 к Амфилохию (228) ndash М Сибирская Благозвонница 2009 С 82451 Киприан (Керн) архим Антропология св Григория Паламы ndash М Изд-во Паломник1996 С 13952 πρόσωπον laquoскомпрометировалraquo себя еще при Савелии который считал что Бог не Троичен а Отец Сын и Св Дух просто маски которые одевает Бог для проявления Себя в этом мире laquoУтверждающие что сущность и ипостась одно и то же принуждены исповедовать только разные Лица и уклоняясь от выражения laquoТри Ипостасиraquo не избегают погрешности Савеллия который и сам во многих местах сливая понятие усиливается разделить Лица говоря что та же ипостась преобразуется по встречающейся каждый раз нуждеraquo См Василий Великий свт Творения Т 2 Письмо 236 к Амфилохию (228) С 82453 Лурье ВМ История Византийской философии С 8354 Василий Великий свт Творения Т 2 Письмо 236 к Амфилохию (228) С 824

22

232 Святитель Григорий Богослов По свидетельству

митрополита Илариона (Алфеева) Григорий Богослов не

был философом в строгом смысле этого слова55 Он был

скорее систематизатором догматического учения Церкви а

не каким-то новатором Если говорить о его

предпочтениях к какому-либо философскому течению

священник Николай Виноградов считает что Григорию

Богослову ближе всего неоплатонизм56 Аристотель же для

святителя скорее всего лишь просто ритор57

Систематизируя богословскую мысль святитель Григорий

Богослов считает что изначально необходимо

разграничить два вида отношений надо отличать единство

и троичность Божества58 Говоря о единстве мы должны

относить его к сущности а рассуждая о тройственности ndash

к ипостаси laquoСущность же Божия есть то что единому Богу

принадлежит и Ему свойственноraquo59 А об ипостаси говорит

laquoИногда перечисляет он [ап Павел - АБ] все три ипостаси и

притом различно не соблюдая одного порядка но одну и ту же

ипостась именуя то в самом начале то в середине то в конце (и

55 laquoПознания Григория в философии были достаточно эклектичными и поверхностными почерпнутыми главным образом из флорилегиев и учебников а не из первоисточниковraquo Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя Григория Богослова С 134-13556laquoИз всех современных ему философских доктрин без сомнения ему наиболее нравилась философия неоплатоников как философия отличающаяся возвышенностьюидей и блестящей формой изложенияraquo Виноградов Н свящ Догматическое учение св Григория Богослова Творения свт Григория Богослова Т 1 ndash М Сибирская Благозвонница 2010 С 677 57laquoГригорий видел в Аристотеле прежде всего теоретика риторического искусстваraquo Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя Григория Богослова С 13358 Виноградов Н свящ Догматическое учение св Григория Богослова С 71059 Григорий Богослов свт Творения в 2 т Т 1 Слово 29 ndash М Сибирская Благозвонница 2010 С 356

23

для чего же Чтобы показать равночестность естества)raquo60

Видно что святитель Григорий не привносит ничего

нового чего бы не говорил святитель Василий Но все

же читая творения Григория Богослова мы видим четкое

разделение понятий первой и второй сущности

233 Святитель Григорий Нисский Нисский святитель в

отличии от Василия и Григория был настоящим философом

Философский склад ума отражается во всех его

сочинениях начиная от догматических трактатов как laquoК

эллинамraquo или laquoК Петруraquo и заканчивая мистическо-

аскетическими произведением laquoО жизни Моисея

Законодателяraquo Григория называют христианским

неоплатоником61 О влиянии на богословие святителя

античной философии сказано уже очень много поэтому

повторяться не имеет никакого смысла62 Мы же обратим

внимание на влияние именно аристотелевской философии

Святитель Григорий посвящает разграничению понятия

laquoсущностьraquo и laquoипостасьraquo свое 38 письмо63 В нем он

определяет сущность как нечто общее а ипостась как laquoне

неопределенное понятие сущности которое не находит никакой

определенности причине общности им означаемого но такое60 Григорий Богослов свт Творения в 2 т Т 1 Слово 34 С 42161 Френсис М Янг От Никеи до Халкидона С 274 Фокин А Р Григорий Нисский Православная энциклопедия Т 12 ndash М Церковно-научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo 2001 С49062 К примеру см Карфикова Л Святитель Григорий Нисский Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему человека ndash Киев Дух и литера 2012 Френсис М Янг ОтНикеи до Халкидона С 243-252 273-28063 Это письмо свт Василия Великого современная наука приписывает Григорию Нисскому

24

которое общее и неограниченное в некотором предмете

определяет и описывает посредством указываемых

особенностейraquo64 По мысли Фокина святитель Григорий

воспринял это деление от своего брата ndash святителя

Василия65 В догматической системе Нисского святителя

есть 2 рода имен ndash общие и частные laquoПодобное различие

между классами имен восходит к Аристотелюraquo66 только лишь с

тем различием что Аристотель называл первый класс

(общий) вторыми сущностями а второй класс (ипостаси)

первыми сущностями67 Здесь мы видим явную зависимость

от Аристотеля Пожалуй это единственное прямое

заимствование Григория Нисского из философской системы

Аристотеля Во всем остальном Григорий Нисский как уже

было сказано симпатизировал философии неоплатоников

Святитель Григорий воспринял от Аристотеля лишь его

логико-терминологический аппарат которым активно

пользовался в построении догматической системы68

Итак мы наглядно показали влияние

аристотелевского понятия первой и второй сущности на

отцов-каппадокийцев которые взяли систему Аристотеля

для разграничения понятий сущность и ипостась

64Василий Великий свт Творения Т 2 Письмо 38 С 50465 Фокин А Р Григорий Нисский Православная энциклопедия Т 12 ndash М Церковно-научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo 2006 С 50066 Там же 67 Там же С 49068 laquoГригорий активно использовал философию Аристотеля когда стремился дать формально-логические основания христианской вереraquo Там же

