1

Osho-PatanđaliIzreke o jogi

Deset knjiga predavanja Oshoa oPatanjđalijevim Joga sutrama,

održanih od 25.12.1973. do10.5.1976. godine,

izdatih pod nazivom:Yoga, The Alpha and the Omega

Knjiga osma

2

Prevod:Ivan Antić

Ivana Beker

Lektura, korektura i napomene:Ivan Antić

3

PREDGOVOR

Kao da je posle više hiljadagodina sam Patanjđali ponovo došaoi progovorio o svojim čuvenim Jogasutrama, ali sada sve što nije prvi putrekao, sve što treba reći tako da ništane preostane, tako da i savremenomčoveku budu savršeno jasne. Takavse utisak stiče dok čitamo ove Osho-ove komentare. Patanjđalijeve Izreke o jogi iliJoga sutre su "Biblija za meditante",apsolutno neophodne svakome konamerava da meditira, ko već medi-tira i onome ko misli da je već savla-dao meditaciju. Samo ovde možesaznati suštinu i svrhu prave medi-tacije i duhovnosti.

Joga sutre su najznačajnije delona svetu koje iznosi ljudsku suštinu ipraksu za njenu aktuelizaciju ilikonačno ostvarenje. Nigde nije takoobjektivno i precizno u reči pretoče-

4

na suština ljudskog duha i svrhaljudske egzistencije kao u teorijskimpostavkama Sankhye, i nigde nijetako precizno dato rešenje za ostva-renje smisla egzistencije u samomčoveku, korak po korak, usavršava-njem čoveka da on sam bude oličenjeishoda stvarnosti, praktičnom pri-menom postavki Sankhye u jogi, kaošto je to sačinio Patanjđali u ovomdelu, Joga sutre. Ovo je jedini tekst u kome jesuština duhovnosti izneta potpunoobjektivno, kao nauka. Patanjđali jesuštinu duhovnosti i religioznosti - ipraksu njenog ostvarenja u čoveku -izrazio na naučno precizan i izvodljivnačin. Savremena nauka tek danasotkriva neke istine o čoveku i svestikoje je on opisao tako davno. Zapra-vo, u tim vremenima, pre oko pethiljada godina, duhovnost je i bilasamo nauka i praksa: joga. Tek kasni-je je degradirana u religijske kultove,

5

mitove i rituale sa dolaskom Veda naindijski potkontinent. Vede predsta-vljaju degradaciju i propast duhovneprakse probuđenja koja se razvijalapre toga kod starosedelaca u doliniInda, a ostala je delimično očuvana ispecifično prikazana samo u tradicijisufija, đaina, jogina i budista, kaodoktrina probuđenja, ili čovekovepobede nad nesvesnim uslovljava-njem. Ta degradacija je zatrla tu čistupraksu čovekovog probuđenja, idonela procvat religija i teologija, odhinduizma do judeo-hrišćanstva imasovne kontrole uma koju danasimamo na delu u mnogim oblicima. Zahvaljujući Osho-vim pro-svetljenim uvidima PatanjđalijeveIzreke o jogi su u ovoj knjzi postalenajveća riznica svih znanja i uvida usva iskustva bivstvovanja koja ljud-sko biće mora da prođe da bi došlo dokonačnog uvida, oslobođenja ili pro-buđenja. Onom čoveku koji je dozreo

6

do takvog uvida i oseća neodoljivutežnju za meditacijom i duhovnomposvećenošću, ova će knjiga pružitikonačnu podršku i nepogrešive,detaljne završne smernice na tomputu oslobođenja. Onima koji jošnisu stigli do kraja tog puta, ali nap-reduju na njemu, koji još uvek imajuneke sumnje i iskustva koja morajuda prožive, ali ih istinska duhovnostsve jače privlači, ova će knjiga pružitineophodan pregled i kontekst celogtog procesa i snažno će ubrzati nji-hovo sazrevanje i buđenje.

Daleko bolje od svih drugihkomentatora Patanjđalijevih Jogasutri, Osho je ovde pokazao da oiskonskom putu čovekovog probu-đenja može da svedoči samo onaj kojiga je prošao. Samo takav čovek možesnažno da povuče i druge da ostvaresopstveno probuđenje. Možda višenego u ijednoj drugoj knjizi svojihgovora, Osho je ovde dokazao da je

7

najveći, božanski propovednik.Jedinstvenost Oshoa je u tome, uovoj knjzi snažno izražena kao i ucelokupnom njegovom delu, što svedruge tradicije duhovnost nameću uprincipima i okvirima svoje tradicije,dok Osho stalno i na sve načine bes-kompromisno naglašava da se jedinaprava duhovnost nikako ne možeprenositi i nametati tradicijom iverom, da je ona samo rezultat lič-nog probuđenja kroz proces indivi-duacije ili samospoznaje.

I kao da nije slučajno što seovakav savršeni svetionik od knjigejavlja danas, kada je opšte buđenječovečanstva u pogledu svih verskih,ideoloških i političkih manipulacija, iprirode samog sveta u kome živimo,veće i jače nego ikada.

Ivan Antić Swami Anand Kapila

8

OshoJOGA: ALFA I OMEGA

Knjiga osmaPoglavlje 1

TAJNA SMRTI I KARME11. aprila 1976. pre podne

u dvorani "Buddha"

III, 22: sopakramam nirupakramam cakarmatatsamyamadaparantajnanamarištebhyo va.

[Neumitna] retribucija akata(karman) može biti neposredna ili odlo-žena. Usredsredivši se (samyama) na ove[kauzalne nizove], navešćuje se [joginu]znanje o [njihovom] kraju [njegovoj smr-ti] ili [mu se ovo znanje pak javlja u viduraznih] predskazanja.

III, 23: maitryadišu balani.[Potpuno saživljavanje (samyama)

sa] osećanjem simpatije za druga bića(maitri) i sa drugim [sličnim osećanjima

9

probudiće u joginu nove, neočekivane]energije.

III, 24: balešu hastibaladini.[Usmeravajući svu svoju pažnju

na mobilisanje] energija [jogin će osetiti]snagu sličnu slonovskoj.

III,25:pravrttyalokanyasatsukšmavyavahitaviprakrštajnanam.

Ponirući u (nyasat) [samo] funkci-onisanje zapažanja [jogin] će ovladatiznanjem o suptilnom, skrivenom i uda-ljenom.

III, 26: bhuvanajnanam surye samyamat.Kroz spregnutost svesti na [objek-

te kakvo je] sunce [javiće se intuitivna]spoznaja o »svetovima [u kojima sebiva]« (bhuvana).

Čuo sam lepu priču. Bio jednomveliki vajar, slikar, veliki umetnik. Njegovaumetnost je bila tako savršena da kada binačinio statuu čoveka, teško je bilo reći koje čovek a ko statua. Statua je bila kao živa,toliko živahna, zaista istovetna. Astrologmu je rekao da mu se smrt približava, da će

10

ubrzo umreti. Naravno postao je mnogouplašen, i tako užasnut, kao što svaki čovekželi da izbegne smrt, i on je želeo da jeizbegne. Razmišljao je o tome, meditirao, inašao je rešenje. Načinio je svoje vlastitestatue, njih jedanaest, i kada je smrt došlana njegova vrata i anđeo smrti je ušao, sta-jao je sakriven između svojih vlastitih jeda-naest statua. Zaustavio je svoje disanje.

Anđeo smrti je bio zbunjen, nijemogao da veruje svojim sopstvenim očima.Nikada se to nije dogodilo, bilo je takonenormalno. Bog nikada nije stvarao dveiste osobe; uvek ih stvara jedinstvene.Nikada nije verovao ni u kakvu jednolič-nost. On nije kao neka montažna traka.Apsolutno je protiv duplikata; stvarao jesamo originale. Šta se dogodilo? Ukupnodvanaest osoba, apsolutno su jednake!Dakle, koga da odvede? Samo jedan morada bude odveden. Smrt, tj. anđeo smrti, nijemogao da odluči. Zbunjen, zabrinut, nervo-zan, vratio se natrag. Pitao je Boga: "Šta siuradio? Ima dvanaest osoba potpuno jedna-kih, a ja sam navodno trebao da odvedemjednu. Kako da izaberem?"

Bog se nasmejao. Pozvao je anđelasmrti da mu se približi i u njegovo uvo

11

izgovorio formulu, rešenje kako da doznaistinito i odvoji ga od neistinitog. Dao mu jemantru i rekao mu, "samo idi, i izgovori jeu toj sobi gde se umetnik krije među statu-ama."

Anđeo smrti je pitao: "Kako će todelovati?"

Bog mu je odgovorio: "Ne brini.Samo idi i pokušaj."

Anđeo smrti je došao, još ne veruju-ći kako će do delovati, ali kako je Bogrekao on je uradio. Ušao je u sobu, pogle-dao okolo, i ne obraćajući se nikome pose-bno, rekao je: "Gospodine, sve je savršenoizuzev jedne stvari. Dobro si to uradio, alisi propustio jednu stvar. Postoji jedna greš-ka."

Čovek je potpuno zaboravio da sekrije. Skočio je i rekao: "Kakva greška?"

Anđeo smrti se nasmejao i reče:"Uhvaćen si. Jedino je to greška, što nemožeš zaboraviti sebe. Hajde, za mnom."

Smrt je od ega. Ako ego postoji,smrt postoji. Onog momenta kada ego nes-tane, smrt nestaje. Vi nećete umreti, zapam-tite; ali ako mislite da vi jeste, vi ćete umre-ti. Ako mislite da ste vi (samo individualno)

12

biće, onda ćete umreti. Ovaj lažni entitetega će umreti, ali ako mislite o sebi u ter-minima nebića, u terminima nemanja ega,onda nema smrti - već ste postali besmrtni.Uvek ste i bili besmrtni. Sada ste samo pre-poznali tu činjenicu.

Umetnik je uhvaćen jer nije mogaoda nestane u nebiće.

U Dhammapadi Buda kaže: Akomožete videti smrt, smrt ne može videti vas.Ako možete umreti pre nego što smrt dođe,onda vam smrt ne može doći. Nema potre-be da se prave statue. To neće pomoći. Usuštini morate uništiti jedinu statuu, ne dastvorite jedanaest više. Morate uništiti kip,ili obličje ega. Nema potrebe da stvarateviše statua i više likova. Religija, na nekinačin, je destruktivna. Na neki način, ona jenegativna. Ona vas poništava - poništavavas potpuno i do kraja.

Dođete kod mene s nekim idejamada postignete ispunjenje, a ja sam ovde davas potpuno rasturim. Imate svoje ideje; aja imam moje vlastite. Vi biste želeli dabudu ispunjene - ispunjene u vašem egu - aja bih želeo da ostavite ego, da ga razložite,da nestane, jer samo onda postoji ispunje-nje. Ego zna samo prazninu; on je uvek

13

neispunjen. Samom svojom prirodom,samom svojom istinskom unutrašnjom pri-rodom, on ne može dostići ispunjenje. Kadavi niste, ispunjenje jeste. Možete ga zvatiBogom - ili mu dati ime koje bi Patanjđaliželeo - samadhi - postignuće glavnog, kraj-njeg, ali to dolazi kada vi nestanete.

Ove sutre Patanjđalija su naučnimetodi kako da se rastvorite, kako da umre-te, kako da izvršite pravo samoubistvo. Tonazivam realnim, jer ako ubijete telo, to jenerealno samoubistvo. Ako ubijete sebe, toje autentično samoubistvo. A ono je para-doksalno: ako tako umrete, dostižete večniživot. Ako se vezujete uz život, umiraćetehiljadama puta. Nastavićete stalno i stalnoda se rađate i da umirete. To je točak. Akose vezujete, kretaćete se s točkom.

Ostavite točak života i smrti. Kakoda ga odbacite? To izgleda nemoguće, jernikada niste mislili o sebi kao o nebiću,nikada niste mislili o sebi samo kao oprostoru, čistom prostoru, da nikoga nemaunutra.

Ovo su sutre. Svaka sutra mora dase razume vrlo dobro. Sutra je vrlo konden-zovana, sažeta stvar. Sutra je kao seme.Morate je prihvatiti duboko u svom srcu;

14

vaše srce mora da postane zemljište za nju.Onda ona klija, i onda ispoljava značenje,smisao.

Mogu vas samo ubediti da budeteotvoreni, tako da seme može pasti pravo namesto unutar vas, tako da se seme možekretati u dubokoj tami vašeg nebića. U tamivašeg nebića počeće da biva živo. Sutra jeseme. Intelektualno, to je vrlo lako razume-ti. Egzistencijalno, postići njeno značenje jeteško. Ali to je ono što bi Patanjđali želeo,to je ono što bih ja želeo.

Stoga ne budite ovde samo intelek-tualci. Uspostavite odnos sa mnom, uskladi-te se sa mnom. Nemojte samo da me sluša-te, budite sa mnom. Slušanje je sekundarno,bivanje sa mnom jeste primarno, osnovno -samo budite u mom društvu. Dozvolite sebida budete totalno ovde-sada sa mnom, umom prisustvu, jer ta smrt se dogodilameni. Ja mogu postati zarazan. Ja sam izvr-šio to samoubistvo. Ako dođete blizu mene,ako ste usklađeni sa mnom makar za jedanjedini trenutak, vi ćete imati letimičnoviđenje smrti.

Buda je u pravu kada kaže: "Akomožete videti smrt, smrt neće moći da vidivas," jer onog momenta kada vidite smrt, vi

15

ste je transcendirali. Onda za vas nema smr-ti.

Prva sutra:Izvodeći samyamu na dva tipa kar-

me, aktivnoj i uspavanoj, ili na znamenja inagoveštaje, pravo vreme za smrt se možepredvideti.

Ovde ima više stvari. Prvo, zaštobiti zabrinut oko tačnog vremena smrti?Kako će to pomoći? Šta je poenta toga?Ako pitate zapadne psihologe, oni će tonazvati nenormalnom morbidnošću. Zaštobiti zainteresovan za smrt? Izbegavajte.Nastavite verovati da se smrt neće dogoditi- barem ne vama. Ona se uvek dešavanekom drugom. Videli ste ljude kako umi-ru, nikada niste videli sebe da umirete; sto-ga ne možete da je izbegnete.

Dakle, rođenje je van vaše moći. Nemožete učiniti ništa oko toga; ono se većdogodilo. To je već prošlost; već je to ura-đeno. Ne možete to poništiti. Smrt će se tekdogoditi; nešto je moguće uraditi oko toga.

Cela istočna religija zavisi od viđe-nja smrti, jer je to mogućnost koja će sedogoditi. Ako je znate unapred, ogromna jemogućnost. Mnoga vrata se otvaraju. Ondamožete umreti na svoj sopstveni način,

16

onda ćete umreti sa svojim potpisom navlastitoj smrti. Onda možete urediti daponovo ne budete rođeni - to je čitavo zna-čenje. To nije morbidno. To je vrlo, vrlonaučno. Kada će već svako umreti, apsolut-no je glupo da se ne misli o smrti, da se nefokusira na nju, da se ne dođe do njenogdubokog razumevanja.

To će se dogoditi. Ako znate kada,mnogo toga je moguće.

Patanjđali kaže da čak i tačandatum, sat i minut, sekunda smrti može dase zna unapred. Ako znate kada tačno smrtdolazi, možete se pripremiti. Smrt treba dabude primljena kao važan gost. Ona nijeneprijatelj. U stvari to je dar od Boga dat.To je velika prilika kroz koju treba da seprođe. To može postati proboj: ako možeteumreti budni, pažljivi i svesni, nikada senećete ponovo roditi - i više neće biti smrti.Ako to propustite, opet ćete se roditi. Akonastavite da to propuštate, stalno ćete seponovo rađati, dok ne naučite lekciju o smr-ti.

Dopustite mi da vam to kažem naovaj način: čitav život nije ništa drugo doučenje o smrti, priprema za smrt. Zbog togasmrt dolazi na kraju. Ona je vrhunac, sam

17

klimaks, vrh.Na Zapadu naročito, savremeni psi-

holozi su postali svesni da u dubokom sek-sualnom činu određen vrh može da se pos-tigne, vrhunac, veliki orgazam, koji je veo-ma ispunjavajući, uveseljavajući, ekstati-čan. Vi ste očišćeni, izlazite podmlađeni,sveži, opet mladi, opet živahni - sva prašinaje nestala, kao da ste se dobro istuširali, toje energetsko tuširanje. Ali još nisu saznalida je seksualni čin mala smrt; a onaj komože da postigne duboki orgazam, je onajkoji dozvoljava sebi da umre u ljubavi. Toje mala smrt, ništa se ne može uporediti sasmrću. Smrt je najveći orgazam koji posto-ji.

Intenzitet smrti je takav da gotovouvek ljudi postaju nesvesni. Ne mogu sesuočiti s njom. Onog momenta kada smrtdođe, toliko su uplašeni, tako puni nemira,da bi to izbegli postaju nesvesni. Gotovodevedeset devet posto ljudi umru nesvesni.Oni propuste priliku.

Unapred znati smrt upravo je meto-da da pomognete sebi u pripremi tako dakada smrt dođe vi ste savršeno budni i sve-sni, čekate spremni da pođete zajedno sasmrću, spremni da se predate, spremni da

18

zagrlite smrt. Jednom kada prihvatite smrt usvesnosti, više za vas nema nikakvog rađa-nja - naučili ste lekciju. Sad više nema pov-ratka opet u školu. Ovaj život je samo ško-la, disciplina - disciplina da naučite smrt.To nije morbidno.

Sve religije se bave smrću, a akoneka religija nije zainteresovana za smrt,onda to uopšte nije religija. To može bitisociologija, etika, moralnost, politika, ali nemože biti religija. Religija je traganja zabesmrtnošću; ali ta besmrtnost je samomoguća kroz vrata smrti.

Prva sutra kaže: "Pomoću izvođenjasamyame na dva tipa karme, aktivnoj iuspavanoj, ili na znamenja i nagoveštaje,tačno vreme smrti se može predvideti."

Istočna analiza karme kaže da pos-toje tri vrste karme. Dopustite da ih razu-memo.

Prva je sanćita. Sanćita znači celo,celokupno, ukupan zbir svih vaših prošlihživota. Bilo šta da ste uradili, kako god daste reagovali na situaciju, ma šta da ste mis-lili i želeli, postigli, propustili - zbir - uku-pan zbir vaših dela, mišljenja, osećanja izsvih života zove se sanćita. Reč sanćita

19

znači sve, sve što je da sada sakupljeno.Drugi tip karme je poznat kao pra-

rabdha. Drugi deo karme je onaj deo sanći-te koji treba da ispunite u ovom životu, kojitek treba da odradite u ovom životu. Vi steživeli mnogo života; akumulirali ste mno-go. Sada imate priliku da deo od toga odra-dite, realizujete, propatite, da prođete krozto u ovom životu. Samo deo toga, jer ovajživot ima ograničenje - sedamdeset, osam-deset, ili sto godina. U sto godina ne može-te živeti sve prošle karme - sanćitu - sve štoje sakupljeno - već samo deo toga. Taj deose zove prarabdha.

Onda postoji treći tip karme koji jepoznat kao kriyaman. To je dnevna, današ-nja karma. Prvo sva sakupljena (karma),onda mali deo nje za ovaj život, a onda jošmanji deo nje za danas ili za ovaj trenutak.Svakog trenutka postoji prilika da se neštouradi ili da se nešto ne uradi. Neko vasuvredi; i vi se naljutite. Reagujete, uraditenešto; ili, ako ste svesni jednostavno pos-matrate, ne postajete ljuti. Jednostavnoostajete svedok. Ne radite ništa; ne reaguje-te. Ostajete hladni i sabrani; ostajete usred-sređeni. Drugi nije mogao da vam smeta.

Ako ste ometani od drugog i reagu-

20

jete, onda kriyaman karma pada u dubokoskladište sanćite. Onda opet akumulirate,onda akumulirate (karmu) za buduće živote.Ako ne reagujete, onda je prošla karmaispunjena - mora da ste vi uvredili ovogčoveka u nekom prošlom životu, sada je onuvredio vas; račun je namiren. Završeno je.Čovek koji je svestan osetiće se srećnim daje na kraju taj deo završen. Postao je maloviše slobodan.

Neko je došao i uvredio Budu. Budaje ostao smiren, slušao je pažljivo, a onda jerekao: "Hvala ti." Čovek je bio veoma zbu-njen, pa je rekao: "Jesi li poludeo? Ja vre-đam tebe, povređujem te, a ti mi jednostav-no kažeš 'hvala'?" Buda je rekao: "Da, jer jasam te čekao. Uvredio sam te u prošlosti, ičekao sam - dok nisi došao nisam mogaobiti potpuno slobodan. Sada si ti poslednjičovek; moji računi su namireni. Hvala ti štosi došao. Mogao si da čekaš, da ne dođeš uovom životu, onda bih morao da te čekam.Ne kažem ništa više, jer što je dosta, dostaje. Ne želim stvarati novi okov."

Onda kriyaman karma, svakodnev-na karma, ne upada u skladište, ne dodajese skladištu; u stvari, skladište je sad malomanje nego što je bilo. Isto je istinito za

21

prarabdhu - ceo ovaj život. Ako u ovomživotu nastavljate da reagujete, stvarateskladište sve većim i većim. Moraćete sta-lno da dolazite. Stvarate tako mnogo okova,ili lanaca; bićete u ropstvu.

Pokušajte da razumete istočnjačkikoncept slobode. Na Zapadu sloboda imakonotaciju političke slobode. U Indiji mi nemarimo mnogo za političku slobodu, jerkažemo da dok čovek nije duhovno slobo-dan, nema mnogo razlike između toga da liste vi politički slobodni ili ne. Osnovna jestvar biti duhovno slobodan.

Ropstvo je stvoreno od karme. Svešto radite u nesvesnosti postaje karma. Sva-ka akcija izvedena u nesvesnosti postajekarma jer svaka akcija izvedena u nesves-nosti uopšte nije akcija; to je reakcija. Kadauradite nešto u punoj svesnosti to nije reak-cija; to je jedna akcija, spontana, totalna. Tone ostavlja trag. Ona je potpuna u sebi; nijenekompletna. Ako je nekompletna, onda ćejednog dana morati da bude kompletirana.Tako ako u ovom životu ostanete budni ipažljivi, onda prarabdha nestaje, i vašeskladište postaje sve više i više prazno. Zanekoliko života skladište postaje apsolutnoprazno.

22

Ova sutra kaže: "Vršeći samyamu nadve vrste karme..." Patanjđali misli na san-ćita i prarabdha, jer kriyaman nije ništadrugo do deo prarabdne, stoga on karmudeli na dve.

Šta je samyama? Ovo treba da serazume. Samyama je najveća sinteza ljud-ske svesnosti, sinteza troje; dharane,dhyane i samadhija.

Obično, naš um neprekidno skačeod jednog objekta na drugi. Nijednogmomenta niste trajno usklađeni sa objek-tom. Stalno skačete. Vaš um produžavakonstantno da se kreće; to je kao bujica.Ovog trenutka je nešto u žiži uma, sledećegtrenutka nešto drugo, sledećeg trenutka jošnešto drugo. Takvo je obično stanje uma.

Prvi korak van toga je dharana.Dharana znači usredsređenost, koncentraci-ja - fiksiranje čitave vaše svesti na jedanobjekat, ne dozvoljavajući objektu da nes-tane, dovodeći stalno vašu svest na objekattako da nesvesna navika uma za neprekidnomenjanje i proticanje može biti prevaziđe-na; jer jednom kada navika neprekidnepromene može biti ostavljena, vi postižeteintegritet, stižete do kristalizacije. Kada imamnogo objekata koji se neprekidno kreću,

23

vi ostajete mnoštvo. Razumite to. Ostajetepodeljeni jer vaši objekti su podeljeni.1

Na primer, volite jednu ženu danas,drugu ženu sutra, a treću ženu prekosutra.To će stvoriti podelu u vama. Ne možetebiti jedan; postaćete mnogi. Postaćetegomila. Otuda istočno insistiranje da sestvori ljubav u kojoj možete ostati za dugiperiod, što je duže moguće. Bilo je ekspe-rimenata na Istoku u kojima su parovi osta-jali zajedno mnogo godina. Stalno ista žena,isti muškarac; to daje integritet. Previšepromene razjeda vaše biće, cepa vas. Zatoako je na Zapadu šizofrenija postala gotovonormalna stvar, nije to nešto čemu se trebačuditi. To nije neobično; to je prirodno. Svese menja.

Čuo sam da se jedna filmska glumi-

1 Um ustanovljava svoje objekte tako što se saobra-žava sa njima. Ako ima mnogo objekata u umu kojise smenjuju, to znači da se um deli na mnoštvo iden-titeta koji se posebno saobražavaju, na mnoštvomalih Ja. Oni se neprimetno smenjuju tako da čove-ku ostaje iluzija da ima jedno Ja. Njihovo mnoštvodolazi do izražaja tek kada čovek nešto treba daodluči ili uradi do kraja, onda jedno Ja nešto započ-ne, a drugo ne želi da završi. To što vidimo kaopromenu raspoloženja i usmerenja je zapravo smenaraznih Ja.

24

ca u Holivudu udala za jedanaestog muža.Došla je kući i predstavila novog tatu deci.Deca su donela registar, i rekla tati: "Moli-mo potpišite ovo, jer danas ste ovde, sutramožete otići; a mi sakupljamo potpise,autograme svih naših tata."

Stalno menjate kuće; stalno menjatesve. U Americi je prosečno trajanje nečijegzaposlenja u jednoj firmi tri godine. Posaose neprekidno menja. Kuća - prosečan rokostajanja osobe u jednom gradu je takođe trigodine. I prosečno trajanje braka je takođetri godine. Na neki način izgleda da su trigodine veoma važne. Izgleda, ako ostanetečetvrtu godinu s istom ženom, postoji strahda ćete se možda za stalno skrasiti. Akoostanete u nekom poslu duže od tri godine,postoji strah da ćete biti stalno tu zaposleni.Stoga ljudi nastavljaju da idu dalje; oni supostali kao lutalice. To u vama stvara pode-lu.

Na Istoku mi pokušavamo da damoosobi posao kao deo njegovog života.Čovek koji je rođen u brahmanskoj kući; onostaje brahman. To je bio veliki eksperi-ment da se dâ stabilnost. Čovek koji jerođen u obućarskoj kući, ostao je obućar.Brak, porodica, posao, grad - ljudi koji su

25

rođeni u jednom gradu, ostajali bi u istomgradu. Lao Ce se seća: "Čuo sam da u drev-nim vremenima ljudi nisu prelazili s drugestrane reke." Slušali su lajanje pasa na dru-goj strani, drugoj obali. Zaključili su datamo mora biti grad, jer su uveče videli dimkako se podiže - mora da su ljudi kuvali.Čuli su lajanje pasa, ali nisu marili da odu ivide. Bili su tako harmonično nastanjeni tugde jesu.

Ova konstantna promena jednostav-no govori da je vaš um grozničav. Nemožete više ostati ni na čemu; onda čitavvaš život postaje život neprekidne promene- kao da se drvo stalno čupa iz korena inikada ne dobija vremena kako bi pustilokorenje duboko u zemlju. Drvo će biti jedvaživo. Neće moći da procveta, nije to mogu-će, jer pre nego što procveta, drvo treba dase ukoreni.

Dakle, usredsređivanje označavadovođenje vaše svesti do objekta i osposob-ljavanje da se ona zadrži tamo - na nekomobjektu. Ako gledate u cvet ruže, neprekid-no gledate u nju. Stalno um luta, ide ovde ionde; a vi ga vratite natrag. Vi obuzdavateum - krotite bika. Vraćate ga natrag premaruži. Um odlazi ponovo; vi ga vraćate nat-

26

rag, Ubrzo um počinje da biva s ružom duživremenski period. Jednom kada um ostane sružom za dugi vremenski period vi ćetemoći po prvi put da znate šta je zapravoruža. To nije samo ruža; Bog je procvetao unjoj. Miris nije samo ružin; to je mirisBožanskog. Ali vi nikada niste dovoljnodugo bili u vezi s njom.

Sedite uz drvo i budite s njim. Sedi-te sa svojim dečkom ili devojkom i budite snjim ili s njom, i stalno dajte sebe. Inače štase događa? Čak i ako vodite ljubav saženom, vi mislite o nečemu drugom - mož-da se krećete u totalno drugačijem svetu.Čak i u ljubavi niste fokusirani, niste usred-sređeni. Preskačete, mnogo izostavljate.Vrata egzistencije se otvaraju, ali vi niste tuda je vidite. Vraćate se natrag kada su vrataopet zatvorena.

Svakog trenutka postoje milioniprilika da se vidi Bog, ali vi niste tu. Ondolazi i kuca na vaša vrata, ali vi niste tu.Nikada se ne nalazite tu. Nastavljate dalutate oko sveta. Ovo lutanje mora da sezaustavi; to je značenja dharane. Dharanaje prvi korak velike sinteze samyame.

Drugi korak je dhyana. U dharani, uusredsređenosti, dovodite svoj um u žižu;

27

objekat je važan. Stalno morate dovoditiobjekat u svoju svest, ne smete izgubiti nje-gov trag. Objekat je važan u dharani. Drugikorak je dhyana, meditacija. U meditacijiobjekat više nije važan; on postaje sekunda-ran. Sada tok svesti postaje važan - samasvesnost koja je izlivena na objekat. Svakiobjekat će delovati, ali vaša svest mora dase izliva na njega neprekidno, ne treba dabude procepa, ni pukotina.2

Jeste li posmatrali? Jeste li primetili,ako izlivate vodu iz jednog lonca u drugi,ima prekida. Ako izlivate ulje iz jednoglonca u drugi, nema prekidanja. Ulje imakontinuitet, voda pada isprekidano. Dhyanaznači meditacija, znači da vaša svest trebada pada na neki objekat koncentracije ukontinuitetu. Inače je to treperenje; to nije

2 Dok smo u dharani postali svesni objekta, u dhyanipostajemo svesni same svesti o objektu, kao primar-ne. Jačanje osvešćenja objekta u dharani je poslužilosamo kao sredstvo da postanemo svesni same svestikao suštinske u odnosu na sve objekte. Kada smoojačali svest o samoj svesti, to je meditacija, dhyana.Tako dolazimo do onoga ko je svestan. Kada svest oSebi kao ishodu svega ostane jedina, nezavisna i bezobjekata, to je samadhi. Tada se pokazuje da sviobjekti i sav objektivni svet postoji samo kao zabo-rav te svesti Sopstva, koja je atman, brahman, Bog.

28

neprekidna baklja. Ponekad to postoji, ondaiščezava; onda je opet tu, pa iščezava; ondaopet postoji. U dhyani morate to da učiniteneprekidnim, jedan potpuni kontinuitet.Kada svesnost postane stalna vi postajeteveoma jaki. Po prvi put osećate šta je život.Po prvi put rupe u vašem životu nestaju. Poprvi put ste bez prekida. Vaša neprekidnostoznačava neprekidnost svesti. Ako je vašasvesnost kao kapi vode, nije kontinuitet, vine možete zaista biti tu. Ovi prekidi će bitismetnja. Vaš život će biti vrlo slab i iscrp-ljen; neće imati snagu, moć, energiju. Kadasvest teče neprekinuto, kao reka, postajetevodopad energije.

Ovo je drugi korak samyame, drugakomponenta; a onda postoji i treća kompo-nenta, to je samadhi. U dharani, usredsre-đenosti ili koncentraciji, objekat je važanjer vi morate izabrati jedan objekat izmeđumiliona drugih objekata. U dhyani, medita-ciji, svesnost je važna, morate učiniti dasvest neprekidno teče. U samadhiju važanje subjekat; onaj koji je svestan; subjekatmora da bude osvešćen i nadiđen.

Vi ste odbacili mnoge objekte. Kadaje bilo mnogih objekata, vi ste bili mnogisubjekti, gomila, postojali ste sa mnogo

29

umova - ne jedan um, mnogo umova. Ljudimi dođu i kažu: "Želeo bih da preuzmemsannyas, ali..." To "ali" donosi drugi um.Oni misle da su isti, međutim to "ali" dono-si drugi um. Oni nisu jedno. Oni bi želeli daučine nešto i, u isto vreme, ne bi želeli daučine to - dva uma. Ako posmatrate naćićete mnogo umova u sebi - pun trg.

Kada ima tako mnogo objekata, imatako mnogo umova koji im odgovaraju.Kada postoji jedan objekat, jedan um sejavlja - usredsređen, centriran, ukorenjen,uzemljen. Sada ovaj jedan um mora da budeodbačen; inače ćete ostati u egu. Mnogi suostavljeni, sada ostavite taj jedini um tako-đe. U samadhiju taj jedini um mora da seostavi. Kada se jedini um odbaci, objekattakođe iščezava, jer ne može biti tu. Oni suuvek zajedno.

U samadhiju samo svest ostaje kaočist prostor.3

3 Ovo je vrlo važno razumeti: objektivna svest jenalik prostoru. Kao što prostor sadrži sve što postoji,tako i svest sadrži sve objekte i nezavisna je od njih.Stoga je po učenju Sankhye najviša, čista, objektivnasvest, buddhi, analogna prostoru ili akaši. Zato semeditacija svodi na osvešćenje sebe iz aspektasamog prostora, kao da posmatramo sebe izvana. To

30

Ovih tri zajedno se zovu samyama.Samyama je najveća sinteza ljudske svesti.

Sada ćete moći da razumete sutru:"Pomoću izvođenja samyame na dva tipakarme, na aktivnoj i uspavanoj ili na zna-menja i nagoveštaje, tačno vreme smrti semože predvideti." Dakle, ako se usredsredi-te, meditirate i uskladite se u samadhiju,možete postati sposobni da znate tačnovreme smrti. Ako pokrenete svojusamyamu, ovu veliku sintezu svesnosti, ovuveliku moć koja je probuđena u vama, akoje pokrenete prema smrti, moći ćete odmahznati kada ćete umreti.

Kako se to događa? Kada uđete umračnu sobu, ne možete videti šta je tamo.Kada uđete sa svetlom, videćete šta je tamo,ili šta nije. Krećete se gotovo u tami celogsvog života, stoga ne znate koliko je mnogoprarabdhe još tamo - prarabdha, karmakoju morate da ispunite u ovom životu.Kada idete sa samyamom, sa svetlom kojesija, unosite plamen unutra, znate koliko jeprarabdhe preostalo. Vidite celu kuću pra-znu, samo je u uglu nekoliko stvari preosta-lo, ubrzo će one nestati. Sada možete videti

i znači objektivno.

31

kada ćete umreti.Priča se o Ramakrišni da je bio vrlo

zainteresovan za hranu, zapravo bio jeopsednut. To je bilo neverovatno. Čak injegova žena, Šarada, obično se osećalavrlo nelagodno; jer je on bio tako velikisvetac, samo s jednim nedostatkom - anedostatak je bilo to što je bio previše zain-teresovan za hranu. Tako je mnogo biozainteresovan, da, dok je davao satsangučenicima, rekao bi baš usred satsanga:"Sačekajte, dolazim," otišao bi u kuhinju dapogleda šta se kuva. Upravo bi otišao tamoi pitao: "Šta se danas sprema?" Onda bi sevratio natrag i opet počeo svoj satsang.

Njegovi najbliži učenici su postalizabrinuti. Rekli su: "Ovo ne izgleda dobro,Paramhamsa. A sve je savršeno lepo - nika-da nije hodao tako lep i savršen čovek - aliova mala stvar, zašto je ne ostavite?" On bise nasmejao i ne bi rekao ništa.

Jednog dana je njegova žena Šaradapreviše insistirala. On je rekao: "U redu,ako insistiraš, reći ću ti. Moja prarabdha jezavršena, samo sam vezan uz ovu hranu.Ako to ostavim, gotovo je, odlazim."

Žena to nije mogla da poveruje.Vrlo je teško ženama da veruju svojim vlas-

32

titim muževima - čak i ako je muž Param-hamsa, to ne čini razliku. Mora da je ženamislila da je on pravi ludom, obmanjuje, ilipokušava da racionalizuje. Videvši to,Ramakrišna je rekao: "Vidi, znam da mi neveruješ, ali ćeš saznati. Onog dana kadabudem umro, upravo tri dana pre tog dana,tri dana pre smrti, ja neću ni pogledati hra-nu. Ti ćeš mi doneti moj thali, a ja ću gle-dati u drugom pravcu; onda možeš znati daću još samo tri dana biti ovde."

U to takođe nije poverovala, na tosu i zaboravili. Onda, upravo tri dana presmrti, on se odmarao, Šarada je donela nje-gov thali, njegovu hranu; on se okrenuo,počeo je da gleda na drugu stranu. Odjed-nom je žena shvatila, setila se. Thali jeispao iz njene ruke, i počela je da plače.Ramakrišna je rekao: "Ne plači sada. Sadaje završen moj posao; ne moram se veziva-ti." Tačno posle tri dana je umro.

On je prianjao u saosećanju, samopokušavajući time da stvori vezanost s jed-nom vezom. Ropstvo je u njemu nestalo;zatvor je iščezao. Iz saosećanja je pokuša-vao da se veže, da ostane malo duže na ovojobali, da pomogne onima koji su se okupilioko njega. Teško je razumeti Paramhamsu.

33

Teško je razumeti čoveka koji je postaosiddha, Buda, neko ko je ispraznio svu svo-ju sanćitu, sve akumulirane karme. To jevrlo teško. On nema gravitaciju, stoga jeRamakrišna bio prionuo uz hranu. Hrana jebila njegova gravitacija. On se vezao uzhranu zato što nije imalo šta više da gazadržava na ovoj zemlji.

Kada imate samyamu, svesnost jepotpuno budna, možete videti koliko jekarme preostalo. To je tačno kao kada lekardođe, vidi i dodiruje puls umirućeg čoveka,pa kaže: "Ne više od dva, tri sata." Šta onkaže? Uz pomoć dugog iskustva on jedošao do saznanja kakvi su otkucaji pulsakada će umreti. Tačno na taj način, čovekkoji je pažljiv i budan zna koliko je prarab-dhe preostalo - koliko je otprilike pulsapreostalo - i zna kada on mora otići.

Ovo mora da se uradi na dva načina.Sutra kaže bilo da se usredsredi na smrt, toje prarabdha karma...

"Pomoću izvođenja samyame na dvatipa karme, na aktivnoj i uspavanoj, ili naznamenja i predznake, tačno vreme smrti semože predvideti." Ovo se može uraditi nadva načina; bilo da gledate u prarabdhu iliima nekoliko znamenja i nagoveštaja koji

34

se mogu posmatrati.Na primer, pre nego što neka osoba

umre, gotovo tačno oko devet meseci ranije,nešto se dogodi. Obično nismo svesni, jeruopšte nismo svesni, a taj fenomen je vrlosuptilan. Kažem skoro devet meseci pre, jerse to razlikuje. To zavisi; vreme izmeđuzačeća i rođenja biće to vreme. Ako sterođeni nakon što ste bili devet meseci umaterici, onda devet meseci pre smrti. Akoste rođeni posle provedenih sedam meseci umaterici, onda sedam meseci. To zavisi odiznosa vremena između vremena začeća irođenja. Tačno isto vreme pre smrti, neštoklikne u hari, u pupčanom centru. Mora daklikne, jer između začeća i rođenja je biorazmak od devet meseci; devet meseci vamtreba da se rodite; tačno isto vreme će bitipotrebno za pripremu za smrt. Kao što stese pripremali devet meseci u majčinoj utro-bi za rođenje, morate se pripremati devetmeseci da umrete.

Onda će ciklus biti kompletan. Neš-to će se dogoditi u pupčanom centru. Onikoji su svesni, oni će odmah znati da je neš-to prekinuto u pupčanom centru; sada smrtdolazi bliže. Otprilike devet meseci.

Ili na primer, postoje druga zname-

35

nja i drugi predznaci. Čovek, pre nego štoumre, tačno šest meseci pre nego što umre,ubrzo postaje nesposoban da vidi vrh svogsopstvenog nosa, jer oči započinju da seokreću prema naviše, vrlo lagano. U smrtise one okreću kompletno naviše, ali započi-nju da se okreću, kao povratno putovanjepre smrti. To se događa; kada se dete rodi,dete uzima skoro šest meseci, to je obično -može biti izuzetaka - detetu trebaju šestmeseci da ima fiksirane oči. Inače oči segube. Zbog toga deca mogu dovesti zajednooba svoja oka pored nosa, mogu ih vrlolako odvesti vrlo daleko do uglova. Njihoveoči su još labave, nemirne. Onog dana kadadečje oči postanu fiksirane; ako taj dandođe posle šest meseci ili devet meseci,deset ili dvanaest, onda će tačno isto vremebiti vreme pre smrti; opet će oči postatilabave i nemirne i kretaće se naviše. Zbogtoga seljani u Indiji kažu - mora da su tosaznali od jogina - da pre nego što čovekumre on postaje nesposoban da vidi vrhsvog sopstvenog nosa.

Ima mnogo metoda kojima joginineprekidno posmatraju vrh svog nosa.Usredsređuju se na njega. Ljudi koji su seusredsređivali na njega, iznenada jednog

36

dana shvataju da ne mogu videti svoj sops-tveni nos. Onda znaju da se smrt približa-va.

Prema joga fiziologiji u čoveku imasedam centara. Prvi je kod genitalnih orga-na, a poslednji je sahasrara, na glavi;između ova dva ima pet ostalih. Kad umre-te, vi umirete iz određenog centra. To poka-zuje vaš rast koji ste obavili u ovom životu.Obično, ljudi umiru kroz genitalni organ,jer celog života žive oko genitalnog centra,neprekidno misle o seksu, fantaziraju o sek-su, rade sve oko seksa - kao da je ceo životbio centriran oko seksualnog centra. Oviljudi umiru kroz centar seksa. Ako ste semalo razvili i dospeli ste do ljubavi, otišliste izvan seksa, onda ćete umreti iz centrasrca. Ako ste se potpuno razvili, ako stepostali siddha, umrećete iz sahasrare.

Centar iz koga ćete umreti ima jedanotvor jer cela energija će biti izbačena odat-le...

Baš pre nekoliko dana je umroVipasana. Od njegovog brata Vijogia suzatražili da ga udari u glavu; to je postalosimbolično u Indiji. Kada čovek umre i pos-tave ga na pogrebnu lomaču, glava treba dase lupne. Samo simbolično, jer ako je osoba

37

postigla najviše, krajnje prosvetljenje, ondaće se glava sama od sebe slomiti; inačeosoba nije to postigla. Tako se mi nadamo imolimo, i razbijamo lobanje.

Mesto za izbacivanje postaje otvo-reno. Ova tačka može da se vidi. Jednogdana kada će zapadna medicinska naukapostati svesna joga fiziologije, ovo će tako-đe postati deo svih postmortema4 - kako jeosoba umrla. Upravo sada oni vide samo dali je umrla prirodno ili je otrovana, ubijenaili je izvršila samoubistvo - sve obične stva-ri. Najosnovniju stvar oni propuštaju, kojamora biti u izveštaju - kako je osoba umrla:iz seksualnog centra, iz srčanog centra, ili izsahasrare - odakle je osoba umrla. Postojimogućnost - a jogini su obavili mnogo radana tome - to se može videti u telu jer se tajposebni centar slama, kao što se jaje razbijai nešto izađe iz njega.

Kada neko ko je dostigao samyamupostane, upravo tri dana pre smrti, svestaniz kog centra će se pokrenuti, gotovo uvekse on pokreće iz sahasrare. Određena akti-vnost, kretanje, baš na vrhu glave započinjeda se odvija tri dana pre smrti.

4 Pokazatelja na telu kako je osoba umrla.

38

Nagoveštaji vas mogu pripremiti daprimite smrt, a ako znate kako da je primiteu velikom slavlju, u velikoj radosti, u ushi-ćenju - gotovo plešući u ekstazi - nećete bitiopet rođeni. Vaša lekcija je savladana. Nau-čili ste sve što je bilo potrebno da se naučiovde na zemlji; sada ste spremni da kreneteizvan u daleko veću misiju, za veći život, zaviši, neograničeni život. Sada ste spremnida budete apsorbovani od kosmosa, od celi-ne. Zaradili ste to.

Još jedna stvar o ovoj sutri.Kriyaman karma, svakodnevna karma,samo je vrlo mali fragment; u terminimamoderne psihologije mi to možemo nazvati"svesnim". Ispod toga je prarabdha; u ter-minima moderne psihologije, nazivamo to"podsvesnim". Štaviše ispod toga je sanći-ta, u izrazima moderne psihologije tomožemo nazvati "nesvesnim".

Obično vi niste svesni svojih svako-dnevnih aktivnosti, stoga kako možete bitisvesni prarabdne i sanćite? Nemoguće.Stoga započnite da budete svesni svakod-nevnih aktivnosti. Hodajući putem, buditesvesni. Jedući svoju hranu, budite svesni.Ostanite pažljivi i budni s onim što činite.Ostanite u aktivnosti. Ne idite tamo amo.

39

Ne radite stvari kao zombi. Ne krećite sekao da ste u dubokoj hipnozi. Šta god dakažete, kažite sve potpuno budni, tako da senikada neće kajati niti žaliti. Kada kažete:"Žao mi je, rekao sam nešto što nikadanisam želeo da kažem," to jednostavnopokazuje da ste bili uspavani, niste bili sve-sni. Kada kažete: "Učinio sam nešto, neznam zašto i kako. Ne znam kako se todogodilo. Uradio sam to uprkos sebisamom," onda zapamtite, radili ste uspava-ni. Vi ste mesečar koji hoda u snu.

Činite sebe sve više i više budnim.To je značenje da se bude ovde i sada.Upravo sada slušate mene; možete bitisamo u ušima. Sada me vidite; možete bitiupravo sada u očima, potpuno pažljivi, čakni misao ne prolazi kroz vaš um da omete,nema oblačnosti iznutra. Samo usredsređenina mene - totalno slušajući, totalno gledaju-ći bivajući sa mnom ovde sada; to je prvikorak.

Ako dospete do ovoga, drugi korakpostaje dostupan: onda se krećete u podsve-snom. Onda kada vas neko uvredi, nećetepostati svesni samo kada postanete ljuti.Postaćete svesni odmah da vas je nekouvredio - tu se određena ljutnja mrdnula i

40

premestila u podsvesnu dubinu vašeg bića,upravo mali talas, vrlo suptilan. Ako nistevrlo senzitivni i svesni, nećete znati to.Ubrzo ćete postati svesni suptilne nijanse,suptilne senke emocija - to je prarabdha,podsvesno.

Kada postanete svesni podsvesnog,sledeći korak će vam postati dostupan. Štoviše rastete, veći rast vam postaje moguć.Bićete sposobni sada da vidite svu akumuli-ranu prošlost kroz treći, završni korak: pos-tajanja svesnim sanćite. Jednom kada sekrećete u nesvesnom - to znači da unositesvetlost svesnosti u srž vašeg bića - postaje-te prosvetljeni. To je značenje da se postajeBuda - sada ništa nije u tami. Svako skrovi-šte i ugao su osvetljeni. Onda vi živite,delujete, ali ne akumulirate nikakvu karmu.

Druga sutra:Uvodeći samyamu na prijateljstvo,

ili na neko drugo svojstvo, velika snaga imoć se stiče u tom kvalitetu.

Prvo čovek mora da postane sves-tan, i odmah sledi drugi korak: dovođenjesamyame na osećanje prijateljstva, ljubavi,saosećanja ili saučešća.

41

Dopustite mi da vam ispričam jednupriču:

Dogodilo se da je veliki budističkimonah, njegovo ime je bilo Tamino, istra-jao radeći naporno i ušao u stanje satorija -u stanje samyame. Tamo je bio svestanničega...

Kada ste zaista svesni, niste svesninečega. Samo ste svesni svesti. To takođenije dobro reći, jer svest izgleda kao obje-kat. Ne, vi ste jednostavno svesni ničega5 -svesni ste same svesti bez sadržaja.

...A tamo je on bio svestan ničega, injegova duša je bila kao ništa. A ovo stanjeje bilo čak izvan mira, i on bi bio zadovo-ljan da ostane u tome zauvek...

Zapamtite ovo, kada čovek dospe dosamyame, želeo bi da ostane zauvek u tome- ne bi želeo da izađe iz toga - ali to nije ciljputovanja. Ovo je samo pola putovanja.Dok vaš samadhi ne postane ljubav, dok neiznesete šta god da ste našli unutar sebe uveliki svet, dok ne podelite svoj samadhi sadrugima, dokazujete da ste sebična škrtica.Samadhi nije cilj, ljubav je cilj. Stoga kad

5 Takođe bi pogrešno bilo reći da nismo svesni niče-ga, je bi to bila negacija same svesnosti.

42

god vam se samadhi dogodi, bilo kome odvas, tada ćete doći do tačke kada nećeteželeti da se krećete van. To je tako lepo,tako silno blaženo, koga je briga za išta?

...Ovaj stupanj je bio čak dublji odmira, i Tamino je želeo da ostane u njemuzauvek. Međutim dogodilo se, tog dana jeotišao van da meditira, otišao je u malušumicu koja je okruživala njegov manastir.Dok je sedeo pored puta izgubljen u medi-taciji, tuda je prolazio putnik i lopovi su gazaskočili, prebili ga, opljačkali i ostavili.Dozivao je Tamina u pomoć, ali je on sedeotamo nesvestan, ne videvši i ne čuvši ništa...

Tamino je sedeo tamo, a čovek je tuumirao zovući u pomoć; ali je on bio tolikoduboko u samome sebi da ništa nije dopira-lo do njega. Nije mogao da čuje. Nijemogao da vidi - oči su mu bile otvorene, alion nije bio tu, u očima. Otišao je do samogkamenitog dna svog bića. Samo je telo disa-lo, ali on nije bio tu na periferiji.

Tako je čovek ležao krvareći nazemlji, i tamo je bio kada se Tamino vrationa zemlju - vratio se natrag u svoje telo,vratio se natrag u svoja čula. Tamino je biozaprepašćen i za dugo vreme nije razumeošta je video, niti je znao šta mora da uradi...

43

Potrebno mu je bilo malo vremenada se opet sabere na periferiji. Centar jetotalno drugačiji. Vi se krećete u apsolutnonepoznatoj teritoriji. A kada se vratite nat-rag teško je opet uskladiti se sa periferijom.Gotovo je to kao kod ljudi koji su bili naMesecu; onda se vrate natrag, i za tri sed-mice moraju se smestiti u specijalnu za njihpripremljenu kuću - da se opet pripreme zahodanje po zemlji. Ako odmah posle vraća-nja natrag sa Meseca odu svojim kućama,oni će poludeti ili pobesneti; jer Mesec jetako različit. Gravitacije nema tamo mnogo- osmi deo od gravitacije na zemlji.

Čovek može lako skočiti četiri, petmetara. Može skočiti na svačiju terasu bezproblema. Gravitacija je gotovo nula. Amesec je tako prazan, da je čovek zapre-pašćen. Tišina je tako ogromna, neometanamilionima godina - tako teška - da kada sevrati natrag sa Meseca, dolazi na zemljukao da je umro pa se opet vratio.

Kada je prvi čovek hodao po Mese-cu, nije bio teista, ali je iznenada pao nakolena i počeo da se moli. Prva stvar kojuje uradio na Mesecu bila je molitva. Šta muse dogodilo?

Tišina je bila takva, bila je tako

44

duboka, a on je bio tako sam, i odjednom sesetio Boga. U toj usamljenosti, u toj samo-ći, u toj povučenosti, zaboravio je sve otome, da ne veruje u Boga, da je skeptičkium, da je sumnjalica. Zaboravio je sve.Odmah je pao i počeo da se moli.

Kada čovek dođe s Meseca, moraponovo da se aklimatizuje na zemlji; ali tonije ništa u poređenju sa time kada odete dosredišta svog bića i vratite se natrag.

...Tamino je bio ošamućen i zapre-pašćen i dugo nije razumeo šta je video, nitije znao šta mora da čini. Ali ubrzo, kako jeopet struja njegovog života nastala u telu,otišao je do čoveka i previo njegove ranekako je najbolje umeo. Ali čovekova krv jepredugo isticala. Pogledao je u Tamina iumro - i te oči Tamino nije mogao da zabo-ravi; te oči su mu se priviđale; toliko je bioometan time da je izgubio sav satori - zabo-ravio je sve o centru, središtu. Bio je smu-ćen.

A u njegovim očima pre nego što jeumro, Tamino je video pogled koji je videona bojnom polju; i sav njegov tako bolnozadobijen mir ga je napustio. Vratio se nat-rag u manastir, prešao na ostrvo, popeo sena najvišu terasu, i seo tamo pored jednog

45

od kipova Bude. Bilo je veče, samo je zala-zeće sunce sijalo na kamenom licu, izgleda-lo kao da u njega nadire život i preplavljujega.

Tamino je pogledao oči na tom licui rekao: "Gospode Buda, da li je tvoje uče-nje istinito, je li pravo?"

Kip mu je odgovorio: "Istinito i laž-no."

"Šta je u njemu istinito?" Pitao jeTamino.

"Saosećanje i ljubav.""A šta je lažno u njemu?""Beg od života, bežanje.""Moram li se ja vratiti natrag u

život?"Ali tada je svetlo izbledelo s lica, i

ono se opet pretvorilo u kamen.

Ovo je lepa priča. Da, Tamino jemorao opet da se vrati u život. Čovek semora vratiti natrag da voli iz samadhija;otuda, Patanjđalijeva sutra odmah poslesamadhija u kome je doživljena smrt, kaže:"Izvodeći samyamu na prijateljstvo, ili nekodrugo svojstvo," saosećanju, ljubavi, "stičese velika snaga tog kvaliteta".

Savremeni psiholozi će se takođe

46

složiti - do određene granice. Ako nepreki-dno mislite o nečemu, to započinje da sematerijalizuje. Mora da ste čuli ime EmileCoue, ili ako niste čuli ime, čuli ste njegovslogan: svaki dan, u svakom pogledu, posta-jem sve bolji i bolji. On je tretirao hiljadupacijenata - u velikoj nevolji, ljudi su bili uvelikoj nevolji, a on im je mnogo pomogao.To je bila jedina njegova medicina. On biim samo rekao: "Ponavljaj svakog dana, nasvaki način postaje mi sve bolje i bolje." Onje tretirao hiljade pacijenata - u velikojnevolji, ljude sa velikim bolestima - i mno-go im je pomagao. A ovo je bio jedini nje-gov lek. Samo bi im rekao: "Ponavljajte,svakog dana, na svaki način, postaje mi svebolje i bolje. Samo ponavljajte to, samoosećajte to, upravo okružite sebe s tom ide-jom ’postaje mi bolje, zdraviji sam i srećni-ji’." Hiljadama ljudi se pomoglo; oni suizašli iz svojih bolesti. Izašli su iz svojihmentalnih bolesti. Izašli su iz svojih nevoljai briga. Opet su imali uspeha i napredovalisu, a ničega nije bilo u tome - samo malamantra.

Šta se tu događa: vi stvarate svet ukome živite. Vi takođe stvarate telo u komeživite, takođe stvarate um u kome živite.

47

Stvarate sa svojim idejama. Šta god da mis-lite, pre ili kasnije postaje realnost. Svakamisao postaje naposletku tvar.

Ako je tako sa tako običnim umom,koji nastavlja svakog momenta da menjaobjekat, nastavlja da skače tamo-amo - štatek misliti o samyami? Kada nema uma isamo se javi ideja prijateljstva, čovek je utakvom odnosu s tim, da on postaje to.

Buda je rekao: "Sledeći put kadadođem u svet, moje ime će biti Maitreja,’prijatelj’. To je vrlo simbolično - bilo daon dolazi ili ne, u tome nije stvar. Ali je tovrlo simbolično. On kaže da kada neko pos-tane Buda, on postaje prijatelj.

Nakon što čovek dostigne samadhi,on mora da postigne saosećanje ili sau-češće. Saosećanje je kriterijum da li jesamadhi pravi ili ne.

Zapamtite, ne budite tvrdica, jer tanavika istrajava, odupire se i postojana je.Ako ste u spoljašnjem svetu tvrdica i pria-njate uz stvari, uz novac, uz ovo i ono; kadase samadhi pojavi u vama, vi ćete se vezatii za samadhi. Vezivanje će se nastaviti - aono se mora ostaviti. Otuda, odmah posle

48

smrti, kada započnete osećati besmrtnost,Patanjđali kaže unesite prijateljstvo, sadamislite na deljenje, učešće ili zajedničkokorišćenje.

U Palestini ima dva mora. Jedno jepuno sveže iskričave vode. Drveće i cvećerastu oko njega. Ribe žive u njemu, a obalesu zelene. Čiste vode ovog mora, kojeposeduju lekoviti kvalitet, dolaze iz rekeJordan koja teče sa brda oko Mount Her-mon-a...

Isus je voleo ovu reku, Isus je voleoovo more. Mnogo čuda se desilo oko ovogmesta njegovim posredstvom.

...Majstor, (Isus) je voleo ovo more,i mnogi od najsrećnijih trenutaka u njego-voj službi provedeni su pored njega. Tomesto je do današnjeg dana ispunjeno smi-renošću i snagom.

Reka Jordan se uliva na jugu u dru-go more. Tamo nema života, nema pesmeptica, nema dečjeg smeha. U vazduhu visizlokobnost i težina iznad njenih voda, a nepiju je ni ljudi ni životinje niti ptice. Ovomore je mrtvo.

Šta čini ovako veliku razliku izmeđuova dva mora u Palestini - jedno je živo,tako strahovito živo; a drugo je mrtvo, tako

49

preterano mrtvo?Ovo je razlika: more u Galileji pri-

ma ali ne zadržava vode reke Jordan. Zasvaku kap koja se ulije u njega, druga ističevan. Što više ona radosno daje, više zauz-vrat prima. Ovo je more života, more izGalileje.

Drugo more gomila svaku kap vodekoju prima, a ne daje ništa zauzvrat. Moreiz Galileje daje i živi. Drugo more ne dajeništa i ne živi. Ono je zaista nazvano "mrt-vo" - mrtvo more.

Isto važi i za ljudski život. Možetepostati more iz Galileje ili možete postatimrtvo more. Ako postanete more iz Galile-je, pre ili kasnije vi ćete sebi privući svestIsusa. Majstor će opet hodati oko vas. Opetće biti viđen sa svojim učenicima poredvas; opet ćete biti u totalno drugačijem sve-tu. Možete dodirnuti božansko. Ili možetepostati mrtvo more; onda nastavite da pri-mate a da ne dajete; nastavite da gomilatezalihe, a da ne dajete. Kako se postajemrtav? Tvrdica je mrtva osoba; tvrdica umi-re svakog dana. Delite; za sve što ste pode-lili, vi ćete primiti više. To je značenje pri-jateljstva.

Ne da ćete vi postati prijateljski: vi

50

ćete postati prijatelj. Ne da ćete postati pri-jateljski: postaćete prijateljstvo. Ne da ćetevoleti: vi ćete postati ljubav, vi ćete biti samkvalitet ljubavi.

Treća sutra:Izvodeći samyamu na snagu slona,

snaga slona će se zadobiti.Šta god da želite, dovedite svoju

samyamu na to, i to će se dogoditi - jer viste beskonačni. Koju god formu da želitepreuzeti, možete je preuzeti posle samyame.Sva čuda su moguća; to zavisi od vas. Akoželite da postanete moćni kao slon, možetepostati. Baš uz pomoć zadržavanja te idejeunutra u sebi i obasipajući je samyamom, vićete postati to. Zbog ove sutre, mnogi ljudisu učinili mnoge loše stvari. Ovo je ključ,ali ako želite postati nešto đavolsko, vi ćetepostati. Možete zloupotrebiti jogu isto toli-ko kao što možete zloupotrebiti nauku.Nauka je oslobodila atomsku energiju. Sadaje možete koristiti tako što ćete je bacati nagradove i ubijati ljude. Ljudi mogu stvoritiviše Hirošima i Nagasakija - možete učiniticelu zemlju mrtvom, spaljenim mestom,grobljem.

Ista atomska energija može biti

51

korišćena kreativno. Svo siromaštvo kojepostoji na zemlji može nestati za minut. Svahrana koja je potrebna može biti stvorena, isvo obilje koje je dostupno nekolicini možepostati normalan deo svačijeg života. Nikone sprečava taj put, nego čovek nekakonema to kreativno razumevanje.

Joga je bila zloupotrebljena namnogo načina.

Svo znanje daje snagu ili moć, a onase može koristiti pozitivno ili negativno.

Čuo sam jednu anegdotu:Pijanica je dogegao do bogatog

bankara i zatražio mu šest penija za šoljukafe. Budući da je bio izuzetno velikodušančovek, bankar mu je dao novčanicu od desetšilinga.

"Evo ti ovo, " rekao je, "možeškupiti dvadeset šolja kafe s ovim".

Sledećeg dana bankar je opet videopijanu skitnicu.

"Kako ti je danas?" Pitao je veselo.Skitnica je buljio u njega. "Zašto se

ne izgubiš i pustiš me," rekao je neučtivo."Ti i tvojih deset šolja kafe. One su me celenoći držale budnim."

To zavisi. Blagoslov može da budekletva. Ono što Patanjđali kaže jeste čista

52

bela magija; to je magična formula. Možeteto učiti đavolskom crnom magijom. Ondaćete biti destruktivni za druge - i destrukti-vni za sebe. Zapamtite to. Zbog toga onprvo kaže postanite prijateljski; a ondagovori o moći.

Ljudi kao Patanjđali su tako obazri-vi i oprezni. Moraju biti oprezni zbog vas.Oni motre svaki svoj korak. On prvo kažekako da se postigne samyama; odmahgovori o saosećanju i prijateljstvu; ondagovori o snazi. Jer kada imate saosećanjeonda se snaga ne može zloupotrebiti.

Usmeravajući svetlost od nadfizič-kih moći ili sposobnosti, znanje se stiče osuptilnom, skrivenom i udaljenom.

Svaka dimenzija postaje dostupna -"o suptilnom, skrivenom i udaljenom" -jednom kada znate kako da ne budete. Jed-nom kada znate kako da budete bez ikakvogega, jednom kada znate kako da budete čis-ta svest bez ikakvog subjekta i objekta, svepostaje moguće. Možete znati sve. ZnajućiJedno, sve se zna.

Izvodeći samyamu na sunce, stiče se

53

znanje o solarnom sistemu.

Ova sutra je malo komplikovana -ne sama po sebi, nego zbog komentatora.Svi Patanjđalijevi komentatori govore oovoj sutri kao da Patanjđali govori o suncutamo izvan. On ne govori o tom suncu; onne može govoriti o tome. On nije astronom,i nije zainteresovan za astronomiju. Zainte-resovan je za čoveka. Zainteresovan je zamapiranje čovekove svesti. A sunce nijeizvan njega.

U joga terminologiji čovek jemikrokosmos. On je na suptilan način maliuniverzum, univerzum sažet u maloj egzis-tenciji. Egzistencija, cela egzistencija, nijeništa drugo do prošireni čovek. Ovo je jogaterminologija: mikrokosmos i makrokos-mos. Sve što postoji izvan, sasvim istotakođe postoji u čoveku.

Baš kao što je Sunce spolja, čovekima sunce unutra; i kao što postoji Mesecuspolja, čovek ima mesec unutra. Patanjđalije zainteresovan da vam da geografiju unut-rašnjeg sveta, unutrašnjeg čoveka. Dakle,kada on kaže: "Bhuwan gyanam suryasamyamat" - "Izvodeći samyamu na sunce,zadobija se znanje o solarnom sistemu," ne

54

misli da je to sunce izvan. On misli na sun-ce koje je unutra.

Gde je vaše unutrašnje sunce? Gdeje centar vašeg unutrašnjeg solarnog siste-ma? Ono je sasvim skriveno u reproduktiv-nom sistemu. Zbog toga je seks vruć; to jevrsta toplote. Imamo izraz za životinje: kadgod je ženka spremna da bude bremenita,kažemo da je "zagorela". Fraza je sasvimispravna. Seksualni centar je sunce. Zbogtoga vas seks čini tako napaljenim i grozni-čavim. Kada se krećete u seksualnom činu,postajete vreli, vreliji i vreliji. Dodirujetejedan gotovo grozničav vrhunac; vaše disa-nje je ometano. A posle toga se osećateiscrpljeni. Onda se uspavate.

Kada je seksualni centar iscrpljen,odmah mesec započinje da funkcioniše.Kada sunce zađe, onda mesec izlazi. Funk-cija sunca je prestala; funkcija mesecazapočinje.

Ovo je seksualni centar. Izvodećisamyamu na tome, moći ćete da znate čitavsolarni sistem unutra. Izvodeći samyamu naseksualnom centru postaćete sposobni daodete izvan toga. Znaćete sve tajne toga; alito nema ništa sa spoljašnjim suncem.

Ali ako znate unutrašnje sunce,

55

razmišljanjem možete takođe razumeti ispoljašnje sunce. Sunce je seksualni centarsolarnog sistema. Zbog toga sve što je životraži sunce. Drveće raste sve više i više. UAfrici ono raste više uvis nego igde drugde,jer šume su tako guste i ima mnogo nadme-tanja; jer ako ne odete visoko umrećete.Nećete moći da dospete do sunca. Nećetebiti dostupni suncu, a sunce neće biti dostu-pno vama. Nećete biti obasuti energijomživota.

Sunce je život; seks je život. Savživot nastaje iz sunca; sav život nastaje izseksa. Sav život.

Drveće pokušava da dospe visokoda bi bilo dostupno suncu i da bi mu suncebilo dostupno. Samo posmatrajte. Isto je sadrvećem i ovde. Ovo je drveće borovogtipa, isto drveće je i na ovoj strani - a onotamo je ostalo malo. S ove strane drveće seprobija, pulsira visoko. Sunce je više dostu-pno sa ove strane; na onoj strani sunce nijedostupno.

Seks je u suncu, sunce je seksualniorgan solarnog sistema. Razmišljanjem vićete moći da razumete takođe spoljašnjisolarni sistem, ali osnovna stvar je razumetiunutrašnji solarni sistem. Stoga ću ja insisti-

56

rati na tome, zapamtite, Patanjđali mapiraunutrašnju osnovu. Naravno, to se možezapočeti samo od sunca jer sunce je središ-te. Nije najviši cilj, nego samo centar siste-ma. Čovek mora da se uzdigne iznad toga,mora da se kreće iznad toga, ali to je poče-tak. To nije omega, već alfa.

Jednom kada je Patanjđali rekaokako da se postigne samyama, kako da sepreobrazi u saosećanje, ljubav i prijatelj-stvo, kako da se bude snažan za saosećanje,za ljubav; on dolazi do unutrašnje teritorije,unutrašnje topografije: "Izvodeći samyamuna sunce, zadobija se znanje o solarnomsistemu."

Ceo svet može biti podeljen u dvatipa ljudi: ljudi sunca i ljudi meseca, ili ihmožete nazvati yang i yin. Sunce je muško,mesec je žensko. Sunce je agresivnost,pozitivno je; mesec je prijemljiv, pasivan.Možete podeliti i svoje telo takođe izmeđusunca i meseca; joga ga je podelila.

Ona je podelu načinila tako tačno,da je podelila čak i vaš dah, vaše disanje.Jedna nozdrva je sunčev dah, a druga mese-čev dah. Ako se naljutite disaćete sa sunča-ne strane. Ako želite da postanete tihi, disa-ćete s mesečeve strane. Celo telo je pode-

57

ljeno; jedna od vaših strana je muška, drugastrana je ženska. Um je podeljen; jedan deouma je muški, drugi deo uma je ženski.

Čovek mora da se kreće od suncaprema mesecu, a onda izvan oboje.

58

Poglavlje 2

SAVRŠEN LAŽOV12. april 1976. pre podne

u Buddha dvorani

Prvo pitanje:Osho, hoće li vaši sledbenici postići

iznenadno prosvetljenje, ili polaganim ras-tom korak po korak? Da li je vaš besputniput za svakoga, ili samo za retke izuzetke?

Prva stvar koju treba razumeti je daje sama reč "postignuće" neduhovna. To jedeo vaše žudnje i pohlepe. Ideja da se neštopostigne jeste svetovna. Bilo da želiteostvariti ugled, moć, bogatstvo, Boga ilinirvanu ne čini nikakvu razliku. Želja da senešto postigne jeste svetovna; ona je mate-rijalistička.

Duhovna revolucija se dešava samokada ostavite žudnju, samo kada odbaciteideju postajanja. Vi ste to. Vi ste već to,stoga ne žudite za postignućem. Niste bilinikada nešto drugo nego ono što pokušava-te da dostignete.

59

Bog je u vama baš ovog trenutka -zdrav i jak. Zato što Bog nije nešto izdvoje-no od vas ili od života. Inače vaša žudnja jebila problem; i zbog vaše pohlepe, postojalisu eksploatatori koji su nastavljali da vampokazuju načine kako da se to postigne.

Sav moj napor ovde, sam moj posaoovde je da vam pomognem da vidite da toveć imate. Nema pitanja ni o kakvom posti-gnuću. Nema pitanja ni o kakvoj budućnos-ti. Onog momenta kada mislite u terminimapostignuća, sutrašnjica ulazi unutra, vremeulazi, budućnost ulazi unutra. To je želja.Vi biste želeli da budete neko drugi negošto jeste - što je nemoguće. Možete samobiti ono što jeste.

Postajanje je sanjanje; bivanje jeistina. Međutim zbog svoje pohlepe ljudi suvam dali mnoge ideje kako da "dostignete"- i vi ih prihvatate. Ne zato što oni kažu daje to istina, nego zato što to uvećava vašužudnju.

Da biste bili bliski meni sve što tre-ba da naučite jeste: odučite se od svoje žud-nje. Odbacite je, odmah sada. Ne odlažiteto. Ne govorite: "Da, odbacićemo je negdeu budućnosti, sutra." Samo pokušajte darazumete samu bedu žudnje, sam njen

60

pakao. Ako uvidite da žudnja donosi pakao,zašto onda sutra? U samom ovom viđenju irazumevanju ona otpada; otpada sama odsebe.

A ako je sama ideja vezivanja glupa,čemu onda pitati da li ćete dostići na izne-nadan ili postepen način? To je beznačajno.

Vi ste već to. Neka to bude konstan-tno sećanje. Nijednog trenutka ne zaboravi-te da ste vi bogovi i boginje. Ne mislite uterminima dama i gospode - zaboravite svete besmislice. Zapamtite da ste bogovi iboginje. Nikada se ne spuštajte na manje.

Dakle, ja treba da poništim vašepogrešne ideje. One su vam preprodavane -vekovima i vekovima u ime duhovnosti.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Devojka katolikinja i dečak Jevrejinsu se ludo zaljubili. Ali njihove religiozneporodice su se sukobile. Majka kao irskakatolikinja savetovala je svoju ćerku: "Oba-veži ga na božiji zakon. Nauči ga lepoti iuživanjima katolicizma. Prvo ga načinikatolikom." Devojka je to uradila. Obaveza-la ga je svim svojim verskim pravilima izakazan je datum venčanja. Jednog dana

61

pre svadbe devojka je došla kući, zajecala jei rekla majci:

"Venčanje je otkazano.""Zašto?" pitala je majka. "Jesi li ga

obavezala?""Mislim da sam preterala. Sada želi

da postane sveštenik."

