The role of Machdumi A’zam Kasani and his descendants inpolitical processes in XVI-XIX centuries.

In the article is investigated the participation ofMachdumi A’zam and its followers in political life ofCentral Asia on the basis of materials of writtensources.

Renowned religious scholar Hodja Ahmad ibn Jalaliddin Kasani (1461-1542), also popularly known as Makhdumi Azamled the Naqshbandi Sufi order in Maverannahr. It is knownthat in the Middle Ages religious leaders constantly interfered in the political process in the West as in theEast, that is clearly reflected in the words of the German scientist Florian Schwarz "Without Sheikh no empire." In support of this idea can take activities in the political process Makhdumi Azam and his followers as an example. Among students Makhdumi Azam were many rulers, public officials, poets, scientists and famous people of his time, such as Ubaydullahan, Abdulazizkhan Janibek sultan sultan kara stan, Z.M Babur and Sheikh ofSufi Order Muhammad Islam Khoja.         It can be argued that using a high spiritual status in Central Asia, the followers Makhdumi Azam had astrong impact on the political situation in the region and beyond, after the death of Makhdumi Azam, Muhammad Islam Hodja and his descendants, who led teaching Naqshbandiyya in Bukhara Khanate, were active participants in the internal and foreign policy of the Khanate during XVI-XVIII centuries, and Afaq Khwaja Burhaniddin, Khoja Jahan, Sarimsak, Jahangir, who were considered the direct descendants Makhdumi Azam in XVIII-

1

XIX centuries played an important role both in the domestic politics of Kashgar, and external relations between the Kokand Khanate and the Chinese Qing empire.

Дилрабо Тошева

Роль Махдум-и Аъзам Касани и его последователей вполитических процессах в XVI-XIX веков.

Ферганская долина родина многих просветителей, ученых

и поэтов которые внесли огромный вклад в мировую

цивилизацию. Одним из таких великих ученых является Ходжа Ахмад ибн саййид Жамолуддин Касани – крупный деятель ордена

, Накшбандия жизнь и деятельность которого приходиться на

XV конец и начало XVI веков (1461-1542 гг.). Известный

религиозный деятель более известный как Махдум-и А`зам

возглавял суфийский орден Накшбандия в Мавераннахре.

Известно, что в средние века религиозные деятели

постоянно вмешивались в политические процессы как на

Западе так на Востоке, что четко отражается в словах

немецкого учёного Флориана Шварца «Без шейха нет

империи»1. В подтверждение этой мысли можно взять

1 Ту ;раев Х XVI - XVII - Бухоро хонлигининг асрлар ижтимоий сиёсий ва- .маънавий маданий ҳаётида Жўйбор хожаларининг тутган ўрни Диссертация на

. . . . , соиск учен степ доктор исторических наук Ташкент 2007;- .75.С2

деятельность в политических процессах Махдуми Аъзама и

его последователей как пример. Деятельность этих

религиозных улем были изучены в трудах П.П.Иванова, . .О А

Акимушкина, . . Р Г Мукминовой, . . Б А Ахмедова, . , . .Р Макчезни С М

Адшеда, . Ж Флетчера, . , . Л Скота И Тогана, . О Бертона, Вей

Лянгтава, .Д Девиза, . Х Тураева, . Б Бабаджанова, и других

исследователей2. , А также в ряде научных трудов посвященных

2 . . . Иванов П П Хозяйство Джуйбарских . . , - , 1954;шейхов Изд АН СССР М Л Акимушкин

О.Ф. К вопросу внешнеполитических связяхмогольского государства с

узбеками и казахами в 30-х годах XVI в. - 60-х годах XVII в. /

Палестинский сборник. Вып. 21 (84). Ближний Восток и Иран. – Ленинград,

1970. . . Мукминова Р Г К аграрных отношений в Узбекистане XVI веке –

Вакфнаме. – Т., 1966, Mukminova.R.G. ntral Asia: History of Civilizations ./“Се ”UNESCO Publishing/History of civilizations of Central Asia. Vol.5, 2003; .Аҳмедов Б

- XVI-XVIII .(Историко географическая литература Средней Азии вв писменные)- ,1985; . : памятники Ташкент Тарихдансабоқлар – Тошкент , 1994. . 29 Ўқитувчи С и

другие; MkChesny R. Juybaris. Published by Encyclopaedia. Iranika Foundation Ink.,

New York. P.263; – – R. D. McChesneyTheAmirs of Muslim Central Asia in

the XVIIth Century. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 26,

No. 1.(1983), pp. 45; Adshead.S.M.Central Asia in world history. /Indiana

Uniwersity,1993/. -P.151; Scott C. Levi. Indian Diaspora in Central Asia andits trade, 1550-1900. – Leiden, 2002;J. Fletcher, A“ ḤMAD K S N ,Ā Ā Ī ”

EncyclopaediaIranica, Online Edition, 1982; Togan. I. Inner Asian muslim

merchants at the closure of the Silk Routes in the seventeenth

century./UNESKOPublishing/;Burton O. The Bukharans: A dinastic, diplomatic and

commercial history (1550-1702). - Great Britian: CURZON, 1997; Вей . Лянгтав Яканхонлиқи торихидан умумий . : баён – Урумчи Шинжанг халқ , 1999;DeweeseD.нашрятиThe mashaich-i turk and the Khojagan: rethinking links between Yasavi and

3

XVI-XIX политической истории Центральной Азии веков

приведены некоторые данные об участии улем в этой сфере3.

Но эти данные анализированы исходя из точки зрения

осуществленных исследований. То есть участие Махдуми

Аъзама его последователей в политических процессах не

были изучены как отдельное исследование. В этой статье

анализируется политическая деятельность махдумзаде и

последователей которые играли важную роль в истории

Центральной Азии в XVI-XIX веках.