25

24 Леонтий ВизантийскийВ данном разделе мы попытаемся показать

дальнейшее развитие православного богословия которое

навряд ли смогло бы приобрести такой вид без

заимствований из античной философии

Леонтий оказал большое влияние на святых отцов

последующих времен Так Леонтия часто цитирует

Анастасий Синаит патр Софроний отзывается о нем как о

муже laquoблагочестиво учившемraquo69 преп Иоанн Дамаскин вообще

явился продолжателем Леонтия в деле систематизации

учения святых отцов и заимствований из античной

философии

Личность Леонтия Византийского очень интересна и

неоднозначна и по сей день Леонтий неоднозначен

потому что в христианской письменности можно найти

разное отношение к нему среди отцов Церкви и простых

христианских писателей Эта неоднозначность вызвана

путаницей определении личности Леонтия Первые

серьезные исследования которые пытались показать

личность нашего Леонтия начались со времен Ф Лоофса

Он насчитал около двадцати возможных laquoЛеонтиевraquo70

которые жили во времена Леонтия Византийского и с

которыми могли спутать нашего Леонтия Очень важным69 Флоровский Г прот Догмат и история С 7470 Говорун СН Леонтий Византийский и его трактат против Нестория и Евтихия Научно-богословский и церковно-общественный журнал laquoЦерковь и времяraquo ndash 2001 2 (15) С 205

26

исследованием в деле установления личности Леонтия

Византийского была работа Эдуарда Шварца который

значительно уменьшил laquoзону поискаraquo настоящего Леонтия

Византийского И наконец пропуская большое количество

работ можно привести мнение архим Крилла (Говоруна)71

который как бы подводит черту под всеми этими

исследованиями и заключает laquoЛеонтия Византийского по всей

видимости можно отождествлять с Леонтием ʹПустынникомʹ

Леонтием ʹОрегинистомʹ о котором писал Кирилл Скифопольский и

Леонтием ʹИерусалимскимʹ но следует отличать от Леонтия

ʹСкифаʹraquo72 Данная путаница вызвана по всей видимости

несколькими фактами во-первых предвзятое отношение к

Леонтию его современников к примеру Кирилла

Скифопольского который называет его laquoоригенистомraquo тем

самым внося некую неоднозначность и подозрительность по

отношению к Леонтию Византийскому Относительно

оригенистических наклонностей Леонтия существует

несколько мнений Первое из них выраженно в

фундаментальной работе нашего исследователя Леонтия

Византийского священника Василия Соколова laquoЛеонтий

Византийский его жизнь и литературные трудыraquo73 Автор

ссылаясь на первую Notitia которая предваряет труды

71 На момент написание статьи Говорун СН в последствии архим Кирилл (Говорун)72 Говорун СН Леонтий Византийский и его трактат против Нестория и Евтихия С 20873 Справедливости ради стоит сказать что свящ Василий Соколов не придерживается данного мнения Он просто приводит его в ряде своих разсуждений

27

Леонтия в патрологии Миня разделяет Леонтия

Византийского от Леонтия Оригениста Он laquoбыл одним из

главных оригенистов и несториан как передает Кирилл

Скифопольскийraquo74 Второе же мнение которого

придерживается и автор данной работы выдвигается

архим Кириллом (Говоруном) Он видит в этом

наименовании не наклонности Леонтия Византийского к

оригеновскому богословию а не совсем правильное

понимание этой Notitia где имеется ввиду любовь к

учености Доказывая свою точку зрения архим Кирилл

приводит следующие аргументы Он рассказывает историю

возникновения Новой лавры насельником которой и был

Леонтий Она появилась после разделение среди братии

Великой лавры на две партии которые стали называться

laquoоригенистамиraquo и laquoантиоригенистамиraquo Первых называли

оригенистами не столько за приверженность к

оригеновскому богословию сколько за любовь к философии

и учености А противоположенная партия соответственно

выступала против изучения светских наук считая это не

монашеским делом По-видимому и название Оригениста

прилепилось к Леонтию с легкой подачи Кирилла

Скифополиса все по той же причине Стоит еще также

отметить интересное замечание отца Кирилла который

говорит что Кирилл Скифопольский не мог лично знать

74 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований Сост Фокин АР ndash М Центр библейско-патрологических исследований 2006 С 52

28

Леонтия так как пришел в Новую лавру уже после смерти

Леонтия75

Упомянем что Леонтий Византийский в молодости

был несторианином или по крайней мере испытывал

симпатию к учению Нестория Об этом свидетельствует его

жизнеописание приведенное архим Кириллом

(Говоруном)76 Но Леонтий достаточно быстро осознал свою

неправоту и всю свою дальнейшую жизнь посвятил

интеллектуальной борьбе с несторианами и монофизитами

явив собой пример истинного защитника и хранителя

халкидонского вероучения Видимо когда Леонтий увлекся

несторианством он мог впервые познакомиться и с

аристотелевской логикой которую использовали

несториане77

Говоря о роли античной философии в трудах

Леонтия Византийского архим Кирилл (Говорун)

замечает laquoЛеонтий широко опирается на философию избегая

однако соблазна заменить истины данные в Откровении

философскими построениямиraquo78 В этом он бесспорно схож с

преп Иоанном Дамаскином речь о котором пойдет ниже

Так же в подтверждение мнения о Леонтии как о

laquoсинтезатореraquo святоотеческого учения с философскими

75 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 22176 Говорун СН Леонтий Византийский и его трактат против Нестория и Евтихия С 208-21177 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 24078 Там же С 215