Ovi trgovci duhovnosti, iz veka uvek, milenijumima, previše su vam prepro-davali ideju postignuća. Oni su vas eksploa-tisali. Samo uvidite poentu. Možete bitisamo ono što već jeste - ništa drugo nijemoguće. To je data činjenica, to je dar.Dakle, duhovnost nije postignuće; pre, to jeprepoznavanje - prisećanje. Vi ste zaboravi-li. To je sve. Negde ste to pogrešno smesti-li, to je sve; ali tu je sve.

A drugi deo pitanja je: "Da li je vašbesputni put za svakoga, ili je samo za retkeizuzetke?"

Samo za retke izuzetke, ali svako jeredak izuzetak. Jer ja nikada nisam naišaona neku osobu koja nije redak izuzetak.Nikada nisam naišao na običnog čoveka iliobičnu ženu. Naporno sam tragao, gledaosam svakog ko je dolazio kod mene; uveksam nailazio na nešto jedinstveno, nešto

62

apsolutno jedinstveno.Bog nikada ne ponavlja. Njegova

kreativnost je originalna - on ne veruje uduplikate. Nikada ne stvara nekoga ponovo.Ne veruje u opšte, uobičajeno i obično. Onstvara samo izuzetno i jedinstveno.

Pokušajte da razumete to, jer druš-tvo vas opet prisiljava na ideju da ste visamo običan, banalan svagdašnji čovek.Političari ne mogu verovati da je svakojedinstven. Ako je svako jedinstven, štaonda oni predstavljaju bivajući predsednicii ministri? Onda će baš izgledati smešni iglupavi. Oni su jedinstveni, izabrani, a svavećina je obična - masa. Njihovi egoi, samoda bi pokazali sebe izuzetnim, takođe suistovremeno pokazali drugu stvar, da jesvako običan.

Oni kažu da vi morate dokazati svo-ju izuzetnost - postati bogat, postati Rokfe-ler; postati moćan u terminima političkesnage, postati Nikson ili Ford; ili barempostati veliki pesnik, jedan Ezra Paund iliKumings; postani slikar, Pikaso, Van Gog;neki glumac. Dokažite sebe! Postanite nekou nekom pravcu; dokažite svoj talenat igenij i svoj duh. A onda, oni koji se nisudokazali ni na koji način jesu obična masa.

63

Vi jeste izuzetni.Ja vam želim reći da je svako rođen

izuzetan. Nije potrebno da dokazuje to. Onikoji dokazuju, jednostavno dokazuju da sunesigurni u svoju jedinstvenost. Pokušajteda razumete to. Samo inferiorni ljudi, kojiimaju ideju duboke inferiornosti, pokušava-ju da dokažu sebi da su superiorni. Kom-pleks inferiornosti vam pomaže da se nad-mećete, i dokazuje da možete pokazati daste superiorni. Međutim, u osnovi ste rođenijedinstveni - i nije potrebno da to dokazuje-te.

Radujte se ako uživate stvarati poe-ziju, ali ne činite to egoističnim izletom.Pogledajte u svoje slikare, pesnike; oni suegoisti, gotovo su ludi. Šta se dogodilo? Neuživaju u svojim slikama, ni u svojoj poezi-ji. Koriste svoju poeziju i slike za korake dadođu do vrha, tako da mogu objaviti: "Jasam jedinstven, a vi niste."

Zbog toga su ti ljudi bolesni... Onisu patološki; njima je potreban psihološkitretman. Svim političarima treba, svim kamoći orjentisanim ljudima, egoističnimljudima je potreban tretman. Oni treba dabudu hospitalizovani. Zbog svoje ludosti,njihovog grozničavog nadmetanja, njihovog

64

ogromnog napora da dokažu da su neko, vipočinjete osećati da ste niko, da niste pose-bni; da ste tu samo da vegetirate - da živiteprost život i da umrete prostačkom smrću.

Ovo je vrlo opasna, otrovna ideja,duboko usađena u vama. Izbacite je napolje.

Inače zapamtite, kada kažem da stejedinstveni, ne mislim na neki relativannačin. Ne kažem da ste više jedinstveninego neko drugi. Kada kažem da ste jedins-tveni, kažem to na apsolutan način - ne narelativan, osrednji ili umeren način. Nekažem da ste više jedinstveni od bilo kogadrugog. Vi ste jednostavno jedinstveni, istotako jedinstveni kao i drugi - isto takojedinstveni kao vaš sused. Jedinstvenost jevaša priroda.

Pitate: "Da li je besputni put sa sva-koga, ili samo za retke izuzetke?" On jesamo za retke izuzetke, ali svako je redakizuzetak.

Želeo bih da vam ispričam jednuanegdotu:

Dogodilo se da je jednom bio jedanbezbožan kralj koji nije mogao da podnesemisao da je neko superiorniji...

Mora da je bio čist političar - čistotrov.

65

...Stoga je on pozvao sve pandite6 izkraljevstva, kakva je bila praksa u važnimprilikama i postavio im ovo pitanje: "Ko jeviši, ja ili Bog?" ...

Jer kada u vama jednom započneego trip, njegova krajnja borba je protivBoga. Završna mora da bude s Bogom jerće se jednog dana javiti pitanje: ko je supe-riorniji, Bog ili vi? Fridrih Niče je rekao:"Ne mogu verovati u Boga, jer ako verujemu Boga uvek ću biti inferioran - uvek."Onda ne postoji mogućnost da se postanesuperioran. Stoga Niče kaže: "Kako mogupostojati dva superiorna bića, ja i Bog?" Tajbezbožni kralj mora da je bio ničeovac.

...Panditi su zadrhtali od straha - jersu znali da ako kažu da je Bog superiorniji,biće odmah ubijeni, zaklani, iskasapljeni.Bivajući mudri po svojoj profesiji zatražilisu vreme, jer su bili vezani za običaje, svojepoložaje i živote - što bi izgubili ako birekli nešto protiv kralja. S druge strane, bilisu i časni ljudi, koji ne bi naljutili ni Boga.Stoga su bili u dubokoj žalosti; onda im jenajstariji pandit potvrdio: "Ostavite to

6 Pandit, poznavalac ortodoksnih svetih spisa, brah-manski sveštenik.

66

meni, ja ću sutra razgovarati sa kraljem."Sledećeg dana kada su se okupili na

dvoru, pristupio je tiho stari čovek, sklopioje svoje ruke, njegovo čelo je bilo namaza-no belim pepelom. Poklonio se duboko iizustio ove reči: "O gospodaru, nesumnjivoti si veći" - kralj je uvio svoje duge brkove,i zabacio je visoko svoju glavu - "Ali ti siveći, kralju, jer nas možeš proterati iz svogkraljevstva, a Bog ne može; zaista sve jekraljevstvo tvoje i nema gde da se ide izvannjega."

Nema načina da se ide izvan Boga.To je vaša jedinstvenost - to je svačijajedinstvenost. Nema načina da budete neštodrugo do sastavni deo Boga. To je vašajedinstvenost - to je svačija jedinstvenost.Poštujte sebe, a takođe poštujte i druge.Onog momenta kada počnete da dokazujetesebe superiornim, ne poštujete sebe jer samnapor pokazuje da ste prihvatili ideju daniste jedinstveni - otuda napor da se doka-žete - a takođe nemate ni poštovanja premajedinstvenosti drugih.

Poštujte sebe, poštujte druge takođe,jer u suštini vi niste odvojeni. Mi smo jednacelina. Mi smo delovi jedan drugog. Nismokao ostrva; široki smo božji kontinent.

67

Drugo pitanje:Patanjđali kaže da kroz neznanje

čovek akumulira neznanje, čovek akumulirakarmu; prethodno smo slušali da ste reklida dok čovek ne postigne određenu kristali-zaciju, on nije odgovoran za delovanje - preje božansko jedini odgovorni činilac. Hoće-te li mi pojasniti ove prividne kontradikci-je?

One vama izgledaju kao kontradik-cije. Radije nego da razjašnjavamo kontra-dikcije, želeo bih da vas očistim. Želeo bihda vas očistim tako potpuno, da vi niste tu;onda nećete videti nikakve kontradikcije.Kontradikcija je da se vidi kroz intelekt.Jednom kada intelekt više ne ometa, i vaševiđenje je jasno - nijedna misao ne plovi uvašoj svesti; vi ste u stanju samyame, apso-lutno prazni - nikada nećete nigde videtineku protivrečnost. Sve protivrečnosti ćeizgledati komplementarne. One to jesu, alium je treniran od intelektualaca, logičara,od Aristotela. Učeni ste da delite stvari upolarne suprotnosti - dan i noć, život i smrt,dobro i loše, bog i đavo, muškarac i žena.Sasvim odvojeni, hermetički odeljci.

Onda ako ja kažem da u svakoj ženi

68

postoji muškarac, a u svakom muškarcuima žene, odmah ćete reći: "Čekaj, postojikontradikcija. Kako može muškarac bitižena, i kako žena može biti muškarac?Muškarac je muškarac, a žena je žena - jas-no je odvojeno." To nije tako. Život neveruje u Aristotela; život je veći od Aristo-tela. Muškarac i žena su komplementarnos-ti, nisu kontradikcije.

Jeste li videli taoistički simbol yin iyang? - suprotnosti se susreću jedna u dru-goj, rastvarajući se jedna u drugu; dan unoć, noć u dan; život u smrt, smrt u život.To je tako. Život i smrt nisu dva izdvojenaentiteta. Ne postoji procep između njih,nema intervala. Život je ono što postajesmrt, smrt je ono što opet postaje život.

Vi vidite da se talas podiže i kreće uokeanu. U samom pokretanju talasa postojipraznina, prethodi mu povlačenje vode. Oninisu dve odvojene stvari. Vidite veliku pla-ninu; a pored nje je duboka dolina. To nisudve stvari. Dolina nije ništa do planinaokrenuta naopako; planina nije ništa drugodo izvrnuta dolina.

Muškarac i žena, i sve kontradikcijesamo su naizgled kontradiktorni. Jednomkada možete uvideti ovu činjenicu, uvek

69

ćete moći da znate da moram govoriti ukontradikcijama jer moram govoriti o total-nom, o celini. Sve što kažem pokriva samojedan deo; onda drugi deo nedostaje;moram izreći i taj deo takođe. Kada kažem itaj drugi deo, vi kažete: "Čekajte, vi stekontradiktorni."

Rečnik je još aristotelovski, i nemislim da će postojati ikakva mogućnost zanearistotelovski rečnik. Biće vrlo teško, jeriz svakodnevnih korisnih razloga moramopodeliti stvari na crne i bele.

Crno i belo izgledaju tako razdvoje-ni, ali pravi život je kao duga - ceo spektar.Možda je na jednoj strani belo, na drugojstrani je crno, ali između ovih su milionikoraka, svi spojeni zajedno. Život je spek-tar. Ako izostavite srednji korak, onda stva-ri izgledaju protivrečne. To je vaše viđenjekoje nije još jasno.

Čuo sam da se to dogodilo jednogdana:

Pijan čovek se iznenada pojavio uuredu za registraciju rođenih i umrlih.

"Gospodo," on je štucao, "želim daregistrujem rođenje blizanaca!"

"Zašto kažete ’gospodo'?" raspitivaose službenik "Ne možete li videti da sam ja

70

ovde sasvim sam?""Jeste li?" Zadihao se novi otac, lju-

ljajući se unatrag. "Možda je bolje da odemnatrag u bolnicu i još jednom pogledam."

Možda su blizanci, možda je rođenojedno dete. To je vaše nesvesno koje vamdaje vrlo iskrivljen pogled na život. Stalnoćete dolaziti do osećanja kontradiktornosti umeni. Ona su tu, ali samo na izgled. Dubo-ko dole one se susreću.

Sada, ovo je posebna kontradikcija:"Patanjđali kaže da kroz neznanje čovekakumulira neznanje, on akumulira karmu; aprethodno smo čuli da dok čovek ne dostig-ne izvesnu kristalizaciju, nije odgovoran zasvoje delovanje, pre je božansko jediniodgovorni činilac."

Ovo su naizgled dve kontradiktornestaze. Jedna je da sve ostavljate Bogu - bašsve, totalno. Onda niste odgovorni. Alizapamtite, to mora da bude totalno; to jetotalno žrtvovanje, predavanje, potčinjava-nje. Onda ako činite dobro, Bog je izvršilac;ako činite loše, naravno, Bog je izvršilac.

Sećajte se celine. Celina će vas pre-obraziti. Ne budite promućurni i lukavi, jerima mogućnosti da za sve što ne osećate da

71

je dobro, kažete da je Bog odgovoran. Bilošta da vam učini da osećate krivicu, preba-cićete to na Boga, a sve što uvećava vaš egovi ćete reći, "to sam ja". Nećete to jasnoizreći, ali duboko unutra mislićete tako.Ako naslikate lepu sliku, vi ćete reći: "jasam slikar". A ako će vam biti data Nobelo-va nagrada, nećete reći "dajte je Bogu". Vićete reći: "Da, čekao sam to - već je za topreviše kasno. Priznanje - dolična nagrada -zakasnila je previše dugo."

Kada je Bernard Šo dobio Nobelovunagradu, odbio je da je primi, rekavši: "Pre-dugo sam čekao. Sada je to ispod mogrenomea." On je bio jedan od najvećih ego-centrika ikada. "To je ispod mog ugleda.Kada sam bio mlad, priželjkivao sam to,sanjao sam to. Sada sam dovoljno star; tomi ne treba. Svet mi je ukazao već takoveliko priznanje, pohvala od ljudi je takovelika, sada mi ne treba nikakva Nobelovanagrada. To mi više neće dati nikakavugled."

Nagovorili su ga da će to biti uvredaNobelovog komiteta za nagrade, stoga jeprihvatio, a onda je odmah poklonio novacnekoj organizaciji. Nikada niko nije čuo zatu organizaciju. On je bio jedini član i pred-

72

sedavajući te organizacije.A kada su ga docnije pitali šta je

uradio, on je rekao: "Ako dobijete Nobelo-vu nagradu, vaše ime je jednom u spored-nim novinskim vestima. Ja sam to odbio;stoga je drugog dana moje ime bilo u glav-nim naslovima. Onda sam opet to prihvatio;i drugog dana sam opet bio u glavnim nas-lovima. Onda sam dao donaciju; i opet sambio na naslovnim stranama. Onda sam topoklonio sebi i opet sam bio u glavnim nas-lovima. Iskoristio sam to u potpunosti."Iscedio je iz toga sav sok.

Dakle, moguće je da će vaš ego nas-taviti da bira. Ma kako da se osećate krivizbog nečega, vi ćete reći da je Bog odgovo-ran. Kako god da se osećate dobro okonečega, vi ćete reći: "Da, ovde sam ja. Jasam to uradio." U tome je totalnost takođepotrebna.

Sada, vidite, ovo je druga staza,Patanjđalija, Mahavire, Bude. Oni kažu daste vi odgovorni, totalno odgovorni; opet.Patanjđali zaista ne veruje u Boga. Previšeje naučan za to. On kaže da je Bog metodada se stigne do nirvane, do prosvetljenja.To je put - samo put, a ne cilj. On je isti kaoBuda i Mahavira, koji su potpuno poricali

73

Boga, i koji su rekli: "Ne postoji Bog, samoje čovek odgovoran." Ali totalno. Ne samoza dobro, nego i za loše.

Sada vidite kako su ove kontradikci-je spojene u konceptu totalnosti. Obe zahte-vaju totalnost; ona je njihova prisna pove-zanost. Zaista, totalnost deluje, bilo da svepredate Bogu, ili preuzmete svu odgovor-nost na svoja sopstvena ramena, nije važno.Ono što je zaista važno je da ste totalni,celoviti. Stoga šta god da radite buditeceloviti, i to će biti vaše oslobođenje. Biticelovit znači biti oslobođen.

Dakle ovo izgleda kontradiktorno,ali nije. Zasnovano je na istoj ideji da sebude celovit.

Postoje dva tipa ljudi, zbog toga supotrebne dve metode. Vrlo je lako ženskomumu da se preda, da se poda, da se žrtvuje.Vrlo je teško muškom umu da se poda, dase preda, da se žrtvuje. Stoga će muškomumu trebati Patanjđali, staza gde je totalnaodgovornost vaša. Ženskom umu će trebatistaza predanosti - staza Narade, Mire, Ćai-tanje, Isusa. Sve je Božje; neka dođe cars-tvo tvoje, neka bude volja tvoja. Sve je nje-govo. Isus je stalno govorio: "Ja sam nje-gov". Na to je mislio kada je tvrdio: "On je

74

otac, a ja sam sin. Sin nije ništa do produ-ženje svesti oca, to sam i ja."

Za ženski um, za prijemljivi um, zapasivan um, Patanjđali neće biti od velikepomoći. Nešto ljubavi je potrebno - neštood totalne predanosti sebe; poništavanjasebe potpuno, žrtvovanja sebe potpuno.Rastvaranje i iščezavanje je potrebno žen-skom umu; ali za muški um Patanjđali jesavršen. Oboje su u pravu, jer oboje suumovi; a celo čovečanstvo je podeljeno uova dva uma.

Protivrečnost se pojavljuje jer nemožete razumeti ceo um. Inače šta god daizaberete kroz ove dve staze, postaćetetotalni i ubrzo će totalni um cvetati u vama.

Treće pitanje:Voljeni Osho, Ramakrišna je koris-

tio hranu kao uporište da ostane na perife-riji. Nije li saučešće ili saosećanje dovoljnoza vraćanje na periferiju?

Izvinite što postavljam lično pitanje,šta je vaše uporište?

Prvo, saosećanje nije dovoljno, jersaučešće je tako čisto da od njega ne može-te načiniti uporište. Ono je tako čisto da

75

zemljina gravitacija ne može delovati nanjega. Zemlji treba nešto više materijalno.Telu treba nešto više materijalno; telo jedeo zemlje. Kada umrete zemlja se vraćazemlji - prah se vraća prahu. Da se ostane utelu, samo saosećanje nije dovoljno.

U stvari, kada nastaje saučešće ilisaosećanje, spremni ste da napustite telo.Saosećanje vam daje totalno drugačiju pre-dnost, i privlačnu snagu iz visine, privlačnusnagu odozgo. Počinjete da budete vučeniodozgo. Postaje gotovo nemoguće ostati utelu. Ne, čistota neće biti od velike pomoći.Malo nečistoće je potrebno da se ostane nazemlji i u telu, nešto više materijalno. Hra-na je savršeno dobra. Hrana je deo zemlje,materijalna je. Ona vam može dati težinu.Ljudi su koristili različite stvari na različitenačine, ali čisto saosećanje se ne može kori-stiti. U stvari čisto saosećanje je stvar kojazapočinje da vam pomaže da se krećetenaviše. Dozvolite da vam predstavim jednureč: milost. Gravitacija vuče na dole, amilost vuče naviše. Onog momenta kada stepotpuno saosećajni, prepunjeni, milostzapočinje da funkcioniše. Vi ste bestežin-ski, gotovo možete leteti. Sada će držač zapapir biti dovoljan da vas prisili da budete

76

ovde na zemlji. Ramakrišna je to koristio:hrana je bila poput pritiskača za papir. Onje postao bestežinski; nešto je bilo potrebnoda mu dâ malu težinu, tako da gravitacijanastavi sa delovanjem.

Sada me pitate, a ja ću vam ispričatijednu anegdotu:

Četiri čoveka su se poveravala urazgovoru o svojim porocima.

"Ja volim prasetinu," rekao je rabin."Ja pijem svakodnevno bocu burbo-

na," kazao je protestantski sveštenik."Ja imam devojku sa strane," ispo-

vedio se biskup.Okrenuli su se baptističkom svešte-

niku, koji je slegao ramenima: "Ja? Javolim da brbljam i ogovaram."

To je moj odgovor - ja volim dabrbljam, ogovaram. To je moj "mali teret".Svi ovi razgovori nisu ništa drugo do brb-ljanje. Ako oni povrede vaš ego, nazovite ihkosmičkim torokanjem, božanskim brblja-njem - ali oni su samo ogovaranja.

Četvrto pitanje:Ja ponizno želim da postavim slede-

će pitanje i iskreno se nadam da ćete miodgovoriti sutra. Došao sam iz Singapura i

77

ubrzo ću se vratiti natrag tamo.Jutros ste gospodine tvrdili da je

ego kamen spoticanja i samo pomoću pre-vazilaženja i transcendiranja ega ispunje-nje naše suštinske prirode može biti postig-nuto. Drugde ste rekli da pomoću usredsre-đivanja na seksualni nagon, čovek može bitiprosvetljen. Ne mislite li da su te dve tvrd-nje protivrečne, jer ako se usredsređujetena seksualni čin ili nagon, vi ste postaličinilac i egoista?

Mi mislimo da samo bivajući odvo-jeni od seksualnih želja, možemo postićicilj. Ponizno molim da osvetlite spornopitanje i očistite nerazumevanje iz moguma.

Pitanje mora da je od Indijca. To jeP. Gangram. Želim da se zapazi da je odIndijca, jer pokazuje sve kvalitete indijskogduha. Pokušajmo da ga analiziramo korakpo korak.

"Ja ponizno želim da postavim sle-deće pitanje i iskreno se nadam da ćete miodgovoriti ovo sutra." Nije potrebno rećiove stvari, ali indijski um je formalan. Onnije iskren. On nije direktan. Uvek se skrivaiza rituala, reči. Izgleda učtiv, ali nije. Jer

78

učtiv um je direktan, neposredan. Nije pot-rebno da se skrivate iza paravana formalnihpravila ponašanja - barem ne ovde.

Bog nije formalnost, i propisnoponašanje vam neće pomoći ni na kojinačin da rešite životne probleme. Možestvoriti nevolje. "Jutros ste gospodine tvrdi-li da je ego kamen spoticanja i samo pomo-ću prevazilaženja i transcendiranja egaispunjenje naše suštinske prirode može bitipostignuto." Prvo, vi ste čuli nešto što janisam rekao. To je takođe deo indijskoguma. Vrlo je teško indijskom umu da čujeono što je rečeno. On ima već svoje sops-tvene ideje; zapravo previše njih. On imafilozofiju, religiju, veliku tradiciju, i sve tebesmislice; i nastavlja sve da meša sa svo-jim vlastitim.

Dakle, rekao sam vam da čovekmože da transcendira, ali nisam rekao da"prevaziđe". Sada ovaj gospodin kaže: "viste tvrdili da je ego kamen spoticanja, asamo pomoću prevazilaženja ili transcendi-ranja...". Oni nisu sinonimni. Prevazilaže-nje je represija, to je "potisnuti iznad". To jenasilno prisiljavanje nečega; to je otimanje iborba. Kad god se borite ego ne može bititranscendiran, jer ego živi uz pomoć borbe,

79

pomoću opiranja. Dakle pomoću prevazila-ženja ego se nikada ne nadvladava. Što višepokušavate, više ćete postati egoistični.Naravno, sada će vaš ego biti religiozan,svet, pobožan. Zapamtite, kad god ego pos-tane pobožan on postaje suptilniji i opasniji.To je pročišćeni otrov.

Prevazilaženje nije isto što i tran-scendiranje. Koja je razlika? Transcendira-nje dolazi kroz razumevanje, a prevazilaže-nje dolazi kroz opiranje. Vi se borite, pritis-kate, skačete na grudi toga i sedate tamo, vise tučete i polemišete; tako ste to prevazišli.Ali to je uvek tu i uhvaćeni ste u klopku.Sada to ne možete napustiti, jer onog trenu-tka kada vi siđete s njega, ono će se uzdići.

Dakle, egoistična osoba koja poku-šava da prevaziđe svoj ego postaće ponizna,ali će sada ego biti tu, u toj poniznosti, unjegovoj poniznosti; ne možete naći višeegoistične ljude od poniznih ljudi. Onikažu, "mi nismo ništa" ali pogledajte u nji-hove oči. Oni kažu "mi smo samo prašinana tvojim nogama, gospode," uhvati pogledu njihovim očima, vidi šta one kažu.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

"Doktore," požalio se pacijent,

80

"imam jaku glavobolju. Šta da radim?""Da li si pušio mnogo?" pitao je

doktor."Ne," odgovorio je pacijent, "nikada

nisam dodirnuo duvan. Štaviše, nikada nepijem i nisam dvadeset godina izlazio saženama. "

"U tom slušaju," rekao je doktor,"jedino što može biti kod vas jeste da je vašoreol sveca postao previše tesan."

To će se dogoditi kod "prevazilaže-nja" - vaš oreol će postati pretesan i vi ćeteimati glavobolje.

To se događa svim religioznim lju-dima. Oni postaju kruti, lažni, neautentični.Kada se pojavi ljutnja, oni se stalno smeju.Njihov je osmeh, naravno, naslikan osmeh.Nastavljaju duboko da potiskuju ljutnju unesvesno; a šta god da potiskujete širi se uvašem biću. To postaje deo vas. Događa seda se religiozni čovek ne smatra ljutitim,ispadi ljutnje mogu da nestanu iz njegovogživota, ali će ljutnja postati sam stil njego-vog života. Nećete ga zateći krvavih ruku uljutnji, ali ćete moći da ga vidite i osetite daje uvek ljut. Ljutnja će kružiti u njegovojkrvi; ego će kružiti kao podzemna struja usvemu šta on radi. U stvari, on će postati

81

previše zainteresovan za sve što je prevazi-šao potiskivanjem i uvek će se braniti,opravdavati. On je uvek u defanzivnomstanju.

Ne, prevazilaženje nije transcendi-ranje. Transcendiranje ima lepotu; prevazi-laženje je ružno. Kada ste transcendirali, viste razumeli glupost i idiotizam ega; razu-meli ste njegove iluzije; razumeli ste njego-ve neosnovane želje. Onda on otpada samod sebe. Vi ga ne odbacujete, jer ako gaodbacite, onda ćete dospeti do drugog ega,onog "ja sam odbacio ego". On otpada krozrazumevanje. Razumevanje deluje kao vat-ra; ono spaljuje ego.

Zapamtite, kako ćete znati da li jeego potisnut ili transcendiran? Ako je poti-snut osoba će postati ponizna. Ako je tran-scendiran, neće postati ni egoistična nitiponizna. Jer cela stvar je svršena. Samoegoista može biti ponizan. Kada ego nije tu,kako možete biti ponizni? Ko će biti poni-zan? Onda čitava osnova svega toga nesta-je. Dakle kad god je ego nadvladan on pos-taje poniznost. Kada je ego transcendiran,čovek je jednostavno oslobođen od te klop-ke. Niti je ponizan niti egoističan. On jejednostavan. On je istinit. On je autentičan.

82

On neće preterivati ni na ovaj, niti na onajnačin.

Preterivanje je deo ega. Prvo vi pre-terate sa "ja sam najveći čovek;" onda pre-terujete kada kažete "ja sam najniži" čovek.Prvo preterujete da ste neko poseban; ondapreterujete da ste niko - ali poseban.

Prvo želite svet da prizna da steneka važna osoba i hvali vas. Kada otkrijeteda se to ne događa... Zato što su svi naistom ego-tripu, i nikoga nije briga da vibudete neko važan. Svi oni misle da su nekevažne osobe, i pokušavaju to da budu nasvoje načine. A kada osetite da je nadmeta-nje previše mukotrpno, i kada izgleda da tone može da prođe, onda započinjete drugim- mnogo lukavijim načinom, više podmu-klim načinom. Kažete: "nisam niko," aliočekujete kako će oni prepoznati i priznativašu ništavnost, da će doći do toga da steveliki mudrac. Tako ste ponizni, potpunoste odbacili ego. Smejaćete se duboko doleu sebi a ego će se osećati podržan, polas-kan, i vi ćete reći: "Sada me poštuju."

Zapamtite, prevazilaženje nije tran-scendiranje.

"Gospodine, jutros ste tvrdili da jeego kamen spoticanja i da samo prevazila-

83

ženjem ili transcendiranjem..." - nikada nekoristite "ili" između "prevazilaženja" i"transcendiranja", to su potpuno različitepojave, apsolutno različite pojave - ... ega,ispunjenje naše suštinske prirode može bitipostignuto.

"Drugde ste rekli da usredsređiva-njem na seksualni nagon..." Nikada tonisam rekao. Rekao sam samo "samyama" -ne "usredsređivanje". Samyama je usred-sređenost, meditacija, samadhi - ekstaza -sve zajedno. Na ovaj način vi pokazujete dačujete samo ono što želite da čujete. Moguponavljati mnogo puta, a vi ćete i dalje dapropuštate.

Ako se sećate, ponavljao sam jučetoliko mnogo puta reč samyama i pokuša-vao da vam objasnim šta je to. To nije kon-centracija. Koncentracija ili usredsređenostje samo prvi korak prema tome. Drugikorak je meditacija; u meditaciji je koncen-tracija odbačena. To mora biti zato što kadase krećete na dalji viši korak, niži koraktreba da se ostavi; inače kako biste se moglikretati? Kada idete stepenicama, nastavićeteda ostavljate stepenice za sobom. Prvikorak je ostavljen u drugom; koncentracijase odbacuje u meditaciji. Dharana se odba-

84

cuje u dhyani. A onda treći korak: samadhi,ekstaza. Onda se meditacija takođe ostavlja;tada postižete samadhi. A sva ova tri senazivaju samyamom.

Kada se samyama dovede na seks,da, brahmacharya proizilazi iz toga - ali nekoncentracija. "Iz tog razloga vi ste rekli dapomoću koncentracije na seksualni nagon,čovek može da bude prosvetljen." Da,dovođenjem samyame na neki nagon, čovekmože biti oslobođen od toga nagona - nedovođenjem koncentracije. Jer u dubokomsamadhiju vi ste ogromno razumevanje - isámo razumevanje oslobađa. A za razume-vanje um nema potrebe da izbegava i beži.Vi se suočavate s tim. Problem nestaje;vaša vatra razumevanja je takva da je prob-lem spaljen.

Da, ako dovedete svoju samyamu naseksualnu želju, želja će nestati. Neće bitipotisnuta; vi ćete je transcendirati.

"Da li mislite da su te dve tvrdnjekontradiktorne...?" Ne, ja to ne mislim. Viste apsolutno smeteni, a smetenost dolazi izvaše ideologije. Ideologije su uvek zbunju-juće. Uvek slušate skrivajući u pozadinisvoju ideologiju i spise. Vrlo je teško naćiIndijca koji može slušati direktno - Bhaga-

85

vad Gita neprekidno stoji iznutra, Vede,Upanišade. Indijci su postali kao papagaji.Nastavljaju da ponavljaju bez razumevanja,jer ako razumete nema potrebe ni za kak-vom Bhagavad Gitom. Nastaje vaša vlastitabožanska pesma;7 počinjete svoje sopstvenopevanje. Započinjete da činite svoje vlastitestvari. Krišna je učinio svoje. Zašto biste vičinili to? Ko je onaj ko treba da bude dupli-ran, kopiran i imitiran? I onda ćete postatisamo jedna imitacija. Svi Indijci, gotovosvi, postali su imitatori; oni su lažna lica,maske. A stalno misle da im je zemlja vrloreligiozna. Ona to nije. To je jedna od naj-lukavijih zemalja na svetu.

"Ne mislite li da su te dve tvrdnjekontradiktorne, jer ako se usredsredite naseksualni čin ili nagon, vi postajete činilac iegoista?" Ko vam je rekao da ćete ako radi-te samyamu na seks postati činilac?Samyama označava svedočenje, čisto sve-dočenje. Postajete posmatrač, ne činilac.Kako možete postati činilac kada viditeseksualni nagon? Kada to vidite, viđenopostaje različito od vas.

7 Bhagavad Gita u prevodu znači "Božanska pes-ma".

86

Vi vidite mene ovde. Sigurno steodvojeni i ja sam odvojen. Ja vidim vas; viste predmet mog viđenja, a ja sam sposob-nost mog viđenja. Vi ste odvojeni, ja samizdvojen.

Znano je odvojeno od znalca, vide-lac je odvojen od viđenog; a kada dovedetesamyamu na bilo koji impuls - seks, glad,ego - iznenada ste odvojeni jer vidite to. Toje tu kao objekat, a vi ste tu kao svedok,posmatrač. Kako možete postati činilac?Osoba postaje činilac kada je svedočenjeizgubljeno, kada postaje identifikovana sapredmetom viđenja. Započinje da govori"ovaj seks, to sam ja, to je moje," "ova gladu mom telu, to sam ja, to je moje". Akoposmatrate glad, glad je tu u telu, a vi stedaleko u zvezdama.

Samo pokušajte to. Kada osećateglad, sednite, zatvorite oči i posmatrajteglad. Ne možete biti identifikovani s glađu.Ako osećate da ste identifikovani, u samomtom momentu svedočenje se gubi; postaliste činilac.

Čitava umetnost svedočenja je dapomognete sebi da se osećate odvojeni odsvega onoga uz šta prianjate, ili za šta sevezujete. Ne, činilac se nikada ne javlja u

87

samyami. Činilac izostaje, otpada, nestaje.Iznenada vidite da nikada niste uradili ništa- stvari su se događale, ali vi niste učiniliništa. Vi niste počinilac. Vi ste čist posmat-rač, sakšin. A to je ono najviše kod svihreligija.

"Mislimo da samo bivajući odvojeniili uzdržani od čulnih želja, možemo postićicilj." Ovo stvara nevolju, pošto imate nekeideje - vi "mislite". Ako imate neke idejepraktikujte ih, i saznaćete njihovu lažnost.A vi ste ih imali toliko dugo, i još se nistezasitili, a šta vam se desilo s tim idejama?Koji preobražaj vam se dogodio? Kakvooslobođenje vam je došlo? Budite malointeligentni. Samo vidite: ove ideje ste nosi-li čitavog svog života - šta se dogodilo? Toje baš kao otpad u vama. Ništa se nijedogodilo. Sada očistite svoj unutrašnji pros-tor.

Ovde ja ne pokušavam da vam damdruge ideje i zamene. Sav moj napor je davas poništim potpuno, da vas sasvim uniš-tim - da uništim vaš um tako potpuno daostanete u stanju nemanja uma, ili ne-uma,u jasnom viđenju, to je sve. Ja ne verujemni u kakvu ideologiju, ne želim da verujeteni u jednu. Sve ideologije su lažne. Kada

88

kažem sve ideologije, i moja je uključena.Zato što vas ideje ne mogu dovesti dostvarnosti. Stvarnost je znana samo kadanemate ideje o njoj.

Stvarnost je ovde, a vi ste tako puniideja da nastavljate da je gubite, propuštate.Kada slušate mene, ako me slušate krozsvoje ideje, postaćete sve više i više zbu-njeni.

Molim vas, za nekoliko minuta dokste ovde ostavite na stranu svoje ideje.Samo slušajte mene. Ne kažem vam daverujete ono što kažem. Ja govorim, a visamo slušajte, dajte mi priliku, a onda doc-nije razmišljajte. Inače šta se događa: jakazujem nešto, a vi ponavljate nešto drugou sebi. Zaustavite tu traku. Zaustavite svestare trake, inače nećete moći da me razu-mete, da shvatite šta ja govorim. U stvari jane govorim toliko koliko samo prisustvu-jem ovde. Moje kazivanje je samo način dabudem s vama.

Stoga ako ostavite svoje ideje malona stranu... ne kažem da iz odbacite zauvek- samo ih stavite na stranu, slušajte mene, aposle ih možete uzeti opet ako osećate da suone bolje. Ali nemojte da ih mešate.

89

Jedna anegdota:Jedan Jevrejin, već vrlo star čovek,

došao je u Ameriku da poseti svog sina. Bioje šokiran kada je otkrio da mladić ne sledijevrejske zakone. "Nameravaš," pitao je,"da se ne držiš zakona dijete?"

"Oče, ja jedem u restoranima, panije lako držati se košera."

"Održavaš li barem sabat?"Izvini oče, teško je u Americi pri-

državati se toga.""Kaži mi sine," podrugivao se stari

čovek, "jesi li još obrezan?"

To je način na koji stari um uvekdeluje. Ostavite to na stranu; samo onda memožete razumeti. Inače to nije moguće.

Peto pitanje:Juče ste objasnili samyamu, kao

sintezu usredsređenosti, meditacije isamadhija. Molimo objasnite nam razlikuizmeđu....samyame........ i konačnog pro-svetljenja.

Zašto Patanjđali nije govorio okatarzi, dok ste vi jako isticali katarzu?

Molimo da objasnite preventivnemere za zloupotrebu psihičkih moći.

90

Kako čovek može da razlikuje da lion poništava svoju prarabdha karmu, sud-binu, ili stvara nove karme?

Ako je vreme smrti osobe fiksiranodo sekunde, da li to znači da čovek nemaslobodu da umre ranije ili da produži svojživotni vek?

Prvo: "Molimo da objasnite razlikuizmeđu samyame i konačnog prosvetljenja."

Ne budite zabrinuti oko konačnogprosvetljenja. Ne postoji način de se toobjasni, niti da se opiše. Ako ste zaistazainteresovani, spreman sam da vam damkonačno prosvetljenje; ali ne pitajte zaobjašnjenja o tome. To je lakše - da vam seono da - nego da vam se to opiše. Jer nika-kav opis neće biti ispravan. Niko to nijeikada opisao. Samyama može biti opisanajer samyama je metoda. Prosvetljenje se nemože opisati; to se događa iz samyame.

Samyama je kao sađenje semena,zalivanje biljke, zaštita drveta, samyama jetakva. Onda dolaze cvetovi, oni cvetaju.Teško je reći išta o cvetovima. Svaka stvarse može reći pre nego što dođe cvetanje, jersve drugo je samo metoda, tehnika.

Ja vam mogu govoriti o tehnici i

91

metodama. Ako sledite ove tehnike i meto-de, jednog dana ćete se probuditi u prosvet-ljenju. To se može dogoditi baš sada, tako-đe, ako ste spremni da žrtvujete sebe pot-puno. Šta ja mislim kada kažem da potpunožrtvujete sebe? To znači da se potpuno pre-date.

Ako mi dozvolite, to se može dogo-diti odmah sada, jer svetlost sija, gori umeni. Plamen može da vas zahvati, ali vi tone dozvoljavate. Vi ste defanzivni, kao daimate nešto da izgubite. Ne vidim da imateišta da izgubite. Nemate šta da izgubite, aliste toliko defanzivni, kao da je blago skri-veno tu i ako otvorite srce ovo blago možebiti ukradeno. A nema ničega - samo tama,samo smeće iz mnogo, mnogo života.

Ako se meni otvorite, ako postaneteosetljivi prema meni, vi tada žrtvujete sebe;a dok učenik ne žrtvuje sebe majstoru, kon-takt nije načinjen. I žrtvovanje mora dabude potpuno; ne možete zadržati ništa.Ako ste spremni za prosvetljenje, ne gubiteonda vreme: žrtvujte sebe potpuno, do kra-ja. Postanite otvoreni prema meni.

Teško je. Čovek se oseća izgubljen.Čovek oseća da ne zna gde ide. On osećakao da je svo njegovo blago oduzeto. I

92

nema ničega - nema blaga - čak ni vi nistetu da biste bili izgubljeni. Onaj ko je tu, onne može biti izgubljen. Ono što može dabude izgubljeno niste vi; ono što ne možebiti izgubljeno jeste vi. Postajući otvoreni vićete izgubiti nešto, to je vaš ego; izgubićetenešto, ali nećete izgubiti sebe. U stvari,gubljenjem svega drugog po prvi put ćetedospeti do svog autentičnog bića, do Sebe.

Stoga ne pitajte o konačnom prosve-tljenju. Buda je rekao: "Bude mogu samopokazati put; niko vam ne može reći (ocilju)." Mogu vam pokazati vodu, ali nepitajte me kakav je osećaj kada se gasi žeđ.Kako vam mogu reći? Voda je tu. Zašto jene kušate? Zašto je ne pijete? Pijte mene, idozvolite da vaša žeđ bude ugašena. Ondaćete znati kako je to, kako se to oseća - to jeosećaj, ne postoji način da se on opiše. Toje kao ljubav; ako ste se zaljubili, znate štaje to; ali ako vas neko pita šta je ljubav, vićete se zbuniti.

Postoji čuvena izreka Avgustina: "Jaznam šta je vreme, ali kada me neko pita,iznenada ne znam." Vi takođe znate šta jevreme, i ako vas neko pita, biće vam teškoda kažete.

Slušao sam o velikom ruskom

93

romanopiscu Lavu Tolstoju. Bio je u Lon-donu; nije znao mnogo engleski, a želeo jeda zna koliko je sati, stoga je pitao jednoggospodina, "Molim vas, kažite mi, šta jevreme?" Englez je slegao ramenima i rekao:"Idite i pitajte nekog filozofa." Šta je vre-me? Možete pitati koliko je sati, ali ne šta jevreme! Vi znate, vi osećate, jer živite uvremenu. Neprekidno je tu i prolazi, prolazipored vas. Živite u vremenu kao što ribaživi u vodi, ali čak ni riba ne može definisa-ti šta je voda.

U stvari ja sam čuo priču da je jednafilozofska riba postala vrlo zabrinuta jer jeimala razgovor, preveliki razgovor o okea-nu, a da ona nikada nije naišla na njega.Stoga je meditirala. Kralj riba je došao,pogledao tu ribu, i pomislio da je ona unekoj nevolji, da je vrlo zabrinuta. Stoga jeupitao: "Šta je s tobom? Šta je krenulološe?" A riba je odgovorila: "Veoma samzabrinuta - želim da znam šta je taj okean.Toliko se govorilo o njemu, a ja nikadanisam naišla na njega." Kralj riba je odgo-vorio: "Budalo jedna, ti si u njemu!"

Kada je nešto tako blizu, teško jeznati ga. Nikada ne nailazite na to. Vi ste uvremenu, ali nikada ne nailazite na njega;

94

ne možete ga uhvatiti. Postaje teško da se todefiniše.

Vi ste u Bogu; zato je teško da defi-nišete Boga. Vi ste već u prosvetljenju!Samo je potreban okret ka njemu, samojasnoća, prepoznavanje, sećanje. Zbog togasam spreman da vam to dam, jer je to većtu. Ništa ne treba da se uradi.

Samo ako mi dozvolite da držimvašu ruku za neko vreme.

Druga stvar: "Zašto Patanjđali nijegovorio o katarzi, dok ste vi jako isticalikatarzu?"

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Teturajući pijanica se zaustavio pro-laznika i pitao za vreme. Prolaznik jepogledao u sat i rekao mu.

Pijanica je pogledao zbunjeno, iomahnuo svojom glavom. "Baš ne mogu toda shvatim," rekao je pijano, "čitave noćidobijam različite odgovore".

Cele noći! Kada mislite o meni i oPatanjđaliju, setite se razlike od pet hiljadagodina. I jeste li cele noći dobijali različiteodgovore?

Kada je Patanjđali bio ovde na zem-

95

lji, ljudi su bili potpuno drugačija bića. Pos-tojao je potpuno drugačiji kvalitet čovečan-stva. Katarza nije bila potrebna. Ljudi subili primitivni, jednostavni, poput dece.Deci nije nužna katarza, starom čoveku jepotrebna. Dete nije akumuliralo ništa.

Pogledajte dete. Kada je dete ljutoono postaje ljuto - skače, vrišti, dere se.Onda ljutnja nestaje, smeje se i zaboravlja -ono je prošlo kroz katarzu. Kada je ljubaz-no, puno ljubavi, prilazi vam grli vas i ljubi.Ne brine se o propisnom ponašanju, mani-rima i takvim stvarima. I vi takođe nistezabrinuti; kažete: "ono je dete, još nije civi-lizovano" - to znači, još nije otrovano, jošnije obrazovano; a to znači, još nije uslov-ljeno.

Kada dete želi da vrišti ono vrišti.Ono živi u totalnoj slobodi; nema potrebeza katarzom. Ono već svakog momentaodbacuje sve što mu iskrsne; nikada neakumulira. A stariji čovek? Isto dete će pos-tati starija osoba posle pedeset, šezdeset,sedamdeset godina; akumuliraće mnogotoga. Kada želi da bude ljuta, neće moći toda bude.

Postoji hiljadu i jedna situacija gdebiste želeli da budete ljuti, ali ne možete biti

96

- to je "neekonomično", ili "finansijski opa-sno". Kada, na primer, vaš šef viče na vas, avi nastavljate da se osmehujete. Dakle štaće se dogoditi s ljutnjom koja se pojavila.Potisnuće se.

Isto se događa u životu društva.Patanjđali je bio ovde kada je društvo biloprimitivno. Ako odete u unutrašnje deloveIndije, gde još postoje primitivna plemena,njima neće biti potrebna dinamička medita-cija, zapamtite to. Smejaće vam se, oni ćereći: "Šta?...šta to radite? U čemu je stvar?"Svake noći, nakon što se dnevni rad završi,oni plešu do orgazma. Do dvanaest sati, dojedan noću, nastaviće da plešu uz svojebubnjeve, primitivno, s velikom energijom,s ekstazom. A onda će se uspavati ispoddrveća. I celog dana je njihov posaotakav...; kako onda možete u sebi sakupitiljutnju? Nisu oni službenici u kancelariji.Još nisu civilizovani. Žive onakav životkakav im dolazi. Cepkajući drva postajunenasilni - nije im potreban Mahavira da ihpoduči. Ne treba im đainska filozofija dapostanu nenasilni.

Da, poslovnom čoveku je potrebnafilozofija nenasilja; zbog toga su svi jainiposlovni ljudi. Upravo ceo dan samo sede

97

na stolici za ljuljanje, smešeći se i smeše-ći... tako čovek gotovo postane lud. Ondamu treba filozofija nenasilja da održi sebepod kontrolom. Inače skočiće na svakog -bez ikakvog izvinjenja, bez ikakvog razlo-ga. Ali kada čovek seče drva, zašta mu tre-ba ikakva filozofija nenasilja? Kada se vratikući odbacio je nasilje tako potpuno da jenenasilan.

Zbog toga Patanjđali nikada negovori o katarzi. Nije bilo to potrebno.Društvo je bilo na detinjastom stadijumu.Ljudi su bili nalik deci, nevini; živeli susvoje živote bez ikakve represije, bez ikak-vog obuzdavanja. Katarza je potrebna kadarepresija uđe u ljudski um. Što je više druš-tvo represivno, više će metoda katarze bitipotrebno. Onda ćete morati nešto da učiniteda biste to izneli, izbacili van.

A ja ću vam reći da je bolje raditidinamičku meditaciju nego da bacate svojuljutnju na nekog drugog, jer ako je prebacitena nekoga drugog, vaša sanćita karma ćepostati veća i veća. Ako je izbacite u dina-mičnoj meditaciji, vaša sanćita karma seprazni. Ne bacate je nikome. Vi ste jednos-tavno ljuti - ne na nekoga drugog. Jednos-tavno vičete - ni na koga drugoga. Ovo jed-

98

nostavno plakanje, vikanje, cviljenje, ljut-nja, nasilnost koje radite sami sa sobom,čiste vas: i to ne stvara okov nove karme ubudućnosti.

Dakle, pored svega što Patanjđalikaže o samyami, ja ću dodati i katarzu kaodeo nje; jer ne brinem o Patanjđaliju. Jabrinem o vama - i znam vas dobro. Ako tone bacite u nebo, bacićete to na nekogadrugog; onda će to stvoriti lanac karme.

Katarza je potrebna u danima kojidolaze. Što više ljudi postaju civilizovani,više će biti potrebno katarze.

Treća stvar koja se našla u pitanjuje: "Molimo da objasnite preventivne mereza zloupotrebu psihičkih moći."

Jedino protivdejstvo za zloupotrebupsihičkih moći jeste ljubav; inače moći kva-re. Sve moći izopačuju. To može da budebogatstvo, to može biti ugled, može bitipolitika, ili to može biti psihička moć -nema razlike. Kad god se osećate moćno,ako nemate ljubav kao protivdejstvo, vašamoć će postati nevolja za druge, postaćeprokletstvo; jer moć oslepljuje oči. Ljubavotvara oči, ljubav čisti oči... vaša percepcijapostaje jasna. Moć naoblačuje, zasenjuje.

99

Dopustite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Jedan bogataš nikada nije davaojadnim ljudima u nevolji. Njegov rabin jezatražio od njega da pomogne siromašnojporodici kojoj je potrebna hrana i lekovi.On je odbio.

Rabin mu je pružio ogledalo i rekao:"Pogledaj u ovo. Šta vidiš?"

On je rekao: "Vidim moje lice unjemu, ništa drugo."

"Sada," odgovorio je rabin, "pogle-daj kroz ovaj prozor. Šta vidiš?"

On je rekao: "Vidim čoveka i ženu.Vidim dvoje ljubavnika obuzetih jednodrugim. I deca se igraju. Zašto? Zašto mepitate?"

"Odgovorio si na svoje vlastito pita-nje," odgovorio je rabin. "Kroz prozor siposmatrao život; a u ogledalu si video sebe.Ogledalo je od stakla, kao i prozor, ali jeobloženo u pozadini srebrom. Pošto je ovosrebro poništilo tvoje viđenje života, ti sivideo samo sebe; tako vi imate svoje sreb-ro, svoje bogatstvo, koje poništava sve uvašem viđenju tako da samo vidite sebe imislite o sebi."

Bogati čovek je pognuo svoju glavu.

100

"U pravu ste," rekao je, "bio sam zaslepljensrebrom".

Inače sve moći oslepljuju. Bilo dasu one od srebra ili zlata, ili psihičkih posti-gnuća, sve moći oslepljuju. Onda uvek vidi-te samo sebe. Otuda Patanjđalijevo insisti-ranje, onog momenta kada se samyamapostigne, on odmah uvodi prijateljstvo, lju-bav. Pustite da to bude prva stvar poslesamyame, tako da cela vaša energija posta-ne tok ljubavi, deljenja; stoga, šta god daimate nastavite da delite. Onda nemamogućnosti ni za kakvu zloupotrebu.

Šesto pitanje:Osho, kao bekrija bekriji, kažem

vam, vaše vino je najslađe od svega.

To je od Purnime. Imam samo jednustvar da kažem: Purnima, dao sam vamsamo sredstvo za otvaranje apetita. Vino ćesačekati kada budete spremni. Ne uzimajtepreviše pića za otvaranje apetita.

Sve što vam govorim samo je otva-ranje apetita.

101

Sedmo pitanje:Voljeni Osho, da li ikada kazujete

laži?

Ja sam lažov, i to savršeni lažov - ato je takođe laž.

102

Poglavlje 3

SVEDOČENJE UNUTRAŠNJEASTRONOMIJE

13. april 1976. pre podneu Buddha dvorani

III, 27: candre taravyuhajnanam.[Samyama u pogledu] meseca

[rađa intuitivno] znanje o odnosimameđu zvezdama.

III, 28: dhruve tadgatijnanam.[Samyama u pogledu] polarne

zvezde [donosi intuitivno] znanje o nji-hovom kretanju.

III, 29: nabhicakre kayavyukajnanam.[Samyama] na centar smešten u

regionu oko pupka [doneće joginu intui-tivno] znanje o funkcionisanju tela.

III, 30: kanthakupe kšutpipasanivrttih.[Samyamom] na oblast grla nesta-

će osećaj gladi i žeđi.

103

III, 31: kurmanadyam sthairyam.[Potpunom spregnutošću svesti na

oblast zvanu] »kornjačin kanal« (kurma-nadi) postiže se »stabilnost« [odnosnomoć dugotrajne nepomičnosti].

Patanjđali nije mislilac. Nije onsanjar, vilinski filozof; vrlo je čvrsto nazemlji. On podrazumeva rad, kao što japodrazumevam rad. Njegov pristup je nau-čan. Sam pristup ga čini totalno drugačijimod drugih. Drugi su razmišljali o istini. Onne razmišlja o istini; jednostavno vas prip-rema da primite istinu.

Istina ne može biti zamišljena nitiosmišljena; ona samo može biti primljena.Ona je već tu i nema načina da se misli onjoj. Što više mislite, dalje ćete odlutati odnje. Mišljenje je lutanje, tumaranje u obla-cima; onog momenta kada mislite, već steotišli daleko.

Istina mora da bude viđena, ne miš-ljena. Patanjđalijev osnovni pristup je kakoda se stvori jasnoća, da se otvore oči koje tomogu videti. Naravno to će biti težak posao,nije to samo poezija i sanjarenje. Čovekmora da postane laboratorija, mora da preo-brazi sebe i ceo svoj život u jednom ekspe-

104

rimentu - samo onda istina može da seostvari.

Stoga dok slušate Patanjđalijevesutre nikada ne zaboravite to, da vam on nepruža neke teorije; on vam daje metodologi-ju koja vas može preobraziti. Ali onda svezavisi od vas.

Ima četiri tipa ljudi koji postajuzainteresovani za religiju. Prvi tip je u veći-ni, i on je samo "radoznao", traži neštozabavno, zanimljivo, nešto nezemaljsko,nešto interesantno, nešto fascinirajuće.Patanjđali nije za ove ljude, jer radoznalaosoba nije nikada zainteresovana takoduboko da može biti navedena da menjasvoj život. Oni traže senzacije. Patanjđalinije za te ljude.

Onda postoji drugi tip, zovemo gatip "studenta". On je zainteresovan intelek-tualno; želeo bi da zna šta ovaj čovek Pata-njđali misli, govori - ali on je zainteresovansamo za znanje. Ne za spoznaju, već samoza znanje. On je zainteresovan za sticanjeviše informacija. Nije spreman da promenisebe; želeo bi da ostane on sam kakav jeste,i da sakupi više znanja. On je na jednomego tripu. Patanjđali nije ni za jedan od ovadva tipa.

105

Onda postoji treći tip, tip "učenika".Učenik je onaj ko je spreman da disciplinu-je svoj život u eksperimentu, ko je dovoljnohrabar da uđe u ovu unutrašnju avanturu - ato je najveće, to je najsmelije, jer niko nezna gde se čovek kreće. Čovek kreće unepoznato. Kreće u ambis. Kreće se u neo-beleženom prostoru. Joga je za takvog uče-nika ili sledbenika; učenik će biti sposobanda se i usaglasi sa Patanjđalijem.

Onda postoji četvrto stanje, ili četvr-ti tip, ja ću ga nazvati "poklonikom". Uče-nik je spreman da promeni sebe, ali još nijespreman da žrtvuje sebe. Poklonik je spre-man da žrtvuje sebe, da se potpuno preda.Učenik će ići dovoljno dugo putem sa Pata-njđalijem, ali ne do samog kraja, sve dok nepostane poklonik, dok ne prepozna da tran-sformacija kojom se bavi religija nije samomodifikacija. Ona nije samo modifikacijakoja vas čini boljim i boljim; ona je smrt, ičovek mora sebe da žrtvuje totalno. To jepotpuni prekid s vašom prošlošću.

Kada je učenik spreman - ne samoda preobrazi sebe, nego da umre - on posta-je predani poklonik. Međutim, učenik možeići dovoljno daleko, i ako ide, jednog danaon će postati poklonik. Ako postane poklo-

106

nik, samo onda će razumeti celog Patanjđa-lija, svu lepotu toga, svu divotu toga, taogromna vrata koja Patanjđali otvara unepoznato.

Inače mnogi ljudi su bili samo rado-znali, napisali su mnoge knjige o Patanjđa-liju. Mnogi ljudi su bili upravo studenti,stvorili su velike tomove učenja, učenjaš-tva, i načinili su time mnogo štete. Interpre-tirali su i reinterpretirali su Patanjđalijaovih pet hiljada godina. Ne samo to, posto-jale su interpretacije interpretacija od inter-pretacija. Cela stvar je postala gotovo kaodžungla, i vrlo je teško naći gde je tu Pata-njđali.

Nevolja se dogodila u Indiji svako-me ko je doneo ikakvu istinu u ljudskusvest. Ljudi su neprekidno interpretirali, istvorili su više magle nego jasnoće, jer naprvom mestu oni nisu učenici. Čak i ako suučenici, oni nisu u stanju uma gde moguispravno interpretirati. Samo poklonik tomože... ali poklonici obično ne mare za to.

Stoga sam ja uzeo Patanjđalija dagovori o tome. Čoveku treba velika pažnja,jer su vrlo, vrlo retki ljudi koji se moguuporediti sa visinom Patanjđalija, s njego-vim naučnim držanjem. On je religiju uči-

107

nio gotovo naukom. On je izveo religijuvan mistifikacija; ali su interpretacije pri-nudile sve njegove sutre opet natrag u svetmistifikacija. I to je postalo tradicija. Akobi se Patanjđali vratio i pogledao u interpre-tacije koje su načinjene na njegovim sutra-ma, ne bi mogao da poveruje.

Reči su vrlo opasne stvari. Možetese igrati s njima vrlo lako. Reči su kao blu-dnice: možete ih koristiti, ali im nikada nemožete verovati. I one menjaju značenje sasvakim novim tumačenjem - i to samoneznatnim promenama, samo zarez tu ilitamo. Sanskrit je vrlo poetski jezik, svakareč ima mnoga značenja - stoga je vrlo lakomistifikovati stvar, vrlo lako.

Čuo sam, jednom su dva prijateljaboravila u hotelu. Putovali su na planine iželeli su da krenu rano ujutru - vrlo rano,oko tri sata - do najbližeg vrha kako biposmatrali izlazak sunca, pa su uključilialarm. Kada je alarm zazvonio, jedan koji jebio optimista, reče: "Dobro jutro, Bože."Drugi koji je bio pesimista reče: "DobriBože - jutro!?" Obojica su koristili iste reči,ali s ogromnom razlikom.

Čuo sam sufi priču. Dvojica sledbe-nika jednog majstora sedela su meditirajući

108

u vrtu manastira. Jedan je rekao: "Bilo bidobro, ako bi nam se dozvolilo pušenje."

Drugi je rekao: "To neće biti mogu-će; majstor to nikada neće dozvoliti."

Rekli su: "Zašto ne pokušamo?Nema šta da izgubimo. Treba da ga pita-mo."

Sledećeg dana su pitali majstora.Prvom je rekao: "Ne, apsolutno ne." Dru-gom je rekao: "Da, svakako."

Kada su se sreli, nisu mogli verovatikakav je on tip čoveka. Onda je jedan pitao:"Molim te kaži mi kako si ga pitao?"

Prvi, kome je rekao ne, reče: "Pitaosam ga, gospodine, mogu li pušiti dokmeditiram?" On je odgovorio: "Ne, apsolu-tno ne!" A onda je pitao: "Kako si ga tipitao?"

On reče: "Sada znam. Ja sam pitao:"Gospodine, mogu li meditirati dokpušim?" On je rekao: "Da, svakako!"

To čini veliku razliku. Reči su blud-nice, pa čovek može nastaviti da se igrabeskonačno s rečima.

Ja nisam interpretator. Sve štokažem moje je vlastito izvorno delo - ja neprenosim samo delo Patanjđalija. Zato štosu moja iskustva i njegova iskustva istovet-

109

na, zbog toga govorim o njemu. Međutim,ja ne pokušavam da dokažem autoritetPatanjđalija. Kako to mogu dokazati? Nepokušavam dokazati da je Patanjđali istinit.Kako to mogu dokazati? Samo mogu rećinešto svoje i o sebi. O čemu onda govorim?Govorim samo da sam iskusio to isto. APatanjđali je to izrazio tako lepim jezikom iizrazima. Teško je popraviti Patanjđalijakada je u pitanju naučno objašnjenje, nauč-ni izraz. Zapamtite to.

Ako bi se on vratio natrag bio bigotovo u stanju... čitao sam jednu priču izapamtio sam je. To se desilo na putu:

Na putu su lopovi videli čoveka namagarcu kako ulazi u grad. Magarca je sle-dila koza sa zvonom oko vrata.

Jedan od lopova je ponosno rekao:"Ja ću ukrasti njegovu kozu."

Drugi lopov je rekao: "To nije takovelika stvar. Ja ću ukrasti magarca na komeon sedi."

Treći lopov je rekao: "Ja ću ukrastiodeću koju on nosi."

Prvi lopov je sledio čoveka i na ugluulice vezao zvono na rep magarca i ukraokozu. Zvono je nastavilo da zvoni, i seljakje mislio da ga koza još sledi.

110

Drugi lopov, koji je čekao na dru-gom uglu, presreo je čoveka i rekao mu:"Novi običaj, ha? Nositi zvono na magarče-vom repu?"

Onda je čovek pogledao za sobom iuskliknuo: "Moja koza je nestala!"

Lopov je rekao: "Upravo sam videonekoga s kozom, koji je otišao ovimputem."

"Pričuvaj mi magarca," rekao ječovek i potrčao da nađe svoju kozu.

Lopov je tada uzjahao magarca inestao.

Čovek je uzalud na putu tragao zalopovom koji mu je odveo kozu. Onda sevratio natrag gde je ostavio magarca, i uvi-deo je šta se dogodilo. Hodao je neko vre-me ojađen, dok nije naišao na nekoga ko jesedeo plačući pored izvora.

"Šta je s tobom? Meni su ukralikozu i magarca, a zašto ti ovako cviliš?"

"Imao sam kovčežić s blagom, kojimi je pao u ovo vrelo. Previše se plašim dazagazim u njega. Ako nađeš kovčežić,podelićemo po pola blago.

Nespokojan da nadoknadi svoj gubi-tak, seljak je brzo skinuo odeću i ušao uizvor. Kada je izašao praznih ruku, video je

111

da mu je odeća nestala. Počeo je da vitlavelikim štapom, i okreće se okolo. Ljudi suse okupili da ga posmatraju.

"Ukrali su sve što sam imao. Bojimse da će sada takođe ukrasti i mene!"

Takvo bi stanje zatekao Patanjđalida se ponovo pojavi: interpretacije su sveodnele. One su ukrale sve; nisu mu ostavilečak ni odeću. A to su učinile tako lepo danikada čak nećete ni sumnjati. U stvari,posle pet hiljada godina, stvari koje ja kazu-jem će izgledati vrlo čudne, neobične, lju-dima koji su čitali Patanjđalijeve komenta-tore. Moje delo će im izgledati vrlo čudno.Ljudi će misliti da ja dajem nova značenja.Ja ne dajem nova značenja, nego je Patanj-đali bio pogrešno tumačen tako dugo, daako tačno kažem šta je on mislio, mojekazivanje će izgledati vrlo neobično, strano,gotovo neverovatno.

Poslednja sutra je bila o "suncu".Izgleda prirodno misliti o suncu u solarnomsistemu, na taj način su je interpretirali svikomentatori. To nije tako. "Sunce" se bavimehanizmom vašeg seksa - izvorom svevitalnosti, energije, toplote unutar vas.

U engleskom imate izraz i ime za

112

određenu kombinaciju nerava; vi to naziva-te "solarnim pleksusom". Međutim ljudimisle da solarni pleksus postoji iznad pup-ka. To je pogrešno. Solarna energija postojiu seksualnom centru, ne kod pupka, jer oda-tle celo vaše telo dobija toplotu, strast. Ina-če objašnjenje može da izgleda neverovat-no; stoga dopustite mi da to podrobnijeobjasnim. A onda postoje drugi - mesec,zvezde i polarna zvezda.

Reči jednostavno pokazuju kao daPatanjđali govori u astrološkim i astronom-skim terminima o solarnom sistemu. Ongovori o vašem unutrašnjem kosmosu, ačovek je ceo sistem; sve u čoveku podudarase sa svime izvan čoveka, sve izvan postojiu čoveku. On je zapravo minijaturni univer-zum.

Čovek može biti podeljen u dvatipa: sunčev tip i mesečev tip.

Sunčev tip je agresivan; sunčev tipje nasilan; usmeren prema spolja, ekstrover-tan. Mesečev tip je introvertan, okrenut kaunutra, neagresivan, pasivan, prijemljiv. Iliih možete nazvati yang i yin; ili ih možetezvati muški i ženski. Muško je pozitivno,žensko je negativno. Njihovo funkcionisa-nje je različito, jer deluju iz različitih centa-

113

ra. Muškarac deluje iz sunčanog središta;žena deluje iz mesečevog središta.

Tako, u stvari, kada čovek postanelud ne treba da se naziva "lunatic", samožena kada postane luda, za nju se može rećida je "lunatic", umobolna. Reč "lunatic"dolazi od reči lunar, lunarni, mesečev,mesečar. Kada muškarac postane lud onpostaje agresivan, nasilan. A kada žena pos-tane luda, ona jednostavno postane obuzeta,ekscentrična, nastrana.

Kada koristim reč "muškarac" i"žena" ne mislim tačno na sve muškarce isve žene, jer ima muškaraca koji su višeženstveni neko muževni, a ima žena koje suviše muževne nego ženstvene. Stoga nebudite zbunjeni. Čovek može biti mesečar-ski orijentisan, a žena može biti sunčanoorijentisana; to zavisi odakle se snabdevajusvojom energijom, iz kog izvora. Mesecnema svoj vlastiti izvor energije; on jednos-tavno reflektuje sunce. To je reflektivnimehanizam, zbog toga je tako hladan. Onpreobražava energiju od toplote u hladnoću.Žena takođe dobija energiju iz seksualnogcentra, ali ona prolazi preko meseca.

Mesec je hara. Baš ispod pupka,dva inča ispod pupka, postoji gravitacioni

114

centar tela; Japanci ga nazivaju hara. Nji-hova reč je savršena. Zbog toga oni samou-bistvo zovu "hara-kiri" jer centar meseca jecentar smrti - baš kao što je centar suncasredište života. Život dolazi od sunca; smrtdolazi od meseca.

Gurđijev je imao običaj da kaže daje čovek hrana za mesec. U stvari on jerekao nešto vrlo blisko Patanjđaliju - bio jejedan od ljudi koji je vrlo blizak Patanjđali-ju, ali na Zapadu, ljudi nisu mogli da razu-meju na šta je mislio. Imao je običaj dagovori da je sve hrana za nešto drugo. Svemora da bude hrana nečemu drugom u eko-logiji egzistencije. Vi jedete nešto; i trebada budete pojedeni od nečega drugog, inačebi se kontinuitet razbio i ciklus bi se preki-nuo. Čovek jede voće; voće jede solarnuenergiju, zemlju, vodu. Čovek mora bitipojeden u svom vlastitom obrtu od nečega.Ko jede čoveka? Gurđijev je obično govo-rio da mesec jede čoveka. Bio je vrloekscentričan. Njegovi izrazi nisu naučni;njegovo izražavanje je očigledno bilo vrloapsurdno. Ali ako čovek uđe duboko u njih,čisti dijamanti se mogu tamo naći.8

8 Gurđijev je namerno koristio alegoričan jezik i

115

Sada sledi prva sutra:Chandra tara vryuha gyanam.Izvodeći samyamu na mesecu, zna-

nje koje se tiče rasporeda zvezda može dase stekne.

Dakle mesec je hara, samo dva inčaispod pupka. Ako jako udarite tamo, vi ćeteumreti. Ni jedna jedina kap krvi neće istećinapolje, a vi ćete umreti. A neće biti nibola. Zbog toga Japanci mogu umreti takolako; niko drugi ne može učiniti to. Onijednostavno udare nožem u haru - ali oniznaju tačno gde je ona - i nestanu. Telo seodvoji od duše.

Mesečev centar je središte smrti.Zbog toga se muškarci toliko plaše žena.Oni dolaze kod mene - toliko mnogo muš-karaca - i kažu mi da se plaše žena. Zbogčega se plaše? Plaše se jer žena je hara,mesec - on jede čoveka. Zbog toga muškar-ci su uvek pokušavali da drže ženu podkontrolom; inače ona bi ih pojela, ona bi ih

izražavao se tako da samo čovek koji je dovoljnozreo može da ga razume. To je činio delom zato štonije smeo da otkrije sve što zna zbog svojih veza satajnim društvima, delom da bi sprečio da neuki inezreli ljudi zloupotrebe znanje koje ne razumeju.

116

uništila. Žena je uvek bila prisiljena dabude u određenom ropstvu, u izvesnoj spu-tanosti. Pokušajte da razumete tu pojavu.

Zašto su svuda u svetu muškarciuvek stavljali žene u prisilno ropstvo? Zaš-to? Mora biti da je bilo straha, nekog dubo-kog straha od žena, jer ako bi se ženi doz-volila sloboda, muškarci ne bi mogli dažive. A u tome ima istine.

Muškarac može imati samo jedanorgazam svaki put, a žena može imati višes-truke ili spojene orgazme. Muškarac moževoditi ljubav samo s jednom ženom svakiput; a žena može voditi ljubav s onolikomuškaraca koliko voli. Ako bi se ženi doz-volila totalna sloboda, nijedan muškarac nebi bio podesan, ni dovoljan da je zadovolji -nijedan muškarac. Sada se psiholozi slažu stim. Sva nedavna istraživanja Mastersa iDžonsona i izveštaji Kinseja, svi su došli dotačke koja je apsolutno sigurna: da nijedančovek nije dovoljan ni prikladan da seksu-alno zadovolji ženu. Ako bi joj bila datasloboda, grupa muškaraca bi joj bila potre-bna da je zadovolji.

Jedan čovek i jedna žena ne moguživeti zajedno, ako je ženi dozvoljena total-na sloboda. Onda će žena zahtevati još, jer

117

nije zadovoljena, a to će postati smrt.Seksualna energija vam daje život.

Što više koristite seksualnu energiju, višedolazite bliže smrti. Stoga se jogini takomnogo plaše oslobađanja seksualne energi-je, i počeli su da je konzerviraju; zato što suželeli da produže život tako da rad na njimasamima bude kompletiran, kako ne bi umrlipre nego što se njihov rad kompletira, jeronda moraju opet da ga započnu.

Seks vam daje život. Onog momen-ta kada seksualna energija napusti vaše telo,vi idete prema smrti. Ima mnogo malihinsekata koji umiru u seksualnom orgazmu.Ima nekoliko pauka koji umiru na svojimženkama, upravo vodeći ljubav oni umiru.Vode ljubav samo jednom, i ne samo to,bićete iznenađeni, kada umru - a oni umiruspojeni zajedno - ženka počinje da ih jede.Ona ih jede, stvarno. Jer, šta da uradi samrtvim partnerom? To je istinito za svakiseksualni odnos. Muškarci uskoro postajuolupine i to je ono čega se plaše.

Žene zadobijaju energiju iz seksual-nog odnosa, muškarci gube energiju, jerženska hara funkcioniše. Ona preobražavatoplu energiju u hladnu energiju. Ona jeprijemčivost, ona je pasivni otvor, gostolju-

118

blje. Ona apsorbuje energiju; muškaracgubi energiju.

Ovaj hara centar, ili zovite gamesecom, postoji u muškarcu takođe, ali nefunkcioniše. On može samo da funkcionišeako je uloženo puno napora da se transfor-miše, da se dovede do aktivnosti.

Čitava tao nauka nije ništa drugo donačiniti mesečev centar u muškarcu da pot-puno funkcioniše. Zbog toga je čitavo taodržanje receptivno, žensko, pasivno. Jogato takođe čini na isti način, ali iz drugogugla. Joga pokušava da dovede solarnuenergiju, sunčevu energiju, unutar tela, onaradi na sunčanoj energiji i stazi na kojoj sesunčana energija mora kretati, i dovodi jena mesec. Tao i tantra, oni deluju na mesec,čine ga više prijemčivim, više magnetskim,tako da vuče solarnu energiju prema sebi.Joga je sunčana metoda, tao i tantra sumesečeve metode, ali rad je isti.

