Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

53

Membentuk Usahawan Muslim:

Peranan Dana Masjid

Joni Tamkin Borhan1

Mohd Yahya Mohd Hussin2

Fidlizan Muhammad3

Mohd Fauzi Abu@Hussin4

Abstrak

Capital is very crucial in the formation and establishment of business

activities especially for entrepreneurs who newly venture into the business

world. Currently, banking and financial institutions play significant roles

in fulfilling the need of these entrepreneurs. However, for new

entrepreneurs, the failure to meet the requirements needed by financing

institution causes their ideas, innovation, creativity and efforts to be

undelivered. Therefore, the problem of entrepreneur dependency on

banking institutions can be resolved by the establishment of the mosque

fund. Through this fund, the process of producing Muslim entrepreneur

can be realized and henceforth it will impact positively to the local

development in the future.

Keywords: Muslim entrepreneur, Mosque fund, Cooperative mosque

Pengenalan

Dalam menyahut cabaran dan gesaan untuk melakukan anjakan dalam aktiviti

ekonomi, ramai golongan usahawan dibelenggu dengan permasalahan mendapatkan

modal permulaan atau pun modal untuk mengembangkan perniagaan. Senario ini lebih

dirasai terutama bagi golongan usahawan baru5 yang ingin menceburi bidang

perniagaan. Sekiranya masalah ini tidak diatasi akibat konflik6 yang timbul, maka idea,

penyelidikan dan pembangunan (R & D) yang dilakukan oleh usahawan akan tinggal

nama semata-mata tanpa mampu direalisasikan. Oleh itu, transformasi kegunaan dana

masjid sebagai aset kekuatan pembangunan ekonomi umat Islam yang lebih bersifat

1 Joni Tamkin Borhan, PhD, Profesor, Jabatan Syariah dan Ekonomi, Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya, Kuala Lumpur. 2 Mohd Yahya Mohd Hussin, Pensyarah Kanan, Fakulti Pengurusan dan Ekonomi, Universiti Pendidikan

Sultan Idris. 3 Fidlizan Muhammad, Pensyarah Fakulti Pengurusan dan Ekonomi, Universiti Pendidikan Sultan Idris. 4 Mohd Fauzi Abu@Hussin, Pensyarah Kanan, Fakulti Tamadun Islam, Universiti Teknologi Malaysia. 5 Habib Ahmad. (2002). Financing Microenterprises: An Analytical Study of Islamic Microeconomic

Institutions. Islamic Economic Studies 9(2): 27-64. 6 Dalam perniagaan, bentuk konflik yang dihadapi dapat dibahagikan kepada beberapa teori. Antaranya

ialah teori perimbangan static (static trade off theory) dan teori susunan pilihan (pecking order theory).

Dalam perspektif Islam, konflik ini timbul akibat dari konsep tanggungan terhad (limited liability)

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

54

sejagat dan berdaya tahan pada masa hadapan perlu dilakukan.7 Dengan ini, tanggapan

terhadap masjid sebagai institusi ibadat sahaja dapat dikembangkan kepada sebuah

institusi yang lebih komprehensif dan menyeluruh kepentingannya kepada masyarakat

Islam.8

Institusi Masjid: Hubungan Masyarakat dan Derma

Masjid merupakan institusi penyatuan umat Islam dalam pelbagai bidang. Umumnya,

ketika saat kegemilangan pemerintahan kerajaan Islam dahulu, masjid mempunyai

pelbagai fungsi. Masjid berfungsi sebagai pusat rujukan penting melibatkan soal

pengurusan dan pentadbiran negara,9 pusat perkembangan kewangan dan ekonomi,

10

penyebaran dan perluasan bidang keagamaan,11

menegakkan keadilan dalam

perundangan,12

pemupukan institusi sosial dan sebagainya. Fungsi yang komprehensif

7 Roslan Mohamed. (2008). Pemerkasaan Masjid Melalui Pengurusan Profesional. Dalam Muhd. Ismail

Mustari dan Kamarul Azmi Jasmi (pnyt), Pengurusan Berkualiti Memacu Kecemerlangan Pengurusan

Masjid, Johor Bahru: Penerbit UTM, h. 1. 8 Contoh usaha pembangunan masjid secara menyeluruh dapat dilihat dalam kajian oleh Ezad Azraai

Jamsari, Siti Noorasikin Tumiran, Kaseh Abu Bakar dan Zamri Arifin. (2010). Peranan dan Sumbangan