29

системами своего времени стоит привести следующую

цитату laquoСистематически диалектическое искусство в целях

полемики и положительного определения понятий впервые

используется в сочиненияхhellipпод именем Леонтия Византийского

Призывая философствовать и в то же время основываясь на

святоотеческих текстах IV в автор остается в указанном русле

отношения святых отцов к Аристотелю которое даст зрелые

плоды у прп Иоанна Дамаскинаraquo79 Когда христианская наука

начала изучать наследие Леонтия Византийского то

принято было считать что он основывал свое богословие

именно на аристотилевской философии но позднейшие

исследователи видят большее влияние именно

неоплатонизма (в частности Порфирия80) а уже через него

и Аристотеля

Говоря о роли Леонтия Византийского в

формировании православного богословия необходимо

сказать о том что он перенес терминологию

каппадокийцев на христологию81 Вообще влияние

каппадокийцев на формирование богословской системы

Леонтия бесспорно В его сочинениях мы не раз найдем

прямые или косвенные ссылки на отцов-каппадокийц

79 Шичалин ЮА Михайлов ПБ Глухов АА Аристотель Православная энциклопедия Т3 С 25380 Говорун СН Леонтий Византийский и его трактат против Нестория и Евтихия С 21581 К моменту жизни Леонтия в империи возникла почти такая же ситуация которая была при жизни каппадокийцев ndash в богословской терминологии была путаница понятий поэтому Леонтий Византийский как и отцы-каппадокийцы laquoнаводит порядокraquo в системе богословских опредлений

30

Также как и Василий Великий и Григорий Богослов

Леонтий Византийский пытается дать точное определение

основным богословским терминам Для этого он использует

логику Аристотеля которая оказалась самой пригодной

для этого дела Возникает вопрос был ли он знаком с

философией и логикой Аристотеля лично или он

пользовался лишь чьими-то наработками Священник

Василий Соколов считает что laquoиспользование Леонтием

Аристотеля скорее вынужденное и создалось оно на почве борьбы с

несторианамиraquo82 В противовес Лоофсу который считает

Леонтия чистым аристотилеком о Василий видит в

богословии Леонтия синкретическое сочетание начал

философии как Аристотеля когда речь идет о точном

определении понятий так и Платона (точнее

неоплатонизма) когда речь идет к примеру об

антропологии Священник Василий Соколов делает вывод

Леонтий не был лично знаком с трудами Аристотеля и

неоплатоников а философскую терминологию он воспринял

от отцов-каппадокийцев83

Богословский метод который Леонтий использует

для выражения православной христологии это выявление

точных значений таких терминов как laquoсущностьraquo

laquoприродаraquo laquoипостасьraquo laquoлицоraquo84 и тд

82 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С26583 Там же С 26984 Там же С 215

31

Главным достижением Леонтия Византийского стало

развитие идеи воипостасного соединения природ во Христе

Понятие сущности играет ключевую роль в богословии

Леонтия так как воипостасное соединение ndash это

laquoсоединение по сущностиraquo85 Леонтий следуя православной

традиции отождествляет понятие сущности и природы Так

в своем произведении против Нестория и Евтихия он

говорит laquoЯ намереваюсь разъяснить вопрос об ипостасии и

сущности то есть о лице и природеraquo86 или чуть ниже laquoприрода

то есть сущностьhellipraquo87 Леонтий Византийский делает четкое

разграничение между природой (то есть сущностью) и

ипостасью laquoПриродаhellipникогда не может быть безипостасной

Однако это не означает обратного то есть что природа является

ипостасью Ибо ипостась ndash это природа но природа ndash еще и не

ипостасьraquo88 Обратим внимание Леонтий Византийский

следуя за Аристотелем и предшествующими ему отцам

говорит только об ипостасной природе отрицая

безипостасную о которой говорил Платон Сущность

Леонтий определяет так laquoПрирода выражает характер общей

вещиraquo89 то есть по Леонтию сущность-природа ndash это вторая

сущность Аристотеля Ипостаси же византийский богослов

дает следующее определение laquoИпостась (обозначает - АБ)lthellipgt

85 Там же С 23786 Там же С 23187 Там же С 23288 Там же С 23289 Леонтий Византийски Леонтий Византийский и его трактат против Нестория и Евтихия Научно-богословский и церковно-общественный журнал laquoЦерковь и времяraquo ndash 2001 2 (15) С 232

32

то что существует само по себеraquo90 laquoэто либо то что

тождественно по природе но различается по числу либо то что

состоит из различных природ но имеет в своем существовании

общее природ в другомraquo91 Значит ипостась для Леонтия ndash это

первая сущность Аристотеля92

Итак видно что Леонтий Византийский заимствует

понятие общей и частной сущности из логико-философской

системы Аристотеля но этому терминологическому

переносу Леонтий обязан отцам-каппадокийцам

богословские достижения которых он приспособил для

христологической терминологии Можно с уверенностью

сказать что Леонтий Византийский не оригинальный

богослов он был один из многих систематизаторов

богословской мысли востока в VI веке93 Образованность и

начитанность святоотеческих текстов позволила ему

использовать логико-философский аппарат Аристотеля для

выражения православной христологии

25 Памфил Палестинский БогословПамфил Богослов ndash это совершенно новый и почти

не изученный для русского богословия автор VI века

Поэтому для начала мы позволим себе немного рассказать

о Памфиле потом же выясним влияние аристотилевской

логике на Палестинсклшл богослова90 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 29591 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 23292 Там же С 26393 Там же С 252