Sve joga vežbe su za kanalisanjesunčane energije prema mesecu, a sve tao itantra vežbe su da učine mesec tako mag-netskim, da vuče svu energiju koju stvarasunčev centar i preobražava je.

Zbog toga Buda ili Mahavira, iliPatanjđali, ili Lao Ce... oni kada dostignu

119

svoje totalno, apsolutno cvetanje, izgledajuviše ženstveno nego muževno. Oni gubesve oštre obline i postaju više zaobljeni.Njihova tela postaju više ženstvena. Postižuodređenu ljupkost, koja je ženstvena. Nji-hove oči, njihova lica, njihovo hodanje,njihovo sedenje - sve više postaje ženstve-no. Više nisu agresivni, više nisu nasilni.

"Izvodeći samyamu na mesecu,zadobija se znanje po pitanju uređenja zve-zda." Ako dovedete svoju samyamu namesec, vaše svedočenje na hara centar,postaćete sposobni da znate sve zvezdeunutar vašeg tela - sve centre unutar vašegtela - jer kada ste usredsređeni na sunčanomcentru tako ste uzbuđeni, tako ste grozniča-vi, da ne možete dopreti do jasnoće. Da bise postigla jasnoća čovek mora prvo dadođe do meseca. Mesec je veliki fenomenza preobražavanje energije.

Upravo vidite na nebu, mesec tako-đe dobija energiju od sunca; onda je onreflektuje. On nema svoju vlastitu energiju,jednostavno je odražava, ali tako menjatotalno njen kvalitet. Pogledajte u mesec iosetićete smirenost; pogledajte u sunce ipočećete da ludite. Pogledajte u mesec iosetićete smirenost kako vas okružuje.

120

Buda je dostigao svoje konačno prosvetlje-nje za vreme noći punog meseca.

U stvari, svi oni koji su to postigli,postigli su to noću. Ni jedno jedino ljudskobiće nije postalo prosvetljeno danju. Maha-vira je postao prosvetljen u noći. Bila je tonoć bez meseca - amavas - noć je bila total-no mračna. Buda je postao prosvetljen unoći punog meseca, purnima. Međutim,obojica su postali prosvetljeni noću. Još senije desilo da je čovek postao prosvetljenpo danu. To se neće ni dogoditi, jer za pro-svetljenje energija treba da se premesti odsolarnog do lunarnog centra. Pošto je pro-svetljenje hlađenje svih uzbuđenja, svihnapetosti. Veliko je to opuštanje - krajnjeopuštanje. Nema pokretanja u tome.

Pokušajte da uradite to. Kad godimate vremena, samo zatvorite svoje oči...U početku, samo pritisnite svojim prstimatačku dva inča ispod pupka, i postanite sve-sni nje. Vaše disanje ide naviše do te tačke.Kada dišete prirodno, vaš stomak ide navi-še, pada dole, ide naviše, pada dole. Ubrzoćete videti da vaše disanje dodiruje tačkuhara. Ono mora da je dodiruje. Zbog toga,kada se disanje zaustavi vi umirete; disanjeviše nije povezano sa harom. Hara je

121

isključena; a jednom kada je hara isključe-na vi umirete. Smrt dolazi iz hare.

Kada je čovek mlad on je solaran; akada je star postaje lunaran. Kada je ženamlada ona je lunarna; a kada je žena starapostaje solarna. Zbog toga mnogim ženamaće početi da rastu brkovi kada ostare; onepostaju solarne. Točak se okreće. Mnogiljudi kada postanu stari, oni postaju džan-grizavi, razdražljivi, neprekidno u ljutnji -ljuti na svakoga i sve. Oni postaju lunarni.Nisu još preobrazili svoje energije; živeli sunebitan život. Žene postaju mnogo agresiv-nije u starosti jer lunarno je iscrpljeno. Onesu to iskoristile; sada je njihov solarni deojoš nov, može da se koristi.

Ljudi u starosti počinju da preuzi-maju stil žene, i započinju da čine stvarikoje se nikada od njih nisu očekivale. Naprimer, u svemu se muškarac i žena razliku-ju. Ako muškarac postane ljut, poželi daudari; ako se žena naljuti, ona će brbljati,vikati... ali neće udariti. Ona nije agresivna;pasivna je.

Čuo sam jednu anegdotu:Žena predavač je izustila: "Da,"

povikala je ona, "žene su patile na hiljade

122

načina!"Napravila je pauzu da bi načinila

efekat.Smeran mali čovek u prvom redu

podigao je svoju ruku. "Ja znam jedan načinna koji one nikada nisu patile," rekao je on.

Propovednica ga je pogledala oštrimokom: "Koji je to način?"

"One nikada nisu patile u tišini,"rekao je čovek.

Pasivna energija postaje džangriza-nje. Jeste li to zapazili? Devojčice započi-nju da govore pre nego što to čine dečaci.Gotovo uvek su one ispred kada je u pitanjujezik, u školi, na koledžima, univerzitetima,uvek su ispred dečaka što se tiče jezika.Devojke počinju da govore šest ili osammeseci pre dečaka. One postaju vrlo umeš-ne u govoru, vrlo brzo gotovo savršene.One mogu govoriti besmislice, ali govoreuspešno. Dečaci zaostaju u pozadini. Oni semogu boriti, trčati, mogu biti agresivni, alinisu tako jasno artikulisani, ne govore raz-govetno i sistematizovano.

Obe energije deluju na različitenačine. Mesečeva energija, ako život ne idevaljano, postaje tuga i jad. Sunčeva energi-

123

ja, ako život ne ide dobro, postaje ljutnja.Stoga žena postaje tužna, žalosna; muškaracpostaje srdit. Ako muškarac oseća da jenešto pogrešno, on bi želeo da učini neštooko toga. A žena će čekati.

Ako je muškarac besan, želeo bi daubije nekoga. Ako je žena ljuta, želela bi daizvrši samoubistvo. Prva stvar koja dođemuškarcu u srdžbi je da uništi, da ubije.Prva stvar koja dođe ženi u ljutnji je daizvrši samoubistvo, da uništi sebe.

Međutim, savršeni čovek treba daima sintezu obe energije - solarne i lunarne.Kada su obe energije pola-pola i uravnote-žene, čovek postiže smirenost. Kada sumuški i ženski pol uravnoteženi u vama, vidolazite do smirenosti koja nije od ovogsveta. Sunce poništava mesec, mesec poniš-tava sunce, a vi ostajete tu neometani...ostajete tu u svom apsolutnom biću, bezikakvog pokreta, bez motivacije, bez želje.

A jednom kada možete osećati dahara funkcioniše i da je hara preobrazilavašu sunčanu energiju, videćete mnogestvari unutar sebe. Videćete sve zvezde. Štasu te zvezde? Vaši centri su te zvezde.

Svaki centar je zvezda u vašem unu-trašnjem nebu, svaki centar mora da bude

124

upoznat i vi treba da dovedete svojusamyamu na njega, jer on ima mnoge miste-rije skrivene u svojoj pozadini. On će vamih otkriti i pokazati. Vi ste velika knjiga -najveća - a dok ne čitate sebe sva čitanja suuzaludna i beskorisna.

Kada su Sokrat i ljudi kao on rekli:"Upoznaj sebe," oni su mislili da morateznati celu teritoriju svog unutrašnjeg bića, usvakom deliću. Svako zabačeno mesto isvaki ugao mora da budu proputovani, svet-lost mora da se unese, a onda ćete videti daste - kosmos. Unutrašnji kosmos je isto takobeskonačan kao spoljašnji kosmos; na nekinačin je i veći od njega, jer ste takođe sves-ni, jer niste samo živi: vi znate da ste živi,jer možete postati i svedok.

Izvodeći samyamu na polarnoj zve-zdi, zadobija se znanje o kretanju planeta.

A šta je polarna zvezda u vašemunutrašnjem biću? Polarna zvezda je vrlosimbolična. Mitološki, mislilo se da jepolarna zvezda jedina zvezda koja je apso-lutno nepokretna. To nije istina. Ona sekreće, ali vrlo polako. Ona je simbolična;nešto u vama mora da se nađe što se uopšte

125

ne kreće. Samo to može biti vaša prava pri-roda, samo to može biti baš bitak: nešto kaopolarna zvezda, nepokretno, apsolutnonepokretno, jer kada nema kretanja, večnostje tu prisutna, ono što daje autentičnost; akada ima kretanja to je vreme, prolaznost,sve što čini neautentičnost.

Kretanju treba vreme, nepokretnostne traži vreme. Ako se krećete postojaćepočetak i kraj. Svo kretanje započinje izavršava se; tu će biti rađanja i umiranja.Ali ako nema kretanja, onda ste bespočetni,beskrajni; onda nema rođenja, nema smrti.

Stoga, gde je polarna zvezda uvama? To je ono šta joga zove sakšin, sve-dok. Svedok je polarna zvezda. Prvo dove-dite svoju samyamu na solarnu energiju, jerto je mesto gde vi obično redovno egzistira-te, biološki. Tamo vi nalazite sebe. To jeveć dato. Preobrazite to u lunarnu energiju:postanite više hladni, sabrani, smireni.Dopustite da uzbuđenje, grozničavost, vre-lina nestane: tako da možete posmatratiunutrašnje nebo. A onda prva stvar kojutreba da nađete jeste: ko je posmatrač. To jepolarna zvezda, jer posmatrač je jedinastvar koja se u vama ne kreće.

Dozvolite mi sada da to objasnim.

126

Vi ste ljuti, ali ne možete ostati ljutiti zau-vek. Čak se i najljući čovek ponekad smeje,mora da se smeje. Da se bude srdit ne možeostati trajno stanje stvari. Čak i najtužnijičovek se smeje; a čak i čovek koji se nepre-kidno smeje ponekad jeca i plače, a suzenaviru u njegove oči. Emocije ne mogu bititrajne. Zbog toga se nazivaju "emocijama;"reč dolazi od "motion," kretanje. One sekreću, zato su emocije. Od jedne do druge,vi se neprekidno menjate. Ovog momentaste tužni, onog momenta ste srećni; ovogmomenta ste ljuti; onog momenta ste vrlosaosećajni; ovog trenutka ste puni ljubavi,sledećeg momenta ste puni mržnje; jutro jelepo, veče je ružno. Ovo se neprekidnoodvija. 9

9 Šta su zapravo emocije? Emocije su isto što i misli,samo dublje i malo trajnije. I one su neki sadržaji,samo ne mentalni nego emocionalni. Dok se mislibrzo smenjuju u našoj glavi, možemo čak i logičnoda razmišljamo, da shvatimo šta grešimo, ili zabora-vimo šta smo mislili, dotle emocije deluju mnogosporije, dublje i trajnije, zadiru u podsvest, više supovezane sa telom i hemijom tela, otuda nas jačeprisiljavaju da se sa njima više identifikujemo negosa mislima. Zato pod dejstvom emocija možemopočiniti i najveća dela i najgora nedela, dok mišlje-nja brzo menjamo. Ali i emocije se smenjuju, kao i

127

Ovo ne može biti vaša priroda, jer upozadini svih ovih promena potrebno jenešto kao nit, koja ih sve drži zajedno. Baškao što u vencu vidite cvetove, a ne viditenit, a nit je ono što povezuje sve cvetove.Stoga ovi su cvetovi, ponekad cvetovi ljut-nje, ponekad cvetovi tuge, ponekad sreće,ponekad bola, ponekad muke i patnje. Ina-če, svi ovi su cvetovi, a čitav vaš život jevenac. Tu mora postojati trajna nit; inačebiste se davno raspali. Trajete kao jedanentitet, stoga šta je trajna nit, polarna zvez-da? Šta je trajno u vama?

To je čitavo religijsko traganje: za

misli, što je očigledno u svakodnevnoj promeniraspoloženja i opšteg osećanja - koje prati i odgova-rajući pogled na svet i život. I emocionalna zrelost jekod svakog čoveka drugačija. S druge strane, trajnijai dublja priroda emocija čini da trajnije i dubljedoživljavamo i proživljavamo sadržaje nego što točinimo samo mislima. Zato su one važne i potrebne,u tolikoj meri da emocionalna zrelost presudnoodlučuje o mentalnoj zrelosti. Ali sve što se razlikujei smenjuje nismo mi sami. Mi smo uvek ono štosvedoči svim promenama, mi smo onaj kome se sveto događa, ko je svim tim događanjima zavedentoliko da zaboravlja sebe. Samo ono što je bezvre-meno i nepromenljivo ima svojstva naše autentič-nosti. Sve što se menja nije naša prava priroda.

128

onim što je trajno u vama. Ako nastavljateda se bavite i bivate angažovani sa prolaz-nim, vi ste u svetu. Onog momenta kadapremestite svoju pažnju prema onome što jetrajno u vama, vi postajete religiozni.

Sakšin, svedok. Možete svedočitisvojoj ljutnji. Možete svedočiti svojoj tuzi.Možete svedočiti svome blaženstvu. Sve-dok ostaje isti. Ili, na primer, noću dok spa-vate. Dan je prošao a slika koju ste nosiličitavog dana, ko ste vi, takođe je nestala.Možda ste bili vrlo bogat čovek tokomdana. Noću, u snu, možda ste postali pros-jak. Carevi su skloni da postanu prosjaci usnovima, a prosjaci teže da postanu carevi usvojim snovima, jer san je ispunjavanje iliostvarenje. Čak i car nekada oseća ljubomo-ru prema prosjacima jer se kreću ulicomtako slobodno, bezbrižno, kao da nemajuništa da čine i ceo svet je za uživanje. Pos-matra ih kako sede na suncu i uživaju usunčevoj svetlosti, sunčevim zracima. On tone može da uradi; ima previše drugih stvarida čini. Tako je zauzet. Vidi ih kako pevajunoću pod zvezdama. On to ne može raditi,neće izgledati dobro za jednog cara, stogaoseća ljubomoru. U noći, carevi sanjaju dasu postali prosjaci. Prosjaci sanjaju da su

129

postali carevi, jer su ljubomorni. Vide pala-te, bogatstva, uživanja koja se neprekidnoodvijaju. Oni bi takođe želeli da to imaju.

Dakle, sve što vam nedostaje dolaziu vašim snovima; vaši snovi su komple-mentarna stvar. Ako izučavate svoje snove,znaćete šta nedostaje u vašem životu. Onogmomenta kada vam ništa ne nedostaje, sno-vi nestaju. Zato prosvetljen čovek nikada nesanja; on ne može da sanja. Nije mu mogu-će da sanja jer ništa mu ne nedostaje. On jezadovoljan, potpuno zadovoljan. Ako je iprosjak, tako je zadovoljan da je već car usvom siromaštvu.

Jednom se dogodilo, veliki sufi mis-tik Ibrahim, imao je običaj da živi sa pros-jakom. Ibrahim se odrekao trona jer je uvi-deo lažnost i glupost toga; i on je bio hrabarčovek. Napustio je položaj kralja i postaoprosjak. Onda ga je jedan prosjak prationekoliko dana. On se molio svake noćiBogu: "Bože učini nešto, zašto si me učiniotako sirotim? Čitav svet uživa. Samo sam jaizostavljen. Nemam dovoljno ni hleba dajedem, ni odeće da nosim, ni utočište da unjemu živim. Učini nešto! Ponekad poči-njem da sumnjam da li te ima ili nema, jermoje molitve ostaju neuslišene."

130

Ibrahim je čuo jednom njegovumolitvu, dva puta, tri puta; onda je jednogdana rekao: "Čekaj,. Izgleda da si dobiosvoje siromaštvo ne plativši cenu."

Prosjak je rekao: "Cenu za siromaš-tvo? Šta pod tim misliš? O čemu govoriš?Da li i za siromaštvo treba da se plati?"

Ibrahim je rekao: "Da, ja sam platioza njega celim svojim kraljevstvom, veli-kim posedima, i onda znam lepotu toga.Ako si ga dobio bez nadoknade, onda neznaš šta je siromaštvo. Ti i ne poznaješ štaje siromaštvo. Ne znaš slobodu koje siro-maštvo donosi. Ne znaš šta je siromaštvo.Prvo treba da patiš kao bogat čovek, ondaćeš znati. Upoznao sam oboje... ja samzadovoljan."

"Zapravo," Ibrahim je rekao, "ja sene mogu moliti, jer ne mogu naći ništa zašta bih se molio. Najviše šta mogu reći jes-te: ’Zdravo Bože, hvala ti.’ I to je sve. Netreba ništa de se kaže. Ja sam tako zadovo-ljan."

Prosvetljena osoba ne može sanjati,ona je tako zadovoljna. A ja vam kažem davi nećete čak ni reći ’zdravo Bože, hvala ti.’Zašto da ga ometate? Ili će jednom odgovo-riti "Hvala i tebi", ali zašto bi svakog dana

131

govorio isto? U čemu je poenta kazivati to?U stvari on već zna da celo vaše srce kazuje'zdravo, hvala ti'. U čemu je poenta govoritito?

Noću vi sanjate i zaboravljate svojlik koji nosite celog dana. Možete biti velikinaučnik tokom dana; a uveče zaboravljate.Možete biti kralj; a uveče zaboravite. Ilimožete biti veliki asketa koji se odrekaosveta, a uveče vas zagrli lepa žena i vi zabo-ravite da ste asketa, monah, a to nije dobro.Sve što je dobro i loše u danu nestaje, zatošto ste neko apsolutno različit. Raspolože-nje se promenilo, klima se promenila. Alijedna stvar ostaje trajna. Ako tokom danaposmatrate sve svoje aktivnosti - hodanjeulicom, jedenje hrane, odlazak u kancelari-ju, vraćanje kući, kako bivate ljuti, kakobivate ljubazni - ako posmatrate, onda unoći takođe možete posmatrati, možete nas-taviti da opažate sve svoje aktivnosti u snu.Dakle jesam li u snu postao car? Dobro.Možete nastaviti da posmatrate.

U dvadeset četiri sata samo jednastvar može ostati trajna, a to je posmatrač,svedok. To je polarna zvezda u vama.

"Izvodeći samyamu na polarnoj zve-zdi, zadobija se znanje o kretanju zvezda." I

132

zapamtite, prvo Patanjđali kaže, izvodećisamyamu na mesecu, znanje u rasporeduzvezda se stiče - koja zvezda je koja, i gdeje. Izvodeći samyamu na polarnoj zvezdi,sakšin, saznaje se kretanje zvezda. Zato štose kretanje zvezda može saznati samo uodnosu prema nečemu što je nepokretno,postojano. Ako ništa nije nepokretno, kre-tanje se ne može saznati; ako se sve kreće ivi nemate trajnu osnovu, nepomičnu osno-vu, nepokretnu bazu, kako možete znatikretanje?

Zbog toga ne možete osećati kreta-nje zemlje. Zemlja se kreće, tako brzo da nemožete zamisliti. To je kosmički brod. Nep-rekidno se kreće; okrećući se oko svog cen-tra, a u isto vreme, jureći brzo oko sunca. Izdana u dan, iz godine u godinu, nastavlja dase kreće i kreće, a vi to nikada ne osećate -jer se sve drugo kreće istom brzinom; drve-će, kuće, vi, sve. Nemoguće je to osetiti, jernema tačke kontrasta. Zamislite upravosebe kao da imate malu stvar na kojoj bistestajali - cela zemlja se kreće a vi se ne kre-ćete - onda biste znali. Gotovo biste zadobi-li vrtoglavicu; ona ide tako brzo. Tada neće-te moći da budete u Puni. Čas prolazi Fila-delfija, čas Tokio prolazi, čas... i neprekid-

133

no se zemlja kreće, okreće.Kreće se tako brzo, ali da bi se to

znalo, osetilo, potrebna vam je nepomičnaosnova. Zbog toga je čovek živeo na zemljitoliko mnogo vekova, a tek pre tri stotinegodina, kroz Galileja i Kopernika, saznalismo da se ona kreće. Inače, milenijumimasmo mislili da je zemlja centar, nepokretnicentar, a da se sve drugo kreće - sve zvezde,sunce i mesec - a da je samo zemlja nepo-kretna; da je središte.

Unutra se takođe sve kreće izuzevsakšina, svedoka. Izuzev vaše samosvesti,sve se konstantno kreće. Jednom kada znateovog svedoka, moći ćete da vidite kako sesve drugo kreće.10

10 Svedok je uvek tu. Zahvaljujući njemu uopšteimamo svest. Nije potrebno da ga stvaramo nitipostižemo. Sankhya daje pravi kontekst za razume-vanje svedočenja o kome se ovde govori. Sve što sekreće i zbiva na bilo koji način, od materije do umaje prakrti, priroda. Puruša je nepokretni ishod nje-nog zbivanja. Kao centar kruga koji je nepomičandok se kružnica vrti. Da nema tog središta, kružnicane bi ni postojala niti bi se vrtela. On kao svedok jeuvek tu da svojom nepokretnošću daje kontrast svemzbivanju i tako omogućava svest o zbivanju. Kadgod smo svesni treba da znamo da je to od transcen-dentalnog svedoka u nama i njegovog kontrasta

134

Sada treba da se razume vrlo kom-plikovana stvar. Na primer, do sada samgovorio u terminima kao da su centri statič-ni. Oni to nisu. Ponekad je seksualni centaru glavi, kreće se. Zbog toga um postaje takoseksualan. Nastavljate da zamišljate i fanta-zirate. Ponekad je seksualni centar u vašimrukama, i želeli biste da dodirujete ženu.Ponekad je seksualni centar u vašim očima,i sve što vidite preokrećete u seksualniobjekat. Postajete pornograf - sve što vidite,odmah se preobražava u seksualni objekat.Ponekad je centar u ušima; sve što čujetečini vas seksualnim.

Moguće je otići u hram i slušatibhađane, pevanje o Bogu, a osećati se sek-sualnim, ako je vaš centar u tom momentu uušima. Bićete vrlo zabrinuti: "Šta se doga-đa? Ja sam u hramu; došao sam kao vernik.A šta se događa?" Ponekad je i ovo mogu-će; vi sedite sa svojom devojkom, sa svo-jom ženom i ona je dostupna - ne samo naraspolaganju, gostoljubivo vas prima, oče-kuje - a vi uopšte ne osećate seksualnost;seksualni centar nije u seksualnom središtugde bi trebalo da bude. Ponekad se dogodi

svem zbivanju.

135

kada fantazirate o seksu da uživate mnogo;a kada vodite ljubav sa ženom ne uživateuopšte - uopšte ništa.

Šta se događa? Vi ne znate gde jevaš centar. Kada čovek postane sakšin, pos-taje svestan gde je centar, a onda je mnogotoga moguće.

Kada je u vašim ušima, daje energi-ju vašim ušima. To su momenti kada može-te trenirati svoje uši, i možete postati muzi-čar. Kada je u vašim očima, to su momentikada možete postati slikar, umetnik. Ondagledate u drveće, a ono je zelenije nego štojeste. Onda će cvetovi ruže imati u sebidrugačiji kvalitet cvetanja; vi ćete projekto-vati. Kada je seksualni centar u jeziku,možete postati veliki govornik - možetehipnotisati ljude. Jedna reč iz vas, prodre usamo srce vaših slušalaca; i oni su hipnoti-sani. Postoje pravi trenuci... Ako je vaš sek-sualni centar u očima, možete samo pogle-dati u nekoga i on će biti hipnotisan. Posta-ćete hipnotizer; imaćete hipnotičku snagu.Kada je seksualni centar u vašim rukama,dotaknete nešto i to će postati zlato. Jer seksje energija i život.

Isto je i sa mesecom.Do sada sam govorio o njihovim

136

statičkim lokacijama. Obično, one se nalazetamo, ali ništa nije statičko. Sve se okreće.

Ako je središte vaše smrti u vašimrukama a vi ste lekar, dajete lekove i paci-jent će umreti. Učinite šta god hoćete, alinećete moći da spasete svog pacijenta. UIndiji kažu: "Taj doktor ima ruke lekara; štagod dotakne postaje lek." A neki drugi dok-tor? "Ne približavajte mu se; donesete mumalu bolest, a on će je uvećati i vratićete sekući lošiji nego što ste tamo otišli."

Jogin postaje budan. U ayurvedikoja se razvila pored joge u drevnoj Indiji,lekar takođe mora da bude u jogin. Dokniste jogin, niste pravi lekar. Ne možete bitipravi iscelitelj. Lekar mora da posmatrasvoje vlastito unutrašnje stanje i uređenjepre nego što ode do pacijenta da ga vidi ileči. Ako je centar smrti u rukama, on nećeići. Ako je središte smrti u njegovim očima,on neće otići. Centar smrti treba da bude uhari, a središte života u njegovim rukama,onda će on otići da uspešno leči. Tada sustvari ispravno uređene.

Jednom kada znate svoj unutrašnjisvet, mnoge stvari postaju moguće. Takođeste i vi to ponekad zapazili, ali ne znate štase događa. Ponekad ne činite ništa, a nasta-

137

vljate da budete uspešni. Ponekad teškoradite, a ništa ne uspeva; sve podbacuje.Raspored vaših centara nije ispravan. Funk-cionišete iz pogrešnog centra.

Kada ratnik odlazi u rat, na front,treba da ide kada je centar smrti u njegovimočima. Onda... onda on može ubiti vrlolako. Onda je on inkarnacija smrti. To jeznačenje izraza "zlo oko", za čoveka čiji jecentar smrti fiksiran u očima. Ako vas onpogleda, vi ćete biti u nevolji. Sam njegovpogled je prokletsvo.

Ima ljudi čije su oči postale fiksira-ne sa životnim centrom. Oni vas gledaju, avi osećate blagoslov. Oni gledaju u vas inešto, nešto živo vas zapljuskuje.

"Izvodeći samyamu na polarnoj zve-zdi, stiče se znanje o kretanju zvezda."

Izvodeći samyamu na pupčanomsredištu, zadobija se znanje o organizacijitela.

Pupčani centar je centar vašeg tela,jer ste kroz pupčani centar hranjeni od svojemajke u materici. Devet meseci živeli stesamo pomoću pupčanog centra. Bili ste

138

povezani s pupkom; to je bio prolaz, most.A kada je pupčani centar razvezan od majkei vrpca je presečena, postali ste nezavisnobiće. Vaš pupak je od ogromnog značajakada je u pitanju vaše telo.

"Izvodeći samyamu na pupku, zado-bija se znanje o organizaciji tela." A telo jeveliki komplikovani mehanizam, vrlo jedelikatno. U jednom telu ima miliona ćelija;u vašoj maloj glavi ima miliona nerava.Naučnici su razvili mnoge komplikovanemehanizme, ali ništa ne može da se uporedisa ljudskim telom - nije moguće i nikadaneće biti moguće kreirati tako komplikova-ni mehanizam, ni i njegovo funkcionisanje.To je čudo. A funkcionisanje je tako auto-matsko; i ono funkcioniše za sedamdeset iličak sto godina.

Sve je načinjeno kao da je savršeno.To je samoodržavajući sistem: jede, kadgod ste gladni stvara glad; kad god ste jelidobro, daje vam naznaku - zaustavi se, sva-rite hranu; stvara krv, kosti i koštanu srž; ineprekidno nastavlja da čisti sebe jer takomnogo ćelija što umiru svakog momentatreba da se izbace van. Stvara, čisti, održavasebe; sve je to automatsko.

Ako sledite prirodan način života,

139

telo funkcioniše tako lepo, tako lepo bruji.Poznavajući pupčani centar, moći

ćete da znate čitav mehanizam tela. Na tajnačin je joga spoznala fiziologiju. Nijeupoznala fiziologiju spolja, na osnovu seci-ranja leševa. Zato što joga kaže da kada ječovek mrtav, sve što znate o njemu nijeistina o čoveku koji je živ. Jer mrtav čovekje totalno različit od živog. Sada su naučni-ci došli do ocene da je znanje fiziologije naosnovu mrtvog tela u najboljem slučajunagađanje; jer kada čovek umre telesnefunkcije se ustanovljavaju na jedan način, akada je živ ono funkcioniše sasvim drugači-je; stoga sve što znamo na osnovu mrtvogtela jeste samo približna istina o živom telu,ali nije sva istina.

Joga je došla do saznanja iznutra.Joga je otkrila fiziologiju s punim životom isvesnošću. Zbog toga ima mnogo stvari okojima joga govori, a moderna fiziologijase neće složiti, jer moderna fiziologija je odmrtvog čoveka, od leša, a joga se bavi živo-tom.

Samo zamislite. Kada elektricitetteče kroz žice i vi presečete žice, onda ćeteimati jedno iskustvo. Kada je elektricitetisključen iz žica i onda presečete žice, ima-

140

ćete drugo iskustvo. Ovi slučajevi su total-no različiti.

Vi secirate mrtvo telo. Ne možetesecirati živo telo, jer dok to obavite ono ćebiti mrtvo. Stoga će se jednog dana fiziolozisložiti s joga istraživanjima da ako želite daznate živo telo, kada elektricitet teče ičovek je vitalan, onda na neki način čovekmora da uđe duboko u sebe i odatle, s tepovoljne tačke gledišta mora da sazna šta jetelo, kako je ono uređeno.

Kada uđete u mrtvo telo, to je odla-zak u kuću koju je vlasnik napustio. Možetenaći nameštaj, ali nećete naći vlasnika.Uđete li u kuću kada je vlasnik tu, on ispu-njava, njegovo prisustvo ispunjava čitavukuću. Kada ste prisutni u telu, vaše prisus-tvo čini svaku ćeliju kvalitativno različitom.Kada odete, onda je ostala samo mrtvastvar, samo materija.

Izvodeći samyamu na grlu, dolazido prestanka osećanja gladi i žeđi.

Ovo su unutrašnja istraživanja. Jogadolazi do saznanja da ako ste gladni, gladnije sasvim u stomaku. Kada ste žedni, žeđnije sasvim u grlu. Stomak daje informaciju

141

mozgu, a onda mozak daje informacijuvama; on ima neke naznake. Na primer,kada osećate žeđ, mozak čini da vaše grlooseća žeđ. Kada je voda potrebna telu,mozak kreira simptom u grlu, i vi osećatežeđ. Kada vam treba hrana, mozak stvaranešto u stomaku, i vi tu imate mučninu odgladi.

Ali možete vrlo lako obmanutimozak: možete piti vodu sa šećerom. Zatošto mozak razume samo jezik šećera. Dakle,ako jedete šećer, ili pijete šećer, odmahmozak misli da nema potrebe za hranom;glad nestaje. Zbog toga ljudi koji jedu pre-više slatko gube svoj apetit. Samo malakoličina šećera vas neće nahraniti, ali vas jemozak obmanuo. Šećer daje informaciju.Odmah mozak misli da se nivo šećera podi-gao visoko, i gotovo. Misli da ste dobro jelii kroz hranu se podigao nivo šećera, a vi stejednostavno uzeli kocku šećera; to je obma-na.

Joga je spoznala da dovođenjemsamyame na određene centre stvari mogu danestanu. Na primer, ako dovedete samyamuna grlo, osetićete da je žeđ nestala i glad jenestala. Na taj način jogini mogu dugo daposte. Pričalo se za Mahavira da je postio

142

ponekad i tri, četiri meseca neprekidno.Tokom celog perioda od dvanaest godinadok je meditirao, postio je gotovo jedanaestgodina. Tri meseca bi postio, a onda bi jeosamo jedan dan; onda bi opet postio jedanmesec, a dva dana bi jeo; na taj način zadvanaest godina sakupi se da je jeo samojednu godinu; to znači u dvanaest dana,jedan dan jedenja, u proseku jedanaest danaposta.

Kako je on to radio? Kako je mogaoto da radi? To je gotovo nemoguće, ljudskinemoguće. Joga ima neke tajne.

Ako se usredsredite na grlo... poku-šajte. Sledeći put kada osetite žeđ, zatvoriteoči, sedite, i dovedite svoju pažnju na grlo.Jednom kada je pažnja tu, videćete da segrlo opušta. Jer kad god je vaša totalnapažnja na nečemu, postajete odvojeni odtoga.11 Grlo je žedno; vi osećate 'ja samžedan'. Ako dovedete svoju svedočeću svestna to, iznenada ste odvojeni. Vaša koopera-cija je prekinuta. Sada znate 'da je grlo žed-no, ne ja'. A kako grlo može biti žedno bez

11 Zato što je naša prava priroda, čista svest, tran-scendentalna, svako pravo osvešćenje nas odvaja ioslobađa od onoga što smo osvestili.

143

vas?Kako telo može biti gladno bez vas?

Jeste li ikada videli mrtvog čoveka gladnogi žednog? Čak i ako sva voda nestane i ispa-ri iz tela, mrtav čovek neće osećati žeđ.Identifikacija je nužna.

Pokušajte to. Sledeći put kada ose-ćate glad probajte to. Samo zatvorite svojeoči, idite duboko dole u svoje grlo... posma-trajte. Videćete grlo odvojeno od vas. Onogmomenta kada vidite da je grlo odvojeno odvas, telo će prestati da kazuje da je gladno.Telo ne može biti gladno; samo vaša identi-fikacija s telom.

Izvodeći samyamu na živac nazvankurma nadi, jogin je sposoban da bude pot-puno nepomičan.

Kurma-nadi je kanal prane, disanja.Ako smireno posmatrate svoje disanje, nemenjajući njegov ritam ni na koji način, nitiga čineći brzim niti sporim, ostavljajući gaprirodnim i opuštenim, i ako ga jednostavnoposmatrate, postaćete apsolutno mirni. Nećebiti kretanja u vama. Zašto? Jer svo kretanjedolazi iz disanja, iz prane. Svo kretanjedolazi iz disanja. Kretanje postoji u vama

144

kroz disanje. Kada se disanje zaustavi, oso-ba je mrtva - ne može da se kreće.

Ako konstantno dovodite svojusamyamu na disanje, na kurma-nadi, ubrzoćete doći do stanja gde ćete videti da sedisanje gotovo zaustavilo. Jogini rade ovumeditaciju okrenuti prema ogledalu jerdisanje postaje tako smireno, ne mogu gaosećati. Samo oni mogu videti da li postojineka magla na ogledalu iz njihovog disanjaili ne. Ponekad su oni postali tako tihi da nemogu odlučiti da li su još živi ili ne. Udubokoj meditaciji ovo iskustvo ponekad ćese dogoditi i vama. Ne plašite se. Disanje segotovo zaustavlja.

Kada je svesnost savršena, disanjese gotovo zaustavlja, ali ne budite zabrinuti.To nije smrt; to je jednostavno mirovanje.

Svo nastojanje joge jeste u tome dase dovedete do takvog mira, koji se nemože prekinuti ni sa čim, do takvog stanjasvesnosti koje se ne može poremetiti.

Čuo sam jednom:Jedan ludak je u drumskom dućanu

pitao vlasnika: "Šta vas navodi da raditeovde iz dana u dan?"

"Da bih napravio profit."

145

"Šta je profit?" Pitao je ludak."To je kada od jednog napravite

dva," rekao je vlasnik."To je profit?" Ludak je rekao:

"Profit je kada možete od dva načiniti jed-no."

Taj ludak nije bio neki običanludak; mora da je bio ostvaren čovek. Bio jesufi majstor.

Da, profit je kada načinite dva ujedno. Profit je kada dualnost nestaje, kadasamo jedno ostane.

Reč "joga" znači metod da se posta-ne jedno. Joga znači kako da se spoji zaje-dno ono što se razdvojilo. Sama reč "joga"znači "jedinstvo". Reč joga znači uniomystica. Da, profit je kada od dva možetenačiniti jedno.

Sav napor je samo da se nađe trajno,kako pronaći jedno iza mnoštva, kako pro-naći nepomično iza svih promena, nepreki-dnog kretanja bujice - kako pronaći besmrt-no, kako naći ono izvan. Vaše navike ćestvarati nevolje zato što ste živeli tolikodugo s pogrešnim navikama. Vaš um jeuslovljen pogrešnim navikama - uvek vršitepodele. Vaš čitav intelekt je treniran da

146

podeli i secira, da načini mnoštvo od jed-nog. Čovek je živeo do sada kroz intelekt, azaboravio je kako da sastavlja zajedno.

Jedan čovek je došao kod musli-manskog mistika Farida, sa zlatnim maka-zama kao poklonom; makaze su zaista bilevrlo lepe i vrlo vredne. Ali Farid se nasme-jao i rekao: "Šta ću raditi s makazama, jernikada ne sečem stvari na dva dela? Uzmiteih vi. Pre mi donesite iglu - i nije potrebnoda donosite zlatnu iglu, svaka igla će delo-vati - jer sav moj napor je da zašijem stvarizajedno."

Ali stare navike su da se secira. Sta-re navike su da se nalazi ono što se nepres-tano menja. Um je uzbuđen oko nečeganovog i promenljivog; nepromenljivoizgleda nezanimljivo. Moramo biti svesniovih navika; inače one će sebe iskazati naovaj ili onaj način.... a um je vrlo lukav.

Dozvolite mi da vam ispričam jednupriču:

Maulana Aršad Va’ez je bio velikipropovednik, vrlo elokventan, ali je takođebio i prosjak.

Jednom ga je kralj pozvao na svojdvor i rekao: "Maulana, na preporuku mojih

147

ministara šaljem te kao delegata u Širaz nadvor Šaha Šoja. Međutim, želim da mi obe-ćaš da ćeš se uzdržavati od prošnje tokomsvog boravka u inostranstvu - jer ne bihvoleo da moj predstavnik prosi, stoga mimoraš obećati."

Maulana je učinio kako se tražilood njega i pošao za Širaz.

Nakon dovođenja svoje misije douspešnog kraja, obratio mu se Šah od Šira-za: "Glas o slavi tvog propovedanja je dos-peo do naše zemlje i stvorio je u nama željuda čujemo jednu od tvojih propovedi."

Maulana je pristao.Zakazanog dana, bio je to petak,

popeo se na propovedaonicu i izložio dirlji-vu i uzbudljivu propoved, izazivajući suze uočima svojih slušalaca. Ali pre nego što jenapustio propovedaonicu, više nije mogaoda se odupre svojoj prosjačkoj navici.

Rekao je: "O muslimani! Do prenekoliko sedmica imao sam običaj da pro-sim. Ali pre dolaska ovde zatražili su mi dase zakunem da neću prositi tokom boravkau ovom gradu. Ja vas pitam, braćo moja,ako sam se zakleo da se uzdržavam od pro-šnje, jeste li se vi zakleli da mi ne date niš-ta?"

148

Um je vrlo lukav. On će naći načinei sredstva: "Ako ja ne mogu prositi, vimožete dati."

Zapamtite da je um mnogo naviknutna analize, a joga je sinteza. Dakle, kad godum dolazi da analizira, stavite ga na stranu,izbacite ga na stranu. Kroz analizu vi ćetedospeti do krajnjeg, najsitnijeg, atomskog;kroz sintezu vi ćete dospeti do najvišeg, doceline, apsoluta. Nauka je došla da otkrijeatom, a joga je došla da otkrije atman.Atom označava najmanje, a atman značinajveće. Joga je došla do znanja celine,ostvarenja apsoluta; a nauka je došla daupozna sve manje i manje, i oni u tomeistrajavaju.

Prvo je nauka podelila materiju umolekule, mislilo se da je molekul teškopodeliti; onda se uspelo u njegovom delje-nju, i nazvali to "atomom". Reč "atom"znači nedeljivo, što se više ne može podeliti- ali su naučnici to takođe podelili. Onda sudošli do elektrona i neutrona i mislili su dase sada ne može više deliti jer je postalogotovo nevidljivo - to se ne može videti.Niko nije nikada video nijedan elektron,stoga kako ga možete podeliti? Ali su sada

149

takođe uspeli i u njegovom deljenju. Beznjegovog viđenja, uspeli su da ga podele.

Oni će nastaviti dalje, i dalje... dokim sve ne isklizne iz ruku.

Joga je upravo suprotan proces: sin-teza, spajanje, spajanje i spajanje tako dadođete do apsolutne celine. Celina je Jedin-stvo.

Um je takođe podeljen u sunčev umi mesečev um. Sunčev um je naučan; mese-čev um je poetičan. Sunčev um je analitički;mesečev um je sintetički. Sunčev um jematematički, logičan, aristotelovski; mese-čev um je totalno drugačiji - nelogičan, ira-cionalan. Oni funkcionišu tako različito, dane postoji jezik među njima.

Jedan ciganin se svađao sa svojimsinom. Rekao je dečaku: "Ti lenštino, neradiš ništa besposličaru! Koliko puta trebada ti kažem da treba da radiš i ne dozvolišda ti život prolazi u lenjosti? Koliko sam tiputa rekao da treba da naučiš opsenarsketrikove i komedijaške veštine, tako damožeš da uživaš u životu?"

Onda je preteći podigao svoj prst,govoreći: "I, boga mi, ako ne budeš slušaomoje reči, baciću te u školu; onda ćeš saku-piti puno glupog znanja, postaćeš učen

150

čovek, i provesti ostatak svog života u bedii nemaštini."

To je ciganski um - nemanje uma.On misli da postane lutalica, da bude klovn,ali da uživa. I ciganin kaže: "Baciću te uškolu; onda ćeš sakupiti puno glupog zna-nja, postaćeš učen čovek, i provesti ostataksvog života u bedi i nemaštini."

Pokušajte da vidite, da razumete gdeste: u sunčanom umu - racionalnom, doka-zujućem, polemičnom, logičnom; ili umesečevom umu - poetskom, imaginativ-nom, sanjajućem. Gde ste vi?

I zapamtite, oba uma su pola-pola.Čovek mora da bude izvan oba. Ako ste usunčevom umu, dođite prvo do mesečevoguma, jer put prolazi kroz njega. Ako stedomaćin, prvo postanite ciganin.

To je sanyasa. Da vas načinim ciga-nima, lutalicama. Ako ste previše logični, jakažem verujte, predajte se, žrtvujte se, pod-vrgnite se. Ako ste previše skloni rasprav-ljanju, ja vam kažem da nemam dokaz.Samo gledajte u mene, i predajte se ljubavi- ako možete. To je ljubavna veza. Akomožete verovati, vi ćete premestiti svojuenergiju od sunca prema mesecu.

Jednom kada premestite svoju ener-

151

giju od sunca do meseca, onda se otvaranova mogućnost: možete otići izvan mesecatakođe. Onda postajete svedok. To je cilj.

152

Poglavlje 4

VAŠ BALON JE IZGUBLJEN14 april 1976, pre podne u Buddha dvorani

Prvo pitanje:Da li je moguće biti svestan prosvet-

ljenja, a biti prosvetljen? Da li misao otome da je prosvetljen stvara ego u čoveku?Molimo da nam objasnite.

Prva stvar koju treba razumeti jeste:šta je ego. Ego nije supstancijalan. U stvari,on uopšte nije. On je samo ideja, zamenabez koje će vam biti teško da živite. Zatošto ne znate ko ste, treba da stvorite odre-đenu ideju o sebi; inače jednostavno ćetepoludeti. Morate fiksirati neke naznake takoda možete znati: "Da, ovo sam ja."

Čuo sam da je jedna budala došla uveliki grad. Odseo je u dharmasali. Bilo jetu mnogo ljudi, a on nikada nije spavao stoliko mnogo ljudi. Bio je malo zabrinut ipreplašen. Plašio se da se uspava i da ujut-ru, kada se probudi, neće moći da se prepo-zna, jer bilo je tako mnogo ljudi. Uvek jespavao u svojoj sobi sam, nije bilo proble-

153

ma, jer nije bilo druge mogućnosti za prob-leme. Naravno, uvek je bio sam, ali sada stoliko mnogo ljudi koji su spavali okolo,čitava gomila, mogao bi da se izgubi. Uredu je dok ste budni, možete nastaviti da sesećate sebe, ali dok ste uspavani možetepropusti; možete zaboraviti. Do jutra može-te postati zbunjeni; možete biti izgubljeni ugomili.

Videći ga tako zabrinutog kako sediu krevetu, neko ga je pitao: "Šta je s tobom?Zašto ne ideš da spavaš?" On je objasniosvoj problem. Čovek se nasmejao, pa mu jerekao: "Ovo je vrlo jednostavno. Pogledaj uovaj ugao, neka deca su ostavila svoj balon.Donesi ga i veži uz svoju nogu, tako da ćešdo jutra savršeno znati da si to ti ako jebalon još tu."

Budala reče: "To je u redu." I moraoje da spava, bio je toliko umoran, vezao jebalon užetom za nogu i legao da spava.

Čovek je napravio šalu, tako što jenoću dok je budala hrkala, uzeo balon snjegove noge i preneo ga na svoju vlastitunogu. Ujutru kada se budala probudila,počela je da plače i zapomaže. Sakupila segomila, i pitala: "U čemu je stvar?"

Rekao je: "Sada savršeno znam da

154

je on ja, ali ko sam ja?"

Dakle, to je problem.Ego postoji zato što vi ne znate ko

ste. Tako je ime, adresa, određeno lice kojeste videli da se ogleda u ogledalu, na foto-grafijama, u albumu - oni su pomoć. Oni subaloni privezani za vas.

Ako iznenada jednog dana u ogleda-lu vidite da ovo nije lice na koje ste uvekbiti naviknuti da gledate, vi ćete poludeti -balon nedostaje. Lice se neprekidno menja,ali je promena tako polagana da je nikadane prepoznajete. Samo se vratite kući ipogledajte album iz svog detinjstva. Viznate da ste to vi, zbog toga ne vidite velikurazliku, ali samo razmislite o tome. Kolikoste se promenili. Lice niste vi; jer dubokodole nešto je ostalo trajno u vama. I vašeime može da se promeni; ja to radim svakidan. Stalno menjam vaša imena samo dabih vam dao osećaj da je ime samo balonprivezan uz vas, on se može promeniti, takoda se prestanete identifikovati s imenom.

Ego nije ništa drugo do lažna zame-na za Sopstvo. Stoga kada znate ko ste, nepostoji mogućnost da se ego opet pojavi.

Vi me pitate, "može li misao o pro-

155

svetljenju da kreira ego?" Misao može dakreira ego ako je ego samo misao. Onda ustvari nije dobro reći da ona može da kreira;ego je već tu. Misao je već smišljena pomo-ću ega. Ako je ego nestao i vi ste zaistapostali prosvetljeni... A to je značenje pro-svetljenja: premeštanje od ega na Sopstvo,premeštanje od nerealnog na realno, preme-štanje od uma do nemanja uma, premešta-nje od tela do otelovljenja. Jednom kadaznate ko ste, ne vidim da vas neko moženagovoriti da vežete balon za svoju nogu dabiste se sećali sebe. To je nemoguće.

Prosvetljena osoba ne može bitiegoistična. Šta god da ona kaže... Njenatvrdnja vama može da izgleda vrlo egoistič-na. U Giti Krišna kaže svom učeniku Arđu-ni: "Ostavi sve i dođi pred moje noge. Jasam Bog koji je stvorio ovaj svet." Vrloegoistično. Možete li naći više egoističnuosobu? Čujte šta je Isus rekao: "Moj otac nanebu i ja smo jedno." On kaže: "Ja samBog". Vrlo egoistično. Mansur je objavio:"Ja sam istina, sama apsolutna istina, najvi-ša istina" - "Ana’l haq". Muslimani su timebili veoma uznemireni; ubili su ga. Jevrejisu ubili Isusa. Jesu li ovo egoistične tvrd-nje? Upanišade kažu: "Aham brahmasmi" -

156

"Ja sam brahman, celina, apsolut".Ali oni nisu egoistični; vi ste ih

pogrešno razumeli. Sve što oni govore isti-na je.

Čuo sam o jednom čoveku koji jemnogo razmišljao o kompleksu inferiornos-ti, stoga je otišao adlerovskom psihoanaliti-čaru. Rekao je psihoanalitičaru: "Patimmnogo od kompleksa inferiornosti. Možeteli mi pomoći?" Psiholog je pogledao u nje-ga i rekao: "Ali ti si inferioran. Nije to pita-nje kompleksa inferiornosti. Ti jesi inferio-ran, stoga šta ja tu mogu uraditi?"

Kada Krišna kaže, "Ja sam Bog," onto jeste. On nije postao egocentričan. Šta daradi? Ako kaže, "ja nisam," to bi bilo neis-tinito; bio bi lažan. Da je licemeran kaotakozvane mahatme, i da kaže da je samopesak ispod vaših stopala, bio bi neiskren,lažov. On bi skrivao činjenicu. Kada Man-sur kaže, "ja sam istina," on to jeste.

Problem, međutim, nije sa Mansu-rom, Krišnom, ili Isusom; problem je savama. Vi ne možete razumeti jezik bez ega.Nastavljate da interpretirate to na svoje vla-stite načine.

Dozvolite mi da vam ispričam jednu

157

anegdotu:Trgovac je imao lepog papagaja koji

mu je pravio društvo, zabavljajući njegovemušterije, a u njegovom odsustvu se staraoo dućanu.

Jednog dana kada je izašao radi ritu-alnog pranja, a papagaj je čuvao dućan svrha police, trgovčeva mačka je iznenadaskočila na miša. Papagaj se toliko preplašioda preleteo preko dućana i oborio ćup sbademovim uljem.

Kada se trgovac vratio, video je to,video je tu scenu i bio je obuzet ljutnjom.Uzeo je štap i udarao po glavi papagaja dokmu s glave nije otpalo svo perje.

Papagaj, ćelav i obeshrabren seo jena ugao police. Danima nije otvorio usta.Trgovac, koji je sada bio vrlo ophrvan gri-žom savesti zbog svog dela, probao je svakitrik na svom uvređenom pratiocu. Zatražioje pomoć čak i od svojih mušterija.

Ali je sve bilo uzaludno; papagajnije progovarao.

Jednog dana dok je ptica sedela usvojoj uobičajenoj tišini, običan ćelavi der-viš je ušao u dućan. Odmah je papagaj sle-teo dole na blagajnu i rekao: "Dakle, i ti sitakođe oborio ćup sa bademovim uljem!"

158

Objasnio je da je oćelavio jer jeoborio ćup s bademovim uljem. Sada jeušao derviš koji je takođe ćelav; odmah jenastupila interpretacija. Razumemo samojezik iskustva koje smo proživeli do tada.

Prosvetljena osoba nema ego - nematakođe ni poniznosti. Poniznost je vrlo ispo-liran ego. Kada ego nestane, poniznosttakođe nestaje.

Prosvetljena osoba zna ko je ona,stoga nije potrebno da nosi lažni identitet.To je bilo potrebno ranije; inače biste seizgubili u gomili. Bilo bi nemoguće da seživi bez toga. Ego je potreban dok steneznalica, ali kada postanete prosvetljeni,on jednostavno otpada sam od sebe. To jekao kada slepac pipa s štapom kada hoda;on može da pita: "Kada čovek izleči oči, dali odbacuje štap?" Šta mu možemo odgovo-riti? Možemo reći: "Kada su oči izlečene,štap se odbacuje. Kome tada treba štap?Zašto bi čovek opipavao kada su mu očitu?" Štap i pipanje se zamenjuju - i to jevrlo jadna zamena - ali, potreban je štapkada je čovek slep.

Dakle, pitanje treba da se razume:"Da li je moguće biti svestan prosvetljenja,a biti prosvetljen? Može li misao o tome da

159

je prosvetljen stvoriti ego u čoveku?" Akopostoji ego, nije potrebno stvarati ga - on jeveć tu i on stvara misao o prosvetljenju.Ako se ego ostavi i zaista nastane svesnost,svest, Sopstvo iz tame - dogodilo se rađanjesunca - onda ništa ne može stvoriti ideju oegu - ništa, ni na koji način. Možete objavitida ste Bog; čak ni to neće stvoriti egoističnistari obrazac - ništa ga ne može stvoriti.

"Da li je moguće biti svestan pro-svetljenja...?" Prosvetljenje je svesnost.Opet vi koristite svoj jezik. Ja to mogurazumeti, ali to je pogrešno. Vi ne možetebiti svesni svesti; inače ćete postati žrtvabeskonačne regresije. Onda ćete biti svesnivaše svesnosti da ste svesni, i tako dalje ubeskonačnost. Onda tu neće biti kraja: jednasvesnost je prisutna, vi ćete biti svesni nje;druga svesnost, bićete svesni nje; treća sve-snost... I možete nastaviti s tim. Ne, to nijepotrebno, jedna svest je dovoljna.

Dakle, kada je čovek prosvetljen onje svestan, ali nije svestan svesti kao objek-ta. Čovek je savršeno svestan, ali nemaobjekta u tome, u toj svesnosti. Jednostavnoje svestan, kao kada se svetlost širi osvet-ljavajući prazninu oko sebe. Nema objekta,nema ničega na šta svetlost može da padne.

160

To je čista svesnost. Objekat je nestao; vikao subjekt ste procvetali u apsolutu. Akonema objekta - onda ne može biti ni subjek-ta. Nestali su oboje, objekat i subjekat. Viste jednostavno svesni. Ne svesni nečega,samo svesni. Vi ste svesnost.

Dozvolite mi da vam objasnim to izneke drugu dimenzije, koja može lakše dase razume. Kada volite, ako ste ikada voleli,vi niste bili ljubavnik: vi ste postali ljubav.Niste činili nešto. Vi niste činilac, stogakako sebe možete zvati ljubavnikom?Ispravan izraz će biti da ste "vi ljubav".

Kada mi ljudi dođu i ja vidim velikoobećanje u njihovim očima, ja ne kažem:"Vi obećavate". Ja kažem, "vi ste obeća-nje". Uvidite razliku. Kada neko kaženekome, "vi obećavate," to nije mnogo.Međutim, "vi ste obećanje," to u sebi sadržiogromnu vrednost. Kada kažete nekome,"vi obećavate," vi mislite da neki čovek imanešto što biste vi želeli, ili možda koristinekoj vašoj ambiciji. Kada otac kaže sinu,"ti obećavaš", on misli, "želeo sam da pos-tanem vrlo bogat, a nisam mogao to da ura-dim. Ti ćeš moći da uradiš to - ti obećavaš."To je očeva ambicija koja izgleda da će bitiispunjena kroz sina.

161

Kada vam kažem, "vi obećavate", janemam ambiciju da je ispunim kroz vas.Jednostavno iznosim tvrdnju o vama; tonema ništa da čini sa mojom ambicijom. Jasam ispunjen. Ne želim nikakvo ispunjenjeni kroz koga. Kada kažem, "vi ste obeća-nje," iznosim konstataciju o činjenici u vezivas. To jednostavno pokazuje vaš potenci-jal, vašu mogućnost.

Pogledajte! Ako ste muzičar, a vašsin neće biti muzičar, nema sklonost, nemaželju, nema talenat; nećete ga nazivati obe-ćavajućim. Takav sin bi možda obećavaoocu koji je matematičar, ali vama on neobećava. Ako vi težite za novcem, a sin želida se odrekne sveta, on vam neće obećavati;biće baš suprotno. Kada nekoga nazivateobećavajućim, dovodite u vezu s njim svojevlastite želje.

Kada ja kažem, "vi ste obećanje",mislim da imate ogroman potencijal da ras-tete, da cvetate - u kom god pravcu izabere-te da se krećete.

Kad god ste u ljubavi, nećete osećatida ste ljubavnik. Vi ćete osećati da ste lju-bav. Zbog toga je Isus rekao: "Bog je lju-bav". Da je rekao: "Bog je vrlo ljubazan,milostiv", njegov jezik ne bi bio ispravan.

162

Šta podrazumevate pod izrazom "Bog jeljubav"? On kaže, "Bog" i "ljubav" su sino-nimni. U stvari on želi da kaže da reći "Bogje ljubav" je tautologija. To može biti istokao kada se kaže "Ljubav je ljubav", ili"Bog je Bog". Ljubav nije jedno svojstvoBoga, ljubav je samo njegovo biće. On nijepun ljubavi; on je sama ljubav.

Isto se događa kada čovek postaneprosvetljen. On nije svestan prosvetljenja;on je sama svest. On živi u svesnosti, onspava u svesnosti, on se kreće u svesnosti.On živi, i umire u svesnosti. Svest postajevečni izvor u njemu, neugasivi plamen,nepromenljivo stanje bića. To nije samojedna osobina, to nije neko sporedno svojs-tvo; ne može se ukloniti. Čitavo njegovobiće je svesno.

Drugo pitanje:Ja sam obično u dva uma - u sunče-

vom i mesečevom. Molimo vas za komentar.

Um je obično u dva uma; na tajnačin um funkcioniše. Morate razumeti ceomehanizam uma, kako on funkcioniše.

Funkcionisanje uma je da deli. Akone delite um nestaje. Umu treba podela. Um

163

stvara suprotnosti. Um kaže: "Sviđate mise; ne sviđate mise. Volim vas; mrzim vas."Um kaže: "Ovo je lepo, ovo je ružno." Umkaže: "To mora da se uradi, to mora dabude ostavljeno." Um je izbor. Otuda Kriš-namurtijevo insistiranje da ako postanetebez izbora, postaćete bez uma. Da bi sepostao bez izbora znači da se ostavi i odbacipodela sveta.

Samo zamislite. Ako čovek nestanesa zemlje, hoće li tu bi biti ičeg lepog?Hoće li tu biti ičeg ružnog? Hoće li tu bitiičeg dobrog, ičeg lošeg? Sve podele će jed-nostavno nestati sa čovečanstvom. Svet ćeostati isti. Cveće će cvetati, zvezde će sekretati, sunce će se rađati - sve će se nasta-viti isto. Ali podela će nestati sa čovekom;čovek unosi podelu u svet. "Čovek" znači"um".

To je celo značenje biblijske priče.Bog je rekao Adamu da ne jede plod s drve-ta znanja. Bolje bi bilo da smo "drvo zna-nja" preveli sa "drvo uma". Čitava priča bipostala zen. Tačno to je značenje. Drvoznanja je drvo uma, inače zašto bi Bogželeo da njegova deca budu neznalice? Ne,on je želeo da ona žive bez uma. Želeo je dažive bez podele, da žive u jedinstvu, u slozi.

164

To je značenje biblijske priče. Ako bi zenmajstor to komentarisao, ili ako bih ja tokomentarisao, rekao bih: "Bolje je reći 'dr-vo uma’". Onda cela stvar postaje vrlo jas-na.

Bog je tražio od Adama da živi bezuma. Da živi, ali bez podele života; ondaživot ima ogroman intenzitet. Podela takođedeli vas. Jeste li ikada posmatrali? Kad godvi delite, nešto se stegne u vama, nešto seprekine, slomi u vama. Onog momentakada kažete, "ja ne volim," ruke ustuknunatrag. Niste otvoreni za život u njegovojcelini. Bog je želeo da Adam ostane u celi-ni.

I biblijska priča kazuje da dokčovek ne odbaci svoje znanje, neće opet bitiprimljen natrag u rajski vrt. Isus je ostavioznanje. Zbog toga je Isus izgledao apsur-dan, paradoksalan. Ono što je Adam učinioprotiv Boga, to je Isus oprao, očistio je odljudske svesnosti. Adam je izašao iz vrta,Isus je opet ušao u njega. Kako je Isus opetušao? Ostavljajući um, podelu.

Um uvek funkcioniše kroz podelu.Pokušajte samo da ne delite. Vidite cvet; negovorite da je lep. Nema potrebe. Lep je onbez vašeg kazivanja da je takav. Ne dodaje-

165

te mu nimalo lepote kazujući to. U čemu jeonda stvar?

Postoji mala priča o Lao Ce-u. On jeobično odlazio u jutarnju šetnju. Sused gaje obično sledio znajući dobro da Lao Ce neželi mnogo da govori; uvek se držao u tiši-ni. Jednom je prijatelj došao sa susedom, jerje i on takođe želeo da dođe, i došao je. LaoCe i Lao Ce-ov sused su ostali sasvim tihi.Prijatelj je bio malo u teškoći, ali je i onćutao jer mu je sused rekao da ništa negovori. Onda se sunce uzdizalo, i bilo jetako lepo. On se zaboravio, i rekao: "Takoje lepo jutro." Samo toliko. Niko to nijekomentarisao - niti njegov prijatelj niti LaoCe.

Vrativši se natrag kući Lao Ce jerekao susedu: "Ne dovodi opet tog čoveka.Previše je govorljiv."

Previše brbljiv?Čak je i sused primetio, rekavši:

"Nije rekao ništa; jednostavno je rekao,’lepo je jutro’."

Lao Ce je odgovorio: "I ja sam biotu, u čemu je stvar što je to rekao? Bilo jelepo bez tog kazivanja. Zašto uvoditi umunutra? Ne, ovaj čovek je previše brbljiv;ne dovodi ga."

166

On je uništio celo jutro. Podelio jesvet. Rekao je da je lepo rađanje sunca. Kadgod kažete da je nešto lepo, nešto je većbilo odbačeno, jer lepota ne može postojatibez ružnog. Onog momenta kada kažete daje nešto lepo, rekli ste da je nešto drugoružno. Onog momenta kada kažete, "ja tevolim," rekli ste da mrzite nešto drugo.

Ako živite bez deljenja... samoposmatrajte cvet. Pustite ga da bude tu,kakav god da je. Pustite ga da bude u svojojrealnosti; ne izgovarajte ništa. Samo gagledajte. Ne samo da to ne izgovarate, nekazujte to ni unutra u sebi. Ne formulišitenikakvu ideju o tome. Neka to bude tu, idoći ćete do velikog ostvarenja.

Kada vas tuga obuzme, ne zovite jetugom. Mnogim ljudima sam dao ovu medi-taciju, i oni su postali iznenađeni. Ja imkažem, "sledeći put kada osećate tugu, nezovite je "tugom". Samo je posmatrajte.Vaše nazivanje toga tužnim, čini to tugom.Samo posmatrajte to, šta god da je to. Neuvodite um unutra, ne analizirajte, ne etike-tirajte to. Um je tako veliki delilac, i nastav-lja stalno da obeležava stvari, da kategori-zuje. Pustite da činjenica brani i potvrđujesebe, neka činjenica bude tu, a vi jednosta-

167

vno budite svedok. Onda ćete ubrzo reći,"vidi, tuga nije tuga", a sreća nije tolikasreća kao što ste navikli da mislite.

Ubrzo se granice tope, susreću, nes-taju. Onda ćete reći da je to jedna energija -sreća, nesreća: oboje su jedno. Vaše tuma-čenje stvara razliku; energija je jedna.Ekstaza i agonija su jedno. Vaše tumačenječini ih dvoje. Svet i Bog su jedno. Vašetumačenje čini ih dvoje.

Kap je tumačenje a more je stvar-nost. Neinterpretirano je stvarno; interpreti-rano je iluzorno. Pitanje je: "Ja samobično u dva uma..." Um je uvek dvostruk;na taj način um funkcioniše, buja i živi.

Sunce i mesec: to takođe mora da serazume. Jer svaki čovek je takođe i žena, asvaka žena je takođe i muškarac.

Kako je to moguće: možete ostatipodeljeni iznutra - muškarac odvojen odžene, unutrašnja žena odvojena od unutraš-njeg muškarca. Onda će uvek postojati kon-flikt, određena odlučna borba za nadmoć.Ovo je obično stanje poniznosti. Ako sevaši unutarnji muškarac i žena mogu snaž-no zagrliti, stopiti jedno u drugo po prviput, vi ćete postati jedno - niti muškarac nitižena. Onda ćete biti transcendentalni.

168

Dozvolite mi da vam ispričam jednupriču, jednu od vrlo odvažnih i smelih pri-ča. Takva smela priča je moguća samo uIndiji. Ne današnjoj Indiji, jer današnjaIndija je postala vrlo kukavička.

Mora da ste videli lingam. Šivinosimboličko predstavljanje kao falusa. Posto-je hiljade hramova posvećenih Šivinomlingamu. Zapravo nikada nećete naći njego-vu statuu. Njegove statue su potpuno nesta-le; samo su ostali simboli. Simbol nije samolingam; to je i yoni takođe. On je oboje,muškarac i žena. To je muškarac u ženi, toje sunce u mesecu. To je muško koje susre-će žensko. To je yin i yang u snažnom sek-sualnom zagrljaju. To je nagoveštaj kako seunutrašnji čovek susreće sa unutrašnjomženom, jer unutrašnje nema lice. Zbog togasu Šivine statue nestale. Unutrašnje je samoenergija, zbog toga lingam nema formu; toje samo energija.

Ali priča je ispričana... Ne buditešokirani njom, jer je zapadni um previšeuplašen od realnosti.

Priča kaže da je Šiva vodio ljubav sasvojom suprugom Devi. A naravno kadaŠiva vodi ljubav sa svojom suprugom, tonije obična ljubav. Inače on ne vodi ljubav

169

iza zatvorenih vrata; vrata su bila otvorena.Pojavila se neka hitna potreba u svetubogova, pa su Brahma, Višnu i cela gomilabogova došli da traže Šivino rešenje zahitan problem. Dakle, oni su ušli u sobu -Šivina privatnost je postala pijaca - ali je ontako duboko bio u ljubavi da nije bio sves-tan da ga gomila posmatra. Svi bogovi supostali voajeri. Nisu mogli otići jer se neštostrahovito događalo. Energija je bila takojaka; oni su je osetili. Nisu mogli da odu.Nisu mogli da ga prekinu, jer je to bilo takosveto.

Šiva je nastavljao da vodi ljubavdalje, dalje i dalje. Bogovi su se zabrinuli,hoće li ikada svršiti. A oni su bili u takvomproblemu da je bilo nužno hitno rešenje.Međutim, Šiva je bio potpuno izgubljen.Šiva nije bio tu, Devi nije bila tu - muška-rac i žena su se potpuno stopili jedno u dru-go. Neko jedinstvo se dogodilo, velika sin-teza, veliki orkestar energija.

Bogovi su želeli da ostanu, ali su seuplašili drugih bogova. Tako deluje puri-tanski um. Oni su bili veoma zainteresovanida gledaju i posmatraju, ali su se plašili akoih drugi vide da posmatraju i uživaju utome, da će njihov ugled biti doveden u

170

pitanje. Stoga su prokleli Šivu: "Od danastvoj lik će nestati iz sveta i uvek ćeš bitizapamćen kao falusni simbol: lingam uyoni, sunce u mesecu, dragulj u lotosu.Dakle, uvek ćeš biti zapamćen kao seksual-ni orgazam." To je bila kletva.

Ovo se uvek dešava. Imao sam jed-nog prijatelja koji bio jako protiv pornogra-fije, a cela njegova biblioteka je bila punapornografije. Jednom sam ga posetio, i tadasam ga pitao: "Šta je ovo?" On je odgovori-o: "Ja moram čitati sve pornografske knjige,baš da bih ih kritikovao. Moram biti svestanšta se nalazi u pornografiji, jer sam veomaprotiv nje." On jede svoj kolač, i čuva ga.

Drugi bogovi su prokleli Šivu, ali zamene se to prokletstvo pokazalo da je bla-goslov, jer simbol je zaista lep. To je jedinifalusni simbol u svetu koji je obožavan kaoBog, bez ikakve osude. Hindusi su potpunozaboravili da je on falusni; oni ne misle daje falusni. Oni su ga potpuno prihvatili.Simbol je lep zato što nije samo Šiva tu,postoji i yoni takođe. Yin je takođe tu. Lin-gam je smešten u yoni; oboje se susreću. Toje simbol susretanja, simbol orgazma, ener-gija koje postaju jedno.

Isto se događa iznutra, ali samo

171

kada odbacite um. Ljubav je moguća samoako odbacite um. Inače, ako odbacite um,onda ne samo ljubav, nego je moguć i Bog;jer ljubav je Bog.

Ako postoji unutrašnji konflikt uvama između sunca i meseca, onda ćeteuvek biti zainteresovani za spoljne žene.Bićete opsednuti spoljnom ženom. Ako stežena, bićete privučeni spoljnim muškarcem.Jednom kada se unutrašnji konflikt razreši ivaša sunčeva energija se prenese u meseče-vu energiju i ako više nema nikakvog ras-cepa, ako su prevaziđeni, onda nećete bitiprivučeni spoljnom ženom ili spoljnimmuškarcem. Po prvi put ćete biti seksualnozadovoljni.

Ne kažem da ćete napustiti spoljaš-nju ženu. Nema potrebe. Ili ćete ostavitispoljašnjeg muškarca - nema potrebe. Aliće sada čitav odnos biti totalno drugačiji -vrlo harmoničan. Neće biti odnos potrebe;pre će to biti odnos zajedničke deobe. Sadakada muškarac pristupa ženi, to je pitanjepotrebe. On želi da koristi ženu kao sreds-tvo. Žena želi da koristi muškarca kao sred-stvo. Zbog toga su žena i muškarac nepres-tano u borbi; u osnovi, oni se bore sa samimsobom. Ista borba se reflektuje spolja.

172

A kada koristite ženu, kako možetemisliti da će se žena osećati opušteno svama, u harmoniji? Ona oseća da je svede-na na sredstvo. Nijedan muškarac niti ženanisu sredstva. Ona oseća da je korišćenakao stvar, neka navlaka. Njena duša se ose-ća izgubljena; zbog toga je ljuta. Zato i onapokušava da svede čoveka na stvar. Onapreokreće supruga u papučara; prisiljava ga.I to se nastavlja.

Ovo je više konflikt nego ljubav -borba. Više rat nego ljubav - više mržnjanego ljubav.

Jednom kada ste usklađeni sa svo-jom unutrašnjom ženom i muškarcem,iznenada ćete biti usklađeni s drugimatakođe. Kada vaš unutrašnji konflikt nesta-ne, i vaš spoljni konflikt nestaje. Spoljašnjeje upravo senka unutrašnjeg. Onda možetebiti u odnosu; ili možete ne biti u odnosu.Vi ste totalno nezavisni. Onda je to ono štovi izaberete da bude. Ako želite da budete uodnosu, možete biti u odnosu, i neće bitikonflikta. Ako ne želite da budete u odnosu,ako želite da budete sami, možete biti sami;i neće biti usamljenosti. Lepota je kadačovek dođe do organskog jedinstva unutra.

Na to je usmeren sav Patanjđalijev

173

napor: kako čovek da preobrazi solarnuenergiju u lunarnu energiju. A onda, kakoda bude svedok obeju, tako da se susretnu,stope, postanu jedno. Da bude transcenden-talan naspram njih. Um vam nikada neće todozvoliti dok ga ne ostavite, odbacite. Umje uvek podeljen jer mu je to sama suština;on zavisi od podele. Ko je Buda - muškaracili žena? Mi imamo simboličnu predstavuŠive kao Ardhanarishwara - pola muškarac,pola žena. To je savršeno. To mora da budetako jer ste vi rođeni kao otac i kao majka -pola vas dolazi od vašeg oca, a pola vasdolazi od vaše majke. U najvećem razlikaizmeđu muškarca i žene je razlika u naglas-ku; to nije razlika u kvalitetu. Žena je sves-no žena, a nesvesno muškarac; muškarac jesvesno muškarac, a nesvesno žena. To jesva razlika koja postoji.

Vrlo je teško, jer vaši umovi suuslovljeni da budu muškarac ili da budužena, a društvo previše naglašava uloge. Nedozvoljava fluidno postojanje; ono stvaraod vas čvrsto oblikovane figure. Kadadečak i devojčica mogu razumeti, roditeljizapočinju da naglašavaju: "Ti si dečak. Neigraj se s lutkama; to nije dobro za dečake.Ti ćeš biti muškarac. To je za devojčice."

