Majalah Jadi Unconverted.cdr - novumpers

SOLOTAKMENANGGALKANPANCASILAPancasilasebagaiideologidanfalsafahhidupbangsa

selalumelekatdalamsegalaaspekkehidupan,walaupunnantinyaakanselaluadayangmenggoyahkannya

ISSN : 0854-1620 Rp18.000,-

Edisi 27/XXVIII/2017Sepatah Kebenaran Nurani KeadilanFAKULTAS HUKUM UNS

Gedung1Lantai2FakultasHukumUniversitasSebelasMaretSurakartaWebsite:novumpers.comEmail:[email protected]:@lpmnovumfhunsFacebook:LPMNOVUMFHUNSNarahubung:081327519204

Bidang Redaksi

Sepatah Kata Nurani Keadilan

48RisetEksistensiPancasiladiKotaSolo

50-51HukumKitaPerppuOrmasdalamGejolakPermasalahanIdeologiBangsa

52-53EnglishAreaPancasila:UnityinReality

58-59SeputarKampusJavanologiUNS:RevitalisasiBudayaJawabagiMahasiswaUNS

60-61CerpenkuDalamDiamMencintaimu

62-63ArtikelLepasMenikmatiIdeologiKelasCoro,Pancasila

64-65DestinasiMenilikPesonaGunungAndong

66-67Resensi

DAFTARISI 54-55CeletukSiHakimNapakTilasPembubaranHTI:PenegakanUUNomor17Tahun2013tentangOrganisasiKemasyarakatan

56-57LesehanTamanPancasila:TempatBersejarahyangMenginspirasi

Bagi MajalahNOVUM,semogamakin

membuka mata mahasiswa/i dan

menambah pengetahuan bagi para

pembacanya. Semoga kedepannya

menghadirkan bacaan-bacaan yang

lebihbombastis!

Majalah ini sangat informatif dan

nyaman untuk dibaca, visual dan

materinyasangatpasdanberkualitas.

Pancasilamerupakannilailuhuryang

mati -matian dibela o leh para

pendahulu kita. Dengan demikian,

penolakan Pancasila yang sempat

terjadi belakangan ini bukan hanya

melukai perasaan para veteran, tapi

juga mengingkari identitas dan

sejarang Indonesia itu sendiri.

Indonesiabukanremajayangsedang

mencari jati diri. Masyarakat harus

mempertahankan Pancasila karena

Pancasila mampu mempertahankan

keutuhanmasyarakat.

Pancasila merupakan pedoman

kehidupan berbangsa dan bernegara

bagi seluruh Rakyat Indonesia. Lima

sendi utama penyusunnya adalah

nilai-nilai dan jati diri Bangsa

Indonesia. Sebagai masyarakat

Indonesia, arti Pancasila harus

dipahami dan diperdalam kembali

demi terwujudnya cita-cita bangsa.

BagiMajalahNOVUM,buatkontennya

coba tampilin fakta-fakta Pancasila

yang jarang banget diketahui sama

mahasiswa.

Pancasila pada era dewasa ini khususnya dalampenerapansilakelima,masihmembawatantanganbagi rezim yang sedang berkuasa saat ini. Denganmasih adanya berbagai macam permasalah yangmenyangkut Kesejahteraan Sosial yang terjadi dibelahannegarainitentunyamenjaditantanganpagipemerintahuntukmembuatseperangkatkebijakanyang efektif agar masalah tersebut dapatdiselasaikan, serta tentunya kebijakan2 yang telahberhasil dijalankan perlu diberikan apresiasi agarpemerintahmakintermotivasidalammelaksanakantugasnya.

MelihatkondisiPancasilasekarangini,sayamerasabahwasanyaPancasilahanyasebagaialatlegitimasimelanggengkan kekuasaan rezim pemerintahan. KehadiranPancasilasebagaidasarNegarasemakinterasa hambar, tergerus oleh faham liberalis ataukapitalis yang begitu diagung agungkan olehpenguasa. Seharusnya untuk kedepannyamasyarakat Indonesia dapat lebih menjiwai nilai-nilailuhurdariPancasila.Ketikahaltersebutsudahterjadi,makacita-citapancasilapunakantercapai.

Pancasila itu belum sepenuhnya diamalkan,masihbanyak nilai-nilai Pancasila yang bahkan belumdiketahui oleh masyarakat, contohnya nilainasional isme yang hanya sebagian keci l dilaksanakan oleh masyarakat Indonesia. Apalagiuntukgenerasipemudayangsemakinlamasemakinmulai meninggalkan nilai-niali Pancasila. Padahalnilai-nilaitersebutmengajarkankepadamerekacaraberkehidupan, bermasyarakat, dan menjadi warganegarayangbaik.Andaikansajanilai-nilaiPancasilayang dibentuk sendiri dari kepribadian orangIndonesia dapat diamalkan dengan baik, pastiIndonesia akan menjadi negara yang kuat karenalandasannyayakniPancasilapunkuat.

Pancasilaadalahjatidiribangsa.NamunyangsayaliatsekarangadalahbahwanilaiyangterdapatpadaPancasila itu luntur akibat pemahaman GenerasiBangsayangsemakinlamasemakinmenurunkarenatergerus era modern sekarang. Adanya isu ormasyang mengancam Pancasila menurut saya sebagaipukulan telak buat pemerintah. Apakah haruskembali ke era yang lama? Dimana kebebasanditutup dan semua harus sejalan denganpemerintah?PemahamanakanPancasilasangatlahpenting. Tidak harus baku seperti sebelum erareformasi. Tapi haruslah jelas bahwa kita benarbenar memahami karena ketika kita memahamiPancasila maka niscaya kita akan merasa dekatdenganIndonesia.

Elnando Andhonios JoudyIlmu Hukum Fakultas Hukum

Universitas Diponegoro (2016)

Angga AdicandraD3 Akuntansi

Universitas Gadjah Mada (2015)

Kharisma DestiaSastra Indonesia

Universitas Indonesia (2015)

Paskahlis Anjas PrabowoTeknik Informatika (STEI)

Institut Teknologi Bandung

Ayu ChandraHubungan Internasional

Universitas Indonesia (2016)

Akbar Ginanjar SaputraFakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Padjadjaran

Hamukti Pramudya Wardani

Fakultas Ekonomi dan BisnisUniversitas Slamet Riyadi Surakarta

PASAR CINDERAMATA Jl. Pakubuwono Alun-alun Utara Solo

Menerima juga :-Servisjamtangan-Gantibatubatre-Gantitali

Menyediakan :-Kacamataminus/baca-Frame&lensa-Sunglasses-Menerimaresepdokter

ALWI

087886749715

PIN53AFA375

OPTIKKAWAN BARU“Kami bukan yang terbaik tapi lebih baik”

Saya Indonesia !Saya Pancasila !

IKLANLAYANANMASYARAKATDIPERSEMBAHKANOLEHLPMNOVUMFHUNS

Awan Tamara PutraTelevisi dan Film

Institut Seni Indonesia Surakarta (2015)

Pancasila merupakan dasar NegaraIndonesia. Tidak hanya itu, Pancasilajuga berperan sebagai ideologi danfalsafah hidup bangsa. KedudukanPancasila juga sudah terpatri secaray u r i d i s kon s t i t u s i o n a l d a l am pembukaan Undang-Undang DasarNegara Kesatuan Republik IndonesiaTahun 1945. Jika kita mengacu padateoriHansKelsen,PancasilamerupakanStaat Fundamental Norm yang berartiPancasila merupakan kaidah negarayangfundamental,mempunyaihakekatkedudukan yang tetap, kuat, tidakberubah dan tidak boleh dirubah olehsiapapunjuga. Meskipun Pancasila terlihatkaku,namunnilai-nilaiyangterkandungdi dalamnya sebenarnya sangatuniversal. Hal ini karena Pancasilamerupakanwadahyangsangatfleksibeldan dapat menampung segala macamkeberagaman yang ada di Indonesia.MeskipunIndonesiamerupakanNegaradengan tingkat kemajemukan yangt ingg i , namun Pancas i la dapat menyatukankeberagamantersebut. D i s i s i l a in , Ko ta So lo merupakan kota yang plural dari segimasyarakat, agama hingga budayanya.Tidak dipungkiri lagi bahwaKota Solomerupakan salah satu kota palingmajemukdi Indonesia. Selain itu,KotaSolomerupakan tempatyangmemilikibanyak jejak sejarah Pancasila. Adabanyak bangunan dan monumenbersejarah yang masih eksis di kotabudaya ini. Dengan kemajemukan ini,Kota Solo membutuhkan Pancasilas e b a g a i p e m e r s a t u d a r i keanekaragaman masayarakat, agamadanbudayanya. Pada hakekatnya, sila-silaPancasila diambil dari nilai-nilai yangsesuaidenganpandanganhidupbangsaI n d o n e s i a . J a d i , k e h i d u p a n bermasyarakatdiKotaSolo jugaharusmencerminkan nilai-nilai Pancasila.Dimulaidarinilaiketuhanan,KotaSolomempraktikkannya dengan carameyakini adanya Tuhan sebagaipencipta alam. Nilai kemanusiaantercermin dari nilai-nilai moral yanghidup dalam masyarakatnya. Nilaip e r s a t u an d ap a t d i l i h a t d a r i nasionalismedankerukunanantar

golongan, agama dan budaya di KotaSolo.Nilaikerakyatandapatdilihatdaridemokrasiyangsudahberjalandenganadanya musyawa rah mu faka t . Selanjutnya yang terakhir adalah nilaikeadilan yang juga merupakan dasarserta tujuan negara untuk tercapainyamasyarakatyangadildanmakmur. Ditengah krisis ideologi yangsedang mendera Negeri ini, kesaktianPancasila akan diuji. Apalagi di kotadengan kemajemukan yang tinggiseperti Kota Solo. Meskipun dalamkenyataannya masih ada beberapamasyarakat Kota Solo yang kurangpeduli akan nilai-nilai luhur Pancasiladan menganggap Pancasila tidakmenjalankan fungsinya dengan baik,namun secara garis besar masyarakatKotaSolomasihmengimplementasikannilai-nilai tersebut dalam kehidupansehari-hari.Makadari itu,MajalahNOVUMkali iniakan menyajikan berita dan informasiterkait implementasi dan pandanganmasyarakatSoloakanPancasilasebagaipandangan hidup bangsa. Semogadengan in i , d iharapkan dapa t menambahwawasanbagiparapembacaluasdiIndonesia.

EDITORIAL

PEMBUNUHANOTTO ISKANDAR DINATA

IlustrasiolehAlfianGhaffar&FaraNovanda

SejarahmencatatsepakterjangPancasilasaatPKImencobamenggoyahkannya

INFOGRAFIS

FotoolehJastrianRenskyrio

ota Solo seakan tak pernahKberhen t i menorehkan keindahannya sebagai salah

satu kota berbudaya di Indonesia.Masyarakat yang kental dengantradisi dan sopan santunnyamenjadi ciri khas tersendiri darikotakecilini.Berbagaikebudayaan,agama, golongan, dengan latarbelakang yang berbeda berkumpuldan hidup menyatu, tinggal dalamsatukotabengawanyangsekarangdisebutdengan“Surakarta”. Sebuah kota yang damai,ramaidanpermaidenganberbagaib a l u t a n p e r b e d a a n p a d a masyarakatnyatidakmembuatSolomenjadi suatu permasalahan. KotaSolomerupakancerminanminiaturyang pas untuk menjadi suatugoresankecilpengamalannilai-nilaiPancas i l a da lam keh idupan bermasyarakat. Hal tersebut jugadidukung oleh sejarah perjuanganmasyarakatKotaSoloyangdulunyaturut berjuangmembela tanah air,kemerdekaandanPancasila.

SOLODANSEBERKASJEJAKSEJARAHPANCASILA

Be r a w a l d a r i K e r a t o n Kasunanan Surakarta yangmenjadisaksibisupergerakan

danpenjajahankolonialBelandayanginginmenguasaiIndonesia.Walaupunistilah Pancasila belum dicetuskan,t e t ap i s emanga t p e r j u angan masyarakatdierainiadalahcerminandari nilai-nilai Pancasila itu sendiri.Pada saat itu setelah kehancuranK e r a t o n K a r t a s u r a a k i b a t pemberontakan VOC terhadapPemerintahanSunanPakubuwono II,menjadikan secara tidak langsungl a h i r l a h Ke ra ton Ka sunanan Surakarta. Secararesmi,keratonmulaiditempati tanggal 17 Februari 1745(atau Rabu Pahing 14 Sura 1670Penanggalan Jawa, Wuku Landep,WinduSancaya).LambangKasunananS u r a k a r t a , L a m b a n g P r a j a M a n g ku n e g a r a n B e r l a k u nya Perjanjian Giyanti menyebabkanS u r a k a r t a m e n j a d i p u s a t pemerintahan Kasunanan Surakarta,denganrajanyaPakubuwonoIII. MasakolonialBelandapadatahun 1757-1942 di Surakarta, padamasa kolonial Belanda merupakandaerahVorstenlandenatauswapraja,yaitudaerahyangberhakmemerintahsendiri/tidak diatur oleh Undang-Undang seperti daerah lain. Tetapidaerah ini diatur dengan kontrakpolitikantaraGubernur JenderaldanSri Sunan. Kasunanan Surakartadiatur dalam kontrak panjang,sementara Mangkunegaran diaturdalam pernyataan pendek. SejakGubernur Jenderal G.J. Van Heutz( 1 851 - 1924 ) , s e t i a p t e r j a d i pergantian raja, maka diadakan

pembaharuan kontrak. Kontrakterakhir untuk Kasunanan diaturdalamS1939/614,sedangkanuntukMangkunegaran diatur dalam S1940/543. Tetapi pada akhirnya nanti,puncakpermasalahankeratontimbuldengan adanya Tan Malaka, tokohPersatuanPerjuangandengangerakanpemberontakan yang bergerakm e m e r a n g i k e p e m i m p i n a n Kasunananyangsaatitutengahkeliru.“Saat itu masyarakat beranggapanbahwa Keraton Surakarta tidakberperan dalam mengusir Jepang,”ucapDr.Susanto,M.HumselakuDosenSejarah Fakultas I lmu BudayaUniversitasSebelasMaret. D e n g a n b a n y a k n y a ke r u s uh an , p e n cu l i k a n , d a n pembunuhan, maka tanggal 16 Juni1946 Pemerintah membubarkan(Daerah I s t imewa Surakarta) bentukan dari Ir.Soekarno sertamenghilangkan kekuasaan politikMangkunegarandanKasunanan.Sejaksaat itu keduanya kehilangan hakotonommenjadi suatukeluarga/trahbiasa dan keraton/istana berubahfungsisebagaitempatpengembangans en i dan budaya J awa s e r t a dibentuklah Karesidenan Surakartayang mencakup wilayah-wilayahKasunanan Surakarta dan PrajaMangkunegaran, termasuk kotaswaprajaSurakarta.Lalupadatanggal16 Juni, diperingati setiap tahunsebagaiharikelahirankotaSurakarta.

Bukanhanya itusaja,KotaSolojuga menjadi pusat masapendudukan Jepang pada

tahun1942-1945,yangdimanapadamasa pendudukan Jepang tersebutmerupakandaerahKochiataudaerahistimewa. Sri Sunan disebut sebagaiSurakarta Koo dan Mangkunegarandisebut sebagai Mangkunegoro Koo.Kemudian Pemerintahan SurakartadisebutsebagaiKootiSumotyookan.Disamping itu, selanjutnya Kota Solojuga bergerak dalam perjuanganperumusan Pancasila yang bermulasaat Jepang kalah dalam tragediPerang Dunia ke-II. Maka dari itu,Jepang mendorong pembentukanbadan-badan yang merancangkemerdekaanIndonesia,yaituBPUPKIdan PPKI. Lalu Surakarta sebagaiDaerah Kochi juga diikutkan terkaitk e a n g g o t a a n B PUPK I d a l am merancang UUD 1945. AnggotaBPUPKI dari Surakarta adalahWongsonegoro , Wuryaningrat , Sosrodiningrat , dan Radj imanWidyodiningrat. “Jepang mengatur

Reporter:DeasMarkustianto

PermulaanPerjuanganPancasila

LAPORAN UTAMA



dan menjanjikan Bangsa Indonesiakemerdekaan dengan dibentuknyaBPUPKI,” ucap Syatam Hadi Broto,KetuaVeteranCabangSoloRaya.Lalumasa Perang Kemerdekaan tahun1945-1949 menimbulkan sejumlahperistiwa politik yang menjadikanwilayah Surakarta kehilangan hakotonominya. Padamasaperangrevolusi,Pakubuwana XII naik takhta hampirbersamaandenganlahirnyaRepublikIndonesia. Tidak lama setelahPancasila resmi disahkan danproklamasi kemerdekaan Indonesiadibacakan,padatanggal1September1945, Sri Sunan Pakubuwana XIImengeluarkan maklumat yangmenyatakanbahwaNegeriSurakartaHadiningrat yang bersifat kerajaanadalahdaerah istimewadariNegeraRepublik Indonesia dan berdiri dibelakangpemerintahanpusat. Pada tanggal 6 September1945 pemerintah RI memberikanpiagamkedudukankepadaSriSunanPakubuwanaXIIyangditandatanganiolehSoekarno,tertanggal19Agustus1945. Komitmen pemerintah untukmenjadikan Surakarta menjadidaerahistimewaditunjukkandengandiangkatnyaPanji Suroso tanggal19Oktober 1945 sebagai komisaristinggi bagi Surakarta yang bersifatistimewa. Tetapipadaakhirnyakarenapermasalahan yang terjadi di Yogyakarta, yang saat itu menjadipusatpemerintahan,secaraotomatis

Surakarta yang merupakan sainganlama menjadi pusat oposisi. Kaumradikal bernama Barisan Bantengyang dipimpin Dr. Muwardi denganberani menculik Pakubuwana XIIsebagai bentuk protes terhadappemerintah Indonesia. BarisanBanteng berhas i l menguasa i Surakarta sedangkan pemerintahIndonesia tidak menumpasnyakarenapembelaanJendralSudirman.Bahkan, Jendral Sudirman jugaberhasil mendesak pemerintahsehingga mencabut status daerahistimewa yang disandang Surakarta.Sejaktanggal1Juni1946KasunananS u r a k a r t a h a n y a b e r s t a t u s karesidenan yang menjadi bagianwilayahprovinsiJawaTengah.

Kemudian Kota Solo jugapernah menjadi tempat perang besar dalam sejarah

perjuangan rakyat Indonesia . Misalnyaadalah“SeranganOemoem”yang dipimpin oleh Letnan KolonelSlamet Riyadi atas klaim Belandaterhadap hancurnya Indonesia padatahun 1945-1949. Tidak kalahmenarik juga tragedi PerebutanKekuasaan Jepang dan pertempurandenganKenpetaiSurakarta. Pertempuran ini terjadi,karena Kenpetai Surakarta sebagaiPolisiMiliterTentaraAngkatanDaratJepang (Nippon Rikugun Kenpetai)tidak mau sekaligus menyerahkankekuasaan serta senjatanya kepadarakyat Surakarta, dengan alasanbahwa Kenpetai Surakarta tidakberada di bawah komando danperintah T.Masse sebagai komandanMasse-Butai yangmenguasaidaerahSurakarta , mela inkan berada langsung di bawah komando danp e r i n t a h “ J AWA R I K U G U N

KENPEITAICHO”, untukmewakilinyameme l ihara keamanan se r t a ketertibanwilayahyangdikuasainya. Kemudian tangga l 13 Oktober 1945, tepatnya hari Sabtumerupakan har i yang sangat bersejarah bagi rakyat Surakarta.Sinar Sangyang Bhaskoro yanglaksana memberi kekuatan kepadamasyarakat untuk hidup danmelanjutkan revolusi yang akanmemberikan kemerdekaan dankebebasankepadanya.Padasaat itu,kekuasaan Kenpe ta i s ebaga i kekuasaan Jepang a tas bumi Surakarta yang terakhir telah dapatdirebut oleh rakyat dan bebas daricengkeraman penjajah. RakyatSurakartapunberjuangdengansatutekad tanpa pamrih yaitu, “Merdekadan bebas dari segala cengkeramanpen ja jahan o leh bangsa dan siapapun.”“Jepang sangat gigih sekali dalammelawan kita. Tetapi karena sikappersatuandan tekadbulatPancasiladari rakyat Solo, membuat kita saatitumenang,”tuturSyatam. Kota Solo memang pantassebagai kota perjuangan Pancasila.Sejarahyangbegitupanjangtersebutjuga menjadi sebuah arti pentinglahirnya Pancasila yang murni darip a r a l e l u h u r b a n g s a k i t a . Kesaktiannya terbukti bukan hanyasaat perumusan dan perjuanganuntuk kemerdekaannya saja, tetapijuga saat timbulnya golongan, aliranatau ideologi lain yang masuk danberusahamematahkannya. Disisi lain, sejarah tidakdapat dirubah atau pun dilupakanbegitu saja. Akibat dari kejadian-kejadian pada waktu lampautersebut, mengakibatkan Kota Solomemiliki jejak-jejak sejarah yangditinggalkanolehparapahlawanyangtelah berjuang demi kebenaran dankeutuhan Pancasila. “Sejarah itusangat penting dalam pembentukanPancasila,karenaPancasilalahirdarijiwadanleluhurbangsakitasendiri,”pungkas Isharyanto, Dosen FakultasHukum Universitas Sebelas MaretSurakarta.