33

251 Жизнь и трудыО жизни и деятельности Памфила нам фактически

ничего неизвестно Мы можем делать какие-то

предположения только лишь основываясь на его

произведении Solutio (о произведении чуть ниже) Для

начала определимся когда и где жил Памфил Богослов

Ришар решительно заявляет что время жизни и

деятельности Памфила выпало на эпоху Юстиниана

Великого94 Это предположение можно легко обосновать

учитывая что в Solutio неоднократно цитируются труды

Юстиниана Видимо рассматриваемый нами автор жил и

писал уже после V Вселенского Собора потому что

оригенистские споры совершенно не затрагиваются в

работе Памфила а спор о Трех главах не является для

него столь важным95 Определить конец жизни Памфила

также можно лишь приблизительно основываясь на

тематике его произведения мы не найдем в Solutio ни

намека на монофелитство а учитывая что монофелитские

споры начались приблизительно в 620 году то Т

Хеинтхалер заключает laquoЭта дата может считаться пределом

[жизни Памфила]raquo96 Таким образом время написания Solutio

можно заключить в период между 553-620 годами

94 Richard Marcel Leacuteonce et Pamphile Revue des sciences philosophiques et theacuteologiques [Vol] 27 mdash Paris J Vrin 1938 P 2795 Hainthaler T A Synthesis of Palestinian Christology According to the History of Concepts and Formulas Pamphilus the Theologian Christ in Christian Tradition Vol 2 Part 3 ndash Oxford 2013 p 130 96 Idid P 130

34

Теперь перейдем к рассмотрению самого

произведения Памфила Solutio ndash это на данный момент

единственное приписываемое произведение Памфила

Богослова Оно состоит из 17 вопросов-ответов которые

затрагивают широкий богословский круг вопросов точное

определение понятий (сущность природа ипостась

лицо) опровержение лжеучений монофизитов (и их

деноминаций) и несториан Писатель Solutio основывается

на учении отцов церкви (так он 144 раза цитирует

отцов97 среди которых мы находит цитаты отцов-

каппадокийцев свт Кирилла Александрийского Памфил

пользуется корпусом Ареопагитика также мы видим цитаты

из Леонтия Византийского и Confessio Юстиниана) Но еще

необходимо заметить что Памфил Богослов показал

хорошие знания не только святоотеческого наследия но и

античной философии Произведение Палестинского

богослова с одной стороны очень схоже с другими

работами его современников Так Памфила сравнивают с

Леонтием Византийским98 Феодором Раифским и Анастасием

I патриархом Антиохийском99 Ряд этих произведений

посвящены определению богословских понятий Их

внутренняя логика одинакова все авторы пытаются

изложить православное богословие используя логико-

97 Idid P 13298 См Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 449-250 Richard Marcel Leacuteonce et Pamphile99 Hainthaler T A Synthesis of Palestinian Christology According to the History of Concepts and Formulas Pamphilus the Theologian P 133

35

философский аппарат античной философии Но по

замечанию Терезы Хеинтхалер Памфил преодолел

laquoстереотипное использование определений соборных

постановлений [имеется ввиду Халкидон ndash АБ] что стало

обычным между спорящими сторонамиraquo100 То есть он

перешагивает через эту порочную практику использования

определений собора каждой из спорящих сторон для

собственной выгоды Наш автор дает такое глубокое и

всестороннее определение богословским терминам что

противники Халкидона уже не могут подстраивать

богословские определения под свои лжеучения

252 Определение сущности и ипостасиВ первом вопросе-ответе Памфил дает четкое

определение ипостаси Логика Памфила примечательна в

начале он делает ссылку на святителя Василия

Великого101 далее дает всестороннее определение

ипостаси ссылаясь опять же на неких предшествовавших

ему авторов (предполагается что на православных)

после этого прибегает к философским терминам как τὸ εἶδος

и τὸ γένος (которые восходят к Аристотелю о которых он

рассуждает в IV книги Топики) и заканчивает свои

рассуждения опять ссылкой на свт Василия Великого

Исходя из этого можно сделать следующее предположение

100 Hainthaler T A Synthesis of Palestinian Christology According to the History of Concepts and Formulas Pamphilus the Theologian P 133101 См Pamphilus Theologus Diversorum capitum seu diffi cultatum solutio Qu I 3-4 J H Decklerq ed Turnhout 1989 P 127

36

Памфил Богослов дает всестороннее определение

богословским терминам ссылаясь в первую очередь на

святых отцов а потом прибегает к философским терминам

для более четкого определения понятий Уместно будет

сравнить употребление Памфилом вспомогательных терминов

с таким же их использованием у Леонтия Византийского

Священник Василий Соколов считает что Леонтий

использует эти термины лишь из-за их близкого сходства

с понятием сущности102

Итак Памфил Богослов дает следующее определение

сущности и ипостаси laquoИпостась является как говорят

некоторые некой сущностью каждого содержащей в себе самой все

свойства по отдельностиraquo103 или laquoипостась обозначает

собственнейший вид или некоего человека то есть Павла или

Петраraquo104 Видно что Памфил понимает ипостась как бытие

сущности в конкретной личности Сущность же

Палестинский Богослов определяет следующим образом

laquoСущность выражает общее природы всего того что сводится к

одному и тому же виду или одному и тому же родуraquo105 Видно что

Памфил проводит четкое различие между сущностью и

ипостасью Его учение вполне согласуется с

предшествовавшими ему отцами Церкви Да в своих

определениях он не оригинален Памфил Богослов не

102 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник исследований С 268103 Pamphilus Theologus Qu I 3-5 J H Decklerq P 127104 Pamphilus Theologus Qu I 26-29 J H Decklerq P 129105 Idid I 25-27