Основные источники исследования.

Naqshbandi sufi traditions. Jurnal of IslamikStudies.7:2 . 1996; Thedeskendants

of Sayyid Ata and the rank of Naqib in Central Asia. Journal of the

American society. Vol..115. No. 4.1995.–P. 612-634; . Тўраев Ҳ Бухоро XVI - XVII - - хонлигининг асрлар ижтимоий сиёсий ва маънавий маданий ҳаётида

.... . . ,2007; .Жўйбор хожаларининг тутган ўрни док диссерт –Т Бабаджанов Б (I Политическая деятельность шайхов Накшбандия в Мавераннахре половина

XVI .) . . . в Диссертация на соиск Учен степ кандидат и . , 1996;сторических наук Ташкент : , , . - , 2010;Кокандское ханство власть политика религия Токио Ташкент

3 . Гуломов Х Дипломатические отношения государств Средней Азии сРоссиейXVIII –в первой половинеXIX . , 200в Ташкент 5; Агзамова Г.А.Среднеазиатские центры торговли и пути связывавшие их Россией (вт. пол.XVI - пер. пол. XIX вв.): Дис. ... кан. истор. наук. – Ташкент,1990;Агзамова Г.А. Волжско-Каспийский путь в Хиву и Бухару /Позднефеодальный город Средней Азии. - Ташкент: Фан, 1990. .Султонова Г

Связи Бухарского ханства с Казахским иЯркендскимханствамивовторойполовинеXVIвека. / Авторефератдис.насоис.учен.степ.канд.ист.наук.Ташкент,2005;SultonovaG.N.Trade relationsbetween Bukhara and Yarkand Khanates in the 16thand early 17thCentury’Journal of International Institute Central Asian StudiesUNESCO, 2011 (11), p.18 ;

4

Источниковая база дающая информацию о политическойдеятельности - Махдум и А’зам и его последователей

разнообразно и она охватывает большой хронологический

период – XVI-XIX века. Сам - Махдум и А’зам был весьма

плодовитым автором и написал около 30 посланий (рисала).

В большинстве из них, отдельное внимание уделяется

взаимоотношениям улема и шейхов суфизма с

государственными деятелями и обосновано право ордена на

политическую деятельность. В число таких произведений

входят - - , -“Зубдат ус соликин ва танбеҳ ус салотин” “Рисола и

, - шарҳи ғазали Убайдий” “Рисола и Нақшбандийя” и другие. Есть

труды посвященные жизни - и социально политической и

духовной деятельности - Махдум и А’зам и его потомков, в

число которых входит « -Анис ат талибин» Шах Махмуд Чуросa, - - «Силсилат ус содикин ва анис ул ошикин» Дуста Мухаммад ибн

- - , Навруз ал Кеший ал Касани «Жомеъ ал мак - омот» Абул Бако ибн - ( ). Бахоуддин ибн Махдум и А’зам внук Махдуми Аъзам Кроме

этого имеется ряд источников отражающих историю Центральной Азии и включающих некоторые сведения о, махдумзадах в число которых входит “Тарихи Рашиди”

( VI ), Мухаммада Хайдар Мирзо Х век “Бабурнаме» Захириддина ( VI ), Мухаммад Бабура Х век “Шарафнамаи шохи” Хафиза Таниш

( VI ), - Бухари Х век “Мусаххир ал билод” Мухаммадьяра ибн АрабK ( VI ), - атагана Х век “Муким ханская история” Мухаммада Юсуф

(XVII ), x Мунши век “Убайдулланаме” Мир Му аммад Амин Бухари(XVIII ), век “История Абулфейзхана” Абдурахман Давлат Тале

5

(XVIII ), - X y ,век “Мунтахаб ут таворих” Мухаммад акимхон Т ра - - (XIX“Тарихи салотин и Мангитийя” Мирза Абдул азим Сами

) . век и другие

Махдум-и А’зам

В источниках приводится разные сведения о

включения - Махдум и А’зам в политические процессы.

Безусловно, огромную услугу оказал в формировании его как

личность наставник шейх Мухаммад-Кази, но толчок на

политизацию деятельности религиозных улем дал в своё

время Ходжа Ахрар. Ходжа Ахрар считал что борьба за трон

противоречит нормам шариата и на этой основе вмешивался в

политические конфликты и в дела государства. Кроме этого

он первым в истории Накшбандия обосновал идею, что шейх-

суфи являются «зашитниками шариата во дворе султанов».

Шейх Мухаммад-Кази, который был учеником Ходжы Ахрара, в

своих трудах развивал политические взгляды Ходжы Ахрара,

но на практике политической деятельности заметно уступал

своему наставнику. Кратковременное ослабление влияния

ордена Накшбандия связано сходом с политической арены

темуридов и приходом к власти Шейбанихана в начале XVI

6

века.4 Деятельность шейха Мухаммад-Кази как религиозного

лидера приходиться именно на этот период.

После смерти шейха Мухаммад-Кази (1516 умер в

году) все представители ордена Накшбандия Мавераннахра

признали - Махдум и А’зам как “пешвойи тарик (ат” лидер

ордена). Но борьба за трон «султанов времени» (Темуриды,

Шейбаниды, моголы) в свою очередь выявила разногласия

среди шейхов ордена . Нақшбандия В этот сложный период

Махдум-и А’зам бросается в глаза своими талантами мудрого

дипломата и дальновидного политика.

Как известно из источников шейх Мухаммад-Кази и его

ученик Махдум-и А’зам не ладили и местными сеййидами

Ферганской долины, и правителями городов как Ахси, Касан5.