Indonesia adalah negara yangterlahirmelaluiperjalananyangsangatpanjang,mulaidarimasa

Kerajaan Kutai, masa keemasanKerajaanMajapahit sertamasuknyakerajaan-kerajaan Islam Nusantara.Selanjutnya , bangsa ini juga mengalamimasapenjajahanBelandadanJepangdalamkurunwaktuyangcukuplama.Kondisidariperjalananitulah yang telah menimbulkansemangat berbangsa satu, bertanahair satu dan berbahasa satu yaituIndonesia. LahirnyaIndonesiasebagainegara kesatuan, dibarengi denganperumusan sebuah dasar negarayang disebut Pancasila. Istilah“Pancasila” merupakan gabungandariduakatayaituPancayangberartilima dan Sila yang memiliki artiprinsipatauasas.Jadidaripenjelasantersebut,Pancasilamemilikiartilimaprinsip utama yang menjadi acuandarisegalabentukaspekkehidupanberbangsadanbernegara. Bukanhanya itu,Pancasilajuga dikonsepkan sebagai commonplatform dari berbagai macamideologi yang ada. Pada saat itu,Pancasila merupakan hasil darisidang BPUPKI pertama yangdiartikan sebagai asas bersamadalam menjembatani adanya p e r b e d a a n i d e o l o g i y a n g berkembang saat itu. Bila melihatdari sudut pandang politik, makaP a n c a s i l a a d a l a h b e n t u k kesepakatanpolitik secaramufakat.Lalu rumasan tersebut akhirnyadisahkan dan dikenalkan kepadaBangsa Indonesia pada tanggal 18Agustus1945sebagaidasarfilosofisNegara Republik Indonesia. Hal inisamahalnyayangdisampaikanolehSunny Ummul Firdaus, S.H, M.Hselaku Dosen Fakultas HukumUniversitasSebelasMaretSurakarta,yang berpendapat bahwa,“Negaraterbentuk dari keinginan atau cita-citaseluruhmasyarakat.” Kemud i a n Pa n c a s i l a sebagai ideologi Negara, berartisuatucita-citadalambernegaradansarana yang dapat menyatukanmasyarakatmelaluiwujudaksiyangnyatadandapatdiaplikasikansecara

langsung.Cita-citaIndonesiatersebut,tertuang pada kelima sila yangberdasarkan pada Ketuhanan , K e m a n u s i a a n , P e r s a t u a n , Permusyawaratan, dan Keadilan yangmerupakan cerminan dari tujuanbangsaIndonesiaitusendiri.

Disisi lain, hal tersebut jugatersirat dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar Negara KesatuanRepublik Indonesia 1945 alenia keempat, bahwa Pancasila bukan hanyasekedar ideologi, tetapi sebagai arahdaricita-citaBangsaIndonesia.“Kalaukita lihat secara history, Pancasilamenjadidasartujuanbernegarasepertiyang tertuang dalam alenia ke empatpembukaan UUD'45,meskipun dalampembukaannya tidak mengatakansecaralangsung,akantetapinilaiyangterkandung dalam alenia ke empatmerupakan nilai dari Pancasila itusendiri,”ucapSunnymenambahkan.Selanjutnya Pembukaan UUD NegaraKesatuanRepublikIndonesia1945jugameyiratkan tujuan dari negara yangpada dasarnya tertuang dalamPancasila. “PembukaanUUD'45 telahmerangkum tiang-tiang negara, yaitubersatu, berdaulat, adil dan makmursertaperpaduannyaadapadaPancasilasebagai tujuan NKRI”, tutur Dr.Isharyanto, S.H.,M.Hum selakuDosenFaku l t a s Hukum Ta ta Negara UniversitasSebelasMaret. Perihal Pancasila sebagaisebuah Ideologi, Reza Wendy salahs eo rang pengurus Organ i s a s i Masyarakat Pemuda Pancas i la mempunyai pendapat tersendiribahwaPancasilaadalahrumahBangsaIndonesia yang dimulai dari sila

pertama sebagai atap dan empat silalainnya sebagai pilar penyangga. LaluPancasila juga berperan sebagaitameng yang menjaga persatuan darimereka yang mencoba meruntuhkanNKRI. Disamping itu, secara luasPancasilasebagai ideologi jugadapatd i p a h a m i s e b a g a i d a s a r penyelengaraan kehidupan berbangsadan bernegara. Hal tersebut telahtercantum dalam ketetapan MPRNomor 18 Tahun 1998 yang berisitentang Pedoman Penghayatan danPengamalanPancasila,sertaPenetapanPancasila sebagai Dasar Negara. Padap a s a l p e r t a m a , d i d a l a m n y a menerangkan bahwa Pancasi la memiliki kedudukan sebagai ideologinasional disamping kedudukanyasebagaisebuahdasarnegara.

PancasilaLahirdariBangsaIndonesia Jika dilihat dari sejarahnya,Pancasila bukanlah sebuah ideologiyang dibangun berdasarkan ideologi-ideologi lain. Pancasila lahir dariberbagai pemikiran pendiri bangsayangdiambilberdasarkanjatidiridanadat istiadat yang sudah ada danmelekatsejakdulu.AsalmulaPancasilasecara tidak langsung berasal darikepribadian dan pandangan hidupbangsa Indonesia. Hal tersebut yangmenjadikanPancasilasebagai ideologiyang tidak dapat disamakan ataudibandingkan dengan ideologi lain,misalnyaideologikomunisatauliberal.“AdasebuahkesalahanketikaPancasilasebagai ideologi negara, Pancasilaadalahideologinasional.Katanasionald i s in i , ada lah mi l ik domest ik I n d o n e s i a ,” u c a p I s h a r ya n t o menegaskan. Pancasila juga merupakancerminandariperilakukultursekaligusproduk asli Indonesia yang murnik a r e n a k a r i f a n l o k a l d a r i masyarakatnya. Latar belakangPancasila membuatnya menjadikansebuah bingkai bangsa yang cocokuntuk kehidupan dan pengamalannyayang telah melekat dalam kehidupanbermasyarakat, misalnya gotongroyong. “Pancasila adalah jadi diriBangsa Indonesia, masing-masing

LAPORAN UTAMA

PANCASILA:LEBIHDARISEKEDARIDEOLOGIReporter:WisnuAjiPradhana


ideologi itu hidup di area mereka,menyesuaikandarikulturmasyarakaty a n g a d a d a n t i d a k d a p a t d i s a m a k a n , ” u c a p S u n n y menambahkan. K e m u d i a n P a n c a s i l a memang tidak pantas disandingkandenganideologilainkarenanilai-nilaiyangterkandungdidalamnyaberasaldaridanuntukmasyarakatIndonesia.Konsep non block yang diterapkanoleh Indonesia pada kala itu jugamenegaskan bahwa Pancas i la bukanlah Timur Komunis ataupunBarat Liberal. Nilai-nilai Pancasilapada akhirnya menjadikan sebuahnormabagimerekadalamkehidupans e h a r i - h a r i .“N i l a i - n i l a i ya n g mengkr i s t a l da l am pancas i l a merupakannilaileluhurjauhsebelumnegarainiada,”tegasIsharyanto.

B i l a P a n c a s i l a Tergantikan P a n c a s i l a me r up akan cerminan budaya bangsa yang lahirdan disepakati oleh masyarakathingga sekarang.Laluapakah IdelogiPancasila dapat digantikan denganideologi lain? Pancasila dapatterganti/digantiapabilamemangataspermintaan dan persetujuan dariseluruhRakyatIndonesia,karenapadadasarnya suatu ideologi tidak bisadiadili,dimatikanataudilarangdalams u a t u k e h i d u p a n . “ I d e o l o g i merupakanhakmanusiadimanakita

bebas memegang keyakinan yangdiyakini secara pribadi. Hal itu jugadijamin oleh UUD' 45 yang dimanaIdeologi Pancasila dapat diubahapabilaseluruhmasyarakatIndonesiamenyepakatiitu,”UcapSunny. D i s i s i l a i n , mesk ipun Pancasila dipakai oleh Indonesiamenjadi sebuah ideologi negara.Tetapi secara pribadi keyakinanseseorang mengenai ideologi diluarPancasila tidak dapat dilarang. Olehkarena itu, masyarakat sangatberperan penting dalam menjagaPancasila, sebab realita yang terjadi,akhir-akhir inibanyakgolonganatauorganisasi yang mulai menganggapPancasila sudah tidak pantas lagiuntuk diterapkan.”Dalam sebuahbentuk pemikiran, setiap orang bisamemasukkan ideologi apapun. Akantetapi, dalam bentuk insfratukrutpolitik dan bernegara, ideologi yangberlawanan dengan Paancasila tidakbisa dilegalkan karena berlawanandengan Konstitusi NKRI,” tuturIsharyanto. Pancasilaakanterusadadantidak dapat diganggu keberadaannyaapabila masyarakat tetap meyakiniPancasilalebihdariIdeologiNasional.L a l u p emer i n t ah j u ga h a ru s mejalankan negara sesuai denganj a l u r Pa n c a s i l a . To l a k u ku r keberhasilanPancasila sebagai dasarpenyelenggaraannegarasalahsatunyaadalah tercermin dari kinerja

pemerintahannya.“Ketikapemerintahgagal memegang amanat Pancasila,makaakanmunculgolongan-golonganpenentang Pancasila. Mereka yangmenentang Pancasila dan negaranya,adalah orang-orang yang tidakmemahami a r t i pen t ing dar i Pancasila,”ujarReza. Selain i tu , pemerintaha d a l a h p e n g g a g a s d a l a m mengamalkandanmenjagaeksistensiPancasila dalam bermasyarakat.“Negara selalu berusaha menjadisosok budiman yang bekerja kerassehinggamenghasilkanukuna-ukurankesejahteraan . Nah , dar i s i tu kemudianakanlahirsuatupandanganbahwanegarayanglahirdariPancasilaternyata mampu menciptakaanpemer in tah yang ba ik ,” ucap I sha ryan to . Kemud ian un tuk terwujudnya keharmonisan dalammelestarikan budaya Pancasila,masyarakat juga berperan pentingdidalamnya, khususnya terkait keutuhan Pancasila. “Masyarakatharus mempelajari dan memahamiP a n c a s i l a s e c a r a u t u h d a n menggamalkannya. Tidak cukuphanya dengan mempelajari danmemahami saja, tetapi masyarakatperlu percaya dan mengamalkannyasecara kons i s ten ,” ka ta Reza bersemangat.

“Cita-cita persatuan indonesiaitu bukan omong kosong,tetapi benar-benar didukung oleh kekuatan Yang Timbul pada akar sejarah bangsa kita sendiri”

MohammadYamin

LAPORAN UTAMA

“KEBHINNEKATUNGGALIKAAN”KerukunanUmatBeragamadiKotaSolo

Reporter:M.ThoriqArdiansyahdanViviSavira

S e t i a p n i l a i p a s t i mempunyai suatu dasar yangterkandungdidalamnya.Haltersebuttak berbeda dengan hakikat, esensi,intisari, atau makna dari nilai-nilaitersebut.Pancasilamemilikiperananpenting sebagai nilai dasar yangbe r s i f a t un ive r sa l s eka l i gu s memperlihatkan nafas humanisme.Oleh karena itu, Pancasila dapatditerima dengan mudah oleh siapasaja. Di samping dengan nilai-nilailuhurnya,FoundingFatherskitaselalu mengharapkan bersatunyakemajemukanyangadadiIndonesia.Bersatu dalam arti ideologis , ekonomi , sos ia l budaya , dan

keamanan. Harapan tersebut jugatercermin dalam kalimat “BhinnekaTunggal Ika” yang digenggam eratoleh Burung Garuda Pancasila.Namun dalam implementasinya,kebersatuan tidaklah se-simplelayaknyasebuahungkapan,apalagiditempat yangmemiliki kemajemukantinggisepertiKotaSolo. Kemudian banyak yangberanggapanbahwaKotaSoloadalahsalah satu barometernya Indonesia.PresidenJokowidalamsambutannyas a a t m em b u k a S i m p o s i u m Internasional Asosiasi MahkamahKonstitusiseAsiaatauAssociationofAsian Constitutional Courts andEquivalent Institutions (AACC) di

Universitas Sebelas Maret, Rabu(9/8/2017),mengatakanbahwaKotaSolo merupakan cerminan darikemajemukandiIndonesia. Kota Solo memang kayaakan etnis, budaya dan agama yangtersebar luas di wilayah titisanKerajaan Mataram ini, mulai dariJawa,TionghoahinggagolonganArab.Merekamerupakan etnis yang telahhidupdantinggaldiKotaSolobahkans e b e l u m I r . S o e k a r n o mengumandangkan Proklamasi.Namun, dengan kondisi masyarakatIndonesia sekarang yang rentanterpecah belah, apakah Kota Solodapatmenjagakeberagamanyangadaagartidaktergoresdanterlupakan?

Sejarahmencatat Kota Solopernah gaga l da lam menjaga keharmonisan keberagamannya.Salah satu kejadian bukti adanyakegagalantersebutadalahkerusuhanyang terjadi pada bulan November1980. Peristiwa yang dipicu olehperkelahianantaraPemudaTionghoadengan seorang mahasiswa JawaUniversitasSebelasMaretdiJalanUripSumohar j o b e rubah men j ad i

kerusuhandalambentukpelemparanbatudanpengrusakantoko. Kerusuhan pada saat itucukupmembuat heboh. Tidak hanyaKota Solo yang terkena dampaknya,tetapi kerusuhan antara Jawa danTionghoa tersebut melebar hinggakota-kotatetanggasepertiKlatendanBoyolali . Bahkan satu minggukemudian permasalahan tersebutmenularhinggaKotaSemarang. Dua dekade berikutnyaterjadi lagi kerusuhan rasial TragediMei 1998. Peristiwa tersebut terjadidalam nuansa perubahan sistempemerintahan dari masa Orde BarumenujuReformasi.TragediMei1998merupakan tragedi yang tidakterlupakan, karena tragedi tersebutmerupakan tongkat estafet dari

tragediserupadiIbuKota.“Sologelapgulitapadasaatitu.Berserakankaca-kaca, mobil dibakari, toko-tokodibakar.” Ujar Dr. Susanto, M.Hum,selaku dosen Sejarah Fakultas IlmuBudaya Universitas Sebelas Maret(UNS). Kembali lagi,sasarandalamtragedi tersebut adalah GolonganT i onghoa . Imbasnya , b anyak bangunanbesardanvitalyangdibakarkalaitusepertiMonumenPers,hotel-hotelbahkanBalaiKotaturutmenjadikorban keganasan kemarahan. TragediMei1998sangatperihuntukdikenang, terutama bagi parakorbannya.Kekacauanbesar-besaranini lebih mengarah ke genosidadaripada kerusuhan sosial danekonomi seperti yang sebelumnya

Solo-KeberagamanumatberagamadiKlentengTienKokSiePasarGede FotoolehFaraNovandaFatura

FotoolehFaraNovandaFatura

Setelah melewati masa-masakritis yang mengancamk e h a r m o n i s a n

keberagamnnya,KotaSolokembalimengal ihkan pandangannyakedepandimanakeharmonisanituharus ditegakkan lagi. Kota Solotidak ingin tertelan dalam arusglobalisasi yang berpotensi menimbulkan perpecahan. KotaSolo pun tidak kehabisan akaldalammenjagakeutuhannya,salahsatunya melalui Badan KesatuanBangsa dan Politik (Kesbangpol)yang memegang peran pentingd a l a m m e n j a g a i k l i m bermasyarakat di Kota Solo tetapkondusif. ”Kesbangpol ikut andilda lam menciptakan s i tuas i kondusifdiKotaSurakarta.Dengancara berkoordinasi dengan tokoh-t o k o h m a s y a r a k a t u n t u k bagaimanamereka berperan aktifdalam menciptakan situasi yangkondus i f . La lu Kesbangpo l mengadakan bimbingan sepertiadanya Forum Kerukunan UmatBeragama (FKUB), lalu ada jugaorganisasi kemasyarakatan yangadadiSolo,”tuturDrs.Tamso,M.Mselaku kepala Kesbangpol kotaSo lo . Be l iau menambahkan Kesbangpol menjalin komunikasidan koordinasi yang intensifkepadasemuatokohelemenuntukmenciptakanKotaSoloyangamandandamai. Bukan hanya itu saja,masih ada beberapa wadah yangmemfasilitasi komunikasi antaraumatberagamadiKotaSolo.SelainFKUB, ada pula Forum PemudaL i n t a s A g a m a S u r a k a r t a (FORPLAS) dan Forum ToleransiMasyarakatSurakarta(FTMS).Arif

Syarifudin ketua GP Ansor Solomenjelaskan bahwa forum tersebutdigiatkan secara rutin oleh para tokohperwakilan tiap agama dan golongan,seperti ulama (Islam), pendeta(Kristen), pastur (Katholik), biksu(Budha), pedanda (Hindu) dan jiaosheng (Kong Hu Cu). Melalui forum-forum tersebut, terciptalah kegiatanyangmenghimpunseluruhmasyarakatKota Solo tanpa memandang latarbelakang etnis atau agama mereka,seperti seminar kemasyarakatantentang kerukunan umat beragamahinggakegiatankeseniandiBalaiKota.Lalu dari sekian wadah yang telahdisediakan, festival-festival keseniandan budayalah yang paling banyakmenyita perhatian. Perayaan Imlek diPasar Gede contohnya. Memangperayaan tersebut merupakan tradisidan budaya Tionghoa, namun banyakorang Jawadangolongan lainnyayangikut menikmati hingar bingar tahunbarunya etnis Tionghoa tersebut.Bahkandalampuncakperayaannyaadakegiatan pelepasan seribu lampionwa r n a -wa r n i s e b a g a i s im b o l k em a j emu k a n , t o l e r a n s i d a n perdamaianbagiIndonesia. Kemudian ada Solo FestivalGamelan(SFG)yangdigelardiBentengVestenburgbeberapasaatyanglalu.SFG2017 mengambil tema “GangsaNgerukunake Bangsa” atau GamelanMerukunkanBangsa.Temainidiusungagar Bangsa Indonesia dapat menjagatoleransi antar masyarakat melaluipendekatan budayanya. Seperti nilaifilosofisgamelan itu sendiriyangakanindah bunyinya ketika dimainkanbersama, festival ini juga membawasemangat persatuan agar terciptakehidupan bermasyarakat yang indah.Meskipun gamelan erat kaitannyadengan budaya Jawa, namun semua

elemen masyarakat turut hadir danmenikmatiacaraini. Pe ran Pancas i l a da l am menyatukan masyarakat kota punterlihatmelaluikegiatan-kegiatanyangdiselenggarakan, “Pancasila memilikiperan yang cukup besar dalam halmerukunkan kehidupan masyarakat.Banyaksekalikegiatan-kegiatandiSoloyangberlandaskanPancasiladanhalitumembawadampak baik pada kegiatanyang dilaksanakan,” ujar Ketut CindyPriyanka, mahasiswi Fakultas HukumUNSasalBali. Lebihhebatnyalagi,KotaSolosekarang mulai membangun mindsetbahwa perbedaan tidak membuat kitabeda. Meskipun etnis, agama danbudaya yang ada bermacam-macam,namun masyarakat kota sa l ing memegang peranan sebagai ruang-ruangbagiperbedaantersebutdenganPancasila sebagai atapnya. BhinnekaTunggal Ika hidup di kota Solo.Meskipun berbeda-beda, masyarakatKotaSolotetapsatujua. “HarapannyauntukSolo,yangpertama tetap terjalin hubungan yangharmonis,terutamaukhuwahislamiyah.Yangkedua,sesamaumatberagamabisaterjalin hubungan yang harmonis,rukun, dan tidak saling menjelekkan,sehinggakitahidupdiKotaSolodengannyaman, ibadah nyaman, sekolahnyaman,danmengadakankegiatanjuganyaman, tanpa adanya paham yangmemecahbelahpersatuandankesatuanRepublik Indonesia ini. Itu yang kitalakukan sebagai pemuda terutama,”pungkasArifSyarifudin. Dr. Susanto, M.Hum jugamenambahkan supaya masyarakatharus lebih mengoptimalkan peranagama untuk menjaga persatuan,“Agama jangan dikembangkan dalamkonteks ibadah saja, tapi bagaimananilai-nilai agama itu secara etis dapatditerapkan.”


TAHUKAH KAMU?

rangyangmenjaditokohdibalikOrancangan lambang BurungGarudaPancasilaadalahSultan

Hamid II. Pada tahun 1949, ketikaSultan Hamid II menjabat sebagaiMenteri Dalam Negeri, PresidenSoekarno memberikan tugas untukmerencanakan, merancang danmerumuskanlambangNegaraRepublikIndonesia. Sultan Hamid II punmembuat panitia yang beranggotakanMuhammadYamin,KiHajarDewantoro,M. A. Pellaupessy, Mohammad Natsir,dan R. M. Ngabehi Poerbatjaraka.Mereka masing-masing diperbolehkanuntukmengajukanrancanganlambangnegara. SultanHamidIImendapatkaninspirasi lambang negara ketikaberkunjungkeSintangdanPutusSibau.Beliau tertarik dengan patung burunggarudayangmenghiasigantungangongyang dibawa Patih Lohgender dariMajapahit. Sepulang dari kunjungantersebut, Sultan Hamid II langsungmemulai membuat desain lambangnegara. Kemudian terpilihlah duarancangan lambang negara terbaik,yaitu rancangan Sultan Hamid II danMuhYamin.NamundesainmilikSultanHamid II lah yang disetujui olehPresiden Soekarno. Saat itu jugadilakukan perbaikan rancangan, yaknidengan menggant i p i ta merah putihyangdicengkeramBurungGarudadengan pita putih berisi semboyanBhinnekaTunggalIka.