37

изобрел никаких новых подходов или терминов но его

работа ценна тем что он в одном месте собрал краткие и

всесторонние (то есть святоотеческие и философско-

логические) определения богословской терминологии

Видимо эта работа была для людей которые знакомы не

только с творениями святых отцов но и с античной

философией Это станет понятным если мы ознакомимся с

данным трудом Как уже было сказана Памфил не

удовлетворяется ссылкой лишь на отцов он постоянно

хочет подкрепить свои выводы и логикой Для этого он

использует логику Аристотеля

253 Памфил и логика АристотеляЗависимость Памфила от Аристотеля в определении

понятий не может подвергаться никаким сомнениям Во-

первых Памфил Богослов как последователь

каппадокийцев использует ту же систему первой-второй

сущности Для Памфила ипостась ndash это конкретное бытие

содержащее некие особенности (τῶν ἰδιωμάτων) сущность же

выражает нечто общее (τὸ κοινὸν) Поэтому ясно что в

богословской системе Памфила можно соотнести первую

сущность Аристотеля с ипостасью а вторую сущность с

природой или сущностью в святоотеческом понимании О

соотношении ипостаси и сущности наш автор рассуждает

следующим образом laquoсущность или общее обозначает природу

вообще а частное или ипостась обозначает некую сущность с

присущими ей особенностями потому что сущность является38

одной и той же для всего вида сущность Павла или Петра или

кого-либо в отдельностиraquo106 То есть для Памфила Богослова

ипостась ndash это тоже сущность но с индивидуальными

особенностями Сущность Памфила как и вторая

Аристотеля показывает общее всех ипостасей Таким

образом мы видим что Памфил Богослов также как и

предшествовавшие ему отцы заимствует из логики

Аристотеля понятие первой и второй сущности Во-вторых

Памфил обращается к аристотелевскому определению

laquoφύσιςraquo В данной работе мы не будем углубляться в

определение этого понятия у Памфила и его зависимости

от Аристотеля потому что этот вопрос не касается темы

нашего исследования Просто обозначим что такая

зависимость есть ссылаясь на работу Терезы

Хеинтхалер107

Итак можно смело заключить Памфил Богослов

прибегает к понятию общей и частной сущности Аристотеля

для выражения православной богословской терминологии

26 Преподобный Анастасий СинаитПреподобный Анастасий Синаит известен в первую

очередь как борец с монофизитством и монофелитством108

Его произведения несут на себе отпечаток времени Он106 Pamphilus Theologus Qu I 50-55 J H Decklerq P 130107 Hainthaler T A Synthesis of Palestinian Christology According to the History of Concepts and Formulas Pamphilus the Theologian P 138108 См подробнее Бибиков М В Лосева О В Анастасий Синаит Православная энциклопедия Т 2 ndash М Церковно-научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo2000 С 250-252

39

следуя традиции своего времени пишет произведения в

форме вопросов-ответов (ἐρωτήσεις καὶ ἀποκρίσεις) Наиболее

известные произведения написание которых можно с

уверенностью отнести перу Анастасия Синаита это

laquoПутеводительraquo (῾Οδηγός) переведенный на русский язык

преподавателем Московской духовной академии игум

Адрианом (Пашиным)109 и laquoВопросы и ответы на разные

темыraquo (Ἐρωτήσεις καὶ ἀποκρίσεις περὶ διαφόρων κεφαλαίων) В этой

главе на основании текста laquoПутеводителяraquo мы

постараемся показать терминологическую зависимость

преп Анастасия Синаита от Аристотеля

В трудах преп Анастасия Синаита наблюдается

интересная закономерность он использует

терминологический аппарат Аристотеля но при этом мы

неоднократно можем найти в сочинениях Синайского

богослова критику философа110

Преподобный Анастасий использует понятийный

аппарат Аристотеля для построения логических суждений

Так Синаит говорит laquoОпределения являются словно зрением и

очами вещей и как бы определяют и замыкают [в четких границах]109 Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия ndash Сергиев Посад 2009110 laquoСоборная Божия Церковь догматизирует о Христе не по-аристотелевски и не по-эллински а как я многократно говорил согласно евангелистам и апостолам не в убедительных словах Пифагорейской мудрости (ср 1 Кор 2 4) чтобы не упразднить креста Христова (1 Кор 1 17) Ибо если Аристотель говорит что природа есть начало движения и покоя то благочестивое Предание апостолов исповедует что ни начала движения ни покоя вернее конца [движения] нет в природе Богаraquo (Путеводитель VIII 5 113-120) См Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви С XXXII

40

смысл мыслиraquo111 Игумен Адриан проводит прямую параллель

между этим определением и суждением на эту же тему

Аристотеля laquoОпределение есть речь обозначающая суть бытия

[вещи]raquo112 Можно привести еще целый ряд подобных

примеров когда Анастасий Синаит использует понятийный

аппарат Аристотеля но мы подробнее рассмотрим как

Синайский богослов определяет понятие сущность и

ипостась сопоставив эти определения с

Аристотелевскими

Прп Анастасий отождествляет понятие сущности и

природы ссылаясь на авторитет свт Василия Великого113

Сущность по преп Анастасию Синаиту ndash это нечто общее

свойственное нескольким ипостасям Так в laquoПутеводителеraquo

Анастасий говорит laquoПриродой является единое и общее

человечествоraquo114 Преподобный Анастасий ставит природу

(сущность) в логическом смысле выше ипостаси видит в

природе причину сущности laquoПрирода есть владычица причина

и родительница ипостасей входящих в нее они называются

ипостасями так как подчинены природе источнику ихraquo115 Говоря

о природе Христа прп Анастасий Синаит подчеркивает ее

тождественность с нашей природой laquoСвятую плоть Христа мы

111 Там же С 50112 Цит по там же113 См там же С 58 Там же критика ссылки на свт Василия114 Там же С 59115 Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения ЦерквиС 59

