3

РАЗДЕЛ I. История тейпа Аьрг1аной

Дорогие мои братья по тайпу!

Над этим трудом я работаю более 15 лет. Были опрошены почти все нашиуважаемые старики.

Основной материал по генеалогии, ксерокопия, которая напечатана в конце этойработы, предоставил мне Амаев Махьмуд-Хаджи (Дала геч дойла цунна!). Этозапись 1936 года на чеченском языке, написанная арабскими буквами. По словамМахьмуда-Хаджи эта бумага переписывалась и передавалась из поколения впоколение. Он ее получил от Закаева Г1апура, а тот – от Хьалим-муллы (Дала гечдойла царна!).

А теперь о нашем тайпе.Бытует ошибочное мнение некоторых историков и этнографов о дагестанском

происхождении нашего тайпа.Из истории села Аргвани я нашел материал на Интернет-сайте «Амина», в

котором пишется: «Селению Аргвани 890 лет. История Аргвани связана со странойШам (Сирия). Предание гласит, что Арабский Халифат переселял в завоеванныестраны свои семьи (Саиды - родственники и приближенные пророка (сIс) и егоасхабов). Одна из таких групп во главе с Арг1ваном из местечка Халеб заняла землюнынешних аргванинцев.» (Это дагестанский источник об истории Аргванинцев).

То есть Аргвани основан в 1116 году.Из преданий наших предков до нас дошло следующее.Наши предки (отец с тремя сыновьями из тейпа курейшитов) из далекой страны

Шам (ныне территория Сирии и Иордании) переехали в 1355 году миссионерами натерриторию нынешнего Дагестана, в селение Аргвани на Андийском хребте.

Есть версия, что один из потомков Арг1ана отправился из Аргвани на восток,от сыновей которого образовался средний джуз (племя) казахов, который сталназываться «арг1ын», эпонимом которого, как и у нашего тайпа, стал этнарх Арг1ан.(Подробности об аргынах-казахах вы найдете на сайте аргын.ру).

Второй сын остался на территории селения Аргвани, вместе с отцом, гдепотомки проживают и поныне.

Третий сын основал хутор Аьрг1аной недалеко от селения Дарго, потомкикоторого переселились позже на территорию селения Дарго, Старый юрт (Толстой-юрт) и в Мундар-юрт (Ч1улга-юрт, Знаменское Надтеречного района ЧР).

Большинство Аьрг1аной переехало позже по разным причинам в другиеплоскостные села Чечни.

В своем историческом труде Г.З.Анчабадзе пишет: «У самих чеченцев иингушей о своем происхождении существуют различные предания. Самыераспространенные два, передающиеся в различных версиях. Одно из них говорит,что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирии), вынужденный бежать оттудаиз-за кровной мести. Пришелец этот якобы первое время жил в Грузии, а затемпоселился в нагорной Чечне, в урочище под названием Нашх. Это преданиеинтересно тем, что оно также выводит вайнахов с юга» (Г.З.Анчабадзе. Вайнахи.Тбилиси, 2001. С. 19

Подтверждением слов Г.З.Анчабадзе являются ниже переведенные с арабскогоязыка рукописи найденные у четырех жителей Чечни и Дагестана. Впервые онибыли опубликованы в труде Н.Семенова «Туземцы Северо-Восточного Кавказа»изданного в Санкт-Петербурге в 1895 году и перепечатанного в № 2 журнала«Мусульманская цивилизация», за февраль 1995 года, на страницах 127-133 врубрике под названием Умма и названа «Предание о происхождении чеченцев».