Lambang

Pancasila

SiapaPerancang

BurungGaruda?

Padatanggal15Februari1 9 5 0 , P r e s i d e n S o e k a r n o memperkenalkan lambang negarauntuk pertama kalinya kepadarakyatIndonesiadiHotelDesIndes,Jakarta. Kala itu,Burung Garudalambang negara karya SultanHamid II memiliki kepala botak( b e l um b e r j ambu l s e p e r t i sekarang). Lalu atas masukanPresiden Soekarno, cengkramanburungterhadappitayangsemulamenghadap ke belakang digantimenghadapkedepan.

Disisi lain saat terjadiKudetaWesterling,SultanHamidIIdituduh terlibat didalamnya dandihukum selama sepuluh tahunpenjara.JasabesarSultanHamidIId a l a m m e r a n c a n g d a n merumuskan lambang NegaraIndonesiapunsemakinterlupakan.Bahkan hanya segelintir daripemuda generasi sekarang yangtahu danmengenal tokoh pentingdibalik LambangGaruda, lambangNegaraIndonesia.

Oleh:DeniDarmawan

LAPORAN KHUSUS

etiap negara di dunia iniSpada intinya mempunyaitujuan yang sama yaitu

m e n y e j a h t e r a k a n masyarakyatnya. Salah satu carauntukmewujudkankesejahteraantersebut adalah dengan caramenjunjung tinggi nilai-nilaikeadi lan dalam kehidupanbernegara. Di indonesia, prinsipkeadilan tercantum pada sila kelima Pancasila yang berdasarkanatas keadilan sosial bagi seluruhRakyat Indonesia. Hal tersebutmemiliki makna bahwa semuas ikap dan t indakan dalamhubungan a n t a r manu s i a diperlakukan sesuai dengan hak

dan kewajibannya. Lalu yangpalingmendasaripadasilakelimaadalah keadilan tersebut harusberasal dari semangat sosial danbukan atas semangat individu,s e h i n g g a p a d a a k h i r n y a tercapailah tujuan negara yaitusejahtera adil dan makmur bagiBangsaIndonesia. Ke ad i l a n mem i l i k i berbagai sudut pandang, setiaporang memiliki pengertiankeadilan tersendiri menurutpersepsi memasing masing.Pengertiankeadilandisiniadalahsesuai dengan pemahaman dirisendiri dan selaras dengankebutuhan, pengalaman dankehidupansetiaporang.

“Keadilanmenurut sayatergantung orangnya Mbak,menurut saya sebagai pedagangkaki lima pemerintah kota telahmemberikankeadilan yangbiasasaja, soalnya keadilan itu relatif,mungkin bagi saya biasa saja,namun bagi orang lain bisa sajapemerintah tidak adil Mbak.Misalnya nihmenurut saya, sayasudah merasa adil ketika sayacukupdiperbolehkanberjualanditempat ini, dan sebaliknya bagipedagang lain yang diusir dant idak diperbolehkan untukberjualan ditempat tertentu,menurut mereka tidaklah adil,”ucapSoeratno seorangpedagangkakilimaesbatu.

SEKILASKEADILANDIMATAORANGPINGGIRANReporter:ArmeraliestydanSoniaD.Sitompul

FotoolehR.MahrufahRiesaP.

Masyarakat yang tinggal didaerah pinggiran Kota Solo ternyatamasih bermasalah dengan kualitassumber daya manusianya yangrendah, salah satunya adalah disekitar Tempat Pembuangan Akhir(TPA) Putri Cempo, tepatnya diKampung Ja t i re jo , Ke lurahan Mojosongo. Oleh karena itu, sesuaidengan keadaan tersebut, merekahidup bergantung pada tumpukansampahdanmemanfaatkannyauntukbekerja sebagai pemulung, pengepuldan peternak sapi.''Dahulu sebelumadanya TPA, perekonomian di PutriCempo tertinggal dan kemudians e t e l a h a d a n y a T PA w a r g a memanfaatkannnya sebagai sumbermata pencahar iannya sepert i pemulung, pengepul dan peternak,”ka t a Supa rno s ebaga i ke tua koordinatorpemulungPutriCempo. Terkait hal pemerataan

bantuan terhadap masyarakat , pemerintahyangadil adalahmerekay a n g m a m p u m e m b a n t u masyarakatnya untuk mencari sumber penghidupan yang layak.Banyak pro dan kontra seperti apas eharusnya menuru t mereka pemerintah yang adil tersebut,menurutSupardiseorangpengepuldiTempat Pembuangan Akhir (TPA)Putri Cempo, bahwa keadilan ituadalah saat pemerintah dapatm e l a k u k a n p e m e r a t a a n pembangunanbukanhanyaberpusatdi kota saja, tetapi juga daerahpinggiran turut diperhatikan danpembangunan yang dia harapkanadalah suatu pembangunan yangdapat menerima bantuan, terutamabantuanmengenaikesehatandiTPA. Andri Pr iyanto selakumantanKetuaRTmengakumenerimas anga t s ed ik i t ban tuan da r i pemerintah. Kebanyakan bantuanyang diterima adalah berasal daripihak swasta. “Banyak orang-orangdariluaratauswastadatangkePutriCempo untuk melihat keadaankehidupanwargadiTPAdanakhirnyamerekamemberikanbantuanberupapenyuluhan kesehatan ataupunketerampilan bagi warga agar dapatmemilahsampahyangmasihbernilaiekonomis.”

Melihatkeadaanlingkunganwarga di sekitar TPA Putri Cempo,k e s e h a t a n m em a n g k u r a n g diperhatikan. Keterbatasanwawasandan pengetahuan yang dimiliki,membuat mereka tidak terlalumemperhatikankesehatan,“Halyangpaling kita keluhkan sesungguhyaadalah bantuan kesehatan yangsangatkurangdaripemerintah.Wargad i s i n i s a n g a t s e d i k i t y a n g mendapatkan kartu KIS sementarakamiiniadalahwargayangtinggaldiTPA, kalau untuk BPJS warga disinitidaklah mampu unuk membayariurannya,”tambahAndriPriyanto. Lalu mengenai keadilanyangdisebabkan faktorpengetahuandan wawasan yang rendah, SuratnisalahseorangpemulungdiTPAPutriCempo menyatakan bahwa dia danteman-temanya yang lain sebagaipemulung hanya tahu apa yang adasaja,jikaternyatadidalampengertiankeadilan terkandung arti bahwapemerintah harus memperhatikannasib mereka rakyat kecil, merekahanya bisa menerima dengan apaadanyasaja,hidupmerekasederhanajika mau memperhatikan mereka yasilahkan dan kalau tidak maka ituberartibahwamerekaharusberusahasendiri. Mereka hanya berharappemerintah bekerja sesuai denganapayangtelahpemerintahjanjikan.

WawasanKeadilanyangTerpinggirkan

Sementara itu menurutRohana,S.H.,M.M.selakuKepalaDinasSosialmengatakan PemerintahKotaSo lo khususnya Dinas Sos ia l sebenarnyamenyadaribahwaorang-orang pinggiran dan masyarakatmiskin pasti berharap agar merekadilibatkandandiperhatikandalamhalpembangunan. Selanjutnya DinasSosial saat ini juga sedang berusahamelakukanhal tersebut dengan caramenjalankanberbagaiprogramkerjayang bertujuan untuk memberikanbantuan terhadap masyarakat diantaranyabantuanKartuIndonesiaSehat, bantuan Pangan Non Tunai,Program Keluarga Harapan danBantuan Rumah Tidak Layak Huni.“MenurutsayaBapakWaliKotaSolosaatinisangantlahprodenganorang-o rang su sah , Be l i au bahkan memerintahkan Dinas Sosial supayamenyisirorang-orangmiskindikotaagar tersentuh dengan kartu IndonesiaSehat,”ucapRohana. Berbeda halnya denganmasyarakatPutri Cempoyanghidupdanmencari nafkah secara langsungdidaerahpinggiranKotaSolo,Roziqinseorang tukang parkir di Kota Soloyang tinggal di desa berkata bahwamenurutnya Pemerintah Kota Solosudah berkeadilan, ''Saya merasaPemerintah Kota Solo sudah cukupberkeadilan, soalnya saya diberikanbantuan Kartu Indonesia Sehat danBPJSsebagaijaminankesehatansayasendiri. Sementara itu istri sertaempat orang anak saya di desamendapatbantuanberasRaskindariRT, cuman bantuan Raskin tersebutsebenarnya kan dibagikan hanyauntuk beberapa orang tertentu saja.NamunRTsayamengambilkebijakanbahwa Raskin dibagikan secaramerata baik terhadap orang miskinmaupun orang kaya, dan meskipunseperti itu pembagiannya kamisebagaimasyarakatdesatidakprotesdanmerasakeberatandenganhalitu.”Menanggapi hal tersebut, Rohanas e l a ku Kep a l a D i n a s S o s i a l mengatakanbahwamasalahkeadilandiKotaSolomenurutnyasudahsangatadil, ''Pemerintah Kota Solo saat inimenurut saya sudah sangat adilseadil-adilnya dalam memberikan

perhatian kepadamasyarakat susah,kapasitas pemerintah Solo kanterbatas tapi dengan kapasitas yangdimilikiolehPemerintahSolosaatinimenurutsayasudahprorakyatkecildansangatadil.”

Disisilain,keadilanmenurutHadi Mulyono yang bekerja sebagai

penarik becak sangatlah tergantungpadapemikiransetiaporang,''Dahulusaya masih mendapat bantuan uangtunai maka saya merasa adil, dansekarang saya tidak mendapatbantuan lagi maka saya merasapemeritahtidaklahadil,sayamerasakesusahan terhadap hal tersebutMbak, apalagi sekarang sudah adaojekonlinedanuberyangberoperasidi Solo yang membuat pendapatansayasemakinberkurang.Kadangsatuharisayadapatduithanyatujuhribudan dihari berikutnya saya nggakdapatuangsepeserpun,yajadiorangmiskinnerimosajaapaadanya.Tetapibagiparapegawai,bekerjalahdenganjujur jangan merasa kaya dan jadisombongingatGustiAllah,”kataHadiMulyono Disamping itu, Yatni jugaberceritapanjangmengenaiKeadilanSosial, “Keadilan menurut kamisebagaiorangkecilcukupsederhana,yaitu ketika pemerintah maumemperhatikan kepentingan kamidan tidak dikesampingkan haknyasepertiyangterjadisaatOjekOnlineberoperasi. Jika itu terjadi ya kamihanyadapattabahdanberserahsajadengankeadaanyangada.Selain itumenurut kami, keadilan tidak hanyamenyangkut masalah hidup orangpinggiran saja tetapi juga tentangperilaku-perilaku para pejabat yangkorupsi.Keadilansebenarnyaadalahcukupmenurutmoraldanhatinuranikita saja. Saya hanya inginmemintapejabat yang bekerja agar sungguh-sungguh dalam pekerjaannya, melakukan yang terbaik untukkesejahteraan dan kemakmuranrakya t . S aya p r ibad i s anga t bertentangan atas tindakan korupsiyang dilakukan oleh para pejabat,karena i tu merupakan suatu perbuatanyangtidakbermoral,parapejabat yang korupsi seharusnyadimiskinkan, dipecat, dipenjara bilaperlu dihukum mati saja, dan jikamasih ada pejabat yang lolos, ituadalah melanggar prinsip keadilan,karena perbuatannya sudah sangatmerugikan,tidakmemilikihatinuranilagi.”.



Pancasila merupakan sumberdari segala sumber hukumyang diyakini sebagai norma

dan nilai yang benar serta sesuaidenganBangsa Indonesia.Nilai-nilaiyang terkandung tersebut jugabersifat dinamis danmelekat dalamunsur kehidupan bermasyarakat.P r o f . D R . K a e l a n , M . S . , menggambarkan bahwa untukmerealisasikan dan mengamalkanP a n c a s i l a m u s t a h i l d a p a t dilaksanakan dengan baik tanpaberdasarkan pada nilai-nilai yangterkandungdalamsila-silanya. Namun kenyataannya , masih banyak tingkah laku daribeberapa orang yang membuatpenerapan nilai Pancasila tidakberjalan dengan baik. Salah satunyaadalah kegiatan eksploitasi seksualyangdilakukanolehparaPekerjaSeksKomersial (PSK) dan kaum Lesbian,Gay, Bisexsual, Transgender (LGBT)atauwariayangmasihdinilainegatifolehmasyarakat. Herlina seorang waria,berpendapat bahwa Pancasila ituhanya sebagai dasar negara yangtidak mempunyai efek langsungterhadap kehidupannya. Terutama

darinilaikeadilan,“Buatpribadisayagakadil.Soalnyawariakangakterlaludigubris,dipandangmasyarakatjugadibilang 50% lah. Diakuin sama gakdiakuinlebihbanyakgakdiakuinnya,”ujarHerlina. Dia danwaria lainnya jugamerasa sulit untuk menemukantempat tinggal karena tidak semuaorangmenerimakeberadaanmereka.Padahal mereka sudah berusahauntuk lebih dekat dan bersosialisasidengan masyarakat sekitar, yaitudengan cara mengikuti berbagaikegiatan yang diselenggarakan olehmasyarakat. Terka i t permasa lahan tersebut,TotoSumaknoselaluKepalaDivisi Rehabilitasi Sosial dan DinasSosial Kota Surakarta beranggapanbahwamasyarakatselamainikurangp e n g e r t i a n a k a n h a l tersebut,“Bukannya kita menolak,tapi (waria) bisa kita kelola dengancarakemanusiaanjuga,”ujarnya. Sependapat dengan apayang telah diungkapkan, DheasrikaFernanda (20) juga berkata bahwaperlu adanya bimbingan terkaitpermasalahan tentang waria , “Semisal orang lain memandang itu

s e buah p eny impangan , t a p i menurutku dia kaya gitu adaalesannyadaridalamdiridiaadayangbeda. Orang lain juga gak bisangerasain itu, perlu bimbingan lahmisalnya, gabisa langsung di-judgenegative,”jelasnya. Herlina merupakan WakilKetua dari Himpunan Waria Solo(HIWASO).Organisasiinitelahdiakuidan beberapa kali mendapatkanbantuan dari pemerintah untukpengembangan diri. Seperti setahunlalu, beberapa anggota HIWASOmendapatkan bantuan biaya hidupdari Kementerian Sosial untukdipakai sesuai dengan minat dankemampuan masing-masing waria.HIWASO juga mempunyai beberapakebiasaan positif, salah satunyaadalah voli bersama yang dilakukantigakalidalamseminggu. Selainwaria,permasalahansosial lain yang ada di Kota Soloadalah Eksploitasi Seks Komersial.Salah satu PSK di Kota Solo yangbernama Mawar (40), Dia berceritabanyak tentang dirinya dan latarbelakangnya menekuni pekerjaantersebut. Mawarmerupakanseorang

perantau dari Sragen. Dia mulaibekerja sebagai PSK di Kota Solosekitar dua belas tahun yang lalu.AlasanMawarmelakukanpekerjaanitu karena ingin menghidupi keduaanaknyasetelahditinggalpergiolehsuaminya. Mawar juga mengakubahwa kehidupan pernikahannyatidak berjalan dengan indah karenapernah menjadi korban KekerasanDalam Rumah Tangga (KDRT) yangdilakukan suaminya, “Saya seringdianiaya, untung saya masih hidup.Kalo menganiaya dia sadis, sayadicambuki, mulut saya di-sumpel.Saya takut melapor ke pihak yangberwajib, karena saya takut samasuamisaya,”ucapMawarbercerita.Disamping kelamnya kehidupanMawardanHerlina,perbuatanyangmereka lakukan adalah tabu dantidak bisa dibenarkan oleh agamamanapun . Andreansyah (21) menganggap bahwa hal tersebutsangat bertentangan dengan agamadan nilai-nilai Pancasila sertameresahkan masyarakat sekitar,terutama di Kota Solo. Lain halnyadengan Andreansyah, WibowoIndariatmo (47)mengatakanbahwaparaPSKmelakukanitukarenauntukmemenuhikebutuhanhidup,diajugatidak merasa terganggu dengankegiatan seperti itu asalkan tidakterlalu banyak. Wibowo jugamenambahkan bahwa dia tidakmerasakan dampak langsung darikegiatan Eksploitasi Seks Komersialtersebut. Terlepas dari pandanganmasyarakat tentang PSK, faktanyadengan pekerjaan haram itulahMawar berhasil menjadikan anak-a n a k nya s u k s e s . Wa l a u p u n kenyataannya, mereka tidak tahutentang apa yang telah dilakukani b u n y a s e h a r i - h a r i d e m i menyambung hidupnya. “Jangansampeanak-anakkutauibunyasusahdan menderita. Yang penting anak-anakku sukses, aku senang. Apalagiaku membesarkan mereka seorangdiri,”ujarMawar. Disisi lain, Mawar jugayakinbahwasemuaorang tidakadayangsempurnadanmempunyaijalanh i d u p n y a m a s i n g - m a s i n g . Perempuan Kupu-Kupu Malam ini

sebenarnya sadar bahwa pekerjaanyang dia lakukan itu bertentangandenganPancasila. K emud i a n m e n g e n a i Eksploitasi Seks Komersial di KotaSolo,pasalnyadulumemangsempatada lokalisasi prostitusi di daerahSilir,kemudiansekitartahun2011Dr.SutantoSastraredja,S.Si.,DEA,selakuDosenFakultasMatematikadanIlmuPengetahuan Alam (MIPA) UNSsempat mengadakan pembinaan didaerah tersebut. Pembinaan yangdilakukan salah satunya berupabimbingan cara mengeringkankunyit, yang nanti hasilnya akandieksporkeVietnam. Melalui bimbingan yangtelah diberikan, diharapkan dapatmembantu mereka untuk mandiridalammemenuhikebutuhanterlepasdariperkerjaansebagaiPSK.Sutantojuga berpendapat bahwa Pancasilaakanhidup,ketikamunculproblem-problemyangitusudahtidaksesuaidengan nilai-nilai kita, “Bukanproblem pribadi-pribadi tapi problem secara kolekt i f dan pemerintahharus intervensidi situ,maka Pancasila akan hidup,” jelasSutanto. Kemudian, Arif Darmawanselaku Kepala Bidang PenegakkanPe rd a S a t p o l P P S o l o j u g a menjelaskan peran PemerintahketikaadapembubarandiSilir,“KamidariPemerintah(Solo)bukanhanyasekedar membubarkan, tetapi kamiberi mereka keterampilan agarmereka bisa mandiri dan bisam e n d a p a t p e k e r j a a n y a n g layak,”jelasnya.Arifjugamengatakanbahwa kegiatan operasi EksploitasiSeks Komersial di Kota Solo ituwewenangdariPemerintahKotaSoloyang di dalamnya dipegang olehSatpol PP, Dinas Sosial, dan PantiWanitioUtomo(tingkatprovinsi). Selain itu, walaupun KotaSolo sudah memiliki PeraturanDaerah yang mengatur tentangkegiatan Eksploitasi Seks Komersialyaitu Peraturan Daerah Kota SurakartaNo.3Tahun2006tentangPenanggulangan Seks Komersial,penerapannya masih dibilang tidakmudah. Toto dan Arif merasakankesulitan yang sama ketika akan

menerapkan Perda tersebut, yangp a l i n g u t am a a d a l a h c a r a mengidentifikasi apakah yangtertangkapitumemangbenar-benarseorangPSK.SehinggapenangkapanPSK dan waria memiliki proseduryang“elastis”. Toto tak lupa menjelaskanbahwa para PSK yang tertangkappada saat razia akan diperintahkanuntuk memberikan keterangan dankartu identitasnya terlebih dahuluagar tidak diserahkan kepadaDinasSosial. Prosedur ini berlaku samaterhadap waria, pengemis danpengamen di Kota Solo. Dia jugamenjelaskan bahwa sekarang sudahmulai jarang ditemui waria-wariayangberoperasidipinggirjalan,“Sayatidakmenyangkal,(waria)masihada,tapi jarang. Dalam dua minggumungkin kita hanya menemukanempatorangwariayangmasihadadipinggir-pinggirjalanitu,”ungkapnya.Selanjutnya dengan adanya fakta-fakta diatas, memang benar masihadapelanggaran terhadapnilai-nilaiPancas i l a da l am l i ngkungan bermasyarakat. Menilik dari silapertamaKetuhananYangMahaEsa,para PSK sudah sangat jelas bahwamereka melakukan pekerjaan yangmelanggar aturan Tuhan dan wariajugaterkesanmenyalahikodratnya. Lalu pada sila ke duaKemanusiaanyangAdildanBeradab,hal ini merujuk pada perilakumasyarakat terhadap para PSK danwaria yang masih dianggap sebagaipermasalahanyangadadilingkunganmereka. Kemudian dari sila ke limaperihal keadilan, banyak dari PSKmelakukankegiatantersebutkarenatekanan ekonomi, dan kaum wariayang sering tidak diberlakukan adilolehmasyarakat.Halinimenyiratkanbahwa be lum semua Rakya t IndonesiamerasakanKeadilanSosialyang terkandung dalam nilai-nilaiP a n c a s i l a . M e n u r u t A r i f , p e rm a s a l a h a n i n i l a h y a n g m e n i m b u l k a n d i l e m a b a g i Pemerintah. Di satu sisi, perbuatantersebut melanggar norma-normadannilai-nilaiPancasila,tetapidisisilainmerekamelakukan kegiatan ituuntuk memenuhi kebutuhan hidupmereka.