Эти события происходит в процессе борьбы шейбанидов с

могольскими ханами во главе Султан Саидхана и Джанибек

султана за владения Ферганской долиной. По мнению

историка Б.Бабаджанова, осложнения взаимотношений с

могольскими ханами и наряду с этими некоторые конфликты с

местными религиозными авторитетами стало причиной

4 . Бабаджанов Б Политическая деятельность шайхов Накшбандия в(Мавераннахре I половина XVI .) . в Диссертация на соиск

. . . , 1996, - .Учен степ кандидат исторических наук Ташкент С 89-94, 154.5 Там же, -С.91.

7

изменения взглядов Махдум-и А’зам на отношения с

шейбанидами в лучшую сторону. Соглашаясь с этим мнением,

можно добавить что Махдум-и А’зам в отличие от других

религиозных улем, одним из первых понял потенциальную

силу шейбанидов в Центральной Азии и в свою очередь

принял меры по установлению с ними хороших

взаимоотношений. Приглашением со стороны Джанибека

Султана Махдум-и А’зам в Самарканд, в один из

экономических и политических центров начинается его

вмешательство в политическую жизнь Мавераннахра как

лидера ордена Накшбандия6. Вскоре с помощью шейбанидов

слава Махдум-и А’зам распространилась на весь Мавераннахр

и соседние страны. У - Махдум и А’зам было очень много

последователей, мюридов и поклонников. Источники называли

- ( )Махдум и А’зам муршид пири шасти , который воспитал

шестдесят святых7. Среди мюридов - Махдум и А’зам было много

правителей, государственных деятелей, поэты, улема,

известные личности того периода, например из числа

шейбанидских правителей Убайдуллаха (1533-1539н г.п.),

Абдулазизха (н умер в 1550 г.), (Джанибек султан умер в 1529

6 Там же, -С. 91.7 . . . -Зоиров Э Х Махдуми Аъзамдан кейинги Нақшбандия таълимоти “Тарихий хотира

- , - ,маънавият асоси “ мавзусида Республика илмий назарий анжуман материаллари Бухоро2011 .- .106.й Б

8

г.), Киста н ка ра султа (н Балхский правитель, 1526-1544),

тимурид Зах ириддин Мух аммад Ба (1483-1530), бур шейх ордена

ходжа Мух аммад Исла (1494-1563)м были его мюридами.

Махдуми Аъзам играл важную роль в взаимоотношениях

между шейбанидами и ему приходилось разрешить мирным

путем . много раз конфликтные ситуации Это подтверждает

данные приведенные в книге - “Жомеъ ал макамати Махдуми

: ....Аъзам” “ когда Баракха н с Абдуллатиф совершили военный

поход на Бухару с более 200 тысячным войском святейший

ишан ( - Махдум и А’зам Каса ) ни находился на своем ханаке в

Бухаре со своими приближенными. Тогда же к нему на приём

были Абдулазиз султа ( н ибн Убайдуллаха ) (1539-1550) н и

Мух аммад Рах им султа ( н ибн Убайдуллаха ) н и выказав ему

честь и почтение попросили у него помощи: « Пусть наш

хазрат, проявив к нам своё милосердие, выйдет из города,

попросит у ханов (Баракхана и ) Абдуллатиф прекращения

осады и отвода войска и дать нам шанс встретиться с ними

и подчиниться... . ” Cвятейший ишан по просьбе султанов в

сопровождении своих мюридов вышел за пределы города.

Когда они достигли места, где стояла строем войска, их

окружило около двух тысяч алачапанов (люди в пёстрых

халатах). Некоторое время Хазрет не слезая с лошади

9

наблюдал за ними…, затем, с несколькими приближенными

подошел к Баракхану. После приветсвия ишан сказал: «Не

было необходимости Вам покидать свои земли и направлять

войска к нам, если вы устраивали поход, то надо было

направиться в сторону Хорасана, и это было бы газаватом и

Вам была бы большая добыча. Беспокоив напрасно мусульман

какую цель преследовали? Мой совет вам, либо

направляйтесь на Хорасан, либо вы должны вернуться в

свои земли, дабы мусульмане под вашим руководством были в

покое и наслаждении и молились за вашу власть…8 . ” Из

вышесказанной информации можно узнать, что правители в

трудных ситуациях вроде осады города, обращались к

Махдум-и А’зам чтобы смягчить положения, получить советы

и этим сохранить свою власть. Продолжения истории в

“Жомеъ ал мак амати Махдум-и А’зам” повествуется таким

образом: «...Через некоторое время Киста н ка ра султан

собираясь идти в помощ на Бухару отправил письмо

святейшему и просил благословления. В письме были такие

слова: «мы сироты и беспомощние, все чего достигли,

благодаря молитвы вашей и ваших приближенных. Пока

завладели Карши и обосновались там. Когда ханы (Баракхан

и ) Абдуллатиф узнали об этом, начались беспорядки и смута8 . . : , 1994.- . 262, 263.Аҳмедов Б Тарихдан сабоқлар – Тошкент Ўқитувчи С

10

в их войске, они сняли осаду Бухары, бросили тяжёлые

грузы и продукты, отправились в сторону Карши. Достигнув

Карши окружили город. Небольшой отряд из Карши вышел из

города, вступил в сражения с ними и одержал победу. Ханы

уступили и отступили на свои вилаяты...»9. Эти сведения

подтверждает тот факт, что правители Бухары постоянно

давали отчет о своих действиях и происходящих событиях

Махдум-и Аъзаму.