4

Здесь приводится текст, переведенный на русский язык, принадлежавший кадиюИчкеринского общества Шамилю Каратаеву. Автор пишет: «Таких арабскихрукописей, трактующих о происхождении чеченцев, всего было четыре. Одна из нихпринадлежит жителю селения Ножай-Юрт ичкеринского общества (Нагорная Чечня)Шах-Булату, другая – жителю селения Ярык-су ауховского общества мулле ТемиркоУрусханову, третья – жителю селения Цонторой (Ичкерия) мулле Арсануко ичетвертая – бывшему ичкеринскому кадию Шамилю Каратаеву. Первые дверукописи сильно разнятся с последними двумя, не будучи сходны и между собою.Рукописи же Арсануко и Шамиля-кадия, в общем, тождественны и расходятся однаот другой только в частностях. Все эти рукописи были в разное время переведенымною с арабского при помощи словесных переводчиков. Но, тщательно точныйперевод рукописи Шамиля-кадия, сверх того, был сделан для меня еще однимвполне компетентным переводчиком с арабского, полковником А.Я.Чернышевым».

Этот перевод, снабженный мною необходимыми примечаниями и справкамипо рукописи муллы Арсануко, и переписанное начало этой рукописи неизвестнымавтором (передал автору главный редактор газеты «Теркйист» Духаев Адам)помещается здесь ниже.

Далее цитируем перевод арабской рукописи с комментариями:

«Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!Хвала Аллаху, Единому Господу Вселенной!Да будет благословение и мир над тем, после которого нет пророка.

Летопись выхода предков племени нахчу из селения Нахчуван (Здесьговорится об известном городе Нахичеване, или в то время деревне Нахичевань.Слово «нахчуван», очевидно, образовалось из двух слов: Нахчу – название чеченцеви Ван – название озера, лежащего на юго-востоке от Эрзерума, в пределах Турции, атакже находящегося на восточном берегу его города Ван. В этом, полагаю,доказательство, что чеченцы действительно вышли из тех мест, на которыеуказывается в предании) в 17-й день месяца раджаб 63 года после хиджры, посмерти Пророка, да будет над ним благословение и мир.

Т.е. получается наши предки вышли из Нахичевана в 683/84 году погригорианскому календарю и переселились в Сирию.

Из вышеупомянутого благословенного селения Нахчуван вышли трибрата: Абдул-хан, Рашид-хан, Хьамзат-хан сыновья Сеида-Али-Шами,

5

носившего в свое время титул, Сейдул Умараи Султану Салатани (Князьправителей и властелин властителей), жившего сто лет и умершего - да помилуетего Аллах – в Шаме.

После смерти отца их княжеская и султанская власть перешла в рукилюдей неправедных (буквально: сыновей неправды), а именно, место его занялОмар-бану-Хасан-Шами. Вследствие этого, братья бежали в Нахчуван. ИзНахчувана они ушли в Кагызман (город на Араксе), где жили родственникиотца их, в том числе их дядя Гази-Гамзат. Там они прожили десять лет.Младший брат Гамзат-хан там и умер. Из Кагызмана Абдул-хан и Рашид-ханперешли в Арзуман (Эрзерум), где прожили шесть лет. Там умер второй братРашид-хан, да помилует его Аллах; он был загид (человек святой жизни). Абдул-хан перешел в Халиб (в Сирии) со своим семейством, состоявшим из трехсыновей, четырех дочерей, жены и племянника - сына Рашид-хана. Здесьплемянник Абдул-хана женился на дочери князя неверных Албулата. Оставивплемянника в Халибе, Абдул-хан перешел со своим семейством в одно место,где кроме волков и других диких зверей никого больше не было, и гдепротекала небольшая речка Басхан (Баксан, река в Кабарде, а в рукописи ТемиркоУрусханова прямо говорится, что родоначальник чеченцев пришел в землю габаров-кабардинцев). Там он построил несколько каменных башен. Из родившихся унего на том месте сыновей одного он назвал Басханом. Там он и умер, дапомилует его Всевышний Аллах.

После Абдул-хана осталось три сына: Шам-хан, Сеид-Али, Фахруддин ичетыре его дочери: Загидат, Фатимат, Хабисат и Зайнаб. Он умер, будучидевяносто лет от роду.