DilemayangTernodadalamBelengguPancasila

Reporter:AlodiaPandoradanPricelliaGriselda

Solomerupakansalahsatukotayang sedang mencanangkanmenuju kota wisata. Oleh

karena itu, saat ini Solo sedangg e n c a r - g e n c a r n y a d a l a m pembangunan guna mempercantikdiri. Di samping itu, pembangunanfisikKotaSoloharusselarasdengankeadilan sosial yang sebenarnyawajibuntukseluruhmasyarakat.Lalupembangunan yang dilaksanankan,sejatinya harus sesuai dengan nilai-ni lai yang terkandung dalamPancasila.

Hal ini bukan berarti pembangunan yang telah terjadisebelumnya bertentangan dengannilai-nilai Pancasila. Selama inikebanyakan masyarakat masihmengganggapdampakpembangunanfisik masih bisa ditoleransi, akantetapijikaadakaummayoritaspastiada kaum minoritas yang menilaibahwa beberapa langkah yangdilakukan pemerintah tidak sesuaidengannilai-nilaiPancasila,terutamakeadilansosial. Dewasa ini Kota Solo

memang sedang menggalakkanadanya pembangunan fisik baikuntuk kepentingan umum daripemerintah maupun pembangunanyang dilakukan oleh pihak-pihakswasta. Kriteria pembangunan fisikdari masing-masing kepemimpinanjuga memiliki fokus yang berbeda-b e d a , s e p e r t i p a d a m a s a kepemimpinan Joko Widodo yangmenitikberatkanpadapembangunanun t uk kema j u an Ko t a S o l o , sedangkan Walikota F.X Hadi Rudyatmo lebih mengarah kepadakesejahteraan masyarakat melaluimisi3WMPyaituwaras,wasis,wareg,mapan,danpapan. Namun dalam praktiknya,usahauntukmencapaisuatukeadilansosial bukan hanya bersandar padaitikad baik pemerintah saja, tetapijuga dapat diusahakan melaluip e n i l a i a n m a s y a r a k a t a t a s pembangunan yang dilakukanapabila mendapati pembangunantersebut mengganggu kelangsunganhidup orang banyak. Selain itu,adanya komunitas-komunitas yangbergerak di bidang kepedulianmasyarakat juga dapat andil dalamterwujudnya keadilan sosial bagimasyarakatsebagaipihakterdampakatasadanyapembangunanfisikyang

PANCASILA:KEADILANYANGDIPERTANYAKANDALAMPEMBANGUNANKOTASOLOReporter:TaufiqulhidayatKhairdanRiwayati

LAPORAN KHUSUS

FotoolehSonhajiAkbar FotoolehSonhajiAkbar

Pembangunan di Kota Solopada umumnya masih termasukaman,tetapiadabeberapaaspekyangmenyalahi keadilan sosial, seperticontohnya masyarakat sekitar HotelAlila di Jl. Slamet Riyadi No. 562,Laweyan, Surakarta. Meskipun padaumumnya mereka diuntungkan darisegi ekonomi, salah satunya adalahlowonganpekerjaanbagimasyarakatsetempat untuk bekerja di hoteltersebut.SelainituprosespelamaranharusmendapatkanizindariRTyangbersangkutan serta tidak menjaminpekerjaan yang didapatkan sesuaidenganjurusandantingginyajenjangpendidikanyangtelahdiperoleh. Masalah lain yang timbulakibat pembangunan hotel tersebutjuga menyangkut sulitnya sinyalteleponseluler.Walaupunmerupakandampakkecil,saatiniteleponseluleradalah kebutuhan primer dalamkehidupan bermasyarakat. “Kalaunerimateleponsuaranyaseringkecilsampe saya pindah-pindah tempatbuatnyarisinyal,”ujarNani,salahsatuwargasekitarHotelAlila. Beda cerita dengan HotelAlila, salah satu hotel yang masihdalam proses pembangunan yaituHotel Harris di Jl. Slamet Riyadi,Kampung Brengosan, Purwosari,L aweyan , Su raka r t a . Te rka i t pembangunannya,masyarakatsekitartelah menyetujuinya karena pihakhotel telah memberikan ganti rugiyangsepadansertakompensasiyangsudah diberikan hampir sebagianbesarmasyarakat. Tetapi masalah sosialisasinampaknya menjadi sesuatu yangharusdiperhatikanolehpemerintah,khususnya dalam memperhitungkanmasalah jangka panjang yaitumengenai sumber air masyarakatyang mulai kering pada saat prosesp e m b a n g u n a n d i l a k u k a n , “Sebelumnyakita tak tau tentangairtak ada juga sosialisasi dari pihakhotelnya, tiba-tiba air kita menjadikering” ujar Lilik sebagai ketua RW

setempat. Beralih dari pembangunanolehpemerintah,baru-baruinitengahberlangsungprosespembangunanrelkeretaapidariStasiunSoloBalapankeB a n d a r a A d i S o e m a r m o . Pembangunan ini menimbulkanrespon masyarakat terdampak didaerahKadipiro,Surakarta Pembangunan ini belumdirealisasikan di lapangan, pihakpemerintah sudah mengadakansosialisasi awal kepada masyarakatsekitarpadahariSenin,4September2017.Laludalamsosialisasitersebutpemerintah lebih menekankan padaperencanaan pembangunan. Namunhallainsepertidampakpembangunanterkesandiabaikan. Dampaklangsungyangjelasnantinya diterima oleh masyarakatadalah akses jalan yang mulaiterganggu serta kebisingan akibatkereta api. Sebenarnya warga telahsepakat untuk menerima denganlapangdadapembangunanini,tetapiyangmerekaresahkanyaitukejelasanmengenai batas daerah yang akandigusur. “Sebagaiwarga di sini kamimeresahkan pemerintah yang belummemberi kejelasan apakah rumahsayaatautetanggasayaakandigusur”keluhJokoMunadi,tokohmasyarakatsetempat.

Keadi lan sos ia l untuk masyarakatdapatdiwujudkandalampembangunan yang berkelanjutan,dimana terdiri dari aspek ekonomi,ekologi dan sosial masyarakat.Pembangunan berkelanjutan itusendiri merupakan hasi l dari persetujuan dunia internasional,Indonesia adalah salah satu negarayangmenyetujuiperjanjian tersebut.Menyikapihalini,Indonesiamemilikikewajiban untuk merealisasikanpembangunan berkelanjutan dalam

geliat pembangunan di Indonesia,termasukdiKotaSolo. Ketiga aspek pembangunanberkelanjutan tersebut apabiladitelaahlebihjauhmerupakanwujuddari keadilan sosial itu sendiri.Meskipun dalam perwujudannyatidakselaluseimbangdisetiapaspek,menurut Budi Prajitno salah satuanggota komunitas Relawan #KotaSoloberpendapatbahwa,“Jikaketigaaspek i tu d iwujudkan secara seimbang maka pembangunan yangdilakukan akan terkesan lambat,sedangkan untuk menghasilkanpembangunan yang maksimal makasalah satu aspek harus ada yangdikorbankan.” Menyikapi pembangunanyangtelahdisebutkandiatas,masalahsosialisasi terkait dampak jangkapanjangmenjadipondasiutamauntukmewujudkan keadilan sosial. Hal inikarena kesadaran masyarakat akandampak jangka panjang terbilangmasih minim. “Kalau uang gantiruginyabesar,yakamidenganlapangdada melepas tanah kami, toh kedepannya uang ganti rugi itu dapatmemberikan kehidupan yang lebihlayak untukmasyarakat,“ lanjut JokoMunadi. Dengan adanya pernyataanitu sebagai pihak yang lebih tahu,salah satu Dosen Sosiologi FakultasIlmu Sosial dan Politik UNS, Dra,Rahesli H, M.Si menyatakan bahwaselainmasalahgantirugi,halpentingyang harus diketahui masyarakatadalah mengenai dampak jangkapanjanguntukanakcucumereka. Dampak jangka panjangtersebut dapat disosialisasikankepada masyarakat demi membukamindset mereka dalam menyikapisetiappembangunanfisikyangadadiKota Solo. Sosialisasi ini dapatdilakukan oleh pihak swasta yangmemiliki kepentingan pembangunanfisik di Solo, melalui pemerintahberdasarkan kajianAMDAL (AnalisisDampak Lingkungan) yang merekalakukan,maupundaripihakrelawanyang memiliki pengetahuan atas haltersebut.

KenyataandanDampakPembangunan

Ekonomi,Ekologi,danSosialMasyarakat

“Sebenarnya Solo itumasihaman dalam pembangunannya jikadibandingkandengankota-kotalaindiIndonesia, akan tetapi yang kitakhawatirkan yaitu dampak jangkapanjangnya,”lanjut Rahesli. Memangketika membangun kota wisata adaaspek yang akan teraba ikan . Lingkungan dan sosial masyarakatmenjadi aspek yang paling seringmenjaditumbalsertapemerintahkotamenjadi pihak yang paling pertamayang harus bertanggung jawab atashalini. Langkah pemerintah dalammeminimalisirdampaktersebutsalahsatunya adalah melalui peraturantentang CSR (Corporate SocialResponsibility) yaitu kewajibanp e n g e l o l a b a n g u n a n u n t u k berkontribusidalamhalkompensasi,p e nyed i a a n l a p an gan ke r j a , p e m b e r d a y a a n m a s y a r a k a t terdampak dan pemel iharaan lingkungan tempat bangunan ituberada. Pemerintahdengan tegasnyamenjelaskan bahwa pembangunanyangmerekalakukanitusudahsesuaidengan peraturan dan AMDAL yangtelah menjadi dasar mereka dalammembangun . “Me reka s udah sepatutnyasetujudenganlangkahkitakarena ini juga untuk kepentinganumum,” tutup Ahani selaku KepalaBadan Perencanaan PembangunanDaerah (BAPPEDA)Kota Solo, ketikadisinggungtentangpembangunanrelkereta api Stasiun Solo Balapan –BandaraAdiSoemarmo.

FotoolehSonhajiAkbar

Pr o s e s b e r l a n g s u n g n y a kehidupan mahasiswa dilingkungan kampus tak lepas

dari yang namanya organisasi. Didalamkampus,mahasiswatakasinglagi dengan berbagai organisasikemahas i swaan . O rgan i s a s i -organisasi tersebut meliputi atasminatbakat,sosial,hinggamengarahk e p a d a p o l i t i k y a n g mu l a i bermunculan dengan membawaideologinyamasing-masing. Universitas Sebelas MaretSurakarta (UNS) adalah salah satuperguruantingginegeriyangbanyakmemiliki organisasi eksternal didalamnya. Organisasi-organisasit e r s e bu t s e p e r t i H impunan Mahasiswa Islam (HMI), KesatuanAksi Mahasiswa Muslim Indonesia(KAMMI), Gerakan MahasiswaNasional Indonesia (GMNI) danmasih banyak lagi lainnya. Namun,masih banyak mahasiswa yangmempe r t a nya k a n men g e n a i beberapaorganisasitersebut. Organisasi seperti HMI,K AMM I , GMN I d a n l a i n nya merupakan organisasi mahasiswayangberadadiluarkampusataulebihdikenal dengan sebutan OrganisasiMahasiswa Ekstra Kampus (OMEK).Organisasi ekstra kampus adalaho r gan i s a s i maha s i swa yang aktivitasnya berada di luar lingkupuniversitas. Organisasi ekstrakampus biasanya berafiliasi denganpartai politik tertentu walaupuntidak secara eksplisit,misalkan sajaKAMMI yang erat kaitannya denganpartaipolitikPKS. Keberadaan organisasiekstra kampus juga memberikanp e n g a r u h b e s a r d a l a m keberlangsungankegiatandikampusbaik langsung maupun t idak langsung. Hal tersebut dapat dilihatketika mahasiswa sudah bergabungdalam suatu organisasi. Merekas e ca ra t i dak l angsung akan membawa nilai-nilai yang diajarkankedalampergaulannya,khususnyadilingkungankampus. K emud i a n m e n g e n a i perizinankegiatanorganisasiekstrakampus d i a tu r da l am Sura t Keputusan Dirjen Dikti Nomor

26/DIKTI/KEP/2002 tentang Pelarangan Organisasi EkstraKampus Atau Partai Politik DalamKehidupanKampus.Salahsatucivitasa kadem i k UNS membe r i k an tanggapan bahwa keberadaanorganisasieksternaltersebutsah-sahsajaselamakegiatanorganisasitidakdibawakedalamlingkungankampus.Seperti yang disampaikan oleh Dr.AndreRahmanto,S.Sos.,M.Si.,selakudeputi Humas UNS, “Kalau adamah a s i swa ya n g men g i ku t i organisasi diluar kampus ya tidakmasalah,selamaorganisasinyatidakdibawakedalamkampusdanbukanorganisasiyangdilarangpemerintah.DalamhaliniharusadapengawasandariBiroKemahasiswaanitusendiri.”

D i s i s i l a in , saa t in i Indonesiasedangmarakberedarisuo r g a n i s a s i / g o l o n g a n y a n g bertentangan atau anti denganPancasila.Beberapabulanyang lalu,negara dihangatkan dengan beritamengenai organisasi yang bernamaHizbut Tahrir Indonesia (HTI) yangberusaha mengganti bentuk danideologinegarayangidentikdenganPancasila menjadi paham khilafah.P e r m a s a l a h a n t e r s e b u t menimbulkankeresahanbagibangsainidikarenakanideologiyangmerekaanut melenceng dari ideologiPancasila.Halinidikhawatirkanakanmengancam keutuhan NegaraKesatuanRepublikIndonesiaapabilaterusberlangsung. Menyikapi permasalahantersebut, pemerintah mengambillangkah cepat untuk mencegah

berkembangnya pengaruh HTIdengan membentuk PeraturanPemerintah Pengganti Undang-Undang (Perppu) Nomor 2 Tahun2017 tentang Perubahan atasUndang-Undang Nomor 17 Tahun2 0 1 3 t e n t a n g O r g a n i s a s i Kemasyarakatan. PembentukanPerppu itu sendiri mendapatkanberagam tanggapan dari berbagaipihak. Rizal Abdurrahman selakuanggota HMI cabang Surakartaberpendapat bahwa ia t idak menyetujuipembentukanPerppuini.Dalam Perppu ini, mekanismepengadilan dalam pembubaranormas dihapus, sehingga dia lebihsepakat menggunakan mekanismeUU Nomor 17 Tahun 2013 . Menurutnya, kalau pemerintahmerasayakinbahwaormastersebutterindikasimakaharusdibuktikandipengadilan. Pada Perppu baru ini,ormas tersebut dibubarkan terlebihdahulu baru dapat membuktikanbahwamerekatidakbersalah. B e r k a i t a n d e n g a n f e n omen a HT I , m a s ya r a k a t d i h a r a p k a n u n t u k d a p a t mengidentifikasi organisasi manayangsejalandanberlawanandenganni la i -n i la i Pancasi la . Namun, walaupun ada organisasi yang tidaksecara gamblang mencantumkanPancasila sebagai ideologi mereka,bukan berarti mereka menyimpangdarinilai-nilaiPancasila,karenanilai-nilaiPancasilabersifatuniversaldanluas. Jadi dapat diimplementasikandalamkehidupansehari-hari. LalumengenaipengamalanPancasila dalam berorganisasi,seperti yang diutarakan oleh LisaElfena, anggota GMNI komisariatUNS,“Pancasilaitudasarnegara,jadisemua hal yang dilakukan untukbernegara harus didasarkan padaPancasila. Karena posisi Pancasilasebagaidasarnegara,berartiideologiapapun itu cocok. Founding Fathersmerumuskan Pancasila itu kan gakcuma untuk satu golongan aja tapiuntukseluruhmasyarakatIndonesiayang terbagi menjadi beberapagolongan.”

LAPORAN KHUSUS

kataLisaElfena

Organisasi:''Wadah''PembentukanKarakterPancasila,BukanSebaliknya!

Reporter:AwwaliaNurul'AziizahdanChiaraSabrinaAyurani

Disamping i tu , peranPancasila sebagai ideologi negaraIndonesiamemangsangatvitaldanm em p e n g a r u h i k e h i d u p a n bernegara. Oleh sebab itu, jangansampa i membiarkan Bangsa Indonesia terjebak dalam ajaranyangmembawakita kepadahal-halyang menyimpang dari ideologiPancasila. J ika ada teman yang terindikasi mengikuti ideologi atauajaran yang sesat, maka kita dapatsaling mengingatkan. “Peran sayas e b a g a i t em a n , s a y a a k a n memberikan penjelasan yangrasionalterhadapkesalahanberpikiry a n g d i a l a k u k a n . S a l i n g mengingatkan aja dan tidak perluberlebihan. Tapi saya juga yakinbahwa ketika seseorang percayapadasuatukeyakinanitu,berartihakdia gitu loh karena setiap orangpunya hak atas itu. Kita salingmenghargai, pikiran dia seperti itudan pikiran saya seperti ini. Kitatidak bisa menyatukan kepala 250jutapendudukIndonesia,”ucapAlfanAdhisatya, mahasiswa FakultasHukumUNS. Padakesempatanini,Prof.Dr. Ir. Darsono, M.Si., selaku WakilRektor Bidang Kemahasiswaan danAlumni UNS memberikan pesanterkaitpencegahanagarmahasiswatidak terjerumus ke dalam ideologiyang salah, “Kami berharap kepadamahasiswa untuk senantiasa waspada, perkuat saringan untukmenye ra p , memaham i , d a n mencerna informasi. Harapannyasupaya kita tidak mudah terjebak

k e p a d a h a l y a n g k i r a n y a m e ny im p a n g . J a n g a n s u k a menyendiri , bersosial isasi lahkepadateman.Ituakanmemberikans ema c am p e r ku a t a n o p i n i , pertimbangan, bahkan perkuatanfilter ketika seorangmahasiswa ituhendak terjebak ke dalam hal-halyangmenyimpang. Kalau sekiranyap u n y a m a s a l a h t o l o n g dikomunikasikandengantemanatauo ran g yan g s e k i r a nya b i s a menasehati terutama orang tua.Jangan dicerna sendiri, diputuskansendir i karena i tu ber is iko . Kemudian untuk yang sudahberorganisasi,jagavisimisinyaagarharapannya akan terjadi prosesperlindungan atau penyelamatand a r i p e n g a r u h y a n g menjerumuskan.” Di Kota Solo sendiri ,

Sukono, S,Sn.Mm., selaku KepalaDivisiHubunganAntarLembagayangbernaung di bawah pemerintahbagianKesatuan,Bangsa,danPolitik(Kesbangpol) menjelaskan tentangperizinan dan pengawasan ormas diSolo,“Pertama,adapermohonandariormas tertentu. Setelah itukami ceksudahlengkapataubelum,barukamikeluarkan SKT (Surat KeteranganTerdaftar).SelamainiyangadadiSolobiasanya yang agak ogah-ogahanmendaftar itu ormas islam, yangdianggap oleh masyarakat adalahradikalisme itu malah tidak maumendaftar. Untuk pengawasan kamibekerja sama dengan BIN, Intel,Kodim, Polres.Kita selalu koordinasi.Jika ada indikasi ormas yang agakkeras, pasti kita diberitahu oleh timyangadadilapangan.” Se l a in i tu , Ko ta So lo mempunyai program, namanyaholaqoh. Holaqoh merupakanpaguyuban untuk mengumpulkanunsurseluruhumatberagamauntukmelakukanmusyawarah.Pemerintahm e n g a d a k a n s o s i a l i s a s i , menghadirkan narasumber daritokoh agama yang bersangkutan,kodim, dan kapolres. Selain itu,pemerintah juga kerap mengadakansosialisasi guna meminimalisirgerakanradikaldanyangmengancamkeutuhanNKRI.

kataAlfan

anyak orang yang tidak tahuBmengapakepalaBurungGarudaPancasilamenghadap ke kanan.

Dalamberbagaifaham,lazimnyakananitudisimbolkansebagaikebaikan. Kepala 'Burung Garuda' digambarmenghadapkekanankarenam e l amb a n g k a n k e b a i k a n d a n kebenaran. Lambang 'Burung Garuda'diadaptasidarikendaraanBataraWisnudalampewayanganyaituGarudeya. Samahalnyadalampergelaranwayang, tokoh-tokohbaikditempatkandisebelahkanan.Sedangkantokohjahatdisebelahkiri.SehinggaBurungGarudaP a n c a s i l a m e n o l e h k e k a n a n melambangkanbangsaIndonesiauntukselalu mengarah kepada kebaikan danpencapaianyanglebihbaik.

TAHUKAH KAMU?

KenapaGarudaPancasila

MenghadapkeKanan?