41

называем не лицом а сущностью дабы обозначить что Он

воспринял и спас все целиком естество нашеraquo116

Выше мы сказали что Синайский богослов

отождествляет понятие сущности и природы Тоже

происходит и с ипостасью и лицом117 Преподобный отец

дает следующее определение ипостаси laquoСогласно святым

отцам лицо или ипостась есть нечто особенное по сравнению с

общим ибо природа есть некое общее начало в каждой вещи а

ипостаси суть отдельные особиraquo118 Подчеркивая

индивидуальность ипостаси по отношению к природе

Синайский богослов говорит laquoипостасью называется

отдельное лицоraquo119

Из вышеприведенных определений природы и

ипостаси видно что преподобный Анастасий заимствует

логико-терминологический аппарат Аристотеля заменяя

понятие первой сущности ndash ипостасью а понятие второй

сущности ndash природой120

116 Анастасий Синаит преп Путеводитель Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви С VIII117 Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви С 55118 Анастасий Синаит преп Путеводитель Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви С VIII119 Там же120 Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного Анастасия Синаита как опыт раскрытия христологического учения Церкви С 54-55

42

27 Преподобный Иоанн ДамаскинГоворя о влиянии философии на становление

святоотеческого богословия нельзя обойти мимо личность

великого поборника веры ndash преподобного Иоанна

Дамаскина В строгом смысле говорить о влиянии

Аристотеля на преподобного Иоанна не совсем корректно

так как он является скорее систематизатором

святоотеческого учения чем laquoсоздателемraquo какой-то новой

богословской системы laquoПреподобный Иоанн Дамаскин был

первым систематизатором православного вероучения

применительно к образовательным задачамraquo121 Иоанн Дамаскин

был великим церковным ученым Именно ученым (конечно в

первую очередь он был великим подвижником и ревностным

защитником православия но именно с его полемической

деятельностью и связанна его ученость) который смог

систематизировать православное учение о Боге Также

повторимся важно понять что сам Дамаскин не ставил

перед собой задачу создать какую-то новую философско-

богословскую систему он просто хотел быть

систематизатором laquoИтак я ничего не буду говорить от себя но

в связном виде изложу то о чем в различных местах сказано у

божественных и мудрых мужейraquo122

121 Гаврюшин НК Премудрая святая диалектика laquoФилософские главыraquo преподобного Иоанна Дамаскина на Руси ndash Нижний Новгород laquoБегемотraquo 2003 С 13122 Иоанн Дамаскин прп Диалектика Полное собрание творений Т 1 ndash С-Петербугр Издание императорской С-Петербургской Духовной Академии 1913 С51

43

Преподобный Иоанн Дамаскин строит свою

философию основываясь на Аристотеле при этом учитывая

некоторые корректировки сделанные святыми отцами В

laquoДиалектикеraquo Дамаскин laquoпринимает аристотелевское деление

наук на теоретические практические и логическиеraquo123 Вообще

основу Диалектики составляет логика Аристотеля Он

называет 10 категорий124 рассуждая о них так laquoДолжно

знать что каждая из этих десяти категорий есть самый общий

род Но из этих десяти категорий самых общих родов только одна

mdash субстанция остальные же девять - акциденцииraquo125 Преподобный

понимает сущность в таком же смысле как и отцы-

каппадокийцы то есть сущностью он называет также

вторую сущность Аристотеля laquoЯзыческие философы как уже

было сказано различали субстанцию (οὐσία) и природу (φύσις)

Именно субстанцией они называли бытие вообще природой же mdash

субстанцию определенную ее существенными разностями и

соединявшую с бытием вообще качественную определенность

бытияraquo126

Преподобный Иоанн в Диалектике проводит черту

между святоотеческим и философским пониманием разных

понятий Так в 30 главе преподобный сначала дает

философское понятие сущности а потом делает оговорку

123 Лаут Эндрю свящ Иоанн Дамаскин Православная энциклопедия Т 24 ndash М Церковно-научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo 2010 С 41124 1) субстанция 2) количество 3) отношение 4) качество 5) время 6) место 7) положение 8) состояние 9) действие 10) страдание125 Иоанн Дамаскин прп Диалектика С 85-86126 Там же С 81

44

относительно святоотеческого понимания Философы делали

более детальное различие понятий в богословии же это

различие не столь важно laquoСвятые отцы отказавшись от

бесполезных словопрений общее и о многих предметах

высказываемое т е низший вид назвали субстанцией (οὐσίαν)

природой (φύσιν) и формой (μορφήν) mdash например ангела человека

собаку и тпraquo127 Переводя на язык Аристотеля все что

касается общего преп Иоанн называет второй сущностью

Вслед за каппадокийцами и Леонтием Дамаскин называет

ипостась частным128

Преподобный Иоанн часто говорит о сущности и

ипостаси применительно к образу воплощения Сына Божия

Так он говорит laquoСоединение совершилось по сочетанию то

есть в единстве ипостаси непреложно неслиянно И в двух

естествах пребывающих совершенными исповедуя одну ипостась

Сына Божия воплотившегосяraquo129 Из этой цитаты видно точное

разграничение общего (природа) от частного (ипостась)

Это результат почти семи веков разработки православной

терминологии за основу которой отцы премудро взяли

категории Аристотеля очистив их от всего лишнего и

непригодного для православного богословия

127 Там же С 82128 Лаут Эндрю свящ Иоанн Дамаскин Православная энциклопедия Т 24 С 44129 Иоанн Дамаскин прп Точное изложение православной веры С 245