- Махдум и А’зам и в своих произведениях выражает свои

мысли о политических процессах в стране. В большинстве из

них отдельное внимание уделяется взаимоотношениям улема и

шейхов суфизма с государственными деятелями. Как ходжа

писал со скорбью о том, что в его время правители

вилаятов ставили на первое место лищ личную выгоду и

были заняты борьбой за власть, а постоянные военные

действия ложились тяжёлым бременем на плечи народа. В

такой тяжёлой политической и экономической ситуации

- Махдум и А’зам ,пользуясь своим почтенным положением,

взывал правителей вилаятов склонных к интригам, «как

великий Ходжа Ахрар собраться дружно вокруг дастархана и

протянуть друг другу руку мира»10. 9 . .- .263Аҳмедов Б Тарихдан сабоқлар С .

10 . . / /- ,1999.Бобожонов Б Махдуми Аъзам Маънавият юлдузлари Тошкент - .259 С11

Последователи Махдум-и А’замa

После - Махдум и А’зам руководство орденом Накшбандия

перешел к его самому близкому ученику, последователю хожа

Муҳаммад Исламу. Шейхи ордена более известные как

жуйбарские шейхи, в дальнейшем оказывали большое влияние

на политическое, социально-экономическое положение в

Бухарском ханстве11. Например, Абдуллаха II н во внутренной

борьбе за владения троном Бухары между шейбанидами

опирался на помощ хаджи Мух аммад Ислама. В произведениях

Хафиза Таниш Буха ри “Абдулланаме , ” Мухаммада Юсуф Мунши

“Мукимха , нская история” Мир Мухаммед Амин Бухари

“Убайдулланаме ” есть много сведений о поддержке ходжы

Мух аммад Исламoм Абдуллахана II во внутренной борьбе, или о

просьбе Абдуллахана II у ходжы Ислама о покровительстве в

захвата власти в Бухаре12. Кроме этого в этих

произведениях имена Касы м шейха, Ход жа Мухаммада Парса,

Ход жа Мух аммад Тахира, Ход жа Хашима, Ход жа Абдурасула и

других религиозных улема, которые занимали высокое

положение в период правления Абдуллахана II и Аштарханидов11 , , По некоторым сведениям сын Махдуми Аъзама ходжа Мухаммад отказался от лидерство

.тариката под давлением ходжа Ислама12 . ( ). 1.Ҳофиз Таниш ибн Мир Муҳаммад Бухорий Абдулланома Шарафномайи шохий Том

. , , . . . - : , 1999.- .148,Перевод С Мирзаева предисловие примечание Б А Ахмедова Тошкент Фан Б387, 223; . . / , , Мухаммад Юсуф Мунши Мукимханская история Перевод предисловие примечание. . /. , 1956.- . 59, 249;А А Семёнова – Тошкент С . - .Мир Мухаммад Амин Бухари Убайдулла наме

/ , , . . /, - , 1957. - . 44.Перевод предисловие примечание А А Семёнова Тошкент С12

правивших после него, упоминаются в ходе повествования

того или другого события13. Из этого видно в этот период не

только - Махдум и А’зам и его последователи, но и другие

религиозные улема активно участвовали в социально-

политической жизни ханства.

Есть разные сведение о том какую политическуюдеятельность вели махдумзаде после шейбанидов, в периодправления Аштарханидов. K примеру в книге «Мукимханскаяистория» приводиться интересный материал про ходжиХашима, внука Махдум-и А’зам: .... “ Не вступая в войну (ссвоими противниками) хан (Вели-Мухаммед-хан) в полночь сдвумя своими сыновьями бежал, направившись (через)Хорасан в Ирак к шаху Аббасу маленькому, который былправителем Ирана. Шах Аббас принял его с поч|том, и поего просьбе послал сним 80 000 кызылбашей против Имам-кули-хана. Имам-кули-хан, услышав известие об этом,опечалился и растерялся. Он отправился к полюсу святых, кпомощи чистейшим, к святейшему ишану, Ходже Хашими- дабудет ему милость и благословение. В то время трон иршадабыл украшен благословенной личностью этоговеликого(человека). Он был старшим сыном великого ходжи,называвшегося Ходжа Мухаммед-Амин, а этот был любимымсыном наставника мира, наследника царя святости и чудес виршаде и в достоинстве святейшего Махдуми Аъзама. …Шейхприказал , чтобы войско ислама атаковало неприятелей.

13 X . .- ,1999. ....- .офиз Таниш Бухорий Абдулланома Тошкент С 221-222,269. Мухаммад Юсуф. . Мунши Мукимханская история – , 1969. .61,78;Тошкент –С .Мир Мухаммад Амин Бухари

. ,1957. - . 161,166.Убайдулланаме – Тошкент С13

Вели-Мухаммед-хан попал в плен и был приведен к Имам-кули-хану. Тот был так поражен этим, что не знал, что емуделать, но святейший шейх изволил заметит: Вредителяцарства лучше всего (видеть) в унижении, войсковероломное лучше всего разбитое. ….(В результате)было приказано отрубить голову Вели-Мухаммед-хану. 14 ” Из

этого следует, что - потомки Махдум и А’зам и в периодправления Аштарханидов занимали высокое положение вобществе, активно участвовали в политических процессах, вполитической борьбе за трон поддерживали того или другогоправителя.