174

Muškarac se ni u čemu smatra devojčicom."Curica, devojčica. Ne budi to; budi muška-rac." Mali dečak ne zna gde je vođen, poči-nje da se usredsređuje na to da bude sveviše i više muškarac. Udaljuje se od svogizvornog jedinstva, od čistog jedinstva svogbića. Postaje muškarac, a to je samo polo-vina njegovog bića. A devojka postaje žena,a to je polovina njenog bića. Njoj je rečenoda se ne penje na drveće; da je to samo zadečake. Kakva besmislica. Drveće je za sve."Ne idi da plivaš u reci; to je za dečake."Reke su za sve.

Na taj način čovečanstvo je osiro-mašeno. Devojčici je data određena uloga idečaku je data određena uloga. Njihovacelovitost je potpuno izgubljena. Postajufiksirani u svojim prozorima, ne mogu vide-ti celo nebo; okviri prozora postaju suvišni.

Muškarac je okvir, žena je okvir - tonije vaše biće. Ne budite previše identifiko-vani s okvirom. Izađite iz njega.

Jednom kada započnete da se odve-zujete, opuštate, i jednom kada započneteponovo da apsorbujete odbačeni, nepotreb-ni, poricani deo, postaćete tako obogaćeni,da to ne možete čak ni zamisliti niti sanjati.Onda će vaše biće biti celovito.

175

A to je ono šta ja mislim kadakažem da budete sveti. Ne mislim da posta-nete katolički monah, ili da postanete budis-tički monah, ili đainski monah. Sve su togluposti. Želim da postanete sveti, sveti usmislu da budete celi. Treba da postaneteceloviti. Treba da povratite sve što je vamdruštvo uskratilo, ne plašite se da povratiteto. Ne bojte se - ako ste muškarac, ne plaši-te se da budete ponekad žena.

Ako je neko umro, vi ne možeteplakati jer ste muškarac, a suze su namenje-ne samo ženama. Kakva lepa stvar - suze -uskraćene su muškarcu. Onda muškaracpostaje sve više i više tvrd, surov, nasilan,mučan. Onda nije čudo što se Adolfi Hitlerirađaju. Čovek čije su suze iščezle prinuđenje da postane jednog dana Adolf Hitler.Prinuđen je da postane Džingis Kan, čije susuze iščezle. Onda će postati nesposoban daoseća simpatiju, onda će postati tako surovda neće biti sposoban da oseća šta radi lju-dima. Hitler je ubio milione čak i bez naj-manje griže savesti. On je zaista muškarac;žena je potpuno iščezla - saosećanje i ljubavsu iščezli. Suze su nestale.

Ja bih voleo da muškarac plače istokao žena. Suze teku, one omekšavaju, raz-

176

nežuju srce. One bi vas učinile više blagim,tečnim. One bi istopile okvir prozora, idozvolile vam da imate veće nebo.

Ženama nije dozvoljeno da se smejuburno, kao Gurudayal - nijednoj ženi nijedozvoljeno da se grohotom smeje.12 To jeprotivno ženskoj ljupkosti. Kakva besmisli-ca. Ako se ne možete jako smejati, mnogoćete propustiti. Smeh mora doći iz stomaka.Smeh mora biti tako veseo da se celo telotrese s njim. On ne treba da bude plahovit.Inače žene se samo osmehuju; one se nesmeju. Buran i bučan smeh je tako neprili-čan damama. Dame žive vrlo grozničavživot. Ubrzo postaju sve više i više magli-časte, mutne, sve više i više uspavane, nere-alne, neautentične.

Ne budite 'dame' i 'gospoda'. Buditesveti. Celina integriše sve i svašta. Celinaintegriše oboje, Boga i đavola. Onda nemapodele; onda se um ostavlja. Sveti čoveknema um.

Ali ako je 'sveti čovek' katolik, onnije svet, jer ima katolički um. Ako je 'svetičovek' još uvek hindu, on nije svet; imahindu um.

12 Osho ovde misli na malograđanski moral u Indiji.

177

Baš sam jednog dana čitao knjiguod Pagal Babe. Njegovo ime znači "LudiBaba" - i mora da je bio lud. Ne samo luc-kast u smislu sufia, jer oni prosvetljenogčoveka nazivaju "ludim," nego i u psihoa-nalitičkom smislu. On je neurotičan. Onkaže u svojoj knjizi - jednostavno samiznenađen da naiđem na to, a mislilo se daje on sveti čovek - ovim rečima: "Mnogizapadnjaci mi kažu da bi voleli da se preob-rate u hinduizam, a ja im moram reči da tonije moguće. Hindu se rađa; niko ne možebiti preobraćen u hindu." Hindu se rađa -morate da zaradite to za mnogo života. Akovršite dobre karme za mnogo života, ondase rađate kao hindu. Ne možete biti preob-raćeni - to nije tako jeftino kao da se posta-ne hrišćanin.

Ovaj 'svetac' Pagal Baba kaže:"Moram da ih odbacim jer će za mnogoživota oni morati to da zarade - to je vrhu-nac da se bude hindu." On kaže da čak i akoste rođeni kao hindu, ako ne sledite dobrekarme i neprekidno ne postajete sve više iviše religiozni i čestiti, vi ćete pasti dole unižu klasu čovečanstva - na primer, možetepostati Amerikanac. Tako kazuje taj čovek.Lepota toga je da je našao američkog izda-

178

vača, Simon & Schuster, koji je izdao ovuknjigu.

Ovo nisu sveti ljudi. Oni su hindušovinisti, glupi ljudi - neurotični.

Ako imate um, ne možete biti sveti.Koliko god čestit, um ostaje bez svetosti jerum ne može biti celina, niti je celovit.Zapamtite to.

Jedne večeri Mula Nasrudin je rekaosvojoj ženi: "Donesi nam malo sira dajedemo, jer sir uvećava apetit i čini oči blis-tavim, jasnim."

"Nemamo sira" rekla je žena."To je dobro" odgovorio je Mula,

"jer sir povređuje zube i desni.""Koja je od tvojih tvrdnji istinita?"

pitala je ona. Mula je odgovorio: "Ako imasira u kući, prva tvrdnja; ako nema, druga."

Na taj način um funkcioniše.Vi volite ženu ako vam ona postaje

dostupna; ako nije, vi je mrzite. Ako je sir ukući, prvo je; ako sira nema, drugo.

Ostavite podele, odbacite deobe.Živite život kao celina. To će biti teško,znam, jer vekovima je um bio uslovljen dadeli. Olabaviti ga, otključati ga, biće teško,

179

ali je vredno - jer propuštate toliko mnogo.Psiholozi kažu da se propušta deve-

deset osam posto života. Samo dva posto seživi, jer okvir prozora ne dozvoljava više odtoga.

Razbijte prozor, slomite okvir - raz-nesite ga! Vaš hinduizam, vaše hrišćanstvo,vaš đainizam - spalite ih. Ako možete izaćiiz svojih ideologija, gledišta, predrasuda,postaćete celina.

Treće pitanje:Često ste govorili da prosvetljeni

čovek nikada ne sanja. Ali ste nam i reklida je jednom Čuang Ce sanjao da je leptir.Molim za komentar.

Ovo je od Svami Joga Činmaja.Izgleda da ne može razumeti humor. A jaznam zašto ne može razumeti: bio je previ-še u lošem društvu indijskih jogina i sadhua- i zaboravio je sam kvalitet humora. Ahumor je osnovni kvalitet za bivanje sve-tim; sveti čovek je duhovit čovek. Ali on jepreviše krut.

Kada sam rekao da je Čuang Cesanjao, sam Čuang Ce je ispričao tu priču.Nije on to sanjao. On je načinio lepu šalu o

180

sebi, smejao se sebi. Vrlo je lako smejati sedrugima; teško je smejati se sebi. Onogdana kada postanete sposobni da se smejetesebi, postali ste bez ega. Jer ego uživa da sesmeje na tuđ račun. Kada počnete da sesmejete sebi, ego ne može postojati.

Da, nijedna prosvetljena osobanikada nije sanjala, ali prosvetljene osobeimaju humor. One mogu da se smeju, i dru-gima mogu pomoći da se smeju.

Dogodilo se da su tri čoveka puto-vala, tragali su za istinom. Jedan je bio Jev-rejin, drugi hrišćanin, a treći musliman. Svisu oni bili veliki prijatelji.

Jednog dana su pronašli novčić skojim s kupili parče halve. Musliman ihrišćanin su upravo jeli, pa su bili malozabrinuti da će Jevrejin pojesti celu halvu;jer su oni bili tako siti, tako su se dobronajeli. Stoga su predložili - skovali su zave-ru protiv Jevrejina - predložili su: "Pođimosada u krevet. Ujutro ispričaćemo svojesnove. Ko bude imao najbolji san, poješćehalvu." Pošto su dvojica bili za to, i Jevrejinje morao da se složi - da bi izgledao demo-krata. Nije mogao ništa drugo da uradi.

Jevrejin koji je bio vrlo gladan, nije

181

mogao mnogo da spava. Vrlo je teško spa-vati kada je halva tu, vi ste gladni, a oviljudi su se zaverili protiv vas.

Usred noći je on ustao, pojeo halvu ivratio se natrag u krevet.

Ujutro hrišćanin je prvo ispričaosvoj san. Rekao je: "Hrist je došao, i kadase uzdizao na nebo, poveo me sa sobom.Bio je to najređi san koji sam ikada video."

Musliman je rekao: "Ja sam sanjaoMuhameda, koji me je poveo na svojeputovanje u raj... lepe žene su plesale, poto-ci vina su tekli, drveće od zlata i cveće oddijamanata. Bilo je neizmerno lepo."

Sada je došao Jevrejin na red. On jerekao: "Mojsije mi je došao i rekao: ’Tistari idiote, šta čekaš? Hrist je odveo jednogtvog prijatelja na nebo, Muhamed je uveodrugoga u raj - ustani već jednom i pojeditu halvu’!"

Humor je deo svetosti; a kad godnađete da je sveti čovek ozbiljan, bežiteodatle jer on može biti opasan. Mora da jeunutra bolestan. Ozbiljnost je vrsta bolesti,čovek mora da je fatalno bolestan - a to jevrlo hronično u religiji.

Upravo probajte da razumete. Ne

182

budite previše domišljati, jer se to uvekpokazuje kao ludost i ništa drugo. Takođeuvek u sebi dopustite i malo besmislenosti,onda ćete biti mudriji. Budala je protivmudrosti, ali mudar čovek takođe upija imalo ludosti. On nije protiv nje, koristitakođe i nju.

Čuang Ce je jedan od najapsurdijihljudi koji su ikada bili ovde na zemlji. Zbogtoga sam ja imenovao ovaj auditorijum"Čuang Ce auditorijum". Ja volim togčoveka; on je tako apsurdan. Kako možeteizbeći da ne volite tog čoveka?

Buda ne bi rekao: "Ja sam sanjao."On je malo ozbiljan. Patanjđali ne bi rekao -jer bi se plašio od Činmaje.

Neki swami je bio nahuškan da pos-tavi pitanje: "Vi ste sanjali? Prosvetljeniljudi nikada ne sanjaju. Šta to govorite?"Čuang Ce se ne boji nikoga; on odgovara:"Sanjao sam." On je vrlo ljubazan čovek.On je sveti čovek. On se može smejati ipomoći drugima da se smeju; njegova sve-tost je prepuna smeha.

Četvrto pitanje:Koja je Patanjđalijeva ili vaša teh-

nika za postajanje samosvojnim pojedin-

183

cem?U vezi s ovim objasnite nam kako

takav duhovni čovek doslovno živi od trenu-tka do trenutka?

Kako da kultivišemo ovu naviku daradimo od trenutka do trenutka u praktič-nom, svakodnevnom životu?

Ovo pitanje mora da je od nekogako me uopšte nije razumeo. Izgleda da je odnekoga sasvim novog. Inače, pošto su mno-gi ljudi novi, biće korisno da se ovo razu-me.

"Koja je vaša tehnika postajanjasamosvojnim pojedincem?!" Ja uopštenisam zainteresovan da vas učinim višesamosvojnim pojedincem, jer je to nemo-guće. Vi ste potpuno povezani sa celinom,stoga kako možete postati samosvojni? Toje napor ega, da postane samosvojan. Dapostane sasvim nezavisan od svega: to ego-trip, najviši ego-trip.

Dakle, ne možete postati samosvoj-ni. Možete postati svojstveni celini, ali nesamosvojni. Možete sadržati celinu i može-te biti sadržani od celine, ali ne možete bitisamo svoji. Kako možete odvojiti i odelitisebe od univerzuma? Ne možete tako posto-

184

jati čak ni jedan jedini trenutak.Ako ne dišete, nećete moći da živite.

Ne možete zadržati svoj dah unutra; onmora da izađe van. I mora opet da uđe unut-ra. To je konstantno kretanje između vas iceline. Oni koji znaju, kažu da vi ne dišete;naprotiv, celina diše kroz vas.

Samo posmatrajte ponekad svojesmireno disanje. Jednog dana može doćijedan trenutak kada će se iznenada vašapažnja premestiti na novo misteriozno isku-stvo. Prvo, kada posmatrate svoje disanje -vaš kurma-nadi, ili ono što Buda zove ana-panasati joga - kada posmatrate svoje disa-nje, vi mislite da dišete. Ubrzo ćete videti,moraćete da vidite jer to je istina: da vi nedišete. Vama nije potrebno da dišete; zbogtoga čak i u spavanju vi nastavljate disati.Čak i ako postanete nesvesni, i ako ste ukomi, nastavljate da dišete. Vi ne dišete;inače ako biste ponekad to zaboravili palibiste mrtvi. Vi nikada ne zaboravljate, jer tonije potrebno.

Disanje ide samo od sebe, po sops-tvenom porivu. Jednog dana ćete uvideti da"ja dišem" je besmislica; nasuprot tome:"disanje diše mene".

A onda jednog dana ćete imati drugi

185

revolucionarni, radikalni, zaokret u vašojsvesti. Vidite da ste izdahnuli, pa udahnuli;videćete jednog dana da je vaš izdisaj Božjiudisaj, a vaš udisaj Božji izdisaj. Celinaizdiše; to je trenutak kada vi udišete. Celinaudiše; to je trenutak kada vi izdišete.13

Ko ste vi? I koju besmislicu pitate -kako da postanete samosvojni. Bez suncavas neće biti. Ako sunce iščezne, vi ćeteiščeznuti; čitav život će iščeznuti. Mi smomeđusobno povezani. Cela egzistencija jejedno; sve je međusobno povezano. Neza-visnost nije moguća. Ja nisam za zavisnost,jer kada je nezavisnost nemoguća, kakozavisnost može biti moguća? Moja reč je"međusobna zavisnost", to je ono što jeistinito i realno.

Stoga prva stvar, ne mislite u termi-nima jastva. Jastvo kao ego je vaša bolest.Odbacite to, tako vam celina postane dostu-pna. I samo onda možete živeti od trenutkado trenutka, na dugi način ne možete. Akoštitite, čuvate, branite sebe, kako možete

13 Kada ovu svest sa disanja proširite na sve što telo ium čine, da to nije ništa vaše, da to niste vi, onda jeto savršeno svedočenje ili transcendencija tela i uma.Tek tada može da nastane vaše činjenje i ono je uveku skladu s namerom Duha ili Celine.

186

živeti od trenutka do trenutka. Moraćete dase pripremate za budućnost. Morate se prip-remiti za sutra. Ko će se brinuti o vama? Koće se starati o vama? Vi ste posebna indivi-dua - ko će brinuti o vama sutra? Moraćetegledati u bankovni račun. Morate da se pri-premite. Ne možete živeti od trenutka dotrenutka.

Samo osoba koja je došla do shva-tanja: "Ja nisam, celina jeste", može živetiod trenutka do trenutka - jer onda ne postojidrugi način da se živi. Budućnost još nijetu, a ako me je ovog trenutka celina štitila,gajeći me, pomažući mi, onda će se celinatakođe brinuti o sutra, kao što se starala dosada. Ona će se starati. A ako celina odlučida ja nisam potreban, i rastvorim se, savr-šeno je u redu - jer ko sam ja da prigova-ram?

To je religiozan čovek: duboko pre-dan, totalno predan celini. On onda živi odtrenutka do trenutka.

"U vezi s ovim molimo da objasnitekako takav duhovni čovek bukvalno živi odtrenutka do trenutka." On ne živi; on doz-voljava Bogu da živi kroz njega. Onda ječovek duhovan.

Svetovni čovek živi svoj život;

187

duhovni čovek ne živi svoj život - on doz-voljava Bogu da živi kroz njega. On postajevozilo. On kaže: "Dođi. Neka dođe carstvotvoje, neka bude volja tvoja. Dođi, prođikroz mene, živi kroz mene. Ja sam prazan ispreman. Ja sam samo kao šuplji bambus.Dođi, načini flautu od mene, pevaj pesmu izmene. Pevaj tvoju tišinu ili tvoju pesmu, alije proslavljaj kroz mene. Ja sam spreman iočekujem te i na raspolaganju sam."

Duhovni čovek je velika dostupnost,raspoloživost. On kaže Bogu: "Kad god tipoželiš, ja sam spreman. Ja ću čekati i bićustrpljiv. Nema žurbe. Ako si angažovannegde drugde, i ima mnogo posla, uradi to.Ja mogu večno da čekam."

Duhovni čovek nije čovek koji živisvojim posebnim životom. Međutim u Indi-ji, ili u drugim zemljama takođe, postoji taideja: da je duhovan čovek onaj koji živivrlo disciplinovan život. To nije definicijaduhovnog čoveka; i ne postanite žrtva toga,jer ako započnete da živite svoj posebanživot bićete konstantno u borbi sa celinom.Ne plivajte u reci, ne pokušavajte da jegurate. Plovite s njom, idite s njom - idite snjom u okean. Ona već tamo ide; nema pot-rebe za brigom. Ostavite sve brige, ne

188

pokušavajte da plivate protiv struje; inačećete biti iscrpljeni. Ali upravo tako se zami-šlja religiozan čovek, duhovan čovek - kaočovek koji se predaje velikoj borbi sBogom.

Gurđijev je obično govorio: "Svevaše takozvane religije su protiv Boga." Ion je u pravu. Ovo su suptilne strategijeega. Čuvajte se njih.

Nisam ovde da bih vas načinio nep-rijateljem Boga. Ovde sam da vas podučimkako da plovite s njim, kako da budete pri-jatelj sa njim, kako da mu ne pružate otpor.Ovde sam samo da srušim sve vaše strategi-je - vašu moralnost, vaše etike, vaše disci-pline. To su sve strategije kako da štititesebe, kako da pokušate da budete nezavisnii samosvojni. Ovde sam da vam to potpunorazorim i uništim.

A kada su vaše strategije odnete, vinestajete. U vašem nestajanju se pojavljujeduhovni čovek. To nije nešto što vi možetepostati svojim naporima. To je vaš apsolut-ni, krajnji neuspeh, pad: kada religiozničovek uđe u vas, kada postanete religiozni iduhovni. Ne možete napredovanjem postatiduhovni.

"Kako da kultivišete ovu naviku...?"

189

Religija nije navika. Duhovnost nije navika,to je svesnost; a navika je upravo suprotnaod svesnosti. Navika je nesvesnost. Alimnogi ljudi je imaju. Na primer, pušitecigarete; to postaje navika. Kada vi kažeteda je to postala navika? Kada je to postalotako automatsko da se ne možete ostaviti;onda kažete da je to navika. Onda ako nepušite, osećate veliku smetnju, uznemire-nost. Osećate da je pobuda tako ogromna daje ne možete zaustaviti, niti se uzdržati,morate ići s tim; to je sada postalo navika.Na isti način pokušavate da molitvu učinitesvojom navikom. Molite se svakog dana;onda to ubrzo postaje isto kao pušenje. Akose ne molite, osećate da vam nešto nedosta-je. To vi nazivate religioznošću. Zašto ondapušenje ne nazivate religioznim? Šta je nep-ravilno s pušenjem?

Pušenje je kao mantra. Šta radite smantrom? Ponavljate određeni zvuk, govo-rite: "Ram, Ram, Ram, Ram...." To je istokao pušenje. Udahnete dim, izdahnete ganapolje, udahnete unutra, izbacite van, une-sete unutra, izbacite napolje; to postajemantra. To je već "transcendentalna medi-tacija," TM.

Ne, religioznost nema ništa sa navi-

190

kama. Možda mislite da je religioznost ima-ti dobre navike, a nemati loše - pušenje jeloša navika a molitva dobra. Ne, sve navikesu nesvesnost, a religioznost je probuđenje.

Možete postati tako naviknuti dačinite dobro da budete nesposobni da činiteloše, ali to ne znači da ste duhovan čovek.To samo znači da ste dobro prilagođeni,vaspitani. Načinili su vas dobrim građani-nom sveta, dobrim članom društva, ali ne ireligioznim čovekom. Društvo izvodi triko-ve sa vama. Možete stalno da činite dobrosamo zato što niste naučeni da činite loše.To vam je samo postalo navika. Ali navikanije vrlina. To samo svesnost može biti.

Ponekada se situacija izmeni, a viste naviknuti da činite nešto - i nastavljateda to radite po navici bez uvida u situaciju.Ponekada nešto ispadne loše iako je dobro udrugim okolnostima. Ako je odgovor najednu situaciji vrlina, taj isti odgovor nadrugu situaciju može biti grešan. Ali vi nas-tavljate sa navikom, postajete kao robot,automatizovani.

Ispričaću vam jednu priču, vrlo lepukoje se često sećam.

G. Ginzberg je umro i otišao na

191

nebo gde ga je radosno dočekao anđeo sazapisom njegovog života: "Dugo smo vasčekali, g. Ginzberg, bili ste dobar čovek.Pogledajte svoj zapis ovde" i anđeo otvoriveliku knjigu zapisa i pokazivao mu je prs-tom na svakoj strani: "Pogledajte sve to,dobra dela, dobra dela… Ginzberg, vi steprepuni dobrih dela."

Ali kada je zatvorio poslednju stra-nicu, anđeo postade ozbiljan i njegovo licepostade zabrinuto i reče: "Ginzberg, imamoproblem."

"Zašto?" upita ovaj uznemiren."Na neki način to je sve dobro", reče

anđeo, "ali u praksi uvek nalazimo nekolikogrehova. Onaj momak tamo - dobar čovek -počinio je samo jedan greh, ali to je bilasamo velika prevara. Sada, ako vi uđete uraj bez ikakvog greha, to će kod drugihstvoriti tešku zavist i biće gunđanja i ogova-ranja. Ukratko, donećete neslaganje i zlo uraj."

"Pa šta da radimo? Šta ja da radim?- upita nesrećni Ginzberg.

"Reći ću vam šta ćemo" - rečeanđeo zapisničar - "to nije baš regularno, alimože da prođe. Izbrisaću vam zadnju stranuzapisa i daću vam još šest sati života. Dobi-

192

ćete drugu šansu. Molim vas, Ginzberg,počinite neki greh, ali samo jedan, i onda sevratite."

I uskoro kako je rečeno, bi učinjeno,Ginzberg se nađe u svome gradu. Imao jenekoliko sati da počini neki greh, i da sevrati svojim večno dobrim delima, i očajni-čki je to želeo da uradi jer je želeo da sevrati na nebo. Ali koju vrstu greha da poči-ni? Bio je tako pun vrlina da jedva da jeznao šta je greh.

Posle mnogo razmišljanja zaključioje da ako ima seksualni odnos sa ženomkoja mu nije supruga, to će biti počinjengreh. Setio se jedne devojke iz mladostikoja ga je zavodljivo gledala, ali on ju jezanemario.

Zanemarivao je, ali neće više. Ivreme je brzo prolazilo. Odlučnim koraci-ma došao je do kuće mlade dame, gđiceLevin, i pokucao. Ona je otvorila vrata,videla ga kako stoji tamo i rekla začuđeno:"O, gosp. Ginzberg, ja sam čula da ste bilibolesni, i bojala sam se da ćete umreti, alivi izgledate odlično."

"Osećam se odlično" reče Ginzberg,"mogu li ući?"

"Naravno", reče gospođa Levin nes-

193

trpljivo, i zatvori vrata za njim.Ono što se zatim dogodilo bilo je

neizbežno. U tom kratkom vremenu Ginz-berg je počinio greh koji mu je nedostajaoda dosegne nebesa. Težeći da stvarno poči-ni jedan dobar greh, i da zadovolji anđelazapisničara, Ginzberg je uložio sav svojtrud u činjenju tog greha sve vreme koje jeimao na raspolaganju. Zadovoljivši nebesalirskom radošću, Gizberg se sav rumen uobrazima izvinio: "Mis. Levin, - reče - sadamoram da vas ostavim. Imam važne obave-ze."

Mis. Levin, smešeći mu se sa kreve-ta, promrmlja nežno: Oh, dragi g. Ginzberg,kakvo ste mi dobro delo učinili danas!"

Još jedno dobro delo! Jadni Ginz-berg.

Ne stvarajte naviku od dobrih dela.Ne stvarajte navike, ne budite mehanizova-ni. Ne pitajte "Kako da kultivišemo ovunaviku da radimo od trenutka do trenutka?"To uopšte nije navika, to je svesnost.

Ovde i sada nema ničeg drugog.Prošlost je prošla, budućnosti još nema.Možete li živeti u prošlosti koja je prošla?

194

Kako možete u njoj da živite? Kako možeteda živite u budućnosti koja još ne postoji?Kako mislite da živite u njoj? Jednostavnoje razumeti, bez objašnjenja, da je jedinomoguće živeti u sadašnjem trenutku. I nijepotrebno stvarati naviku za to. To nemaništa sa religijom, za to je potrebno samomalo više inteligencije. Prošlost je prošla,kako možete da živite u njoj? Budućnost jošne postoji, kako u njoj možete da živite?Samo je potrebno malo više inteligencije.

Samo je sadašnjost ovde. I ako jesamo ona tu, onda nema drugog puta. Zatoje živite kako želite da je živite. Ako mislitena prošlost ili budućnost, izgubićete je. Ikada sadašnjost postane prošlost, mislićetena nju. Kada mislite na budućnost, planirateje. A kada ona dođe, vi niste tu. Krećete seili u sećanjima ili u zamišljanjima.

Odbacite sećanja i zamišljanja.Budite ovde i sada. I to nije pitanje navike.Kako možete biti ovde i sada po navici?Navika dolazi iz prošlosti, ona vas vuče uprošlost. Ili možete od toga da napravitedisciplinu - ali tada se pripremate za buduć-nost. Čekate: "Danas ću negovati ovu navi-ku da bih sutra uživao." Opet ste u buduć-nosti.

195

Nije u pitanju navika, ona nije važ-na. Samo postanite budni. Ako jedete, jediteali samo jedite. Neka celo vaše biće budeapsorbovano u tom činu. Ako vodite ljubav,postanite Šiva, a vaša voljena neka budeDevi. Volite i pustite bogove da vas gledajukako hoće, ne brinite. Ma šta da radite…šetate ulicom, tada samo šetajte. Uživajte uvetru, suncu, drveću… u sadašnjosti.

I zapamtite, ne kažem vam da topraktikujete. To se čini neposredno, bezpraktikovanja. To se čini neposredno, samomalo više inteligencije je potrebno. Navikei kultivisanje su za glupe ljude. Zato što nemogu da žive inteligentno, potrebne su imnavike, discipline, ovo i ono. Ako ste inte-ligentni, a ja vidim da ste inteligentni, daobećavate, to sve nije potrebno. Samo poč-nite. Ne pitajte kako. Upravo sada počnite.Da li me slušate? Onda samo slušajte.Mnogi od vas misle, ne slušaju, upoređujubeleške sa svojim predubeđenjima.

Onaj ko želi da postavlja pitanja nijeslušao. I mogu vam reči sasvim sigurno - tajne želi znanje. Otkuda dolazi to moje uve-renje? Otuda što razumem um onoga kopostavlja pitanje. Mora da je ljut ili sedosađuje u zlovolji.

196

Ljudi koji postavljaju pitanja tražeutehu i ohrabrenje. Ali ja nisam tu da vamdajem utehu. Ja sam tu da vas tako poreme-tim da potpuno odbacite sa gnušanjem svete strategije. I potpuno sam siguran, sigurankao što se jednom dogodilo:

Šeik Farid, mistik, Sufi mistik, jebio pozvan kod kralja. On je otišao tamo, ikralj je rekao: "Čuo sam mnoga čuda ovama, i ako su stvarne tvrdnje da ste veliksvetac i mistik, onda pokažite mi nekočudo, jer duhovni ljudi uvek su čudotvorni."

Farid je ispitao kraljeve oči i rekao:"Znam čitati vaše misli, i samo za primermogu reći koja je misao upravo sada uvašem umu: da vi ne možete verovati. Jaznam čitati vaše misli, i upravo sada čitamda vi ne možete verovati. Vi mislite u sebi:'ne mogu verovati.' Jesam li u pravu ili ne?"

Kralj je rekao: "Uhvatili ste me."

Čovek koji je pitao pitanje mora daoseća mnogo nespokojstva. Zato gubitesmisao, jer kroz nespokojstvo ne možete dame slušate; ne možete biti ovde-sada.

Peto pitanje:Poštovani Osho, neko reče da ste

197

kazali da je Ram prosvetljen - u smisluostvaren. Drugi reče da ste govorili dvos-misleno. Ram reče da ste se šalili i zatopitam vas. Rekoh sebi da me se to ne tiče,ali ipak, da li je?

Ovo je od Anuraga.Ako razume da sam se šalio, onda

mora biti da je prosvetljen.

198

Poglavlje 5

SUSRET SUNCA I MESECA15 april 1976, pre podne u Buddha dvorani

III, 32: murdhajvotiši siddhadaršanam.[U »spregnutosti s-vesti« na] svet-

lost [koja se krije] u [vrhu] glave [joginuće se javiti] viđenje savršenih jogina (sid-dha).

III, 33: pratibhadva sarvam.Ili će se sve [te izuzetne moći

pojaviti kao posledica] »iluminacije«(pratibha).14

14 Pratibha doslovno znači svanuće, zora. Kao štoona prethodi suncu, tako i ova »navešćujuća svet-lost« (pratibha) i kako kaže Vyasa, neposrednoprethodi konačnom razaznavanju (vivekajnana), te jezbog toga nazvana i »spasonosnom« (taraka) (što jeistovremeno ime za zvezdu Zornjaču). Naime, kaošto onaj koji u noći, čekajući razdanjenje, ne znakada će ovo nastupiti, ali kada ugledavši Zornjačuzna da dan i sunce neposredno sledi, tako je i »ilu-minacija« nešto nepredvidljivo, ali kada je jednomtu (poput Zornjače) spas konačnog Uviđanja sasvimsigurno i neposredno sledi. I nikakva više pojedina-čna samyama nije potrebna. Poput instinkta ona ćebiti stalno prisutna i više nikakav napor uspostavlja-

199

III, 34: hrdaye cittasamvit.[Prodorom svesti] u srce [jogin

dobija] uvid (samvit) u samu »s-vesnost«(citta).

Čovek je evolucija. Ne samo da sečovek razvija, on je sredstvo same evoluci-je: on je evolucija. Strahovita odgovornostje u tome, i puno radosti također, jer to jeveličina čovekova. Materija je početak, Bogje kraj - materija je alfa tačka, Bog je ome-ga tačka. Čovek je most - materija prolazikroz čoveka i pretvara se u Boga. Bog nijeobjekat i Bog ne čeka negde. Bog se razvijakroz vas; Bog postaje kroz vas. Vi tran-sformišete materiju u Boga. Vi ste najvećieksperiment koji je stvarnost napravila.Mislite na veličinu toga, i setite se odgo-vornosti takođe.

Mnogo zavisi od čoveka, ali akomislite da ste već to ostvarili jer imate oblikčoveka, tada ste pogrešno upućeni od vašeguma. Samo imate oblik; vi ste samo mogu-ćnost.

Stvarnost tek treba da se dogodi, i vi

nja ove »spregnutosti« sa svetom u kome se živi nijepotreban, kaže Bhoja. (Komentar Z.Z.)

200

joj morate omogućiti da se dogodi. Vi imateotvoren susret sa njom.

To je sve što joga predstavlja: kakoda vam pomogne da se pomaknete uvisprema omega tačci gde se sva vaša energijaostvaruje, transformiše - gde se sva materijapretvara u Božansko.

Joga je skicirala celo putovanje, celohodočašće čovekovo - od seksa premasamadhiju, od donjeg centra, muladhara,prema najvišem centru, samom vrhu, vrhuevolucije: do sahasrare.

Ove stvari se moraju razumeti prenego što uđemo u današnje sutre. Joga deličoveka u sedam slojeva, sedam faza, sedamcentara. Prvi je muladhara, seksualni cen-tar, sunčev centar; i svršetak, sedmi jesahasrara, Božanski centar, omega tačka.

Seksualni centar je instinktivno kre-tanje nadole. To je vaš spoj sa materijom,onim što joga naziva prakrti - priroda. Sek-sualni centar je vaša veza sa prirodom, sve-tom koji ste ostavili, prošlošću. Ako nasta-vite da ograničavate sebe u seksualnomcentru, ne možete se razviti. Vi ćete ostatigde ste. Ostaćete u kontaktu sa vašom proš-lošću, i nećete biti spojeni s budućnošću. Viste zaglavljeni tamo; čovek je zarobljen u

201

seksualnom centru.15

Ljudi misle da razumeju sve o sek-su. Ništa naročito još ne znaju, barem neoni koji misle da znaju - psiholozi. Oni mis-le da znaju, ali osnovna stvar im još nedos-taje: znanje da seks može postati kretanjeusmereno naviše, da nema potrebe da tobude samo kretanje nadole. On se krećenadole zato što mehanizam kretanja nadolepostoji u čoveku - već postoji u čoveku. Onpostoji u životinjama takođe; on postoji udrveću također. Nema ničeg naročito zna-

15 Čovek je rođen da nadiđe prirodu (prakrti) u Duhu(puruša) koji sve omogućava. Nije rođen da budedeo prirode kao sva ostala živa bića. Čovek je sámonadilaženje prirode. Pojavne prirode. Zato ne nalazisvoj ishod i utočište nigde u svetu. Zato se to nadila-ženje događa u njemu, kao ostvarenje njegove sušti-ne. Božanskog. Cela priroda traži svoj ishod u nje-mu. Spolja se to nadilaženje odražava kao ovladava-nje svetom u vidu materijalne kulture, tehnike icivilizacije. Sámo prisustvo naših transcendentalnihduša u materiji navodi materiju da se alhemijskioblikuje prema duhu. Sama projekcija svesti duše jeono što vidimo kao "materijalizacija" i "svet". Današa duhovna suština nije transcendentalna naspramprirode, ne bi bilo tog privlačnog dejstva niti svesti.Svest i život počivaju na toj razlici između pojavneprirode i transcendentalnog Duha. Čovek je spajanjei premošćavanje te razlike.

202

čajnog što to postoji u čoveku. Značajno ješto u čoveku postoji nešto više, što ne pos-toji u biljkama, u pticama, u životinjama.Oni su vezani prema pokretu nadole; oninemaju stepenište unutar sebe.

To je ono što podrazumevamo podsedam centara: stepenice evolucije. Onepostoje u vama. Vi možete krenuti naviše -ako to odaberete. Ako ne izaberete, nastavi-ćete da padate naniže.

Dakle, sada će, sa čovekom, evolu-cija biti svesna. Do sada ste bili pomagani.Priroda vas je dovela do te tačke, od sadanadalje, moraćete da preuzmete svoju vlas-titu odgovornost. Moraćete da postaneteodgovorni. Čovek je sazreo, čovek je osta-reo; sada se više priroda ne može starati onjemu. Stoga ako se ne krećete svesno, akone ulažete svestan napor da se razvijete, akone prihvatite odgovornost, ostaćete zaglav-ljeni.

Tako mnogo ljudi oseća teskobu, aline znaju odakle to dolazi. Hiljade ljudi midolaze i kažu mi da se osećaju zaglavljeni.Oni znaju da je nešto u pitanju, ali ne znajušta je to. Oni znaju da treba da se pokreću,ali ne znaju kako da se kreću, gde da sekreću. Znaju da su na mestu gde su već

203

dovoljno dugo; želeli bi da istraže novedimenzije, ali su se zaglavili.

Ova zaglavljenost dolazi iz mulad-hare, iz seksualnog centra, centra sunca.

Do sada za vas nije bilo problema.Priroda vas je pomagala; priroda se do sadastarala o vama. Ali vi više niste dete, višeniste beba, i priroda ne može nastavljati davas hrani na svojim grudima. Sada majkakaže: "ostavi sisu, budi svoj". Majka je torekla davno. Oni koji su razumeli to, preu-zeli su odgovornost i postali siddhe, Bude,oni su postigli prosvetljenje.

Sada će staza biti vaša odluka. Sadaćete morati da se krećete sami za sebe. Ovamogućnost postoji u muladhara centru; onse može otvoriti naviše. Dakle, prva stvarkoju danas treba razumeti jeste: nemojtemisliti da razumete seks u njegovoj totalno-sti. Vi to ne razumete.

Kažem vam da niko još ne zna sve oseksu. Dok se Bog ne realizuje ne možeteznati sve o seksu, jer Bog je najviša, konač-na mogućnost seksualne energije - krajnjatransformacija seksualne energije. Dok nebudete znali ko ste, nećete moći da znate štaje zaista seks u njegovoj totalnosti. Nećetemoći da ga shvatite. Samo deo njega je

204

znan, sunčev deo. Čak nije još znan nimesečev deo. Psihologija o ženskoj energijitek treba da se razvija. Frojd, Jung, Adler idrugi, šta god da su radili manje ili više jeusredsređeno na muškarca. Žena je ostalaneobeležena teritorija. Mesečev centar, čakni mesečev centar, još nije poznata činjeni-ca.

Nekolicina ljudi su imali nekolikoletimičnih viđenja. Na primer, Jung je imaonekoliko uvida. Frojd je ostao potpuno ori-jentisan na sunce. Jung se kretao malo pre-ma mesecu; naravno, vrlo neodlučno, jerčitav trening uma jeste naučan, a kretati seprema mesecu znači kretati se u totalnodrugačijem svetu od naučnog. To značikretati se u svetu mita, kretati se u svetupoezije, imaginacije. Znači kretati se u sve-tu nerazumnosti, nelogičnosti.

Dozvolite mi da vam kažem nekoli-ko stvari. Frojd je orjentisan na sunce; Jungnaginje malo prema mesecu. Zbog toga seFrojd veoma ljutio na svog sledbenika Jun-ga. Frojdovce je mnogo ljutio Jung; izgle-dalo je da je izdao svog učitelja.

Na sunce orijentisana osoba uvekoseća da je na mesec orijentisana osobaopasna. Suncu orijentisana osoba se kreće

205

jasno ocrtanim avenijama razuma.Mesecu orijentisana osoba započinje

da se kreće u lavirintima. Ona započinje dase kreće u divljini, gde ništa nije jasno ocr-tano - sve je živo, ali ništa nije jasno prika-zano.

A najveći strah za muškarca je žena.Na neki način muškarac sumnja da će smrtdoći iz žene - jer je život takođe došao iznje. Svakog je rodila žena. Kada je životdošao od žene, na neki način i smrt će sedogoditi kroz nju. Jer kraj uvek dođe da sesusretne s početkom. Samo onda je cikluskompletiran, krug je zatvoren.

U Indiji, mi smo to izrazili u mito-logiji. Mora da ste videli statue majke Kali,koja simbolizuje ženski um, i ona pleše natelu svog supruga, Šive. Ona je plesala takostrašno, da je Šiva umro, a ona je nastavilada pleše. Ženski um je ubio muški um; to jeznačenje mita.

A zašto je ona obojena crno? Zbogtoga je nazvana Kali; kali znači "crno". Azašto je tako opasna? U jednoj svojoj ruciona nosi sveže odsečenu glavu s krvlju kojakaplje iz nje. Gotovo personifikacija smrti.Ona pleše divljački - i to na grudima svogsupruga, a suprug je mrtav dok ona nastav-

206

lja da pleše u velikoj ekstazi. Zašto je onacrna? Jer o smrti se uvek mislilo da je crna,kao mračna crna noć.

Zašto je ona ubila svog supruga?Mesec uvek ubija sunce. Jednom kada semesec uzdigne u vašem biću logika umire.Onda logika ne može ostati, razum ne možeostati. Sada možete dostići totalno drugači-ju dimenziju.

Nikada ne očekujete logiku od pes-nika. Nikada ne očekujete logiku od slikara,od plesača, od muzičara. Oni se kreću utotalno mračnom svetu; oni se kreću u tami.

Razum je uvek bio uplašen, i čovekje uvek uplašen jer je uvek orijentisan narazum. Zar niste zapazili to, kako muškaracuvek oseća da je teško razumeti ženu iženin um? Isto je osećanje kod žena - onene mogu razumeti muškarce. Procep posto-ji, kao da nisu deo istog čovečanstva, kaoda su različiti.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Jedan Italijan je raspravljao sa Jev-rejinom: "Vi Jevreji ste tako ponosni. Pos-toji ogromna propaganda koja tvrdi da stenajinteligentniji ljudi na svetu. Čista besmi-

207

slica! U Italiji, načinjena su iskopavanja, i unaslagama zemlje barem dve hiljade godinastaroj, pronađena je žica, koja dokazuje dasu naši rimski preci u to vreme već imalitelegraf."

Jevrejin je odgovorio: "U Izraelu,načinjena su iskopavanja u slojevima zem-lje starim četiri hiljade godina i ništa nijepronađeno, što znači da smo imali bežičnipre nego što ste vi imali telegraf."

Tako logika funkcioniše. Ona jecepidlačenje, ali ona može da ide dalje idalje. Čak i u ljubavi čovek ostaje raciona-lan, polemičan. Čovek uvek pokušava daiskusi, da proba nešto.

Pogledajte. Žena uzima to zdravo zagotovo; da je sve dokazano, potvrđeno, amuškarac nastavlja pokušavati da dokaženešto, oproba nešto - uvek je defanzivan.Negde duboko u njihovoj seksualnosti jekoreni uzrok toga. Kada muškarac i ženavode ljubav, žena ne treba da dokazuje niš-ta. Ona može samo da bude pasivna, alimuškarac mora da dokaže svoju muževnost.Zbog tog samog napora da dokaže svojumuževnost, muškarac je neprekidno defan-zivan i uvek pokušava da dokaže nešto.

208

Cela filozofija nije ništa drugo donalaženje dokaza za Boga. Nauka nije ništadrugo do nalaženje dokaza za teorije. Ženenikada nisu bile zainteresovane za filozofi-ju. One uzimaju život zdravo za gotovo;one prihvataju to. One nisu defanzivne nina koji način, kao da su sve već proverile idokazale. Njihovo biće izgleda da je višezaokruženo; krug izgleda kao da je komple-tiran, zatvoren. To je možda uzrok zašto jenjihovo telo tako okruglasto. Izgleda zaob-ljeno. Muškarac ima uglove; i uvek jespreman da se bori i ubeđuje. Čak i u trenu-cima ljubavi.

Čitao sam o piscu Somerset Mom-u,imao je oko devedeset, kada je dobio napadgripa. Jednog dana je jedna dama, kao nje-gov poštovalac, telefonirala i pitala može lida mu pošalje voće i cveće.

"Prekasno je za voće," odgovorio jeMom", a prerano za cveće."

Takav jednostavan gest ljubavi... ilogika ulazi odmah. Jedna čuvena žena,plesačica, glumica, jedna od najlepših, pita-la je Bernarda Šoa: "Hoćete li me oženiti?"

Bernard je pitao: "Zašto?"Žena je rekla: "Mislim da moja

lepota - moje telo, moje lice, moje oči - i

209

vaša inteligencija, oboje će načiniti lepodete. Biće to lep dar svetu."

Bernard Šo se nasmejao i rekao:"Čekajte. To može biti i obrnuto; ono možeimati vašu inteligenciju, koja podrazumevasitnicu; a može imati moju lepotu, koja jegotovo ružnoća. Dete može da bude sazda-no na takav način."

Muški um uvek stalno secira, raš-članjuje.

Jung izveštava u svojim sećanjimada je sedeo sa Frojdom, i tog dana je izne-nada osetio napetost u svom stomaku, i ose-tio je da će se nešto dogoditi; iznenada sedogodila neka vrsta eksplozije u regalu zaposuđe. Obojica su se prenuli. Šta se dogo-dilo? Jung je rekao: "To je nešto u vezi samojom energijom." Frojd se podrugljivonasmejao i rekao: "Besmislica, kako to ištamože da ima s tvojom energijom?" Jung jerekao: "Čekaj, za minut će doći ponovo" -jer je opet osetio da njegov stomak postajenapet. I za minut - tačno za minut - došlo jedo druge eksplozije.

Dakle to je ženski um. Jung piše usvojim uspomenama: "Pre tog dana, Frojdmi nikada nije verovao." Ovo je opasno jer

210

je nelogično. Jung je počeo da razmišlja onovoj teoriji, koju je nazvao "sinhronicitet".

Teorija koja je baza svih naučnihnapora jeste "kauzalnost" - sve je spojenosa uzrokom i posledicom. Sve što se dogodiima uzrok, a ako možete proizvesti uzrok,posledica će uslediti. Ako grejete vodu, onaće isparavati. Grejanje je uzrok; dovedite jedo sto stepeni i ona će isparavati. Isparava-nje je posledica. Ovo je naučna osnova.

Jung kaže da postoji drugi princip,koji je "sinhronicitet". Teško je objasniti to,jer sva objašnjenja su od naučnog uma, alimožete pokušati da osetite šta on misli.Načinite dva časovnika tako sličnim da susinhronizovani jedan s drugim, kada u jed-nom satu skazaljka dođe do dvanaest, drugičasovnik zvoni vršeći dvanaest otkucaja.Jedan sat se jednostavno kreće, pokazujevreme; drugi sat otkucava - jedanaest, dva-naest, jedan, dva. Ko god sluša to bićeiznenađen, jer prvi sat nije uzrok drugogzvonjenja. Oni nisu ni na koji način pove-zani. Samo tvorac, tvorac časovnika, ih jesinhronizovao na takav način da kada senešto dešava u jednom, istovremeno se neš-to drugo dešava u drugom časovniku. Oninisu povezani nikakvim uzrokom i posledi-

211

com.Jung kaže da upravo pored kauzal-

nosti postoji i drugi princip. Tvorac sveta,ako ikakav postoji, načinio je svet na takavnačin da se mnoge stvari dešavaju koje nisuuzrok i posledica. Vidite ženu i iznenadazavolite cveće. Sada, da li to treba objasnitiuz pomoć uzroka i posledice ili pomoćusinhroniciteta? Izgleda da je Jung višeispravan i bliži istini. Žena nije prouzroko-vala ljubav u vama, vi niste prouzrokovaliljubav u ženi, ali čovek i žena, ili energijasunca i meseca, načinjena tako da ljubavprocveta kada oni dođu blizu. To je sinhro-nicitet.

Inače Frojd se uplašio. Oni nikadaopet nisu bili bliski, nisu se približili. Frojdje izabrao Junga da bude njegov naslednik,ali tog dana je promenio svoju odluku, svo-je zaveštanje. Onda su se razdvojili, sve suse više i više udaljavali.

Muškarac ne može razumeti ženu,žena ne može razumeti muškarca. To jegotovo kao sunce i mesec; kada je sunce tu,mesec iščezava. Kada sunce zalazi, mesecse pojavljuje. Oni se nikada ne susreću.Nikada se ne suočavaju licem u lice. Vašintelekt, vaš razum, iščezavaju kada vaša

212

intuicija započne da funkcioniše. Žene suviše intuitivne. One nemaju razumnog obja-šnjenja za nešto, ali mogu imati slutnju, anjihove slutnje su gotovo uvek ispravne,istinite.

Mnogi ljudi su mi dolazili i pitali:"To je neobično. Ako imamo ljubavnu aferui nismo ispričali ženi, na neki način onaipak to sazna. Ali mi nismo u mogućnostida saznamo da li žena ima aferu ili ne."

Takav je bio slučaj između Šile iČinmaja. Činmaj je imao ljubavnu aferu, ioboje su došli kod mene. Činamaj je rekao:"Ovo je neobično. Kad god imam aferuodmah Šila dolazi - gde god da je, onadolazi natrag u sobu. Inače nikada ne dolazi- radi u kancelariji ili obavlja nešto. Među-tim kad god me zainteresuje neka žena, idovedem je u moju sobu - čak i ako samorazgovaramo, Šila dođe. To se desilo tolikomnogo puta." Ja sam pitao: "Da li je onadolazila i u drugim prilikama?" On je rekao:"Nikada."

Žena živi pomoću slutnji. Ona nemože da rezonuje. Ona jednostavno osećato, a oseća tako duboko da je to za njugotovo istina. Zbog toga muževi nikada nemogu pobediti žene u dokazivanju. One ne

213

slušaju vaša obrazloženja. Nastavljaju dainsistiraju: "To je tako." A vi takođe znateda je to tako, ali nastavljate da se branite.Što se više branite, one više znaju da je totako.

To se dogodilo, bio je slučaj nasudu:

Došao je dan sudskog procesa, abranilac je izgubio svoju pribranost kada jedvanaest žena izabrano na mesto za porot-nike.

"Da li mora da mu sude dame?" -pitao je advokat.

"Tišina!" - rekao je sudija."Ne mogu nikako da ćutim!" Uzvi-

knuo je branilac. "Ako ne mogu izigratimoju ženu, kako se mogu nadati da ću izi-grati dvanaest žena? Osudiće ga da je kriv."

To je nemoguće. Oni imaju druginačin saznavanja, odvojen način saznava-nja: mesečev način saznavanja.

Ženska psihologija mora tek da serazvije, a dok se mesečeva psihologija nerazvije, psihologija neće imati status nauke.Ona će ostati predrasuda. Ona neće moći dakaže nešto o ljudskom biću kao takvom.

214

Frojdovska psihologija je solarna,Jungovska psihologija je malo naginjanjeprema mesecu. A postoji čovek, RobertoAsađoli, njegova psihologija je sintezaizmeđu sunca i meseca, upravo početaktoga. On naziva svoju psihologiju "psiho-sintezom". Frojd naziva svoju psihologiju"psihoanalizom". Analiza dolazi od sunca;sinteza dolazi od meseca. Inače, kad godpostoji svetlo, stvari su razdvojene. Onda jejedno drvo tu, drugo drvo je tamo, ali je sverazdvojeno. A onda dolazi tama noći i svarazdvajanja iščezavaju. Sve postaje jedno.U noćnoj tami sve podele iščezavaju.

Mesečeva psihologija će biti sinte-za; sunčeva analitička psihologija se zasni-va na dokazima, proverama. Inače postojimogućnost viših psihologija. Želeo bih davam dam nekoliko naznaka za ono što janazivam "psihologijom Buda". Frojd jesunce, Jung mesec, Asađoli sunce plusmesec. Buda je sunce plus mesec plusizvan; docnije ću objasniti šta podrazume-vam pod "izvan". Onda se može pogledati iu "izvan", na mnogo načina.

Sunce plus "izvan" i imate Patanjđa-lija, imate Mahaviru, jogu. Jezik je od sun-ca; iskustvo je od "izvan". Onda, sunce plus

215

mesec, plus "izvan", nadilaženje, i imatetantru, Šivu. Iskustvo je od "izvan", aliizraz je oboje, sunca plus meseca. A onda,imate mesec plus "izvan": Narada, Ćaitanja,Mira, Isus. Iskustvo je ovoga "izvan," ali jeizraz meseca. A onda postoji samo "izvan":Bodhidharma, Lao Ce, Čuang Ce, zen. Onine veruju u izraz, stoga njima ne treba nisunčev ni mesečev izraz; oni kažu da se tone može iskazati. Lao Ce kaže: "Tao koji semože iskazati više nije tao. Istina koja semože iskazati više nije istina; ona se nemože izraziti."

Ovo su sve mogućnosti, ali još nisubile aktualizovane. Tu i tamo poneko bidostigao, ali to dostignuće i realizacijamoraju da budu sistematizovani na takavnačin, klasifikovani na takav način da pos-tanu deo kolektivne ljudske svesti.

Sada sledi sutra:Izvodeći samyamu na svetlost ispod

temena glave zadobija se sposobnost da sekontaktiraju sva usavršena bića.

Sahasrara je ispod temena glave.Sahasrara je suptilni otvor na vašoj glavi.Baš kao što su genitalni organi otvor u

216

muladhari, iz tog suptilnog otvora vi sekrećete naniže u prirodu, u život, u vidljivo,materijalno, u oblik; slično tome, vi imatenefunkcionalni organ na temenu glave,tamo takođe postoji suptilan otvor. Kadaenergija pojuri tamo, otvor se rasprsne usvom otvaranju, a odatle dolazite u kontaktsa natprirodnim, zovite to Bogom ili usavr-šenim bićima, siddhama - onima koji su većdostigli prosvetljenje.

Kroz seks vi reprodukujete više telakao što je vaše. Seks je kreativan; on dajerađanje više dece kao što ste vi - vi repro-dukujete svoje telo. Kada vaša energija kre-će kroz sahasraru, ili sedmu čakru, vi rep-rodukujete Sebe; to je uskrsnuće. Na to jemislio Isus kada je rekao: "budite ponovorođeni". Onda vi postajete otac i majkasami sebi. Vaš sunčev centar postaje vašotac, vaš mesečev centar postaje vaša maj-ka, a susret vašeg sunca i meseca unutraoslobađa vašu energiju prema glavi. To jejedan unutrašnji orgazam - susretanje suncai meseca, ili nazovimo to susretanjem ani-me i animusa, muškog i ženskog unutar vas.

Čitavo vaše telo je podeljeno umuško i žensko. Ovo mora da se razume.Vidite li koliko su mnogo pritiskani i gušeni

217

levoruki ljudi? Ako dete piše levom rukom,odmah je celo društvo protiv njega - rodite-lji, posmatrači, učitelji. Celo društvo gaprisiljava da piše desnom rukom.16 Desno jeispravno, a levo je pogrešno. U čemu jestvar? Zašto je to tako, da je desno ispravnoa levo pogrešno? Šta je neispravno s levim?Deset posto ljudi u svetu su levoruki. Desetposto nije mala manjina. Od deset uvek imabar jedna levoruka osoba. Ona možda nemasvest o tome, možda je zaboravila to, jer suod samog početka levoruki ljudi prisiljavanida postanu desnoruki. Zašto?

Desna ruka je povezana sa suncem,s muškim u vama. Leva ruka je povezana sženskim unutra, s mesečevim centrom. Acelo društvo je orijentisano prema muškom.

Vaša leva nozdrva je povezana smesečevim centrom; vaša desna nozdrva jepovezana sa sunčevim centrom. Možete topokušati. Kad god osećate veliku toplotu,zatvorite svoju desnu nozdrvu i dišite krozlevu, i tokom deset minuta vi ćete osetitisuptilnu hladnoću kako vam dolazi. Možeteeksperimentisati; tako je to lako. Ili, akodrhtite i osećate hladnoću, zatvorite svoju

16 Osho navodi još jedan primer iz Indije.

218

levu nozdrvu i dišite kroz desnu; za desetminuta bićete zagrejani.

Joga je došla do razumevanja toga,a jogini kažu - i jogini rade to: ujutru nikadaneće ustati dišući kroz desnu nozdrvu, jerako ustanete dišući kroz desnu nozdrvupostoji veća mogućnost da ćete tokom danapostati ljuti, borićete se, postaćete agresivni- nećete biti staloženi i sabrani. Dakle u jogije deo discipline da svako jutro po buđenjuprvo vidite koja nozdrva funkcioniše. Akoleva nozdrva funkcioniše savršeno je uredu, to je pravi momenat da se ustane izkreveta. Ako ne funkcioniše, onda se okre-nite, zatvorite desnu nozdrvu i dišite krozlevu. Ubrzo leva preovlada, onda ustajete.

Uvek ustanite sa funkcionisanjemleve nozdrve i uvidećete totalnu razliku udnevnim aktivnostima. Bićete manje ljuti,manje iritirani, više mirni, više sabrani,smireni. Vaša meditacija će biti dublja. Akoželite da se borite, onda je desna nozdrvadobra. Ako želite da volite, onda je levanozdrva bolja.

Ovo disanje se neprekidno menja.Možda to niste primetili, ali obratite pažnjuna to. Moderna medicina to mora da razu-me, jer se vrlo uspešno može upotrebiti u

219

lečenju. Postoje bolesti kojima može pomo-ći mesec, a postoje i bolesti kojima se možepomoći uz pomoć sunca. Ako tačno znate,onda disanje može da se koristi u tretmanuosobe. Međutim, moderna medicina još nijenabasala na tu činjenicu. Neprekidno sevaše disanje menja. Četrdeset minuta jednanozdrva funkcioniše, onda četrdeset minutadruga nozdrva funkcioniše. Neprekidno seunutar vas sunce i mesec menjaju - vi senjišete od sunca do meseca, od meseca dosunca.

Zbog toga menjate svoja raspolože-nja tako često. Ponekad se iznenada osećateiritirani - bez ikakvog razloga. Ništa se nijedogodilo, sve je isto, samo sedite u istojsobi - ništa se nije dogodilo - i iznenada seosećate iritirano. Posmatrajte. Prinesite svo-ju ruku blizu do nosa i osetite: vaše disanjemora da se promenilo od leve do desnenozdrve. Upravo ste se do pre nekolikominuta osećali tako dobro; a samo trenutakdocnije se osećate tako loše; upravo stespremni da se borite ili uradite nešto.

Zapamtite, čitavo telo je podeljeno.Vaš mozak je takođe podeljen u dva mozga.Vi nemate jedan mozak; imate dva mozga -dve hemisfere. Leva strana mozga je sunčev

220

mozak; desna strana mozga je mesečevmozak. Možete biti zbunjeni jer sve levo jemesec, zašto je desna strana mozga mesec?Desna strana mozga je povezana s levomstranom tela. Vaša leva ruka je povezana sdesnom stranom mozga, a vaša desna rukaje povezana s levom stranom mozga. Zbogtoga. To je unakrsno.

Desna strana mozga je sedište ima-ginacije, poezije, ljubavi, intuicije. Levastrana mozga je sedište razuma, logike, zak-ljučivanja, filozofije, nauke.

Dok ne postignete ravnotežu izmeđusunčeve i mesečeve energije, nećete moćida transcendirate. Dok se vaša leva stranamozga ne susretne s desnom stranom, i nebudu premošćene, vi nećete dospeti dosahasrare. Morate postati jedno da bi dos-peli u sahasrare, jer sahasrara je omegatačka u vašem biću. Ne možete dospetitamo kao muškarac, ne možete stići tamokao žena. Možete dospeti tamo samo kaočista svest - kao jedan, apsolutan, celovit.

Čovekova seksualnost je orijentisa-na prema suncu, a ženska seksualnost pre-ma mesecu. Zbog toga žena ima mesečniperiod na dvadeset osam dana, jer mesečevciklus ima dvadeset osam dana. One su pod

221

uticajem meseca - mesec ima dvadesetosam dana u ciklusu svojih faza.

A mnoge žene osećaju kada dođenoć punog meseca, malo ludosti, uzbuđe-nja, malo su izbezumljene i destruktivnobesne. Čuvajte se, kada je pun mesec prisu-tan, pazite se svoje žene ili devojke. Onapostaje malo divlja, baš kao što okeanpodivlja jer je pod uticajem mesečeve ener-gije.

Jeste li posmatrali? Muškarac volida vodi ljubav otvorenim očima. Ne samoto, već sa sasvim upaljenim svetlom. Danema drugih prepreka, muškarci bi vodililjubav u sred dana. Oni su to počeli, naroči-to u Americi, jer druge prepreke nestaju.Više ljudi vodi ljubav ujutru nego uveče.Žene vole da vode ljubav u tami, a čak i utami žele da zatvore oči.

Mesec sija u tami, voli tamu... volinoć.

Zbog toga žena nije zainteresovanaza pornografiju. Usled liberalnog kretanja,nekoliko časopisa je počelo da se nadmećes Playboyem i takvim tipovima magazina -nastao je magazin Playgirl. Ali žene uosnovi nisu zainteresovane za pornografiju.U stvari one nikada ne mogu razumeti zašto

222

muškarci žele toliko mnogo da gledaju slikegolih žena. Imaju izvesnu teškoću u razu-mevanju te činjenice.

Čovek je orijentisan suncu, svetlos-ti. Oči su deo sunca; zbog toga oči mogu davide. One su saobrazne sa sunčevom ener-gijom. Dakle, muškarac je više orijentisanna oči. Zbog toga je muškarac voajer, ažena je egzibicionista. Muškarac ne možerazumeti zašto žena stalno tako mnogo sebeukrašava.

Čuo sam da je jedan par otišao naplaninu da proslavi svoj medeni mesec.Mladi čovek je ležao na krevetu i čekaosvoju ženu. Žena je puderisala svoje telo iudešavala svoju kosu, radila ovo i ono, gla-čala svoje nokte, a onda je uzela nekolikokapi parfema i stavila ih iza svojih ušiju.Tada je mladić iskočio iz kreveta. Žena jepitala: "U čemu je stvar? Kuda ideš?" On jepojurio prema svojim koferima i rekao:"Ako će naš odnos biti tako ceremonijalan,moraću da obučem svoje odelo".

Žene su egzibicionisti - one žele dabudu viđene. Inače to je savršeno u redu, jertako i muškarcu i ženi odgovara: muškaracželi da vidi, žena želi da se pokaže. Onisavršeno odgovaraju. To je apsolutno u

223

redu. Ako žene ne žele da se pokažu, ondaće stvoriti nevolju, a ako muškarac nije voa-jer, za koga su se žene toliko pripremale -za koga? Niko neće gledati u njih.

Sve je u prirodi podešeno na savrše-ni način. Sinhronizuje se.

Ali da bi se dostigla sahasraramorate odbaciti ovu dualnost funkcionisa-nja. Ne možete dospeti do Boga kao čovekili žena. Morate dostići Boga kao jednosta-vno, čisto biće.

"Izvodeći samyamu na svetlost ispodtemena glave dolazi sposobnost da se kon-taktiraju sva usavršena bića." Energijamora da se kreće naviše, samyama je meto-dologija da se to uradi. Prvo, ako ste muš-karac, morate biti potpuno svesni svog sun-ca, centra vaše solarne energije, vašeg sek-sualnog centra. Morate biti tu u muladhari,obasipajući svojom svesnošću muladharu.Kada je muladhara čakra obasuta sves-nošću, vi ćete posmatrati i videćete da seenergija uzdiže i kreće u hara centar, umesec.

I vi ćete se osetiti tako blaženi kadase energija pokrene u mesečev centar. Svivaši seksualni orgazmi nisu ništa u poređe-nju s tim. Postoji hiljadu puta veći intenzitet

224

kada se vaša sunčeva energija kreće u vašojvlastitoj mesečevoj energiji. Onda se pravimuškarac susreće s pravom ženom. Kadasretnete ženu spolja, koliko god da priđeteblizu, ostajete odvojeni. To je vrlo površnosusretanje - susreću se samo dve površine.Samo dve površine trljaju jedna drugu, to jesve. Inače kada se vaša sunčeva energijapomeri i kreće u mesečevoj energiji, ondase susreću dva centra energije. A muškaracčija se sunčeva i mesečeva energija susrećuostaje veseo, blažen - neprekidno, jer nemapotrebe da propušta ili gubi ovaj orgazam.To je trajan orgazam.

Ako ste žena, dovedite svoju sves-nost do hara centra i videćete svoju energi-ju kako se kreće prema sunčanom centru.

Jedan centar nije aktivan, drugi jeaktivan. Aktivan mora da bude udružen saneaktivnim i odmah će neaktivni postatiaktivni.

A kada se energija susreće - sunce imesec postaju jedno - videćete da energijanastavlja da ide uzdižući se naviše. Započi-njete da se uzdižete naviše.

Čuo sam jednom:Ludak je bio gost kod dalekog rođa-

225

ka koji ga je smestio u prizemlje gde senalazio krevet. Usred noći domaćina je pro-budio zvuk posetiočevog smeha koji jedolazio sa gornjeg sprata.

"Šta radiš tamo?" pitao je, "Pretpos-tavljao sam da spavaš u prizemlju."

"Bio sam tamo," odgovorio je gost,"ispao sam iz kreveta."

"A kako si dospeo do gornjeg spra-ta?"

"To je ono čemu sam se smejao."

Da, to se dešava. Jednom kada sesunce i mesec susretnu, onda ste kao ludak.Pašćete naviše. Onda ćete se smejati, jer jeto zaista nešto smešno. Padanje naviše?Čovek nikada o tome nije čuo.

Jeste li čuli priču, Njutn je sedeo ubašti i jabuka je pala. Izgleda da je ovajabuka previše povezana sa čovečanstvom -ista jabuka je bila tu kada je Adama spopalazmija. I opet, ovaj siroti Njutn je sedeo,jedna jabuka je pala, i on je otkrio teorijugravitacije. Ali kada se vaše sunce i mesecsusretnu, vi idete, iznenada, u drugačijurealnost, u odvojenu realnost: počinjete dapadate naviše. Vi prkosite Njutnu - gravita-cija je beznačajna. Vi gravitirate naviše! I

226

naravno svo obrazovanje je bilo da akobacite neku stvar, ona pada naniže - svakastvar pada naniže. Onda je razumljivo zaštose javlja smeh.

Rečeno je o zen monahu Hotei-u dakada je jednom postao prosvetljen, nikadanije prestajao da se smeje. Smejao se i sme-jao sve do smrti. Išao je iz jednog sela udrugo smejući se i smejući se. Govorilo se onjemu da se njegov smeh mogao čuti čak ikada je spavao. Ljudi su ga obično pitali:"Zašto se smeješ?" On bi odgovorio: "Kakomogu reći? Ali nešto se dogodilo - neštovrlo smešno. Nešto što nije trebalo da sedesi - nije se moglo pretpostaviti da će sedesiti - ali desilo se."

Da, lud čovek je činio ispravno.Ako jednog dana padnete sa svog kreveta iiznenada sebe nađete na gornjem spratu, vićete se smejati. Ali to se događa, a ludaknije običan ludi čovek. Ovo je sufi priča.Ludak mora da je bio majstor.

Ova sutra kaže: "Murdha jyotishisiddha darshanam." Onog momenta kadase vaša svesnost susretne sa sahasrarom,iznenada postajete dostupni višem svetu, sone strane - svetu siddha.

U simbolici joge, uči se da je

227

muladhara - seksualni centar, kao crvenilotos od četiri latice. Četiri latice predstav-ljaju četiri pravca; crvenilo predstavlja vre-linu, jer je ono sunčev centar. A sahasrarase predstavlja kao hiljadu-latični lotos usvim bojama. Hiljadu-latični - sahasrarapadma - hiljadu-latični lotos je u svimbojama jer uključuje celinu. Seksualni cen-tar je samo crveno. Saharara je duga - sveboje su uključene, celina je uključena.

Obično, sahasrara kao hiljadu-latični lotos, visi prema dole u vašoj glavi.Jednom kada energija krene kroz njega,energija ga okrene naviše. To je kao dalotos visi bez energije, nadole - sama nje-gova težina čini da on visi nadole - kadaenergija navali u njega, učini ga živim. Onase kreće naviše, otvara ga prema onomeizvan.

Kada se ovaj lotos kreće naviše iprocveta, kaže se u joga spisima: "to je takosjajno kao deset miliona sunaca i desetmiliona meseca." Jedno sunce i jedan mesecse susreću u vašem biću. To postaje mogu-ćnost susretanja deset miliona sunaca ideset miliona meseca. Vi ste našli ključ zanajviši, krajnji orgazam, gde se susrećudeset miliona meseca i deset miliona sunaca

228

- deset miliona žena se susreću s deset mili-ona muškaraca. Možete misliti o ekstazi.

Šiva mora da bude u toj ekstazi kadaje nađen da vodi ljubav sa svojom supru-gom Devi. Mora da je bio u sahasrari. Nje-govo vođenje ljubavi ne može biti seksual-no - to ne može biti iz muladhare. To morada je bilo iz omega tačke njegovog bića.Zbog toga je bio potpuno nesvestan prosto-ra, nesvestan ko je to posmatrao, ko je tustajao. On nije bio u vremenu, nije bio uprostoru. Bio je izvan vremena, izvan pros-tora. Ovo je cilj joge, tantre, cilj svakogduhovnog napora.

Susretanje muške i ženske energijestvara mogućnost krajnjeg, najvišeg susre-tanja Šive i Šakti, života i smrti. Na ovajnačin hindu bogovi su čudesno lepi, izne-nađujuće humani. Zamislite hrišćanskogBoga - bez pratilje, bez žene. Izgleda malostrog i okrutan, izgleda malo usamljen,malo prazan, izgleda previše muški orjenti-san, previše sunčano-orjentisan, strog ilisurov. Nije iznenađujuće što je jevrejski, a ihrišćanski koncept Boga, strašan, užasanBog.

Jevreji kažu: "Plaši se Boga.Zapamti, on nije tvoj ujak." A hindus kaže:

229

"Ne plaši se - on je tvoja majka." Jevreji sustvorili vrlo svirepog i besnog Boga, koji jeuvek spreman da baci vatru i grom, da uniš-ti i ubije. I samo mali greh, možda samonevin greh i on postaje užasno svadljiv.Izgleda vrlo neurotičan.

I cela hrišćanska koncepcija trojstva- Bog, Sveti duh i sin - celo trojstvo izgledakao da je momački klub. Homoseksualni.Uopšte nema nijedne žene. Hrišćani se toli-ko plaše mesečeve energije, žene, tako seplaše, da nemaju koncepciju. Na neki način,docnije, malo su to popravili dodajući devi-cu Mariju. Nekako, jer to je totalno protivnjihove ideologije. A onda, oni takođe insi-stiraju da je ona devica.

Susretanje sunca i meseca uopštenije dozvoljeno. Čak i ako oni dopuste daMarija bude poštovana... naravno to jesekundarni status jer u izvornom trojstvunema mesta za nju. Na neki način oseća senekompletnost svega toga; oni su isposlova-li da uvedu devicu Mariju kroz zadnja vrata.A onda, takođe tvrde da je ona devica. Zaš-to ovo tvrde? Šta je neispravno u susretanjumuške i ženske energije?

Ako se toliko plašite susretanjamuške i ženske energije u spoljašnjem sve-

230

tu, kako ćete biti spremni za isti susret uunutrašnjem svetu?

Hindu bogovi su mnogo humaniji,mnogo čovečniji - mnogo prizemniji, višeljubavi teče kroz njih.

Pratibhad va sarvamKroz pratibhu, intuiciju, stiče se

znanje o svemu.

Reč pratibha je lepa, ne može seprevesti na engleski. "Intuicija" je vrlo, vrlosiromašna zamena za to, i moraću da vam jeobjasnim. Ne može se to prevesti; samo tomogu opisati.