45

Заключение

В ходе данной работы мы последовательно

ознакомились с творениями самого Аристотеля и ряда

святых отцов Это позволило нам решить поставленную

задачу показать этапы историческо-догматического

развития термина сущность Для начала мы изучили

аристотелевское понимание термина οὐσία выяснив что

Аристотель понимал под первой сущностью то что

laquoговорится о каком-нибудь подлежащемraquo130 а под второй ndash

нечто более общее Затем мы перешли к изучению влияния

идей Аристотеля на мировую философию и богословие

выяснив что Порфирий смог синтезировать учение Платона

и Аристотеля После этого мы преступили к анализу

христианского понимания данной терминологии Мы

выделили несколько этапов показав что изначально (в

доникейский период) отцы Церкви относились к трудам

Аристотеля с настороженностью далее в Золотой век

святоотеческой письменности отцы начали воспринимать

идеи Аристотеля при этом laquoхристианизируяraquo их И

наконец мы рассмотрели богословие более поздних отцов

(Леонтий Византийский Памфил Богослов преп Анастасий

Синаит и преп Иоанн Дамаскин) и увидели что они

явились продолжателями каппадокийцев в деле утверждения130 Аристотель Категории Гл 2

46

уже христологических догматов Эти отцы применили

понятийный аппарат Аристотеля к христологической

проблематики что позволило им решить множество проблем

в христологии связанных с неточным пониманием таких

основополагающих терминов как сущность (οὐσία) природа

(φύσις) ипостась (ὑπόστασις) и лицо (πρόσοπον) Отцы эпохи

христологических споров были первоклассными

систематизаторами и многие из них владели знаниями

античной философии что позволило им перенести

терминологический аппарат античной философии на почву

православного богословия Но этот перенос не был чисто

формальным Отцы часто подвергали критике философские

идеи античности Эта критика была основана на анализе

морально-нравственных идей античной философии и почти

никак не касалась достижений в области логики

Таким образом мы подтвердили нашу гипотезу

которую выдвинули в начале нашего исследования

наглядно показав что святые отцы использовали систему

аристотелевских категорий (в частности термина οὐσία)