Махмуд ибн Вали в книге «Бах р ул-асрор -фи манакиби ал

ахёр» утверждает, что занимавшие пост накиб до 20-x годов

XVII века по наследству, представители тариката Яссавия

потомки Саййид Ато в период правления аштарханида Надр

Мухаммада были отстранены от должности и этот высокий

пост отдали Шах хожа Нақшбанди15. В книге “ История Абулфайзхан”а приведены такие же данные и повествуется о

- переходе поста накиб в Балхе потомкам Махдум и А’замКасани, и то что один из них Мухаммад Саид ходжа по

своему влиянию мог равняться на правителей – нa Санжархан

и Мухаммадхан. Если считать , что в Бухарском ханстве пост , накиб был одним из самых влиятельных постов заняв пост

14 . . - ,1969. . 81, 82; .Мухаммед Юсуф Мунши Мукимханская история Ташкент С Ахмедов Б .(История Балха XVI- первая половина XVIII .) , 1982. .105-106.в Ташкент С

15 , - По этим сведениям в событиях свержения Вели Мухаммада и занятие Имамкулиханом - - . трона участвовали вышеупомянутый Хожа Хашим и еще один махдумзаде Салих ходжа

: . .(XVI- XVIII .) , 1982. .105См Ахмедов Б История Балха первая половина в Ташкент С14

, накиба махдумзаде показали что имеют большое влияние в

политической жизни. Но несмотря на это, следующее

сведение дает понять, что в среди правителей ханства

авторитет религиозных деятелей, в том числе махдумзаде

значительно упал. «(после смерти Убайдуллахана) между

Мухаммед Саъид-ходжа накибом происходившим из потомства

Махдум-и А'зама, и правителем Балха Санжарханом произошлавражда, так как накиб был человеком чрезвычайно

запальчивым. Из - за преследование Санжархана, Мухаммад

Саид Ход жа нак иб переехал в Бухару. После убийства хана

балхцы привезли из Герата Мухаммед-хана и сделали [его у

себя] падишахом. Услыхав об этом, Мухаммед Са'ид ходжа

отправился [из Бухары] в Балх. Так как ходжа был

человеком гордым, то Мухаммед-хан убил его; так погиб

этот величественный ходжа. [Мухаммед-хан], помимо всего,

весьма угнетал народ и был жаден в накоплении богатства.

Когда он вступил во враждебные отношения с Myмин ходжою

парсай, произошло общее восстание балхского народа

[против Мухаммед-хана] и тот вместе со своим аталыком,

[покинув Балх], поспешно направился в Шибирган. Его

прозвали Кафир-хан (неверный хан).»16. Из вышесказанного16 - . . . 1959. .78. . XVI Абдуррахман и Тали История Абулфайзхана – Т –С Султонова Г аср

. иккинчи ярмида Бухоро хонлигининг Қозоқ ва Ёркенд хонликлари билан алоқалари15

, можно узнать несмотря на снижение политического влияния религиозных улем среди высшего сословия, среди простого

народа они до сих пор сохранили свой авторитет и силу

влияния.

Свержения династии Аштарханидов в середине XVIII

века, формирование на территории Центральной Азии трех

ханств(Бухара, Хива, Коканд) отразилась и на

деятельности религиозных деятелей. Например, в Бухарском

эмирате в период правления Мангытов влияние религиознх

улема во внутренную политиескую жизнь стала неощутимой.

Правда, во время правления амира Шахмурада им стали

относиться более внимательно, но это проиводилось

искусственно и после смерти Шахмурада все возвратилось на

свои места. В исторических источниках отражающих период

правления Мангытов имена махдумзаде все реже встречается,

а когда встречается упоминается сухо, без лишних помп и

преувеличений. В это период они вели деятельность

нередко как учители-мударрисы которые преподавали

учащимся мечетей и медресе. Когда на территории ханств

вторглись войска царской России, они звали народ на

джихад - священную войну, давали фетва и сами участвовали

... . . . - , 2005. - .143Тарих фан номзод дис яси Т Б

16

в сражениях. Многия сведения похожих на это встречаются в

книге «Тарихи салотини Мангытийя». Например, автор книги

пишет: «ишан Умархан Махдуми Аъзам присоединился к войску

Абдумаликтуры…», «…никто из сарбазов под руководством

ходжи (ишан Умархан Махдуми Аъзам) не осталось, все стали

шахидами…, «…с другой стороны прибыли сарбазы под

руководством ишана сейид Умар Дахбеди и атаковали

русских…»17. В этой книге можно встретить интересные факты

и про жуйбарских шейхов: «бунтовщики против эмира (Эмир

Музаффар) отправили своего человека в Бухару, обманув

клятвами о падишахстве, привезли в Шахрисабз сына Саида

Касим хаджи из Жуйбар, то есть племянника эмира Музаффари

и назначили своим руководителем… эмир Музаффар казнил

всех членов семьи Касим хаджа. А племянник эмира –

бунтовщик тура сбежав в Ташкент нашел убежише у русского

правительства»18. Из вышеуказанного можно узнать, что

жуйбарские ходжи которые на протяжении веков имели

высокое положение, связывались с мангытскими эмирами

17 Мирза Абдалазим Сами.«Тарих-и салатини мангитийа» Изданиетекста, предисловие, перевод и примечания Л.М. Епифановой.Издательство восточной литературы. --Москва, 1962.-С.86, 90.18 ,Там же - .113,114.С

17

родственными узами, но оставались простыми участниками

политических процессов.

О.А.Сухарева в своем исследовании посвященной

истории городов Бухарского ханства пишет: «В Бухаре в

этот период (XIXвек) было несколько групп религиозных

деятелей и ходжей. Они занимали разные положения среди

населения города. Если одни считались высшей категорией

социального сословия и владели большими наследственными

имуществами от своих предков, некоторые были одинаковы по

праву и образу жизни с трудящимся народом, но они тоже по

своему происхождению называли простой народ «корача» и с

ними не связывали родственные отношения»19. В другом

своем исследовании. О.А.Сухарева утверждает о том, что в

административно- религиозном управлении Бухарского

эмирата был упразднен пост «ходжа калан», причина этому

опасение Бухарских эмиров их влияния в дела государства20.

Потомки Махдум-и Аъзама в Кашгаре

Религиозно-политическую деятельност Махдум-и Аъзам и

его потомков можно наблюдать и в Яркендском ханстве.19 . . . Сухарева О А К истории городов Бухарского ханства Издательство АН

. .- ,1958.- .104,105. РУз ССР Ташкент С20 .Сухарева О А. XIX- XX .- ,1966.Бухара начало в М -C..292.