Дальше идет рукопись от первого лица.Я, факир (по-чеченски - пекъар) Шам-хан, пишущий эти строки - третье

поколение от нашего предка Сеида-Али-Шами. В 153 году после хиджры (770 г.х.э.) я выдал сестер своих замуж за князей Абазака (Абхазия - Кабарда) и у нихвзял себе жену, дочь Сурхая. Из-за сестер моих между мною и абазакамивозникли вражда и ненависть, вследствие чего мы - я и братья мои -переселились с Басхана к небольшой речке (по рукописи Арсануко -переселились к р.Аргун), где основали свое местожительство. У брата моегоСеида-Али после того родился сын, которого мы назвали Аргуном (Арг1ун -родоначальник тайпа арг1аной, в арабском языке нет буквы г - есть только г1).Сеид-Али на этом месте и остался (В рукописи Арсануко говорится, что Сейд-Али остался жить в ауле Чечен), для Фахруддина мы избрали местом жительстваБайна-Саврайни (скорее всего Савраган-мохк в лесу у аула Саясан, а по рукописиАрсунуко - Сюрин-Корт), а я ушел в Нашх и поселился там, в построенной мноюкаменной башне. Это было в 213 году после хиджры (828 г. х.э.). В рукописиАрсануко стоит 170 год хиджры, т.е. 786 г. христиан.эры., что более вероятно.Нашах – возвышенное плоскогорье в верховьях реки Мартан и притока ее Рошни.Здесь уместно заметить, что все предания о месте первоначального поселения ихпредков на территории нынешней Чечни, как письменные, так и устные, сходятся втом, что этим местом был Нашах или Нашахо. Отдельные чеченские общества:Ичкеринское, Ауховское, Гехинское (Малая Чечня) и другие, утверждают, чтопредки их жили именно в Нашахе. Возможно, что Нашах то же, что и Машах. Этослово, как название народа, разновременно и разными народами изменявшееся вМешег, Мосог, Мосг, Мосхи, Мечеги, Меджехи, Мечгизы, Мичигиши, с однойстороны уносит нас в глубокую древность, когда, по Библии, греческим и армянскимисточникам, сначала в середине Малой Азии, а потом на юго-Востоке Черного моря,а потом на Кавказских горах, за аланами, обитали Мешеки или Мосхи, с другой –

6

дает нам право отождествлять с Мешегами чеченцев, которых соседи их, кумыки, итеперь называют Мичигиш.

Шам-хан умер в Нашхе. После того в Нашхе образовалось тринадцатьколен.

Я, факир Гамзат, сын Шам-хана, четвертый потомок наших предков(повествую): Аргун, сын Сеида-Али, оставил свое место жительство (поАрсануко - Чечен-Аул) своим братьям и перешел на жительство в Махкеты (вверховья реки Басс), вместе с ним перешел туда и дядя наш Фахруддин. Там онипрожили десять лет, я же остался жить в Нашхе, на Гале (г1ала). Однажды мы сАргуном и Фахруддином, по уговору, пошли осматривать окрестные горы, инашли в них одно прекрасное место, покрытое лесом. Аргун переселился на этоместо и там образовался большой аул, названный Аргуном (В Чечне в настоящеевремя нет аула Аргун. На Андийском хребте есть аул Аргвани, о котором я вышеписал, а также наши старики рассказывали, что недалеко от Дарго был хуторАьрг1ан). Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне в Нашх. Вто время в горах, кроме аулов Аргун и Карата (аул в Дагестане, лежал на правойстороне Андийского Койсу), других не было. Тогда же пришли в Аварию (вАварские горы) ханы Кабатийские Суракат и Кагар (в рукописи Арсанукодобавлено, что они были братья, и что они джугут – еврейские князья, можнопонимать как хазарские князья). Суракат поселился в Аварию, а Кагар - в Чир-Юрте. Это было в 370 году после хиджры (здесь кроется ошибка, Суракат воевал сарабами-мусульманами в середине VIII века).

Любопытная генеалогия приведена в рукописи Темирко Урусханова: Суракатбыл сын Суртана, сына Умахана, сына Прусс-шаха, сына Бакира, сына Намруда,сына Баяра, сына Переда (Берда), сына Тахмаза, сына Сита, сына Амира, а Амир былсыном Пираума (Фараона). От Адама до Пираума было 98 поколений людей.