Sunce je intelekt; mesec je intuicija.Kada transcendiraš oboje onda dolazi pra-tibha - a za nju nema reči. Sunce je intelekt,analiza, logika. Mesec je intuicija, slutnja,bljesak - iznenada skočite do zaključka.Intelekt se kreće kroz metod, proces, silogi-zam. Intuicija iznenada dolazi do zaključka- bez procesa, nema metodologije, nemasilogizma. Ne možete pitati intuiciju zašto.Ne postoji u intuiciji "zbog toga, ili zato".Iznenadno otkrovenje - kao da se desilamunja ili bljesak i vi ste došli do nekogviđenja, a onda munja nestaje i ne znate

231

kako se to dogodilo i zašto se to dogodilo, anešto ste videli. Primitivna društva su intui-tivna; sve žene su intuitivne; sva deca suintuitivna; svi pesnici su intuitivni.

Pratibha je totalno različita. To seprevodilo kao "intuicija" u engleskim pre-vodima Patanjđalijevih joga sutri, ali ja tone bih voleo da prevodim na taj način. Pra-tibha označava kada energija kreće izvandualnosti intelekta i intuicije. Intuicija jeiznad intelekta; pratibha je izvan oboje.Dakle u tome nema logike, nema ni iznena-dnog bljeska u tome - sve je bezvremenootkriveno. U pratibhi čovek postaje svezna-jući, svemogući, sveprisutni. Sve je otkri-veno simultano - prošlost, sadašnjost, budu-ćnost - sve. To je značenje "pratibhad vasarvam" - "kroz pratibhu, do svega".

Kada se vaša energija kreće krozsahasraru i deset miliona meseca i desetmiliona sunaca se susreću, a vi postajeteokean iskustva orgazma - što nastavlja da seodvija sve dalje i dalje, večno; onda nemakraja tome, tada je to pratibha. Onda vidite- vidite sve skroz naskroz, znate sve skroznaskroz. I prostor i vreme nestaju, sa svimnjihovim ograničenjima.

Dakle, jedna psihologija je suncu

232

usmerena, druga je mesecu orijentisana, aliprava psihologija - prava psihologija bića ćebiti pratibhi usmerena. Ona neće ljudskobiće deliti na muškarca i ženu. To će bitinajviša i najveća sinteza, i transcendencija.

Intelekt je kao slepi čovek; on pipau tami. Zbog toga je potrebno toliko mnogorasuđivanja i dokazivanja. Intuicija nijeslepa, ali je kao hrom čovek: ne može da sekreće. Pratibha je kao zdrav čovek, sviudovi su zdravi.

Postoji indijska priča da je jednušumu zahvatio požar. Tamo je bio tadajedan slep i jedan hromi čovek. Slep čoveknije mogao da vidi, a mogao je da trči;međutim bilo je teško trčati ne znajući gdeda trči - gde je vatra svuda okolo, svuda ukrugu. Hromi čovek nije mogao da hoda, alije mogao da vidi. Došli su do prećutnograzumevanja: slepac je dozvolio hromom dauzjaše na njegova leđa i da vidi za njega, ahromi se složio da gleda za njega dok ontrči. Njihovom sintezom mogli su da izađuiz šume i vatre.

Intelekt je pola, intuicija je takođepola. Intuicija ne može da teče - ona jesamo u bljeskovima. Ona ne može biti nep-rekidan izvor otkrivenja. Intelekt nastavlja

233

da tumara u mraku, neprekidno tumarajućiu tami.

Pratibha je sinteza i transcendenci-ja.

Ako ste previše intelektualni, propu-stićete nekoliko stvari u životu koje su vrlolepe. Nećete moći da uživate u poeziji,nećete moći da se radujete u pevanju, neće-te moći da slavite u plesanju. Oni će izgle-dati malo blesavo, malo ispod vas. Bićetemalo napeti i nervozni, držaćete sebe upozadini, ostaćete malo potisnuti. Vašmesec će patiti.

Ako ste samo intuitivni, možete bitiu stanju da mnogo uživate, ali nećete biti ustanju mnogo da pomažete drugima, jer ćevam nedostajati komunikacija. Možete bitiu stanju da sami živite lep život, ali nećetemoći da kreirate lep svet oko sebe, jer to jemoguće samo kroz intelekt.

Kada se nauka i poezija susretnu,onda je moguć savršen svet. Inače, intelektnastavlja da kudi i odbacuje intuiciju; intui-cija nastavlja da osuđuje intelekt.

Čuo sam:Žena je pitala novu poznanicu:

"Koliko dugo si bila udata?"

234

"Dvadeset neparnih godina," odgo-vorila je druga žena.

"Zašto ih zoveš neparnim godina-ma?"

"Pričekaj," rekla je žena, "dok nevidiš mog muža."

Intuicija misli da je intelekt čudan;intelekt misli da je intuicija neobična. Zaje-dno oni stvaraju veliki orkestar, velikuharmoniju.

Veliki persijski mistik Rumi, kazujenam u lepoj pesmi kako je jednog dana pro-rok Mojsije sreo pastira na putu koji uzvi-kuje i moli: "O, Gospode, gde si ti? Ja čez-nem da ti služim i češljam tvoju kosu,perem tvoju odeću i trebim tvoje vaši, da tidonosim mleko i ljubim tvoju malu ruku, itrljam tvoje malo stopalo i čistim tvojumalu sobu noću pre nego što ti odeš na spa-vanje."

Čuvši ove reči prorok Mojsije seveoma razljutio i brzo se obratio pastirugrubim rečima: "O glupi čoveče. Komekazuješ te glupe reči? Kakvo bogohuljenjeiskazuješ? Bolje da si zanemeo, nego da naovaj način govoriš najvišem Bogu koji te zatren može pretvoriti u prah i pepeo."

235

Rečeno je da je pastir pocepao svojuodeću u agoniji, i uzdahnuvši uputio se udivljinu.

Onda je Mojsiju tokom noći došlootkrivenje. Gospod mu je rekao: "Mojsije,poslan si u svet da ujedinjuješ, a ne da raz-dvajaš. Ali si ti razdvojio od mene mogslugu, mog poklonika. Drag mi je pastir. Nezaboravi da je svaki vid obožavanja moj.Oblika je mnogo, religija je mnogo, a ipaksu svi moji. Svaki čovek ima svoju vlastitustazu, svoj vlastiti put, svoju vlastitu formu,svoj sopstveni izraz. Mojsije, ja ne gledamu jezike i reči; ja gledam u dušu i unutrašnjaosećanja."

I Mojsije je otišao da traži pastira, ireče mu: "Kajem se. Molim te da mi opros-tiš."

Intelekt uvek misli u svom vlastitomizrazu. Njemu intuicija ostaje neshvatljiva.A intuicija ne može verovati u intelekt; onizgleda previše površan, bez dubine.

Morate doći do sinteze unutar vas.To je ono što Patanjđali misli kada kaže"pratibhad va sarvam". Morate doći dotako dubokih sinteza da se pratibha pojaviu vama - u kojoj se logika i molitva susre-

236

ću, gde se rad i delovanje susreću, gde nau-ka nije protivna poeziji, a poezija nije sup-rotna nauci.

Zbog toga kažem da je čovek još ustvaranju, on se razvija. Čovek je još formabez sadržaja. Sadržaj mora da bude postig-nut; ta velika alhemija mora da se dostigne.Morate načiniti sebe velikom eksperimen-talnom laboratorijom evolucije i moratedovesti svoju energiju iz muladhare, iz sek-sualnog centra, naviše prema sahasrari.

Hridaye chitta samvitIzvodeći samyamu na srcu dobija se

svesnost o prirodi uma.

Ovo takođe nije odgovarajući pre-vod, ali njega je teško načiniti. Prevođenjeje teško.

"Hridaye chitta samvit." Prvo, kadaPatanjđali koristi reč hridaye on ne misli nafizičko srce. U joga terminologiji, upravoiza fizičkog srca jeste pravo srce, skriveno.To nije deo vašeg fizičkog tela. Fizičko srcese jednostavno podudara sa pravim srcem,duhovnim srcem.17 Postoji sinhronicitet

17 Pravo duhovno srce je sa desne strane grudi, u

237

između njih, ali ne i kauzalni odnos. A tosrce može biti znano samo kada ste dospelido vrha. Kada je vaša energija došla doomega tačke u sahasrari, samo onda može-te biti svesni i ostvariti pravo srce, shvatitisamo boravište Boga.

Hridaye chitta samvit. "Izvođenjesamyame na srce donosi svesnost o prirodiuma." To takođe nije tačan prevod. Chittasamvit označava samu prirodu svesnosti, neuma. Um je nestao, ostao u pozadini, jer onje ili sunčev um ili mesečev um. Jednomkada ste transcendirali sunce i mesec, um jenestao, ostao u pozadini. U stvari chittasamvit je stanje nemanja uma. Ako pitatezen ljude oni će reći: stanje ne-uma. Um jenestao zato što on postoji s podelom; kadapodela ode i um prođe, nestane. Oni suzajedno, dva aspekta jedne pojave. Um delii um postoji kroz podelu - oni zavise jedanod drugog, oni su međuzavisni. Kada pode-la ode, odlazi i um; kada je um otišao,podela je nestala.

Postoje dva načina da se dostignestanje nemanja uma, ili ne-uma. Jedan je

istoj ravni sa fizičkim srcem, samo na desnoj strani,kao u ogledalu.

238

put tantre: odbacite um, i podela nestaje.Drugi je put joge: odbacite podelu, i umnestaje. Možete uraditi jedno ili drugo.Krajnji rezultat je isti - vi postajete jedno,nastaje jednoglasnost ili sklad.

"Hridaye chitta samvit." Onda dola-zite do saznanja šta je realna priroda svesti.Opet, ova reč "svesnost" u engleskom imaznačenje kao da predstavlja suprotno stanjeod "nesvesnost". Chitta samvit nije suprot-nost za nesvesnost. Svesnost uključuje sve:i nesvesnost, i sanjajuće stanje svesti, sve -stoga tu nema suprotnosti. Svesno, nesves-no, sve - sama priroda svesnosti - otkriva sekada dovede svoju svesnost, vršećisamyamu, do srca,.

U jogi srčani centar se zove anahatačakra, ili anahata centar. Mora da ste čuličuveni zen koan... Kada učenik dospe domajstora, majstor mu daje nešto apsolutnoapsurdno da na to meditira. Jedna od čuve-nih apsurdnosti je kada majstor kaže učeni-ku: "Idi i slušaj zvuk pljeskanja jedne ruke."Dakle, ovo je apsurdno. Jedna ruka ne možepljeskati, ni tapšati, ne može biti zvukapljeska jedne ruke. Jer su za zvuk potrebnedve ruke da se stvori pljesak. Ahata značiuz pomoć sukoba, anahata znači bez ikak-

239

vog konflikta ili sukoba. Anahata znači:zvuk pljeskanja jedne ruke.

Kada zvuci nestanu u vama, vi čuje-te zvuk koji je konstantno tu, koji je istinskiunutrašnji u prirodi, koji je sama prirodaegzistencije - zvuk tišine, ili zvuk bezvuč-nosti. Srce se naziva anahata čakra, mestogde se zvuk konstantno stvara - bez ikakvogkonflikta - jedan večni zvuk. Hindusi su tajzvuk nazvali aumkara - aum. On mora dase čuje. Stoga ljudi koji stalno ponavljaju"aum, aum, aum,..." rade budalaste stvari.Svojim ponavljanjem ne možete doći dopravog aumkara, do pravog zvuka, jer akočinite to, stvarate ga pomoću pljeskanja dveruke.

Postanite potpuno tihi, smireni,odbacite svo razmišljanje, postanite nepo-mični, i iznenada je to tu - uvek je bilo tu,ali niste bili dostupni da čujete. To je vrlo,vrlo suptilan zvuk. Kada ste odbacili čitavsvet iz vašeg uma i budni ste samo za to,onda ubrzo postajete prijemčivi za to - ubr-zo započinjete da čujete to.

Jednom kada čujete zvuk pljeskajedne ruke, čuli ste Boga, čuli ste sve.

Patanjđali vas vodi korak po korakprema omega tački. Ove tri sutre su veoma

240

važne. Razmišljajte stalno o njima, mediti-rajte na njima. Pokušajte da ih osetite unu-tar svog bića. One mogu postati ključevikoji otvaraju vrata Božanskog.

241

Poglavlje 6

NE MOŽETE LUDAKASATERATI U UGAO

Predavanje je održano 16. aprila 1976.u Buddha dvorani

Prvo pitanje:Voljeni Osho, vi ste tako sjajni da

razoružavate moju nameru da ponekadpitam, jeste li ikada bili u nezgodnom polo-žaju?

Kad bude u škripcu, ili nezgodnompoložaju, čovek treba da bude logičan naprvom mestu. Ja nisam logičan, ne možeteme saterati u ugao niti dovesti u škripac.Tako sam nelogičan da je nemoguće prisili-ti me da budem u nezgodnom položaju.Zapamtite ovo, ako se vezujete za intelektmožete biti saterani u ugao ili dovedeni uškripac svaki put, jer imate nešto za šta sevezujete i uz šta prianjate. Jednom kada jedokazano da je to pogrešno, nelogično, vićete biti saterani u ugao. Ako ne možetedokazati svoje predrasude logički, bićetedovedeni u škripac. Inače ja sam apsolutno

242

nelogičan - nemam predrasudu da dokazu-jem, nemam ništa da dokazujem. Kako memožete saterati u ugao?

Dopustite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Čovek je tvrdio da je Bog. Odvedenje kod kalifa, koji je rekao: "Prošle godineje neko tvrdio da je prorok Božiji - i bio jepogubljen. Znaš li ti o tome?"

"Dotukli su ga s pravom," rekao ječovek. "Ja ga nisam poslao."

Dakle, takvog čoveka ne možetedovesti u škripac. Nemoguće je zato što jenelogičan pristup otvoren pristup. U stvarinema nezgodnih položaja, niti saterivanje uugao jer nema ograđenog prostora, ni pros-torije - nema okolo njega zidova. To je jed-no otvoreno nebo; čovek se kreće svuda.Možete biti saterani u ugao ako živite uprostoriji, zazidani, kada ima uglova. Akoživite pod nebom, kako možete biti gurnutiu ugao? Toga uopšte nema.

Zbog toga vas ja učim da se nevezujete za predrasude. Ako ste hindu ilimusliman ili hrišćanin, možete biti stavljeniu ugao. Ako niste nijedan od njih - uglovisu nestali - ne postoji mogućnost da negde

243

budete prisiljeni. Onda je čitavo nebo vaše.A onog trenutka kada razumete lepotu islobodu čitavog neba, ostavićete sve pred-rasude, sve ideologije.

Ja nemam ideologiju, ništa da doka-zujem. Ovde sam upravo da vam dam leti-mičan uvid u sebe.

Ja sam ovde vrlo nelogičan. U stva-ri, trebalo je da odem ranije. Anurag jepitao: "Zašto ste se juče ujutru iznenadazaustavili i stavili svoju ruku na glavu? Zaš-to?" Ponekad se desi da izgubim kontakt stelom. Trebao sam da odem zaista. Nelogi-čno sam ovde - pokušavam na neki način dastavim nešto tereta na sebe, tako da vammogu pomagati malo duže. Vi možda nistebili svesni, ali se to dešavalo mnogo putaranije. Um je mehanizam; ja ga koristim,ponekad gubim kontakt. Telo je mehani-zam; ja ga koristim, ponekad gubim kon-takt.

Ponekad počinjem da se krećemtako brzo u bezdanu, da se moram zaustavi-ti za jedan tren.

Ne samo da sam nelogičan, ja samnelogično ovde.

Oni koji žele da polemišu sa mnom,biće na gubitku. Oni me ne mogu pobediti,

244

jer ja ne pokušavam da ih ubedim, i nepokušavam išta da dokažem. Nisam zainte-resovan da vas preobratim; zainteresovansam samo zato što nešto imam, i želeo bihto da vam dam. Ako ste spremni, otvoreni,u vezi sa mnom, vi to možete primiti. Inačedocnije ćete se kajati veoma.

Ne možete me saterati u ugao.Odgovori koji vam dajem nisu važni

- pokušajte uvideti da ja uništavam vašepitanje. Moj odgovor nije odgovor negostrategija da uništim vaše pitanje. Ima ljudikoji odgovaraju na vaša pitanja, oni vamdaju određene ideje, pune vas sa određenimideologijama, teorijama, dogmama, kulto-vima - ja ne odgovaram na vaša pitanja nataj način. Ako posmatrate, ako ste svesni,moći ćete da vidite da pokušavam uništitivaše pitanje. Ne radi se o tome da vi primiteodgovor, već da izgubite pitanje.

Ako jednom ostanete bez pitanja, toće biti tačka ostvarenja. Ne radi se o tomeda ćete imati neki odgovor; nećete imatinikakva pitanja, to je sve. Možete to zvatiodgovorom, kada nema pitanja.

Buda nije čovek koji ima sve odgo-vore; Buda je čovek koji nema pitanja. Nes-talo je postavljanje pitanja - postalo je

245

apsurdno postavljanje pitanja, nevažno. Onje jednostavno tu bez ikakvih pitanja. To jeono što ja mislim kada kažem da je on u ne-umu. Um uvek postavlja pitanja; sam um jeispitivanje. Kao što lišće niče na drvetu,tako i pitanja nastaju u umu. Staro lišćeopada, novo lišće dolazi; stara pitanja nesta-ju, nova pitanja dolaze.

Želeo bih da iščupam celo ovo drvo.Ako vam dam neki odgovor, onda

će nastati iz toga mnogo više pitanja. Vašum će preobratiti taj odgovor u mnoga pita-nja.

Ja sam apsolutno apsurdan. Ja nisamfilozof - možda ludi pesnik, bekrija. Možeteme voleti, ne možete me slediti. Možete miverovati, ne možete me imitirati. Kroz vašuljubav i poverenje nešto veoma vredno ćevam biti preneto. Nema to ništa s onim štogovorim; ima nešto s onim što ja jesam. Toje saopštavanje ili prenošenje izvan svetihspisa.

Stoga nikada u svom životu nisambio sateran u ugao, odnosno doveden unezgodan položaj.

Drugo pitanje:Molimo da nam objasnite međusob-

246

nu relativnu važnost intelekta, intuicije ipratibhe u njihovoj pravoj perspektivi.Molimo da nam posebno objasnite zašto ikako život treba da bude na pratibhi orijen-tisan i kako je samo takva orijentacija ade-kvatna za život, kao i najvišu i najboljuživotnu evoluciju.

Intelekt je najniže funkcionisanjevašeg bića, ali zato što je najniži, on je naje-fikasniji. Zato što je najniži, on je najrazvi-jeniji. Zato što je najniži, može da budeobrazovan, disciplinovan. Zato što je najni-ži, svi univerziteti, koledži i škole, postojeza njega. I svaki čovek ga više ili manjeima.

On je veoma koristan u spoljašnjemsvetu. Bez intelekta bi vam bilo teško dabudete od ikakve koristi. Zbog toga Lao Cekaže svojim učenicima, "postanite beskori-sni". Dok ne budete spremni da postanetebeskorisni, nećete biti spremni da ostaviteintelekt u pozadini, jer vam intelekt dajekorist. Postanete doktor - postanete korisniza društvo. Postanete inženjer, postaneteprofesor - ovo i ono. Kroz intelekt vi posta-jete neko, a društvo to može koristiti - druš-tvo to može koristiti kao sredstvo. Što ste

247

više korisni, više vas društvo vrednuje; otu-da, hijerarhija - brahmin, kšatrija, vaišja,šudra.

Najviši je učenjak, koji je čist inte-lekt - brahmin. Niži od njega je ratnik, kšat-rija, jer on mora da štiti zemlju. Niži odnjega je poslovni čovek, vaišja, jer on jesistem cirkulacije krvi u društvu - on jeekonomista, stomak. Najniža vrsta je šudra,nedodirljivi, proletarijat, jer njegov rad jemanuelan, ropski, i nije potrebno mnogointelekta. Šudri treba najmanje razvijeniintelekt, a brahminu treba najviši razvojintelekta, ali očevidno sva podela je zbogintelekta.

Intelekt ima svoju korisnost, ali viste veći od intelekta, širi od intelekta. Akopreviše postanete identifikovani s intelek-tom, postaćete doktor, inženjer ili profesor,poslovni čovek, ratnik, ali ćete izgubiti svo-je biće. Nećete biti ono što jeste. Možetepostati identifikovani sa svojom funkcijomtoliko mnogo da zaboravite svoje biće.Možete zaboraviti da ste čovek. Možetepostati toliko mnogo neki inženjer, sudija ilipolitičar da možete zaboraviti da ste čovek.Gubite mnogo; onda ste samo mehanizam.Društvo će vas koristiti - dok možete biti

248

korišćeni - onda ćete se povući iz društva.Onda društvo čeka na vas - kada ćete umre-ti.

Penzionisani ljudi umiru pre negošto bi umrli da još nisu bili penzionisani;oni ranije postaju stari. Njihov život postajekraći za gotovo deset godina. Šta se doga-đa? Oni postaju beskorisni. Osećaju da susvuda, gde god da su, u najbolju ruku tole-risani; oni nisu potrebni. U čoveku postojivelika potreba da bude potreban - najveća jepotreba da bude potreban. Jednom kadaosećate da ste suvišni, jednom kada osetiteda možete biti odbačeni u kantu za đubre,jednom kada osetite da ne funkcionišete kaokoristan član društva, počinjete da umirete.Penzionisanje takođe postaje datum umira-nja - započinjete da umirete brzo. Vi samiznate da ćete sada biti teret. Ljudi će vastolerisati, mogu čak imati saosećanje ilisimpatiju prema vama, ali niko vas nećeuzeti ozbiljno, niko vas neće voleti i pošto-vati. Vi ste napušteni, odbačeni.

Ako postanete previše identifikova-ni sa intelektom, postajete stvar - slično kaomehanizam. Dobra su kola, ali kada višenisu upotrebljiva odbacuju se na gomilusmeća. Onda ćete biti upotrebljeni i bačeni,

249

a vaša unutarnja srž će ostati neispunjenajer niste bili predviđeni samo da budetekorišćeni. Zamišljeno je da procvetate kaobiće; to je bila vaša sudbina.

Viša od intelekta jeste intuicija.Intuicija daje malo zanosa vašem životu,malo poezije. Ona vam daje nekoliko uvidau nekorisnost, u to da ste vi osoba a da nistestvar. Kada vas neko voli, ta ljubav dotičevašu intuiciju, vaš mesečev centar. Kadaneko gleda u vas s privlačnim očima,namagnetisanim, to oživljava mesečevuenergiju u vama. Kada neko kaže da stelepi, vaše biće se oseća uzdignuto, ojačano.Kada vam neko kaže da ste korisni osećatese povređeni. Korisni? To ne izgleda kaopoštovanje. Jer ako ste korisni i upotrebljivionda ste zamenljivi. Onda možete bitiodbačeni, neko drugi vas može zameniti.Inače, ako ste lepi onda ste nezamenljivi,onda ste jedinstveni. Onda kada budete otiš-li iz sveta, nešto će uvek ostati prazno, neš-to će uvek nedostajati.

Zbog toga vi žudite za ljubavlju.Ljubav je hrana za intuiciju. Ako niste vole-li vaša intuicija se neće razviti. Jedini načinda razvijete intuiciju je da vas zapljusneljubav. Dakle, ako majka voli dete, dete

250

postaje intuitivno. Ako majka ne voli dete,dete postaje intelektualno. Ako dete živi uatmosferi ljubavi, pažnje i saosećanja - akoje dete prihvaćeno, zbog njega samog, a neni iz kakve koristi koju ono može ostvariti -onda ono jako raste iznutra i njegova ener-gija započinje da se kreće kroz mesečevcentar.

Mesečev centar je gotovo neaktivan,jer još niste voleli.

Posmatrajte. Ako kažete ženi:"volim te zato što imaš lepe oči," ona nećebiti srećna, jer sutra može izgubiti svoje oči.Oči su samo sporedne. Ili može doći doneke bolesti pa može oslepeti, ili oči moždaneće ostati lepe. Kada kažete, "ja te volimjer imaš lepo lice", žena nije srećna, jer liceneće ostati lepo zauvek. Starost dolazi sva-kog dana, svakog momenta. Ali ako kažete,"ja tebe volim", onda se ona oseća srećno,jer ovo tebe je nešto trajno, nije uzgredno,ni slučajno, ništa se tome ne može dogoditi.Kada kažete ženi, "ja te volim jer..." ondase ona nikada ne oseća srećna, zato što "jer"uvodi intelekt. Vi jednostavno govorite,slegnete svojim ramenima i kažete, "neznam zašto, ali te volim". Mesečev centarzapočinje da funkcioniše - žena procveta.

251

Posmatrajte ženu kada je niko nevoli, i pogledajte je sledećeg trenutka kadajoj neko kaže, "volim te". Ogromna je raz-lika, u lepoti i dostojanstvu. Ogromna je topromena - celo njeno lice postaje osvetljenos nečim novim, obasjana je sjajem. Šta sedogodilo? Mesečev centar je oslobodio tuenergiju.

Mora da ste čuli ime jednog velikogholandskog slikara, Vinsenta van Goga. Onje bio ružan, veoma ružan, i nijedna žena nebi mogla da mu kaže "volim te". Svakako,on je ostao zaostao - mesečev centar nikadanije funkcionisao. On je bio odbojan. Ljudibi ga pogledali i pobegli. Obično je radio udućanu za trgovinu umetninama, i čovekkoji je bio vlasnik, posmatrao ga je iz danau dan. Izgledao je tako tupo, kao da semnogo prašine sakupilo na njegovom biću;on se nije interesovao ni za šta. Mušterije bidošle, on bi pokazivao slike, ali ne bi biouopšte zainteresovan. Neprekidno optere-ćen, ni za šta zainteresovan, indiferentan.Hodao je kao zombi - morao je da hoda, alibez poleta, bez života, bez snage, bez stras-ti.

Jednog dana vlasnik nije mogaopoverovati svojim očima. On je došao,

252

izgleda da se okupao posle mnogo meseci,ili možda posle mnogo godina. Okupao se,očešljao svoju kosu, i koračao je kao dapleše i pomalo je mrmljao neku melodiju.Nemoguće. Obukao je odelo i namirisao separfemom. Nemoguće.

Vlasnik ga je pozvao: "Van Gog, štase dogodilo?" Van Gog je rekao, "To sedogodilo - žena je rekla da me voli. Iako jeto bila samo prostitutka, ali ako. Rekla je tosamo zbog novca, ali ako: jedna žena jerekla da me voli."

Van Gog je pitao ženu, koja je bilaprostitutka: "Zašto me voliš?" Jer ga je tastvar uvek progonila. Niko ga nije voleo;znao je da je ružan. "Zašto me voli?" Bilomu je nemoguće da prihvati da ga neko volisamo zbog njega - "zašto?" Prostitutka jebila izgubljena, jer nije ništa imala da kaže,jer, šta god da bi rekla izgledalo bi smešno.Nije mogla reći "zbog tvojih očiju," nijemogla reći "zbog tvog lica," nije mogla reći"zbog tvog tela," - sve bi bilo na neki načinpogrešno. Rekla je, "zbog tvojih ušiju, onesu tako lepe". Uši? Jeste li to ikada čuli?Bio je tako opčinjen da se vratio svojojkući, odsekao jedno uvo, zavio ga u pake-tić, otišao natrag i poklonio je uvo toj ženi.

253

Rekao je: "Niko na meni nije ništa voleo.Ovo je poklon sirotog čoveka, ali zadržiga." Žena je bila protiv toga. Nije mogla daveruje, kakva je ovo vrsta ludaka?

Inače on se osećao vrlo dobro - ose-ćao se jako dobro. Napisao je u svom pis-mu: "Ovo je bio vrhunac mog života. Nekoje nešto voleo u meni, i mogao sam dapodelim svoje biće."

Gledajte, proučavajte. Kad god vasneko voli, i jednostavno vas voli, neuslov-ljeno vas voli, jednostavno kaže: "Volim tejer postojiš, zbog onog što jesi volim te" -šta se tada dešava unutar vaših energija?Sunce se kreće prema mesecu. Sada suncenije tako vrelo; mesec ga hladi. I milostmesečeve svetlosti se širi preko sveg vašegbića.

Ako bi svet više bio usklađen s lju-bavlju, ljudi bi imali više intuicije a manjeintelekta, i postali bi lepši. Ne bi bili kaostvari; svaki od njih više bi bio osoba - kojaživi i radi sa poletom, sa strašću, s intenzi-tetom. Imali bi strast i slavlje.

Intuicija je totalno različita. Onafunkcioniše bez ikakvog procesa - jednos-tavno skoči do zaključka. Zapravo intuicijaje otvaranje prema realnosti - viđenje dolazi

254

kroz to. Logika mora da traži na slepo utami; intuicija nikada ne pipa, samo vidi,ima viziju. Ona jednostavno to vidi.

Ljudi koji su intuitivni prirodno pos-taju religiozni. Ljudi koji su intelektualni nemogu prirodno postati religiozni. U najbo-ljem slučaju oni mogu intelektualno bitiangažovani u nekoj vrsti religijskih filozofi-ja, ali ne u samoj religiji. Mogu biti upleteniu teologiju, ali ne u religiju. Oni mogugovoriti o dokazima za Boga, ali to nije istošto i govoriti o samom Bogu. Kada se samogovori o nečemu propušta se cilj - okolo iokolo, oni se kreću u krug. Oni stalno lupa-ju okolo i okolo i nikada ne pogađaju cilj.

Intelektualci nemaju prirodnu ten-denciju da postanu religiozni. Iz tog razlogavidite da su hramovi, crkve, tako puni žena.Mesec oseća prirodnu usklađenost s religi-jom. Buda je među svojim učenicima imaotri puta više žena nego muškaraca. Ista pro-porcija je bila i kod Mahavire; on je imaodeset hiljada monaha, a trideset hiljadamonahinja. Isto ćete naći oko Isusa - a kadaje on bio razapet, svi muški sledbenici su serazbežali.

Kada je Isusovo telo skinuto s krsta,samo tri žene su bile prisutne. Jer su svi

255

muškarci gledali iz gomile očekujući nekočudo. Pokušavali su da ubede svoj sunčevcentar: "Da, ovo je jedini Sin Božji" ali seništa nije događalo. Oni su tražili dokaz.Molili su se Isusu: "Pokaži nam čudo takoda možemo biti ubeđeni". Jednom kada suvideli da je Isus umro kao običan čovek,apsolutno običan - tu su bila još dva čovekakoja su umirala pored Isusa, dva lopova, aIsus je umirao isto kao oni, bez ikakve raz-like - ljudi su postali skeptični. Onda je ovajčovek bio varalica - nije zaista bio SinBožji. Dakle nije bio Bog; zato su pobegli.

Međutim ova ideja se nikada nijejavila kod žena. One nisu tragale za čudima;gledale su samo u Isusa - i ugledale sučudo. One su videle čudo: da je Isus umrotako obično. To je bilo čudesno. Nije poku-šao ništa da dokaže, jer ljudi koji pokušava-ju da dokažu su odbrambeni. On je jednos-tavno rekao Bogu: "Neka bude carstvo tvo-je, neka bude volja tvoja." To je bilo njego-vo čudo. A i rekao je Bogu: "Oprosti ovimsirotim ljudima, ne znaju šta čine." To jebilo njegovo čudo - mogao je da se moli zaone koji su ga ubijali, molio se iz saoseća-nja. Rekao je Bogu: "Odloži tvoj sud nastranu, odloži svoju osudu. Slušaj mene.

256

Ovi ljudi su nevini; oni ne znaju šta rade.Neznalice su. Molim te ne ljuti se na njih,nemoj biti uznemiren. Oprosti im." To jebilo čudo.

Žene su to mogle da vide jer nisutražile čudo. Intelekt uvek traži nešto; intui-cija je jednostavno otvorena. Ne traži ništaposebno, samo posmatra - to je viđenje,vizija, pronicljivost. To je značenje reči"intuicija".

Kada se Isus pojavio posle tri dana,prvo je prišao muškim sledbenicima. Hodaoje s njima, razgovarao s njima, ali ga oninisu mogli prepoznati. Prihvatili su zamisaoda je mrtav - i kraj. U stvari oni su se mora-li osećati žalosno. "Protraćili smo tolikomnogo godina s ovim čovekom." Sadamoraju da traže nekog drugog prodavcačuda, nekog žonglera; sada moraju da traženekog drugog. Isus je hodao s njima, razgo-varao s njima, a oni ga nisu prepoznali.Onda je on morao da pristupi ženama. Kadaim se približio Marija Magdalena ga jevidela, potrčala - želela je da ga zagrli.Odmah ga je prepoznala. Nije čak ni pitala:"Kako se to dogodilo, pre tri dana si bioraspet?" Intuicija nikada ne pita kako i zaš-to. Ona jednostavno prihvata. To je duboko

257

prihvatanje, totalno prihvatanje.Ako živite u atmosferi punoj ljuba-

vi... A tu atmosferu morate stvoriti oko sebe- niko je neće stvoriti za vas. Volite ljude,tako da će oni voleti vas. Volite ljude, takoda se ljubav reflektuje natrag, prenosi se,razleže i odjekuje unatrag. Volite ljude,tako da budete zapljusnuti ljubavlju. Vašaintuicija će započeti da funkcioniše. Poče-ćete da vidite stvari koje nikada ranije nistevideli. Svet ostaje isti, ali se u njemu javljaneko novo značenje. Cveće ostaje isto, alise vama otkriva neka nova misterija. Pticenastavljaju da pevaju na isti način, ali sadamožete razumeti njihov jezik. Iznenadapostoji komunikacija, iznenada postojizajedništvo.

Intuicija je bliža istini nego intelektjer vas čini osobom - i više nego osobom -nego što to čini intelekt.

I onda postoji pratibha, ono što jeizvan oboje - iznad intelekta i intuicije. Niš-ta se ne može reći o tome, jer sve što semože reći ili je sunčev jezik ili mesečevjezik. Ili može biti opisan na naučan način,ili može biti opevan na pesnički način, alinema načina da se opiše pratibha. To jeizvan. Čovek mora da oseti to, mora živeti

258

to da bi to znao.Ljudi su dolazili kod Gautame Bude

i govorili su: "Kaži nam nešto o Bogu." Aon je govorio: "Budite mirni, budite tihi,ostanite sa mnom - i to će vam se dogoditi."

Nije to pitanje koje se može postavi-ti i odgovoriti, i to nije problem koji semože rešiti. To je misterija koja treba dabude doživljena. To je ekstaza. To je ogro-mno iskustvo.

Ovakav je put intelekta:Jednog dana Mula je bio u seoskoj

vodenici, puneći svoju vreću pomalo pšeni-com od svake druge osobe.

Neko ga je pitao: "Zašto to radišNasrudine?"

"Zato što sam budala," odgovorio jeMula.

"Zašto onda ne puniš torbe drugihljudi svojim vlastitim žitom, ako si budala?"

"Onda bih," odgovorio je Mula, "bioviše od budale."

Intelekt je lukav; intelekt je račun-džija. Intelekt uvek pokušava da eksploatišedruge. Intuicija je upravo suprotna; ona nijeeksploatatorska.

259

Dozvolite mi da vam kažem jednustvar. Ljudi misle da će jednog dana svetdoći do tačke gde neće biti klasa, gde nemaekonomske hijerarhije - nema siromašnih,nema bogatih. Ljudi koji su mnogo misliuložili u ovaj san, ovu utopiju - Marks,Engels, Lenjin i Mao - svi oni su intelektu-alci, a intelektualci ne mogu dovesti doovog stanja stvari. Samo u intuitivnom sve-tu moguće je iščezavanje klasa. Ali oni suprotiv intuicije - marksisti misle da je inte-lekt sve u svemu, da nema ničega izvannjega. Ako je to tako onda njihova utopijanikada neće biti ispunjena - jer intelekt kaotakav jeste eksploatator; on je lukav. Inte-lekt je nasilan, agresivan, destruktivan.

Sunčeva energija je vrlo nasilna ivrela. Ona pali, ubija.

Ako će svet ikada stvarno biti svetbez klasa, zaista komunistički - gde komunepostoje i ne postoje klase onda svet morasasvim da bude antimarksistički. On morada bude intuitivan. A graditelji sveta nemogu biti političari - samo pesnici, mašto-viti ljudi, sanjari.

Želeo bih reći da muškarac ne možebiti tvorac tog sveta, samo žena. Mesecmože kreirati svet jednakosti, ne sunce.

260

Buda, Isus, možda mogu biti korisniu toj utopiji i ispunjenju toga, ali Marks?Ne, apsolutno ne. On je previše proračunat,previše pametan, previše intelektualan. Ina-če sunce je do sada vladalo svetom. To jetakođe bilo prirodno, jer je sunce agresivno.

Sada se otvara mogućnost da je sun-ce previše umorno, iscrpljeno, frustrirano, ičovečanstvo može započeti da traži drugicentar s kojim će raditi. To će biti istinskouzdizanje žena u svetu: ako se mesec uzdi-gne. Međutim, kao što ja vidim na Zapadupostoji veliko uzbuđenje među ženama,veliki pokret, revolucionarno razmišljanje -liberalni pokret - ali sve one propadaju ipostaju intelektualci. One postaju više nalikmuškarcima.

Ako žene reaguju na muškarce oneće same postati sve više nalik muškarcima.To je opasnost.

Žena treba da ostane žena, samoonda postoji mogućnost drugačijeg sveta idrugačijeg društva - prema mesecu orijenti-sanog društva. Ali ako sama žena postaneagresivna, kao što postaje, onda ona učibesmislenost, agresivnost i nasilje od muš-karca. Može ona uspeti, ali će u njoj opetuspeti sunce.

261

Čovek treba da bude vrlo, vrlo paž-ljiv i budan u radikalnim vremenima. Kadase promene događaju u ljudskoj svesti,čovek mora da bude vrlo pažljiv. Jedanjedini pogrešan korak i cela stvar može kre-nuti loše. Sada postoji mogućnost da mesecmože delovati i mesec može biti dominan-tan, ali žena, ako postane agresivna, propus-tiće priliku i opet će muškarac pobediti kroznju i sunce će ostati na vlasti.

Od intelekta do intuicije i od intuici-je do njenog nadilaženja. Ovo je ispravanpravac evolucije: od muškarca do žene i odžene do njenog nadilaženja.

Sada se mora postaviti jedno pita-nje, da je ovo razumljivo kad je u pitanjumuškarac - a šta je s ženama? One su namesečevom centru. Šta one moraju da ura-de?

One će morati da apsorbuju sunčevcentar. Pošto muškarac mora da apsorbujemesečev centar, žena mora da apsorbujesunčev centar. Inače nešto u njima ostajeuskraćeno; onda one neće biti celovite žene.Dakle muškarac mora da se kreće od sun-čevog centra do mesečevog, od intelekta dointuicije. Žena mora takođe da nauči inte-lekt, mora takođe naučiti logiku života. Ona

262

zna da voli život, muškarac zna logiku živo-ta; muškarac mora naučiti da voli život, ažena mora naučiti logiku života. Onda nas-taje ravnoteža.

Žena će morati da apsorbuje sunčevcentar, a ona to može učiniti vrlo lako jernjen mesec deluje. Mesec samo treba da seotvori prema suncu. Staza će biti neznatnodrugačija: jer muškarac sunčevu energijutreba da akumulira, podigne i dovede domeseca; a žena mora samo da otvori svojmesec prema suncu i energija će započetida teče.

Inače oboje moraju postati celoviti.Svesno mora da apsorbuje nesvesno, apodela mora da se odbaci.

Isus kaže: "Muškarac postaje žena, ažena postaje muškarac." Kada prihvatitesvoju celovitost i ne poričete nijedan deosvog bića, sve postaje uravnoteženo. A kadasu žena i muškarac uravnoteženi u vama,oni poništavaju jedno drugo. Iznenada steslobodni. Ove dve sile poništavaju jednadrugu i iznenada više niste u ropstvu.

Možete ostati u ropstvu samo ako jejedan pol jači od drugog. Ako je suncemoćnije od meseca, onda ćete biti u ropstvusa svojim muškim umom. Ako je mesec

263

jači od sunca, onda ćete ostati u ropstvuženskog uma. Kada su oboje jednaki, urav-noteženi, oni poništavaju jedno drugo;iznenada je vaša energija slobodna. Nistesada ni u jednoj formi, postajete bezoblični.Ta bezobličnost je pratibha. Onda počinjeteda se uzdižete sve više, više i više - i nemakraja takvom rastu.

To je značenje kada kažemo da jeBog beskonačan. Vi nastavljate da rastete irastete - nastavljate da postajete sve višesavršeni, više savršeni, više savršeni... Sva-ki trenutak je savršen i svaki sledeći trenu-tak je savršeniji nego ovaj.

Treće pitanje:Osho, molimo da nam objasnite fra-

zu "u lošem društvu jogina i sadhua."

Swami Yoga Chinamaya, dozvolitemi da vam ispričam jednu anegdotu:

Živeo je mladić u malom gradu čijinos je bio odsečen jer je učinio nešto vrloneumesno. Ljudi su imali običaj da sezabavljaju oko njegovog odsečenog nosa iprirodno je bio ponižen ovim uvredama.Svako ga je tretirao s prezirom. On je moz-gao o svojoj situaciji i ubrzo je našao način

264

da učini da ga ljudi cene i poštuju.Otišao je u drugo selo, obukao ode-

ću sadua, pribavio je i drugu opremu sadua,i seo da "meditira" ispod drveta. Muškarci ižene su se sakupili oko njega. Na kraju jeotvorio svoje oči, a ljudi su ga pitali ko jeon i šta može učiniti za njih.

"Mnogo mogu učiniti za vas",odgovorio je on. "Mogu vam pokazati Bogaako se samo saglasite da odsečete svoj nos -učinio sam isto i vrlo jasno svuda moguvideti Boga. Sada samo Bog postoji." Trojeljudi iz gomile su se saglasili da odsekusvoje noseve...

Uvek možete naći ljude koji su glu-plji od vas - oni postaju vaši sledbenici.

Odveo ih je do jednog drveta naizvesnoj udaljenosti, odsekao njihove nose-ve, primenio neki lek da im zaustavi krva-renje, i prošaptao u njihove uši: "Pogledaj-te, sada nema svrhe da kažete ljudima daniste videli Boga. Smejaće vam se i vređativas i postaćete predmetom smeha celogsela. Stoga slušajte, morate sada otići i rećidrugima da čim su vam nosevi odsečeni,počeli ste da vidite Boga."

Toliko su bili ispunjeni stidom nasvoju glupost da su prihvatili sugestiju, ušli

265

u gomilu i sa ushićenjem rekli oduševljeno:"Naravno, možemo videti Boga - Bog jesvuda."

Tako je svako u gradu isekao nos ipostigao "realizaciju Boga."

Možete u Indiji naći mnoge sadhue,koji su na neki način odsekli nos. Kadakažem, "u lošem društvu sadhua i jogina",mislim na ove ljude. Kada kažem da su imnosevi odsečeni, mislim da su uskraćenineki delovi njihovog bića. Oni nisu prihva-tili celo svoje biće - nos im je bio odsečen.Neko je uskratio svoj seks, osporavao svojuljutnju, neko je negirao svoju žudnju - aneko nešto drugo. Ali odbačeni deo predu-zima svoju osvetu, i ovi ljudi bi želeli davama takođe odseku noseve.

Kada kažem "u lošem društvu sad-hua i jogina" ja mislim na ljude koji nisurazumeli ništa, ali su pokušali mnoge stvarii zaista su osakatili sebe na mnogo načina.Ako ostanete s njima, postaćete obogaljeni.

Chinmaya je postao obogaljen.Kada ga pogledam, mogu osetiti da je pos-tao osakaćen. Jednom kada on to razume,odmah to može odbaciti, nema problema.Opet nos može da poraste. To nije problem- to nije nešto što zaista možete odseći. To

266

može opet da izraste, jednom kada razume-te.

Na primer, on je izgubio sposobnostza humor. On se ne može smejati. Čak i akose smeje - on to pokušava s naporom -možete videti da je njegovo lice lažno. Vrloje iskren, ali nema potrebe da bude ozbiljan.Iskrenost je jedna stvar - to je ispravnost,poštenje. Ozbiljnost je bolest. Nikada nezamenjujte ozbiljnost za iskrenost. Možetepostati nesrećni i sumorni; to neće pomoći.U stvari, ako postanete potpuno bez humo-ra, vaš život će postati suvoparan, opor.Izgubiće svoj sok. Humor je kao sok; dajeprozirnost, mekoću, protočnost.

Inače u Indiji su sadhui ozbiljni. Onimoraju biti, oni se ne mogu smejati, jer akose smeju ljudi će misliti da su takođe obični- smeju se baš kao drugi ljudi. Kako se sad-hu može smejati? On treba da ostane neštoizuzetno. To je jedan ego-trip.

Kažem vam da budete samo obični.Jer nastojati da se bude izuzetan je posebnastvar - svako želi to. A baš da se bude obi-čan je vrlo izuzetno, jer niko ne želi to daprihvati. Želeo bih da budete baš obični,toliko mnogo da niko ne prepoznaje da stenešto posebno, toliko mnogo da možete biti

267

izgubljeni u gomili. Imaćete totalnu slobo-du postojanja; inače morate neprekidnouzdizati sebe. Onda ste neprekidno izloženi- to postaje napetost, to stvara ozbiljnost, topostaje težak teret.

Nema potrebe da budete neprekidnou izlogu. Možete se opustiti, možete sesmejati.

Ja vam dozvoljavam sve što je ljud-sko. Sve što je ljudsko vaše je. Smeh voliljudska bića. Plačite, jadikujte, kao ljudskabića. Budite obični.

Ako ostanete jednostavni ego seneće pojaviti. Ego nastaje sa idejom izuzet-nosti - šta god da ljudi rade, vi ne mislite dačinite to. Ako hodaju na svojim nogama, vimislite da stojite na svojoj glavi. Onda ćeoni doći da vas obožavaju, reći će: "Ti sitako poseban". Ali si ti jednostavno budala.Ne obraćajte pažnju na njihove pohvale, jerjednom kada se prepustite njihovoj hvali,bićete uhvaćeni - onda ćete ostati stojeći nasvojoj glavi čitavog svog života. Izgubićetelepotu kretanja, i naravno ne možete plesatina svojoj glavi. Jeste li ikada videli nekogjogina? U najboljem slučaju možete stajatikao mrtvi, radeći shirshasanu, stoj na glavi.

Kada kažem "loše društvo" mislim

268

da ste naučili ego trikove od ljudi koji suduboko u svojim egoima. Izbegnite i pobe-gnite od svakoga koji je na ma kakvomego-tripu, jer postoji mogućnost da će vasna neki način inficirati.

Ljudi uče da rade stvari uz pomoćimitacije. Slušao sam o jednom čoveku:

Vrlo aktivan trgovački putnik sevratio sa svog putovanja po Italiji i pozvaoprijatelja iz Njujorka da se sastane s njim naručku.

"Jesi li tamo preko radio neštouzbudljivo, dok si bio u Italiji?" Pitao jeprijatelj.

"Oh, znaš staru izreku," slegao jeramenima trgovački putnik. "Kada si uRimu, radi kao što rimljani rade."

"Dakle, šta si tačno radio?" insisti-rao je prijatelj.

"Šta bih drugo," odgovorio je poslo-vni čovek, "zavodio sam američku učitelji-cu."

Dakle, otići u Italiju iz Amerike dabi zaveo američku učiteljicu - ali to je onošto italijani rade, i "radi u Rimu ono štorimljani rade".

269

Kada kažem "loše društvo" mislimda je um imitator. Um je nesvesno imitator.Počećete da učite trikove, a jednom kada ihnaučite, biće teško odbaciti ih - utoliko višešto su ti trikovi veliko ulaganje.

Ako ljudi dođu i poštuju vas, akopoštuju vaše nesmejanje, nehumorističnolice i misle da ste vrlo, vrlo kontrolisani,disciplinovani, i dođu da vam dotaknu sto-pala; biće vam vrlo teško da odbacite svojunaviku ozbiljnosti - jer ćete uživati u tome.Sada ste investirali u svoju bolest.

Odbacite to. Vaš život treba da budeživljen iznutra, ne spolja. Ne brinite štaljudi govore - prazne pohvale. Upravopogledajte u ono šta jeste! Ako uživate,naslađujte se u svom biću, ako imate razi-granu dušu unutra - dovoljno je! Onda akovas svako kori i osuđuje, prihvatite to. Alinikada ne pravite kompromis s vašim unut-rašnjim ushićenjem, jer na kraju će to odlu-čiti ko ste vi. Šta ljudi govore nevažno je.Važno je ko ste vi. Uvek idite unutra i gle-dajte šta činite za sebe.

Ako ste srećni onda nema pitanja.Ako osećate da ste srećni u vašoj ozbiljnos-ti, onda takođe nema pitanja; onda možetebiti srećni i na taj način, onda je to vaš

270

izbor. Ali ja nikada nisam video čovekakoji je srećan i ozbiljan. On će biti veseo izadovoljan, on će slaviti. Uživaće deleći, ibiće nasmejan.

Smeh je tako duhovan, ništa nijekao to. Jeste li videli? Kada se smejete izdubine, sve napetosti nestaju. Jeste li pos-matrali? Kada se smejete duboko, iznenada,kao da ste došli pod otvoreno nebo, zidovinestaju oko vas. Ako se možete smejati,uvek možete biti opušteni.

U zen manastiru monasi su učeni daje prva stvar koju treba učiniti ujutru da sesmejete, započnite dan sa smehom. Besmis-leno, jer bez ikakvog razloga - upravo usta-vši iz kreveta prva stvar koju treba uraditijeste smejati se. U početku to izgleda vrloteško, jer se nema čemu smejati. Međutimto je meditacija, ubrzo se čovek usaglasi stim i saznaje da nema razloga za smeh.Smeh je tako veliko iskustvo u sebi, zaštočekati na neki razlog? To opušta, relaksiračitav dan.

Dozvolite mi da vam to kažem uterminima sunca i meseca. Osoba sunca jeozbiljna, mesečeva osoba je neozbiljna.Sunčeva osoba se ne može smejati, to jeteško. Mesečeva osoba se može smejati

271

lako, prirodno, spontano. Osobi meseca seosmeh javlja u svakoj situaciji; ona ostajeda se smeje. Ona ne čeka nikakav izgovor.Međutim sunčeva osoba je vrlo zatvorenaunutra. Vrlo je teško - čak i ako mu ispriča-te šalu. On će gledati i slušati šalu kao damu zadajete matematički problem.

Zbog toga Nemci ne mogu razumetišale. Bila je jedna šala, Priya je ispričalaHaridasu - a Haridas je još nije razumeo!

Jedan čovek je ušao u restoran inaručio kafu.

A kelner je pitao: "Kakvu kafu želi-te?"

Čovek je odgovorio: "Volim kafukao ženu - vrelu."

Kelner je pitao: "Crnu ili belu?"Teško je ako počnete razmišljati o

tome; inače je jednostavno. Šta može bitijednostavnije? Ali jednom kada počneterazmišljati o tome, ako ste ozbiljni kao dačitate Vede, onda ne uspevate.

Izbegavajte svako ozbiljno društvo;izbegavajte ljude koji pokušavaju da buduneko. Budite sve više usklađeni s ljudimakoji jednostavno žive u svojim životima, nepokušavajući da postanu neko, koji jednos-tavno bivaju kakvi jesu. Krenite kod njih,

272

oni su zaista duhovni ljudi u svetu. Religij-ski poglavari nisu pravi duhovni ljudi usvetu - oni su političari. Oni su trebali biti upolitici. Oni su potpuno iskvarili religiju.Načinili su religiju tako ozbiljnom da crkveizgledaju više kao bolnice ili groblja. Ushi-ćenje, uživanje, potpuno je izgubljeno. Nemožete plesati u crkvi; ne možete se smejatiu crkvama - ali zapamtite onog dana kada jesmeh izašao iz crkve, Bog je takođe izašaoiz crkve.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuvrlo poznatu priču:

Sam Burns, crnac s juga, nije puštenda uđe u crkvu "belaca". Crkvenjak mu jerekao da ide u svoju vlastitu crkvu i da semoli, pa će se osećati mnogo bolje.

Sledeće nedelje on se opet vratio."Nemojte se ljutiti," rekao je crkvenjaku,"ja vas ne prisiljavam da me pustite unutra.Došao sam samo da vam kažem da samposlušao vaš savet, i to je bilo baš fino.Molio sam se Bogu i on mi je rekao: "Neosećaj se loše zbog toga, Sam. Ja sam godi-nama pokušavao da uđem u tu crkvu, i jošnisam uspeo!"

Jednom kada je crkva hrišćanska,hram hindu, džamija muslimanska, Bog se

273

neće pronaći tamo - stvari su postale ozbilj-ne, politika je ušla, smeh je izašao napolje.

Neka smeh bude vaš hram, i osetiće-te duboku vezu sa Božanskim.

Četvrto pitanje:Izgleda da se ego hrani svakim

mogućim tipom situacije, a situacije kojemu daju najveću snagu i hranu pretpostav-lja se da su duhovne situacije. Želeo bih dapreuzmem sannyas, ali već mogu osećatikako se čitava ego stvar događa na intenzi-vno jak način. Bilo da ga hranim ili izglad-njujem, povlačim se ili se sukobljavam snjim, on dobija hranu na oba načina. Štada se radi?

Pitanje je postavio Michael Wise.Budite mudri18 - slušajte mene. Daj-

te ego meni, to je ono šta je sannyas. Akopreuzmete sannyas, onda ego može hranitisebe na tome. Ja vam dam sannyas; vi jed-nostavno prihvatite to. Treba da imate samotoliko hrabrosti, onda ego ne može postoja-ti; niste učinili ništa.

Kad god mi dođete, prvo pokuša-

18 Igra reči: prezime Wise znači mudar.

274

vam da vam dam sannyas. Međutim imavrlo smešnih ljudi; oni kažu, "razmisliće-mo". Oni misle da su pametni. Počinju raz-mišljati o tome: "jednog dana ćemo doći". Idođu, zatraže sannyas i ja im dam. Ali onošto bi im prvi put dao, to bi bila sasvim raz-ličita stvar. Tada bi to bio dar od mene, nečinjenje s vaše strane. Ako vi uradite nešto,onda se ego može hraniti time. Kada je tosamo poklon od mene, onda nije u pitanjuego. Ali vi propuštate dar, a onda dolazite itražite; tada se sva lepota izgubi. Kada pri-mate sannyas svojom odlukom, onda egomože ući. Ako to ostavite meni, ta stvarneće biti u pitanju, onda je to moj problem.Ne treba da brinete o tome.

Dajte svoj ego meni, sve zaboraviteo tome i počnite da živite, a ja ću se pobri-nuti o vašem egu.

Dakle, Michael Wise, budi mudar.

Peto pitanje:Kako pretpostavljate da ćemo odba-

citi um kada nam ga stalno zatrpavate sasvim ovim interesantnim sadržajima napredavanjima?

Ako ga vi ne odbacite, ja ću ga uči-

275

niti težim; tako da se on odbacuje sam odsebe, tako da ga ne možete zadržati. Tomesluže sva moja predavanja. Ja stalno sta-vljam sve veće opterećenje, više težine...čekam dok to ne postane preteško, dokkamila ne padne.

To je nadmetanje između mene ivas.

Nadam se da vi nećete pobediti.

Šesto pitanje:Moj voljeni Osho, kada osetim pro-

svetljenje:a) Da li vam ja to kažem?b) Da li vi to kažete meni?c) Da li moj ego postavlja to pita-

nje?

Odgovor za sva tri je: ne. Kada pos-tanete prosvetljeni, prosvetljenje kaže sve,pokazuje sve. Nije potrebno da mi govorite,nije potrebno da se vama kaže. Prosvetlje-nje je samo sebi dokazano, njemu ne trebasvedočanstvo. Ono je očigledno samo posebi, kao kada u noći iznenada uđe zraksvetlosti. Nije potrebno reći ništa o tome.Zaista nećete moći da kažete ništa - sve štomislite zaustaviće se. To je tako neizmerno

276

tiho. I to ima takvu apsolutnu sigurnost danije potrebno nikoga pitati. Stoga neće bitinikakve potrebe s vaše strane ili s mojestrane da kažem.

I, "da li moj ego postavlja pitanje?"Ne. Ego nikada ne postavlja pitanje o pro-svetljenju. On ne može pitati o tome, jerprosvetljenje će biti njegova smrt.

Kada započnete da meditirate, puniljubavi, nasmejani, kada započnete da sekrećete u toj dimenziji izvan, prirodno sejavlja misao, "ako se to dogodi, ko će mireći to?" Jer do sada, šta god da se dogodi-lo, neko je bio potreban da vam to kaže. Aovo pitanje je od sannyasine, Ma PremĐivane. Tako je ovo previše za osobu ori-jentisanu prema mesecu.

Kada se žena zaljubi, želi da jojmuškarac kaže da je voli. Ona čak to nećeni izreći, to "ja te volim". Mesečev centarnije tako siguran kao što intelektualni cen-tar uvek jeste. Mesečev centar je nesiguran,neodređen, nejasan. Ona oseća, a ipak nemože reći šta je to. Žena ostaje nesigurnaoko svoje ljubavi, sve dok muškarac nedođe i kaže joj, i učini je sigurnom da "to sedogodilo". Zbog toga žene nikada ne znajuda zaprose, i kad god žena zaprosi muškar-

277

ca, muškarac će odmah pobeći - jer ta ženanije žena, ona je već muškarac. Prosidba odžene izgleda apsurdno. Mesec nikada nepredlaže, on čeka.

Dakle, ja znam zašto je postavljenoovo pitanje. Ako ne možete biti sigurni čakni u vezi svoje ljubavi, ko će vam potvrditikada vam se Bog dogodi? Trebaće vamneko da vas učini samouverenom i sigur-nom.

Neće biti potrebe jer Bog se nikadane događa u sunčanom centru, kod ljudikoji su glupavo sigurni; nikada se ne doga-đa u mesečevom centru, kod ljudi koji suizuzetno nesigurni; to se događa izvan oba.To se događa u pratibhi. To se dešava unadracionalnom stanju gde je to apsolutnomisteriozno, a ipak apsolutno sigurno.

Čitav svet se preobražava s vašimprosvetljenjem. Ne samo vi, već i čitav vašprošli svet nestaje. Totalno novo iskustvo,totalno nova egzistencija.

Sedmo pitanje:Osho, prvo nisam verovao da će to

uopšte biti moguće, ali sam vas na nekinačin ipak sledio. Zatim, nisam mislio da ćeikada to biti lako, ali sam na neki način

278

istrajao s vama. A onda, kroz vas nemogućeje postalo moguće, udaljeno je postalo blis-ko, neposredno.

Premda znam da sam samo predu-zeo prvih nekoliko koraka, sve više i višetrenutaka se sakupljaju kada se oseća neštonalik kraju putovanja. Bolno je to ali ipakslatko; bolno je da vas ne vidim tu više, alislatko da vas osećam svuda.

Kako ne bih nestao a da vam nekažem hvala, molim vas mogu li to rećisada... kada ste za mene još ovde?

Ovo je od Swami Ajit Saraswatia.Tako će to biti za svakog od vas. Morate sesresti sa mnom "nekako". To "nekako" jestevažno. Ne možete biti smišljeno sa mnom,jer ne znate gde ste vođeni. Ne možete bitisračunato sa mnom, logično, racionalno samnom, jer vas vodim u nesaznatljivo.Vodim vas negde gde nikada niste bili, doprostora koji vam se nikada nije dogodio."Na neki način", ili "nekako" dobra je reč -nekako vi dođete kod mene. Onda ubrzostvari započinju da se dešavaju. Naravnonikada niste verovali, da će se one dogodititako skoro.

Tama u kojoj ste, takva je da ne

279

možete verovati da će vam se ikada dogodi-ti svetlost, a kada započne da se događa,izgleda da se gotovo dešava nemoguće. Nemožete verovati svojim vlastitim očima;osećate kao da se krećete u snu. Ali ubrzosan postaje realnost a realnost postaje san.

Tačno će vam se to dogoditi, što sedogodilo Ajiti.

Dozvolite da vam to ponovim:"Prvo nisam verovao da će to uopšte bitimoguće, ali sam vas na neki način ipaksledio." Oni koji me mogu slediti, nekako,to su hrabri ljudi. Ne mogu vas ubediti dadođete kod mene, jer ne postoji način davas ubedim u nešto što nikada niste upozna-li. Ne postoji način da vas ubedim u neštošto nikada niste čuli. Morate mi verovati;morate na neki način da dođete kod mene.

Ja ne mogu dokazivati niti obrazla-gati, jer iskustvo koje ću vam saopštiti,iskustvo koje ću vam preneti, ne može sedokazivati. Ono je izvan dokazivanja. Akoniste sami shvatili ja vas ne mogu ubediti.Ako ste shvatili, ja vas onda mogu preuzeti,mogu vas posedovati.

Dakle, samo ljudi koji su dovoljnoludi spremni su za mene. Oni koji su većpametni i promućurni; ja nisam za njih. Oni

280

će morati da lutaju malo duže, da se spotičuu mraku i pipaju u tami.

Mogu vam dati dar nepoznatog, onje spreman; ali vi niste spremni da ga primi-te. I naravno, možete biti samo "nekako"spremni. Ne možete unapred znati kako, jerto je čudo; da se bude sa mnom jeste čudo.To se ne može dogoditi logično, ali to setako događa. Zbog toga će vam ljudi reći daste hipnotisani. Na neki način oni su u pra-vu. Vi ste hipnotisani, ali ste u nekoj vrstiopijenosti.

"Nisam mislio da će ikada to bitilako, ali sam na neki način istrajao s vama.A onda, kroz vas nemoguće je postalomoguće, udaljeno je postalo blisko, nepos-redno".

"Premda znam da sam samo predu-zeo prvih nekoliko koraka, sve više i višetrenutaka se sakupljaju kada se oseća neštonalik kraju putovanja. Bolno je to ali ipakslatko; bolno je da vas ne vidim tu više,..."

Onog trenutka kada možete videtisebe, nećete mene više videti nikada, jeronda će dve praznine doticati jedna drugu,dva ogledala gledaju jedno u drugo. Ona ćese ogledati beskonačno, ali se ništa nećeogledati.

281

"Bolno je to ali ipak slatko; bolno jeda vas ne vidim tu više, ali slatko da vasosećam svuda." Da onog trenutka kada nebudete mogli da me vidite ovde u stolici;moći ćete da me vidite svuda.

" Kako ne bih nestao a da vam nekažem hvala, molim vas mogu li to rećisada... kada ste za mene još ovde?"

Nema potrebe. Ajitino čitavo biće jepostalo zahvalno prema meni. Nije potreb-no to reći... čuo sam to pre nego što steizrekli.

282

Poglavlje 7

IZVAN GREŠKEDOŽIVLJAVANJA

17. april 1976. pre podne u Buddha dvorani

III,35:sattvapurušayoratyanta samkirnayohpratyayavišešo bhogah pararthanya svart-ha samyamatpurušajnanam

Prosto čulno iskustvo (bhoga) nerazdvaja značenjske poticaje (pratyaya)[koji bi, inače morali da se javljaju kaorazdvojeni s obzirom na činjenicu pot-pune različitosti (asamkirna) energetske-supstancije-svesti (sattva) [s jedne strane]i transcendentalne subjektivnosti (puru-ša) [s druge]. U »spregnutosti svesti«(samyama) na opreku [između onoga štomože da bude] »objekt-i-za-druge«(parartha) i [onoga što može da bude]»objekt-samo-za-sebe« (svartha) - javićese [tek konačna] spoznaja transcenden-talne subjektivnosti (puruša).

283

III, 36: tatah pratibhašravanavedanadar-šasvada varta jayante.

Iz ove će se [spoznaje »neposred-no«] roditi i prosvetljenost (pratibha) i[natprirodne] mogućnosti čuvenja, dodi-ra, viđenja, okusa i mirisa.

III, 37: te samadhavupasarga vyutthanesiddhayah.

Ove [moći koje se] za običnu svest[smatraju] izuzetnim usavršenostima(siddhi) - za [potpunu] duševnu usred-sređenost (samadhi) su samo ometajućidodaci (upasarga).

Jedna od najvažnijih sutri od Pata-njđalija - zaista ključna. Poslednji deo Pata-njđalijevih joga sutri zove se "kaivalyapada". Kaivalya znači summum bonum19 -krajnje oslobođenje, totalna sloboda svesti,koja ne zna za ograničenja, koja ne znanečistoću. Reč kaivalya je vrlo lepa; onaoznačava nevinu samostalnost, osamljenost;ona označava čistu izdvojenost.

Reč "osamljenost" mora da se

19 Najviše dobro, ili najveća vrednost duhovnogpostignuća.

284

razume. To nije usamljenost. Usamljenostje negativna; usamljenost je kada čeznete zadrugim. Osamljenost je osećanje odsustvadrugog; osamljenost ili samostalnost jeostvarenje sebe samog. Usamljenost je ruž-na; osamljenost je veoma lepa. Osamljenostje kada ste tako zadovoljni da vam ne trebadrugi, drugi potpuno nestaje iz vaše svesti -drugi ne pravi senku nad vama, ne stvarasan u vama, drugi vas ne izvlači izvan vassamih.

Drugi vas neprekidno izvlače iz sre-dišta. Sartrova omiljena izreka, koju biPatanjđali dobro razumeo glasi, "pakao, tosu drugi". Drugi možda nisu pakao, alipakao vi stvarate svojom željom za drugim.Želja za drugim je pakao.

Biti bez želje za drugim jeste posti-gnuće vaše iskonske jasnoće bića i bivanja.Onda vi jeste, i vi ste celina i niko ne posto-ji izuzev vas. Ovo Patanjđali zove kaivalya.

Na putu prema kaivalyi, na toj stazi,prvo je najbitniji korak viveka, diskrimina-cija, razlikovanje; drugi važan korak jevairagya, nevezanost ili napuštanje, treći jeostvarenje kaivalye, izdvojenosti.

Zašto žudite toliko mnogo za dru-gim? Zašto ova želja - ova konstantna

285

ludost za drugima? Gde ste načinili pogre-šan korak? Zašto niste zadovoljni sasobom? Zašto se ne osećate ispunjeni? Zaš-to mislite da vam nešto nekako nedostaje?Odakle nastaje ovo krivo shvatanje da stenepotpuni? Nastaje iz vašeg identifikovanjasa telom. Telo je 'drugi'. Jednom kada stenačinili prvi pogrešni korak, onda ćete nas-taviti sve dalje i dalje, onda tome nema kra-ja.

Pod viveka Patanjđali podrazume-va: razlikovati sebe kao odvojenog od tela -biti svestan da ste u telu ali da niste telo,biti svestan da ste u umu ali da niste um.Biti svestan da ste uvek čist svedok - saks-hin, videlac - drashta. Niste nikada viđe-no; nikada niste objekat. Vi ste čista sub-jektivnost.

Soren Kierkegard, jedan od najuti-cajnijih egzistencijalističkih mislilaca saZapada, je rekao: "Bog je subjektivnost."Dospeo je vrlo blizu do Patanjđalija. Šta onmisli kada kaže da je Bog subjektivnost?Kada su svi objekti spoznati kao odvojeniod vas, počinju da nestaju. Oni postoje krozvašu saradnju. Ako mislite da ste telo, ondatelo opstaje. Njemu je potrebna vašapomoć, vaša energija. Ako mislite da ste

286

um, um deluje. Njemu treba vaša pomoć,vaša saradnja, vaša energija.

Ovo je jedan od unutarnjih meha-nizama: samo pomoću vašeg prisustvapriroda postaje živa. Samo zbog vašeg pri-sustva telo funkcioniše kao živo; samo svašim prisustvom um počinje da funkcio-niše.20

U jogi kažu da je to kao da je gos-podar izašao van, a zatim se vratio kući.Sluge su bezbrižno razgovarale i pušilesedeći na stepenicama kuće, niko nije bri-nuo o kući. Onog momenta kada je gospo-dar ušao, bezbrižan razgovor je prestao,više nisu pušili, sakrili su svoje cigarete ipočeli da rade, pokušavajući da pokažu dasu mnogo angažovani u svom poslu; da nemožete pojmiti da su upravo pre jednogmomenta čavrljali, sedeći besposleno nastepenicama, lenjo se odmarajući. Sámoprisustvo gospodara sve sređuje - kao kad je

20 Ovo je učenje Sânkhye: samim prisustvom purušepriroda ili prakrti se izaziva u delovanje. Puruša jemagnetski privlačitelj čije samo prisustvo izazivasvekoliko oblikovanje prirode, koja bi sama po sebibila nesvesna i inertna. Puruša je princip svesti kojisve omogućava, i ujedno suština čovekova. Rečpuruša bukvalno i znači "čovek".

287

učitelj izašao iz razreda i tamo je nastaometež, gotovo haos, a kada se učitelj vratisva deca su se vratila natrag na svoja mestai počela da pišu, radeći svoj zadatak i pot-puna je tišina. Sámo prisustvo.

Sada naučnici imaju nešto paralelnotome. Oni to nazivaju prisustvom kataliza-torskog posrednika. Postoje nekoliko nauč-nih fenomena u kojima je potrebno da nekasupstanca bude samo prisutna. Ona ne delu-je ni na koji način, ne ulazi ni u kakvu akti-vnost, ali samo njeno prisustvo pomaže dase neka aktivnost dogodi - ako ona nije pri-sutna ta aktivnost se neće dogoditi. Ako jeprisutan, katalizator ostaje u sebi; on neučestvuje u aktivnosti. Samo prisustvo jekatalizatorsko - to stvara neku aktivnost unečemu drugom, negde drugde.21

21 Novija naučna istraživanja su ovo potvrdila idopunila otkrićem iz eksperimentalne fizike da samoprisustvo čoveka kao svesnog subjekta utiče na tokako će se subatomske čestice ponašati u eksperi-mentu, da li će ostati čestice ili samo talas energije.Kada je čovek prisutan u eksperimentu onda seponašaju kao čestice, a kada nije prisutan onda kaotalas. To je u skladu sa učenjem Sânkhye da priroda,prakrti, samo u prisustvu puruše, čoveka, glumimaterijalnost, kao što plesačica pokazuje svoj plessamo pred posmatračem.

288

Patanjđali kaže da vaše unutarnjebiće nije aktivno; ono je neaktivno. Unutar-nje bivstvo se u jogi naziva puruša. Vašačista svest je katalizatorski posrednik. Tu jene radeći ništa - vidi sve, ali ne radi ništa,nadgleda sve ali ne upliće se ni u šta. Pukimprisustvom puruše, prakrti, priroda - um,telo, sve - započinje da funkcioniše.

Međutim, mi postajemo identifiko-vani s telom, mi postajemo identifikovani sumom; iskliznemo iz svedočenja i posta-nemo činilac. To je cela bolest čovekova.Viveka je lek - kako se vratiti natrag kući,kako odbaciti ovu lažnu ideju da ste vi čini-lac, i kako da postignete jasnoću da stesamo svedok. Metodologija se zove viveka.