LENSA


Ayah dari tiga orang anakini sudah menekuni usahanyasebagai pengerajin Garuda sejaktahun 1975. Sebelum tinggal diPucangsawit, beliau dulu tinggal did a e r a h S o r o g e n e n . D a e r a h Sorogenen dulunya merupakansentral pembuatan replika BurungGaruda.Kemudiansekarangbanyakwarganya yang kini menjadi pengerajinGaruda.Tahun1975PakKuat mulai belajar dan membantumembuat Garuda dengan teman-teman dan tetangganya. Lalu padatahun 1976 Pak Kuat berinisiatifmendir ikan usaha kera j inan Garudanyasendiri.Selanjutnyabarupada tahun 1989 beliau pindah kePucangsawit. PakKuatmerupakansatu-satunya pengerajin yang masihmenekun i usahanya sebaga i pembuat replika Burung Garuda.DulunyadidaerahSorogenenbanyakterdapat basis-basis pengerajinGaruda,namunsekarangsudahtidakada lagi. Menurut Pak Kuat, haltersebut disebabkan karena anakmudazamansekarangdianggapnyalebih menyukai hal yang instan.“Mungkin kalo untuk anak-anaksekarangitumaunyakaninstanmas,kerjadapatuang,”ungkapnya. Disamping i tu , untukmenjadi seorang pengrajin Garuda,dibutuhkan ketelatenan dan jugakesabaran. Proses pembuatanreplikaBurungGarudamemerlukanwaktu yang tidak singkat. Dimulaidari pemilihan bahan baku, yaitukayuAlbasiaatauawamnyadisebutkayuSengon,PakKuatmengatakanbahwabahankayuSengonsekarangsedikit susah dicari. Kayu Sengonjuga dipakai sebagai bahan bakut r ip lek . La lu proses sete lah pemilihan bahan baku adalahmengha luskan kayu Sengon . Selanjutnya kayu diberi polamenurut ukuran pesanan, yaknimulai dari 30 cm sampai 1 meter.Setelah itu, kayu dipotong-potongmenurutbentukbagian-bagiandariBurungGaruda, seperti ekor, sayap,dankepala. S e l e s a i p emo t o n g a n bagian-bagian tersebut, langkah

selanjutnya adalah diukir secaramanual. Sehabis diukir, bagian-bagiantersebutkemudiandirangkaimenjadi bentuk Garuda yang utuh.Kemudian langkah terakhir, Garudatersebut diberi dempul dan dicatsebagaifinishing.Pak kuat tidak memiliki pekerja,semua proses pembuatan replikaGaruda tersebut dilakukan sendiriolehnya. Jika Pak Kuat mendapatbanyak pesanan, beliau biasanyamemintabantuansaudaranya.Hargayang dipatok Pak Kuat pun cukupterjangkau, yaitu berkisar kuranglebihsatujutarupiahtergantungdariukurandantingkatkesulitannya.

Replika Burung Garudabuatan Pak Kuat sudah terjuals ampa i s e l u r u h I n d on e s i a . Pemesannya kebanyakan berasaldari kota besar, seperti Jakarta,Yo gyaka r t a , d an S ema rang . Meskipuntidaksetiapsaatmendapatpesanan , Pak Kuat memil ik i keyakinan bahwa replika BurungGaruda hasil buatannya pasti akanlaku. “Masalahnya kan negeri initetepnegeri Indonesia, lambangnyatetepGarudaPancasila,lahmakanyaitu saya punya keyakinan teteplaku.”Beliau menambahkan bahwadari tahun 1975 sampai sekarang,replika Burung Garuda buatannyaselalularisterjual. Selama menjadi pengrajinreplika Burung Garuda, Pak Kuatm e n g a k u s e n a n g d e n g a n pekerjaannya tersebut. Tetapi tentu

d a l a m s u a t u u s a h a a d a permasalahan-permasalahan yangdihadapi.PakKuatmengakubahwakesulitan yang sering dia hadapiadalah perihal modal. Pak Kuatsempat mendapat bantuan daripemerintah setempat, yaitu berupap i n j a m a n m o d a l . D e m i mempermudahmodalusahanya,PakKuat juga meminjam dari koperasidekat rumahnya, karenameminjamdarikoperasidinilainyalebihringan. Mengenai masalah yangakhir-akhiriniterjadidinegarakita,yang mana nilai Pancasila kianmemudar dan juga adanya pihak-p i h a k y a n g m e n g i n g i n k a n penggantian Pancasila denganideologi lain seperti khilafah,komunis, atau sekuler, Pak Kuatmemiliki penilaian tersendiri. Darikacamatanya, beliau tidak setujudenganagendauntukmenggantikanideologiPancasila.PakKuatmenilaibahwa pedoman yang ada dalamPancasila sudah pas dan cocokdengan bangsa Indonesia, dan kitaharusmengamalkanpedomandalamPancasiladenganbaik.PakKuatjugaberpesan pada generasi mudaIndonesiasupayamenghayatibenartentang Pancasila. “Jadilah orangPancasilais!”,ungkapnya. DarifigurseorangPakKuatsebagai pengrajin replika BurungGaruda, kita bisa mengambil pe la jaran dar inya . Pak Kuat merupakan sosok yang telaten dansabar,sifatnyasangatjarangdimilikioleh para pemuda yang lebihmenyukaihalyang instan.PakKuatjugatetapsetiadenganprofesiyangdigelutinya selama 45 tahun ini,disaatyanglainlebihmemilihprofesiyang lebih cepat menghasilkanbanyak uang. Di zaman serbakebarat-baratanpun,dimanasemuayangdaribaratkitaambil,mulaidariproduk, budaya, sampai ideologi,beliau tetap optimis menjadipengrajin lambang negara kitatercinta. Semogakita sebagai orangIndonesai bisa menjadi orang yangPancasilais seperti pesan dari PakKuat.

aruda, simbol yang tak asingGlagi bagi kita para putera-puteri Indonesia. Sebagai

Lambang Negara Indonesia, tentukita sering melihatnya dalamberbagai wujud sarana berupagambardibuku-buku,uang,pakaian,maupun berupa replika yangbiasanya dipajang di atas dindingdalam ruang kelas dan di ruang-ruang instansi pemerintahan. Tapitahukah kalian siapakah pengrajinreplika Lambang Negara RepublikIndonesiatersebut? Alfius Slamet Martononamanya, atau orang-orang seringmenyebutnyadenganpanggilan“PakKuat”. Beliau merupakan pengrajinreplika Burung Garuda. Pak Kuattinggal di Desa Pucangsawit, KotaSolo, JawaTengah.Priaberumur55tahun ini sehari-harinya membuatreplikaBurungGarudadirumahnyayang juga merupakan “bengkel”tempatnyabekerja.

PancasilaisSangPengrajinGaruda

Oleh:OktaAhmadFaisal

PROFIL


nilaikemanusiaandannilai

ketuhanannya. Dimana pada

dasarnya ket iga ni la i tersebut

merupakan cerminan budaya orang

Indonesiayangtelahterbungkusdalam

sebuahnilaifilosofisPancasila

Bertolak belakang dengan

faham liberal, maka sesungguhnya

filosofis Negara kita didasarkan pada

suatu budaya religius komunal yang

termanifestasi pada Pancasila, yaitu

limaasaspendirianNegara Indonesia.

Pancasila sarat akan nilai-nilai moral

dan etika tradisional bangsa kita,

kesemuanya tercermin dalam kelima

sila, yaitu Sila Ketuhanan Yang Maha

Esa, Sila Kemanusiaan Yang Adil dan

Beradab,SilaPersatuanIndonesia,Sila

KerakyatanYangDipimpinolehHikmat

K e b i j a k s a n a a n d a l a m

PermusyawaratanPerwakilan,danSila

Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat

Indonesia.Kelima sila tersebut adalah

sebuahpilaryangsalingberkaitandan

takterpisahkan.

Sila pertama adalah dasar

yang menun tun kepada j a l an

kebenaran, keadilan, kebenaran,

kejujuran, dan persaudaraan (Hatta),

selainituiaadalahdasarsusila,moral,

danrohanidaribangsa(Natsir),iaakan

menjadi basis dari kemanusiaan yang

adildanberadab,persatuanIndonesia,

kerakyatan, dan keadilan sosial

(Notonagoro). Sebagai ajaran moral

maka sila ketuhanan ini harusnya

mampu untuk membentengi diri dari

perilakuyangamoralsepertisexbebas,

jika iamemang dijadikan sebagai ruh

dalampolaperilakukitasehari-hari.

S i l a k e m a n u s i a a n

mengandungartiadanyapenghargaan

dan penghormatan terhadap harkat

danmartabatmanusiayangluhurtanpa

harusdibeda-bedakan.Sehinggasetiap

orang harus saling menghargai,

mencintai dan menghormati hal ini

karenamanusiaadalahmakhlukTuhan

yangtidakbisahidupsendirikarenaia

adalahmakhluksosial.Kebebasanyang

digaungkanolehfahamliberalberbeda

dengan kebebasan yang didasarkan

pada Pancasila. Ada unsur toleransi

ketika kita meyakini suatu hal

didasarkan pada Pancasila maka

kebebasanharuslahberdasarkanpada

nilai-nilaiketuhanansertanilaimoral.

Selain itu kebebasan dalam konteks

Pancasila ada batasannya, kebebasan

t e r s e b u t h a r u s l a h y a n g

b e r t a n g g u n g j a w a b , y a n g

berkemanusiaan, berhati nurani, dan

bertoleransi. Sehingga kumpul kebo,

sex bebas, aborsi tanpa alasan yang

dapat dibenarkan adalah jelas tidak

sesuai dengan nilai Pancasila, karena

tidak sesuai dengan nilai dan ajaran

a g a m a m a n a p u n d a n t i d a k

berkemanusiaan.

Sila ketigameletakkan dasar

kebangsaan sebagai simpul persatuan

Indonesia. suatu konsepsi kebangsaan

yang mengekspresikan persatuan

dalam keragaman, dan keragaman

dalam persatuan (unity in diversity,

diversity in unity). Melalui sila ini

I n d o n e s i a h a r u s m a m p u

mengantisipasi tantangan yang

dihadirkan oleh globalisasi (Yudi

Latief).

Sila keempat menjadi dasar

akan adanya demokra s i yang

berlandaskan pada kekeluargaan di

Indonesia, Negara demokrasi dari

bangsamulticultural,yanghanyadapat

dipertahankan jika ada jaminan

k e s e t a r a a n , k e b e b a s a n , d a n

persaudaraanyangberlakubagisetiap

warga(Kaelan).Berdasarkanpadasila

ini, maka harus ada keseimbangan

antara individu dan sosial, sehingga

terdapat jaminan atas kebebasan dan

pemenuhanhakasasimanusianamun

t e t a p d i s e imbangkan d en gan

kepentingan sosial yang dimana tidak

ditemuipadafahamliberal.

Sila kelima menekankan

bahwaNegaratidakbisahanyabersifat

pasif untuk menjaga keamanan saja

sepertidalamfahamliberal,tapiNegara

jugaharusproaktifdalammewujudkan

tujuan Negara yaitu kesejahteraan -

keadilan sosial bagi seluruh rakyat

Indonesia-. Selanjutnya kelima sila

tersebutadalahsebuahkesatuanyang

dapat digunakan sebagai sudut

pandang ketika nilai liberal mulai

masukkedalamkehidupankita.Dengan

Pancasila yangmerasuk kedalam jiwa

dan ruh bangsa ini, harusnya kita

mampu menemukan identitas sejati

kita tanpa perlu mengkhawatirkan

masuknya f aham- faham a s ing

termasukfahamliberal.

Saat ini kita sedang diserbu

dengan suatu arus globalisasi

yang menempatkan Negara-

negara tanpa batas (borderless).

Menghilangnyabatas-batasNegaraini

membawa konsekuensi untuk

mudahnya ideologi luar masuk dan

menyentuh alam kesadaran Bangsa

Indonesia yang selama ini dijiwai

dengan Pancasila. Salah satunya

adalah liberal, suatu ideologi barat

yangtelahlamamerasukikehidupan

bangsakita

Tulisan ini akan mencoba

menjelaskan fenomena liberal dan

dampaknya kepada tata kehidupan

berbangsa kita. Tulisan ini akan

menjelaskan bagaimana ideologi

Pancasila harus diposisikan untuk

melindungi Bangsa Indonesia dari

gempuran ideologi liberal, sehingga

tul isan ini akan menjelaskan

bagaimana kita seharusnya bersikap

dengan didasarkan pada Pancasila

untuk menghadapi faham liberal.

Sehingga disini Pancasila dijadikan

sebagaisudutpandangdalammencari

solusiatasgempuranfahamtersebut.

Faham liberal adalah suatu

faham yang d idasarkan pada

individualisme (individualism) dan

kebebasan (freedom). Terdapat

empatunsurpadafahamliberalyaitu

“individualism”, “egalitarianism”,

“universalism”dan“meliorism”(Greg

Melleuish,2009).

Individualism adalah suatu

prinsip yang menghendaki bahwa

tidak ada larangan bagi seseorang

untuk melakukan sesuatu termasuk

larangan dari Negara. Egalitarism

adalah suatukesempatanyang sama

bagi setiap orang untuk meraih

i m p i a n n y a . U n i v e r s a l i s m

menghendaki bahwa prinsip liberal

berlakukepadaseluruhumatmanusia

tidak peduli mereka berasal dari

Negara a t au suku manapun .

Sedangkan Meliorism adalah suatu

pandangan bahwa manusia pada

dasarnyadapatmenjadilebihbaik.

F a h a m l i b e r a l i n i

menghendaki bahwa Negara tidak

boleh ikut campur untuk mengatur

kehidupan warga negaranya karena

akanmerusak esensi dari faham itu

sendiri.Padatataranini,makasetiap

orangdapatberbuatsesuatusebebas-

b e b a s n y a u n t u k m e n c a p a i

keinginannya sendiri tanpa perlu

memusingkan bahwa Negara akan

ikutcampur.Kemudiandalamfaham

liberal, intervensi Negara akan

kehidupan sosial warga negaranya

diyakini akanmerusak faham liberal

itu sendiri, sehingga Negara harus

membebaskan warga negaranya

untuk mencapai impiannya. Lalu

secara konvensional, kita juga

mengenalistilahlaissez-faire,biarkan

pasaryangmenentukan.

Faham liberal ini banyak

dianutolehNegara-negaradiberbagai

belahan dunia, seperti Amerika

Serikat, Meksiko, Finlandia, Inggris,

Australia, dll. Meskipun faham ini

bertolak dari Negara lain, nyatanya

faham ini telah merasuki nilai

kehidupankitasebagaicontohadanya

sexbebas.Orangbebasmelakukansex

bebas tanpa ada ikatan perkawinan.

P a d a s e x b e b a s i n i p e r l u

dipertanyakan keberadaan moral,

PANCASILADITENGAHSERANGAN

FAHAMLIBERALOleh:ZakkiAdlhiyati,StaffPengajarFHUNS

Bertolakbelakangdenganfahamliberal,makasesungguhnyafilosofisNegarakitadidasarkanpada

suatubudayareligiuskomunalyang

terinfestasipada

PANCASILAucapZakkiAdlhiyati

“”

ARTIKEL LEPAS

Tulisan ini t idak ditulis

berdasarkan kesempurnaan

penul is semata , jus tru

dengan ketidaksempurnaan yang

dimiliki penulis berharap tulisan ini

dapat menjadi renungan bagi para

pemudadizamansayayangjugananti

a k a n m e l a n j u t k a n t o n g g a k

kepemimpinan di Negeri Indonesia

tercinta ini. Terkadang saya tidak

mengerti dan kadang juga gagal

memahami mengapa keadaan yang

seperti ini bisa terjadi di kehidupan

kitabahkandiIndonesia.

Sejak kecil kita diajarkan

d a n d i t a n am k a n m e n g e n a i

pentingnya nilai-nilai Pancasila.

Setiap hari kita diwajibkan untuk

menghafal tiap-tiap sila dalam

kehidupankitadandiwajibkanuntuk

mengamalkan nilai-nilai tesebut

dalam kehidupan sehari -hari .

Nampaknya waktu kita masih kecil

mengamalkan sila-sila Pancasila tak

serumitsekarang.

DahuludalamPancasilakita

diajarkan untuk salingmenghormati

umatberagamakarenaimplementasi

dari sila pertama dan sila kedua.

Dahulu memilih ketua kelas yang

berbeda agama dengan saya pun

menjadihalyanglumrahdanhalyang

wajar bagi saya dizaman itu. Entah

mengapasekarang,perbedaanagama

dalam pemilihan kepala daerah saja

bisamenjadikan kita terpecah belah

dan mengganggu kedamaian dari

umat-umat beragama yang ada di

Indonesia. Kedamaian yang dahulu

sudahdiciptakandenganapikkandas

begitu saja hanya karena satu issue,

perbedaanagama.

Salahsiapakahini?generasi

kami yang disebut sebagai generasi

millennial yang sangat mudah

dipengaruhi oleh media sosial atau

salah generasi diatas kami yang

harusnya bisa memberikan contoh

namun malah ikut terhasut atau

bahkan sebagai penghasut dan

menjadikanmediasosialsebagaialat

untukmenggiringopini?

S a l i n g t ud i n g , s a l i n g

menyalahkan, saling menjatuhkan

bahkan s a l i ng mengkamb ing

hitamkanmenjadihalyangdianggap

wajar. Perpecahan inipun semakin

d iperparah dengan had i rnya

beberapaorganisasiyangmempunyai

ide yang progresif namun radikal

d en gan ke i n g i n annya un t u k

mengganti ideologi Pancasila kita

dengan ideologi yang berkesesuaian

denganagamatertentu.Lalusalahnya

dimana?

S a l a h k a h j i k a I s l am

dijadikanlandasankehidupan?Tidak.

Salahkah jika agama selain Islam

dijadikanlandasankehidupan?Tidak.

Lalu salahnya dimana? Salahnya

adalah ketika kamu memaksakan

sebuah idelogi yang hanya di amini

oleh sebagian orang dan kamu

paksakan untuk menjadi landasan

sebuah bangsa yang terdiri dari

berbagai macam etnis, budaya serta

agama.

Sikap seperti ini akan

m e n gh a p u s k a n p e r j u a n g a n -

perjuangan pahlawan pendahulumu

yang telahbersusahpayahmembuat

sebuah rumusanbagi sebuahnegara

yang multikultur dan multiagama.

Pancasilaku sekarang terancam,

hendakdirobohkandandiserangoleh

berbagaipihakdanbegitusajadiamini

o l eh pemuda -pemuda zaman

s e k a r a n g t a n p a b e r u s a h a

memberikan perlawanan dan malah

mengikatkan diri dan membacakan

ikrarpadasesuatuyangtidakbenar.

Mungkin budaya membaca

hanyasebatasdismartphone,budaya

mengkritisi tanpa memberi solusi,

budaya percaya dengan perkataan

orangyangdihormatitanpaberani

m e m b a n t a h a t a u

mengkritisinyasudahmengakarkuat

di generasi pemuda kita sehingga

mengakibatkan lunturnya nilai-nilai

Pancasila yang sejak kecil telah ada

danmenimbulkan kesesatan berfikir

yang nyata. Hal ini membuat para

pemuda sekarang kebanyakan tidak

dapatmelihatdanmembedakan.

Nampaknyakitaharusmalu,

denganusiayangsemakinbertambah

malah diiringi dengan pribadi yang

semakinbertambahkerdil.Membeda-

bedakan seseorang berdasarkan

agama ataupun status sosial mereka

dirasa sangat lumrah padahal ini

adalah degradasi moral yang nyata.

Kata siapa Indonesia tidak bisa

menerimaperbedaan?Indonesialahir

atasdasarperbedaandanperbedaan

adalahhalyangbiasadiIndonesia.Hal

ini jelas tertulis dalam sila pertama

dansilakeduakita.

S ed ik i t l a rangan s a j a

terkadangsudahmembuatkitasemua

panik dan menganggap ini adalah

sebuah pengekangan terhadap Hak

AsasiManusiadanhakberdemokrasi.

O l eh ka rena i t u , ku rang i l ah

menggunakan landasan Hak Asasi

Manusiadanhakberdemokrasiuntuk

melanggengkan segala perbuatan

k a l i a n , h a k a s a s i d a n h a k

berdemokrasi pun juga memiliki

batasan.Apakahbatasannya?

Batasannyaadalahhakasasi

dan hak berdemokrasi orang lain,

ketikahakmuuntukmengungkapkan

pendapat melanggar hak orang lain

untukhiduptentram,makaapayang

telahkamulakukanituadalahsebuah

kesalahan.Inipuntelahtersiratdalam

sila ke-3 Pancasila yang dimana kita

harus menjunjung tinggi persatuan

Indonesia, menggunakan hakmu

namun merobohkan persatuan dan

kesatuan di Indonesia yang tengah

di jaga se jak dulu merupakan

kejahatanyangnyata.

Pesanku untuk pemuda

g e n e ra s i m i l l e n n i a l . a d a l a h

berhentilah berasumsi, behentilah

hanyamembacasesuatuberdasarkan

satu berita semata, berhentilah

menjustifikasioranglainberdasarkan

agamanya, berhentilah melindungi

dan melanggengkan segala macam

perbuatanmudibawahhakasasidan

hakberdemokrasi.

Sadarlahbahwasebenarnya

kita semua sedang dimanfaatkan,

perdebatan dan perpecahan kita

sedang dinantikan dan menjadi

keuntunganpihaklain.Berhentisaling

menyalahkandanmaribersama-sama

mencarisolusi,berhentisalingtuding

dan mari sama-sama berintrospeksi.

Bukan perpecahan seperti ini yang

diinginkanolehparapendirikita.

IngatlahIndonesialahiratas

dasar perbedaan, dan perbedaan itu

adalah hal yang biasa, bahkan

perbedaanlah yang bisamenyatukan

kita menjadi satu bangsa dan itu

semuatertuangjelasdalamPancasila.