Всю плоскость занимали калмуки, царем которых был Навруз-хан,живший в Тереке. Владения Навруз-хана находились между Темирказыком,Сарисином (по-хазарски – Сарашен, по-русски - Царицын), лежавшим междудвумя валами, и Абазаком. Навруз-хан и сын его Карабит (по Арсануко –Гарамбит) владели этим местом 163 года.

Потом явился шах мутазилинов (персов-шиитов), по имени Таймас-хан(Темир-хан по Арсануко), завладел пространством от Терека до Гурджистан(Грузия) и от Темирказыка до Сарисина, но на третий год он возвратился изэтого края в свою страну, где и умер.

После Таймас-хана явился некто Темир-Султан-хан, шах мутазилинов,завладел всем краем. Он предпринял со своими войсками, подобно своемупредшественнику, военные движения и кое-чего из задуманного им достиг. ВСарисине он оставил летопись, чтобы известны были дела прежних правителейстраны (по Арсануко оставил память для своих наследников). Потом онвозвратился из Сарисина в Притеречный край и потом куда-то исчез. Был лион жив или умер - никто не знал, кроме одного человека (по Арсануко – чародея).Этот человек (чародей) рассказывал, что видел его в царстве злых духов(джиннов), женатым на дочери царя духов; он был прикрыт покрывалом.Войско его, сильно опечаленное, рассеялось. Большая часть этого войскапоселилась в горах, стране, называемой Награйни (т.е. между двумя реками, по-видимому, между Волгой и Койсу) и после того в Награйнии стали житьмутазилины. Это было в 430 году хиджры. Темир-Султан-шах был убит в бою, нотруп его не нашли, после чего гадальщик рассказал вышестоящую чушь.

Я, факир Аргун, четвертый потомок наших предков, был князем в горах.Других князей не было, кроме Сураката и Кагара. Они были неверными, а ябыл мусульманин. Ислам явился к нам с востока и начался с Кара-Хайдака

7

(аул в Табасаранском округе Дагестана), где стал имамом Шейх-Ахмат,получивший титул Зу-Сайфиль-маслули ашшайхуль-кабиру-шахиду (чтозначит: владетель обнаженного меча, старик преклонных лет, мученик за веру),прибывший туда с Абдулою и Абу-Муслимом. Все они были из дома пророка(курейшиты) - да будет над ним благословение и мир («в халифатство Мервана II(744-750 год) мусульманство занесено в Дагестан арабскими полководцамиБекир-бен-Абдуллахом (Абдулла), Шейх-Ахматом и Абу-Муслимом» пишет ученыйШлосс в т.V, стр.102 – русский перевод). Они распространили Ислам войною отКара-Хайдака до Чир-Юрта. Кагара они убили, разрушили место егопребывания, сожгли его башни и затем ушли. Вскоре Шейх-Ахмат и Абдулабыли убиты, остался один Абу-Муслим, выступивший со своими войскамипротив Сураката, жившего в горах (в Хунзахе). Сураката он убил, забрал все егосокровища и драгоценности, сжег все его башни, истребил всё его владение исам остался жить в Аварии в Хунзахе, как Имам всего Дагестана и каждогомусульманина (по Арсануко стал Джайским князем, т.е. аварским князем). Послесмерти Абу-Муслима Хунзахом опять завладел потомок Сураката. РодСураката со временем умножился, и власть переходила в нем по наследству отодного к другому. Следовательно, все князья Хунзаха происходят от Сураката,а не от посланника Аллах1а - да будет над ним благословение и мир. ВесьДагестан, вплоть до Яссы (земля осетин), остался в их власти.

Это летопись (переписана) в году появления Имама Гази-МухаммадаГимринского в 1244 году после хиджры, который впоследствии, после третьегонамаза, в понедельник 12 рабиуль-ахира 1248 года хиджры, умер мучеником врукопашном бою во время сражения с неверными.Кадий Ичкерии Шамиль Каратаев (Перевод рукописи с арабского языка).