Institusi Masjid dalam Pembangunan Masyarakat Melayu-Islam di Singapura: Satu Kajian di Masjid

Assyafaah, Sembawang. Journal of Islamic and Arabic Education 2(2): 31-44. 9 Contoh aktiviti pemerintahan yang dilaksanakan di masjid ialah kerja-kerja perhubungan awam,

menulis surat-surat, memilih pendakwah atau utusan kepada kabilah dan raja di luar tanah arab. Lihat

dalam Joni Tamkin Borhan dan Che Zarrina Sa’ari. (2003). Pembangunan Ekonomi Masjid. Dalam

Norrodzoh Hj. Siren & Yusmini Md Yusoff (pnyt), Membangun Institusi Masjid. Kuala Lumpur:

Jabatan Dakwah dan Pembangunan Insan, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, h. 43-58. 10 Perkaitan masjid dan ekonomi dapat diperhatikan melalui firman Allah dalam Surah al-Jumu‘ah ayat

10.

كثريا لع

وا ٱلل

كر

أٱذ و ل ٱلل

أغوا من فض

تأٱبض و

أرأوا ف ٱل

لوة فٱنتش ت ٱلص

فإذا قضي

ونلحأ لكمأ تف

Maksudnya:“Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi, dan

carilah kurnia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung” 11 Peranan masjid sebagai pusat keagamaan amat jelas sekali dalam Islam. Ini ditegaskan melalui firman

Allah dalam surah al-Nur ayat 36-37

وت أذ يال ف ب

ص

أٱءل

وغدو

أا بٱل

ۥ فهي

لحبۥ يس

هأا ٱس

فهي

كر

أذي وفع أن ترأ

ٱلل

﴾٦٣﴿ن

ههيمأ تج

أال ل تل

ة رج ر ر ٱلل

أن ذك

ع ع

أيل ب

و

صأبأٱل

وقلوب

أ فيه ٱل

قلب

تا ت م وأ

يخافون

كوة ي اء ٱلز

إيتلوة و إقام ٱلص

و

﴾٦٣﴿ ر

م زي

أجن لي زيده م

يملوا و

ا ع

منسأ أح ٱلل

اب

حس

أ بغري

ن يشاء

زق م رأ

ي ٱلل

لۦ و

أ فض

Maksudnya: Nur hidayah petunjuk Allah itu bersinar dengan nyatanya terutama sekali) di rumah-

rumah ibadat yang diperintahkan oleh Allah s.w.t supaya dimumiakan keadaannya dan disebut serta

diperingat nama Allah s.w.t padanya, di situ juga dikerjakan ibadat mensuci dan memuji Allah SWT

pada waktu pagi dan petang. (Ibadat itu dikerjakan oleh) orang-orang yang kuat imannya yang tidak

dilalaikan oleh perniagaan atau berjual beli daripada menyebut serta memperingati Allah s.w.t dan

mendirikan sembahyang serta memberi zakat, mereka takutkan hari (Kiamat) yang padanya berbalik-

balik hati dan pandangan.

Melalui masjid juga, Nabi mengeluarkan arahan kepada gabenor-gabenor Islam untuk melakukan

pungutan cukai. Lihat dalam Joni & Che Zarrina. (2003). op.cit., h. 46-48. 12 Contoh kes perundangan yang diselesaikan di masjid ialah kes hutang piutang antara Ka’ab bin Malik

dan Ibn al-Hadrad. Lihat dalam Suruhanjaya Sekuriti. (2006). Keputusan Majlis Penasihat Syariah

Suruhanjaya Sekuriti. Kuala Lumpur: Suruhanjaya Sekuriti, h. 50.

Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

55

ini menjadikan masjid sebagai pusat tumpuan masyarakat. Kini, peranan yang

dimainkan oleh institusi ini semakin berkurangan.13

Tanggapan masyarakat terhadap

peranan yang dapat dimainkan oleh institusi masjid juga semakin mengecil. Peranan

utamanya kini hanyalah sebagai tempat ibadat sahaja, manakala lain-lain peranan

seperti pusat ekonomi, sosial, kehakiman telah dikhususkan melalui penubuhan

jabatan atau agensi tertentu.

Walaupun fungsi yang dimainkan oleh masjid semakin kecil, namun taraf

penghormatan masyarakat terhadapnya masih tinggi. Masjid merupakan mihrab dan

tempat berjemaah umat Islam dalam menunaikan ibadat utama iaitu sembahyang.