Melunturkan dan menghilangkan

nilai-nilaiPancasiladalamkehidupan

berarti pula menghilangkan masa

depan dan kedamaian yang tercipta

selama ini, serta mengkhianati kerja

keras dan cita-cita para pendahulu

BangsaIndonesia.

PancasiladanPemudadiZamanMillenialOleh:DitarizkyWijayanti,MahasiswiFHUNS2015

ARTIKEL LEPAS

Pancasilabelakanganmenjadi

isu pembicaraan paling

s ens i t i f . S emua o rang

mengaku dialah sosok pribadi

pancasilais. Ragam cara mereka

lakukan untuk menunjukan bahwa

d i a l a h s o s o k p a n c a s i l a i s

sesungguhnya, ada yang frontal

dengan ucapan ada pula yang

menggantifotoprofilmerekadisosial

medianya. Anda atau saya kira- kira

termasuk yang mana? Apakah kita

akan sekedar menjadi kaum yang

doyan ikut- ikutan?Sayaharapanda

tidak demikian, saya yakin anda

c e rdas dan punya kapas i t a s

intelektual yang sanggup membuat

andacerdaspuladalambersikap.

Pa n c a s i l a awa l mu l a

ditetapkanpadaPiagamJakarta(the

JakartaCharter)tanggal22Juni1945

merupakanmenufavorityangpaling

diunggulkan oleh semua kalangan.

Semua rezim terbukti ampuh

m e n g k l a i m n y a . O r d e L am a

menetapkanPancasila sebagai dasar

negara, Orde Baru dengan dominasi

kekuasaan yang ditandai dengan

munculnyakata“Kesaktian”didepan

Pancasila. Pancasila di era reformasi

inimunculsebagaisimbolpluralisme,

perbedaanyangkiankentaraseolah-

olah kian mengancam kesatuan di

antarakita.

Mahasiswa semestinya

mampu menerjemahkan Pancasila

d e n g a n c a r a y a n g c e r d a s ,

konsekuensinya adalah mari kita

bersama- sama menelusuri sejarah

lahirya Pancasila. Istilah Pancasila

merupakan sembilan huruf yang

menjadi gagasan Soekarno sebagai

Ketua Badan Penyelidik Usaha

Persiapan Kemerdekaan (BPUPK)

atau Dokuritsu Zyunbi Tyoosaka.

Kalau kita bersedia menginsyafi

prosesperdebatanpanjangperumus

Pancasila,makahinggakiniPancasila

tidak pernah kehilangan maknanya.

Pancasila akan tetap menjadi dasar

kepribadian berperilaku kebangsaan

bagi setiap warganya, tentu dengan

dasar agama sebagaimana yang

terterasilakesatudalamPancasila.

Anggota BPUPK waktu itu

disebut tim sembilan orang yaitu

S o e k a r n o ,Mohammad H a t t a ,

MuhammadYamin,AchmadSoebarjo,

Abikoesno Tjokrosoejoso, Abdul

Kahar Muzakkir, Abdul Wachid

Hasyim, Haji Agus Salim, dan A.A.

Maramis. Merekalah orang- orang

yang tidak kita perlu ragukan

kapasitas keintelektualannya, yang

menyusun Piagam Jakarta ( the

Jakarta Charter) pada 22 Juni 1945.

PiagamJakartadalamDekritPresiden

5 Juli 1959 secara tegas Soekarno

menegaskan bahwa Piagam Jakarta

yang tertanggal 22 Juni 1945

menjiwai dan merupakan satu

rangkaian dengan Konstitusi Negara

UUD1945yangdidalamnyaterdapat

rumusanPancasila.

Piagam Jakarta menjadi

fenomenal karena di dalamnya

terdapattujuhkatayangdikemudian

harimenjadi perdebatan serius oleh

berbaga i ka l angan te rmasuk

pendirinya.Tujuhkatayanghilangitu

a d a l a h d e n g a n k e w a j i b a n

menjalankan syariat Islam bagi

pemeluk- pemeluknya. Penyantuman

tujuh kata tersebut oleh para tokoh

musl im dan ulama Indonesia

b u k a n l a h s e s u a t u h a l y a n g

mengancam. Melalui tujuh kata

t e r s e b u t n e g a r a h a d i r d a n

memberikan jaminan kepada umat

Islam khususnya sebagai mayoritas

untukberibadah.

Kedudukan Piagam Jakarta

secarahukumadalahsahkarenatelah

ditetapkan dalam Dekrit Presiden 5

juli 1959. Pendapat K.H. Saifuddin

Zuhri, Menteri Agama RI Tahun 19

mengungkapkanbahwa”Tidaksedikit

orang yangmelupakan bahwa justru

PiagamJakartalahyangdengantegas-

tegas menyebut kelima sila dalam

Pancasila mendahului pengesahan

UUD1945itusendiri,”(AdianHusaini:

PancasilaBukanUntukMenindasHak

Konstitusional Umat Islam, Gema

Insani2009).

A d i a n H u s a i n i

mengungkapkan jika prasangka

terhadapPiagam Jakartahinggakini

pun masih tetap ada. Prasangka ini

punkinimunculdikalanganmuslim

dannonmuslim,sikapberprasangka

ini merupakan penyebab lahirnya

rasadansikapsalingcuriga.Menurut

Adian inimerupakan hal yang lebih

dari sekedar salah paham artinya

mereka yang tidak memahami

k o n t e k s s e j a r a h n y a a k a n

menyalahpahami apa yang menjadi

ketetapanparapendiribangsa.

Ada satu kutipan menarik

dalam buku yang ditulis Adian

HusainiyangberjudlPancasilaBukan

Untuk Menindas Hak Konstitusional

Umat Islam, Gema Insani 2009.

Kutipan milik Kyai Saiffuddin Zuhri

tersebut berbunyi,”Jika memata-

mataitelahmembudaya,disekeliling

kitaakanbertebarantukang-tukang

carikesalahanoranglain,kalautidak

ditemukan lalu dicari- cari dengan

membuat skenario palsu. Ini akan

melahirkan “dorna” dan “sengkuni”

bergentayangan mencari mangsa.

Maka,fitnahakanmerajalela”.

Pada rezim Jokowi ini kita

melihat Pancasila sering menjadi

umpan yang dilempar oleh oknum

yangtidakbertanggungjawabsebagai

alat pemecah belah. Bahkan pada

akhirnya cenderung menyudutkan

umat agama tertentu sebagai sosok

yang anti Pancasila tentu ini bisa

menimbulkan konflik perpecahan di

kalanganarusbawah.Makatakheran

para tokoh negara mulai turun ke

bawah memastikan umat tidak

terpecah belah. Presiden, Menteri,

JenderalTNIdanKetuaMPRpuntak

henti-hentinyamenyampaikanhalini

disetiapkesempatan.

Semoga dengan kehadiran mereka

membuatkitasadarbahwaPancasila

bukan sekedar benda yang bisa

d imainkan demi kepent ingan

tertentu.Kembalimenelusurisejarah

secara berimbang adalah cara bijak

yang bisa kita lakukan. Hal ini bisa

m e n g h i n d a r k a n k i t a d a r i

kesalahpahamananberpikir,bersikap

sertabertindak.

Oleh:

KukuhSubekti(ReporterJoglosemar/MantanRedpelBuletinGemaKadeFSSRUNSPeriode2013/2014)

KukuhSubekti

ARTIKEL LEPAS

MenelusuriPancasiladalamPiagamJakarta

HISTORIAL

Soekarno,SangBungaBangsadanSepakTerjangnyaDalamMembelaIndonesia

LahirdiSurabayapadatanggal6 Juni tahun 1901, pertama kali diberinama Koesno Sosrodihardjo, akhirnyasangAyahmenggantinamaanaklelakinyaitumenjadiSoekarnodikarenakanketikakeciliakerapsakit.SoekarnokecilsempattinggaldiTulungagungdengankakeknya,RadenHardjokromo.NamunkemudianiapindahdankembalitinggaldengankeduaorangtuanyadiMojokerto. KalaituSoekarnobersekolahditempat ayahnya bekerja, yaitu EersteInlandse School (EIS). Tetapi karenaalasan untuk memudahkan jalannyauntuk melanjutkan pendidikan keHoogereBurgerSchool(HBS)diSurabaya,ia kemudian pindah ke EuropeescheLagereSchool(ELS).Setelahtamatiapunakhirnya berhasil masuk ke HBS. DiSurabaya Soekarno ditampung olehpendiridari Serikat Islam (SI) yang jugateman ayahnya, Haji Oemar SaidTjokroaminoto.DirumahTjokroaminoto,Soekarno mulai mengenal dunia politikdan juga belajar berpidato di depancermin di kamarnya secara otodidak.SoekarnokemudianaktifdalamkegiatanorganisasipemudaTriKoroDarmoyangdibentuk sebagai organisasi dari BudiUtomo. Nama organisasi tersebutkemudian ia ganti menjadi Jong Java(Pemuda Jawa) pada 1918. Selain itu,Soekarno juga aktif menulis di harian"Oetoesan Hindia" yang dipimpin olehTjokroaminoto. Tamat dari HBS, Soekarnomelanjutkan ke Technische Hoge School(sekarang ITB) di Bandung denganmengambil jurusan teknik sipil di tahun1920. Selama berstudi di Bandung,Soekarno bernaung di kediaman salahsatu anggota Sarekat Islam dan sahabatdekat Tjokroaminoto, Haji Sanusi, yangkemudianmelaluibeliauSoekarnodapatbertemu dengan Ki Hajar Dewantara,Tjipto Mangunkusumo dan Dr. DouwesDekker, yang saat itu merupakanpemimpin organisasi National IndischePartij . Ia berhasil menyelesaikanpendidikannyalimatahunkemudiandanmenyandanggelarIr(insinyur). Di tahun 1926, Soekarnomendirikan Algemene Studie Club yangkemudian awal dari terbentuknyaPartaiNasional Indonesia (PNI). Ia berdalihmend i r ikannya un tuk mencapa i kemerdekaan Indones ia . Merasa terancamdengansifatnasionalismiliknyayang mudah membangkitkan semangatorang lain, Belanda menjebloskanSoekarnomudadanbeberapa tokohPNIlainnyakepenjara Sukamiskin,Bandungpada 29 Desember 1929. Dua tahun

berdiam di penjara, Soekarno punakhirnya dibebaskan dan membentukPartai Indonesia (Partindo) yang tidaklainmerupakanpecahandariPNI.Namunperjuangannya harus kembali berhentisetelahkembaliditangkapdandiasingkankeEnde,Flores,yanglaludipindahkankeBengkulu pada Agustus 1933. Ia barudibebaskanketikaJepangmengambilalihkekuasaanIndonesiadaritanganBelandapadatahun1942. Menyadari betapa pentingperananyan untuk menggaet hati masyarakat Indonesia, Jepang mulaimemanfaatkan beberapa tokoh penting,salah satunya adalah Soekarno bersamaMohammad Hatta, Ki Hajar Dewantara,danK.H.MasMansurdenganmendirikanPUTERA (Pusat Tenaga Rakyat) untukkepentingan Jepang.TetapiPUTERApundibubarkan. Jepang menganggapnyaberbahayakarenaselamapelaksanaannyalebihbanyakberjuanguntukkepentingan

rakyatIndonesia.KetikaposisinyadalamPerangAsiaRayamulaiterdesakpasukanSekutu, Jepang mendirikan BPUPKI.DalamsidangBPUPKItanggal1Juni1945,Soekarno mengemukakan lima gagasantentang dasar negara yang kemudiandisebutdenganPancasila. T idak l ama se te lah i tu , S o e ka rno d an r e kan - r e kannya , Mohammad Hatta dan Radj imanWedyodiningratdipanggilkeHoChiMinh,Vietnam, untuk menemui JenderalTerauchi, pimpinan Angkatan DaratJepang wilayah Asia Tenggara yangbersimpati kepada Indonesia, gunamembicarakan masalah kemerdekaanIndonesia. Setelahkembalike Indonesia,terjadilahPeristiwaRengasdengklokpadatanggal 16 Agustus 1945 dimanaSoekarno dan Mohammad Hatta diculikpara pemuda yang sudah mendengarberita kekalahan Jepang atas sekutu.Namun mereka menolak dengan alasanmasih simpang siurnya kabar akankekalahan Jepang ini. Akhirnya, tercapaikesepakatan Soekarno dan MohammadHattakembalikeJakartaterlebihdahulu

u n t u k m empe r s i a p k a n N a s k a h Proklamasi. Bersama Mohammad Hatta,S o e k a r n o m em p r o k l a m a s i k a n kemerdekaan RI atas nama rakyatIndonesiapadatanggal17Agustus1945d i ha laman rumahnya , d i J a l an PegangsaanTimurNo.56,Jakarta. Dua hari setelah pembacaanteks p rok l amas i , Soekarno dan Mohammad Hatta diangkat oleh PPKImenjadi Presiden dan Wakil PresidenPertama Republik Indonesia. Selamamenjabat, Indonesia beberapa kalimenerima bermacam ancaman yangbertujuanuntukmenggoyahkankeutuhanbangsa.PertamakalidenganagresimiliteryangdilakukanolehBelandayangkembalimenjajah Indonesia setelah Jepangm e n y e r a h . K e m u d i a n m u n c u l pemberontakan PKI yang dipimpin olehMuso (kawan lama Soekarno) dan AmirSyarifudin, Pemberontakan Permesta,Pemberontakan Republik Maluku, PemberontakanAPRAolehWesteling,danpemberontakan Darul Islam atau DI/TIIoleh Kartosuwiryo yang merupakankawannyasendiriketikaSoekarnomasihmuda. Berakhirnya masa jabatanSoekarno sebagai Presiden ditandaidengan turunnyaSupersemaratauSuratPerintah Sebelas Maret di tahun 1966yang tersohor karena masih menjadikontroversi dalam sejarah sebab naskahaslinya tidak diketahui keberadaannyahinggadetikini.Supersemardikeluarkanoleh Presiden Soekarno dan berisihimbauan dari Presiden Soekarno keSoeharto agar bisa mengendalikanKeamanan dan juga ketertiban negarayang ketika itu sedang kacau balau danjuga berisi perintah pemindahankekuasaan dari Soekarno ke Soehartoyang kemudian menjadikan SoehartosebagaiPresidenIndonesiayangkedua. Soekarnowafatpadatanggal21Juni1970diWismaYaso,Jakarta,setelahmengalami pengucilan oleh Pemerintahyang dipimpin Soeharto. Almarhumdikebumikan di Kota Blitar, Jawa Timur,berdekatan dengan makam ibundanya,Ida Ayu Nyoman Rai. Pemerintahkemudian menetapkan masa berkabungselamatujuhhari. Meski telah tiada, beliau jugamenjadipanutanorangbanyakdansegalaajarannya kerap diamalkan oleh rakyatIndonesiahinggasaatini.Soekarnoadalahbunga bangsa, yang akan tetap harumnamanyahinggaakhirzaman.(BAP)

Soekarno,adalahbungabangsa,yangakantetapharumnamanyahinggaakhirzaman.

Oleh:BiancaAzizaPutri

D a t a d i b a w a h i n i merupakanhasilpollingdarikamiterkait eksistensi Pancasila diKotaSolo.Laludaridatatersebut,responden untuk polling iniadalah dari kalangan umum danberjumlah 1000. Penelitian,pencariandanpengumpulandatainimemakanwaktuhampirenambulanlamanya. Kemud i an h a s i l nya a d a l a h s e k i t a r 6 7 , 5 7 % masyarakat Kota Solo tidakmengetahui sejarah lahirnya

Pancasila dan 32,43 % sedikitdan/ataumengetahui. Selanjutnyasekitar81,08% masyarakat Kota Solo hafaldengan bunyi sila-sila dalamPancasila, dan 18,91 % sisanyatidakhafalsebagian/seluruhnya. Bukan hanya itu, sekitar75,68 % masyarakat Kota Solojuga tidak dapat menyebutkanlambangsila-siladalamPancasiladan 24,32 % sisanya berhasilmenyebutkan. Terkaitdatadiatas,dapat

disimpulkan bahwa eksistensiPancasila di Kota Solo masihterlihat begitu nyata di matam a s y a r a k a t . W a l a u p u n kebanyakanmasyarakatnya hafalterhadapsila-siladalamPancasila,tetapi memangtidakbanyakdarimereka mengetahui sejarahapapun mengenai Pancasila. Disamping itu, tidak sedikit darimereka dapat menyebutkanlambangdarimasing-masing siladalamPancasila.

EksistensiPancasiladiKotaSolo

SEBUTKANLAMBANG-LAMBANGPANCASILA

APAKAHANDAMENGETAHUISEJARAHPANCASILA

APAKAHANDAMENGETAHUIORGANISASIYANGBERTENTANGANDENGANPANCASILA

APAKAHANDAHAFALPANCASILA

OlehLitbangLPMNovumFHUNS

RISET


yang kegiatannya tidak sejalandenganideologinegara. Di sisi lain, mengutipdari JawaPos.com Pakar HukumTataNegaraYusrilIhzaMahendramengingatkan ormas-ormasIslam tidak terkecoh denganPerppu Nomor 2 Tahun 2017.Sebab, peraturan pemerintahpengganti undang-undang itub u k a n h a n y a u n t u k membubarkan HTI dan ormasradikal. Ormas manapun bisadibidik dengan menciptakanopini negatif yang kemudiandiberistigmasebagaiOrmasantiPancasilauntukkemudiansecaras ep ihak d ibubarkan o l eh pemerintah. Meskipun penetapanPerppuNomor2Tahun2017inimasih banyak menuai pro dankontra, setidaknya inilah usahapemerintahuntuktetapmenjagaideologi Pancasila. Semogadengan adanya peraturan iniakan membawa perubahanmenujuIndonesiayanglebihbaikdan selaras dengan BhinekaTunggalIka.denganideologinegara. Di sisi lain, mengutipdari JawaPos.com Pakar HukumTataNegaraYusrilIhzaMahendramengingatkan ormas-ormasIslam tidak terkecoh denganPerppu Nomor 2 Tahun 2017.Sebab, peraturan pemerintahpengganti undang-undang itub u k a n h a n y a u n t u k membubarkan HTI dan ormasradikal. Ormas manapun bisadibidik dengan menciptakanopini negatif yang kemudiandiberistigmasebagaiOrmasantiPancasilauntukkemudiansecaras ep ihak d ibubarkan o l eh pemerintah. Meskipun penetapanPerppuNomor2Tahun2017inimasih banyak menuai pro dankontra, setidaknya inilah usahapemerintahuntuktetapmenjagaideologi Pancasila. Semogadengan adanya peraturan iniakan membawa perubahan

menujuIndonesiayanglebihbaikdan selaras dengan BhinekaTunggalIka.