Один из участников Интернет-чата на сайте «Амина» написал, что потомствоШамиля Каратаева проживает в местечке Шамиль-хутор в районе Дышне-Ведено.Во Владикавказских архивах имеются списки населенных пунктов 1910 года гдезначится частновладельческий хутор Шамиля Коротаева (подчиненДышневеденскому сельскому приходу), в котором 19 десятин пригодных земель, 8десятин леса, 6 дворов, 29 мужчин и 32 женщины чеченской национальности,магометане, 1 мелочная лавка и 1 памятник.

Тахнаева Патимат Ибрагимовна,к.и.н., н.с. Института востоковедения РАН (г. Москва).

Отрывок из авторской рукописи «Аргвани. Мир ушедших столетий».

Селение Аргвани входит в союз сельских обществ Бакълъулал (Гумбет).Название союза Гумбет («гюмбет» в переводе с тюрк. яз. «лицом к солнцу»)соответствует его самоназванию на аварском языке «Бакълъи», «Бакълъулал» ( впереводе с авар. яз «солнечная сторона»), указывающего на расположение сел союзана южном склоне хребта Салатау. Общество располагалось на левой стороне рекиКара-Койсу, между Аварией, Салаватией, Анди и Ичкерией. По вопросу образованиясоюзов сельских общин среди ученых нет единого мнения. Б.Г.Алиев отмечал, что:«образование союзов сельских сельских общин – это не одновременный акт, апроцесс, начавшийся с установлением прочных связей между общинами и еще незавершившийся с первоначальным объединением в союз нескольких сел. Союз могизменяться как в количественном отношении входящих в него общин, так и в своем

8

положении в системе других союзов и феодальных владений Дагестана»1.К середине XIX в. Гумбет включал 18 селений (Мехельта, Тлярата, Ингиши,

Сиух, Аргвани, Гадари, Чирката, Артлухъ, Данухъ, Килятл, Верхнее Инхо (ТадИнхо), Инхо, Ичичали, Читль, Цунди, Кижани, Цилитль, Шавдухъ)2. Ядром этогосоюза являлось наиболее крупное селение Мехельта. Принято считать, чтотерритория Гумбета в средневековый период находилась в сферевнешнеполитических устремлений хунзахских ханов3.

До конца XVIII в. Аргвани являлось одним из крупных сельских общинобщества Гумбет. В первой половине XIX в. Аргвани вошло в Гумбетовскоенаибство имамата Шамиля, после его пленения в 1859 г. - в Андийский округДагестанской области, наконец, в 1929 г. - в Гумбетовский район ДагестанскойАССР.

Хроника «Сказание об основании аула Аргвани» как нарративный

источник. С историей основания многих исторических аварских селений связаны

различные предания, легенды. Предание о возникновении аула Аргвани отличается

от других тем, что его основателей возводят к потомкам сейидов, вышедших из

Шама и при этом ссылаются на историческую хронику, известную как «Сказание

об основании аула Аргвани».

XIII – XIV вв. в истории Дагестана наименее изученный период.

А.Е.Криштопа отмечает, что дагестанские нарративные источники, к числу которых

относится и «Сказание Аргвани» – единственный вид письменных источников, где

исторические события в Горном Дагестане отражены в их связи как единый процесс.

При этом автор подчеркивает, что «этого свойства лишены и эпиграфические, и

актовые материалы, и памятные записи, несмотря на их бесспорную большую

фактическую точность»4.

«Сказание об Аргвани» (или «Сказание об основании аула Аргвани»),

как и другие дошедшие до нас редакции известных сочинений («Тарих Дербенд-

наме», «Кайтахские рукописи», «Тарих Дагестан», «Тарих Абу Муслим», «Хроника

аула Ирхан», «Хроника Герей хана», «Аноним Муслима из Урады»), по мнению А.Е.

Криштопы в основном оформились в XVI-XVII вв. К этому времени формирование

основных правящих фамилий было уже завершено, но соперничество между ними

углубилось и не ограничивалось уже лишь военно-политической сферой.