Jednom kada ste razumeli da nistečinilac i da ste posmatrač, druga stvar sedogađa spontano - odricanje, sannyas,vairagya. To drugo znači: sve što ste radiliranije, ne možete više raditi. Bili ste previšeupleteni u mnogo stvari, jer ste mislili daste telo, jer ste mislili da ste um. Sada kadaznate da niste ni telo ni um, sve te aktivnos-ti koje ste sledili, jurili i zbog kojih steludeli okolo jednostavno otpadaju. To osta-vljanje je vairagya; to je sanyas, odricanje,napuštanje.

289

Vaše viđenje, vaša viveka, vašerazumevanje, donosi preobražaj: to jevairagya. A kada je vairagya kompletnasledeći vrh se uzdiže, to je kaivalya - poprvi put znate ko ste. Ali prvi korak identi-fikacije vas vodi pogrešnim putem; ondakada ste načinili prvi korak, jednom kadaste ignorisali svoju odvojenost i kada steuhvaćeni u identifikaciju, onda to ide dalje idalje; jedan korak vodi do drugoga, ondasledećeg, i vi ste sve više i više u blatu ineredu.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Dvojica mladih prijatelja su se pro-bijali u društvu i mladi Koen je imao velikenade da se oženi jednom bogatom nasledni-com. Da bi mu pružio moralnu podrškupoveo je mladog Levija sa sobom da bi sesastao sa devojčinim roditeljima. Roditeljisu se osmehnuli mladom Koenu i rekli,"Razumemo da ste u poslu s odećom."

Koen je klimnuo glavom i rekao:"Da, delimično na neki način jesam."

Levi ga je potapšao po leđima irekao: "On je tako skroman, tako pristojan.Ima 27 dućana i pregovara za više."

290

Roditelji su rekli: "Razumeli smo daimate stan." Koen se nasmešio: "Da, neko-liko skromnih soba."

Mladi Levi je počeo da se smeje:"Skromnost, skromnost, on ima penthaus uPark Laneu."

Roditelji su nastavili, "A imate likola?"

"Da," rekao je Koen. "Prilično dobrakola."

"Nikako prilično dobra!" ubacio seLevi. "On ima tri Rols-Rojsa, i to samo zagradsku upotrebu."

Koen je kinuo. "Da li ste nazebli?"pitali su roditelji nespokojno. "Da, samoblagi nazeb", odgovorio je Koen.

"Blagi nazeb, koješta!" uzviknuo jeLevi. "Tuberkuloza!"

Jedan korak vodi do drugog, a jed-nom kada ste preduzeli pogrešan korak uvašem životu počinjete preterivati u pogre-šnom. To se ogleda i reflektuje na milionenačina. I ako ga ne popravite tamo, nasamom početku - možete nastaviti da gaispravljate svuda po svetu, ali nećete moćida ga ispravite.

Gurđijev je obično govorio svojim

291

učenicima: "Prva stvar je da postanete nei-dentifikovani i neprekidno da se sećate daste svedok, samo svest - da niste nijedan činniti misao." Kada ovo sećanje postane kris-talisana pojava u vama, vi ste postigli vive-ku, diskriminaciju, razlikovanje Sebe odsvega što niste; onda spontano sledivairagya. Ako ne postignete ovo razlikova-nje, spontano sledi samsara, svet. Ako pos-tanete identifikovani s telom i umom, izla-zite van Sebe - idete u svet. Vi ste izbačeniiz rajskog vrta. Ako razlikujete i pamtite daste u telu, a telo je samo prebivalište i vi stevlasnik, a um je samo biokompjuter, vi stegospodar a um je samo rob; onda se okreće-te unutra, ka Sebi. Onda se ne krećete usvetu, jer prvi pogrešan korak je izbegnut.Sada više niste premošćeni svetom, iznena-da započinjete da upadate unutra. To jevairagya, odricanje.

A kada nastavite da padate unutra iunutra i kada dođe poslednja tačka od kojese ne može dalje, summum bonum, to sezove kaivalya; postali ste sami. Ne trebavam niko. Ne treba vam neprekidan naporda ispunjavate sebe s nečim ili s nekim.Sada ste usklađeni sa svojom prazninom, izato što ste postali usklađeni sa svojom

292

prazninom, sama praznina je postala puno-ća, beskrajna, ispunjenje, ostvarenje posto-janja.

Ovaj puruša je tu na početku, ovajpuruša je tu na kraju, a između to dvojesamo je veliki san.

Prva sutra:Iskustvo je rezultat nesposobnosti

da se razlikuje između puruše, čiste svesti, isattve, čiste inteligencije, premda su apso-lutno posebni, odvojeni.

Dovodeći samyamu na razlikuizmeđu opažanja drugih i opažanja sebe -javiće se spoznaja transcendentalnog puru-še.

Svaka reč mora da se razume, jer jesvaka reč veoma važna.

"Iskustvo je rezultat nesposobnostida se razlikuje..." Svako iskustvo je samojedna greška. Vi kažete, "ja sam jadan," ilikažete "ja sam srećan," ili kažete, "osećamglad," ili kažete, "osećam se vrlo dobro izdravo" - svako iskustvo je neka greška,jeste nerazumevanje.

Kada kažete, "ja sam gladan," štastvarno mislite? Treba da kažete, "ja sam

293

svestan da je telo gladno". Ne treba dakažete, "ja sam gladan". Vi niste gladni.Telo je gladno; vi ste znalac te činjenice.Iskustvo nije vaše; samo svesnost. Iskustvoje iz tela; svest je vaša. Kada se osećatejadno, opet, iskustvo može da bude iz telaili iz uma - koji nisu dvoje.

Telo i um su jedan mehanizam. Teloje grubi mehanizam a um je suptilni meha-nizam istog entiteta. Inače oboje su isti.Nije dobro reći "telo i um", treba da kaže-mo "telo-um". Telo nije ništa do um nagrubi način, a ako posmatrate svoje telovidećete da telo takođe funkcioniše kao um.Vi ste čvrsto uspavani, i komarac dođe ivisi oko vašeg lica - uklanjate ga svojomrukom bez ustajanja ili buđenja. Ili neštopočinje da gmiže okolo vaših nogu - vi toodgurnete daleko. Čvrsto uspavani. Ujutruse toga nećete sećati. Telo funkcioniše kaoum, vrlo grubo, ali ono deluje kao um.22

Dakle telo-um ima sva iskustva -dobra ili loša, srećna, nesrećna, to ne čini

22 Danas je dokazano da su ćelije u telu svesne, daimaju pamćenje i da trenutno komuniciraju međusobom; da je telo samo jedna velika svesna simbiozaćelija.

294

razliku. Vi nikada niste subjekt iskustva; viste uvek svest iskustva. Stoga Patanjđalikaže u vrlo jasnoj tvrdnji, "iskustvo je rezul-tat nesposobnosti da se razlikuje..." Svakoiskustvo je jedna greška. Greška nastaje jervi ne razlikujete, ne znate ko je ko.

To se događa mnogo puta. U Ama-zonu postoji malo pleme primitivnih ljudi.Kada žena rađa dete, muškarac takođe ležidole na drugom krevetu. Žena započinje davrišti i jauče, i muškarac takođe započinjeda vrišti i jauče. Kada je to po prvi putotkriveno, bilo je neverovatno. Šta to sup-rug radi i zbog čega? Da li jednostavnoglumi? Onda je mnogo istraživanja izvršenou vezi toga i otkriveno je da muž ne glumi.Bol zaista započinje da se dešava jednomkada budete identifikovani. Milenijumimaje um tog plemena bio uslovljen, jer su ženai muž oboje roditelji deteta, oboje treba dapate.

Izgleda savršeno u redu. Pokret zajednakost žena treba da se usaglasi s njima.Zašto samo žena? A da ovi muškarci prola-ze bez patnje? Oni ne nose dete u svojojmaterici devet meseci, a onda opet kada sedete rodi izgleda da je sva odgovornost namajci. Zašto je to tako?

295

Međutim to pleme je živelo na ovajnačin. Psiholozi, medicinski istraživačiradeći na tome zapazili su da čovek zaistaprolazi kroz bol - realno, zaista. Neverovat-no nam je jer mi nismo identifikovani na tajnačin. Muž je toliko identifikovan sa ženom- sama identifikacija da će "ona prolazitikroz boli" - i on započinje da ima oštrebolove.

Možda ste to nekada posmatrali.Ako nekoga mnogo volite a on pati, vipočinjete da patite. To je empatija.23 Akovaša voljena žena pati vi počinjete patiti.Ako je vaša voljena srećna, počinjete daosećate sreću. Ako vaš voljeni pleše, oseća-te se slično plesanju. Postajete usklađeni ssvojom voljenom, postajete identifikovani.

Sada izgleda da je ovo vrlo apsur-dan slučaj, jer su u ovom društvu muškarcizaista nastavljali da pate kao i žene, i bezrazlike. Sada je novo svetlo takođe palo i naženinu patnju. Jedan psihoanalitičar izFrancuske je predano radio na tome, i kažeda žene na porođaju pate samo zato što takoveruju, da treba da pate. Postoje plemena u

23 Saživljavanje ili doživljavanje osećanja i mislidruge osobe.

296

kojima čak ni žene ne pate. U Indiji postojetakva plemena. U primitivnim društvimažena može da radi u polju; seče drva, nosivoće, i iznenada rodi dete, stavi ga u svojukorpu, i ide kući. Rodiće dete u polju, stavi-će dete pod drvo i nastaviti sa svojim pos-lom, posao će biti završen, i uveče će uzetidete i odneti ga kući. Nema bola. Šta sedogodilo? To je takođe verovanje, uslovlja-vanje.

Mnoge se žene sada na Zapaduspremaju da rode dete bez ikakvog bola,bezbolno rađanje deteta; samo sistem vero-vanja mora da se promeni. One treba dabudu dehipnotisane. Treba im reći da je tosamo jedna ideja - bol se zaista ne dešava;to je samo jedna ideja. Jednom kada imateneku ideju vi to stvarate. Jednom kada ima-te ideju to započinje da se dešava - to jevaša projekcija.

Patanjđali kaže da je svako iskustvojedna greška - greška u vašem viđenju. Pos-tajete identifikovani sa objektom, i subjekatpočinje da misli da je taj objekat. Osećateglad, ali niste vi gladni - telo je gladno.Osećate bol, ali vi niste u bolu - telo je ubolu; vi ste samo budni, pažljivi.

Sledeći put kada vam se nešto deša-

297

va - svakog trenutka nešto se događa - samoposmatrajte. Samo pokušajte da zadržiteovo sećanje, pamćenje "ja sam svedok", ividite koliko će se stvari promeniti. Jednomkada možete shvatiti da ste svedok, mnogestvari jednostavno nestaju, počinju da nes-taju. I dolazi dan koji je poslednji dan, danprosvetljenja, kada sva iskustva bezuslovnootpadaju. Iznenada ste izvan iskustva: nisteu telu, niste u umu; izvan ste oboje. Iznena-da počinjete da lebdite kao oblak, iznadsvega, izvan svega. To stanje bez iskustvajeste kaivalya stanje.

Sad, ima nešto u vezi toga. Ima ljudikoji misle da je duhovnost takođe jednoiskustvo. Oni ne znaju. Ima ljudi koji dođukod mene i kažu: "Želeli bismo da imamoneko duhovno iskustvo". Ne znaju šta govo-re. Iskustvo kao takvo jeste iz sveta. Nemaduhovnog iskustva - ne može ga biti. Zvatijedno iskustvo "duhovnim" znači falsifiko-vati ga. Duhovna je samo realizacija čistetranscendentalne svesti, puruša.24

Kako se to dešava? Kako mi posta-jemo identifikovani? U joga terminologiji

24 Duhovnost je transcendencija svih svetovnih isku-stava koja su moguća u telu i umu.

298

istina, krajnja istina, ima svoja tri atributa:sat-ćit-ananda. Sat znači bitak, bivstvo -kvalitet večnosti bivanja. Ćit znači svest,svesnost - ćit je pokretač energije, procesa.A ananda je blaženstvo, sreća. Ovo troje senazivaju tri svojstva najvišeg, krajnjeg. Ovoje joga trojstvo; naravno, više naučno negohrišćansko trojstvo, jer ne govori o osoba-ma - Bog, Sveti Duh, Sin. Ovo joga trojstvogovori o realizacijama. Kada čovek dospedo najvišeg vrhunca egzistencije, shvata tristvari: da uvek jeste i da će uvek biti, to jesat; drugo: on jeste i svestan je da jeste -nije kao mrtva materija - čovek jeste i znada jeste, to je ćit; on zna na jeste i zato je upotpunom blaženstvu.

Dozvolite mi sada da vam objasnim.Nije ispravno nazivati to "blaženim" jer toće vam i to onda postati iskustvo. Stoga jebolji način reći "čovek je blaženstvo", ne"blažen". Čovek je sat, čovek je ćit, čovekje ananda; čovek je bitak, čovek je svest,čovek je blaženstvo.

Ovo su krajnje realizacije istine.Patanjđali kaže da kad su ova tri principaprisutna u svetu, stvaraju tri kvaliteta uprakrti, u prirodi. Oni funkcionišu kao kata-lizatorski posrednik; oni ne rade ništa.

299

Sámo njihovo prisustvo stvara ogromnuaktivnost u prakrti. Ta aktivnost je predsta-vljena pomoću tri gune, tri kvaliteta: sattva,rađas, tamas.

Sattva je podudarna anandi, kvalite-tu blaženstva. Sattva znači čista inteligenci-ja. Što bliže dođete do sattve, više osećateblaženstvo. Sattva je refleksija anande. Akozamislite trougao, onda je baza ananda adruge dve linije su sat i ćit. One su odraz usvetu materije, prakrti. Naravno u odrazu topostaje izvrnuto naopako: sattva, rađas itamas - isti trougao.

Ali krajnja istina je ne raditi ništa -to je tvrđenje Patanjđalija. Zato što kadajednom krajnja istina čini nešto, ona postaječinilac i već se preselila u svet. Kod Patanj-đalija Bog nije tvorac; on je samo kataliza-torski posrednik. Ovo je veoma naučno, jerako je Bog tvorac onda ćete morati naćimotiv, zašto on stvara. Onda ćete moratinaći neku želju u njemu da stvara. Onda ćepostati samo običan, kao čovek. Ne, kodPatanjđalija Bog je apsolut, čisto prisustvo.On ne radi ništa, ali pomoću njegovog pri-sustva stvari se događaju - prakrti, priroda,započinje da pleše.

Postoji jedna stara priča. Kralj je

300

sagradio palatu; ona je nazvana palata ogle-dala. Pod, zidovi i tavanica pokriveni su bilibrojnim ogledalima, sitnim, malim ogleda-lima. Nije bilo ničega drugog u čitavojpalati; bila je to palata ogledala. Jednom sedesilo da je noću kraljev pas greškom ostaounutra u palati, a palata je spolja zaključa-na. Pas je gledao, preplašio se - milionapasa je bilo svuda. To su bili njegovi odra-zi; dole, gore, u svim pravcima - milionipasa. On nije bio običan pas, bio je kraljevpas - vrlo hrabar - ali ipak tada je bio sam.Trčao je iz sobe u sobu, ali nije mogao dapobegne, nije bilo izlaza. Svuda su psi biliokolo. Postao je sve više i više uplašen.Pokušao je da izađe napolje, ali nije biloizlaza van - vrata su bila zaključana.

Upravo da bi uplašio druge psepočeo je da laje; ali onog momenta kada jepočeo da laje, drugi psi su takođe zalajali -jer su oni bili čiste refleksije. Onda se onjoš više uplašio. Da bi uplašio druge psepočeo je da skače na zidove. Drugi psi sutakođe počeli skakati na njega, napadajućiga. Ujutru su psa pronašli mrtvog.

Onog momenta kada je pas uginuosvi drugi psi su uginuli. Palata je bila praz-na. Bio je jedan pas i milioni refleksija.

301

Ovo je Patanjđalijeva tačka gledišta:da postoji samo jedna realnost, i milioninjenih refleksija. Vi ste odvojeni od menekao refleksija, ja sam odvojen od vas kaorefleksija; ali ako se krećemo prema real-nom, razdvojenost će nestati - mi ćemo bitijedno. Jedna refleksija je razdvojena oddruge refleksije; možete uništiti jednurefleksiju, a sačuvati drugu.

To je način kako jedna osoba umi-re... Ima mnogo dokonih ljudi u svetu kojipitaju: "Onda ako postoji samo Brahman,jedan Bog, jedno svuda rašireno biće, ondakada čovek umre, zašto takođe i drugi neumru?" Ovo je jednostavno. Ako ima hilja-du i jedno ogledalo u sobi, možete uništitijedno ogledalo; jedna refleksija će nestati -ne druge. Vi uništite drugu; druga refleksijaće nestati - ne i ostale. Kada jedna osobaumre, samo jedna refleksija umire. Ali onajod koga potiču sve refleksije ostaje neumi-rući; besmrtan je. Onda se drugo dete rodi -to jest, drugo ogledalo je rođeno; opet dru-ga refleksija.

Ova priča se nastavlja dalje i dalje.Zbog toga su hindusi ovaj svet zvali maya;maya označava magičnu predstavu. Ništa tunije realno; sve samo izgleda da je tu. A

302

cela ova magija sveta zavisi od jedne greš-ke, a ta greška je u identitetu.

"Iskustvo je rezultat nesposobnostida se razlikuje između puruše, apsolutnečiste svesti, i sattve, čiste inteligencije..."puruša se reflektuje u prakrti kao sattva.Vaša inteligencija je samo refleksija praveinteligencije; ona nije prava inteligencija.Vi ste bistri, daroviti, razboriti, pipate utami, razmišljate, kontemplirate, stvaratefilozofije, sisteme misli - to je samo reflek-sija. Ova inteligencija nije prava inteligen-cija jer prava inteligencija ne treba daotkriva ništa: za pravu inteligenciju sve jeveć otkriveno.

Pogledajmo različite staze filozofijei religije. Filozofija se kreće u reflektovanojinteligenciji, u sattvi - nastavlja da razmiš-lja, razmišlja i kreira, nastavlja da stvarasve veće kule od misli. Religija se kreće upuruši - ona odbacuje ovu takozvanu, refle-ktovanu inteligenciju; otuda insistiranjemeditacije da se odbaci mišljenje, da setranscendira um.

Čuo sam jednom da se dogodilo:Na bazaru je Mula Nasrudin video

gomilu kako se okupila oko male ptice

303

nudeći veliku cenu za nju. "Nema sumnjeda je cena ptica i pernate živine veomaporasla," mislio je Mula za sebe. Otrčao jekući i nakon izvesnog gonjenja, uspeo dauhvati svoju staru ćurku. Na bazaru su muponudili samo dva srebrnjaka za ćurku.

"To nije fer," rekao je Mula. Mojaćurka je nekoliko puta veća od te male pticekoja je prodata za toliko mnogo zlatnika."

"Ali ta ptica je posebna vrsta papa-gaja - ona govori."

Mula je pogledao ćurku koja jedremala u njegovim rukama. "Moja mediti-ra", rekao je.

Postanite ćurani - meditirajte. Miš-ljenje je samo logično sanjanje; ono stvaraverbalne kule. Ponekad čovek biva tolikouhvaćen u verbalnom; onda potpuno zabo-ravlja realno. Verbalno je samo refleksija.

Jezik je jedan od razloga zašto smouhvaćeni u verbalnom. Na primer, u engle-skom je vrlo teško odbaciti upotrebu "ja".To je vrlo istaknuto i važno u engleskom."Ja" ("I") stoji tako uspravno - gotovo da jefalusni simbol. Ono je falusno. Zbog togasu perceptivni ljudi kao E. E. Cummingspočeli da pišu "Ja" sa malim slovima. I ne

304

samo da je vertikalno, falusno, kada tonapišete. Kada kažete "ja" to je falusno, kaoerekcija, egoistično je. Samo posmatrajtekoliko puta se "ja" koristi. Što više to koris-tite, više je istaknuto, naglašeno, više egopostaje istaknut - kao da ceo engleski jezikzavisi od "ja".

Inače u japanskom jeziku je svetotalno različito. Možete razgovarati satimabez upotrebe "ja". Moguće je napisati knji-gu na japanskom bez upotrebe "ja"; jezikima totalno drugačije uređenje. "Ja" moželako da se odbaci.

Nije čudo što je Japan najmeditativ-nija zemlja na svetu i dostigla je najvišivrhunac zena; satori i samadhi. Zašto se todogodilo u Japanu? Zašto se to nije desilo uBurmi, u Tajlandu, u Vijetnamu? U svimzemljama koje su pod uticajem budizma,njihov jezik je drugačiji od drugih zemaljakoje nikada nisu bile pod uticajem budizma,jer Buda je rekao da ne postoji "ja" - anatta,anatma, ne-sopstvo, nema stanja individu-alne osobe ili individualnosti, ne postoji"ja". To isticanje je ušlo u jezike.

Buda je rekao, "ništa nije trajno".Stoga, kada je po prvi put Biblija bila pre-vođena na budističke jezike, bilo je vrlo

305

teško prevesti je. Problem je bio sasvimosnovni - kako napisati "Bog je…". U budi-stičkim zemljama reč "jeste" ili "postoji" jenečista. Sve nastaje i prolazi; ništa nije sta-tično. Ako želite da kažete na burmanskom"drvo postoji", to će doslovno biti "drvopostaje". To neće značiti "drvo po-stoji".Ako želite reći, "reka postoji", ne možete toreći na burmanskom. To će značiti "rekanastaje". A to je istina jer reka nikada nije.Ona je uvek u procesu - reka teče. To nijeimenica; to je glagol. Reka stalno teče, nas-taje. Nikada ni u jednom stadijumu se nemože uhvatiti kao da "jeste" ili da "po-stoji". Nikada je ne možete uhvatiti, ona jeu pokretu, stalan proces. Ne možete jeuhvatiti u fotografiji - fotografija će bitilažna jer će ona biti kao da "po-stoji", areka nikada nije takva.

Budistički jezici imaju u sebi druga-čiju strukturu; otuda oni stvaraju drugačijium. Um zavisi mnogo od jezika; cela igra jelingvistička. Pazite na to.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu. To se dogodilo u vrlo ezoterič-noj, maloj sufi zajednici.

Pedantan gramatičar je prolaziopored sufi skupa i čuo je kako šeik kaže:

306

"Zaista, mi smo od Njega i Njemu se vra-ćamo."

Na to je gramatičar počeo da cepasvoju odeću i neobično da cvili i jauče.Ljudi su se okupili oko njega, pitajući se štase dogodilo; on nije bio sklon religioznostiniti je imao mistični talenat.

Videvši da je kuranski stih doveogramatičara do takve ekstaze, šeik je pono-vo rekao, "Zaista, mi smo od Njega, i Nje-mu se vraćamo." Opet je gramatičar cepaosvoju odeću, lupao nogama, stenjao i jau-kao.

Kada se zasedanje završilo i grama-tičar ostao bez komada odeće na svom telu,šeik ga je odveo na stranu, poprskao vodomnjegovo lice, i rekao: "Kažite mi gospodinešta se dogodilo kada su ti opisi iz Kuranaučinili da se tako ponašate?"

"Kako šta!?" Gramatičar je rekaožestoko. "U celom mom životu, u svimmojim govorima i spisima, i u svim spisimanaučnika, savremenim i starim, prvo licemnožine uvek se koristilo sa shall (treba ili"mi ćemo"), a ne kao što vi kažete, "Njemuse vraćamo!"

Pitanje je bilo o will: biti, hteti, ishall: mi ćemo, trebaćemo - will: biti, hteti,

307

nije ispravno! Izgleda apsurdno, izgledagotovo nepromišljeno, ludo, ali to je ono štose događa. Ako vam Buda dođe i kaže,"Nema Boga," vi odmah postajete uznemi-reni, zabrinuti. Šta je on rekao? Rekao jejednostavno nešto što ide protiv vašeg lin-gvističkog obrasca, to je sve. Ako on kaže;"nema sopstva, nema "ja," postajete uzne-mireni. Šta je on uradio? On je jednostavnouklonio strategiju vašeg ega, ništa drugo.Jednostavno je slomio vaš lingvistički obra-zac.

To se ovde svakog dana događa.Kada ja kažem nešto, i u vama slomim nekilingvistički obrazac, postajete uznemireni,postajete ljuti. Ako ste hrišćanin, naravno,imate hrišćansku osnovu jezika. Ako stehindu vi imate hindu osnovu jezika. Janisam ni jedan ni drugi, i ovde sam da bihuništio sve lingvističke obrasce. Buditesigurni da ćete se naljutiti. Postajete uzne-mireni, u neprilici ste. Počinjete razmišljatišta da radite. Inače šta ja radim? Šta moguuzeti od vas? Može li Buda uzeti Boga odvas ako ste saznali Boga - može li ga onuzeti od vas? Onda Bog nije u pitanju. Alion vam može uzeti lingvističku teoriju;može uzeti hipoteze od vas.

308

"Iskustvo je rezultat nesposobnostida se razlikuje između puruše, čiste svesno-sti, i sattve, čiste inteligencije...." Jezik pri-pada sattvi, teorije pripadaju sattvi, filozofi-je pripadaju sattvi. Sattva označava vašuinteligenciju, vaš um. Um niste vi.

Hrišćanstvo, hinduizam, đainizam,budizam, pripadaju umu. Zbog toga budis-tički monasi kažu, "ako sretnete Budu naputu, odmah ga ubijte". Budistički monasikažu to? Oni kažu: "Ubij Budu odmah čimga sretneš." Oni time kažu: "Ubijte um, nestvarajte teorije o Budi; inače nikada nećetepostati Buda. Ako želite da postanete Buda,ostavite sve ideje o Budi, sve ideje. Ubijtetakvog zamišljenog Budu odmah." Onikažu: "Ako izgovorite ime Budino, odmahisperite svoja usta - govor je prljav, reč jeprljava." Budistički monasi kažu to? Oni suneverovatni ljudi... zaista čudesni. I onimisle to.

Ako možete uvideti njihovu glediš-te, postaćete sposobni da vidite mnoge višestvari.

Bodhidharma kaže: "Spali sve spise,sve - uključujući i Budine". Ne samo Vede,uključujući Dhammapadu - spalite sve spi-se. Postoji čuvena slika Bin-Chia kako spa-

309

ljuje sve spise, stvarajući svetkovinu. Onisu bili vrlo, vrlo duboko u realnosti. Šta onirade? Jednostavno, vaš um odnose od vas.Gde je vaša Veda? Ona nije u knjigama;ona je u vašem umu. Gde je vaš Kuran? Onje u vašem umu; nije u knjizi. On je snim-ljen u vašoj mentalnoj traci. Odbacite sveto; izađite iz toga.

Inteligencija, um, deo je prirode25.To je upravo refleksija. To izgleda skorokao realno, ali zapamtite, čak i "skoro kaorealno", to takođe nije realno. To je kao dana svetlosti punog meseca vidite mesečevodraz u hladnom, mirnom jezeru. Nikakvogtalasića nema; refleksija je savršena; ali jejoš uvek to samo refleksija. A ako je reflek-sija tako lepa, samo pomislite o stvarnom.Ne budite uhvaćeni u refleksiji.

Ono što Buda kaže jeste refleksija,ono što Patanjđali piše jeste refleksija, štoja govorim jeste refleksija. Ne budite uhva-ćeni u tome. Ako je refleksija tako lepa,kušajte realnost. Okrenite se od odraza

25 Manas, um, kao i buddhi, intelekt, inteligencija, sukategorije prakrti, prirode, prema učenju sankhye,na kojoj se zasniva Patanđalijeva joga. Reč "reflecti-ve" označava zamišljanje i razmišljanje isto kao štooznačava odraz i ogledanje.

310

prema samom mesecu.A staza će biti upravo suprotna

odrazu. Ako nastavljate da gledate u reflek-siju i postanete hipnotisani od refleksije,nikada nećete moći da vidite mesec nanebu, jer je dijametralno suprotan. Ako želi-te da vidite pravi mesec, moraćete da seudaljite od refleksije - moraćete da spalitespise i moraćete da ubijete Bude. Moraćeteda se krećete sasvim suprotno, dijametralnosuprotnom dimenzijom. Kada se vaša glavaokrene prema mesecu, tada ne možete vide-ti njegov odraz. Refleksija nestaje.

Najviše što spisi mogu jeste da obu-če i disciplinuju vašu inteligenciju. Nijedanspis vas ne može voditi prema realnom,prema čistom puruši - prema svedoku, sve-snosti.

"...nesposobnost razlikovanja izme-đu puruše, čiste svesti, i sattve, čiste inteli-gencije..." To je sam uzrok ulaženja uneznanje, u tamnu noć, u svet, u materiju, ugubitak kontakta sa svojom vlastitom real-nošću postajući žrtva svojih sopstvenih ide-ja i projekcija.

"...premda su oni apsolutno različi-ti." Možete videti to. Čak i najveća ideja je

311

različita od vas - možete je posmatrati kakonastaje kao jedan objekat u vama. Čak inajveća ideja ostaje stvar unutar vas, a viostajete daleko od nje, posmatrač na brdukoji gleda dole na ideju. Nikada ne postajeidentifikovan ni sa kakvim objektom.

Dovodeći samyamu na razlikuizmeđu opažanja drugih i opažanja sebe -javiće se spoznaja transcendentalnog puru-še.

"Svartha samyamat purushaghynam." Patanjđali zapravo kaže: "Sebič-nost donosi apsolutno znanje" - svartha.Postanite sebi vični, to je sama srž religije.Pokušajte da vidite šta je vaš pravi interes,gde je vaše stvarno Sopstvo. Pokušajte darazlikujete sebe od drugih - "parath," oddrugih.

Nemojte misliti da su ljudi izvan vasdrugi. Oni jesu drugi, ali vaše telo je takođedrugi. Ono će se vratiti zemlji jednog dana;ono je deo zemlje. Vaš dah, disanje, takođeje drugo, vratiće se u vazduh. To vam jesamo dato zasada. Vi ste to pozajmili; to ćemorati da se vrati. Vi nećete biti ovde, ali ćevaš dah biti ovde u vazduhu. Vi nećete bitiovde, ali će vaše telo u dubokom snu ležati

312

dole u zemlji - prah će se vratiti prahu. Onošto mislite da je vaša krv, proticaće u reka-ma. Sve će se vratiti natrag.

Ali jednu stvar niste pozajmili odnikoga: to je vaše svedočenje, to je vašasakshi bhawa, svesnost.

Intelekt će nestati, rasuđivanje ćenestati. Sve te stvari su kao formacije obla-ka na nebu: oni dolaze zajedno, oni nestaju,ali nebo ostaje. Vi ćete ostati kao širokiprostor. Taj široki prostor je puruša - unut-rašnje nebo je puruša.

Kako doći do tog saznanja?Samyamom na opažanje sebe. Doveditesvoju usredsređenost, dharana; svoju kon-templaciju, dhyana; svoju ekstazu, samad-hi; privucite sve tri na interesovanje ili opa-žanje sebe - okrenite se unutra. Na Zapaduse ljudi okreću "od" sebe - onda se okrećetespolja. Okrenite se unutra. Samo doveditesvoju svesnost u žižu, na ono ko ste. Razli-kujte se od objekata. Glad se pojavi - to jejedan objekat. Onda ste zadovoljni, dobroste jeli, određeno blagostanje se javlja - toje takođe jedan objekat. Jutro dođe - to jetakođe jedan objekat. Veče dođe - to jetakođe jedan objekat. Vi ostajete isti - biloda ste gladni ili niste. Živi ili mrtvi, bedni

313

ili srećni, ostajete isti posmatrač.Inače, gledajući čak i film vi bivate

uhvaćeni. Znate dobro da postoji samo beloplatno i ništa drugo, i senke se kreću nanjemu, ali jeste li posmatrali ljude koji sedeu bioskopu? Nekoliko njih započnu da pla-ču kada se nešto tragično dešava na platnu.Suze počinju da nailaze. Samo pogledajte;nema ničega realnog na platnu, ali suze suvrlo realne. Nerealno donosi suze. Ljudičitaju priču u knjizi i postaju tako uzbuđeni.Ili vide sliku nage žene i postaju seksualnouzbuđeni. Samo vidite, nema ničega. Samonekoliko linija - ništa drugo. Samo malomastila išaranog na papiru. Ali seksualnouzbuđenje je vrlo realno.

Ovo je tendencija uma da budeuhvaćen objektima, da postaje identifikovans njima.

Uhvatite sebe na delu onoliko putakoliko možete. Opet i opet uhvatite sebe uovoj identifikaciji i odbacite objekat. Izne-nada ćete osećati svežinu, mir; svo uzbuđe-nje je nestalo. Jednom kada shvatite da jesve samo projekcija, platno i ništa više,zbog čega postajete toliko uzbuđeni, zašta.... Čitav svet je platno, a sve što viditetamo vaše su vlastite projektovane želje; šta

314

god da želite, počinjete da projektujete iverujete u to. Čitav svet je fantazija.

I zapamtite, svi vi ne živite u istomsvetu. Svako ima svoj vlastiti svet jer sunjegove fantazije različite od drugih. Istinaje jedna; fantazija je mnogo koliko imaumova.

Ako ste u fantaziji ne možete se sus-resti s drugom osobom, ne možete komuni-cirati s drugim. I on je u svojoj fantaziji. Toje ono što se događa: kada ljudi žele dabudu u vezi, ne mogu imati vezu. Na nekinačin oni propuštaju jedno drugo. Ljubav-nici, žene, prijatelji, supružnici, ne uspevajujedni s drugim, stalno gube i promašujujedno drugo. Veoma su zabrinuti nad timzašto ne mogu komunicirati. Želeli bi dakažu nešto, ali drugi razume nešto drugo.Stalno kazuju: "Nikada nisam to mislio," alidrugi stalno čuju nešto drugo.

Šta se dešava? Drugi živi u njegovojfantaziji; vi živite u svojoj vlastitoj fantazi-ji. On projektuje neki svoj film na ekranu, avi projektujete neki drugi film na istomekranu. Zbog toga uzajamni odnos postajeteška uznemirenost, muka. Čovek oseća dabiti sam je dobro i srećno, a kad god idete snekim drugim počinjete da ulazite u kalju-

315

gu, u pakao. Kada Sartr kaže, on govori izsvog iskustva: "Pakao, to je drugi." Inačedrugi ne stvara pakao; samo se dve fantazijene slažu, protivrečne su; samo se sukoblja-vaju dva sveta snova.

Komunikacija je moguća samo kadaodbacite svet svojih fantazija, i kada drugodbaci svet svojih fantazija. Onda se dvabića suočavaju jedno s drugim - a oni nisudvoje, jer dvojstvo otpada sa svetom fanta-zije. Onda su oni jedno.

Kada se Buda okrene licem premanekome ko je takođe Buda, oni nisu dvoje.Zbog toga nije zabeleženo da su dve Buderazgovarale jedni s drugima - nisu oni dveosobe da bi razgovarali. Oni ostaju tihi;ostaju u tišini. Postoje priče da, kada suMahavira u Buda bili živi... Oni su obojicameditirali, podučavali, bili savremenici,kretali su se, lutali u istoj maloj provincijiBihara; koji se zove Bihar zbog ove dvojiceljudi, bihar znači lutanje. Zato što su ovadvojica lutala svuda po tom mestu, postaloje poznato kao provincija njihovog lutanja -ali se nikada nisu sreli. Mnogo puta su biliu istom gradu; mesto nije mnogo veliko.Mnogo puta su boravili u istom mestu, umalom selu. Jednom se desilo da su stajali

316

na istom karavan saraju, u istoj dharmasali,ali se nikada nisu sreli.

Sada se javlja problem, zašto? Akopitate budiste ili đaine zašto se nisu susreli,osećaju se malo neprijatno. Pitanje izgledanelagodno, jer to pokazuje da su možda bilivrlo egoistični. Ko bi išao kome? BudaMahaviru, ili Mahavir Budi? Niko nijemogao to da uradi. Stoga đaini i budistiizbegavaju to pitanje - nikada nisu odgovo-rili na njega. Ali ja znam: nije bilo razlogada se sretnu jer tu nije bilo dve osobe kojebi se srele. To nije pitanje egoizma. Jednos-tavno nisu bili dve osobe da bi se sreli! Dvepraznine stoje u istom karavan saraju, stogašta da rade? Kako ih dovesti zajedno? Čak iako ih dovedete zajedno, oni neće biti dvo-je. Biće samo jedna praznina. Kada se dvenule susretnu, to postaje jedna nula.

Dovodeći samyamu na razlikuizmeđu opažanja drugih i opažanja sebe -javiće se spoznaja transcendentalnog puru-še.

Tatah pratibha sravana vedanadarsh asvada varta jayante.

Iz ovoga sledi intuitivno slušanje,dodirivanje, viđenje, kušanje i mirisanje.

317

Opet reč pratibha treba da se razu-me. Čovek koji dospe do čiste pažnje, dočiste svesnosti, do čiste unutrašnje jasnoće,nevinosti, dostiže pratibhu. Pratibha nijeintuicija. Intelekt je orijentisan prema sun-cu, intuicija je orijentisana prema mesecu;pratibha je izvan oboje. Muškarac ostajeintelektualan, žena intuitivna, ali Buda -puruša, onaj ko je dostigao prosvetljenje,nije ni muškarac niti žena.

Ako ste intelektualni vi ste agresiv-ni. Intelekt je agresivan; sunčeva energija jeagresivna. Zbog toga nikada nismo čuli daje neka žena silovala muškarca. To jenemoguće. Samo muškarac može silovatiženu - sunčeva energija je agresivna. Mese-čeva energija je prijemčiva. Intelekt je agre-sivan, intuicija je receptivna, prijemčiva.Ako ste prijemčivi vi ćete postati intuitivni.Počećete da vidite svari koje intelektualacnikada ne može videti jer on nije otvoren.Najneobičnija stvar je ova: intelektualac ihtraži ali ih ne može videti, a intuitivančovek ih ne traži, ali ih može videti.

U stvari sva velika otkrića su izvršiliintelektualni ljudi - ali u njihovim intuitiv-nim raspoloženjima. Velika otkrića nisu

318

izvršili intuitivni ljudi, jer ih oni ne traže.Čak i ako ona dođu sa strane, čak i ako sesusretnu s njima, zaborave o njima. Zbogtoga žene nikada nisu ništa otkrile. Ne daim se te stvari nikada nisu dogodile - njimase više dešavaju nego muškarcima. Samopogledajte. Čak i nauku o kuvanju su razvilimuškarci, ne žene. Svi veliki kuvari sumuškarci. Barem ovo ne treba da bude tako,ali svi važni hoteli, veliki hoteli, čuvenihoteli, neće dozvoliti nijednoj ženi da tamobude kuvarica. One su kuvale milenijuma,ali sva otkrića, inovacije, načinili su muš-karci. Ne da stvari ne dolaze njihovimputem - one dolaze - ali one su jednostavnoprijemčive. Dolaze i odlaze, ali ih ne zadr-žavaju.

Intelektualci stalno istražuju, tražesvuda; oni pokušavaju da otkriju svakoskrovište i ugao. Psiholozi kažu da je muš-ka seksualna energija uzrok svih naučnihistraživanja. Date igračku dečaku i za neko-liko minuta ona nestane - rasturio je. Ontraži unutra, šta je tamo. Date igračkudevojčici: ona će je čuvati godinama. Onaće je držati na ormanu, gledati u nju; ukra-siće je. Ali dečak će je odmah uništiti. Onželi da zna kako se ona šutira; želi da zna

319

kako funkcioniše. Želi da uđe duboko; želida istražuje.

Čitava nauka je na neki način muškaseksualnost - traganje i istraživanje, otkri-vanje.

Ispričaću vam jednu anegdotu:Posle teškog marša na terenu, mor-

narički puk je poslat natrag na odmor. Ubazi su našli kontigent ženskih marinacakoje su čekale raspored i naimenovanje uraznim garnizonima. Marinski pukovnik jeopomenuo komandanta ženskog garnizonada su njegovi ljudi bili za dugo na terenu imožda neće biti pažljivi u svom držanjuprema ženama.

"Držite ih zaključane," opominjao jeon, "ako ne želite neku nevolju."

"Nevolju?" Rekla je sarkastičnokomandant ženskog garnizona. "Neće bitinevolje." Ona se udarila simbolično u svoječelo. "Moje cure imaju to ovde."

"Madam," uzviknuo je pukovnik,"nema razlike gde one to imaju. Moji deča-ci će to naći. Držite ih zaključane!"

Cela ljudska seksualnost je podelje-na u agresivnu i pasivnu. Zbog toga je žena

320

jača od muškarca, ali je uvek bila potlačena.Ona je jača od muškarca, zapamtite - namnogo načina. Živi duže od muškarca, uproseku pet godina više. Ako će muškaracživeti do sedamdeset pete, žena će živeti doosamdesete. Živi mnogo zdravijim životomod muškarca, manje je bolesna, pre ozdravikad god je bolesna, ali je ipak tlačena.Mnogo je otpornija, mnogo fleksibilnija,mnogo življa, rađa decu a ipak nadživljava -produžava da deli svoj život dajući životdrugima a ipak se održava u životu, i lepopreživljava. Jača je - možda nije više miši-ćava, ali biti mišićav nije jedini kriterijumda se bude jak - ali je ipak tlačena jer jepasivna, prijemčiva. Funkcionisanje njeneenergije nije agresivno - više je privlačna amanje agresivna.

Intelekt se lakše dešava muškarcujer je intelekt opet, u istom pravcu kaoagresija, prepirka. Žene su više intuitivne;one žive pomoću slutnje. One iznenadaskoče do zaključaka - zbog toga je vrlo teš-ko ubeđivati se i prepirati sa ženom. Ona jeveć dospela do zaključaka; rasprava nijepotrebna. Jednostavno gubite svoje vreme.Ona zna sve vreme šta je krajnji rezultat.Samo čeka da to objavi. Vi nastavljate da

321

dokazujete na ovaj način i onaj... sve je tobesplodno. Ona je odlučna.

Intuicija je odlučna. Zbog toga sužene više telepate. Žene su više vizionari, imnoge intuitivne stvari im se događaju. Sviveliki medijumi su žene. Hipnoza, telepati-ja, vidovitost, pronicljivost, sve to pripadasvetu žene. Samo mi dozvolite da kažemjednu stvar o istoriji.

Vračanje je bila ženska veština.Zbog toga je to nazvano vračanjem, čaroli-jom. Čitav svet veštica je bio intuitivan.Sveštenici su bili protiv toga; čitav njihovsvet je bio intelektualan. Zapamtite, svečarobnice, gotovo sve veštice, bile su žene;a svi sveštenici, gotovo svi sveštenici su bilimuškarci. Prvo, sveštenici su pokušavali daspale veštice. Hiljade žene su spaljene usrednjem veku u Evropi, jer sveštenici nisumogli da razumeju svet intuicije. Nisumogli da veruju u to - to je izgledalo opas-no, neobično. Želeli su to potpuno da izbri-šu.

I potpuno su to izbrisali. Pokušali suda unište najlepše instrumente prijemčivos-ti, višeg znanja, višeg okvira postojanja,superiornijih mogućnosti. Potpuno su touništili, gde god bi se pojavila neka žena

322

medijum, oni bi je ubili. Stvorili su takavstrah da je čak i žena izgubila tu sposob-nost, samo zbog straha.

Sada se opet sve isto nastavlja. Psi-hoanalitičari su protiv veštica - svi su onimuškarci. Sada su psihoanalitičari zauzelimesto sveštenika - svi su oni muškarci.Frojdovci, Adlerovci, svi su oni muškarci.Sada su oni protiv žena. A da li znate? Nji-hovi pacijenti su većinom žene. Ovo je važ-no. A kada su postojale veštice, njihoviklijenti su bili većinom muškarci. Ja samiznenađen, ali to izgleda tako treba da bude.Kada su veštice postojale njihovi klijenti subili uglavnom muškarci; intelekt je tražiopomoć od intuicije, muškarac je tražiopomoć od žene. Sada se baš obrnuto dogo-dilo. Većina psihoanalitičara su muškarci, ivećina njihovih pacijenata su žene. Sada jeintuicija tako osakaćena i ubijena da moratražiti pomoć od intelekta.

Više traži pomoć od nižeg. To jevrlo jadno stanje stvari. To ne bi trebalo dabude tako. Cela istorija nauke dokazuje ovona mnogo načina. Kada je intuicija korišće-na kao metoda, onda je alhemija postojala.Kada je intelekt zadobio moć, alhemija jenestala; hemija je rođena. Alhemija je intui-

323

tivna; hemija je intelektualna. Alhemija jebila mesec; hemija je sunce. Kada je mesecbio predominantan, intuicija je bila predo-minantna; postojala je astrologija. Sadapostoji astronomija. Astrologija je nestala.Astrologija je mesec, astronomija je sunce.Svet je postao vrlo siromašan zbog toga.

Žena mora da procveta na svojojmesečini kao što muškarac mora procvetatina suncu; ali pratibha je izvan oboje. Inte-lekt je psihološki, intuicija je parapsihološ-ka, pratibha je para parapsihološka.

"Iz ovoga sledi intuitivno slušanje,dodirivanje, viđenje, kušanje i mirisanje."Zapamtite ovo, da se to može dogoditi nadva nivoa. Ako ste mesečeva osoba, ženskaosoba - možda muškarac ili žena, to ne činirazliku - ako delujete iz mesečevog središta,moći ćete da čujete mnoge stvari koje drugine mogu čuti i moći ćete da vidite mnogestvari koje drugi ne mogu videti. Postaćeteneko ko opaža skriveno. Skrivene dimenzi-je neće biti tako skrivene za vas; tajna ćevam se malo otvoriti.

To je ono što je bilo izučavano uparapsihologiji. Sada to zadobija zamah;nekoliko univerziteta u svetu je otvoriloparapsihološki odsek. Mnogo je istraživač-

324

kog rada sprovedeno, čak i u SovjetskojRusiji. Jer muškarac nije uspeo na svomputu. Sunčev centar nije uspeo. Živeli smokroz taj sunčev centar hiljadama godina; toje donosilo samo nasilje, rat, bedu. Sadadrugom centru treba da se prione.

Čak i u Sovjetskoj Rusiji, kojom jedominirao sunčevi centar, pod komunisti-ma, koji ne veruju ni u jednu mogućnost zanešto izvan, čak i oni pokušavaju. Oni sumnogo uradili, i mnogo su otkrili. Naravno,interpretirali su to u terminima intelekta -ne nazivaju to "natčulnim", ne nazivaju to"parapsihološkim". Oni kažu, "ovo je tako-đe čulno, samo je profinjeno". Oči mogupostati više profinjene i mogu videti stvarikoje se obično ne mogu videti. Na primer,oči mogu videti vaše unutrašnje telo baškao što to X-zraci mogu videti. Ako X-zrakmože to videti, onda oko takođe to moževideti; čovek samo treba da trenira oči.

Na neki način oni su u pravu. Intui-cija nije izvan čula; to je profinjavanje čula.Pratibha je izvan čula - to je nečulno, to jeneposredno, a čula to samo ograničavaju.Ovo je gledište joge, da ste u svojoj suštinivi sveznajući - sveznanje je sama vaša pri-roda. U stvari, vi mislite da vidite kroz oči;

325

joga kaže da vi ne vidite kroz oči - vi steoslepljeni očima. Dopustite mi da vam toobjasnim.

Stojite u zatvorenoj sobi i gledatevan kroz malu rupu. Naravno u sobi ćeteosećati da vam mala rupa daje barem odre-đeno znanje o svetu spolja. Možete postatifokusirani na to. Možete misliti da bi bezrupe bilo nemoguće videti. Joga kaže da viupadate u vrlo, vrlo pogrešno držanje i gle-dište. Ova rupa vam dozvoljava da vidite,ali ona nije uzrok viđenja - viđenje je vaškvalitet. Vi vidite kroz rupu, rupa ne vidi.Vi ste videlac. Vi gledate kroz oči u svet; vigledate u mene. Vaše oči su samo otvori utelu, ali ste vi videlac iznutra. Ako možeteizaći iz tela isto će se dogoditi kao što će sedogoditi ako možete otvoriti vrata i izađetepod otvoreno nebo.

Zato što je otvor izgubljen, vi nećetepostati slepi. Onda ćete zapravo razumeti davas je otvor oslepljivao. On vam je davaovrlo ograničeno viđenje. Sada otvoreni,ispod neba, možete videti celinu u potpuno-sti, neposrednim i trenutnim viđenjem. Sadavaše viđenje nije linearno i vaše viđenjenije ograničeno, jer nema prozora za to. Viste pod otvorenim nebom; možete videti

326

svuda okolo.Takvo je gledište joge, i istinito je.

Telo vam daje samo male otvore, ušimamožete čuti, očima možete videti, jezikommožete kušati, nosem možete mirisati. Maliotvori, a vi se skrivate u pozadini. Jogakaže, izađite van, dođite van, idite izvantoga. Izađite izvan ovih otvora, i postaćetesasvim pametni, sveznajući, svemogući,sveprisutni. Ovo je pratibha.

"Iz ovoga sledi..." čuvenje onoga štoje izvan, slušanje koje nije kroz intelekt nitikroz intuiciju, nego kroz pratibhu; i dodiri-vanje, viđenje, kušanje i mirisanje.

Zapamtite to, čovek koji je to posti-gao po prvi put živi život u totalnosti. Upa-nišade kažu, "ten tyakten bhunjitha" - "onikoji su se odrekli, oni su se samo predali".Vrlo paradoksalno: "oni koji su se odrekli,samo su oni saznali i doživeli, uživali, pre-dali su se". Vaše ograničenje u telu vas činiiscrpljenim, osiromašenim. Uzdižući seizvan tela, vi ćete postati bogatiji. Čovekkoji je to dostigao nije siromašniji - on pos-taje ekstremno bogat. On postaje božans-tven.

Dakle joga nije protiv sveta. U stva-ri vi ste protiv sveta. Joga nije protiv bla-

327

ženstva - vi ste protiv blaženstva. Joga želiod vas da odbacite svet tako da sva ograni-čenja mogu biti ostavljena i možete postatineograničeni u svom biću, u svom doživlja-vanju.

Ovo su moći kada je um okrenutspolja, ali to su prepreke na putu samadhi-ja.

Inače Patanjđali je uvek svestan i tovam stalno kazuje - on nastavlja da zakuca-va tu tačku da bi je dobro učvrstio - da čak iove moći, neposrednog čuvenja, slušanja,kušanja, mirisanja, dodirivanja; zapamtite,jesu moći ako idete prema napolje, ali akoželite da idete unutra one postaju prepreke.Sve moći postaju prepreke kada čovek ideunutra.

Osoba koja izlazi van prolazi krozmesec i ide do sunca i u svet. Osoba kojaulazi unutra, njena energija se kreće od sun-ca prema mesecu i od meseca izvan svega.Njihova meta i ciljevi su totalno različiti,dijametralno suprotni.

Događa se da ponekad započinjeteda osećate prvo letimično sagledavanje pra-tibhe, onoga izvan svega, i postajete tako

328

moćni - vi ste ispunjeni snagom, vi ste sna-ga - i u tom momentu možete opet pasti.Moć kvari; vi ćete pasti. Možete ući u glavupreviše, možete ući u ego previše, da četepoželeti da zajašete na njima - tim moćima.Želećete da činite čuda, ili druge glupe stva-ri.

Prodavci čuda su na neki način glu-pi - šta god da kažu. Mogu reći da čine testvari da bi pomogli ljudima. Oni ne poma-žu nikome; jednostavno štete sebi - i štetedrugima takođe. Jer čineći takve stvari onipadaju dole umesto da se uzdižu. Čitavanjihova stvar postaje samo lukavstvo ilipodvala uzvišenosti. To su podvale iz para-psihičkog, od intuitivnog, od sveta meseca;jednom kada ih znate, možete se okolo igra-ti. To su još uvek trikovi ili lukavstva, i egouvek koristi te trikove.

Čuo sam jednu lepu priču:Katolički sveštenik, jedan protes-

tantski sveštenik, i rabin pecali su ribu umalom čamcu usred mirnog jezera. Od svi-tanja do podnevnog ručka sedeli su tamo,ne krećući se, ne govoreći. Onda je katolič-ki sveštenik rekao: "Dakle, vreme je zaručak; odoh ja, videćemo se u krčmi."

329

Na šta je on ustao, digao nogu prekostranice čamca i hodao preko vode do krč-me na obali jezera.

Anglikanski sveštenik je onda reka-o: "Mislim da ću takođe i ja otići na ručak."

Rekavši to, on je takođe prebacionogu preko stranice čamca, hodao po vodi uistom pravcu kao i katolički sveštenik.

Rabin je bio zadivljen i zgranutovom pojavom čudesne hrišćanske solidar-nosti. Međutim, osećajući da su njegovavera i tradicija dovedeni u pitanje, ponudioje brzo molitvu Jehovi i zakoračio na stranupreko ivice čamca i - pljas! potonuo je dodna. Isplivao na površinu, izvukao se prekoivice čamca i pokušao ponovo, izgovarajućijoš revnosnije molitve. Pljus, opet je poto-nuo kao kamen.

Katolički sveštenik, dospevši doobale jezera, posmatrao je nevoljno pojavudavljenja, a pošto je prispeo i protestant,rekao je: "Trebali smo reći sirotom momku,gde je kamenje preko koga je trebao zako-račiti u jezero."

Svuda postoji kamenje preko kogase može zakoračiti. Sve vaše Satya SaiBabe - ne budite previše zadivljeni onim šta

330

oni čine. Tražite kamenje kojim ćete zako-račiti - ima ih. A ovi ljudi uopšte nisuduhovni.

Patanjđali kaže: "Ovo su moći kadaje um okrenut prema spolja, ali to su prep-reke na putu prema samadhiju." Ako želiteda dostignete najviše morate napustiti sve.Morate izgubiti sve. Ovo je put za pravogtragaoca: šta god da stekne, on to posvećujeBogu. On kaže: "Ti si mi to dao, ali šta ćuja činiti s tim? Polažem to opet pred tvojastopala." Stalno žrtvuje Bogu sve što posti-gne, i ostaje uvek ispražnjen od postignuća.To je duhovnost: ostati uvek prazan od pos-tignuća, i sve što dođe usput, uvek toposvetiti Bogu.

Dopustite mi da vam ispričam drugupriču:

Grupa sveštenika je raspravljalakako oni dele darove svojih vernika.

Pravoslavac je objavio: "Sve štomoji ljudi stave u posudu ide na božje delo- ja ne zadržavam nijedan dinar za mene!"

Protestant, koji se hvali da je skro-man i odan veri, priznao je: "Ja zadržavambakrenjake u posudi za darivanje, a srebroide Bogu."

331

Katolički sveštenik je priznao: "Jazadržavam srebrnjake a bakarni novac ideBogu - ne možete da zamislite kolikomnogo bakarnog novca ima u sirotoj župi."

Do tada je rabin ćutao, ali kada suga pritisli rekao je: "Dakle, ja stavim savsakupljeni novac na prostirku i bacim gauvis u vazduh. Šta Bog želi on zadrži, a onošto ne želi i padne dole, ja zadržim."

Ne budite lukavi - ne budite rabin.Jer na kraju ćete samo vi biti na gubitku, neBog.

Bilo šta da dođe na vaš put unutraš-njeg razvoja... a mnogo dolazi. Svaki trenu-tak je novo otkriće na unutrašnjoj stazi;svakog trenutka nešto iznenada padne uvaše ruke - niste to čak ni zamislili, niste točak ni tražili. Miliona je darova na stazi, alicilj dostiže samo onaj ko stalno sve darovenudi natrag Bogu. Inače, ako počnete daprianjate uz dar, onda se tu vaš napredakzaustavlja. Onda se tu vaš rast zaustavlja.Onda načinite sebi boravište i ostajete tu daživite.

Te samadhavupasarga vyutthanesiddhayah

332

Ako želite samadhi, najviši mir,najvišu tišinu, krajnju istinu, nikada se nevezujte ni za kakva postignuća - ni svetov-na, ni nebeska, psihološka, parapsihološka,intelektualna, intuitivna, bilo koja. Nikadane prianjajte ni uz kakvo postignuće. Uvekga predajte Bogu, stalno dajte to Bogu... iviše će dolaziti! Uvek sve dajte Bogu.

Kada ste predali sve, Bog dolazi.Kada ste mu sve predali, kada ste sve vratilinjemu, on dolazi kao zadnji dar. Bog jeposlednji dar.

333

Poglavlje 8

SMEJTE SE DVAPUT18. aprila 1976. pre podne

u Buddha dvorani

Prvo pitanje:"Ne biti identifikovan sa umom i

telom" - još uvek ne znam kako da to uči-nim. Kažem sebi: ti nisi um, ne slušaj svojstrah, voli sebe, budi zadovoljan, itd., itd...

Molim objasnite mi opet kako da nebudem identifikovan ili, barem, zašto vasjoš uvek ne razumem?

Nije to pitanje kazivanja sebi da viniste um, da niste telo, jer onaj ko vam tokazuje jeste um. Zbog toga nikada nećeteizaći iz uma. Svo kazivanje vrši um samsebi, stoga ćete sve više i više isticati um.Um je vrlo suptilan, morate biti vrlo pažlji-vi, budni s njim. Ne koristite ga. Ako gakoristite, jačate ga. Ne možete koristiti svojum da uništite svoj um. Morate razumeti daovaj um ne može biti korišćen sa svoje sop-stveno samoubistvo.

334

Kada kažete: "Ja nisam telo", um jetaj koji to kaže. Kada kažete: "Ja nisamum", opet je um taj koji to kaže. Pogledajteu činjenicu; ne pokušavajte išta da kažete.Jezik, govor, nisu potrebni. Samo dubokipogled; samo pogledajte unutra. Ne reciteništa. Inače ja znam vašu nevolju. Odsamog početka smo učeni ne da vidimo,nego da kažemo. Onog momenta kada vidi-te cvet ruže vi kažete: "Kako je lepa!"Gotovo. Cvet ruže je nestao - vi ste ga ubili.Sada je nešto došlo između vas i ruže."Kako je lepa!" Sada će ove reči delovatikao zid.

A jedna reč vodi do druge, jednamisao do druge. One se kreću u asocijaciji,nikada se ne kreću same. Nikada nećetenaći jednu misao samu. One žive u čoporu;one su krdo životinja. Dakle kada jednomkažete: "Kako je lepa ruža!" vi ste na pruzi;voz je počeo da se kreće. Sada će vas reč"lepa" podsećati na ženu koju ste jednomvoleli. Ruže su zaboravljene, lepota je zabo-ravljena, sada je tu ideja, fantazija, imagi-nacija, sećanje, na ženu. A onda će ženavoditi do mnogih drugih stvari. Žena kojuste voleli imala je lepog psa. Ovde se viumećete, krećete! Onda tome nema kraja.

335

Samo pogledajte mehanizam uma,kako on funkcioniše, i ne koristite tajmehanizam. Oduprite se tom iskušenju.Veliko je to iskušenje jer ste uslovljavani dato radite. Radite to kao robot; to je automat-sko.

Nova revolucija koja sada ulazi usvet obrazovanja ima nekoliko nacrta ilipredloga. Jedan predlog je da mala deca netreba prvo da uče jezik. Prvo treba da im sedozvoli vreme da kristališu svoje viđenje,da kristališu svoje iskustvo, svoje doživlja-vanje. Na primer, postoji slon, i vi kažetedetetu: "Slon je najveća životinja." Misliteda ne govorite ništa besmisleno, mislite daste apsolutno razumni i da se detetu morareći činjenica; ali nikakve činjenice ne trebakazivati. To treba da se iskusi. Onogmomenta kada kažete: "slon je najvećaživotinja," donosite nešto što nije deo slona.Zašto kažete da je neka životinja najvećaživotinja? Uvedeno je time poređenje, kojenije deo činjenice.

Slon je jednostavno slon, nije velikniti mali. Naravno ako ga stavite poredkonja, on je velik; ili pored mrava on je jošveći; ali vi uvodite mrava onog momentakada kažete da je slon najveća životinja.

336

Unosite nešto što nije deo činjenice. Falsi-fikujete činjenicu; poređenje je ušlo unutra.

Samo dopustite detetu da vidi. Nekazujte ništa. Pustite ga da oseti. Kadaodvedete dete u baštu, ne kažite da je drve-će zeleno. Pustite da dete oseti, pustite deteda apsorbuje. Jednostavna stvar, "trava jezelena" - nemojte to reći.

Ovo je moje zapažanje, da mnogoputa kada trava nije zelena, vi nastavljate daje vidite kao da je zelena - i postoji hiljadu ijedna nijansa zelenog. Ne recite da je drve-će zeleno, jer onda će dete videti samozeleno - svako drvo će ono videti zeleno.Zeleno nije jedna boja; ima hiljadu i jednanijansa zelenog.

Pustite dete da oseti, pustite dete daapsorbuje jedinstvenost svakog drveta, zap-ravo svakog lista. Pustite ga da apsorbuje,pustite ga da postane kao sunđer koji upijarealnost, njenu činjeničnost, egzistencijal-nost. Jednom kada ono bude dobro uteme-ljeno i njegovo iskustvo je dobro ukorenje-no, onda mu kazujte reči, onda ga one nećeometati. Onda one neće uništiti njegovuviziju, jasnoću viđenja. Onda će biti sposo-ban da koristi jezik, a da ne bude njimeobmanut. Sada vas vaš jezik stalno obma-

337

njuje.Dakle, šta treba uraditi? Započnite

da vidite stvari bez njihovog imenovanja,bez njihovog obeležavanja, bez kazivanja"dobro", "loše," bez njihovog deljenja.Samo vidite i dozvolite činjenici da bude tuu vašem prisustvu bez ikakvog suda, makakvog vrednovanja. Neka to bude prisutnou totalnoj nagosti. Vi jednostavno buditeprisutni u tome. Naučite kako da sve manjekoristite jezik. Odučite se od uslovljavanja,konstantnog blebetanja unutra.

To ne možete uraditi iznenada.Moraćete to da uradite postepeno, polaga-no. Samo onda, na samom kraju toga,možete jednostavno posmatrati svoj um.Nije potrebno reći, "ja nisam ovaj um". Akoniste, od kakve je koristi kazivati to? Vi toniste. Ako vi jeste um, čemu ponavljanje davi niste um? Samim ponavljanjem toga, toneće postati realnost.

Posmatrajte, ne kazujte ništa. Um jetu kao konstantna saobraćajna buka. Pos-matrajte to. Stanite sa strane i posmatrajte.Vidite: to je um. Nije potrebno kreiratinikakav antagonizam. Samo posmatrajte, au posmatranju jednog dana iznenada svestse premesti, promeni, radikalno promeni -

338

sa objekta iznenada ona počinje da se foku-sira na subjekat, na posmatrača, na vas. Utom trenutku znate da niste um. Nije topitanje kazivanja, nije to teorija. U tom tre-nutku vi znate - ne zato što to Patanjđalikaže, ne zato što vi rasuđujete, što intelektkaže tako. Bez ikakvog razloga to je jednos-tavno tako. Činjeničnost stvari eksplodira uvama, istina vam se sama otkriva.

Onda ste tako daleko od uma da ćetese smejati sebi kako ste uopšte poverovalida ste bili um, kako ste mogli verovati daste bili telo. To će izgledati jednostavnosmešno. Smejaćete se svoj gluposti toga.

"Ne biti identifikovan sa umom itelom - još uvek ne znam kako da to uči-nim." Ko postavlja ovo pitanje: "Kako touraditi?" Vidite to odmah; ko postavlja ovopitanje, "kako uraditi to?" Um je taj kojimanipuliše, um je taj koji želi da dominira.Sada um želi da koristi čak i samog Patanj-đalija. Sada um kaže: "Savršeno istinito.Razumeo sam da vi niste um" a jednomkada shvatite da niste um vi ćete postatisuper um. Žudnja nastaje u umu, zato umkaže: "Dobro. Ja moram postati super um,nad um."

Žudnja za najvišim, za blaženstvom,

339

pohlepa da se bude u večnosti, da se budeBog, nastala je u umu. Um kaže: "Ne moguda se smirim dok ne postignem ovo najviše,šta god da je to." Um pita: "Kako da se touradi?"

Zapamtite, um uvek pita kako dauradi neku stvar. "Kako," to je pitanje uma.Zato što "kako" označava tehniku. To"kako" znači: "Pokažite mi način kako da idalje dominiram i manipulišem. Dajte mitehniku." Um je tehničar. "Samo mi dajtetehniku i ja ću moći to da uradim."

Ne postoji tehnika za svesnost. Tre-ba da budete svesni da ste svesni. Ne posto-ji tehnika za to. Kakva je tehnika ljubavi?Morate voleti da biste znali šta je ljubav.Šta je tehnika plivanja? Morate plivati.Naravno u početku je vaše plivanje malonasumično. Ubrzo vi naučite... ali naučiteplivajući. Ne postoji drugi način. Ako vasneko pita: "Koja je tehnika vožnje bicikla?"- a vi vozite bicikl - i neko vas pita, moraće-te da slegnete ramenima. Reći ćete: "Teškoje reći. Koja je tehnika? Kako da se uravno-težite na dva točka? Morali biste tako neštoda radite." Radite nešto, ali ne kao tehniku;pre kao veštinu. Tehnika je ono što se možepodučavati, ali veština je ono što samo

340

može da se zna. Tehnika je ono što se možepreobraziti u učenje, a veština je nešto štose samo može naučiti, ali vi to ne možetepodučavati. Stoga je naučite postepeno.

Započnite od manje komplikovanihstvari. Nemojte iznenada uskakati u mnogokomplikovane. Ovo je poslednja, najkom-plikovanija stvar: postati svestan uma, vide-ti um i videti da vi niste um. Videti takoduboko da vi više niste telo i više niste um;to je poslednja stvar. Ne skačite. Započnites malim stvarima.

Osećate se gladni. Samo uvidite tučinjenicu. Gde je glad? U vama, ili negdeizvan vas? Zatvorite oči, pipajte na slepo usvojoj unutrašnjoj tami, pokušajte da osetitedodir i razaznate gde je glad.

Imate glavobolju. Pre nego štouzmete aspirin, radite malo meditaciju.Možda aspirin onda neće biti potreban.Samo zatvorite oči i osetite gde je tačnoglavobolja, označite je, usredsredite se nanju. I bićete zapanjeni, da to nije tako velikastvar kao što ste ranije zamišljali, i da tonije rašireno svuda po glavi. To ima svojpoložaj, i što bliže dođete tom položaju,više ste postali udaljeni od njega. Što je višeraširena glavobolja, više se identifikujete s

341

njom. Što je jasnije fokusirana, definisana,razgraničena, lokalizovana, više ste udaljeniod nje.

Onda dolazite do tačke gde je onasamo kao vrh igle, apsolutno usredsređena;onda ćete doći do novih sagledavanja.Ponekad će taj vrh igle iščeznuti; neće bitiglavobolje. Bićete iznenađeni, "gde je nes-tala?" Opet će ona doći. Opet se usredsredi-te; opet će ona iščeznuti. Pri savršenomusredsređivanju glavobolja nestaje, jer prisavršenom usredsređivanju vi se udaljavateod svoje glave tako da ne možete osećatiglavobolju. Pokušajte to. Započnite s malimstvarima; ne skačite odmah na poslednjustvar.

Patanjđali je takođe proputovaodugim putem da dođe do ovih sutri o viveki,razlikovanju, svesnosti. Govorio je o tolikomnogo stvari kao pripremnim, kao osnov-nim potrebama, vrlo potrebnim. Dok nebudete sve to ispunili, teško će vam biti dane identifikujete sebe sa umom i telom.

Stoga nikada ne pitajte o tome"kako". Nema to ništa s "kako". To je jed-nostavno razumevanje. Ako razumetemene, u samom tom razumevanju moći ćeteda uvidite stvar. Ne kažem da ćete moći to

342

da razumete. Kažem moći ćete da vidite to.Jer onog momenta kada kažemo "razumeti",intelekt ulazi unutra, um započinje da funk-cioniše. "Videti to" nema ništa sa umom.

Ponekad hodate usamljenom stazoma sunce zalazi i tama se spušta, i iznenadavidite zmiju kako prelazi stazu. Šta radite?Da li se predomišljate u vezi toga. Da lirazmišljate o tome šta da radite, kako to dauradite, koga da pitate? Ne, već jednostavnoskočite van puta. Skakanje je viđenje; nemato ništa sa meditacijom. Nema ništa sa raz-mišljanjem. Mislićete docnije o tome, aliodmah tada to je samo viđenje. Sama činje-nica da je zmija tu, onog momenta kadapostanete svesni zmije, skočite van puta. Tomora biti tako jer umu treba vreme, a zmijineće trebati vreme. Treba da skočite bezpitanja uma. Um je proces; zmije su brže odvašeg uma. Zmija neće čekati, neće vamdati vreme da mislite šta da uradite. Iznena-da se um stavlja na stranu i vi delujete izne-uma, funkcionišete iz vašeg bića. Uozbiljnim opasnostima se to uvek događa.

To je razlog zašto ljude tako privlačiopasnost. Vožnja u brzim kolima, jurenje100 milja na sat ili možda više, kakvo jeuzbuđenje? Oduševljenje je zbog nemanja

343

uma. Kada vozite kola 100 milja na sat,nema vremena za razmišljanje. Morate dadelujete iz ne-uma. Ako se nešto desi izapočnete da razmišljate o tome, izgubljeniste. Morate delovati odmah; ni jedan jedinimomenat ne sme da bude neiskorišćen.Dakle što je veća brzina kola, više i više jeum stavljen na stranu, i vi osećate snažnooduševljenje - veliko osećanje da ste živi -kao da ste bili mrtvi do sada i iznenada steodbacili svu beživotnost i život se probudiou vama.

Opasnost ima duboku hipnotičkuprivlačnost, ali privlačnost je od nemanjauma. Ako to možete činiti sedeći samopored drveta ili reke, ili upravo u svojojsobi, nije potrebno da preuzimate takavrizik. To se može uraditi svuda. Samomorate ostaviti um na stranu - kad godmožete staviti um na stranu - i samo videtistvari bez ometanja uma.

Čuo sam da je na Javi jedan antro-polog naišao na malo nepoznato pleme saneobičnim pogrebnim ritualom. Kada čovekumre zakopaju ga šezdeset dana, a onda gaiskopaju. Smeste ga u mračnu sobu na hla-dnu kamenu ploču, i dvadeset najlepšihdevojaka iz plemena plešu erotske plesove

344

sasvim nage oko leša tri sata."Zašto to činite?" Pitao je antropo-

log vođu plemena, koji je odgovorio: "Akone ustane, sigurni smo da je mrtav!"

Takva može da bude privlačnostzabranjenih stvari. Ako je seks zabranjen,on postaje privlačan. Jer sve što je dozvo-ljeno postaje deo uma. Pokušajte da razu-mete ovo.

Sve što je dozvoljeno postaje deouma; on je već programiran. Od vas se oče-kuje da volite svoju ženu ili svog muža; toje deo uma. Ali onog momenta kada posta-nete zainteresovani za ženu nekoga drugog,to nije deo uma; to nije programirano. Tovam daje određenu slobodu, određenu slo-bodu da se krećete izvan društvenog kolo-seka gde je sve lagodno, gde je sve udobno- ali je sve takođe mrtvo. Postajete dubokozainteresovani za ženu nekog drugog. On jemožda zasićen s tom ženom, možda poku-šava da nađe neki drugi način da ponovopostane živ - on će se možda zainteresovatii za vašu ženu.