18

Махдум-и Аъзам часто посещал Яркендское ханство и

агитировал среди местного населения орден Накшбандия.

Деятельность Махдум-и А’зама по распространения ордена

продолжили его сыновья Имам Калан и Ходжа Исхак Вали 21. В

источниках говориться о многих сыновей Махдум-и А’зама22.

Но в этой статье остановимся о политической деятельности

только некоторых из них. В книге «Хроника» Шах-Махмуд

Чураса удтверждается о ненаблюдении внутренных конфликтов

и противоречий в 61-90-е годы XVI века во внутренной

жизни в Яркендском ханстве23. Но несогласие между ханом и

некоторыми религиозными улема служили причиной бунта

некоторых сепаратически настроенных султанов. Например,

между прибывшим из Мавераннахра по приглашению хана

представителем ордена Накшбандия и основателем течения

черногорцев в Яркенде Ход жа Исхак Вали и Абдукаримханом

21 . XVI Султонова Г аср иккинчи ярмида Бухоро хонлигининг Қозоқ ва Ёркенд хонликлари . билан алоқалари Тарих фанлари номзоди илмий даражасини олиш учун ёзилган

. - ., 2005.- .142.диссертация Т Б22 У МахдумиАзама было семь сыновей, из них двое известны как основателидвух религиозных течений. Младший Исхак Вали и старший Ишан-и-Калян имелипоследователей, пишет Л.И.Думан, которые впоследствии образовали двавраждебных друг другу лагеря. Исхак Вали был идейным вдохновителем такназываемых черногорцев (Каратаглы), второй - Имам-и-Калян являлсяосновоположником белогорской группировки (Актаглы). Борьба междусторонниками двух течений усилилась при потомках Исхака Вали и Имам-и-Каляна и достигла своего апогея при Ходже Аппаке, внуке Имам-и-Каляна исыне Мухаммад Юсуф Ходжи.( Думан,1936:62-63).23 Шах-Махмуд Чурас. Хроника. С. 274.

19

возникли сложности. По этому случаю хан издал указ чтобы

он оставил город. Ход жа Исхак Вали сначала поехал в Хотан,

к Курайш-султану и прожил там три года, потом переехал к

Мухаммаду (брату Абдукарима) вынужденному переселиться в

Аксу в связи с восстанием в Турфане24.

В 80-е годы XVI века правитель Хотана Курайш-султан

и его сын Худобанда султан в результате совместного

нападения захватили вилаяты Турфан и Чалиш и объявили

свою независимость25. По некоторым данным идти по такому

пути им способствовал прызыв Ход жа Исхака Вали. Но это

продлилось недолго. Они были схвачены войсками

Абдукаримхана во главе Мухаммад султана. Об этом

говориться в письме Курайш-султан а которое приводиться в

книге - ...«Равзат ар ризвон »: ... « они прибыли с

многочисленным войском в Турфан и окружили его крепость.

Этот несчастный (К ) урайш с немногочисленным войском сидел

в осаде и отражал непрерывные атаки (врага). Только с

милостью святейшего ишана (Ход жа Исхак ) Вали мы победили24 Там же, С. 101-103, 164, 277-278; . XVI Султонова Г аср иккинчи ярмида Бухоро

. хонлигининг Қозоқ ва Ёркенд хонликлари билан алоқалари Тарих фанлари номзоди илмий даражасини олиш учун ёзилган . - ., 2005.- .142-143.диссертация Т Б

25 Шах-Махмуд Чурас. Хроника. С. 288; Акимушкин О.Ф. К вопросу внешнополитическихсвязах могольского государства с узбеками и казахами в 30-х годах XVI в. - 60-х годах XVII в. С. 245; . XVI Султонова Г аср иккинчи ярмида Бухоро хонлигининг Қозоқ

. ... . . . - , 2005. - .143ва Ёркенд хонликлари билан алоқалари Тарих фан номзод дис яси Т Б

20

их и разгромили врага. В конце-концов наша матушка

вмешалась и помирила нас. Несмотря на полное помилования

(Мухаммадом султаном) вначале, кажется он дал указание

отправить нас от Турфана в Яркенд и держать под замком

(там)...»26.

Как утверждается в исследовании Г.Султановой,

Абдукаримхан сослал Курайш вместе с двумя сыновьями в

Индию и он умер там. Ходжа Исхак Вали за призыв к

восстанию Курайш-султана приказали оставить территорию

ханства27. Опираясь на вышеприведенные источники и мнения

исследователей можно сказать, что Ходжа Исхак Вали играл

большую роль в усилении сепаратисткого настроения и

внутренного разногласия Яркендского ханства в XVI веке.

По утверждению исследователя Г.Султановой, несмотря

на ухудшения взаимоотношения Ходжа Исхак Вали с

Абдукаримханом,и он вернулся в Мавераннахр, его влияние

на ханство и высокое положения среди религиозных деятелей

26 . : Султонова Г Хатлар ва фактлар Марказий Осиёдаги вазият ва минтақа ./ давлатларининг ўзаро муносабатлари тарихи Ўзбекистон тарихининг

: долзарб масалалари ёш олимлар тадқиқотларида Асосий йўналишлар ва/ , 2010.- .89.ёндашувлар Тошкент Б

27 Шах-Махмуд Чурас. Хроника. С.. 277.Burton O. The Bukharans: A dinastic, diplomatic and commercial history (1550-1702). Р. 62. . XVI Султонова Г аср иккинчи

. ... ярмида Бухоро хонлигининг Қозоқ ва Ёркенд хонликлари билан алоқалари Тарих фан. . . - , 2005. - .142.номзод дис яси Т Б

21

и ученых сохранилась. Это потверждает написанная в 1599

году в Яркенде от имени Мавлави Шах Маҳмуд Пайрави книга

«Жомеъ ал-муштакин» посвященная Ходже Исхак Вали по

приказу Яркендского хана Мухаммада28. После Ходжа Исхак

Вали деятельность Яркендском ханстве продолжил его

третий сын Ходжа Мухаммад Яхья. По сведениям он был

крупным религиозным и светским авторитетом. Число его

мюридов был близок к 10000 человек. Мухаммад Яхья имел

ощутимое, иногда решительное влияние на государственные

дела ослабленной центральной властью Восточного

Туркестана29.