Требовалось некое историко-правовое обоснование собственной власти, ее

1 Алиев Б.Г. Союзы сельских общин Дагестана в XVIII- первой половине XIX в.Махачкала, 1999. С.512 Берже А. Материалы для описания Нагорного Дагестана, Тифлис, 1859. С.333 Алиев Б.Г. Умаханов М-С.К. Дагестан в XV-XVI вв. (вопросы историческойгеографии) Махачкала, 2004. С.1974 Криштопа А.Е. Дагестан в XIII – начале XV вв. М., 2007. С. 28

9

исключительных прав и преимуществ. По заключению А.Е. Криштопы это вызвало

появление особого рода публицистики, в которой для обоснования злободневных

идеологических, политических и социальных целей использовались сведения о

далеком прошлом, соответствующим образом отобранные и интерпретированные. В

частности – для обоснования независимости и исконности прав какой либо сельской

общины: «…например, независимость селения Аргвани от хунзахских ханов

мотивируется происхождением аргванинцев от «газиев из Шама», а ханов – от

«нечестивца Сураки»5. Таким образом, утверждает А.Е. Криштопа, подобные

источники лишь условно могут быть названы «летописями» и «хрониками»: по

сути это историко-публицистические сочинения XVI-XVII вв.

В «Сказании об Аргвани» содержится обоснование независимости сельской

общины Аргвани от хунзахских ханов, мотивированное происхождением

аргванинцев от «газиев из Шама», а ханов – от «нечестивца Сураки»

(обоснование, как оказалось, психологически очень значимое и устойчивое во

времени)6. Правление нуцала Сураката в Хунзахе Т.М.Айтберов относит к

концу XI в. 7, таким образом, связанные с этим правителем сведения местного

источника «Сказание Аргвани» соответственно следует отнести к тому же

времени, в том числе и собственно образование селения Аргвани.

Известные списки и текст хроники «Сказание об основании аула

Аргвани».

Хроника «Сказание об основании аула Аргвани» сохранилось в нескольких

списках, почти повторяющих друг друга. Один из списков (список А), сочинение

имеет заголовок «Сказание об основании аула Аргвани», текст переписан Али

Каяевым. Списки Б и В почти полностью совпадают со списком А. Список Г,

являющийся точной копией списка В, входит в состав сборной рукописи,

включающей в себя ряд других хроник (все записи сделаны одной рукой, имеется

запись: «с текста…ученого Али Салтинского, умер в 1894 г.»). Список Д – в

составе сборной рукописи принадлежавшей Абдулатипу Шамхалову (хранится в

личном архиве Нурмагомедова М.Г.). Список Е – русский перевод издан

5 Криштопа А.Е.Указ.раб. С.296 «В конце войны, испытывая жесткое давление русских войск, отступая «Шамильговорил, что Авария принадлежит потомкам русского князя Сурака, и это ничего незначит, если русские завладеют ее, потому что они и прежде ею владели…» //Гаджи-Али Сказание очевидца о Шамиле. Махачкала, 1990. С.617 Айтберов Т.М. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990. С.63

10

Н.Семеновым8 с «арабской рукописи, принадлежащей кадию Шамиля Каратаеву»

под названием «Предание о происхождении чеченцев»9 (перевод с арабского

А.Я.Чернышева). Известен также «унцукульский» список, переписанный

Абдужалилом из Унцукуля у наиба Шамхала (примечателен тем, что текст

рукописи приведен на арабском языке и на аджаме). В основу использованного

нами перевода проф. А.Р.Шихсаидова, которому выражаем свою благодарность и

признательность, положен список А10.

ТЕКСТ ХРОНИКИ «СКАЗАНИЕ ОБ АРГВАНИ»«…Это книга, которую составили наши предки относительно истории

переселения мухаджиров из Сирии в Дагестан. Это событие произошло в 63 году11

после кончины посланника, да сохранит его Аллах и приветствует. Они вышли изНахшвана12, а их было три брата, сыновей амира Али аш-Шами – Абу-л-хан, Рашид-хан и Хамзат-хан. Все они дети одного отца, господина старшин и султанов, жил онсто лет. После его смерти Абу-л-хан и его братья подверглись угнетению со стороныстаршин и амиров. Место их отца занял Амр б.Хасан аш-Шами, господин этихгородов.