Ovo nije pitanje posebne žene ilimuškarca. Pitanje je o zabranjenom, nedoz-voljenom, nemoralnom, potisnutom - to nijedeo vašeg prihvaćenog uma. To nije umet-

345

nuto u vaš um.Dok čovek nije potpuno sposoban

da bude bez uma, ove privlačnosti se nasta-vljaju.

Ovo je apsurd čitave stvari: da suove privlačnosti stvorili ljudi koji sami mis-le da su moralni, puritanci, religiozni. Štoviše oni odbacuju nešto, to više postaje pri-vlačno, više primamljivo; jer vam daje pri-liku da izađete iz kolotečine, daje vam pri-liku da pobegnete negde gde nema kontroledruštva. Inače društvo se širi sve dalje idalje potiskujući vas svuda. Čak i kad volitesvoju ženu društvo stoji tu posmatrajući.

Društvo je čak i u vašoj privatnosti,onoliko koliko i svuda drugde, jer društvoje u vašem umu, u programu koji je zadatvašem umu. Odatle ono nastavlja da deluje.To je vrlo lukav izum.

S vremena na vreme svako oseća dabi uradio nešto što nije dozvoljeno, da kažeda za nešto za šta je uvek bio prisiljavan dakazuje ne - baš da ide protiv samog sebe.Jer to "sebe" nije ništa drugo do programkoji vam je društvo dalo.

Što je društvo isključivije i strože,ima više mogućnosti za pobune. Što jedruštvo slobodnije, manja je mogućnost za

346

pobune. Nazvaću društvo revolucionarnimgde pobune nestaju jer one nisu više potre-bne. Nazvaću društvo slobodnim kada seništa ne odbacuje, stoga u njemu nemamorbidne privlačnosti. Ako je društvo pro-tiv droga, droge će vas privući, jer vam dajulaku mogućnost da um odložite na stranu.Previše ste njime opterećeni.

Zapamtite, ovo se može uraditi a dane bude pogubno. Uzbuđenost koja vamdolazi kada radite nešto što društvo ne doz-voljava, dolazi iz stanja nemanja uma, alipo vrlo velikoj ceni. Pogledajte upravomalu decu koja se skrivaju negde iza zidapušeći. Pogledajte njihova lica - tako suradosna. Kašljaće i suze će navirati u njiho-ve oči pri udisanju i izdisanju dima. To jebaš glupo. Ne kažem da je to greh. Jednomkada kažete da je to greh to postaje privlač-no. Jednostavno kažite da je to glupo, to jeneinteligentno. Ali pogledajte malog dečakakoji dahće s cigaretom - njegovo lice. Mož-da je u velikoj nevolji, oseća de je ceo sis-tem njegovog disanja uznemiren, gadno je,suze nadolaze, i on se oseća napeto - aliipak je zadovoljan što može činiti nešto štonije dopušteno. Može činiti nešto što nijedeo njegovog uma, što nije očekivano. Ose-

347

ća se slobodnim.Ovo se može postići vrlo lako kroz

meditaciju. Nije potrebno kretati se po tak-vim samoubilačkim stazama. Ako naučitekako da odložite um na stranu...

Kada ste se rodili niste imali um;rođeni ste bez ikakvog uma. Zbog toga sene možete sećati nekoliko godina svogživota, samo početnih godina, tri, četiri, petgodina. Vi ih se ne sećate. Zašto? Bili stetu, a zašto se ne sećate? Um još nije iskris-talisan. Vraćajući se unatrag, možete sesetiti nečega što se dogodilo blizu četvrtegodine, a onda iznenada postoji praznina,ne možete više ići dublje. Šta se dogodilo?Bili ste tu, vrlo živi. U stvari više živi negošto ćete ikada opet biti, jer naučnici kažu daje doba oko četvrte godine kada dete uči,zna, vidi, 75% sveg znanja koje će biti pri-sutno u celom njegovom životu. Sedamde-set pet procenata u četvrtoj godini. Doživeliste već 75% svog života, ali se ne sećate?Zato što se um još nije iskristalisao. Jezik sejoš trebao naučiti, stvari su se trebale kate-gorisati, označiti. Dok ne budete imenovalii označili stvari ne možete ih se sećati.Kako da ih zapamtite? Ne možete arhiviratito negde u svom umu. Nemate ime za to.

348

Dakle prvo imena treba da se nauče; ondase možete sećati.

Dete dolazi bez uma. Zašto ja natome insistiram? Da bih vam rekao da vašebiće može postojati bez uma; nije nužno daum bude tu. On je samo struktura koja jekorisna za društvo, ali ne budite previševezani za strukturu. Ostanite nevezani takoda iz toga možete iskliznuti. Teško je to, aliako počnete to da činite, ubrzo ćete moći toi da uradite.

Kada se sa posla vraćate kući, nas-tojte da na putu potpuno ostavite posao.Pamtite stalno kada se vraćate kući da nijepotrebno tamo donositi posao. Pokušajte dase ne sećate posla. Ako uhvatite sebe nadelu da se sećate opet nečega sa posla,odmah to odbacite, izađite iz toga, ispadniteiz toga. Načinite poentom da ćete kod kućebiti samo kod kuće. A na poslu zaboravitesve o kući, ženi, deci i svemu. Tako ćeteubrzo naučiti da koristite um, a ne da umkoristi vas.

Odete da spavate i um se nastavlja.Stalno govorite "stop!" Ali vas on ne sluša,jer ga nikada niste trenirali da vas sluša.Inače onog momenta kada kažete, "stop!"on mora da se zaustavi. To je mehanizam.

349

Mehanizam ne može reći "ne!" Vi uključiteventilator, on mora da funkcioniše; isključi-te li ga, mora da se zaustavi. Kada zaustavi-te ventilator, on ne može reći: "Ne! Želeobih da nastavim malo duže."

Vaš um je biokompjuter. To je vrlosuptilan mehanizam, vrlo koristan; vrlodobar sluga, ali vrlo rđav gospodar.

Dakle budite samo više budni i paž-ljivi, pokušajte da više vidite stvari. Živitenekoliko trenutaka svakog dana, ili akomožete uspeti nekoliko sati, bez uma.Ponekad plivajući u reci, kada ostavite ode-lo na obali, onda takođe ostavite tamo i um.U stvari načinite takođe gest ostavljanja iuma, pa uđite u reku budni, zračeći pažlji-vom budnošću, sećajući se i opominjućineprekidno. Ali ja vam ne kažem da verba-lizujete, ne kažem vam da stalno govoritesebi: "Ne, ja nisam um," jer je onda to um.Samo neverbalno, uviđanje bez reči.

Sedeći u vašem vrtu, ležeći na liva-di, zaboravite ga. Ne postoji potreba. Igra-jući se sa svojom decom, zaboravite ga.Nema potrebe za njim. Jedući svoju hranu,kakva je poenta od držanja za um? Ili prikupanju, kakva je poenta povesti um ukupatilo?

350

Samo postepeno, polako... i nepokušavajte preterivati, jer onda nećeteuspeti. Ako pokušate suviše da radite, bićeteško i reći ćete: "To je nemoguće." Ne,probajte to u delovima.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Koen je imao tri kćeri i očajnički jetražio okolo zetove. Takav jedan mladić sepojavio na horizontu i Koen ga je ščepao.Tri kćeri su paradirale pred njim posle izda-šnog obroka. Bila je tu najstarija kćer Rašelkoja je bila neosporno jednostavna i bezukusa, zapravo ona je bila istinski ružna.Druga kćer, Ester, stvarno nije izgledalaloše ali je bila istinski zaobljena - zapravoje bila gadno debela. Treća Sonja, bila jedivna, privlačna lepotica po svim standar-dima.

Koen je povukao mladića na stranu irekao: "Dakle, šta misliš o njima? Obezbe-dio sam im miraz, ne brini. Pet stotina funtiza Rašel, dve stotine pedeset za Ester, i trihiljade funti za Sonju."

Mladić se zgranuo: "Ali zašto, zaštonudite mnogo veći miraz za najlepšu kćer?"

Koen je objasnio: "Dakle, ovakva je

351

stvar, ona je samo malo, neznatno malotrudna."

Stoga počnite da postajete pomalotrudni svakog dana - sa svesnošću. Ne budi-te skroz trudni odjednom. Malo po malo,postepeno. Ne pokušavajte da preterate, jerje to opet trik uma. I naravno, nećete uspe-ti. Kada ne uspete um kaže: "Vidiš, uveksam ti govorio da je to nemoguće." Načinitevrlo male ciljeve. Krećite se jednim kora-kom svaki put, samo korak po korak. Nemažurbe. Život je večan.

Inače to je trik uma. Um kaže:"Sada si uvideo stvar. Uradi to odmah -postani neidentifikovan sa umom." Narav-no, um se smeje vašoj gluposti. Živeći zaje-dno vi ste trenirali um, trenirali ste sebe,postajali identifikovani; onda u magnovenjuodređenog trena želite da izađete iz toga. Tonije tako lako. Malo po malo, korak pokorak, polagano, osećajući svoj način i svojput, krećite se. Ne tražite previše; inačeizgubićete svo poverenje u sebe. Jednomkada ga izgubite, um postaje stalni gospo-dar.

Ljudi mnogo puta pokušavaju dačine ovo. Osoba je pušila trideset godina, a

352

onda iznenada jednog dana, u momentuludosti, odlučuje da više uopšte ne puši. Zajedan sat, za dva sata nosi tu odluku, ali sebudi velika želja, nastaje ogromna želja.Celo biće izgleda da je pometeno, u haosu.Onda ubrzo osoba oseća da je toga previše.Sam čovekov rad se zaustavlja; ne možeraditi u fabrici, ne može raditi kao nekada.On je gotovo uvek obavijen pobudom dapuši. To izgleda previše ometajuće, po takovelikoj ceni. Onda opet u drugom momentuludosti uzima cigaretu iz džepa, počinje dapuši, i oseća se opušteno; ali je završioveoma opasan eksperiment.

U ona tri sata dok nije pušio naučioje jednu stvar o sebi: da je nemoćan, da nemože učiniti ništa, da ne može slediti odlu-ku, da nema volju, da je bespomoćan. Jed-nom kada se ovo odluči, a to se rešava usvakome postepeno... Vi pokušavate jed-nom s pušenjem, drugi put sa dijetom, asledeći put s nečim drugim, i stalno nemateuspeha. Neuspeh u vama postaje trajnastvar. Ubrzo započinjete da postajete nemo-ćni kao odbačeni trupac, kažete: "Ne moguuraditi ništa." A ako osećate da ne možeteuraditi ništa, ko onda može uraditi?

Sva glupost nastaje zato što vas um

353

vara, podvaljuje vam. Kaže vam da odmahuradite nešto za šta je potreban veliki tre-ning i disciplina; a onda čini da se osećatenemoćni. Ako ste nemoćni, um postaje vrlomoćan. Uvek je to u proporciji: ako stemoćni, onda um ne može biti moćan; akoste nemoćni um postaje moćan. On živi navašoj energiji, živi na vašem neuspehu, živina vašem poraženom biću, poraženoj volji.

Stoga nikada ne radite prekomerno.Slušao sam o kineskom mistiku

Mencijusu, velikom Konfučijevom učeniku.Došao je kod njega čovek koji je bio ovis-nik od opijuma i rekao: "To je sasvimnemoguće, baš je nemoguće. Svakog danasam pokušao sve metode. Na kraju ni učemu nisam uspeo. Potpuni sam promašaj.Možeš li mi pomoći."

Mencijus je pokušao da razume nje-govu priču. Slušajući ga došao je do razu-mevanja šta se dogodilo: on se je preterivaos radom. Dao mu je parče krede i rekao:"Meri svoj opijum prema ovoj kredi, i kadgod izmerite, zapišite "jedan", sledeći put"dva", opet "tri", i nastavite da zapisujete nazidu koliko puta ste uzeli opijum. Ja ću doćiposle mesec dana.

Čovek je pokušao. Svaki put kada je

354

uzimao opijum morao ga je meriti premakredi, a kreda je iščezavala malo-po-malo,vrlo polagano, jer svaki put kada bi napisao"jedan", onda s istom kredom, "dva" "tri"...Ona je počela da iščezava. U početku je tobilo gotovo nevidljivo, svaki put se veličinasmanjivala, ali na vrlo suptilan način. Poslemesec dana kada je Menijcus otišao da vidičoveka, čovek se smejao; rekao je: "Preva-rili ste me!" Ali, to je delovalo. Tako je tonevidljivo - da ne mogu osetiti nikakvupromenu, ali promena se dešava. Pola kredeje iščezlo - a sa polovinom krede iščezla jepolovina opijuma."

Mencijus mu je rekao: "Ako želiš dastigneš do cilja nikada ne žuri. Idi polako."

Jedna od najčuvenijih Mencijusovihrečenica je: "Ako želite da stignete, nikadane žurite." Ako zaista želite da stignete, nijepotrebno čak ni da hodate. Ako zaista želiteda stignete negde, vi ste već tu. Idite takolagano! Da je svet slušao Mencijusa, Kon-fučija, Lao Ce-a, i Čuang Ce-a, ovaj svet bibio totalno drugačiji. Ako biste ih pitalikako da se rukovodi našim olimpijadama,oni bi rekli: "Dajte nagradu onome ko jenajbrže izgubio. Dajte nagradu onome ko jenajsporiji pešak, ne najbržem trkaču. Neka

355

bude nadmetanje, ali nagrada ide onome koje najsporiji."

Ako se krećete sporo u životu, mno-go ćete postići; i to na lep, uzvišen i dosto-janstven način. Ne budite nasilni; život nemože biti promenjen nikakvim nasiljem.Budite vešti. Buda ima specijalnu reč za to;on to zove to upaya, "biti vešt". To je kom-pleksna pojava. Posmatrajte svaki korak ikrećite se vrlo oprezno. Vi se krećete navrlo, vrlo opasnom mestu, kao da se krećeteizmeđu dva vrha na zategnutom užetu, kaošetač na zategnutom užetu. Uravnotežujtese svakog trenutka, i ne pokušavajte da juri-te; inače pad je siguran.

"Ne biti identifikovan saumom i telom" - još uvek ne znam kako dato učinim. Kažem sebi: ti nisi um, ne slušajsvoj strah, voli sebe, budi zadovoljan, itd.,itd..." Zaustavite sve ove besmislice. Negovorite ništa umu, jer je govornik um. Prebudite tihi i slušajte. U tišini nema uma. Umalim procepima gde nema reči nema niuma. Um je apsolutno lingvistički, on jejezik. Stoga započnite da klizite u procepe.Ponekad samo posmatrajte, kao da ste idiot,ne razmišljajući, samo gledate. Ponekad

356

idite i posmatrajte ljude koji su poznati kaoidioti. Oni jednostavno sede tamo - gledajuali kao ne gledaju ni u šta. Opušteni, savr-šeno opušteni, njihovo lice ima lepotu.Nema napetosti, ništa da se čini, potpunospokojno, kod kuće. Samo ih posmatrajte.

Ako možete sedeti svaki dan pojedan sat kao idiot, vi ćete postići.

Lao Ce je rekao: "Svako izgleda daje bistar i pametan izuzev mene. Ja izgle-dam kao idiot." Jedan od najčuvenijih pisa-ca, Fjodor Dostojevski, napisao je u svomdnevniku da kada je bio mlad imao je epi-leptički napad, a posle napada, po prvi putje mogao razumeti šta je realnost. Odmahposle napada sve je postalo apsolutno tiho.Misli su se zaustavile. Drugi su pokušavalida nađu lek i doktora, a on je bio veomasrećan i zadovoljan. Epileptički napad muje dao uvid u stanje bez uma.

Možete biti iznenađeni kada saznateda su mnogi epileptičari postali mistici, amnogi mistici su obično imali epileptičkenapade - čak i Ramakrišna. Ramakrišna bidobio napad. U Indiji mi to ne nazivamonapadom. Mi to zovemo samadhi. Indijci suvrlo bistri, pametni ljudi. Kada neko hoćeimenovati stvar, zašto je ne bi imenovao

357

lepo? Ako to nazovemo "ne-um" to izgledasavršeno dobro. Ako kažem "budi kao idi-ot", osećate se uznemireno, neudobno. Akoje kažem "postanite ne-umni" to izgledasavršeno u redu. Inače to je sasvim istastvar.

Idiot je ispod uma, meditant je iznaduma, ali oboje su bez ikakvih umova. Ja nekažem da je idiot sasvim isto, ali nešto slič-no. Idiot nije svestan da nema um, a čovekne-uma je svestan da ima ne-um, ili nepos-tojanje uma. Velika razlika, ali je takođe islično. Postoji određena sličnost izmeđuludih ljudi i ostvarenih ljudi. U sufizmu onise nazivaju "ludacima"; ostvareni ljudi supoznati kao ludi ljudi. Oni su ludi tako štosu odbacili um.

Postepeno, naučite to polako. Čak iako imate nekoliko sekundi ovog divnogidiotizma, ne misleći ništa, kada ne znate koste, kada uopšte ništa ne znate i u dubokomste neznajućem stanju, u dubokom nezna-nju, u dubokoj tišini neznanja; u toj tišiniviđenje će započeti da vam dolazi, da viniste telo, da niste um. Ne da čete vi to ver-balizovati! To će biti činjenica, kao što sun-ce sija. Ne treba da kažete da postoji sunce ida sija. Kao kada ptice pevaju - nema pot-

358

rebe da kažete da pevaju. Samo možeteslušati i biti svesni i znati da one pevaju, nekazujući to.

Na taj način pripremite sebe lagano,i jednog dana ćete spoznati da niste ni teloniti um - niste čak ni biće, sopstvo, duša! Viste ogromna praznina, ništa - ni-šta.26 Vijeste, ali bez ikakvih granica, bez ograniče-nja, bez razdvajanja ni razgraničenja, bezdefinicije. U toj krajnjoj tišini čovek dolazido savršenstva, do samog vrhunca života,egzistencije.

Drugo pitanje:Svaki put kada se osećam jedno sa

samim sobom i u društvu sam s vama, mojum stvara ogroman egoističan uzlet o tomekako dobro napredujem, ubrzo se nađemnatrag u blatu. Molim vas, hoćete li meohrabriti?

Opet? Iznova ćete biti u blatu! Tra-žite li ohrabrenje? Ja vas ne mogu ohrabriti.Totalno ću vas obeshrabriti, tako da nikada

26 Ništa posebno, po sebi i za sebe. Mi smo ono štoomogućava biće, sopstvo i dušu, telo i um, prostor ukome je sve (to) moguće.

359

opet ne budete u blatu. Ko traži ohrabrenje?Isti ego.

Vi nastavljate da menjate svojepitanje, ali ono na suptilan način ostaje isto- kao da ste odlučili da ne vidite činjenicu.Sada ste uvideli činjenicu; a ipak još želiteda je falsifikujete.

Svaki put kada se osećam jedno sasamim sobom i u društvu sam s vama, mojum stvara ogroman egoističan uzlet o tomekako dobro napredujem, ubrzo se nađemnatrag u blatu. Kad god se ego pojavi, preili kasnije ćete biti u blatu. Ne možete izbe-ći blato ako ne možete izbeći ego.

Vidite. Naučnici obično kažu: "Sut-ra ujutru će sunce opet izaći," to je upravojedna pretpostavka. To možda neće bititako, s tim se ne može biti siguran. Izlaziloje tako do sada, ali kakva je izvesnost da ćeono ujutru opet izaći? To apsolutno nijesigurno. To je samo zaključak zasnovan naprošlom iskustvu da je svakog dana bilotako, pa će stoga to i biti tako. Ali to nemože biti naučna tvrdnja. To može bititako, a može i da ne bude tako.

Što se vas tiče, onog trenutka kadaste se rodili, vaša smrt je apsolutno sigurna- sigurnija nego sutrašnji izlazak sunca.

360

Zašto? Čak i naučnici ne mogu reći: "Mož-da ćete umreti, ili možda nećete umreti."Ne, vi ćete umreti. To je sigurno! Jer usamom rođenju smrt se već događa. Rođe-nje je već smrt, jedna strana istog novčića.Dakle, ako ste se rodili, vi ćete umreti.

Naučnici kažu da ako želite da nači-nite obazrivu tvrdnju možete reći ovoliko:ako svaka okolnost, svako stanje, ostaneisto, sunce će opet sutra izaći. Pod timuslovom sve ostaje isto. Ali istovetnost nijeprihvatljiva za smrt. Bilo da sve ostane istoili ne, čovek koji se rodio umreće. Smrtizgleda da je jedina izvesnost u životu -jedina neminovnost. Sve ostalo izgleda daje samo mogućnost, verovatnoća.

Isto važi za ego i blato. Jednomkada se ego pojavio, vi ćete biti u blatu.Zato što su ego i blato dve strane istog nov-čića. Ne možete izbeći padanje u blato jed-nom kada ste se uzdigli na talasu ega.Možete izbeći podizanje s talasom ega - tomožete izbeći. Onda se blato takođe izbe-gava. Stoga budite oprezni, čuvajte se napočetku.

Pitate me: "Molim vas, hoćete li dame ohrabrite?" Ako vas ohrabrim vi ćeteopet uzleteti visoko, opet ćete početi da

361

mislite da činite dobro. Ne, ja sam ovde davas obeshrabrim. Ja sam ovde da vas uniš-tim, da vas poništim tako da čitav uzlet eganestaje. Inače stalno ćete postavljati istopitanje, s ovog ili onog ugla gledanja.

A moj odgovor ostaje isti. Izgledada postavljate različita pitanja; vi ne postav-ljate različita pitanja. A ja izgleda da vamdajem različite odgovore, to takođe nijeistina. Postavljate isto pitanje, a formulišetega na različit način. Moj odgovor je uvekisti; formulisao sam ga na različit načinzbog vas.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Posetilac Ulstera,27 našao se na putubande kavgadžija.

"Jeste li vi katolik ili protestant?"pitao je vođa, mašući važno svojim toja-gom.

Posetilac ne mogavši da odluči kojibi odgovor bio poželjan, pokušao je da

27 Ulster, (irski: Cúige Uladh) je jedna od četiri tra-dicionalne irske pokrajine. Ovaj izraz se često upot-rebljava i kao sinonim za Severnu Irsku iako Sever-na Irska pokriva samo dve trećine Ulstera.

362

izvrda:"Zapravo, ja sam Jevrejin," rekao je.Njegov izvrdavanje je bilo od male

koristi."Jevrejin katolik, ili Jevrejin protes-

tant?" - bilo je sledeće pitanje.

Ne možete izbeći; s tim pitanjem semorate suočiti. A na pitanje ne treba daodgovorim ja, nego vi. Jer je to vaše pita-nje.

Ako možete uvideti da onog trenut-ka kada se pojavi ideja: "ja se osećam savr-šeno dobro, činim dobro" ego se uzdiže;onda kada se sledeći put pojavi ideja dačinite dobro, nasmejte se dobro, grohotom.Smejte se odmah, ne čekajte ni jedan jedinitrenutak. Smeh je veoma koristan u uništa-vanju ega. Smejte se sebi. Vidite li poentutoga: Opet? Dobro se smejte, i iznenadaćete videti da niste bili u pravu, i neće bitiblata. Blato je stvarao ego; to je nusproiz-vod.

Nastavite da posmatrate. To je teš-ko, ali jednom kada zadobijete veštinu utome, to postaje vrlo jednostavno.

Nikada ne tražite ohrabrenje odmene. Samo tražite razumevanje. Tražite

363

svesnost, ali ne ohrabrenje. Jezik ohrabrenjaje jezik ega. Želite ohrabrenje, neko daaplaudira, vrednuje i kaže da vi radite savr-šeno dobro. Želite ceo svet da vas okitivencem, da kaže da ste veliki. Zašto se tapotreba javlja? Ova potreba se javlja jer stedole u dubini nesigurni, dole u dubini nistesigurni da radite dobro. Ako zaista raditedobro, nikakvo ohrabrenje nije potrebno.Ako zaista radite dobro, vi ne čeznete davam ljudi aplaudiraju i da vas vrednuju ikite vencem. Nema potrebe. Potreba se jav-lja zbog unutrašnje nedoumice, unutrašnjezbunjenosti, unutrašnje nesigurnosti.

I zapamtite, možete sakupiti gomiluda vas ceni, ali vam to neće pomoći. To ćevas obmanuti. Vi možda možete obmanutisebe, ali vam to neće pomoći. To je politi-ka. Cela politika nije ništa drugo do traže-nje ohrabrenja od drugih.

Postanete predsednik zemlje - ose-ćate se vrlo dobro, vrlo visoko, ali naprvom mestu, želite ohrabrenje od ljudi,želite njihov aplauz, pokazujete da se udubini osećate vrlo inferiorno, da ne vred-nujete svoje biće. Želeli ste da to bude pro-cenjeno na tržištu da se zna.

364

Čuo sam da je jednom Mula Nasru-din otišao na tržnicu s magarcem. Želeo jeda ga proda zato što mu je već bio dosadio.Bio je to najlošiji mogući magarac. Ne biišao gde je Mula želeo da ide; išao bi samogde on želi da ide. On bi ga šutirao i praviomnogo galame - svuda. Gde god da je bilonaroda on bi Muli stvarao nevolju. Stoga,dosadivši mu jednog dana je otišao na pijac.Mnoge mušterije su pitale za njega, a on biispričao celu priču, pravu priču, kakva je tovrsta magarca. Stoga niko nije bio spremanda ga kupi. Ko bi kupio takvog magarca?Već je bilo veče; celog dana su mnogi ljudidolazili i on bi im ispričao istinitu priču... iljudi bi se smejali.

Onda je jedan čovek došao i rekao:"Ti si budala. Nikada nećeš moći da prodašmagarca; nije to način za prodaju. Daj mimalu proviziju i ja ću ga prodati. Gledajsamo kako se to radi."

Mula je rekao: "U redu", jer je većbio umoran.

Čovek je stao na stolicu i povikaoglasno: "Najveći magarac koji je ikada pos-tojao, najlepša životinja, najodanija životi-nja, poslušna - gotovo religiozna!"

Sakupila se gomila i počeli su da

365

nude, i cena je počela da biva sve viša iviša; čak je i Mula postao uzbuđen. Rekaoje: "Čekaj, ne želim prodati tako lepu živo-tinju! Ne mogu je prodati. Nikada nisamznao njene kvalitete. Uzmi svoju proviziju,ne želim da je prodam."

To je politika. Vi ne znate svojuvrednost, idete na tržište, dozvoljavate sebida budete na javnoj prodaji, a kada ljudidođu i počnu da vas vrednuju - vi se rekla-mirate - kada počnu da vas vrednuju, oseća-te se dobro. Počinjete osećati da imateodređenu vrednost; inače zašto bi tolikoljudi poludelo za vama?

Čovek koji oseća svoje biće nemanikakvu potrebu ni za kakvim ohrabrenjem.Pokušajte da osetite sebe. Svako ohrabre-nje, sva inspiracija, opasna je - nadima vas.Ego uživa u tome vrlo mnogo, ali ego jevaša bolest, vaša zaraza. Vama ne trebaohrabrenje; vama treba razumevanje. Trebavam jasnoća da vidite.

Nisam ovde da stvaram vojnike, davas ohrabrim, inspirišem i kažem da idete iborite se za zemlju ili za religiju. Ne krei-ram vojnike, ne stvaram vojsku. Ja pokuša-vam da stvorim individualce. Pokušavam

366

da vam pomognem da postanete tako jedin-stveno usklađeni sa sobom da znate gde ste,ko ste, šta radite... i da uživate u tome jer jeto jedina stvar za koju ste namenjeni. Ose-ćate svoju sudbinu i zadovoljni ste.

Nisam ovde da vas načinim hindu-som, hrišćaninom, muslimanom, njima tre-baju ohrabrenja, njima trebaju naoružanja,parole, politike, njima treba neka vrstamanijačke opsesije, krstaški rat, ubistvo.Treba im neka vrsta nasilja tako da mogupostati ubeđeni da rade velike stvari.

Ne, nisam ovde da vas učim da čini-te velike stvari. Ovde sam da vam kažemsamo jednu stvar, vrlo jednostavnu stvar: dasaznate ko ste. Zato što znam da ste većveliki. I kada kažem da ste već veliki, neuzimajte to kao ohrabrenje, jer svako jevelik kao vi - ni manje, ni više. Kako javidim svet, svaka individua je jedinstvena,neuporedivo jedinstvena. Nema potrebe dase nadmećete ni sa kim, nema potrebe ištada dokazujete. Vi ste već dokazani! Vi stetu, postojite, egzistencija vas je prihvatila,dala vam je rođenje. Bog je već načiniojedno prebivalište u vama. Šta vam višetreba?

367

Treće pitanje:Što se tiče zen monaha koji koriste

smeh kao meditaciju svakog jutra - ne mis-lite li da malo preozbiljno uzimaju svojsmeh?

Ne, jer se smeju ponovo - drugimsmehom - zbog prvog: "Kako smo glupi!Zašto se smejemo?"

Ako se smejete samo jednom, tomože biti ozbiljno. Stoga zapamtite uvek sesmejte dvaput. Prvo se samo smejte, a ondase smejte tom smehu. Onda nećete postatiozbiljni.

Zen ljudi nisu ono što vi podrazu-mevate da su religiozni ljudi. Oni to nisu.Zen nije religija; to je vizija. On nema spi-se. Nema ničega čega bi se pridržavao.Nema gde da ide; nema cilj. Zen nije sreds-tvo ili metod prema nekom cilju i nekomkraju. On je kraj.

Vrlo je teško razumeti zen, jer akoželite da ga razumete, morate odbaciti svešto ste nosili do sada - bivajući hrišćanin,hindus, musliman, đain. Moraćete da odba-cite sve te besmislice. To su koještarije.Razumeti zen je vrlo, vrlo teško ne samozbog njegovog suštinskog unutarnjeg kvali-teta, već zbog vašeg uslovljenog uma. Ako

368

gledate kao hrišćanin, ili kao hindus, nećetemoći da vidite šta je zen. Zen je vrlo čist.Oči ispunjene doktrinama ga ne vide. Zen jetako čist da čak ako se i jedna jedina rečjavi u vašem umu vi ga propuštate. Zen jejedan nagoveštaj.

Baš pre neke noći sam čitao. Veli-kog zen majstora Chau-chou-a su pitali:"Šta je suština religije?" Čekao je u tišini,kao da nije čuo učenika. Učenik je ponovioopet pitanje: "Šta je suština religije, gospo-dine?" Majstor je nastavio da gleda gde je igledao; nije čak ni okrenuo svoje lice premaučeniku. Učenik je opet pitao: "Jeste li mečuli ili ne? Gde ste?"

Majstor je rekao: "Pogledaj čempresu dvorištu."

Gotovo. To je odgovor: "Pogledajčempres u dvorištu."

To je sasvim isto kao kada je Budauveo svet zena sa cvetom. Gledao je u cvet,a hiljade koje su se okupile da ga slušajunisu mogle razumeti šta se događa. Onda semonah Mahakašjapa, nasmejao. Buda ga jepozvao, dao mu cvet i rekao onima koji suse okupili: "Sve što se moglo reći ja samvam rekao, a sve što se ne može reći, dajemMahakašjapi." Učinio je dobro davanjem

369

cveta, jer Mahakašjapa je procvetao u tre-nutku smeha; njegovo biće je procvetalo.

Šta je Buda rekao? Gledajući u cvet,on je rekao: "Budi ovde i sada. Gledaj ucvet." Oni su očekivali nešto drugo, razmiš-ljali su o nečemu drugom, zamišljali su neš-to drugo. Kada je Chau-chou rekao: "Gledajčempresovo drvo u dvorištu", on je rekao:"Odbaci sve besmislice o religiji i šta jebitno i nebitno - budi ovde i sada. Gledaj. Utom gledanju koje je ovde i sada, otkriva sesva suština religije."

Zen je potpuno drugačiji. To je neš-to veoma jedinstveno. Ne možete ga razu-meti ako ste uhvaćeni dogmama, u verama.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Mladu devojku katolikinju od pet-naest godina pitala je majka, nastojnicamanastira, šta je želela da postane u životu.

"Prostitutka," odgovorila je devojka."Šta?" Vrisnula je stara sestra."Prostitutka", odgovorila je devojka

smireno. "Oh, neka sveci budu hvaljeni,"rekla je pobožna dama. "Ja sam mislila da sirekla protestant!"

370

Ovaj tip uma neće moći da razumešta je zen; to će biti sasvim izvan njegovogdohvata - podeljenog u verovanja i kulto-ve...

Zen ljudi nisu ozbiljni, ali su vrloiskreni. A ove dve stvari su totalno različite.Nikada ih pogrešno ne shvatajte, nikada nebrkajte te dve stvari. Iskren čovek nije ozbi-ljan. On je iskren. Ako se smeje, on se zais-ta smeje. Ako voli, on zaista voli. Ako jeljut, on je ljut i neće se pretvarati da je dru-gačije. On je autentičan, istinit. Kakav godda je, on vam se otkriva. On je ranjiv.Nikada se ne skriva iza maski; iskren je,istinit. Ponekad će biti tužan, onda će bititužan. Ponekad će voleti da plače, onda ćeplakati i neće skrivati ni pokušavati da budenešto drugo što on nije. On ostaje kakavjeste. Nikada ne odstupa od svog bića, inikome ne dozvoljava da ga skrene i pore-meti.

Inače ozbiljna osoba je uvek nekadruga, koja nije istinita, koja nije autentičnaali nastupa kao da je autentična, da je istini-ta. Ozbiljan čovek je jedna varalica; poku-šava pokazati da je autentičan, vrlo autenti-čan. On se ne može smejati, jer se plaši daako se smeje, u smehu će možda njegovo

371

pravo lice drugi videti. Jer mnogo puta vašsmeh pokazuje mnoge stvari koje ste skri-vali.

Ako se smejete, vaš smeh možepokazati ko ste jer vas na momenat smehopušta; inače ne možete se smejati. Smeh jeopuštanje. Možete ostati stegnuti, ali ondase ne možete smejati. Ako se smejete, kru-tost odlazi. Možete ostati pomračeni,sumorni i natušteni, i možete istrajati utome, ali ako se smejete iznenada videćeteda je celo telo opušteno, i u tom opuštenomtrenutku nešto može da izbije naviše, možeda dospe do površine, što ste vi skrivali zadugo i niste želeli drugi da vide. Zbog togase ozbiljni ljudi ne smeju. Iskreni ljudi sesmeju - samo iskreni ljudi se smeju. Njihovsmeh je detinjast, nevin.

Ozbiljni ljudi neće plakati, nećejadikovati, jer će to opet pokazati njihoveslabosti - a oni žele da dokazu da su jaki,vrlo jaki. Međutim iskrena osoba dozvolja-va sebi da je vide kakva jeste. Ona vaspoziva u unutarnju srž svog bića.

Zen ljudi su iskreni ali ne i ozbiljni.Ponekad su tako iskreni da gotovo izgledajusvetovni, bezbožni. Tako iskreni da skoroizgledaju nereligiozni, ali oni nisu nereligi-

372

ozni. Jer iskrenost je jedina religija kojapostoji.

Sav moj napor je takođe u istojdimenziji: da vam pomognem da postaneteiskreni, a ne ozbiljni. Želim vam da se sme-jete, želim vam da plačete. Želim vam dabudete tužni ponekad, da budete srećni. Alima kakvi da ste - vi ste. Kakvi god da steunutra, to je vaša spoljašnost takođe. Vi steu jednom komadu; onda ćete biti živi, tečni,pokretni, rastete; dostižete svoju sudbinu,otkrivate se, cvetate, razvijate se.

Četvrto pitanje:Osho, osećam naklonost prema

vama. Vi ste moj poslednji okov, poslednjiporok, moja poslednja droga. Želim daodem na kratko, da otputujem, a ipak nemogu da odem. Svakog jutra kao mehanizo-van pojavljujem se na predavanju. Osećamda ste me hipnotisali. Šta da uradim?

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu. Poslednje reči anegdote su mojodgovor na vaše pitanje, stoga slušajte paž-ljivo.

Džez muzičar koji nikada nije ulaziou crkvu u svom životu, našao je sebe kako

373

ulazi u malu seosku crkvu upravo kada jetrebalo da počne služba. Iz radoznalosti jeodlučio da uđe unutra i vidi šta se sve tudešava.

Posle službe je pristupio parohu irekao: "Rekao bih Rev, da si me oborio sdobrim rečima - odakle si ih samo iskopao,čoveče. Džez bejbi, to mi je zaista oduvaloum - bilo je divlje, do jaja čoveče."

Paroh je bio polaskan, ali je rekao,"Pa, hvala ti - bilo je vrlo dobro, siguransam. Međutim, ipak voleo bih kada ne bistekoristili tako slobodne izraze u ovom sve-tom zdanju."

Ali muzičar je nastavio: "Reći ćuvam još nešto Rev. Kada je naišla ona mač-ka okolo sa zdelom i mrvicama hleba, takosam bio napaljen s tom scenom da bi daoviše od petaka!"

"Ludo, bejbi, ludo!" rekao je paroh.

374

Poglavlje 9

RAZREŠENJE OD UZROKASPUTANOSTI

19 april 1976 pre podne u Buddha dvorani

III,38:bandhakaranašaithilyatpracarasamvedanacca cittasya parašariravešah.

Kada se [kroz samadhi] opustisvaka vezanost i spozna kako se »s-vest«kreće, moći će ova ući i u tela drugih.

III,39:uddnajayajjalapahkakantakadišvasanga utkrantišca.

Ovladavši [energijom tzv.] »uzla-žećeg daha« (udana) [joginovo kretanjeviše] neće ovisiti o [preprekama kakvaje] voda, blato, trnje... i moći će se izdi-ći28 (nad svim tim).

28 Uzlaz, uzdizanje, uzdizanje duše u momentu smrti( = izdah) ili prosto nadilaženje - ostaje nejasno.Komentar Vyasin i Vacaspatimišre objašnjavaju rečutkranti u onom značenju u kome se ona tradicio-nalno upotrebljava: uzlaz duše na nebo. Jogin kojiovlada ovim 'dahom' postići će, kaže se, 'uskrsnuće'u plamenu, nalik na božansko. (Komentar Z.Z.)

375

III, 40: samanajayajjvalanam.Ovladavši [energijom tzv.] »ujed-

načujućeg daha« (samana), jogin postaje[sav] ozaren.

III,41:šrotrakašayohsambandhasamyamaddivyam šrotram.

U »spregnutosti svekolike svesnos-ti« (samyama) na vezu koja postoji izme-đu moći čuvenja i etera (akaša) [kao me-dijuma zvuka, postići će jogin] natpriro-dnu moć čuvenja (divyasrotra).

III,42:kayakašayohsambandhasamyamallaghutulasama-pattešca 'kašagamanam.

U spregnutosti svekolike svesti navezu koja postoji između tela i »etera«[kao medijuma koji omogućuje prostira-nje], postavši lagan poput pamuka -[jogin će postići sposobnost] premeštanjaputem »etera« (akašagamana).

Pre sto godina jedan od najvećihsvetskih mislilaca, Fridrih Niče, objavio jeda je Bog mrtav. Objavio je nešto što jepostalo jasno svakome. Jednostavno jeobjavio osećanje svih mislilaca sveta, naro-

376

čito naučno orijentisanih ljudi. Nauka jepobeđivala svakog dana protiv religije, pro-tiv praznoverja; nauka je toliko mnogopobeđivala da je gotovo postalo sigurno dau budućnosti Bog ne može postojati, dareligije neće postojati. Osetilo se svuda usvetu da je Bog postao deo istorije i da ćeBog ostati u muzejima, u bibliotekama, uknjigama, ali ne u ljudskoj svesti. Osetilo seda je materija pobedila u poslednjem, zavr-šnom ratu s Bogom.

Kada je Niče objavio da je Bogmrtav, mislio je da sada život neće ni nakoji način biti predodređen. On je postaoslučajnost, jer Bog nije ništa do povezujućiprincip života. Bog je organsko jedinstvoživota. Bog je ona energija koja spaja svezajedno. Bog je onaj zakon koji je načiniokosmos iz haosa. Jednom kada Bog nije tu,nema principa koji povezuje, svet opet pos-taje haos, isto kao nekada. S Bogom nestajesvaki red. S Bogom nestaje svaki princip. SBogom nestaju sve mogućnosti da se razu-me život. I s Bogom čovek takođe nestaje.

Niče je sam objavio da je Bog mrtavi čovek je slobodan sada, ali u stvari kada jejednom Bog mrtav, čovek više nije tu. Tadaje čovek samo materija, ništa više - objaš-

377

njivo, više to nije misterija, nema višedubine, nema više beskonačnosti, i značenjanema više, važnosti nema više, samo jejedna slučajnost - dogodio se slučajno, nes-taće slučajno.

Međutim, pokazalo se da Niče nije upravu. To je pokazalo da je bilo nešto nalikdobu naučne mladosti; devetnaesto stolećeje bilo vek početka naučnog doba. I kao štoje svaka mladost previše puna poverenja,puna optimizma, zapravo ludog optimizma,isto je bio slučaj i sa naukom takođe. NaTibetu imaju izreku da svaki mladić mislida su stari ljudi budale, a svaki stari čovekzna da je da su svi mladi budale. Mladi lju-di samo misle, ali stari ljudi znaju. Nauka jebila najmlađi rast u ljudskoj svesti, i bila jepreviše samouverena. Objavila je čak da jeBog mrtav i religija više nije značajna, da jeona "izvan konteksta". Religija je bila deodetinjstva čovečanstva, objavili su oni.Frojd je napisao knjigu Budućnost jedneiluzije - o religiji, da je to samo jedna iluzijai da ona zaista nema budućnost.

Ali Bog je preživeo, i čudo se dogo-dilo tokom ovih dvesta godina. Da Ničedođe opet ne bi mogao da veruje šta sedogodilo. Što je više naučni um prodirao u

378

materiju, više je dolazio do saznanja damaterija ne postoji. Bog je preživeo, materi-ja je umrla. Materija je gotovo nestala iznaučnog rečnika. Ona postoji u običnomjeziku, ali samo zbog stare navike; inačematerija danas ne postoji. Što je dublje pro-dirala nauka, dublje su došli do razumeva-nja da je to energija, a ne materija. Materijaje bila nerazumevanje. Energija se krećetako brzo, s tako ogromnom brzinom, dadaje iluziju nečega čvrstog. Čvrstina jesamo jedna iluzija.

Bog nije iluzoran. Čvrstina sveta jeiluzorna. Čvrstina ovih zidova je iluzorna;oni izgledaju čvrsti jer se čestice energije,elektroni, kreću pri takvoj brzini da nemožete videti kretanje.

Jeste li nekada posmatrali električniventilator koji se okreće vrlo brzo? Onda nemožete videti njegova krilca. Ako bi se ven-tilator okretao istom brzinom kao elektroni,mogli biste sesti na njega i ne biste osetilikretanje propelera. Mogli biste ga gađatimetkom i metak ne bi prošao između pro-cepa, jer brzina metka ne bi bila tako velikakao brzina krilca ventilatora.

To je ono što se događa. Materija jenestala, više nema vrednost.

379

Ali to što je nauka otkrila nije zaistaotkriće; to je ponovljeno otkriće. Joga je otome govorila najmanje pet hiljada godina.Tu energiju joga zove prana. Vrlo je važnareč prana, vrlo sadržajna, bremenita znače-njem. Načinjena je od dva sanskritska kore-na. Jedan je pra; pra označava osnovnujedinicu energije, najosnovniju jedinicuenergije. A na znači energija. Prana ozna-čava najosnovniju jedinicu energije. Materi-ja je samo površina. Prana je ono što zaistapostoji - a ona uopšte nije nešto. Više je kaoni-šta, naime kao da nije tvar, ili možetereći da je gotovo ništa. Ništa znači da nijenešto. Ništa ne znači ništavilo; ništa jednos-tavno znači da to nije stvar. To nije čvrsto,nije nepokretno, nije vidljivo, nije opiplji-vo. Tu je, ali ne možete dodirnuti. Tu je, alito ne možete videti. Tu je, izvan i ispodsvake pojave. Ali to je najosnovnija jedini-ca; ne možete ići izvan toga.

Prana je osnovna jedinica celogživota. Stene, drveće, ptice, ljudi, Bog, sveje manifestacija prane, na različitim nivoi-ma, na različitim razumevanjima, na različi-tim integracijama. Ista prana se kreće imanifestuje kao bezbrojno mnoštvo, aliosnovna jedinica je jedna.

380

Dok ne spoznate pranu u sebisamima, nećete moći da znate šta je Bog. Aako ne spoznate to unutar sebe, ne možeteznati to spolja, jer sve spolja je u vama iblisko vam je. Zbog toga je Patanjđalimogao da zna to pet hiljada godina preAlberta Ajnštajna i društva. Pet hiljadagodina je dug period za nauku da dospe dorazumevanja toga, ali oni su pokušavalispolja. Patanjđali je uronio duboko u svojevlastito biće; to je bilo subjektivno iskustvo.A nauka je pokušavala da sazna to objekti-vno. Ako želite da znate nešto objektivno,morate preduzeti vrlo dugačku putanju.Zbog toga je bilo tako veliko odlaganje.Ako idete unutra, našli ste najkraći put zasaznavanje šta je to.

Obično ne znate ko ste, gde ste. Štavi radite ovde? Ljudi dolaze kod mene ikažu: "Šta mi ovde radimo? Ko smo mi? Zašta?" Mogu razumeti njihovu zabunu, aligde god da ste i šta god da radite problemće ostati isti - dok ne razumete izvor odakleste došli, dok ne razumete osnovnu struktu-ru svog bića, dok ne dođete do znanja osvojoj prani, svojoj energiji.

Čuo sam da se dogodilo:

381

Mula Nasrudin je otišao u tuđe poljei napunio vreću dinjama. Taman je krenuo avlasnik se pojavio.

"Prolazio sam pored," počeo jeMula da objašnjava, "kada me je iznenadajak vetar bacio preko ograde i našao sam seu vašem polju."

"A šta je sa dinjama?" Pitao je vlas-nik.

"Vetar je bio tako jak, gospodine, dasam se uhvatio za bilo šta što sam mogaouhvatiti rukama. Na taj način dinje su seotkinule."

"Ali ko ih je stavio u vreću?""Da kažem istinu," odgovorio je

Mula, "i sam se pitam ko?"

Takva je situacija. Kako ste viovde? Ko ste vi ovde? Ko vas je stavio uvreću? Svako se pita.

Filozofija, kažu, dolazi iz htenja dase zna, stalnog lutanja i tumaranja. Inačelutanje postaje vrsta besciljnog prelaženja spredmeta na predmet, bunilo. Onda nikadane dostižete. Umesto da jednostavno lutate,pokušajte da uradite nešto. Vi ste ovde,toliko je sigurno. Vi ste budni i svesni daste ovde, i to je skoro sigurno. Sada su ova

382

dva sastojka dovoljna za joga eksperimenti-sanje. Vi jeste: odatle počinjete. Vi ste sve-sni da jeste: svesnost postoji. Ovo dvoje sudovoljni da načine laboratoriju od vašegbića za joga eksperimentisanje.

Joga ne traži složene, komplikovanestvari za svoj rad. Ona je najjednostavnija.Dve stvari: vi i vaša svesnost da vi jeste. Toje dovoljno. Ovo dvoje vi imate; svako ihima. Nikome ne nedostaju ove dve stvari.Imate određeno osećanje da vi jeste, i nara-vno svesni ste tog određenog osećanja. Ovedve stvari su dovoljne. Zbog toga jogininemaju laboratorije, nemaju sofisticiraneinstrumente - nikada im nisu trebale nikak-ve donacije od Rokfelera ili Forda. Potreb-no im je bilo samo malo hleba, vode, došlibi i prosili hranu po gradu i zatim nestajalidanima. Posle jedne ili dve sedmice opet bise vratili i prosili, pa bi nestali ponovo.

Oni su radili najveći eksperiment:eksperiment u ljudskoj realnosti. I samo sdve male stvari, ali ove dve sitne stvari nisumale. Jednom kada ih znate, one su najvećepojave, ikada.

Dakle, prva stvar oko današnjih sut-ri je otkriće prane. To postaje sama osnovahrama joge. Vi dišete. Joga kaže da vi niste

383

samo udišući vazduh; vi ste takođe udišućaprana. U stvari vazduh je samo vozilo zapranu, samo sredstvo, posrednik. Vi neživite pomoću disanja. Disanje je samonalik konju, a još niste videli jahača. Jahačje prana.

Sada su mnogi psihoanalitičari naiš-li na ovu misterioznu stvar - na jahača kojidolazi sa disanjem, ide sa disanjem, nepre-kidno se kreće unutra i spolja. Ali to još naZapadu nije priznato kao naučna činjenica.A treba da bude, jer nauka kaže da materijaviše ne postoji i sve je energija. Kamenje,stene su energija; vi ste energija. Stogamora da se dešavaju mnoge energetske igreunutar vas, plime i oseke energije.

Frojd se spotakao na ovoj činjenici.Kažem "spotakao se na tome" jer njegoveoči nisu bile otvorene; bile su mu čvrstozavezane. On nije bio jogin. Opet je biouhvaćen u naučno stanovište koje čini sveobjektivnim. On je to zvao "libido". Akopitate jogine oni će reći da je libido bolesnaprana. Kada prana nije vitalna, iz nekograzloga energija prane bude pregrađena,blokirana, to je ono što je Frojd otkrio. I toje razumljivo jer je radio sa bolesnim lju-dima, neurotičnim i mentalno poremećenim

384

ljudima. I radeći sa mentalno poremećenimljudima on je spoznao da njihova tela noseneku blokiranu energiju, i dok ta energija nabude oslobođena, oni neće ozdraviti. Joginibi rekli da je libido prana koja je pošlanaopako. To je samo bolesna prana. Aliipak Frojd je naišao na nešto što će docnijepostati vrlo, vrlo značajno.

I jedan od njegovih učenika, Vil-helm Rajh (Wilhelm Reich), ušao je dubljeu to, ali ga je uhapsila američka vlada jernije dokazivao samu zvaničnu nauku, to štoje govorio bilo je suviše stvarno. Umro je uzatvoru kao lud čovek, tvrdili su da je biolud.29 Bio je to jedan od najvećih ljudi ikadarođenih na Zapadu. Ali opet i on je radiovezanih očiju. Nije još uvek radio kao štojogin radi. Naučno držanje je bilo njegovouništenje.

Rajh je pokušao da načini kontakt sovom energijom koju jogini zovu prana, aon ju je nazvao orgon. Orgon je bolje negolibido jer libido daje osećaj kao da je sveseksualna energija. Orgon je lepša reč,sadržajnija, obuhvatnija, veća nego libido, i

29 Vilhelm Rajh je ubijen u zatvoru a njegovi radovisu zaplenjeni i zabranjeni u SAD.

385

daje mogućnost da se energija kreće iznadseksa ili da dodirne više realnosti bića kojinisu seksualni. Međutim, on je upao unevolju jer je toliko mnogo to upoznao iproučio da je počeo akumulirati pranaenergiju, orgon u sanducima. Načinio jesanduke orgona, orgonske akumulatore.Ništa nije pogrešno u njima; jogini su natome radili vekovima. Zbog toga su joginipokušavali da žive u pećinama nalik nakutije, samo s malim vratima.

Sada ove pećine izgledaju vrlonehigijenski, a kako su tamo živeli godina-ma? Tamo nikakav vazduh ne ulazi jernema ventilacije. Tako su tamne, prljave, ajogini su živeli tako savršeno i tako zdravoda je to gotovo čudo. Šta su tamo radili ikako su tamo živeli? Prema modernoj nau-čnoj ideologiji, trebalo je da umru, ili bivećinom trebali živeti kao vrlo bolesni lju-di, depresivni; ali jogini nikada nisu bilidepresivni. Oni su jedni od najvitalnijihljudi koje možete sresti; vrlo svesni i živah-ni. Šta su radili? Šta se događalo? Oni sukreirali orgon, a da bi se orgon zadržao naodređenom mestu, ventilacija nije potrebna,zapravo ventilacija neće dozvoliti orgonuda se akumulira, jer jednom kada tu uđe

386

vazduh energija orgona ga zajaše - on skočii s vazduhom izađe van. Nikakav vazdušniprolaz nije potreban, onda slojevi na sloje-vima orgona nastavljaju da se akumuliraju,i čovek može na tome da raste i živi.

Vilhelm Rajh je stvorio male kutijeorgona, i pomagao je mnogim bolesnimljudima. Rekao bi im samo da sednu uorgonsku kutiju, i on bi je zatvorio i rekaoim da se odmaraju; i u toku jednog sataosoba bi izašla osećajući se vrlo vitalna, svaozarena energijom. Mnogi ljudi su izvešta-vali da su njihove bolesti nestajale poslenekoliko tretmana s orgonom.

Orgonski sanduk je bio tako efika-san da je bez poznavanja zakona i ne marećiza to Vilhelm Rajh počeo masovno da gaproizvodi i prodaje. Onda ga je uhapsilaadministracija za hranu i lekove FDA i tra-žila mu da to dokaže. Ali to je bilo teškodokazati jer energija nije opipljiva. Nikomeje ne možete pokazati. To je jedno iskustvo;i to sasvim unutrašnje iskustvo.

Vi ne tražite od Alberta Ajnštajnada pokaže elektrone, ali mu možete verovatijer možete otići i videti Nagasaki i Hiroši-mu. Možete videti efekat; ne možete videtiuzrok. Niko još nije video atom, ali atom

387

postoji, jer može da proizvede posledice.Buda je definisao istinu kao ono što

može proizvesti posledice. Sama Budinadefinicija istine je vrlo lepa. Nikada pre nikasnije nije bilo talo lepe definicije istine:ono što proizvodi posledice. Ako to možeproizvesti posledicu, to je istinito.

Niko nije video atom, ali moramoverovati u njega zbog Nagasakija i Hiroši-me. Međutim niko nije slušao VilhelmaRajha i njegove pacijente. Bilo je mnogihkoji su bili spremni da potvrde i svedočekazujući "mi smo bili izlečeni", međutim, toje tako - jednom kada je neko gledište opšteprihvaćeno - ljudi postaju slepi. Oni surekli: "Svi ovi ljudi su hipnotisani. Naprvom mestu možda nisu bili bolesni - ili suzamišljali sebe izlečenima - ili to nije ništado sugestija." Ne možete sada ići i govoritiljudima koji su umrli u Hirošimi: "Vi steuobrazili da ste umrli", oni su jednostavnonestali.

Kao što vidite, smrt je verodostojni-ja nego život.

Sav moderni svet je više orjentisansmrti nego životu. Ako ubijete nekoga izve-stiće se to u svim novinama; bićete na glav-nim naslovima. A ako oživite nekoga, niko

388

o tome nikada neće saznati. Ako ubijete,vaše ime postaje poznato, a ako podariteživot ljudima, niko neće verovati u to. Rećiće da ste šarlatan ili varalica.

Uvek je bilo tako. Niko nije verovaoIsusu; ubili su ga. Niko nije verovao Sokra-tu ; ubili su ga. Ubili su čak i tako bezazle-nog čoveka kao što je Ezop, čuvenog pri-povedača. Nikada nije uradio ništa, nikadanije stvorio religiju ili filozofiju, ništa nijegovorio ni protiv koga. Stvorio je samonekoliko lepih alegorija, basni. Ali one sunaljutile ljude jer je kazivao tako velikeistine u tim alegorijama na tako jednostavannačin da su ga ubili.

Vi stalno ubijate ljude koji su biliafirmativni, koji uzdižu život. Tražite doka-ze.

Ako neko dođe kod mene i pita štaja ovde radim, biće teško. Ako ga tačnoizvestite o meni, reći će da ste poludeli. Toje nešto. Ako je neko protiv mene, on će muverovati; ako je neko za mene, neće muverovati. Ako je neko protiv - koliko godbio glup - neće se prepirati s njim; reći će:"U redu." Ako je neko sa mnom i za mene -ma koliko bio inteligentan - oni će se sme-jati; namerno će reći: "Znamo, vi ste hipno-

389

tisani." Pitajte dr. Pradhina; ljudi kažu da jeon hipnotisan.

Ovo je izopačeni krug dokazivanja.Ako vas ja uverim vi ste hipnotisani; akovas ne mogu uveriti, nisam u pravu. Dakle ina jedan i drugi način nisam u pravu. Akoje neko uveren...

To se dogodilo. Svabhav je ovde.Pre nekoliko godina, došao je sa svoja dvabrata, sva trojica su došla da diskutuju samnom. Svabhav je bio najpolemičniji odsva tri, ali je on iskren čovek i jednostavan.Ubrzo je postao uveren. Došao je kao vođas ostala dva brata; onda je postao uveren iubeđen. Onda su druga dva brata bili protivnjega. Rekli su tada da je on bio hipnotisan.Prestali su da dolaze; nisu više hteli da meslušaju. Sada su se plašili; ako Svabhavmože biti hipnotisan, oni takođe mogu bitihipnotisani. Izbegavali su to i stvorili sumehanizam zaštitne odbrane oko sebe. Akomogu ubediti još jednog brata - jer znam dačovek još uvek može biti uveren - onda ćeonaj jedan preostali još više zauzetiodbrambeni stav; reći će: "dva brata su otiš-la". Preostali brat je takođe vrlo ohrabren;za njega takođe postoji mogućnost. Onda ćecela porodica misliti da su sva trojica polu-

390

deli.Tako se stvari odvijaju. Ako ne

možete da ih uverite, niste u pravu; ako ihmožete uveriti, onda takođe niste u pravu.

Mnogi ljudi, vrlo inteligentni ljudi,doktori nauka, profesori, psihoanalitičari -bili su uvereni - ali sud ih nije slušao. Reklisu da su svi oni zaverenici u istoj igri."Pokažite nam gde je ta energija orgon!Otvorite kutiju i pustite nas da vidimo gdeje ona. To je jedan običan sanduk, tu nemaničega. A vi to prodajete, obmanjujući lju-de."

Vilhelm Rajh je umro u zatvoru.Izgleda da čovečanstvo ništa neće naučiti izistorije; stalno nastavlja da ponavlja isto.

Zašto ste toliko mnogo protiv ljuba-vi, zato što je energija orgona energija lju-bavi? Zašto ste toliko mnogo protiv života izašto toliko mnogo u korist smrti? Nešto senije razvilo u vama. Toliko ste beživotni dane možete verovati da život ima više i uzvi-šenije mogućnosti. Ako neko dospe do naj-višeg vrhunca, ne možete poverovati da jeto moguće. Morate poricati. To postajegotovo jedan napad ili uvreda prema vama.

Ako ja kažem da sam Bog, to posta-je uvreda i napad. Kažem da jednostavno i

391

vi možete postati bogovi, nikada ne pristajtena manje. Ali se vi osećate napadnuti. Živi-te samo dva posto svojih mogućnosti;devedeset osam posto vaših mogućnosti suneiskorišćene. Kao da vam je dato sto danada živite, a vi živite samo dva dana i umre-te. Čak i vaši veliki mislioci, slikari, muzi-čari, geniji, živeli su samo 15% svog poten-cijala.

Ako možete zasijati do svoje krajnjegranice, postajete Bog.

Situacija je takva da ću vam ispriča-ti jednu anegdotu da to objasnim.

Koen je naleteo na Levija Isaka kojije izgledao strašno utučen.

"U čemu je stvar?" Pitao je on."Bankrotirao sam." Tiho je rekao

Isak. "Moj posao je propao.""Oh, dakle, a šta je sa imovinom na

ime tvoje žene?""Nema imovine na ime moje žene.""Dakle, šta je onda sa imovinom na

imenima tvoje dece?""Nema svojine na imenima moje

dece."Koen je stavio ruku na Levijevo

rame i rekao: "Levi, veoma si pogrešio. Ti

392

nisi bankrotirao - ti si propao."

Ovo je situacija gde ste vi: nistebankrotirali, propali ste. Ako ne postaneteoživljeni, ako ne revitalizujete svoju pranu ienergiju, propali ste - i živećete s lažnomidejom da ste živeli. A podržani ste od čita-ve mase ljudi oko vas jer oni su gotovomrtvi kao vi, tako da mislite da je to pravi-lo. To nije pravilo.

Trud u religiji započinje samo kadabudete dobro utvrđeni i prožeti sa ovim -ovom sutrom, ovim navodom - da šta godda radite je gotovo ništa. Propuštate velikumogućnost. Dok ne započnete osećati Bogau sebi, nikada ne pristajte ni na šta. U reduje da se zaustavite za noćni odmor, u redu,ali od jutra nastavite dalje. Zapamtite to kaokriterijum da je vaše ispunjenje vaša božan-stvenost.

Kada vaša prana procveta vi steBog. Upravo sada vaša prana je samo gmi-zanje po zemlji - nije čak ni stajanje ilihodanje.

Slušao sam o prosjaku koji je poku-cao na vrata velike kuće. Dama iz kuće jeotvorila vrata. Čovek je odmah načinio

393

shashtang, poklonio se dole s celim telomna zemlji. Puzao je pred njenim stopalima.Vrlo jak muškarac, zdrav, savršeno zdrav imlad. Dama je rekla: "Šta to radiš? Zaštorasipaš svoju energiju i gmižeš pred ljudi-ma? Zašto ne radiš? Zašto i dalje moliš,prosiš, puziš?"

On je pogledao u nju i rekao: "Gos-pođo, ja sam vrlo naučan čovek. Krećem seabecednim redom."

"Kako to misliš, abecedno" upitadama.

On je rekao: "A: molim (asking); B:prosim (begging); C: puzim (crawling). Rad- W (work) - je vrlo, vrlo daleko..."

Abecednim redom! Ne budite takoabecedni.

Ako koristite svoju pranu samo zaseksualne svrhe, vi gmižete. Dok se energi-ja ne kreće do sahasrare, dok prana nedođe do temena vaše glave, do samog vrha,nećete moći da poletite u nebo. Ostaćeteuhapšeni, zatvoreni i ostaćete jadni. Sreća jekada letite. Sreća je kada je nebo široko,neograničeno. Sreća je kada naučite vrhu-nac, najvišu tačku, kreščendo vašeg bića,kada dostignete najviši vrh.

394

A sada evo sutri:Oslobađajući se uzroka sputanosti i

znanjem o kanalima dozvoljava duhu dauđe u telo drugog.

Bandha karana shaithilyat. - "Otpu-štajući uzrok ropstva ili sputanosti." Šta jeuzrok sputanosti? Identifikacija. Ako steidentifikovani s telom, ne možete se kretatiizvan njega. Gde god da je vaša identifika-cija, tamo je vaša tamnica. Ako mislite daste telo, samo mišljenje vam neće dopustitida uradite nešto što se može uraditi samokada znate da niste telo. Ako mislite da steum, onda je um vaš jedini svet; ne možeteići izvan njega.

Naučili ste određeni jezik, i nastav-ljate da interpretirate sva iskustva kroz tajjezik. Čak i ako naiđete na čoveka koji jeotišao izvan identifikacije s telom, vi ćetesvesti njegovo iskustvo takođe na svojavlastita iskustva. Vi ćete interpretirati. Akonaiđete na Budu, nećete videti njegovobudinstvo; samo ćete videti njegovo telo.Jer možete videti samo ono što vi jeste. Nemožete videti ništa više. Vi ste svoje ogra-ničenje.

Zapamtite da ne budete identifiko-vani sa nižim stvarima.

395

Ima ljudi koji jednostavno žive dajedu. Oni ne jedu da bi živeli; već žive da bijeli. Stalno jedu i pune se. Samo postajusama hrana ništa drugo. Oni su kao frižider- napunjeni, ništa drugog nema u njima.Stalno to rade, neprekidno; ne misle nikadani za trenutak: "Šta to radim, da li je to savmoj život? - Onda samo vegetiram."

Mula Nasrudin se osećao bolestan.Žena je pitala: "Treba li da pozovem leka-ra?"

On je rekao: "Ne. Zovi veterinara."Ona je rekla: "Šta time misliš? Jesi

li poludeo, ili si u velikoj groznici? Zaštoveterinara? Zašto stočnog doktora?"

On je rekao: "Ja živim kao povrće,radim kao mula, mislim kao magarac, aspavam s kravom. Zovi veterinara; ja nisamčovek. Samo veterinar može da me razu-me."

Samo osmotrite, obratite pažnju štaradite sa sobom. Vegetirate? Jednostavno sepunite hranom? Ili upravo čeznete za više iviše seksualnog uživanja, samo jurite ženeili muškarce?

Jedna vrlo ljupka žena me je pitala:

396

"Osho, treba li da ostanem sama, ili da tra-žim muškarca?" Ona nije bila u cvetu mla-dosti u tom dobu. Sada je vreme da se budesama i srećna; gotovo je smešno da jurimuškarce. Stoga sam joj ja rekao: "Sadaviše nema potrebe." Međutim na Zapadupostoji problem; čak i stare žene moraju sepretvarati da su mlade. I one nastavljaju datraže muškarce jer to njihov jedini život.Ako seks iščezne, misle da život iščezava,zašta onda da živi? To je čitav njihov smi-sao.

Žena je razumela. Vrlo je lako kadaste pored mene da razumete nešto, ali kadaodete daleko problem se vraća natrag jer jeto razumevanje bilo zbog mene. Gotovosam vas posedovao; u toj svetlosti možetevrlo lako videti mnoge stvari. Sledećegdana je napisala pismo: "Osho, ispravno, upravu ste. Ne treba da tražim muškarca. Ališta je sa povremenim aferama?" Tako viopet nastavljate.

Ne puzi, uzdigni se. Upanišadekažu: "Uttishtha jagrat prapya varannibodhayat" - "Ustani, budi svestan." Jer pos-tati svestan jedini je način da se ustane iuzleti visoko.

Uzrok sputanosti je identifikacija.

397

Sutra kaže: "Otpuštajući uzrok sputanos-ti..." Ako se možete od toga malo razrešiti,malo to opustiti, ako možete sebe iščupatiiz svog tela i uma, postići ćete vrlo velikoiskustvo, a to iskustvo je da možete ući utelo drugoga.

Zbog čega je ovo iskustvo veliko?Jednom kada možete ući u telo drugoga,identifikacija sa vašim telom se zauvekodbacuje. Onda znate da ste ulazili u mnogatela ranije; ulazili ste u milione tela, ostaja-li, voleli, patili, i mislili ste da ste ovo iliono telo. Kada niste previše identifikovani stelom, a vezanost je otpuštena, možete pro-bati to.

Možete ući u mrtvo čovekovo telo.Buda je imao običaj da šalje svoje učenikena groblje. Sufiji su mnogo radili na ovojmetodi; oni bi živeli na grobljima gde sumrtvi ljudi, a kada je sveže telo sahranjenooni bi pokušavali da uđu u ta tela tela. Jed-nom kada možete ući u telo drugog, iznena-da vaše viđenje postaje apsolutno jasno daje telo samo kuća u koju ste ušli. Ako živiteu svojoj vlastitoj kući, stalno ograničeni nanju, vremenom postajete identifikovani satom kućom, počinjete da mislite kao da stevi ta kuća; ali ako odete da posetite prijate-

398

ljevu kuću, iznenada ćete videti da nistekuća: kuća je ostala u pozadini, vi ste udrugoj kući. Onda taj uvid postaje jasan.

Ovakvo oslobađanje od identifikaci-je može takođe biti od velike pomoći.Možete nekome pomoći vrlo duboko akoste se oslobodili svojih ograničenja. To jejedna od metoda šaktipatha. Kad god maj-stor želi da vam pomogne, da vas očisti,vaše energetske kanale, vaše prolaze, ako sublokirani on vas jednostavno zaposedne.Jednostavno se spusti u vas, i njegova ener-gija, višeg kvaliteta, čistija, neograničena,kreće se vašim energetskim kanalima. Takooni postaju otvoreni. Onda vaša vlastitaenergija može da se kreće u njima lako.Ovo je čitava umetnost šaktipatha. Ako seučenik zaista predao, majstor ga možeodmah zaposesti.

A jednom kada ste zaposednutienergijom majstora, jednom kada vas nje-gova prana okruži, uđe u vas, mnogo togaje urađeno vrlo lako što vi ne biste mogli dauradite godinama. Bile bi potrebne godineda radite i radite... naporno da radite, prep-reka je mnogo, vrlo stenovitih i tvrdih,mnogo ste ih akumulirali u mnogim, mno-gim životima, a vaša energija je vrlo mala,

399

samo nekoliko kapi energije. I tih nekolikokapi stalno se gube u pustinji. Stalno segube po stenama. Ali ako majstor može ućiu vas kao vodopad, mnoge stvari će se jed-nostavno pročistiti. I kada majstor izađe izvas, iznenada vi započinjete da bivate total-no drugačija osoba - čistija, mlađa, vitalni-ja... i svi energetski kanali se otvaraju.Samo malo gurnete i vi ste u pokretu.

Kada majstor uđe u telo učenika, onostavlja za sobom za nekoliko trenutakatako veliku mogućnost da ako učenik želida je iskoristi, može postići najviše ostvare-nje - tako lako, tako jednostavno, da gotovouopšte neće biti napora.

Ima određenih škola, to su školekoje se nazivaju škole siddha, one ne doz-voljavaju njihovim učenicima da rade nika-kvu tehniku. Siddha guru im jednostavnokaže da sede sa strane i čekaju. Oni veruju usatsang, a to je veoma moćna metoda, ali jeza to potrebna velika predanost. Jedna jedi-na sumnja i to se ne može dogoditi, maliotpor i to se ne može dogoditi. Čovek morada bude potpuno otvoren. Mora da budepotpun mesec, samo onda majstor može davas zaposedne.

400

Oslobađajući se uzroka sputanosti iznanjem o kanalima dozvoljava duhu dauđe u telo drugog.

Dve stvari su potrebne. Prvo, oslo-bađanje sputanosti, a drugo svesnost, znanjeo kanalima odakle da se napusti telo i kakoda se opet uđe u njega - kako da se uđe utelo drugoga. Jer ako ne znate odakle danapustite svoje telo, možda nećete moćiponovo ući u njega. Dakle, samo napuštanjevezanosti neće pomoći; moraćete biti vrlo,vrlo svesni unutrašnjeg sveta vašeg tela.

Obično znamo samo spoljašnjost,samo površinu kože. Zbog toga ljudi nasta-vljaju da se puderišu, koriste dezodoransena svojoj koži ...to je čitavo njihovo telo.Ne znaju kako je veliki mehanizam skrivenunutra. Vi niste svesni. Samo koža, samopovršina - to je samo ljuska. Kao da odeteda vidite Tadž Mahal i samo idete okolo iokolo i vidite spoljne zidove i vratite senatrag. Gledate se u ogledalo, a ogledalojednostavno reflektuje vašu kožu, spoljniomotač, i vi postajete identifikovani s njim.Vi mislite, "ja sam ovaj čovek". Vi to niste.Vi ste mnogo, mnogo veći - ali nikada neposmatrate iznutra.