Selain itu, masjid juga berperanan mendidik masyarakat dengan sifat dan amalan

derma serta sedekah. Derma dan sedekah ini amat berhubungan dengan institusi ini

disebabkan ianya dianggap sebagai institusi yang menguruskan kepentingan orang-

orang Islam semasa hidup dan juga mati. Contohnya aktiviti kuliah keagamaan,

sambutan hari kebesaran Islam, pengurusan jenazah dan tanah perkuburan Islam.

Kebiasaannya, jumlah derma dan sedekah yang banyak dilakukan ialah pada hari

Jumaat ketika menunaikan solat Jumaat.

Dengan demikian, dana masjid yang terdiri daripada derma dan sedekah ini sudah

sinonim dan sebati dengan masyarakat Islam pada hari ini. Dengan wujudnya situasi

sebegini, jelas membuktikan bahawa institusi masjid mempunyai sumber dana yang

berterusan dan dapat digunakan untuk faedah jangka panjang.14

Kesediaan dana yang

berterusan ini turut dipengaruhi oleh status Malaysia sebagai sebuah negara yang

mempunyai majoriti penduduk beragama Islam.15

Pengurusan Dana Masjid

Pengurusan merupakan aspek yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan manusia.

Secara umum, pengurusan boleh ditakrifkan sebagai satu proses memperoleh dan

menggemblengkan sumber input organisasi daripada sumber kewangan, manusia dan

lain-lain lagi dengan cara yang cekap dan berkesan untuk mencapai objektif sesebuah

organisasi.16

Di Malaysia, pengurusan sesebuah masjid dikendalikan melalui

kombinasi dua pasukan. Kombinasi pasukan yang menguruskan masjid ini dapat

dijelaskan melalui jadual 1.

13 Peranan masjid dipisahkan dari politik bagi tujuan penyatuan dan perpaduan umat Islam. Pemisahan ini

berlaku disebabkan unsur-unsur negatif yang wujud dalam politik dan dibimbangi boleh meruntuhkan

perpaduan ummah. Diperolehi atas talian;www.Jais.gov.my/index.php?option=com_content&task=

view&id=6088&Itemid=70 pada 12 Julai 2010. 14 Fidlizan Muhammad et al. (2007). Potensi Pengembangan Industri Kecil Sederhana (IKS) Melalui

Dana Masjid. Prosiding Persidangan Kebangsaan Industri Kecil & Sederhana 2007, h. 1-13. 15 Berdasarkan kepada laporan Bureau of East Asian and Pacific Affairs, penduduk Malaysia yang

beragama Islam melebihi 60 peratus pada tahun 2010. Lihat juga http://travel.state.gov/travel/cis_pa_

tw/cis/cis_960.html, 13 Januari 2011 Lihat juga Perangkaan Banci Penduduk dan Perumahan 2000,

Jabatan Perangkaan Malaysia. 16 Ab. Mumin Ab. Ghani. (2006). Sistem Pengurusan Islam: Tinjauan Menyeluruh dari Aspek Konsep.

Ab. Mumin Ab. Ghani dan Fadillah Mansor (pnyt), Dimensi Pengurusan Islam: Mengurus Kerja dan

Mengurus Modal Islam. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, h. 3.

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

56

Kaedah perlantikan ahli jawatankuasa masjid agak berbeza antara negeri-negeri di

Malaysia.17

Kaedah pertama ialah melalui pemilihan di mesyuarat agung ahli kariah,

di mana mesyuarat memilih calon untuk semua jawatan dan senarai calon itu

diserahkan kepada Majlis/Jabatan Agama Islam Negeri untuk disahkan. Kaedah kedua

ialah Majlis melantik individu-individu tertentu untuk mengisi jawatan-jawatan

penting seperti pengerusi, timbalan pengerusi, setiausaha dan sebilangan ahli

jawatankuasa. Manakala mesyuarat agung ahli kariah hanya melantik beberapa orang

lagi ahli jawatankuasa yang diperuntukan. Kaedah ketiga ialah Majlis Agama Islam

Negeri melantik semua ahli jawatankuasa dari jawatan pengerusi hingga ke jawatan

ahli biasa. Dalam perkembangan terakhir, semakin banyak negeri yang cenderung

beralih dari kaedah pertama kepada kaedah ketiga dalam perlantikan jawatankuasa

masjid masing-masing. Kebanyakan masjid tidak memberi elaun kepada ahli

jawatankuasa ini.