Organisasi kemasyarakatanatauyanglebihakrabdisebutOrmas , be lakangan in i

menjad i sorotan publ ik . I su pembubaran ormas yang dianggapm e n o d a i P a n c a s i l a a d a l a h penyebabnya.Tentusajahaltersebutmenuaiprodankontrabagikalanganmasyarakat Indonesia. Di satu sisi,sebag ian orang menganggap pembubaran ormas tersebut merupakan penodaan terhadap hakasasi manusia, yakni kebebasanuntuk berserikat. Namun sebelumkitajauhmembahasmengenaihalini,perlu adanya ketentuan yang jelasmengenai ormas dalam peraturanperundang-undanganIndonesia. Berdasarkan ketentuanpada Undang-Undang Nomor 17Tahun 2013 tentang OrganisasiKemasyarakatan yang telah diubahdalam Peraturan PemerintahPenggantiUndang-UndangRepublikIndonesia Nomor 2 Tahun 2017tentang Perubahan atas Undang-Undang Nomor 17 Tahun 2013tentang Organisasi Kemasyarakatan(Perppu Nomor 2 Tahun 2017),Organisasi Kemasyarakatan yangselanjutnya disebut Ormas adalahorganisasi yang didirikan dandibentuk oleh masyarakat secarasukarela berdasarkan kesamaanaspirasi, kehendak, kebutuhan,kepentingan, kegiatan, dan tujuanun tuk be rpa r t i s i p a s i d a l am pembangunan demi tercapainyatujuan Negara Kesatuan RepublikIndones ia yang berdasarkan PancasiladanUndang-UndangDasarNegara Republik Indonesia Tahun1945. S e b e l u m n y a t u j u a n pembentukan Ormas selain untukmendukung terwujudnya tujuannegara adalah untuk menyalurkana sp i ra s i me la lu i pa r t i s ipas i

masyarakat, menjaga semangatkebersamaan dan gotong royongyang akan menumbuhkan rasapersatuandankesatuansertadapatterpeliharanya nilai-nilai yang adadalam masyarakat, termasuk juganilaikepercayaankepadaTuhanYangMaha Esa . Sedangkan fungsi dibentuknya Ormas adalah sebagaiwadahpenyaluraspirasimasyarakatyang dapatmempengaruhikualitasmasyarakatdalamhalkegiatansosialdan pengambangan sumber dayamanusia. Selain itu ormas jugab e r f un g s i u n t u k memenuh i pelayanan sosial dan tentunyamenjaga persatuan dan kesatuanbangsa. Kemudian dalam PerppuNomor 2 Tahun 2017 juga terdapatbeberapa perubahan tentanglarangan bagi Ormas, diantaranyaadalah larangan menggunakanlambang,bendera,atributyangsamadenganmiliklembagapemerintahan,menggunakan atribut lembagainternasionaldenganatautanpaizin,serta atribut milik partai politik;melakukan kegiatan yang menjaditugas dan wewenang penegakhukum, mengganggu ketertibanumum,dan tindakan separatis yangdapat mengancam kedaulatanNegaraKesatuanRepublikIndonesia j u g a m e l a k u k a n t i n d a k a n permusuhan terhadap suku, agama,ras dan golongan, menganut , m e n g e m b a n g k a n , s e r t a menyebarkan ajaran atau pahamyangbertentangandenganPancasila.Lalu ketentuan lain yang terdapatdalamPerppuNomor2Tahun2017adalahapabilasuatuOrmasterbuktimelanggar peraturan perundang-undangan maka dapat dijatuhkansanks i admin i s t ra t i f berupa peringatan tertulis, yang kemudianberlanjut dengan penghentian

kegiatan, dan terakhir adalahpencabutan surat keteranganterdaftar atau pencabutan statusbadan hukum. Selain itu, ketentuanpidanadalamPerppuNomor2Tahun2017jugamengaturbeberapasanksipidanabagisetiaporangyangterlibatbaik secara langsungmaupun tidaklangsungdalamkegiatanOrmasyangbersangkutan. Halyangkemudianmenjadipersoalan setelah diundangkannyaPerppu Nomor 2 Tahun 2017 iniadalah banyaknya pro dan kontraterkaitdenganPerppuini.Ditambahtindakan pemerintah yang secarakebetulan berdekatan dengandiundangkannya Perppu Nomor 2Tahun 2017 adalah peristiwa yanghangat dibicarakan akhir-akhir iniyangberkaitandenganOrmasadalahpencabutan status badan hukumHizbut Tahrir Indonesia (HTI) olehDirektorat Jenderal AdministrasiHukumUmumKementerianHukumdanHAM.Dengandicabutnyastatusbadan hukumHTI,makaHTI resmidibubarkan. Pencabutan statusbadan hukum tersebut berdasarkanSuratKeputusanMenteriHukumdanHAMNomorAHU-30.AH.01.08tahun2017tentangpencabutanKeputusanMenteri Hukum dan HAM nomorAHU-0028.60.10.2014 tentangpengesahanpendirianbadanhukumperkumpulanHTI. M e n g u t i p d a r i nasional.republika.co.id, MenteriH u k u m d a n H a k A s a s i M a n u s i a , Y a s o n n a L a o l y mengungkapkanbahwakedepannyaPerppuiniakanmenjadiacuandalampembubaranormas-ormaslainyangbertentangan dengan ideologinegara.MenurutYasonna,PerppuinisudahdibahassecaramenyeluruhdiKemenkopulhukam, baik dari segipertimbangannya menjadi sebuahPerppumaupundari segi substansi.Perppu ini dibutuhkan karenaundang-undang Ormas yang adab e l u m m e n g a t u r s e c a r a komprehensif tentang pembubaranormas yang bertentangan denganPancasiladanUUD1945.Sementara,pemerintah melihat bahwa adaorganisasi kemasyarakatan tertentu

PancasilaTidakAkanTergantikanOleh:MuhammadFuadiSisma

HUKUM KITA


ENGLISH AREA

CELETUK SI HAKIM

izbut Tahrir Indonesia atauHyanglebihdikenaldenganHTImerupakan bagian dar i

jaringan global Hizbut Tahrir, organisasiyangdidirikanolehmantanhakim (kadi) wilayah Yerusalem danYordaniapadaMaret1953diPalestina.H i zbu t Tahr i r be ra r t i pa r t a i pembebasan, lahir sebagai gerakanmengembalikankekhalifahanIslam.DiIndonesia, cikal bakal HTI dimulaipadatahun1980-an.KetikaAbdullahbinNuhselakupemilikPesantrenal-Ghazali Bogor mengundang danbertemuAbdurrahmanAlBaghdzadi,aktivis Hizbut Tahrir Libanon. Duatahunkemudian,pembelajaranolehAlBaghdzad i mu la i d i i ku t i dan diterapkan oleh aktivis pesantren al-GhazaliBogor. HTI mulai muncul ke mukapublik, seiring dengan kebebasanberpendapatpadaerareformasi.PadaMaret 2002, untuk pertama kalinyamereka menyerukan kekhalifahanIslam lewat Konferensi InternasionalIslamiyah di Istora Senayan, Jakarta.Acara tersebut menjadi tonggakl a h i r n y a H T I . S e j a k d i a k u i keberadaannya, organisasi ini aktifmeresponberbagaiperistiwapentingd i I ndones i a . S e sua i dengan perkembangan teknologi yangsemakin modern, hal ini mendorongmerekauntuk menyebarkangerakanHTIdenganmenerbitkanbukudenganjudul, “Pembentukan Partai PolitikIslam” dan meluncurkan situs webresmi www.hizbut-tahrir.or.id padatahun2004. Pada tanggal 22 Juni 2006,HTI terdaftar sebagai OrganisasiMasyarakat(Ormas)denganterbitnyaSurat Keputusan Direktorat JenderalKesa tuan Bangsa dan Po l i t ik Kementerian Dalam Negeri Nomor44/D.III.2/VI/2006. Delapan tahunkemudian berdasarkan sepak terjangnya,padabulanJuli,HTIresmidisahkan sebagai badan hukumsebagai perkumpulan organisasimasyarakat (tercatat Nomor AHU-00282.60.10.2014) di KementerianHukumdanHakAsasiManusiasesuaidengan Undang-Undang Nomor 17Tahun 2013 tentang OrganisasiMasyarakat pada pemerintahan

PresidenSusiloBambangYudhoyono.Saat itu, HTI diperkirakan memilikianggotahinggalebihdari1(satu)jutaorang. HTI juga mengklaimmemilikicabang di 330 kabupaten dan kotayang tersebar di seluruh provinsi diIndonesia. HTI terus berkembang,didukungdengankondisimasyarakatI n d o n e s i a y a n g m a y o r i t a s penduduknya merupakan pemelukagama Islam. Konsep khilafah punmenjadi tak asing lagi di Indonesia,disebarkan melalui berbagai instansipendidikan dan berbagai kongreskhilafah yang diadakan. Tak hanyamenyebarkan ge rakan pa r t a i pembebasanmenujunegarakhilafah,aktivisHTI pun telahmembuat bukuyang berisi rancangan Undang-UndangDasarSementara.TemuaninimenjadikekhawatirantersendiribagiBangsa Indonesia yang berideologiPancasila. Dalam butiran Pancasilajelas tercantum tidak hanya untukmengayomi satu agama saja, makakonsep negara kh i la fah yang disebarkan HTI tidak sesuai denganideologi pancasila yang merupakanideologiBangsaIndonesia. Pemerintah pun mengkajikeberadaan HTI dan memutuskanuntuk mengambil langkah hukumterkait ormas yang mengusunggerakan negara khilafah ini. HTIdianggap telah menyimpang dariideologi Pancasila dan NKRI. Olehkarenaitu,padatanggal19Juli2017,KementerianHukumdanHAM resmimencabutbadanhukumOrmasHizbutTahrir Indonesia melalui SuratKeputusan Kementerian Hukum danHAMNomorAHU-30.AHA.01.08.2017tentang Pencabutan KeputusanKementerianHukumdanHAMNomorAHU-00282.60.10.2014 tentangPengesahan Pendirian PerkumpulanHTI berdasarkan Perpu Ormas atauPeraturan Pemerintah PenggantiUndang-UndangNomor2Tahun2017tentang Ormas yang disahkan olehPresidenJokoWidodopadaJuli2017. Pembubaran HTI bukantanpasebab.Organisasikemasyarakanyangkegiatannyamenyangkutdakwahinimenyampaikanmateriyangmasukdalam ranah politik dan isinya

mengancam kedaulatan BangsaIndonesia. Gerakan politik yangdisebarluaskan mengusung ideologik h i l a f a h . B e rd a s a r k a n h a s i l pengamatan dari berbagai litertaurkonsep-konsep khilafah, secara garisbesar ideologi khilafah bersifattransnasional. Artinya, berorientasimeniadakan nation state (negarab a n g s a ) u n t u k m e n d i r i k a n pemerintahan Islam dalam konteksyang lebih luas sehingga negaramenjadi absurd. Maka dari itu, HTIsudah lebih dahulu dilarang oleh 20negaraselainIndonesia,sepertiTurki,Arab Saudi, Mesir, Yordania, danMalaysia yang mayoritas pendudukdari negara-negara tersebut adalahberagamaislam. A l a s a n l a i n y a n g memperkuatpembubaranHTIsebagaiormas berbadan hukum adalah, HTItidak melaksanakan peran positifuntukmengambilbagiandalamprosespembangunan gunamencapai tujuansosial.KegiatanyangdilaksanakanHTIterindikasi kuat telah bertentangand e n g a n t u j u a n s o s i a l y a n g berdasarkan Pancasila dan UUDNegara Republik Indonesia 1945sebagaimana diatur dalam Undang-UndangNomor17Tahun2013tentangOrganisasiMasyarakat.Aktifitasyangdilakukan pun nyata-nyata telahmenimbulkanbenturandimasyarakatyangdapatmengancamkeamanandanke ter t iban masyaraka t , s e r ta membahayakan NKRI. Keputusan initepat adanya untuk merawat danmenjaga keutuhan Negara KesatuanRepublikIndonesiayangberdasarkanPancasila dan Undang-Undang DasarNegara Republik Indonesia Tahun1945.

Meluangkan waktu denganberdiskusi, mengunjungitempat-tempat bersejarah,

serta berekreasi merupakan caraalternatif untuk sedikit menambahwawasan dan menenagkan diri. Haltersebutdapatdilakukandiberbagaitempat, salahsatunyaadalahTamanPancasila.TamanpancasilaterletakdiJl. Lawu, Karanganyar, KecamatanK a r a n g a n y a r , K a b u p a t e n KaranganyarJawaTengah.Tamaninitepatnya terletak di depan rumahdinasBupatiKaranganyar,sedangkandi sebelah barat ada kantor satuanla lu l intas (sat lantas) Polres Karanganyar. T a m a n P a n c a s i l a merupakan salah satu objek wisatasekaligus monumen perjuanganempatlima.Tamanpancasiladulunyamerupakan pasar Karanganyar, lalup em e r i n t a h p a d a s a a t i t u m em i n d a h k a n n y a d i d e k a t perumahan Pelita Bejen. Kemudianbekas pasar tersebut kini diubahmenjadi ruangpublik.Salahsatunyapernah di renovasi pada beberapatahun yang lalu dan para pedagangyang berjualan di area taman jugadipindahkandijalansebelahbarat. Selain banyak pengunjung,taman yang berada di tengah KotaKaranganyar inimemiliki daya tariktersendiri karena tempatnya yangluas. Tidak hanya sekedar untukrekreasi atau berjalan-jalan semata,taman ini banyak juga digunakansebagai ladang mencari rezeki olehparapedagang.PadasianghariTamanPancasila digunakan sebagai tempat

bermain sepert i taman pada umumnya, namun pada malam hariTaman Pancasila beralih fungsimenjadi pasar malam yang sangatramai. Pedagang-pedagang mulaiberjualan pada sore sampai malamhari, tetapi untuk waktu tertentusepertiharirayaataulebaranmerekabisa sampai hampir tengah malam.Barang yang dijual pun cukupbervariasi, mulai dari makanan,minuman, baju, mainan, bahkanperabotanrumahtanggapunsemuahampir ada. Uniknya lagi, berbagaimacamkuliner juga tersedia sepertisoto, siomay, bakso, cilok dan lainsebagainya.Taman Pancasila juga memilikiwahana bermain anak yang cukupmenarik. Hal tersebut menjadikantaman ini sangat disukai oleh anak-anak khususnya untuk bermain.Disamping itu, fasilitas toilet danMushola juga telah tersedia dengantempatnya yang cukup besar, rapi,b e r s i h d a n am a n s e h i n g g a menjadikanobjekwisatainisemakinlengkap. Pada tahun lalu TamanPancasila juga digunakan sebagaitempat upacara guna memperingatihari Lahirnya Pancasi la yangbertepatan pada tanggal 1 Juni.Taman Pancasila memiliki lambangBurungGarudayangdiletakandiatassebuah bangunan dengan patung Ir.SoekarnodanMohammadHattayangberada di depannya. PenambahanlambangBurungGarudasendiribarudibentuk pada renovasi terakhir.

Awalnya Taman Pancasila miripseperti “Taman Pahlawan”, karenadulunyabanyaknyapatungpahlawandidalamnya. Manfaatlainyangjugadapatdirasakan oleh masyarakat denganadanya Taman Pancasila adalahsebagai refleksi kepada masyarakatuntuk selalu mengingat perjuanganpara pahlawan yang telah berjuangdemi lahirnya Pancasila sebagaipedoman hidup bangsa Indonesiaserta untuk memaknai lebih dalamtentang apa yang menjadi cita-citaleluhurkitayangtertuangdalamsila-silapancasila.. Taman pancasi la juga banyak digunakan sebagai saranamasyarakat dalam menyalurkanaspirasi, kontrol sosial serta kritikkepada pemerintah karena letaknyaberada tepatdidepankantorBupati.Lokasiyangstrategisuntukdijadikanwadah agar mengingatkan betapap e n t i n g n y a J i w a P a n c a s i l a pemerintah maupun masyarakat,misalnya dalam memperingati HariLahirnya Pancasila seperti yangdilakukanolehBanserdanGPAnshor, taman ini digunakan untukmelaksanakan Apel KesetiaanPancasila dan NKRI pada tanggal 1Juni2017lalu. D i s i s i l a i n , h a l yang disayangkan adalah saat TamanPancasilamengakibatkankemacetankarena pengunjung yang datangterlalu banyak dan kurang tertibnyadalam berlalu lintas. Namun, semuatidak menjadi lebih parah karenadapat ditanggulangi dengan adanyapengamanan yang sudah terpantaucukupbaik.Pemerintahmenyiagakanpolisi yang bertugas untuk menjagakeamanan sekaligus mengaturjalannyalalulintas. Kemudian berkunjung diTamanPancasilatidakdipungutbiayaapapun. Disisi lain, permasalahanyangterjadipunsamadengantamanlainnya,yaitu masihadanyasampahyang berserakan lantaran kurangte r sed ianya tempat sampah . Meskipun begitu, Taman Pancasilamerupakan salah satu destinasiwisata di KabupatenKaranganyaryangpatutkitakunjungi.

LESEHAN

TAMANPANCASILA:TEMPATBERSEJARAHYANGMENGINSPIRASIOleh:AmaliaR.HafidahdanM.GhusniRidho



SEPUTAR KAMPUS

urakarta, salah satu kota di Jawa TengahSyangmempunyaibudayaJawayangbegitukental.Surakartasendiriadalahkotayang

mendapatjulukanKotaBudaya.BudayaJawaatauyang biasa disebut kejawen, sudah menjadikebiasaanmasyarakatdalammelakukankegiatansehari-hari. Warganya sendiri terkenal dengansikapnya yang sopan dan bahasa yang santun.SuatukeunikantersendiribagiparawargadaerahlainyangberkunjungkeSurakartadantentusajamembuatmerekanyamanapabilamengunjungiatau tinggal di daerah Surakarta. Budaya Jawabenar-benardijunjungtinggidikotaini.Berbagaihal yang berkaitan dengan kebudayaan Jawaselalu mendapat perhatian dan dilestarikanwarga Surakarta. Kota Surakarta terdiri dariberbagaikalanganmasyarakattetapibudayajawatetap menjadi penyambung berbagai kalangan.Memang seperti itu seharusnya yang dilakukanmasyarakatditengahseranganwesternisasiyangbegitumerambatwargaIndonesia.

ImplementasidarijulukanKotaBudayat idak hanya terl ihat dalam kehidupanbermasyarakatnya saja, namun tercermin dariinstansi pendidikannya juga. Hal ini dapat kitalihat dari Universitas Sebelas Maret (UNS).UniversitasyangberlokasidiKentingan,Jebresinimerupakan kampus yang mendapat julukangreen campus. Tentu UNS tidak hanyamenonjolkan kampus yang ramah lingkungantetapi juga kampus yang melestarikan budayaJawa itu sendiri, supayamahasiswa baik dalamdaerahmaupunluardaerahdapatmelestarikanbudaya Jawa. Upaya UNS untuk melestarikanbudaya Jawa tersebut diwujudkan denganpembuatanJavanologiUNS. J avano log i UNS ,ada lah sebuah bangunan yang berlokasi di area Fakultas

TempatRevitalisasiBudayaJawabagiMahasiswaUNS

JAVANOLOGIUNS,

Oleh:NinditaWidi

Solo-JavanologiUniversitasSebelasMaretSurakartamenjadipusatpengembanganbudayaJawadanpesonatersendiridilingkungankampus FotoolehJastrianRenskyrio

Kedokteran UNS. Bangunan inididirikan pada tahun 2013 olehLembaga Penelitian dan PengabdianM a s y a r a k a t ( L P P M ) U N S . P e m b a n g u n a n J a v a n o l o g i m e n u n j u k k a n b a h w a U N S mempunya i k e p edu l i a n d an komitmen terhadap budaya Jawa.Javanologi merupakan tempat bagimahasiswa dan warga UNS untukmenyalurkan atau mengembangkanminatmengenaibudayaJawa.GedungJavanologi yang berbentuk Joglo inisemakin menambah kental unsurbudayadanidentitasJawayangadadikota Surakarta. Dengan adanyaJavanologi diharapkan para wargaUNS dapat mengembangkan minatd a n m e l e s t a r i k a n b u d a y a Jawa.Sehingga terciptalah kondisikampusyangbernuansadaerah. Berbagai kegiatan yangberkaitandenganpelestarianbudayaJawa dapat dilakukan di tempattersebut. Mulai dari pentas tari,pertunjukkan wayang dan gamelan,seminar, workshop atau bahkanuntuk sekedar berfoto ria bersamateman- teman . J avano log i i n i

sebenarnyamempunyaipotensiyangc u kup mengun t un gkan b a g i mahasiswa UNS, akan tetapi banyakkalangancivitasakademikaUNSyangbelum mengetahui keberadaanJavanologi UNS tersebut. Mungkindar i r ibuan mahas iswa yang menuntut ilmu di UNS tidak sampais e t e n g a h m a h a s i s w a y a n g mengetahuikeberadaanJavanologi. Kurangnya publikasi daripihak kampus membuat para mahas iswa t idak mengetahui keberadaannya. Seharusnya darip i h a k k a m p u s m u l a i memperkenalkan Javanologi ketikamasa pengenalan kampus atausekarang biasa kita sebut denganPKKMB. Bangunannya yang sangatikonik tersebut lebih banyakdibiarkan daripada dimanfaatkan.P e m b a n g u n a n y a n g b e l u m terselesaikandaritahun2013inijugamembuatparamahasiswaUNStidaktertarik untuk mengunjungi tempattersebut.Selainitusulitnyamendapatizin dari pihak kampus untukmelakukan kegiatan di tempattersebut bisa menjadi penyebab

sepinya atau bisa dibilang matinyaJavanologi. Jika dibandingkan denganpendhopo kampus ISI Surakarta,eksistensi Javanologi UNS tentu sajamasih tertinggal. Namun disiniseharusnya semua warga UNS baikdar i j a j a ran pend id ikan dan mahasiswa UNS sama-sama ikutmelestarikan dan mengembangkanJavanologi UNS itu sendiri, karenasangatdisayangkanapabilamemilikigedung yang bagus dan unik tetapitidak digunakan secara maksimal.Mengingat pembuatan tempattersebut juga membutuhkan biayayangtidaksedikitdanmenggunakandana kampus tentunya. Sudahseharusnya kita semua warga UNSsaling melestarikan Javanologi UNS.Bukankahkitasemuamenuntutilmudi daerah yang begitu menjunjungtinggibudayaJawa.Apakahkitahanyadiamsajaapabilakitamemilikisaranadan prasara untuk mengembangkandanmelestarikannya?Maribersama-sama kita ikutmengembangkan danmelestarikanbudayaJawadikampustercintaini!.