Затем сыновья Саййида13 Али перешли в Кагзман14, где находились ихродственники15. Братья жили там 10 лет, там же умер Хамзат-хан. После этого мывышли оттуда в сторону Рум16, где жили 6 лет. Там умер Рашид-хан. Потом мы

8 Предание о происхождении чеченцев (перевод арабской рукописи, принадлежащейкадию Шамилю Каратаеву)//Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб.1895. СС.209-2229 «У чеченцев и ингушей о своем происхождении существуют различные предания.Самые распространенные два, передающиеся в различных версиях. Одно из нихговорит, что предком вайнахов был пришелец из Шама (Сирии), вынужденныйбежать оттуда из за кровной мести. Пришелец этот…поселился в нагорной Чечне, вурочище под названием Нашх».// Анчабадзе Г.З. Вайнахи. Тбилиси, 2001. С.1910 Сказание об основании аула Аргвани (перевод А.Р.Шихсаидова). РФ ИИАЭ Ф.3.Оп.1. Д.158/370411 В списке Д – 17 раджаба 63 г.хиджры, т.е. 23 марта 683 г.12 Нахшван (Нахчеван) - из различных исторических источников известны, покрайней мере, четыре населенных пункта с подобным названием: древний городНахчеван на озере Урмия (современный Иран), нынешний Нахичевань в Закавказье,средневековая крепость Нахчеван в Кахетии и город Нахчеван в Турции, вКагызманском вилайете, существующий поныне; судя по тексту, в которомупоминается Кагызман, речь о турецком Нахчеване.13 1) Термин Саййид стал прилагаться к потомкам Пророка (аулад ар-расул), иособенно к той их ветви, которая восходит к веку Мухаммада ал-Хусайну. 2)Саййиды составляли обособленную привелигированную группу в социальнойиерархии мусульманского общества и пользовались большим авторитетом средиверующих. В сознании окружающих Саййиды часто отождествляли со «святыми»(аулиййа). Термин Саййид широко использовался в титулатуре мусульманскихправителей.//Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. С.203.14 Кагызман - окружной город Кагызманского вилайета Карсской области, Турция.15 В списке Г – «и дяди их Саййид ал Гази и Хамзат».16 В списке В, Е Арзуман - Арзерум, Эрзерум, город на северо-востоке Турции,административный центр (Эрзерума) в Турции.

11

прибыли в Халабар17 вместе с тремя сыновьями и четырьмя дочерями18, а оттуда19 вобласть, где не было ни людей, ни диких зверей, и остановились у небольшой речки,где построили укрепления и дома. Здесь родился сын, имя его Б.схан, данноепотому, что так называлась река20.

Там умер Абу-л-хан21, от которого остались сыновья Шам-хан, Саййид Али иФакр ад-дин и четыре дочери22. Он умер 90 лет от роду. Эти записи – от Абу-л-хана23, да смилостивится над ним Аллах.

А затем бедный Шам-хан 24 начал составлять эти строки в 153 г.х. (770 г.)После смерти их отца Абу-л-хана он выдал своих дочерей за амиров Абизик25 и самон женился на дочери одного из этих амиров26.

Затем между ними начались раздоры и тяжбы27 и убил тогда мой слуга28

одного из их братьев29, поэтому мы были вынуждены уйти30 из Б.схана и перейти наместо близ речки31, где построили крепкие дома из-за страха перед амирамиАбизика. Там у нашего брата Саййид Али родился32 сын, которого мы назвалиАркун33. В те времена в той области не было никого, кроме них, поэтому это имясохранилось за речкой Аркун34. В нем жил Саййид Али35, я же поселился36 вН.х.ш.а 37. Это было составлено в 213 г.х. (828-829 гг.) Затем Шам-хан умер в Н.х.ш.