Manakala dari sudut pentadbiran masjid pula dapat digambarkan melalui carta 1 di

mana tiga jawatan yang penting dalam senarai ahli jawatankuasa masjid ialah

pengerusi masjid, setiausaha dan bendahari. Segala urusan, harta dan dana masjid

adalah di bawah pengurusan mereka.18

Jawatankuasa ini juga diberi kuasa oleh pihak

Majlis Agama Islam Negeri (MAIN) untuk mengadakan kutipan wang khairat,

menyelenggara masjid, menguruskan tanah wakaf, perkuburan dan harta milik khas

Masjid dengan kebenaran MAIN. Pemberian kuasa ini jelas dinyatakan dalam

Enakmen Pentadbiran Agama Islam atau Undang-undang Pentadbiran Hukum Syarak

yang diwartakan oleh setiap negeri.

Jadual 1: Kumpulan Pengurusan Masjid

Pasukan Nama Fungsi Bilangan

Anggota

Kaedah Perlantikan

Pertama Ahli

Jawatan

Kuasa

Masjid

Merancangkan dan

Mengelolakan

semua aktiviti

Masjid

10-15 orang a) Penamaan melalui

mesyuarat agung

qariah,

dan senarai

diserahkan

untuk pengesahan

oleh

pihak Majlis Agama

b) Melalui lantikan

oleh

pihak Majlis

17 Hairunnizam Wahid, Nor Ghani Md Nor, Jaafar Ahmad dan Sanep Ahmad. (2009). Masjid dan

Pembentukan Modal Sosial: Apakah Faktor Penentu Aktivism Masjid? Kertas Kerja Bengkel

Penyelidikan Gunaan dalam Ekonomi Islam, h. 1-9 18 Siti Alawiyah Siraj, Shahul Hameed Mohamad Ibrahim dan Maliah Sulaiman. (2008). Pengurusan

Kewangan: Mempamerkan Akauntabiliti Masjid. Dalam Muhd. Ismail Mustari dan Kamarul Azmi

Jasmi (pnyt), Pengurusan Berkualiti Memacu Kecemerlangan Pengurusan Masjid. Johor: Penerbit

UTM, h. 72.

Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

57

Kedua Pegawai-

pegawai

Masjid

Menjalankan tugas

yang ditetapkan

dan

tidak terlibat dalam

pelaksanaan dan

perancangan

aktiviti masjid

Imam, Khatib,

Bilal dan Siak

Dilantik oleh pihak

Majlis Agama

dan menerima elaun

Diubah suai dari Jaafar Ahmad et.al (2001)

Perolehan dana masjid untuk tujuan pembangunan masjid tidak terhad dengan

kuasa yang diberikan sahaja. Sebagai contoh, dalam Enakmen Pentadbiran

Perundangan Negeri Selangor 1989, seksyen 58 (1), terdapat jaminan peruntukan dan

pembiayaan oleh pihak MAIN bagi menjamin keberlangsungan pengurusan dan fungsi

masjid sebagai pusat ibadat umat Islam. Selain itu, terdapat sebilangan masjid yang

memperolehi dana melalui sumbangan dan wang zakat dari badan-badan korporat.

Keadaan ini menjadikan institusi masjid mempunyai jumlah dana yang banyak

terutama masjid-masjid yang terletak di kawasan Bandar.

Carta 1: Struktur dan Pentadbiran Masjid Wilayah Persekutuan

Sumber: Hairunnizam Wahid et.al (2009)

Dari sudut pengurusan dana yang diperolehi, ianya bergantung kepada wawasan

dan kesungguhan ahli jawatankuasa yang dibentuk/dilantik. Bilangan masjid yang

terdapat di Malaysia adalah kira-kira 5,000 buah pada tahun 1999.19

Jumlah ini

19 Jaafar Ahmad, Sanep Ahmad, Mariani Abd Majid dan Hairunnizam Wahid. (2001). Dana dan Harta

Masjid di Malaysia: Ke Arah Pengurusan Strategik. National Workshop on Capacity Building Towards