CERPENKU

DalamDiamMencintaimuOleh:YunitaSavira

“Dek ayo buruan berangkat!”teriak Shandy, anak dari Tantekuyangkebetulanseumurandenganku. Tanpa menjawab aku bergegasmasuk kedalammobil. Aku tinggaldirumah Tanteku karena jarakrumahku kekampus cukup jauhuntukditempuhsetiaphari..“Ohya, hari inimasukberapamatakuliah?”tanyaShandysaatsudahtibadihalamanparkirkampus. “Dua, kamu mas?” sahutkusembaribalikbertanya.“Sama,kalaugituentarhabiskuliahnontonyuk,udahbelitiketnih."Akuhanyaterdiam.Pasangwajahsokmikir.Asikjuga,walaudiasepupukusendiri jarang-jarang kita bisa jalanberdua.“Nggak usah kelamaan mikir deh,ntar kita jalan. Titik!” ucapnya. Kaliinitanpapikirpanjangakulangsungmengangguk. Membuatnya ikutantersenyum sebelum benar – benarberlalu, karenakelas kita memangberlawananarah. Begitu tibadikelas, tanpasadarsenyumkumasihbertenggerdibibir.“Ehem,kayaknya ada yang lagiseneng ni?” tanya Annisa yang kiniduduk disampingku. Aku hanyam am p u m em b a l a s d e n g a n senyuman. “Oh ya Nayla, tadi berangkatbarengsiapa?”tanyanyalagi.“Biasalah,”jawabkusingkat. “Kenalin dong sama Shandy,”ucapnyapenuhharap. “Kenalin?Bukannya kalian udahsa l ing kenal , ka l iankan satu komunitas?” tanyakusedikit heranketika melihat raut wajahnya yangtampakantusias. “Iya sih, sebenernya aku sukasama sepupumu tapi ga beraningobro l l angsung sama d ia . Pokoknya kenalin ya, bantuin biarbisadeketsamadia!"ucapnyalagi.Gak sa lah dengar kan? Nisa

memintanku untuk menjadi makcomblangyangjelas–jelasakujuganaksir. Tidak, tidak, emang gakmasuk akal suka sama sepupusendiri, tapi kenyataannyamemangsepertiitu.Bahkanlebihdariitu,akumenyukainya sejak dari SMP.Entahlah, aku bingung, gak tau apayangharuskulakukanselanjutnya.Dengan lemas aku melangkahberiringanbersamaAnnisayangkinitersenyum lebar. Aku bingung apayangharuskukatakanpadaShandynantinya. Mana rencananya hari inimau jalan bareng . Parahnya belumsempat menemukan jawabannya,kini sosok yang di maksud sudahtampaktakjauhdarihadapanku. “Udahmaupulangnidek?”tanyaShandysambiltersenyummanis. Akumembalasdengananggukan.MatakumeliriksekilaskearahAnnisayang terlihat sama sekali takberkedipmenatapkearahwajahnya. “Eh, tapi sorry mas. Tapikayaknyaakunggakbisajalanbarengdeh.Akulupaadajanjingerjaintugask e l omp o k ,” u c a p ku s amb i l memaksakandiriuntuktersenyum.“Jadi? Kita nggak jadi jalan ni. Yah,padahalkanudahbelitiket,”ucapnyaterlihatkecewa. “Nah, kalau soal itu tenang ajamas. Kebetulan Nisa juga pengennontonfilmnya,tapiakujugagakbisanemenin.Jadimendingkalianberduaa j a , s a y a n g j u g a k a n tiketnya,"jawabkuserbasalah. “Kamunggakkeberatankanpergibareng aku?” tanya Nisa kearahShandy. Sekilas aku melirik kearahsepupuku, dihelanya nafas untuks e j e n ak s e b e l um kemud i an menjawab, “Tentu saja tidak, kalaugituayokitapergibareng." Mendengarkalimatbarusanakumenatapnya tak percaya. Entahmengapa tiba – tiba aku merasa

dadakuterasabegitusesak.Jujursajaaku merasa sangat kecewa kenapadiabegitucepatmenyetujuinya.Akumerasamenyesalmelakukannya. Keesokan harinya, setelah siap-siapuntukkuliah,akududuksantaimenunggu sepupuku .Namun rasakecewamunculmendengar kalimatyangkeluardarimulutsepupukuitu,“Dek hari ini nggak bisa berangkatbareng. Kemaren udah janji buatjemputNisa,Gapapakan?" “Oiya gapapa.” jawabku singkat. Jujurakukecewamendengarucapanbarusan.Dasarbodoh,apayangtelahakulakukan. Aku hanya menatap kosongjendela rumah, beberapa hari telahberlalu. Mereka terlihat semakindekat,sesekalimerekaterlihatjalanberdua.Apabolehbuathakmerekajuga kalau mau pacaran, Memangterasa menyakitkan, yang bisa kulakukan hanya diam danmenguburdalam-dalam rasa sakit yang jelasterasa. “Dorr” “Huwaa,” teriakku saat tiba-tibaada orang yang menggatekanku,disusulsuaragelaktawa. “Kaget ya,” ucapnya yang masihnampakmenahantawa. “Hobi banget sih ngagetin”,jawabkukesal. “Masudah jadian yasamaNisa,pjnyadong!”tanyakulagipenasaran. “Kepo,“jawabnyasingkat “Pelit banget sih, orang kaliankemana-kemana bareng. Bilang ajagak mau nraktir,” jawabku semakinkesal. “Hahaha, enggak kok enggakjadian. Temenan doang emnga gaboleh barengan. Cemburu yaabangnyajalansamaceweklain?”“idih pd banget,” jawabku laluberjalankearahkamar. Adaperasaan lega untuk sesaat,tapi kenyataannya d ia tetap sepupuku. Pada akhirnya, perasaanini hanya menimbulkan rasa sakit.Melupakanperasaanyangudahlamaada emang gak mudah, tapi apasalahnya mencoba dan untukhasi lnya biarlah waktu yangmenjawab.


luar.Bagikaumkiri,merekamemulaigerakannya dengan menerbitkanbuku-bukubersampulmerahdenganbapak-bapakberjenggottebalsebagaiikonnya. Kebanyakan buku tersebutmerupakan buku terjemahan parafilsufyangtaklakudibenuaasalnya.BahkantakasingjugakitamendengarpenulismacamJeanPaulSarte,AlbertCamus dan kawan-kawannya yangbanyak menghiasi rak rak bukupenjualan. Sedangkan bagi kaumagamawanyangtakmaukalahdalamperang pemikiran ini , merekamembuat buku-buku bersampulputihatauhijaudenganjudulfantastisyang penerbitnya mengambil darinamaArab.Takhanyaitusaja,kaumhartawan semi-agamawan ini punmenerbitkan majalah-majalah danmedialainbernuansaala-alaMuslim. Sepertinya Ideologi inimemangditakdirkanuntukmatisaja.Kalah keren dengan ideologi isme-isme dan Al-bodohhiyah lainnya.Pancasila telah kalah secara wacanad a n p o p u l a r i t a s p e m e l u k -pemeluknya, mereka yang dikatapancasilais adalah kaum tua yangdicap kolot oleh generasi muda.Pancasila sebatas berkutat dibibirpara perwira, Pemuda pancasila–yang sudah jarang ada pemudanya,dan para orang tua yang gelarpendidikannya tak lebih tinggidaripadaanaknya.

SebatasSlogan Pancas i la d i rumuskan sebagai syarat negara ini didirikan.Bahkan kalimat “Bhinneka TunggalIka”hanyalahsloganpemersatusuku-s u k u N u s a n t a r a . S e d a r i pembentukannya, ideologi ini takmemiliki tujuan hakiki sepertiideologi lain yang mendambakankebebasan berpendapat, kesetaraankelas masyarakat atau masyarakatmadaniversisalahsatutuhandalamagama. Sejarahmencatatkanbahwaideologi Pancasila merupakanrumusandaripemikiranbapak-bapakyangnongkrongbarengdisatumejadengan mengatasnamakan BangsaIndonesia.BahkanIdeologiinibukan

hasil cipta sarjana filsafat atausosiolog kelas wahid. Pancasilaseperti buah pikir dari segelintirorang yang dipaksakan untukdipertahankan seluruh bangsa dikawasanbekasjajahanBelanda.IdeologikelasCoro Seperti Coro (Kecoak),kondisi Pancasi la lebih layakditinggalkan, tak pantas jadi bahanpembicaraan, bahkan menjijikanuntukdibayangkan.LambangBurungGaruda yang gagah seperti lambangnegaraNazi danAmerika serikat ituperlu diganti lebih realistis, digantilambang binatang coro saja. Apalagibentuk perisai dengan lima sila itusudahpasdenganbentuksayapcorokan? Tapiideologicoroinikokyabenar-benar bernasib sepert i binatang aslinya. Pancasila sudahbanyak diejek, bahkan ditendang-tendang oleh sepatumerah. Disiramberkali-kali oleh air suci tuhan. Tapikok ya muncul melulu seperti coroyangkitasiramdilubangkloset–yang5menitkemudianmuncullagi.MenikmatiPancasilaMengartikanPancasilamenurutsayatak perlu serius-serius amat. Sudahmau memikirkan apa itu Pancasilasaja sudah menjadi nilai plus.Sepertinya Pancasila memang takdilahirkanuntukdiperjuangkan.Prof.Kaelan dalam bukunya “PendidikanPancasi la” menul iskan bahwaPancasila merupakan ideologi terbuka. Ideologi yang bersumberdari rakyatnya. Ideologi yangm e r u p a k a n c e r m i n a n d a r i masyarakatnya itu sendiri denganberkembang mengikuti rakyatnyabukan sebaliknya, rakyat yangberkembang mengikuti arahanideologi. Pancasila pun lahir untukmemerdekakan bangsa ini daripenjajahan bangsa lain, supayabangsa ini bisa menikmati hasilbuminyasendiri.Pancasilatidaklahird a r i b u k u f i l s u f d e n g a n mencantumkan tujuan yang jelasmengenainegaradenganPancasila.Tapi untuk Pancasila, ideologi iniadalahbentukkenikmatanparipurna.Ideologi ini telah memberikan

kehidupan ideal tanpa pengarahanbagaimanahidupyangidealitu.LihatsajalimasiladalamPancasila,kurangi d ea l apa c oba ? Ke tuhanan , Kemanusian, Persatuan, Perwakilandan Keadilan sosial bagi seluruhrakyatnya, lima poin ini sudahmencakupi seluruh aspek ideologiyangpasuntukbangsaini. Kembali lagipadacorodanPancasila.ideologiiniseakantakadayang menginginkan kehadirannya.Tap i da lam keber langsungan eksistensinya, coro dan Pancasilatelah memberikan manfaat bagim a n u s i a d a n b a n g s a y a n g memeluknya,BangsaIndonesia.Corobermanfaatbagikitakarenaberperanmenjadi dekomposer sampahmanusia. Justru coro akan menjadimasalahjikadipunahkan.Maka mengenai eksistensi coro,sudah!Biarkansaja,makacoroakanberguna.BegitulahPancasila,nikmatisaja Pancasila dengan berkumpulbersama kolega. Menikmati senjadengantehhangatdanperbincangansa l ing penger t i an , bukannya mendebatkan ideologi mana yangideal bagi Bangsa Indonesia, karenasejatinya Pancasila merupakancerminan dari setiap hal yangdiperdebatkandalamjagadpemikiranideologi. Pancasila telah bersifatdemokratis dengan sifatnya sebagaiideologiterbuka.Pancasilajugasudahmenyatukan dan memberikan porsiyang sama bagi setiap identitasind iv idu maupun komuni tas . Pancasila juga sangat agamis karenatelah memberikan ruang selebar-lebarnya bagi setiap tuhan di setiapre lung j iwa manusia , bahkanmewajibkanmanusiauntukbertuhandengan tak mempermasalahkantuhanyangmana. Lalu praktek seperti apayang kita lakukan untuk membelaideologi bangsa ini? Kita harusnyamembunuhparapembunuhcoroitu,supaya corodapat lestari danmasihmemberikanmanfaathidupnyapadakita. SedangkanPancasila,cukupkitanikmati saja sebagai bangsa palingramahdidunia.

etika anda membuka bukuKfilsafatduniaversiapapunitu,a n d a p a s t i k e s u l i t a n

menemukanideologiPancasila.Buku“Story of Philosophy” karya BryanMageeyangtersohormisalnya,bukuinihanyaberkutatpadaideologihasilpemikiran kelompok Benua Eropamacam S in isme, L ibera l i sme , Sosialisme dan ideologi denganakhirankataisme-ismelainnya. Banyak juga buku filosofiyangditulisdengannamaarab,meskiKTPnyaorangindonesia,yangmaraka n d a t e m u i d i p a s a r l o a k –kemungkinan sulit laku. Pada bukuyang memenuhi pasar buku loakbelakang tamanSriwedari Surakartatersebut paling juga kepentok padaideologi dengan awalan Al- atauberakhiran –iyah, Al Bodohhiyahmisal. Tetapi Pancasila? Pernahkanandamenemukan ideologi Pancasiladikumpulanbukufilsafat?Sepertinyatakmungkinketemusebelumideologiini diganti namanya menjadi Al-Pancasilaism(e)iyah. B u k a n h a n y a dikesampingkan, Pancasila di erareformasi mulai mendapatkanseranganbertubi-tubiolehideologi

MenikmatiIdeologiKelasCoro,

PANCASILAOlehAhmadBukhoriMasruri

diburu banyak pendaki apalagidiakhirpekan. Di Gunung Andong jugaterdapat tiga Basecamp. Pertama,BasecampGunungAndongviaDusunPendem, Ngablak, Magelang, JawaTengah. Kedua, Basecamp GunungAndong via Dusun Sawit, Girirejo,Magelang, Jawa Tengah. Ketiga,BasecampGunungAndongviaDesaGogik, Ungaran Barat, Semarang,Jawa Tengah. Dari ketiga Basecamptersebut, salah satu yang palingnyamandanlengkapsebagaitempattransit sebelum mendaki adalah diBasecampDusunSawitdenganbiayatiketdankarcisparkiryangterbilangcukup murah. Di sana terdapatbeberapa rumah warga yang dijadikan tempat transit bagi parapendaki. Basecamp tersebut jugamenyediakanmakanansertatempatpeminjamanalatpendakian.Apabilasudah sampai di Basecamp, hawadinginpunsudahmulaiterasaseakanmengucapkansalamselamatdatang.WalaupunGunungAndongterbilangmasihpendek,tetapitetapsajatidakboleh diremehkan. Oleh karena itu,bagi para pendaki khususnyapemula, sangat disarankan untukmeny i a p k a n p e r a l a t a n d a n kebutuhanpribadidenganteliti,agar

tetapamandannyaman.JalurpendakianGunungAndongpunbermacam-macam, ada yang berkelok–kelok, menanjak, bahkanjuga melewati tebing yang curam.Semuaitumenjadikanparapendakitidak mudah bosan dan membuatkesan tersendiri. Namun memangjalur yang ditemui mayoritasmenanjakdanhanyabeberapajalursaja yang landai, itupun terasasingkat. Setiap Basecamp memilikijaluryangberbeda-beda,yangpalingsingkathanyabutuhwaktuduajampendakianuntuksampaikepuncak. Gunung Andong sendirimempunyaiempatpuncakdaribaratke timur. Di sepanjang bentanganterdapat empat titik yang dianggappuncak gunung. Paling barat adaPuncakMakam,PuncakJiwa,PuncakAndong, dan Puncak Alap-alap.Puncak Andongmerupakan puncaktertinggidiGunungAndong.Masing-masing puncak tersebut akanmenyuguhipemandanganalamyangindah untuk bisa melihat gunung-gunung yang ada di Jawa Tengahseperti Gunung Lawu, GunungMerbabu, Gunung Merapi, GunungSindoro, Gunung Sumbing, danGunung Prau. Rasa ingin menyerahsaatmendakiakanhilang,karenadi

tengah-tengah perjalanan terdapatsumbermataairmurnidariGunungAndong. Disamping itu, bagi parapendaki yang suka tantangandapatmendakipadamalamhari.Mendakidi malam hari akan memberikansensasi dan cerita yang berbeda.Berjalan ditengah sunyinya malamsambil menikmati bintang di langitdanmelihat lampu-lampukotadarike t i ngg i an akan menambah keindahansaatmendaki. Puncak kepuasan dalammendaki Gunung Andong adalahketikamelihatgoldensunrise.Fajaryang menyings ing berwarna keemasanseolah-olahmenjadiobatrasa lelah selepas mendaki. Rasadingin yang menyelimuti tubuhperlahan-lahan menghilang ketikamelihat golden sunrise. Ditambahjuga beberapa warung yang menyed i a kan makanan d an minumandipucukGunungAndongakanmenambahsedikitkenikmatan.Memang mendaki gunung itumelelahkan,mengurastenaga,waktudanmateri.Tetapidibaliksemuanya,kita akan tahukeindahandari SangPencipta yang akan terus abadidipandangmata.

ndonesia adalah suatu negaraIyang kaya akan gunung berapi.Mulai yangmasih aktifmaupun

tidak. Bukan hanya itu, Indonesiajugamemiliki berbagaimacam tipegunung. Ada gunung berpadangrumput, berpasir, berkerucut , berperisai,maupunbercorong.Salahsatu gunung yang paling digemarioleh masyarakat yaitu GunungAndong.GununginiterletakdiantaraNgablak dan Tlogorejo, tepatnyaterletak di Kabupaten Magelang,JawaTengah. G u n u n g A n d o n g merupakan salah satu gunung yangtidak aktif, dengan salah satu cirikhasnya yaitu adanya Hutan Pinus.Hutan Pinus ini dapat digunakansebagai spot yang menarik untukberfoto. Gunung Andong jugaterkenal dengan julukan “GunungPemula”. Hal tersebut dikarenakansangat ramah bagi pendaki danmudah untuk dijangkau melaluiKabupaten Magelang maupunSalatiga, Kopeng. Lalu ketinggianGunungAndongmaksimalnyahanya1726 meter di atas permukaan airlaut (Mdpl) yang sangat menjadirekomendasi bagi pendaki pemula.Makadariitu,tidakheranGunungini

MENILIKPESONA

GUNUNGANDONG

DESTINASI

FotoolehRobbySaprilla

ilmdokumenterberjudul“Panjta-Sila:Cita-citaF&Realita”adalah filmsejarah IndonesiayangdigarapberdasarkangagasanaktorseniorTio

Pakusadewosertadidukungdanbekerja samaolehproduser senior Tino Saroengallo, keduanyabersama-sama bertanggung jawab menjadisutradara.Melalui filminiTinoSaroengallodanTioPakusadewomenggambarkanbagaimanasituasidankeadaan s idang Badan Pers iapan Usaha KemerdekaanIndonesia(BPUPKI)yangterjadipadatanggal 1 Juni 1945 serta menggambarkan secaradetailmengenaipidatoBungKarno(yangdiperankanTio Pakusadewo) dalam memperkenalkan danmemperjuangkanPancasila sebagaiFalsafahnegaraIndonesia. Pidato tersebut kemudian dicatat olehsejarahsebagaipidatokelahiranPancasilayangtepatjatuhpadatanggal1junidandikenalpulasebagaiharilahirnyaPancasila. Film “Pantja-Sila: Cita-cita & Realita” menampilkan Bung Karno yang berpidato secaramengebu-gebudalamsidangBadanPersiapanUsahaKemerdekaanIndonesia(BPUPKI).TinoSaroengalloselakuproduserdansutradaramengutarakanbahwayangdijual danditampilkanpada film ini hanya isipidato Bung Karno bukan akting atau actionmenakjubkan seperti perangmelawan penjajah alafilm kemerdekaan, namun bukan berarti tidak adaPerjuangan yang dikeluarkan dalam film durasi 80menit tersebut. Perjuangan yang dapat disaksikanpada film ini ialah perjuangan pikiran. Perjuanganpikiran yang dimaksud adalah saat Soekarnoberpidato berusaha untuk menghilangkan danmelenyapkan keragu-raguan banyak orang,kecemasanmenjadisebuahbangsamerdekanamunmasihbelumsiapdanterwujud.

Data/IdentitasFilm·JudulFilm:Pantja-sila:Cita-cita&Realita·S utradara:TinoSaroengallo,TioPakusadewo·P enulisNaskah:TinoSaroengallo,TioPakusadewo·P roduser:TinoSaroengallo,TioPakusadewo·P emeran:TioPakusadewo·T anggalRilis:17Agustus2016·D urasi:80menit·N egara:Indonesia·B ahasa:BahasaIndonesia·P roduksi:JakartaMediaSyndication,GsppettoProductions

“Cita-cita&RealitabangsaIndonesia"Oleh:NovenaLarasati

SINOPSIS Novelinimenceritakantentang10orangdenganlatarbelakangberbedayangdiundangkesebuahrumahdipulauterpencilbernamaPulauNegrosecaramisteriusolehseseorangbernamaUnaWancyOwen.Merekadatingkesanadenganpenuhharapan,meskipunsesungguhnyamenyimpanrahasiasendiri-sendiri.Namunliburanmusimpanastersebutdiiringidenganbanyakkejadianmisteriusbahkanberujungmaut.

KELEBIHAN Bukuinidisajikandenganaluryangmenarikdenganpolapembunuhanyangdilakukansamasepertisajakanak-anak. Hal ini akan membuat pembaca penasaran apakah pembunuhan tersebut ialah sebuah kebetulan atau rencanapembunuhanyangsudahmatang.Sehingga,pembacaakandibuatberpikirbagaimanaperistiwayangterjadisebenarnya.

KEKURANGAN Beberapadiksidalambukuiniakanmembuatbingungpembacakarenanovelinimerupakannovelterjemahan.Dandenganbanyaknyatokohdalamnovelinimembuatpembacakesulitandalammemahamitokoh.

AgathaChristie:AndThenThereWereNone

Pengarang:AgathaChristiePenerjemah:MaretaSampul:SatyaHadiUtamaCetakan:9,2011Halaman:291halamanPenerbit:GramediaPustakaUtama

oleh:FinanciWijayanthree

LEDAK(LembarDemokrasiKampus)NewsletterLEDAKterbitsebulansekalidenganmenghadirkanberita-beritahangat,teraktualdanterpercayaseputarkampusUniversitasSebelasMaretdanFakultas.

BINGKAI(BingkisanGambarBeritaTerkini)PosterBINGKAIterbitsebulansekalidenganberpacupadaberita-beritahangatNasionaldanKotaSoloyangdivisualisasikankedalamfotoataugambarilustrasi.

Majalah Jadi Unconverted.cdr - novumpers

Documents

Transcript of Majalah Jadi Unconverted.cdr - novumpers