Ешё одним представителем семейства Махдумзаде,

который оставил глубокий след в истории Восточного

Туркестана и считается крупной политической фигурой,

является Хидоятулло Афак ходжа (1626-1694). Афак ходжа в

60-е годы XVII века даже сумел взять в свои руки

политическую власть, но из-за несогласия с кланом

черногорцев был вынужден оставить Восточный Туркестан. В

дальнейшем он в Тибете заключил союз с Далай-ламой V и

жунгарами и согласно союзу, с помощью жунгаров в 1678

году сумел захватить власть в свои руки, но это имело

28 - . Шах Махмуд Чурас Хроника. С. 275.29 Шах-Махмуд Чурас. Хроника. С. 282.

22

тяжёлые последствия для уйгурского народа. Поэтому, в

современном историографии уйгуров Афак ходжа

характеризуется как отрицательная личность30.

После смерти Афак ходжи его потомки в течении

150 лет сыграли важную роль в политической истории

Кошгара. Даже после 50-летнего господства Китая

представители были достойными соперниками империи Цинь.

Во главе Бурханиддина, Хад жа Жахана, Саримсака, Юсуфхаджи и

Жахангира Хаджи представители семейства превратились в

лидеров национально-освободительного движения государства

Алтишахра. По данным автора книги «Тава рихи хамсаи шарки»

Курба н Али Аёг узи « … после восстания Хад жа Жахангира и

Юсуфхаджи китайцы начали опасаться бунта местного народа.

Если сюда прибудут высокопоставленные хаджи вроде Хаджа

Жаҳонгир, несомненно, население могло собраться под его

знаменем и выйти из под китайского господство. В связи с

этим, китайцы направили своих послов в Коканд и заключили

соглашения о контроле над хаджами под его крылом, а также

противостоять их бегству в Кашгар. За это они обещали

ежегодно платить дань золотыми слитками(ямбу). В свою

очередь, Кокандский хан взял обязательство не допустить

30 ru.wikipedia.org/wiki/Махдуми_Аъзам23

побегов хаджей в сторону Кошгара»31. , Даже если считать что

автор книги дает неточные данные насчет дани в виде

золотых слитков, вышеприведенные сведения доказывает, что

лидеры семейства махдумзаде смогли заставить

поволноваться даже великую империю Китай32. По мнению

исследователя Лора Ньби, , ,Кокандские ханы Эрдана Нарбута

Умархан и Маъдалихан смотрели на семейства Афа кходжа как основной рычаг для достижения привилегий в торговых и

других отношений с Китаем. Их скрытно поддерживали,

оставляли без внимания требования задержании и сдачи их

Циньской империи33. , Но по нашему мнению они поступали так

не только для торговых привилегий, но и потому, что они

относились к потомкам пророка, имели большой авторитет по

всей Центральной Азии и что такие действия могли еще

более осложнить отношения с Бухарой. Наблюдая за

политической деятельностью семейства махдумзаде на

Восточном Туркестане можно прийти к выводу, что эти

религиозные улемы в этом регионе поднялись на вершину

своей политической деятельности. Но эта политическая

31 . .274 .Ахмедов Б Тарихдан сабоқлар б

32 . . : . . Про дан более точную информацию дает Б Бабаджанов См Бабаджанов Б М Кокандское: , , . - , 2010. .183-200.ханство Власть политика религия Токио Ташкент стр

33 Newby L.J. The Empire and the khanate. A political history of Qing relations with Khoqand (1760-1860). Brill-Leiden- Boston, 2005. P.63,92-93.

24

деятельность не всегда давало населению региона

положительные результаты.

В заключении можно сказать, в XVI-XIX веках

религиозные улема в том числе - Махдум и Аъзам и его

последователи играли важную роль не только в духовно-

религиозной сфере, но и во внутренней политической жизни

государства. Старания - Махдум и Аъзама в этой сфере во

многих случаях приносил положительные результаты и

обеспечивая мир и безопасность страны, предотвращал

ненужные войны и кровопролитие. Его потомки были особенно

активны в политических процессах Восточного Туркестана и

даже установили там свою власть. Но из-за несогласия

внутри династии нередко оказывали отрицательное влияние

на развитие государства.

Список источников и литературы.

1.Агзамова Г.А. Среднеазиатские центры торговли и путисвязывавшие их Россией (вт. пол. XVI - пер. пол. XIXвв.): Дис. ... кан. истор. наук. – Ташкент, 1990;

2.Агзамова Г.А. Волжско-Каспийский путь в Хиву и Бухару/ Позднефеодальный город Средней Азии. - Ташкент:Фан, 1990.

25

3. Adshead.S.M.Central Asia in world history. /IndianaUniwersity,1993/.

4.Акимушкин О.Ф. К вопросу внешнеполитическихсвязяхмогольского государства с узбеками и казахами в30-х годах XVI в. - 60-х годах XVII в. / Палестинскийсборник. Вып. 21 (84). Ближний Восток и Иран. –Ленинград, 1970.