Prestanite da se identifikujete s

401

telom, onda zatvorite svoje oči i pokušajteda osetite telo iznutra. Pokušajte da dotak-nete telo iznutra, kako ono oseća iznutra.Postanite usredišteni i odatle posmatrajteokolo - i misterija za misterijom otvarajuvam svoje tajne. Na taj način jogini saznajuo kanalima, centrima, nadhi-ima, poljimaenergije, delovanju polja energije - odaklemožete izaći iz svoga tela, ponovo ući unjega i ući u telo drugog.

Veliko znanje, čitava topografijaunutrašnjeg tela je potrebna. Čovek mora toda zna; inače ćete propustiti to. Mnogo putase to dogodilo.

Zbog toga Patanjđali jednostavnodaje sutru i ne ide u detalje jer ako su opi-sani detalji ima glupih ljudi koji će to pro-bati. Nikakav detalj nije dat. Ne možeteuraditi ništa samo čitajući tu sutru. Zapravosvi praktični detalji vam nisu dostupni.Patanjđali ih drži u tajnosti.30 Oni su samo

30 Ovo je uslovno rečeno. Tačno je da su u sutramadate samo naznake, ali one su tako precizne da samona osnovu njih čovek koji je ovladao samyamommože da vidi o čemu se radi i kako se sve postiže.Samyama je uslov za razumevanje svega, ne detaljniopis majstora. Onaj ko nema samyamu ništa ne možeda uradi ni sa najdetaljnijim opisom. Joga sutre daju

402

za one koji rade s majstorom. Oni se nemogu kazati javno, jer ima radoznalih ljudikoji bi to probali, i ponekad mogu izaći iztela, a onda neće moći da se vrate unutra.Mogu ući u telo drugoga, i možda nećemoći da izađu van. Onda će stvoriti nevoljuza sebe i za druge.

Stoga detalji nisu dati; detalji suuvek prenošeni lično. Ove sutre vam jedno-stavno daju okvir za rad.

Ovladavajući udanom, jogin je ustanju da levitira i prolazi bez kontaktapreko vode, močvare, trnja itd.

Kada su po prvi put otkriveni Eski-mi, pronalazači su jednostavno bili zapa-njeni kada su saznali da oni imaju desetinureči za sneg - tuce reči. Nisu mogli da pove-ruju zašto je potrebna desetina reči. Dovolj-na je jedna reč "sneg". Ili možete imati jošjednu reč, "led", i to bi bilo dovoljno. AliEskimi imaju gotovo jedno tuce, čak i višereči za sneg. Oni žive u snegu, videli su sve

ono najvažnije: kako čovek da obezbedi preduslove ikako sebe da osposobi da postigne sve drugo. U tomosposobljavanju sutre su vrlo detaljne i jasne.

403

ćudi snega. Upoznali su sneg na različitenačine. Čovek koji živi u tropskoj zemljijednostavno ne može ni zamisliti zašto jepotrebno tuce reči za to.

Jogi kažu da prana ima pet različitaoblika, delovanja, polja energije u vama. Vibiste jednostavno rekli da je "disanje" dovo-ljno. Mi znamo samo dva tipa - izdisanje,udisanje - to je sve. Međutim, jogini žive usvetu prane i došli do spoznaje suptilnihrazlika, stoga su načinili pet podela. Ovepodele treba da se shvate. One su vrlo zna-čajne. Prvo je prana, drugo je apana, trećeje samana, četvrto udana, a peto vyana. Tosu pet prana koje se manifestuju u vama,svaka obavlja različit posao unutra.

Prana, kao prva, jeste disanje. Apa-na, kao druga, jeste pomoć za izlučivanje;to pomaže čišćenje tela od svih izlučevina.Kretanje u crevima dolazi od apane, i akoznate kako da ga vršite, možete očistiti svo-ja creva kao niko drugi. Jogini imaju najčis-tija creva. A to je vrlo, vrlo značajno jerjednom kada su creva totalno čista, jednomkada je utroba savršeno čista, celo vaše bićese oseća lagano, kao da možete leteti. Teretnestaje.

Obično u crevima ostaje mnogo

404

neupotrebljivih izlučevina - čitavog vašegživota, sloj preko sloja. Unutar zidovadebelog creva, izlučevine se stalno akumu-liraju, suše i otvrdnjavaju. To stvara mnogeotrove; čini vas teškim. Čini vas više pod-ložnim gravitaciji. Veliki naglasak je dat ujogi u čišćenju celog stomaka tako da nika-kvi toksini ne ostaju u njemu, inače bi oninastavili da kruže u vašoj krvi, nastavili bida kruže u vašem mozgu, i stvorili bi pose-bna polja energije oko vas koja su teška,tamna, crna.

Kada su creva i utroba savršenočisti, aura se nastaje oko vaše glave; a ljudikoji mogu imati perceptivne oči mogu tovideti vrlo lako. I vi osećate kao da ste pero.

Druga, apana, jeste izlučivanje.Treća, samana, probava i snabdevanje telatoplotom. Ako poznajete funkciju trećemanifestacije i postajete svesni gde je ona,vaša probava će postati apsolutno savršena.Obično jedete mnogo ali to ne svarite. Nas-tavljate da jedete i nikada se ne osećatezadovoljeni. Produžavate da punite telo bezvarenja toga. Ako čovek zna kako da koristisamanu, mala količina hrane će mu dativiše energije nego što vam velika količinaikada daje. Zbog toga jogini mogu postiti

405

mnogo dana bez ikakve štete za njihovotelo. Čim s vremena na vreme uzmu malukoličinu hrane, svariće je totalno. Vaša hra-na nije totalno svarena. Zbog toga vašaizlučevina može postati hrana za neke drugeživotinje i ona je može svariti. U njoj jepreostalo još mnogo hranljive vrednosti.

Treća manifestacija prane snabdevatelo takođe i toplotom. Na Tibetu su razviličitav sistem grejanja tela, stvarajući telesnutemperaturu, na samani. Oni dišu na odre-đen način, određenim ritmom, tako dasamana vibratorno deluje unutar njihovogtela. Stvara se mnogo toplote. Toliko toplo-te mogu stvoriti, da u snegu tibetanski lamastoji nag - znojeći se - pod otvorenimnebom. Svuda je sneg; a vi ćete se smrzava-ti. Nećete moći da izađete iz kuće, a on stojipod snegom koji pada i znoji se.

Ovo je jedan od ispita. Kada naTibetu neko postaje lekar, prvo mora daprođe kroz ispit na kome mora da načinisvoje telo zagrejanim. Ako to ne moženačiniti, ne daje mu se certifikat za praksulečenja. To je vrlo teško. Nijedna drugamedicina u čitavom svetu ne traži takomnogo od lekara. Nije to samo viva voce;nije to samo da vi možete nešto nabubati i

406

na papirima izbljuvati na pismenim ispiti-ma. Morate pokazati da ste zaista postaligospodar svoje telesne toplote jer ćete celogživota raditi na toplotnoj energiji svojihpacijenata. Ako niste gospodar, kako može-te raditi na drugima? Stoga cele noći ispita-nik treba da stoji napolju na mrazu podsnegom koji pada. Tokom cele noći devetputa će ispitivač dolaziti i dodirivati vašetelo da vidi da li se još znojite. Ako možetestvoriti toliku telesnu toplotu, vi ste gospo-dar samane. Sada možete postati iscelitelj;sam vaš dodir će postati isceljujuće čudo.

Na Tibetu oni uče da kada dotakneteruku ili puls vašeg pacijenta, treba da dišetena određen način; samo onda ćete znatisistem njegovog disanja. Jednom kada zna-te sistem njegovog disanja, saznali ste sve onjemu i znate šta da se radi. Obični doktoripokušavaju da posmatraju simptome u paci-jentu ne krećući se sami u posebnom pros-toru opažanja, ali na Tibetu - i ceo njihovmetod je zasnovan na Patanjđalijevoj jogi -prvo lekar mora da se kreće u određenomprostoru odakle može da oseti, vidi, gde jeproblem pacijenta - gde je pacijentova pra-na zakačena, gde je pacijentova prana blo-kirana, gde da se deluje.

407

Isto važi za akupunkturu. Ona jerazvijena iz taoističke joge. Videvši unutra-šnje delovanje energije, prane, oni su posta-li svesni da ima sedam hiljada tačaka u telukoje su energetske tačke, i samo pritiskajućite tačke čitavo polje energije iz tela možeda se promeni i preobrazi. Kada imate gla-vobolju akupunkturista možda neće nidodirnuti vašu glavu; nema potrebe. On ćedotaći negde drugde jer energija tela postojiu polarnosti, negativnom i pozitivnom. Akoimate glavobolju, onda negde drugde - nasuprotnom polu - on će naći tačku i samo ćeje pritisnuti malo svojom iglom. Čak ni tonije nužno. Čak i akupresura - samo malipritisak prstom - i odjednom glavoboljanestaje. I to je čudesno; kako se to dešava?On je promenio polje vaše energije. Pritis-kajući ga negde, on je promenio celo polje,sada imate drugo energetsko polje, drugači-je polje energije.

Akupunktura postaje sve više i višenaučna na Zapadu, naročito u SovjetskojRusiji, jer je razvijena nova vrstu fotografi-je - Kirlijanova fotografija. A kroz tu foto-grafiju ovih sedam stotina tačaka31 mogu se

31 Osho ovde površno govori o akupunkturi. Aku-

408

videti kroz fotografije - a upravo ovihsedam stotina tačaka su znali taoističkijogini, bez ikakvog medijuma, bez ikakvefotografije, bez ikakve kamere. Oni su saz-nali to iznutra.

Četvrta manifestacija prane je uda-na, govor i komunikacija. Kada govorite,koristi se četvrti tip prane. U ta vrsta pranemože biti trenirana; ako ta prana može bititrenirana postanete hipnotički govornik, ilimožete postati hipnotički pevač. Vaš glasmože imati hipnotički kvalitet. Samo sluša-jući ga ljudi mogu da budu namagnetisani.

U isto vreme to se koristi za komu-nikaciju. Ljudi koji su u teškoći kako dakomuniciraju - a mnogi ljudi, milioni su uteškoći kako da komuniciraju, kako da buduu vezi s drugima, kako da vole, kako dabudu otvoreni, kako da ne budu zatvoreni -svi oni imaju neku teškoću sa udanom. Oni

punkturne tačke su prozori energije gde se ona skup-lja u većim količinama na površini (koži) i prekonjih se postiže terapijski efekat. Tih tačaka ima1410, a energija struji po telu kroz takozvane nema-terijalne kanale - kojih po kineskoj tradicionalnojmedicini ima dvanaest parnih (koji se odnose nadvanaest organa) i dva centralna kanala koji odgova-raju posebnim funkcijama tela.

409

ne znaju kako da koriste energiju pranekoja čini da vi tečete i čini da vaša energijapostane otvorena i možete lako dospeti dodrugog bez prepreka.

Peta manifestacija prane je vyana,koordinacija i integracija. Peta vas držiintegrisanim. Kada peta manifestacija pranenapusti telo, vi umirete. Onda telo započi-nje da se raspada, da trune. Ako je ovamanifestacija prane tu, čak i ako se čitavovaše disanje zaustavi, ostaćete živi. To jeono šta jogini rade. Kada jogini pokazujuda mogu zaustaviti svoje srce, oni zaustav-ljaju četiri - prve četiri prane - a zadržavajui dalje petu manifestaciju prane. Međutim,peta je tako suptilna da još ne postoji ins-trument koji može da je detektuje. Dakle,deset minuta možete posmatrati na svakimogući način i videćete da je jogin potpunomrtav i vaš doktor će potvrditi da je onmrtav, a on će se vratiti natrag. Peta mani-festacija prane je najsuptilnija, to je samanit koja vas drži u organskom jedinstvu.

Ako možete znati petu manifestacijuprane, moći ćete da znate Boga, ne pretoga. Jer funkcija pete prane u vama ista jekao božja funkcija u celini. Bog je vyana;on drži celinu zajedno - zvezde, milione

410

zvezda, beskonačni prostor, sve zajedno.Ako znate svoje telo, vaše telo je malimikrokosmos, predstavnik celog makroko-smosa. Na sanskritu oni nazivaju telo pind,mikrokosmos; a celina je brahmanand,makrokosmos. Vaše celo telo je minijatura.Ima sve što celina ima, ništa ne nedostaje.Ako možete razumeti svoju celovitost,razumećete celovitost svega.

Naše razumevanje ostaje na nivougde mi jesmo. Ako neko kaže da nemaBoga, on jednostavno kaže da nije upoznaoono što sjedinjuje sve u njegovom sopstve-nom biću, to je sve. Ne borite se s njim, nedokazujte protivno, ne raspravljajte s njim,jer rasprava njemu ne može dati iskustvovyane. Dokazi mu ne mogu dati iskustvovyane. Jogini se nikada ne raspravljaju; onikažu: "Dođi, eksperimentiši s nama - prove-ri. Nema potrebe da veruješ ono što mikažemo. Samo probaj; samo pokušaj davidiš šta je to. Jednom kada dođete do ose-ćanja svoje vyane, iznenada se Bog pojav-ljuje, onda je Bog prisutan u svemu."

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Gazdarica je od svog podstanara

411

zatražila da joj reši problem. Ona mu jerekla: "Dobila sam ova dva papagaja ukavezu; jedan je mužjak, a drugi ženka, aline znam ko je ko. Možete li mi pomoći?"

Podstanar je rekao: "Svakako gos-pođo, iako ništa ne znam o papagajima, alireči ću vam šta da uradite - stavite crnoplatno preko kaveza, ostavite ih pola sata,onda skinite platno i videćete koja je pticamalo uzrujana i šepuri se. To će bitimužjak."

Tako je i uradila - pokrila je kavezsa crnim platnom, ostavila ih sat vremena, izatim podigla platno.

"Evo ga," rekao je on, "ovo jemužjak."

"Oh, da," rekla je ona, "ali kako ćuto znati ubuduće?"

Stoga je on rekao: "Vežite mu belutraku oko vrata sada, onda ćete znati."

To je gazdarica i učinila.To poslepodne župnik je došao na

čaj. Papagaj je video njegovu usku kravatu irekao: "Zaboga - i tebe su uhvatili u tomekao i mene, jesu li?"

Kakvo god da je vaše iskustvo onopostaje interpretacija za celinu. Mi smo

412

upućeni na naše iskustvo i ograničeni nji-me; živimo kroz njega, vidimo kroz njega.Stoga kada čovek kaže da nema Boga, ose-ćamo sažaljenje prema njemu, saosećamo snjim. Ne osećajte ljutnju. On jednostavnokaže da još nije naišao na ništa u sebi što semože slagati ili biti saobrazno Bogu, što mumože dati neki nagoveštaj na Boga. Niječak našao nijedan zrak svetlosti unutar svogbića. Kako može verovati da postoji izvor,sunce, izvor života i svetla? Ne, on ne moževerovati. On je potpuno slep, sasvim slep;nije čak ni jedan zrak svetla prošao kroznjegove oči. Imajte saosećanje prema nje-mu. Pomozite mu; ne dokazujte mu niti ganagovarajte, jer ubeđivanje mu neće pomo-ći.

Niko nikoga ne može ubediti oBogu; to nema ništa sa ubeđivanjem; to jeduhovni preobražaj.

Ovladavajući udanom, jogin je ustanju da levitira i prolazi bez kontaktapreko vode, močvare, trnja itd. Ako posta-nete usklađeni i zagospodarite pranom poz-natom kao udana možete levitirati jer jeudana ono što vas povezuje sa gravitaci-jom.

413

Vidite mnoge ptice, tako velike pti-ce, kako lete. Za naučnike je još misterijakako lete sa svojom težinom. Ove ptice posvojoj prirodi znaju nešto o udani; za njih jeto spontano. One dišu na određen način.Ako biste i vi mogli disati na taj način,iznenada biste osetili da ste odsečeni odgravitacije. Sa gravitacijom imate određenupovezanost iznutra iz vašeg bića. To semože prekinuti.

To se dešava mnogim ljudima beznjihovog znanja. Ponekad meditirate, sedi-te, iznenada osećate da lebdite. Otvoritesvoje oči - i naći ćete sebe kako sedite nazemlji. Zatvorite svoje oči - opet osećate dalebdite. Vaše fizičko telo možda ne lebdi,ali duboko unutra je nešto postalo prekinutoi osećate jaz između sebe i gravitacije. Zbogtoga osećate da lebdite. To može da idedublje i dublje, i jednog dana moguće je dalevitirate.

Ima jedna žena u Boliviji koju suizučavali naučnim metodama. Ona levitira.Ide nekoliko sekundi četiri stope iznad zem-lje - samo meditirajući. Sedne i meditira, pazapočne da se uzdiže.

Ovladavši samanom, jogin je sposo-ban da pobudi stomačnu vatru da plamti.

414

Onda možete variti hranu vrlo lako ipotpuno. I ne samo to, kada vaša stomačnavatra plamti, vaše celo telo će imati određe-no zračenje oko sebe, određeni kvalitet vat-re, oživljenosti.

Ta vatra pomaže joginu da pročisticelo svoje biće, jer ova vatra izgara sve štoje trulo i smeće u vama, sve što ne treba dabude tu. To uništava sve nečistoće i toksineunutar vašeg tela.

I ova vatra, ako zaista potpuno možeda se zapali, može spaliti takođe i vaš um.Misli mogu biti spaljene u njoj, želje mogubiti spaljene u njoj.

Patanjđali kaže da kada jednomnađete ovu vatru, disanjem na određeninačin i dovodeći izvesnu energiju prane iakumulirajući je unutra, možete spaliti sveželje prema životu - možete spaliti samoseme želja. Onda za vas nema više ponov-nog rađanja. Ovo on zove nirbiđa samadhi,samadhi bez semena, kada je spaljena isama klica.

Izvodeći samyamu na odnos izmeđuetera i uha, nadfizički sluh postaje dostu-pan.

415

Reč na sanskritu za eter je akaša.Ona je obuhvatnija nego "eter". Akaša značisav prostor u kome je sve moguće, prazninakoja okružuje sve. Akaša označava ništaviloili nepostojanje iz koga sve dolazi i vraća senatrag u njega, primordijalno ništavilo ilinepostojanje koje je bilo u početku i koje ćeopet biti na kraju. Sve dolazi iz njega i nes-taje u njemu. Ništavilo ili nepostojanje nijesamo ništa. To nije negativno; to je apsolu-tni potencijal i pozitivnost, ali bez oblika.

Izvodeći samyamu na odnos izmeđuove akaše, ovo bezoblično koje vas okružu-je, i vaše uho... Ovo je otkriće joge, da jevaše uho usaglašeno sa akašom.32 Zbogtoga možete čuti zvukove: zvukovi su krei-rani u akaši, u eteru, a vaše uši su u skladu isaobrazne su sa akašom u vašem telu. Vašeoči su skladu sa suncem, vaše uši su saob-razne akaši, eteru. Ako možete dovesti svojsamadhi do akaše i vaše uši u njihov uza-jamni odnos, moći ćete da čujete šta god daželite čuti.

Ovo je nešto vrlo čudesno, ali nije

32 Veza između prostora, akaše, i zvuka izvedena jeiz toga što zvuk ima samo jedno svojstvo: širenjeprostorom.

416

čudo. Zasnovano je na naučnim zakonimakao televizija ili radio. Samo je određenopodešavanje, usaglašavanje potrebno. Akosu vaše uši u određenoj usaglašenosti saakašom, prostorom, počinjete da čujete onošto nije obično dostupno. Možete čuti mislidrugih. Ne samo to, možete čuti misli kojesu izgovorene pre hiljadu godina. Možeteopet čuti Budu. Možete opet čuti Krišnukako prenosi svoju poruku Arđuni. Opetmožete slušati Isusa kako drži svoju propo-ved na gori. Jer sve što je stvoreno postoji uakaši; nikada ne odlazi; na suptilan način seto opaža.

U Teozofiji ove zapise nazivajuakašinim zapisima. Sve je tu, zapisano,snimljeno, jednom kada možete pronaćiključ. Ključ postoji u dovođenju samyamena uzajamni odnos etera, prostora, sa uhom.

Ako dovede samyamu na telo, naeter, i na odnos između njih, a u isto vremeidentifikujući sebe sa lakim stvarima, kaošto je pamučna nit, jogin je sposoban daprolazi kroz prostor.

I ako dovedete samyamu na telo i naeter i na njihov odnos…

Akaša je bezoblična, nirakar, bes-

417

konačnost oko vas. Vaše telo je samo talasu okeanu akaše. Pre nego što se pojavilo,bilo je u akaši kao nemanifestovano; poslevaše smrti opet će nestati u akaši. Upravosada talas vašeg tela je jedno sa akašom;nije različit od nje. Samo dovedite svojusvesnost do talasa i odnosa talasa sa okea-nom, i moći ćete da nestanete ili se pojavite,po svojoj volji.

Jogin može da manifestuje sebe umnogim mestima istovremeno; može dasretne jednog svog učenika u Kalkuti, jed-nog u Bombaju, a jednog u Kaliforniji. Jed-nom kada znate kako da budete usklađenisa okeanom, postajete beskonačno moćni.

Ali zapamtite da ove stvari ne trebada budu željene. Ako ih želite one će postatiropstvo. Ove stvari ne treba da postanuobjekti za vašu žudnju. A kada se onedogode same od sebe, treba stalno da ihnudite Bogu. Kažite mu: "Šta da radim snjima?" Sve što postignete, uvek se togaodreknite, dajte to natrag Bogu. Još će višedolaziti; dajte i to Bogu. Još će više dolazitii dalje; dajte mu sve. Dolazi tačka kada stese odrekli svega, tada vam sam Bog dolazi.

Bog dolazi u trenutku apsolutnog,krajnjeg žrtvovanja.

418

Stoga molim vas nemojte postatilakomi i pohlepni oko ovih stvari. Nisamvam dao nikakve detalje, stoga čak i akopostanete lakomi, ništa ne možete učiniti.Ovi detalji se daju u privatnosti. Ovi detaljise daju lično, od osobe osobi, u uzajamnomkontaktu. Nije nužno da dolazite kod meneza ove detalje; kad god ste spremni bićevam dati gde god da ste. Vaša spremnost jesve. Ako ste spremni one će vam biti date,daće vam se samo u proporciji prema vašojspremnosti tako da ne možete štetiti sebi, nemožete štetiti drugima; inače čovek možepostati vrlo opasna životinja.

Zapamtite uvek tu opasnost.

419

Poglavlje 10

NEMA GDE DA SE IDE20 april 1976 pre podne u Buddha dvorani

Prvo pitanje:Osećam se izgubljeno - nema načina

da se vratim svom starom životu - mostovisu srušeni. A ne vidim ni put pred sobom.

Nema nikakvog puta. Put je samojedna iluzija uma. Um nastavlja da sanja oputu da dostigne svoj cilj, da ostvari svoježelje. Put je senka žudnog uma. Prvo viželite nešto. Naravno, želja može biti samou budućnosti, a budućnost još nije tu. Kakoda se premosti ono što nije s onim što jeste?Tako vi stvarate put. To je imaginacija. Toje iluzija. Ali sa putem postajete udruženi sonim što nije, a onda započinjete da putuje-te. Igrate igru sa samim sobom.

Nema gde da se ide, stoga put nijenužan. Vi ste već tu. To nije nešto što trebada se postigne; već vam je to dato. U suštinireligija nije staza nego samo ostvarenje,otkrivenje - ostvarenje da ste već tu. Vižarko žudite i težite nečemu, vaša želja vam

420

ne dozvoljava da vidite činjenično stanjevašeg bića.

Tako je dobro, stari mostovi su sru-šeni i izgleda da nema staze, da nema puta.To je ono što ja želim da vam učinim.Želim da izgubite sve staze okolo. Bezputeva ne znajući gde da idete, krenućeteunutra. Ako svi vaši putevi - sve mogućnos-ti da pobegnete od sebe - budu izgubljeni,šta ćete učiniti? Bićete svoji sopstveni.

Samo razmislite. Samo meditirajtemalo na tome. To je želja, to je nadmetanjes drugima, to stvara celu stvar, celu iluziju.Vi se uvek nadmećete. Neko drugi je ispredvas. Želeli biste da ga ostavite natrag, da gaprestignete. Jurite brzo. Činite sve štomožete činiti - pravedno, nepravedno,ispravno, pogrešno. Zaboravljate sve; jed-nostavno želite da ga preskočite, da dokaže-te njegov neuspeh. Na ovaj način nećetepostići svoju najdublju stvarnost. Na ovajnačin ćete postići malo više ukrasa za ego.Pobedili ste nekog čoveka, pobedili stehiljade, pobedili ste milione - i krećete se,krećete i krećete. Sve više i više će ego bitiakumuliran. Postaćete sve više natovareni.Više ćete biti izgubljeni, bićete izgubljeni ušumi.

421

Nadmetanje je jedna od najnereligi-oznijih stvari u svetu, ali je to ono što svakočini. Neko ima veliku kuću. Vi odmahpočinjete da želite veću. Neko ima lepakola. Odmah želite da imate druga, većakola. Neko ima lepu ženu, ili neko ima lepolice ili lep glas. Odmah se želja javlja.

Želja nastaje sa idejom da se moratenadmetati sa drugima i da morate dokazatinešto prema drugima, da morate da se trudi-te i borite, da morate nešto postići. Ne znatešta je to, ali nastavljate stalno da se krećeteu tamnoj dolini misleći da tamo negde morabiti neki cilj.

Možete nastavljati tako iz života uživot. To ste činili do sada. Nikada nećetenigde dospeti. Uvek ćete juriti a nikadanećete ništa dostići, jer cilj je unutar vas.Ali da biste to videli, morate odbaciti svakonadmetanje, sve ambicije.

I zapamtite da je uvek lako zamenitijednu ambiciju sa drugom, odbaciti staru iuzeti neku novu ali to je opet na istom putu,ostaje ista ambicioznost. Vi ste ambiciozniu svetovnom životu. Onda ostavite to. Ondaste ambiciozni u ime religije, duhovnosti; ionda se opet nadmećete. Onda opet isti egoulazi unutra. Čuo sam jednu anegdotu. Slu-

422

šajte je vrlo pažljivo:Dva brata su umrla u isto vreme i

dospela zajedno pred "nebeska vrata", gdeih je intervjuisao Sveti Petar.

On je rekao prvom bratu: "Jesi li biodobar tokom svog života na zemlji?"

A on je odgovorio: "Oh, da vašasvetosti. Bio sam častan, umeren i marljiv, inikada se nisam okolo hvatao sa ženama."

"Dobar momak", rekao je svetiPetar, i dao mu je lepog sjajnog Rols-Rojsa."Ovo je nagrada što si bio dobar."

Onda je pitao drugog brata: "A šta jesa tobom?"

On je uzdahnuo: "Dakle, ja samuvek bio vrlo različit od mog brata. Bio samnepošten, pijan, lenj - i đavo s ženama."

"Ah, dobro" rekao je sveti Petar,"dečaci su dečaci, ali si barem priznao to.Možeš dobiti onda ovo." I dao mu je klju-čeve od mini-morisa.

Dva brata su taman htela da uđu usvoja kola kada je onaj koji je bio bezvre-dan počeo da se grohotom smeje. Drugi jerekao: "Šta je sada tako smešno?"

On reče: "Ništa, samo sam videoparoha da vozi bicikl!"

423

Vaše celo uživanje je uvek samoporedbeno. Poređenje vam daje osećaj gdeste: iza čoveka koji ima Rols-Rojs i ispredčoveka koji ima bicikl.

Možete tačno pronaći sebe na mapi,ali to nije pravi način da saznate gde ste, jervi niste ni na kakvoj mapi. Mape su iluzor-ne. Vi ste negde izvan mapa. Niko nijeispred vas, i niko nije iza vas. Vis te sami -potpuno sami. Vi ste jedinstveni, neupore-divi, jedini. Nema nikoga sa kime biste seupoređivali.

Zato ljudi postaju vrlo uplašeni kre-tanja ka sebi jer se tada kreću u svojojjedinstvenosti, gde svi putevi nestaju, svemogućnosti lociranja gde ste, nestaju. Svemape - zamišljene, političke, kulturološke,društvene - sve nestaju. Iznenada ste u div-ljini svoga bića i ne znate gde ste. To jetačno ono što se dogodilo: Osećam se izgu-bljeno - nema načina da se vratim svomstarom životu - mostovi su srušeni. A nevidim ni put pred sobom.

To je ono što ja nazivam početkommeditacije, početkom ulaska u vaše biće.Ne budite uplašeni; inače opet ćete postatižrtva svojih snova. Uđite u to smelo, hrabroi odvažno. Ako me razumete, to nije teško;

424

samo je potrebno razumevanje bez reči.I naravno, nikada nećete moći da

znate gde ste. Moći ćete da znate ko ste, alinikada nećete moći da znate gde ste jer"gde" je uvek odnos sa drugima. "Ko" jevaša prava priroda; "gde" je relativno. I tadaneće biti veza sa prošlošću; i naravno, nećebiti moguće nikakve veze ka budućnosti.Prošlost je prošla; budućnost još ne postoji.Prošlost je samo sećanje, a budućnost jesamo nadanje. Prošlost je samo naznaka, abudućnost samo san. Oboje odlaze. Živite usadašnjosti… a sadašnjost je tako velika iširoka da u njoj nestajete kao kap kada pad-ne u okean.

Budite spremni za to. Budite sprem-ni za nestanak, budite spremni za ponište-nje.

Um žudi za prošlošću, za identite-tom, za jasnoćom - gde ste, ko ste. Ali svesu to samo igre, igre jezika.

Čuo sam jednu priču.Jedan Englez je putovao Amerikom

i sreo jednog čoveka na Zapadu: "imateizuzetnu zemlju ovde, Divne žene, velikegradove, ali nemate aristokratiju."

"Nemamo šta?" upita Amerikanac.

425

"Nemate aristokratiju""Šta ti je to?" upita Amerikanac."O, znate, - reče Englez - to su ljudi

koji nikada ne rade ništa, čiji roditelji nika-da ništa nisu radili, ni dedovi, čije su celefamilije uvek bile besposlene i slobodne."

"A, da!" - reče Amerikanac. "Imamotakve ovde, zovemo ih skitnice."

Kada nekoga nazovete aristokratom,on izgleda uzvišeno. Kada vas neko nazoveskitnicom, iznenada padate sa Everesta unajdublju moguću dolinu. Ali aristokrate suskitnice, a skitnice misle o sebi da su aris-tokrate.

Čuo sam dve skitnice kao razgova-raju sedeći na punoj mesečini ležerno.

Prvi reče: "Šta bi voleo da budeš uživotu?"

Drugi reče: "Voleo bih da budempremijer."

"Šta? Zar nemaš nikakvih ambicijau životu?"

Lutalica misli o tome da postanepremijer. Skitnice imaju takve vrednosti iželje.

Kada pogledate na svoje prošle utis-

426

ke, šta su one? Igra reči. Neko kaže da jebrahmin. Jer njegovo društvo prihvata kas-tinski sistem. U Indiji je brahmin najvišakasta, a šudra je najniža kasta. Takav kas-tinski sistem ne postoji nigde u svetu, samou Indiji. I naravno, to je samo imaginacija.Ne možete odrediti ko je brahmin ako on tone kaže. Krv to ne pokazuje, kosti to nepokazuju - ni ispitivanje ni rendgenski zracine mogu pokazati ko je brahmin a ko ješudra. Ali u Indiji ta igra već dugo traje, toje postalo tako duboko ukorenjeno u um, dau trenutku kada vam neko kaže da je brah-min, pogledajte njegove oči, podignut nos -njegov ego blista. Kada neko kaže da ješudra, pogledajte ga. Sama ta reč je poniža-vajuća, sama reč čini da se osećate krivim.Obojica su ljudska bića, ali samo društvenoobeležavanje i prihvatanje uništava ljud-skost u njima.

Kada kažete da ste bogati, šta misli-te pod time? Da imate račun u banci. Ali ito je igra, novac je igra. Zato što postojidruštveni dogovor oko verovanja, igra senastavlja.

Čuo sam o jednoj tvrdici koji ječuvao veliku riznicu zlata negde u svojojbašti. Svaki dan je išao i otkopavao zemlju

427

da gleda sjaj svoga zlata, skrivao ga pono-vo, i odlazio srećan, radostan i nasmejan.Malo po malo sused je počeo da sumnja jerje svaki dan - čak i na verski praznik - svakidan tačno ujutru dolazio - kao na molitvu -uklanjao zemlju, gledao poluge od zlatakoje sijaju na jutarnjem suncu, i tada bi senešto rascvetalo u njemu i bio bi srećan ceodan.

Jedne noći sused je uklonio svepoluge od zlata. Umesto njih stavio je obič-ne poluge i prekrio ih zemljom. Sledećegjutra je tvrdica došao. Počeo je da plače,jadikuje i viče da je opljačkan. "Mojih dva-deset zlatnih poluga su pokradeni!" Susedmu reče: "Ne brini, ti ih nikada nisi nikoristio. Isto možeš da radiš i sa običnimpolugama. Dođi svako jutro, iskopaj ih,gledaj ih, i vrati se natrag. Pošto ih nikadanisi ni koristio, svejedno je da li su to zlatneili obične poluge, u čemu je razlika?"

Možete imati mnogo novca. To nečini razliku. Možete ga i nemati. Ni to nečini nikakvu razliku. Možete imati velikapriznanja, diplome, društvena zvanja ipohvale, svedočanstva. To ne znači ništa -to je samo igra. Jednom kada vidite tu igruskroz naskroz i spoznate da vam ta igra nije

428

dozvoljavala da nađete sebe, ko ste vi…Društvo vas stalno zaluđuje i daje vam ilu-zorne ideje ko ste vi, i vi stalno u to veruje-te. Ceo vaš život je tako proćerdan.

Kada sa prvom meditacijom zaistazapočnete sa radom na sebi, ona počinje davas uništava, da vas razgrađuje - vaše imenestaje, vaša kasta nestaje, vaša religijanestaje, vaša nacionalnost nestaje - malo pomalo postajete jednostavno goli u svojojčistoj jedinstvenosti. To je u početku užasa-vajuće jer ne možete naći nijedno mesto dastanete i ostanete u egu. Nema pomoći, svepotpore su uklonjene, vaša konstrukcija seruši.

Stajaćete sa strane i smejaćete se,prepušteni padu. Smejaćete se što sadanema načina da se vratite natrag. Zapravonikada nije ni bilo načina da se vratite nat-rag; ljudi samo veruju tako. Niko se nemože vratiti; vreme se ne može se vratiti.Ne možete ponovo postati dete. Ne možetese vratiti u matericu vaše majke. Ali iluzija,ideja da je to moguće vas opseda i ne davam da rastete.

Mnogi ljudi koji traže svoju majku usvojoj ljubavnici su budale. Skoro 99 pro-cenata muškaraca traže svoju majku u

429

ženama. Majka je ostala u prošlosti, sada nemogu ući u majčinu matericu opet. Da liposmatrate sebe? Ležeći krilu svoje volje-ne, u vama nastaju fantazije - kao da ste umajčinom krilu.

Zašto us muškarcima tako privlačneženske grudi? To se zasniva na potrazi zamajkom jer je dete znalo majku preko grudii ostala mu je žudnja za majkom. Zato sulepe, zaobljene žene sa velikim grudimavrlo privlačne muškarcima. Ravne žene sujednostavno neprivlačne. Zašto? Šta jepogrešno? Ništa nije pogrešno sa takvomženom, nešto je pogrešno u muškom umu.Tražite majku i takva žena ne može ispunitivašu fantaziju. Ona ne odgovara vašoj iluzi-ji. Kako ona može da bude vaša majka?Nema velike grudi? Grudi su suštinska pot-reba.

Idite u indijski hram Khajuraho ividećete figure žena sa najvećim mogućimgrudima. Kako su hodale sa njima? Izgleda-ju preteške. Ali to jednostavno prikazujetežnju za povratkom, za ponovnim nalaže-njem majke. Tada će vaš ljubavni život bitporemećen, jer žena koju volite nije tražiladete. Ona je tražila prijatelja, voljenog, lju-bavnika. Ona ne želi da vam bude majka.

430

Želi da vam bude prijateljica, saputnica,supruga. A vi tražite da vam bude majka, dabrine o vama kao što je majka brinula. Takonastaju sukobi.

Niko se ne može vratiti. Ono što jeprošlo, prošlo je. Prošlost se ne može obno-viti. To razumevanje će vam pomoći daodrastete, tada nećete žudeti za tim.

I zapamtite, ako žudite za prošlošću,vi žudite za budućnošću. Vaša budućnostnije ništa drugo do prepravljena i obnovlje-na prošlost. Ono što želite u budućnosti nijeništa drugo nego sve ono što vas je činilosrećnim u prošlosti, bez onoga što vas ječinilo nesrećnim. Vaša budućnost je samopreslikana prošlost - zasnovana na željamasrca, s odbačenim bolnim događajima, ipreuveličanim zadovoljstvima.

Jednom kada odbacite prošlostodbacujete i budućnost, jer ona je samopreslikana prošlost, i vi ste odjednom ovde isada.

Zato vam kažem: "Pogledajte čem-prese u dvorištu." Ili vam mogu samo poka-zati cvet u ruci. Ako ga možete videti ovde isada, čudesna pojava će se dogoditi u vama:cveće u vama će procvetati. Nešto će seotvoriti u vašem biću - nešto egzistencijal-

431

no. To neće biti san. Neće biti halucinacijeu tome. To neće biti ideja, misao, ni slika,ništa. Samo beskrajna, jednostavna prazni-na - prelepa, ali sasvim prazna.

I ne budite uplašeni. To je načinkako čovek dolazi u susret sadašnjosti ikako dolazi u susret samome sebi.

Drugo pitanje:Zašto je Patanjđali pisao i zašto vi

govorite o joga sutrama kada nam ne dajetenijedno bitno uputstvo za te vežbe?

Ključna uputstva za vežbe mogu bitidata, ali ne može se govoriti o njima. Pata-njđali je napisao te sutre da bi podelio tenajbitnije ključeve sa vama, ali oni se nemogu svesti samo na sutre. Sutre su samouputstva, samo uvod u pravu stvar. Dozvo-lite da vam kažem, Joga sutre od Patanjđali-ja su samo uvod u pravi preobražaj koji vitreba da učinite. To su samo nagoveštaji.Tako sa možete doći bliže Patanjđaliju.Kada mu se sasvim približite, ključevi ćevam biti dati.

I zato ja govorim o joga sutrama. Davas namamim i iskušam da mi priđete bliže.To će pomoći jednoj velikoj težnji koju

432

nosite u životu; ali niste pronašli nikakonačin da je zadovoljite, niste pronašli načinkako da je obuzdate, vi ste zaboravili nanju. Ispustili ste je iz vaše svesti. Gurali steje u mrak podsvesti jer je to mučno. Akoimate određenu težnju i ne možete je zado-voljiti, pustiti je u svest, to će biti vrlo, vrlomučno, vrlo uznemirujuće. Neprekidno ćeto nastaviti da kuca na vaša vrata. To vamneće omogućavati da učinite druge stvari,zato sve to gurate u podsvest.

Ova predavanja o Joga sutrama odPatanjđalija samo dovode tu zanemarenutežnju u fokus vaše svesti. To nije pravi radna sebi; to je samo upućivanje na rad. Pravirad počinje kada prepoznate tu svoju iskon-sku težnju, prihvatite je, i spremni ste zapromenu, preobražaj, da postanete novi -kada ste spremni da se usudite da pođete nato beskrajno putovanje, put u nepoznato ineplanirano. To će samo stvoriti čežnju,glad.

Joga sutre samo otvaraju apetit.Prave stvari ne mogu biti napisane, nemogu biti izrečene, ali nešto može biti napi-sano i rečeno što može da vas približi pra-voj stvari. Ja sam spreman da vam podelimključeve, ali vi morate biti dovedeni u

433

određeno stanje svesti, u određeni nivorazumevanja. Samo tada ti ključevi mogupokrenuti razumevanje u vama.

Čuo sam priču:Dva prosjaka, zaista bedna, ležali su

na travi. Sunce je sijalo, u blizini žuboriopotočić. Bilo je lepo, mirno i opušteno."Znaš" reče prvi prosjak, "sada ne bihmenjao ovo mesto ni da mi neko da milionfunti".

"A šta misliš o pet miliona?" upitaga drugar.

"Ni za pet miliona" reče ovaj."A za deset miliona?" nastavi da ga

ispituje prvi."E, to je već nešto drugo", reče prvi,

"sada govoriš prave stvari."

Ovo će vam samo dati uvide. Nećevam dati pravu stvar, samo će vam nagove-stiti pravu stvar, tako da će ta dugo uskra-ćena težnja, žeđ, nezadovoljstvo ponovo dase pojavi, ponovo da vas zaposedne tako dabudete u njenom plamenu. Tada ćete doćibliže meni.

434

Treće pitanje:Godinama već vežbam svedočenje i

osećam se bolesno. Da li postoje neke dvevrste svedočenja ili sam negde pogrešio?Recite mi.

Ovo mora da je pogrešno; inače tone može biti doživljeno kao bolest. Samo-svest (ega) nije svest o Sebi (Sopstvu) i utome je problem. Svest o Sebi je sasvimrazličita. Ona uopšte nije samosvest; zapra-vo samosvest (ega) je prepreka za svest oSebi (Sopstvu). Vi možete da posmatrate,uočavate sa vrlo samosvesnim umom. Tonije svesnost, to nije svedočenje, to će samonapraviti napetost.

To je ono što se događa ljudima. Vistalno govorite. Nikad nisam naišao osobukoja nije govorila normalno, svi ljudi govo-re dobro. Govorenje je ljudsko svojstvo,tako prirodno. Ali recite nekome da stanena pozornicu i govori ljudima. Svejedno dali malom skupu od nekoliko stotina, ilihiljadama ljudi, pustite ga da stane i počećepodrhtavanje i strah, osetiće da mu se grlosteglo, i odjednom reči neće dolaziti takolako, protok je stao. Što se dogodilo? Uvekje bio dobar govornik, moglo bi se čak reći

435

da je bio gnjavator, i odjednom... odjednomon ne može govoriti ni reč.

On je postao samosvestan. Tolikoljudi ga gleda, posmatra; sada on oseća kaoda je njegov ugled doveden u pitanje. Akokaže nešto pogrešno ili nešto krene naopa-ko, šta će ljudi misliti o njemu? Nikad nijerazmišljao o tome na taj način, ali sada jesuočen sa tako mnogo ljudi - i to mogu bitiisti ljudi sa kojima je govorio pojedinačno -ali sada stoji na pozornici i gleda u te ljude,i svi ti ljudi zajedno gledaju u njega, svinjihovi pogledi izgledaju kao strele koje gaprobadaju - on je postao samosvestan, sves-tan ega. Njegov ego je doveden u pitanje; tostvara napetost.

Zapamte, svedočenje nije ego-svest.Ego mora biti ispušten. I ne smete da činitenapor. To mora biti opušteno, to mora udubini duše biti opušteno.

Reći ću vam jednu anegdotu:Sveštenik se poverio rabinu. "Oh,

Rabi, stvari su vrlo loše. Lekar mi je rekaoda sam vrlo bolestan i da moram na vrloozbiljnu operaciju."

"Moglo je biti i lošije" kazao jerabin.

436

"Skupština mojih kardinala me jestavila u drugu parohiju, jer su moje propo-vedi tako loše i ne idem na kućne pozive,"nastavio je sveštenik.

"To bi moglo biti i lošije", rekao jerabin.

"Moja domaćica kuće je dala otkaz,moj orguljaš je dao otkaz, a ja ne mogudobiti nijednog dečaka da mi služi na olta-ru", nastavio je sveštenik, blizu da zaplače.

"Moglo je biti i gore", rekao jerabin.

"Parohijski blagajnik je pobegao sanovcem, a biskup će iskaliti božanski gnevna mene; jedna Marijina iskušenica je trud-na, krov prokišnjava, a moja kola su ukra-dena." Jadikovao je sveštenik.

"Moglo je biti još i gore", rekao jerabin.

"Kako može biti gore?" pitao je sve-štenik, naposletku opečen rabinovim odsus-tvom saosećanja.

"To bi se moglo dogoditi meni"rekao je rabin.

Ako neprekidno mislite u terminimaega, onda će čak i vaše svedočenje da pos-tane bolest, onda će vaša meditacija postati

437

bolest, onda će vaša religija postati bolest.Sa egom sve postaje bolest. Ego je najvećasmetnja u vašem biću. To je kao trn u mesu;stalno boli. To je kao rana.

Stoga, šta da se radi? Prva stvar,kada pokušavate da posmatrate, prva stvarkoju Patanjđali kaže jeste: usredsređujte sena objekat, a ne usredsređujte se na subje-kat. Započnite od objekta - dharana, usred-sređenost, koncentracija. Gledajte u drvo, ipustite da drvo bude tu. Zaboravite sebepotpuno; vi niste potrebni. Vaše bivanje ćetu biti neprestana smetnja u iskustvu zeleni-la, drveta, ruže. Samo pustite da ruža budetu. Potpuno zaboravite na sebe - samo sefokusirajte na ružu. Pustite da samo ružabude tu: ne subjekat, samo objekat. Ovo jeprvi korak samyame.

Onda drugi korak: odbacite ružu,ostavite akcenat na ruži. Sada istaknitesvest o ruži - ali još nikakav subjekat nijepotreban, samo svesnost da vi posmatrate,da postoji posmatranje.

Samo onda se može preduzeti trećikorak, koji će vas dovesti blizu onoga štoGurđijev naziva samo-sećanjem, ili Kriš-namurti svesnošću, ili Upanišade zovu sve-dočenjem. Međutim, prva dva koraka treba

438

da se ispune; onda dolazi treći korak lako.Ne započinjite treći korak odmah. Prvoobjekat, onda svesnost, onda subjekat.

Jednom kada se objekat ostavi iakcenat na svesti više nije napor, subjekat jetu ali u njemu nema subjektivnosti. Vi ste tuali u tome nema više "ja", samo bivanje. Vijeste, ali ne postoji osećanje da "ja jesam".To ograničenje na "ja" je nestalo; samo ja-sam-stvo (I-am-ness). To ja-sam-stvo jebožansko. Odbacite "ja" i samo budite toJastvo.

Ako ste radili predugo na svedoče-nju, onda za nekoliko meseci, barem za trimeseca, odbacite to kompletno, ne raditeništa oko toga. Inače stari obrazac se moženastaviti i može zaprljati novu svest. Dajtesebi pauzu barem za tri meseca, a za ta trimeseca meditirajte sa metodama čišćenja -dinamična meditacija, kundalini, Nataradž -metodama u kome je čitav akcenat načinjenju nečega, a to nešto je vrlo važno.Samo plešite, i ples postaje važan, ne ple-sač. Plesač sebe potpuno treba da izgubi uplesanju. Tako tri meseca odbacite svedo-čenje i budite apsorbovani u nekoj medita-ciji. Ovo je totalno drugačije. Biti apsorbo-van u nečemu je totalno zaboravljanje sebe.

439

Plesanje će biti vrlo dobro, pevanje će bitivrlo dobro - zaboravite sebe totalno u tome.Ne držite sebe odvojenim i podeljenim.

Ako možete plesati na takav načinda samo ples ostaje a plesač nestaje, jednogdana iznenada ćete videti da je plesanjetakođe nestalo. I tada će postojati svest kojanije od uma i nije od ega. U stvari ta sves-nost ne može biti praktikovana; nešto drugomora da se uradi kao priprema, i tada vamta svest dolazi. Morate samo postati dostu-pni za nju.

Četvrto pitanje:"Ove stvari mogu biti samo prenete

u bliskom ličnom odnosu između učenika imajstora." Dakle, šta ovde imamo? Jaimam taj odnos s vama, a ove stvari nisuprenete.

Vi ne možete odlučiti da li imate tajodnos sa mnom, ili nemate. Samo ja moguda odlučim. Vaša žudnja i lakomost vammogu kazati da imate taj odnos, vaša željada postignete to može vam reći da ste spre-mni, ali vaše kazivanje da ste spremni vasne čini spremnim. Dok ja to ne vidim, to sene može preneti.

440

Ako pogledate ispod, takođe ćetevideti da niste spremni. Nije dovoljno samoda budete ovde. Samo da postanetesannyasin nije dovoljno - nužno je, ali nijedovoljno. Nešto više, nešto od većeg žrtvo-vanja je potrebno, u kome se vi rastvarate.Kada vi niste, ključ se može isporučiti, nepre toga. Ako ste tu posmatrajući i čekajući,samo to posmatranje i čekanje će postatiprepreka.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Tri iskušenika su stupila u trapistič-ki manastir33. Posle jedne godine sedeli suna doručku, a iguman se obratio iskušeniku:

"Brate Pavle, s nama si bio celugodinu i držao se zaveta tišine. Ako želišsada možeš govoriti. Imaš li nešto dakažeš?"

"Da, starešino. Ne volim ovo štonam daju za doručak."

"Vrlo dobro, možda možemo učinitinešto u vezi s tim."

33 Katolički monaški red, osnovan 1663 g. poznat podisciplini ćutanja i proizvodnje sira, koji po njimanosi naziv Trapist, zatim piva i drugih proizvoda.

441

Ništa nije učinjeno, i druga godinaje prošla, godina tišine. Još jednom su seliza doručak i starešina se okrenuo drugommladom monahu:

"Brate Petre, ja te pohvaljujem za tošto si održavao svoj mir za dve godine. Akoželiš sada možeš govoriti. Imaš li nešto dakažeš?"

"Da, starešino. Ne vidim ništa loše uhrani za doručak."

Treća godina je prošla, godina tiši-ne. Opet se starešina okrenuo prema trećemiskušeniku:

"Brate Stefane, pohvaljujem teveoma zbog tvog zaveta tišine kojeg si sedržao čitave tri godine. Ako želiš možešsada govoriti. Imaš li nešto da kažeš?"

"Da, starešino, imam. Ne mogupodneti ovo neprekidno svađanje."

Sve ove tri godine su bile izgubljenena hrani za doručak, a duboko u umu to senastavilo da bude problem. Sva trojica suodgovorila drugačije, ali svi su se brinulioko toga. Njihovi različiti odgovori su samona površini. U dubini su svi bili opsednuti stim.

Možete biti spremni samo kada sve

442

opsesije nestanu. Vrlo je lako biti tih i smi-ren, ali se unutrašnje brbljanje nastavlja.Onda to nije tišina; to je samo spoljašnjeprikazivanje tišine. U stvari kada ljudi dajuzavet tišine brbljaju više u svojim umovimanego ostali, jer ostali brbljaju s drugima imnogo od te struje istekne. Kada održavajutišinu, nema kapije da struja istekne napolje- svi ventili su zatvoreni, tako da strujaostaje da kruži i kruži unutra. To postajevrtlog, vir, a oni nastavljaju da brbljaju ibrbljaju u sebi.

Ove tri godine, sva trojica iskušeni-ka su brbljala, brbljala i brbljala. Na površi-ni sve izgleda savršeno mirno i tiho, ali udubini nije tako.

Dakle kad god ste spremni... A ne vimožete odlučiti; vama se ne može ostavitida odlučite. Oni koji su postali spremni,njima su ključevi već isporučen, i onimakoji će biti spremni, ključevi će uvek bitispremni da im se daju. U stvari ne gubi seni jedan jedini trenutak. Onog trenutka kadaste spremni, odmah, trenutno, ključ je ispo-ručen. Ključ nije nešto materijalno, da vamga moram dati i da vas pozovem. To je neš-to - neki prenos - kada ste jednom usklađenisa mnom, toliko mnogo da čak i ne marite

443

za ključeve, nego celu stvar prepustitemeni. To je ono šta je predanost. Vi kažete:"Kad god - ako ikada - vi osećate da je pra-vo vreme, ja sam spreman. Ako osećate dato nije pravo vreme, onda sam spreman dačekam zauvek. Čak i ako se to ne dogodi, tonije važno." Samo onda, u tom totalnomprihvatanju, vi postajete zaista otvoreniprema meni; inače pokušavate da me koris-tite. Ne možete me koristiti.

Ja sam dostupan, ali me vi ne može-te koristiti. Jednostavno možete postatiotvoreni prema meni - i bićete zadovoljeniiznad svakog zadovoljstva. Ali za to, bes-konačno strpljenje, praznina je potrebna.

Drugo pitanje je istog tipa:Osho, u jednom od vaših prethodnih

predavanja, prihvatili ste da ste potpunospremni sa svoje strane da pogurate sadha-ke prema nepoznatom vrhu duše. Na daljeste rekli: "Ja čekam na osobe takvih vrstakoje su spremne da učine svaku vrstueksperimenata za uzdizanje ka nepoznatomvrhu duše." Od vremena kada sam čuo ovutvrdnju pripremao sam sebe da se suočimsa tim vašim izazovom. U mom ličnomintervju s vama kada sam prihvatio da sam

444

potpuno spreman s moje strane, vi ste priz-nali da niste spremni u to vreme. Zašto imaove dualnosti u vašim tvrdnjama? Molimvas uklonite moje sumnje.

Nema dualnosti - to vam samo takoizgleda. Vi niste spremni, a ja nisam želeoda vas povredim, stoga sam rekao da nisamspreman.

Sama napetost i nestrpljenje, revnosti žudnja stvaraju smetnju. Ako ste spremnia ja vam kažem: "čekaj," vi ćete me slušati.Ovo pitanje je od Anand Samarta. Bašnekoliko dana ranije on je bio ovde da mepita, a ja sam opet kao i ranije rekao:"čekaj", a on je rekao: "Sada više ne mogučekati. Rekli ste mi ranije: 'Kad god je nekospreman, spreman sam da mu prenesemznanje.' Dakle, ja sam spreman, zašto mionda kažete "čekaj"? Opet sam mu rekao:"čekaj", ali on nije slušao. Niste čak sprem-ni ni da me slušate. Kakva je to vrsta pre-danosti? Vi ste potpuno gluvi, a ipak jošuvek mislite da ste spremni. Vaša žudnja jetu, to ja razumem. Vaš ego je tu, to jarazumem. Vi ste u žurbi, ja to razumem.Pokušavate da dobijete stvari vrlo jeftino, ito ja razumem. Ali niste spremni.

445

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Časne sestre su vozile kroz seoskopodručje kada im je u autu nestalo gorivo.Hodale su nekoliko milja i konačno su doš-le do zemljoradničkog mesta, gde su objas-nile svoj problem.

"Možete natočiti malo goriva iz mogtraktora", rekao je farmer, ali nemam ništa ušta bih ga nasuo."

Ipak posle nekog razmišljanja, setiose stare noćne posude koja se pojavila kaojedina moguća posuda. Tako su sestre snokširom punim goriva otišle do svojihkola i počela da sipaju gorivo.

Rabin je prolazeći svojim kolima,video ovaj izuzetan prizor, zaustavio se irekao: "Ne slažem se s vašom religijomsestre, ali se divim vašoj veri!"

Ja se takođe ne slažem s vašomspremnošću, ali visoko cenim vašu veru.Visoko cenim da se žeđ pojavila. Dobro.Ali sama žeđ nije dovoljna spremnost. To jepočetak, ali ne cilj, nije kraj. Pustite to daprocveta u tišini, pustite da to procveta ustrpljenju, pustite da to procveta u dubokom

446

prepuštanju. Ne budite u žurbi. Krećite sepolagano: pokušajte da plovite sa mnom. Ine pokušavajte da idete ispred mene - toneće biti moguće.

Peto pitanje:Mir je ovde s vama, voljeni Osho.

Ali kako da ovaj majmunski um postanenevezan za staro, a da se takođe ne kreće snovim. (Michael Stupid, što znači MajklGlupi).

Dobro, vrlo dobro. Bolje je negoMajkl "Mudri". Vi postajete mudri; prihva-titi svoju glupost veliki je korak premamudrosti.

Ali nemojte samo pokušavati dabudete pametni. Ne možete me obmanuti,jer sledeće pitanje je opet od Michaela Wise("mudrog").

Dozvolite mi da pročitam sledećepitanje.

Šesto pitanje:Mir je ovde s vama, Osho. Ako bi

neko pitao Lao Ce-a da li bi preuzeosannyas, da li bi on odgovorio: "Šta, ipodeliti svet? Zar cveće nije raznovrsno,

447

zar sunčev izlazak nije li lep?Ili:"Ako je neko dovoljno lud da uzme

vaš um, dajte mu ga."Ili:"Cvetu je već odgovoreno; ja

nemam potrebe za tim." - Michael Wise(Stupid)

Opet, Michael Wise; sada u zagradi"Glupi". Već ste ispali iz svoje mudrosti.

A vi niste Lao Ce. Ako biste bili, naprvom mestu ne biste bili ovde. Zbog čegabiste bili ovde?

Reći ću vam jednu stvar: ako bi takorekao Lao Ce-u, on bi preuzeo sannyas. Alija to neću reći njemu. U čemu je stvar? Zaš-to smetati starom čoveku?

Sedmo pitanje:Vi niste moj guru, ali ste moj učitelj.Vi i ja mislimo slično, osećamo isto.Sve što kažete izgleda mi da sam

znao ranije.Pomažete mi da se setim. Slušao

sam vas mnogo godina i u totalnom samrazumevanju s vama. Ako je takav slučaj,kakav je moj tačan odnos s vama?

448

Mislim da vi treba da budete mojguru.

Osmo pitanje:Osho, često ste spominjali u vašim

lekcijama: "Ja ne mislim da niste došli samiod sebe, bacio sam mrežu i izabrao samvas." Znam da je to istina, ali kako ste viuspeli da znate da je osoba spremna daprimi ono što vi saosećajno želite da podeli-te?

Ja sam bio vezan za samorealizacijuod vrlo rane mladosti kada sam imao pet-naest godina i tragao za majstorom, što meje odvelo kod Svami Šivanande iz DruštvaBožanskog Života, Sant Lilashaha, i SadhuVašvania, od koga sam pokupio nekolikodragulja, ali najveći dragulj samorealizaci-je nije bio tamo. Slušao sam Radhasvamija,Chinmayanada, Dongre Maharaja, i SvamiAkhadanandu, ali samorealizacije nije bilotamo.

Čak sam slušao i vas nekoliko putau Bombaju pre četiri ili pet godina, radiosam neke meditacije sa vašim sannyasinimana Juhu obali, pravilno ih shvatio i cenioih, ali nisam potpuno privučen vama, dok seto nije dogodilo prošle godine. Došao sam

449

kao kritičar, ali nekoliko meditacija i dva ilitri predavanja ubedila su me i preobratila.To se dogodilo... ja sam se predao.

Potpuno sam ubeđen da sam usigurnim rukama majstora, koji svakog tre-nutka vodi ispravno i kako treba.

Doživljavam ekstazu, ili pre radost,ali ne finalni stupanj prosvetljenja. Živimsadašnjost, ne mareći za prošlost ili buduć-nost.

Jesam li na pravoj stazi? Molimprosvetljenje.

Vi ste na pravoj stazi, ali i čak i pra-va staza mora da se ostavi jer u svetu najvi-šeg, sve staze su pogrešne. Staza kao takvajeste pogrešna. Nikakav put ne vodi dotoga. Svi putevi vam pomažu da budetezavedeni i zalutate. Sama ideja da se dosti-gne Bog je pogrešna. Bog je već sa vama;vi morate samo započeti da ga živite. Stogaje sav napor na neki način besplodan.

Vi ste ovde sa mnom. Dozvolite misada da udaljim sve staze od vas. Dozvolitemi da uzmem ne samo dragulje, nego i naj-veći dragulj, kohinor takođe. Dozvolite mida vas ispraznim. Ne pokušavajte da ispuni-te sebe sa mnom, jer ću onda ja postati bari-

450

jera. Čuvajte se mene. Nije potrebno da sevezujete uz mene. Svako prianjanje i vezi-vanje je pogrešno. Vi treba da dospete dostanja uma u kome nema prianjanja nitivezivanja. Budite sa mnom, ali se ne vezuj-te za mene. Slušajte me, ali ne stvarajteznanje iz toga. Slušajte moja torokanja, aline činite od njih jevanđelja.34 Uživajte biva-jući sa mnom, ali ne zavisite od toga. Nečinite to zavisnošću; inače ja nisam vašprijatelj. Ja sam vam onda neprijatelj.

Stoga, šta treba da radite? Bili stekod Lilashaha, kod Svami Šivanande, kodSvami Akhadanande. Sve ste ih ostavili zasobom. I mene treba da ostavite za sobom.Ako vam ne mogu pomoći da i to učinite,tada ću vam biti barijera na vašoj stazi.

Stoga, volite me, budite bliski samnom, osećajte moje prisustvo, ali ne zavi-site od toga.

A zašto pitate da li ste na ispravnojstazi ili ne? Um bi želeo da prijanja, da sevezuje. Stoga ako je sve sigurno i staza jeprava, vi biste rekli: "Dakle, sada je u redu.Stoga stavljam povez na svoje oči. Sadanije potrebno da idem nigde." Nema potre-

34 Igra reči: gossip - torokanje; gospel - jevanđelje.

451

be da se ide nigde - ne zato što ste se vezaliza mene. - Nema potrebe da se ide nigdezato što ste vi već tu gde želite da budete.Dopustite mi da vam pomognem da spozna-te sebe samog.

To je delikatno, suptilno, vrlo sup-tilno, jer ako vas privlači šta ja kažem, pos-toji mogućnost da ćete načiniti od toga filo-zofiju. Šta ja kažem, ako vas ubedi - kao štopostavljač pitanja kaže da "postaje ube-đen"... ja se ne raspravljam s vama, i nedajem vam nikakve dokaze. Potpuno samapsurdan, iracionalan. Pokušavam da izba-cim diskusiju i dokazivanje iz vašeg umatako da možete biti ostavljeni iza svegatoga, čisti, neuprljani, nezagađeni rečima,teorijama, dogmama, spisima - tako damožete dostići svoj čist, kristalni kvalitetsvesnost, prazninu, veliki prostor.

Ono šta ja pokušavam jeste da vamdam veliki cilj, a ne stazu, Moj napor je davam isporučim celinu, sve. Ne dajem vamsredstva. Dajem vam cilj, sam kraj. A to jeono zbog čega se um oseća neodlučan. Umželi da zna o sredstvima, tako da možeshvatiti cilj.35 Um želi da zna metod. Um

35 Tada um stvori iluziju da je cilj već poznat i dose-

452

želi da zna stazu. Um želi da bude ubeđen ipreobraćen.36 Ja želim da ga uništim, ne daga ubeđujem. Stoga, ako ste zaista ubeđenisa mnom, ostavite um. Ako ste videli i čulimene i ako ste me voleli, onda ne dopustiteodnos sa mnom kao odnos kod ideologije.Pustite da to bude čista ljubav, bez ideolo-gije. Jednostavno volite mene i pustite meda volim vas, bez ikakvog razloga. Pustiteda ta ljubav bude neuslovljena.

Ako me volite zbog toga što vamono šta ja kazujem izgleda istinito, onda taljubav neće trajati dugo; ili čak i ako potrajeneće vas dovesti do Božanske ljubavi. Toće ostati ubeđenje, jedan sadržaj u umu. Aja sam opasan čovek na taj način što ćudanas nešto reći što će vas ubediti, a sutraću reći nešto suprotno, šta ćete onda vi radi-ti? Onda ćete biti zbunjeni.

Možete ostati sa mnom samo ako nepokušavate da ubedite svoj um; onda vas ja

gnut. Tako um sabotira istinsko ostvarenje cilja.36 Stara taktika uma je da strastveno traži da budepreobraćen, a da i dalje ostane isti um. Preobraćanje,bilo filozofsko ili religiozno, daje privid o nekojpromeni i preobražaju. Sve se to čini da bi se izbeglaistinska promena i preobražaj celog bića, što pravoprobuđenje podrazumeva.

453

nikada ne mogu zbuniti jer nikada ne pria-njate ni uz jednu ideju. Nastaviću da kazu-jem hiljadu i jednu stvari, na ovaj način i naonaj način. To su sve sredstva da se uništium.

Ovu razliku treba da razumete. Akoodete kod nekog majstora, on ima određenudisciplinu, određen spis, određenu ideologi-ju. Ima majstora čija je ideologija nemanjeideologije, ali oni imaju vrlo, vrlo stroguideologiju nemanja ideologije - to je njihovsveti spis. Ja nemam nikakvu ideologiju,nemam čak ni ideologiju nemanja ideologi-je.

Ako pokušate da razumete menekroz um, ja ću vam napraviti zbrku; posta-ćete sve više i više zbunjeni. Samo me slu-šajte. Neka to bude samo jedan izgovor dabudete sa mnom, i zaboravite sve o tome štaja kazujem. Ne sakupljajte to, ne akumuli-rajte to. Um je skupljanje, nagomilavanje.Ako ne sakupljate, um ubrzo opada. Sluša-jući mene s različitih gledišta, dijametralnosuprotnih jedno drugom, ubrzo ćete moći davidite da su sva gledišta ili stavovi samoigre.

Nijedno gledište ne može vas odves-ti do istine. Kada ostavite sva gledišta,

454

iznenada nalazite da je istina tu. Previše stebili zabrinuti oko gledišta, zbog toga je nis-te mogli videti. Istina je ono što jeste. Budaje naziva tathata; to znači "takvost": to jeveć tu - takvo je stanje.

Dakle, kada ste nekako došli, nepropustite ovu povoljnu priliku, ova vrata.

A vi ste pitali: "Kako ste udesili to -da znate da će osoba zaista da primi ono štovi saosećajno želite da podelite?" Ovimstvarima se ne može manipulisati; one sedešavaju. Ako ste žedni, tražićete izvorvode. I ako postoji izvor vode, izvor vodeće vam poslati poruku - kroz vetar, svežinu.Ako postoji potok on šalje poruku kroz vet-rove, svuda okolo; i neki žedni putnik,umoran, nailazi na hladan povetarac; ontada zna gde da ide.

Niti potok zna za putnika, da li je ontu ili ne, niti putnik tačno zna da li je rekatu ili nije; ali se to događa; poruka je prim-ljena, na vrlo nejasan način i putnik započi-nje da nalazi odakle ovaj hladni povetaracdolazi. Ponekad se spotaknete, krene pogre-šno, a onda nema svežeg lahora; onda onopet istražuje. Kroz istraživanje i grešku onnalazi da ako se kreće u određenom pravculahor postaje hladniji i hladniji. Potok je

455

poslao poruku bez adrese. Ona nije ni zakoga posebno. Svakom umornom putnikukoji je žedan.

Stvari se događaju na taj način. Jatime ne upravljam. To bi bilo gotovo zalu-đivanje. Kako mogu ja da upravljam? Nijeto zakon uzroka i posledice; to je zakonsinhroniciteta. Ja sam ovde; i hladni pove-tarci se šire svuda u svetu. Gde god je nekožedan on će početi da oseća izvesnu željuda se kreće prema meni. Na taj način ste svivi došli.

A kada dođete ovde, do vas je da lićete da pijete ili da ne pijete. Vaš um možeda vam stvori nevolje, jer ako želite da pije-te vi ćete morati da legnete dole, da sepokorite i predate. Vi ćete morati da sklopi-te svoje ruke, načinite pregršt i sagnete sedole do vode; samo tada vam voda postajedostupna. Inače možete stajati na obali.Mnogi od vas novopridošlih stojite na obalimesecima - žedni, grozničavo žedni - aliego kaže: "Nemoj. Nemoj se predati.Nemoj žrtvovati sebe." Onda reka nastavljadalje da teče pored vas, a vi ostajete žedni.To je do vas.

Ne postoji rukovođenje oko toga.Mnogi ljudi misle kao da sam im poslao

456

neku astralnu poruku, onda su došli. Ne,poruka je poslata, ali ona nije adresirana.Nije ni za koga posebno - ne može biti -međutim, ko god je spreman bilo gde u sve-tu će doći ubrzo. Počeće da se kreće u ovompravcu. Možda neće biti ni svestan gde sekreće. Možda samo dolazi u Indiju, ne kodmene. Onda sa Bombajskog aerodromanjegov pravac može da se promeni; počećeda se kreće prema Puni. Ili će možda doćida vidi nekog svog prijatelja koji je u Puni,i možda neće doći da vidi mene. Stvari sedogađaju na misteriozan način, ne namatematički način.

Međutim ne brinite se oko ovihstvari. Bilo da je upravljano ili se dogodilo,to ne treba da vas interesuje. Vi ste ovde.Ne propustite tu povoljnu priliku.

A ja sam spreman da vam dam samcilj. Ne tražite put. Spreman sam da vamotkrijem istinu. Ne tražite rasprave i doka-ze.

Deveto pitanje:Voljeni Osho, želim da skrenem

vašu pažnju da ovde postoje tri prevarekoje se odvijaju u poslovanju vašeg ašra-ma; a skrivene su iza pojave jedne lepe i

457

jednostavne žene. U slučaju da ovo pitanjeizazove vaše nezadovoljstvo, želim da koris-tim pseudonim - Nemo.

Ništa me ne ljuti niti povređuje. Isetite se, čak je i Bog morao da primipomoć od đavola kako bi pokrenuo poslovesveta. Bez đavola ni on nije mogao dapokrene sav taj posao. Stoga sam i ja moraoda izaberem đavole - Belzebube. A ondasam mislio, zašto ne učiniti to sa stilom?Neka to budu žene. Zašto ne bi s ukusom?One će biti moji đavoli. Odlučio sam se zažene - više su poželjne.

Nema potrebe da se bude anoniman,nije nužno. Možete reći ko ste; nema potre-be da krijete ime.

Dozvolite mi da vam ispričam jednuanegdotu:

Sveštenik i rabin su raspravljali ofinansijama njihovih cenjenih parohijana.

"Mi radimo vrlo dobro sa kovertira-nim prilozima", rekao je sveštenik

"Kovertirani prilozi - šta je to? -pitao je rabin.

"Svakom domaćinu pružimo malekoverte, i svaki član porodice stavi nekoliko

458

penija svaki dan. Onda u nedelju oni stavekoverte na posudu za priloge. Koverte nisuobeležene niti numerisane ni na koji način,tako da je to potpuno anonimno."

"Divna ideja!" uskliknuo je rabin."Sam ću to probati."

Posle jedne sedmice sveštenik jesvratio kod rabina i pitao ga kako napredujesa šemom koverti.

"Lepo, lepo", rekao je rabin. Saku-pio sam šest stotina funti - anonimnih čeko-va."

"Anonimnih čekova?" pitao je sveš-tenik.

"Da - nepotpisanih!"

Jevreji su Jevreji. Ne budite Jevrejisa mnom; vi se možete potpisati.

I zapamtite opet, više đavola je pot-rebno. Ako nađete neke, posebno u lepomobliku, maskirane kao žena, dovedite ih -dobavite ih odmah. Trebaju mi više.

U zapadnjačkom umu postoji podelaizmeđu dobrog i zlog, ne u istočnjačkomumu. Polarnost je jedna. Tako ako pogleda-te u istočnjačke bogove, bićete zbunjeni;oni su oboje - božanski i đavolski. Više suceloviti, više sveti. Zapadnjački Bog izgle-

459

da gotovo mrtav, jer čitav život je otišao dođavola. Zapadni Bog izgleda kao vrlo zate-gnut i doteran džentlmen. Možete ga nazva-ti gotovo engleskim džentlmenom - vrlozategnut i krut, treba mu psihoanaliza. Ađavo je, naravno, suviše živahan. To jetakođe opasno.

Kraj osme knjige