Majlis/Jabatan Agama Islam

Jawatankuasa Masjid

Pengerusi Masjid, Imam, Bilal,

Tok Siak/ Noja

Kebajikan Sambutan

/ Perayaan

Kebersihan/

Bangunan

Pelajaran Dakwah

n

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

58

diyakini telah bertambah dari semasa ke semasa hingga kini.20

Dapatan kajian yang

diperolehi menunjukkan bahawa terdapat sebilangan masjid yang mendapat dana

pendapatan sehingga RM500 ribu setahun manakala jumlah pendapatan terkumpul

pada tahun 1999 yang diperolehi pula ialah RM5.5 juta untuk 73 buah Masjid. Secara

puratanya, didapati dana pendapatan tahunan masjid yang dikaji adalah sebanyak

RM75 ribu. Selepas ditolak dengan perbelanjaan agregat semua masjid, didapati

terdapat lebihan dana yang tidak dibelanjakan sebanyak RM4.3 juta. Kesemua wang

ini kebanyakannya disimpan oleh pihak masjid di bank-bank dan secara puratanya,

setiap masjid mempunyai simpanan RM60 ribu. Sekiranya bilangan masjid di

Malaysia ialah 6,000 buah, maka secara kasar boleh dianggarkan bahawa simpanan

dana masjid di bank dan institusi kewangan adalah berjumlah RM360 juta setahun.

Di samping itu, kebanyakan masjid-masjid di Malaysia hanya menyimpan beku

pendapatan yang diperolehi tanpa digunakan secara efisien serta tidak menghasilkan

pulangan yang tinggi melainkan keuntungan hasil dari simpanan di institusi kewangan

semata-mata.21

Berdasarkan kepada senario ini, maka sewajarnya pihak-pihak

pengurusan masjid perlu mempelbagaikan kegunaan dana masjid ini untuk tujuan yang

lebih menyeluruh dan akhirnya mampu memberikan limpahan positif kepada

masyarakat setempat. Antara beberapa idea bagi mempelbagaikan kegunaan dana

Masjid adalah seperti berikut:

a) Merangka Skim Pelaburan Masjid melalui pelaburan-pelaburan di pasaran modal

Islam yang kurang berisiko dan terjamin lulus syariah seperti pelaburan di unit-

unit amanah, saham-saham Islam, Sukuk dan sebagainya.

b) Membentuk koperasi masjid iaitu sebuah koperasi hasil gabungan masjid-masjid

di sesebuah daerah/negeri bagi menyediakan modal awal kepada usahawan-

usahawan muslim tempatan berdasarkan kepada kontrak perkongsian.

c) Membuka kedai-kedai runcit, kiosk, gerai makanan, kedai gunting rambut, kedai

cuci kereta, tempat penginapan, dewan seminar dan serbaguna dan sebagainya di

sekitar kawasan masjid ataupun di tempat-tempat yang berpotensi tinggi. Ini

secara tidak langsung mampu menghasilkan peluang pekerjaan kepada masyarakat

setempat.

d) Membuat pelaburan dalam bidang hartanah seperti membina kedai-kedai di

kawasan masjid dan disewakan, membeli tanah dan disewakan melalui kontrak

muzÉra’ah atau musÉqat kepada masyarakat setempat ataupun membeli lot-lot

kedai untuk disewakan atau dijual kembali.

Namun begitu, ianya perlu dipantau oleh satu pasukan yang berkelayakan dan

berakauntabiliti dalam menilai dan memantau kesemua aktiviti-aktiviti ekonomi yang

ingin diceburi dan dilaksanakan oleh institusi-institusi masjid agar ianya tidak

bertentangan dengan hukum syara’. Antara contoh institusi masjid yang berjaya

Excellance in Econ. Research & Policy Formulation, 23-24 April 2001, Fakulti Ekonomi UKM dan

UUM, h. 1-13. 20 Hasan Bahrom. (2008). Menjana Sumber Kewangan Masjid Pemangkin Pembangunan Ekonomi

Ummah. Muhd. Ismail Mustari dan Kamarul Azmi Jasmi (pnyt), Pengurusan Berkualiti Memacu

Kecemerlangan Pengurusan Masjid. Johor: Penerbit UTM, h. 82-83. 21 Jaafar Ahmad, Sanep Ahmad, Mariani Abd Majid dan Hairunnizam Wahid. (2001). op.cit., h. 1-13.

Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

59

menguruskan dananya dengan baik adalah seperti Masjid al-Ghufran Taman Tun Dr.