5. . - Ахмедов Б Историко географическая литература Средней XVI-XVIII .( )- ,1985;Азии вв писменные памятники Ташкент

6. . . : , 1994Ахмедов Б Тарихдансабоқлар – Тошкент Ўқитувчи

7. . Бабаджанов Б Политическая деятельность шайхов (I XVI .) Накшбандия в Мавераннахре половина в . . . Диссертация на соиск Учен степ кандидат исторических

. , 1996;наук Ташкент8. . : , , Бабаджанов Б Кокандское ханство власть политика

. - , 2010;религия Токио Ташкент9. . . / /-Бобожонов Б Махдуми Аъзам Маънавият юлдузлари

,1999.Тошкент

10. Burton O. The Bukharans: A dinastic, diplomatic and

commercial history (1550-1702). - Great Britian: CURZON, 1997;

11. . Гуломов Х Дипломатические отношения государств Средней Азии с РоссиейXVIII –в первой половинеXIX .в, 200Ташкент 5;

12. DeweeseD. The mashaich-i turk and the Khojagan: rethinking links between Yasavi and Naqshbandi sufi traditions. Jurnal of IslamikStudies.7:2 . 1996;

13. DeweeseD. Thedeskendants of Sayyid Ata and the rank of Naqib in Central Asia. Journal of the American society. Vol..115. No. 4.1995.

26

14. . . Зоиров Э Х Махдуми Аъзамдан кейинги Нақшбандия. - таълимоти “Тарихий хотира маънавият асоси “ мавзусида - , - ,Республика илмий назарий анжуман материаллари Бухоро

2011 .й15. . . . . . Иванов П П Хозяйство Джуйбарских шейхов Изд АН

, - , 1954; СССР М Л16. MkChesny R. Juybaris. Published by Encyclopaedia.

Iranika Foundation Ink., New York. –17. R. D. McChesney TheAmirs of Muslim Central Asia

in the XVIIth Century. Journal of the Economic and Social History of the Orient, Vol. 26, No. 1.(1983).

18. . . Мукминова Р Г К аграрных отношений в УзбекистанеXVI . ., 1966,веке – Вакфнаме – Т

19. Mukminova.R.G. ntral Asia: History of Civilizations ./“Се ”UNESCO Publishing/History of civilizations of Central Asia.Vol.5, 2003;

20. Newby L.J. The Empire and the khanate. A political history of Qing relations with Khoqand (1760-1860). Brill-Leiden- Boston, 2005.

21. Scott C. Levi. Indian Diaspora in Central Asia

and its trade, 1550-1900. – Leiden, 2002;

22. . Султонова Г Связи Бухарского ханства с Казахским и ЯркендскимханствамивовторойполовинеXVIвека. /

Авторефератдис.насоис.учен.степ.канд.ист.наук.Ташкент,2005;

23. 22.SultonovaG.N.Trade relations between Bukharaand Yarkand Khanates in the 16thand early 17thCentury’Journal of International Institute Central Asian StudiesUNESCO, 2011(11),

27

24. . . .Сухарева О А К истории городов Бухарского ханства . .- ,1958.Издательство АН РУз ССР Ташкент

25. C . . XIX- XX .-ухарева О А Бухара начало в,1966. . .Москва Изд ”Наука”

26. Togan. I. Inner Asian muslim merchants at the closure of the Silk Routes in the seventeenth century./UNESKOPublishing/;

27. . XVI - XVII Тўраев Ҳ Бухоро хонлигининг асрлар- - ижтимоий сиёсий ва маънавий маданий ҳаётида Жўйбор

.... . . ,2007;хожаларининг тутган ўрни док диссерт –Т28. Fletcher, J. A“ ḤMAD K S N , EncyclopaediaIranica, Ā Ā Ī ”

Online Edition, 1982;

Источники:

1. Абдуррахман-и . Тали И стория Абулфайзхана. – Т. 1959.

2. Махмуд ибн Вали. Море тайн относительно доблестей

благородных (География) /

Введение, перевод с персидского примечания и

указатели Б.А. Ахмедова. - Ташкент: Фан, 1977.

3. Мирза Абдал азим Сами.«Тарих-и салатини мангитийа»

Издание текста, предисловие, перевод и примечания

Л.М. Епифановой. Издательство восточной литератури.

– Москва, -1962.

4. . Мир Мухаммед Амин Бухари ”Убайдулланаме” Перевод с, , таджикского предисловие примечания и указатели

28

. . . профессора А А Семенова Издательство Академии Наук, - , 1957.УзССР Ташкент

5. Мирза Мухаммад Хайдар. Та’рих-и Рашиди. / Введение,

перевод с перс. А. Урунбаева, Р.П. Джалиловой, Л.М.

Епифановой. Примечания и указатели Р.П. Джалиловой,

Л.М. Епифановой. – Ташкент: Фан, 1996. 6. x / ,Му аммад Ҳайдар мирзо “Тарихи Рашидий” Кириш

, : сўзбоши ва изоҳлар муаллифлари таржимонлар Ваҳоб, . - , . 2010.Раҳмонов Янглиш Эгамова Тошкент ШАРҚ

7. . - Мухаммед Юсуф Мунши “Муким ханская история” Перевод с, , таджикского предисловие примечания Издательство

, -1956.Академии Наук УзССР Ташкент

8. . / ,Ҳофиз Таниш Бухорий Абдулланома Иккинчи нашр . . - : , 1999. тайёрловчи академик Б Аҳмедов Тошкент Шарқ 1-

китоб.

9. Ҳофиз Таниш Бухорий. Абдулланома. 2-китоб. –

Тошкент: Шарқ, 2000.

10. Шах Махмуд ибн Мирза Фазил Чурас. Хроника. /

Крит. текст, пер., комментари, исслед. и указ., О. Ф.

Акимушкина. – Москва, 1976.

29