при этом давая им православное понимание для

утверждения триадологических и христологических

догматов

47

Список использованной литературы

48

Источники

1 Pamphilus Theologus Diversorum capitum seu diffi

cultatum solutio J H Decklerq ed Turnhout 1989

ndash 476 p

2 Анастасий Синаит преп Путеводитель Адриан

(Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного

Анастасия Синаита как опыт раскрытия

христологического учения Церкви ndash 161 с

3Аристотель Категории

4Аристотель Метафизика

5Афанасий Великий свт Собрание творений Т 3

Послание к епископам африканским против ариан ndash

Сергиев Посад Изд-во СТСЛ 1903 ndash 524 с

6Василий Великий свт Творения в 2 т Т 1 Беседа на

32 псалом ndash М Сибирская Благозвонница 2012 ndash

1135 с

7Василий Великий свт Творения в 2 т Т 2 Письмо

236 к Амфилохию (228) ndash М Сибирская

Благозвонница 2009 ndash 1232 с

8Григорий Богослов свт Творения в 2 т Т 1 Слово

29 ndash М Сибирская Благозвонница 2010 ndash 895 с

9Епифаний Кипрский свт Против всех ересей Творения в

6 тт ndash М laquoТипография В Готьеraquo 1864

10 Ермий Осмеяние языческих философов Сочинения

древних христианских апологетов ndash Санкт-Петербург

издательство laquoАлетейяraquo 1999 mdash 946 с49

11 Иоанн Дамаскин прп Диалектика Полное собрание

творений Т 1 ndash С-Петербугр Издание

императорской С-Петербургской Духовной Академии

1913 ndash 442 с

12 Ипполит Римский св О Христе и антихристе

Обличение всех ересей ndash С-Пб ΒΙΒΛΙΟΠΟΛΙΣ

2008 С 339-384

13 Леонтий Византийски Трактат против Нестория и

Евтихия Научно-богословский и церковно-

общественный журнал laquoЦерковь и времяraquo ndash 2001 2

(15) С 231-245

Иследования

1Hainthaler T A Synthesis of Palestinian Christology

According to the History of Concepts and Formulas

Pamphilus the Theologian Christ in Christian

Tradition Vol 2 Part 3 ndash Oxford 2013 ndash P

129-150

2Richard Marcel Leacuteonce et Pamphile Revue des

sciences philosophiques et theacuteologiques [Vol] 27

mdash Paris J Vrin 1938 ndash P 27-52

3 Адриан (Пашин) игум laquoПутеводительraquo преподобного


христологического учения Церкви Диссертация на

соискание ученой степени кандидата богословия ndash

Сергиев Посад 2009 ndash 162 с

50

4Александров ГФ Аристотель (философские и социально-

политические взгляды) Государственное социально-

экономическое издательство ndash М 1940 ndash 275 с

5Алиева О Влияние Плутарха на речь святителя Василия

Великого в ADOLESCENTES AD DE LEGENDIS LIBRIS

GENTILIUM XX ежегодная богословская конференция

Т 1 ndash М ПСТГУ 2010 С 232-236

6Асмус ВФ Античная философия Учебное пособие ndash М

Изд-во laquoВысшая школаraquo 1976 ndash 543 с

7Виноградов Н свящ Догматическое учение св Григория

Богослова Творения свт Григория Богослова Т


8Гаврюшин НК Премудрая святая диалектика

laquoФилософские главыraquo преподобного Иоанна Дамаскина

на Руси ndash Нижний Новгород laquoБегемотraquo 2003 ndash 100

с

9Говорун СН Леонтий Византийский и его трактат

против Нестория и Евтихия Научно-богословский и

церковно-общественный журнал laquoЦерковь и времяraquo ndash

2001 2 (15) С 204-230

10 Иларион (Алфеев) митр Жизнь и учение святителя

Григория Богослова ndash М Издательство Московской

Патриархии Русской Православной Церкви Вече 2013

mdash 4-е изд mdash 576 с

51

11 Иоанн Мейендорф прот Введение в святоотеческое

богословие ndash Киев Изд-во laquoХрам преподобного

Агапита Печерскогоraquo 2002 ndash 357 с

12 Карфикова Л Святитель Григорий Нисский

Бесконечность Бога и бесконечный путь к Нему

человека ndash Киев Дух и литера 2012 ndash 336 с

13 Киприан (Керн) архим Антропология св Григория

Паламы ndash М Изд-во Паломник 1996 ndash 450 с

14 Лосев А Ф А Алибековна Тахо-Годи Платон

Аристотель ndash М Молодая гвардия 2005 ndash 392 с

15 Лосев А Ф История античной эстетики Последние

века Т 7 Ч 1 ndash М Фолио 2000 ndash 512 с

16 Лурье В М История Византийской философии

Формативный период ndash С-Пб Axiocircma 2006 ndash 553 с

17 Соколов В свящ Леонтий Византийский Сборник

исследований Сост Фокин АР ndash М Центр

библейско-патрологических исследований 2006 ndash 672

с

18 Флоровский Г прот Догмат и история ndash М Изд-

во Свято-Владимирского Братства 1998 ndash 488 с

19 Френсис М Янг От Никеи до Халкидона Введение в

греческую патристическую литературу и ее

исторический контекст Перевод с англ П Б

Михайлова А В Серегина М В Егорочкина и др ndash

М Изд-во ПСТГУ 2013 ndash 620 с

52

Словари и энциклопедии

1Бибиков М В Лосева О В Анастасий Синаит

Православная энциклопедия Т 2 ndash М Церковно-

научный центр laquoПравославная энциклопедияraquo 2000 С

250-252

2Гайденко П П Солопова М А Месяц С В Плотин

Античная философия Энциклопедический словарь ndash

М Прогресс-Традиция 2008 ndash 896 с

3Ивин АА Порфирий Философия Энциклопедический

словарь mdash М Гардарики 2004 mdash 1072 с

4Лаут Эндрю свящ Иоанн Дамаскин Православная

энциклопедия Т 24 ndash М Церковно-научный центр

laquoПравославная энциклопедияraquo 2010 С 27-66

5Фокин А Р Григорий Нисский Православная



6Шичалин ЮА Новая философская энциклопедия В 4 тт

Мысль Под редакцией В С Стёпина ndash М 2001

7Шичалин ЮА Михайлов ПБ Глухов АА Аристотель



242-257

Источники удаленного доступа

1Татиан Против эллинов [Электронный ресурс]

Электрон текст

53

httpapologia-christruearlyfatfathapoltatian

ap_tatianhtm (дата обращения 190415)

54

Введение

Глава 1 Учение Аристотеля об общей и частной (первой и второй) сущности

Глава 2 Влияние идей Аристотеля

21 Порфирий и Аристотель


23 Отцы каппадокийцы и Аристотель

24 Леонтий Византийский

25 Памфил Палестинский Богослов

251 Жизнь и труды

252 Определение сущности и ипостаси

253 Памфил и логика Аристотеля

26 Преподобный Анастасий Синаит

27 Преподобный Иоанн Дамаскин



Источники




руководитель

канд богосл

игумен Адриан (Пашин)

Сергиев Посад

2015

Оглавление

Введение2Глава 1 Учение Аристотеля об общей и частной (первой ивторой) сущности311Платон и Аристотель

312 Сущности Аристотеля4

Глава 2 Влияние идей Аристотеля721 Порфирий и Аристотель722 Доникейская святоотеческая мысль и Аристотель 923 Отцы каппадокийцы и Аристотель12231 Святитель Василий Великий14232 Святитель Григорий Богослов16233 Святитель Григорий Нисский16

24 Леонтий Византийский1825 Памфил Палестинский Богослов23251 Жизнь и труды23252 Определение сущности и ипостаси25

1



2
























3






















4

























5


вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники






2
























3






















4

























5


вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























3






















4

























5


вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























4

























5


вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























5


вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





вещамиraquo4





















6






















7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























7





















8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники
























8
















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



















9





















Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники
























Дамаскина

10












11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники















11
























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























12






















13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























13

























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























14





















15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники
























15
























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























16
























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























17

























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























18























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























19

























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























20






















21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























21




















22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники























22





















23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники
























23






















24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























24























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























25











философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники














философии












26
























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























27


























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





























28


Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





Леонтия75






















29























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























30

























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























31
























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























32























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























33























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























34

























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























35
























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























36

























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




























37















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


















































39





















40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники
























40























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























41



















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники






















42























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























43


















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





















бытияraquo126






44























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники


























45
























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



























46






















догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники

























догматов

47


48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





48

Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники




Источники



ndash 476 p












1135 с














1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники







1913 ndash 442 с



2008 С 339-384




(15) С 231-245






129-150









50
















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники



















с




2001 2 (15) С 204-230





51


















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники





















с








52





250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники








250-252

















242-257




53



54

Введение















Источники






54

Введение















Источники




РОЛЬ ОБЩЕЙ И ЧАСТНОЙ СУЩНОСТИ АРИСТОТЕЛЯ В...

Documents

Transcript of РОЛЬ ОБЩЕЙ И ЧАСТНОЙ СУЩНОСТИ АРИСТОТЕЛЯ В...