Ismail Kuala Lumpur yang menawarkan pusat sehentian setempat perniagaan bermula

dengan ibadah yang bersifat ritual hingga ibadah muamalah yang bersifat social.22

Begitu juga dengan kejayaan Masjid Jamek Bandar Baru Uda (BBU) Johor Bahru

yang sering diiktiraf sebagai masjid cemerlang oleh Majlis Agama Islam Johor (MAIJ)

mempunyai tiga komponen utama dalam pengurusan masjid iaitu Yayasan Masjid

Jamek BBU, Pusat Dialisis dan Kesihatan dan juga Koperasi MJBBU.23

Ini semua

membuktikan bahawa pengurusan masjid yang cekap akan membawa limpahan positif

kepada masyarakat setempat.

Dana Masjid Membentuk Usahawan Muslim Melalui Koperasi Masjid

Sumber dana yang dimiliki oleh masjid adalah berbeza dengan dana yang diuruskan

dalam institusi kewangan dan perbankan. Ini kerana, dana dalam institusi kewangan

dipengaruhi oleh liabiliti pendeposit atau penyimpan dan juga pemegang-pemegang

saham. Oleh itu, pengurus institusi kewangan mempunyai kekangan dalam

membelanja dan melaburkan wang bersesuaian dengan risiko yang dihadapi.

Sebaliknya dalam dana masjid yang dibentuk melalui kumpulan wang-wang derma

dan wang sumbangan pada hari Jumaat, pengurus masjid tidak dibebani dengan

liabiliti kepada penderma atau penyumbang.

Namun, keadaan ini tidak menyatakan bahawa dana masjid boleh dibelanja tanpa

diuruskan secara bertanggungjawab.24

Oleh yang sedemikian, dana masjid sewajarnya

digunakan untuk tujuan yang lebih meluas dan tidak tertakluk kepada aktiviti

tradisional semata-mata. Antaranya ia dapat digunakan bagi membentuk dana

kelompok dan membantu usahawan khususnya usahawan muslim setempat dalam

memulakan atau mengembangkan bidang perniagaan yang bertepatan dan diperlukan

oleh masyarakat Islam.

Pembentukan dan mobilisasi dana Masjid ini penting sebagai memenuhi tuntutan

agama yang mengharamkan amalan riba. Tuntutan ini dapat dipenuhi dengan

wujudnya jalinan kerjasama dan bantu membantu atas dasar ketakwaan sebagaimana

firman Allah berikut;

وأدعأٱل و

أث

أل ٱل

نوا ع

اوعل ت

ى و

وأٱلتق

ب و

أل ٱل

نوا ع

اوعت إن و

ٱتقوا ٱلل

عقاب ن وأ شديد ٱل

ٱلل

Maksudnya: "Tolong-menolonglah kamu dalam ketaatan dan takwa, dan janganlah

tolong-menolong dalam berbuat dosa, dan permusuhan. Dan takutilah Allah,

sesungguhnya Allah keras dalam pembalasan sewajarnya"

(Surah Al-MÉ’idah: 2)

22 Faizal Riduan. (2009). Hotel dan Masjid dalam Satu Kompleks. Milenia Muslim. September 2009, h.

14-15. 23 Salawati Haris. (2009). Aset Masjid BBU Hampir RM8 Juta. Milenia Muslim. September 2009, h. 20-

23. 24 Siti Alawiyah Siraj et.al. (2008). op.cit., h. 68-70.

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

60

Berdasarkan ayat di atas juga dapat dihuraikan pada bahagian seterusnya langkah-

langkah dalam membentuk dan memobilisasi dana usahawan muslim agar dana yang

dibentuk dapat diurus dengan cekap dan memberi pulangan yang meluas bukan sahaja

kepada penduduk setempat pada kebiasaannya, tetapi dimanfaatkan melebihi dari

sempadan daerah dan negeri.

Dalam membentuk dana Masjid yang efisien serta mampu menyokong melahirkan

usahawan, konsep koperasi boleh diaplikasikan. Konsep koperasi ini adalah selaras

dengan ayat al-Quran di atas yang menganjurkan sifat tolong menolong. Kepentingan

koperasi memang diakui pada peringkat ekonomi negara pada masa kini sebagai sektor

ketiga terpenting dalam pembangunan negara.25

Kesempatan ini wajar diambil peluang

oleh institusi-institusi masjid yang kini berdiri dan bergerak secara sendirian dalam

pengurusan dana mereka untuk bergerak secara bersama-sama dan bersedia mengubah

corak pengurusan kewangan lama iaitu dengan cara menyimpan di akaun simpanan

tetap kepada pengurusan kewangan yang baru seperti pembiayaan perniagaan,

pelaburan aset-aset dan sebagainya.

Gambaran mobilisasi dana Masjid kepada manfaat sejagat khususnya dalam

aktiviti keusahawanan dapat diperhatikan melalui Rajah 1. Oleh itu, fasa pertama

dalam menjayakan koperasi masjid ini memerlukan kerjasama dan komitmen

keseluruhan institusi masjid untuk berada di bawah satu badan koperasi. Dengan

tertubuhnya institusi koperasi yang menggabungkan institusi-institusi masjid ini, maka

dana masjid yang diterima oleh setiap institusi masjid daripada orang ramai atau

syarikat korporat akan di bahagikan kepada tiga dana iaitu:

a) Dana Pertama: Digunakan untuk tujuan perbelanjaan dan pengurusan masjid

semasa seperti bayaran utiliti, kos pembersihan dan pengurusan masjid, aktiviti-

aktiviti kerohanian dan sebagainya. Ianya mewakili enam puluh peratus (60%)

daripada jumlah pendapatan.

b) Dana Kedua: Digunakan untuk disimpan di Institusi kewangan sebagai

perbelanjaan awasan. Ianya mewakili dua puluh peratus (20%) daripada jumlah

pendapatan.

c) Dana Ketiga: Digunakan sebagai sumbangan syer dan yuran keahlian untuk

koperasi masjid yang dibentuk. Ianya mewakili dua puluh peratus (20%) daripada

jumlah pendapatan.

Dengan ini, wang yang didermakan oleh masyarakat Islam bukan sahaja

digunakan untuk tujuan pengurusan masjid, bahkan melalui aliran yang dibuat kepada

institusi koperasi. Pihak penderma melalui proksi institusi masjid dapat melakukan dan

menambah pahala kebaikan kepada masyarakat yang lebih umum.

Berdasarkan penyertaan institusi masjid dalam kelompok koperasi ini, jumlah

perolehan hasil kepada masjid juga akan semakin besar pada masa hadapan. Ia akan

dinikmati melalui pulangan hasil atau agihan keuntungan koperasi bagi setiap institusi

25 Mohamed khaled Nordin. (2007). Memperkasakan Kualiti Modal Insan Gerakan Koperasi dalam Era

K-Ekonomi, Ucapan Perasmian Majlis Perjumpaan Menteri Bersama Pemimpin Koperasi dan Sesi

Forum, Hote; Marriot Putrajaya, 1 Mac 2007.

Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

61

masjid yang menyertai koperasi ini. Dengan terbentuknya koperasi dan kemasukan

dana yang berterusan dari institusi masjid ini, perancangan pelaburan yang akan

dilaksanakan oleh pihak yang dipertanggungjawabkan dalam badan koperasi lebih

mudah dilaksanakan.

Koperasi boleh melantik panel pelaburan yang terdiri daripada mereka yang

berkelayakan bagi membuat kajian, penilaian, semakan, pemantauan dan sebagainya

terhadap bidang-bidang keusahawanan yang dipohon atau dicadangkan untuk

dilaksanakan oleh usahawan muslim. Bagi bidang-bidang keusahawanan yang dipohon

dan diklasifikasikan berdaya saing, maka konsep pembiayaan dapat dilaksanakan.

Panel pelaburan ini juga perlu mengenal pasti kaedah kutipan pinjaman, sewa ataupun

pembayaran keuntungan yang paling efisien bagi memastikan modal yang diberikan

tersebut dapat dikutip semula dan diagihkan kembali kepada usahawan-usahawan lain

yang memerlukannya.

Model-model muamalah yang digunakan dalam institusi perbankan Islam boleh

diadaptasi dalam pemberian pembiayaan ini. Memandangkan dana yang diperolehi ini

tidak mempunyai liabiliti kepada penderma asal dalam konteks perakaunan kewangan,

maka kadar keuntungan pembiayaan yang ditawarkan kepada usahawan hendaklah

berada pada tahap yang rendah dan tidak membebankan mereka seperti konsep Bay’

al-Murabahah dan Bay’ Bi-thaman Ajil untuk pembelian peralatan atau mesin yang

diperlukan oleh pihak usahawan. Metod pembayaran balik oleh usahawan kepada

koperasi ini adalah mengikut persetujuan yang telah dimeterai tanpa ada unsur-unsur

penindasan.

Manakala bagi aktiviti keusahawanan yang dijangkakan mempunyai prospek

jangka panjang atau memberikan impak tinggi, usahawan yang berkelayakan dapat

dibiaya melalui konsep pensyarikatan dan perkongsian untung seperti al-MuÌÉrabah

dan al-MusyÉrakah. Dengan ini, aktiviti dan bidang keusahawanan yang asalnya sukar

untuk dilaksanakan akibat daripada kekurangan modal dan sebagainya dapat

direalisasikan dan dikembangkan pada masa depan. Sekiranya institusi masjid

mempunyai tanah sama ada melalui pembelian ataupun tanah yang diwakafkan untuk

kegunaan masjid oleh orang ramai, maka melalui koperasi masjid ini, para usahawan

yang ingin menceburi bidang pertanian boleh memanfaatkan tanah-tanah tersebut

melalui kontrak muzÉra’ah dan musÉqat.

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

62

Rajah 1: Mobilisasi Dana Masjid

FAEDAH MOBILISASI DANA

MASYARAKAT

SETEMPAT

BANGSA DAN NEGARA

Bahagian Dana

3 (20%)

Awasan

MASJID

A

Derma

Individu A

Derma

Individu B

Derma

Individu C

Bahagian Dana 1

(60%)

Bahagian Dana

2 (20 %)

Kegunaan dan

keperluan

perbelanjaan dan

pengurusan Masjid

semasa

Dilabur sebagai

sumbangan tetap

ahli koperasi

KOPERASI

MASJID

Panel Pelaburan

Pembelian

Peralatan/Mesin

Pembiayaan

Modal

Sewaan

Aset/Tanah

U

N

T

U

N

G

@

H

A

S

I

L

A

G

I

H

A

N

U

N

T

U

N

G

M

O

B

I

L

I

S

A

S

I

D

A

N

A

&

D

E

R

M

A

Al-Basirah (2011), Vol 1, No. 1, 53-63

63

Di samping itu, jika usahawan memerlukan lot kedai untuk memulakan perniagaan

mereka, institusi masjid melalui koperasi yang dibentuk boleh menyediakan dan

membina lot-lot kedai di kawasan yang strategik atau pun di sekitar kawasan masjid

untuk disewakan kepada usahawan-usahawan yang memerlukan. Ini secara tidak

langsung mampu memberikan kesan limpahan yang lebih besar kepada institusi masjid

itu sendiri dan juga masyarakat setempat melalui hasil sewaan dan juga peluang

pekerjaan yang diwujudkan. Antara kontrak muamalah yang boleh diaplikasikan

dalam situasi ini adalah seperti akad IjÉrah ataupun IjÉrah Thumma al-Bay‘. Dengan

ini, boleh dikatakan bahawa mobilisasi dana Masjid yang digerakkan secara sistematik

melalui sistem koperasi mampu memberikan faedah yang besar kepada institusi masjid

itu sendiri dan juga para usahawan setempat.

Kesimpulan

Umat Islam dianugerahkan bukan sahaja dengan anugerah agama yang terpuji dan

tinggi, bahkan Allah SWT juga menyediakan sumber yang mencukupi untuk

dimanfaatkan. Walau bagaimanapun, kesan penjajahan minda yang berlaku

menyebabkan berlaku pengasingan dalam bidang-bidang yang dipelajari sehingga

menimbulkan salah faham dan kekeliruan. Dengan lain perkataan, berlaku

pengasingan antara hal dunia dan akhirat.

Oleh itu, dorongan untuk mengembalikan peranan yang lebih banyak kepada

institusi masjid perlu digerakkan dalam pelbagai bidang dan tidak terhad kepada

bidang keagamaan semata-mata. Dalam usaha menjadikan masjid sebagai pusat

kewangan atau penyedia dana khususnya kepada usahawan muslim, langkah awal

yang boleh diwujudkan ialah mengadakan kerjasama antara institusi-institusi masjid di

bawah satu badan koperasi. Dengan wujudnya badan sebegini, pakar-pakar

berkelayakan dapat mengesyorkan idea perniagaan dan sebagainya yang dapat

dimajukan oleh usahawan muslim. Dengan ini, impak atau kesan limpahan yang lebih

melebar dapat berlaku melalui dana yang disediakan seperti peluang pekerjaan baru,

tempat yang strategik, makanan dan keperluan masyarakat yang bertepatan dengan

syarak dan sebagainya. Paling penting, melalui aliran dana ini, manfaat yang diterima

bukan sahaja terhad kepada masyarakat setempat, tetapi dapat dimanfaatkan oleh entiti

masyarakat yang lebih menyeluruh.

Membentuk Usahawan Muslim: Peranan Dana Masjid

64