17 В унцукульском списке Халабур.18 В списке В, Г - «и женой и сыном брата их Рашид-хана».19 В унцукульском списке: «сына Рашидхана, Мусу, мы оставили там, женив надочери неверного хана Альбулата».20 Баксан (карач.-балк. Басхан, кабард.-черк. Бэхъсэн) – река на Северном Кавказе,правый приток Малки (бассейн Терека)21 В унцукульском списке: «гьев вукIана гьеб заманаялъул кIудияб караматалъулагьлу лъалев, шаййихги вукIана гьев».22 В списке Б, Г – Захида, Фатима, Джаниса и Зайнаб, в унцукульском списке –Заграт, Фатимат, Зайнаб, Хабсат.23 В унцукульском списке: «Гьал данде гьарурал жал руго Абульханидасан».24 В унцукульском списке: «Дун вуго факъир, кIиабилев Шамхан, церегоселумумузул чи, Шамалдаса къватIире рахарал чагIазул чи».25 В списке Д – Абазак. Абазак - абхазцы или абазины.26 В списке Д – «она Азас, дочь Сурхая», в унцукульском списке – «Азай».27 В списке Д – «из-за этих сестер, отданных им».28 В унцукульском списке «дир лагъас», т.е. «моим рабом».29 В списке Д – «его имя Муртузали».30 В унцукульском списке: «Все наше имущество осталось в горах Бишду, а названиегоре дано по имени дочери нашей сестры».31 В списке Д – «все наше имущество осталось на горе Б.схана».32 В унцукульском списке – «на третий год».33 Известно имя Аргун - Аргун (1250/1255-1291) – четвёртый ильхан государстваХулагуидов (1284–1291), старший сын Абага-хана, внук Хулагу// Бартольд В.В. Аргун // Бартольд В. В. Сочинения. М.: Наука, 1971. Т. VII: Работы поисторической географии и истории Ирана. С. 485–486.34 Аргун – правый приток Сунжи (бассейн Терека).35 В списке В – «Фахр ад-дина мы устроили между двумя укреплениями».36 В списке В, Г – «и я построил укрепления; Д – здесь я нашел слепого человекапо имени Ф.ш., у него было много людей, они бежали боясь меня, когда я построилтам укрепления и сделал его своим местом жительства»; в унцукульском списке:«слепого человека по имени Наш-Наш, у него было много своих детей».37 Нашха, Нашаха – одно из самых известных исторических обществ Горной Чечни,играла в далеком прошлом роль этнокультурного центра не только западной части

12

После его смерти там осталось 13 фамилий38. Все эти записи от Шам-хана.Затем бедный39 Хамзат-хан, третий сын Шам-хана. Аркун, сын Саййид Али

оставил свое место и обосновался вместе с Фахр ад-дином в Махинта40. Отсюда41

они отправились в горы на поиски и нашли на одной из гор большой лес ипревосходный участок земли42, и мы задумали остаться здесь и обосноваться напостоянное жительство.

Я в это время находился в Н.х.ш., был доволен жизнью. Оттуда я отправилсявместе с братьями, чтобы посмотреть на упомянутую гору. Мы там нашлипревосходное место. Мы пришли к единому мнению о постройке укреплений идомов в этом месте. Тогда мы оставили нашего сына Аркуна на этом месте, гдеобразовалось (впоследствии) большое селении Аргуни43 (Аргвани)44. Что жекасается Фахр ад-дина, он раскаялся45 и вернулся к Хамзату, жившему Н.х.ш.

В той области было в том время только два селения Куруда и Аргуниб.В это время появился амир Аваристана и брат его со стороны реки из

Чирюрта. Оба они кяфиры, из иудеев. Они построили в этих местах многочисленныеи сильные укрепления. Они нашли в этих местах рудники золота, серебра и железа,оба они жили в таком состоянии 112 лет46. (…)

Горной Чечни, но и всей страны; в традиционном общественном сознании долгодержались представления о Нашахе как о единой прародительнице адатных нормклассической «горской демократии»; духовным центром Нашахи считался аулМоцарха// Ахмадов З.И. Очерк исторической географии и этнополитическогоразвития Чечни в XVI-XVIII веках. М., 2009. С.154;38 По списку Е: «После того в Нашхе образовалось тринадцать колен».39 В списке В, Г – «бедный переписчик».40 В унцукульском списке - «МахкIида», в списке Е - «Махкеты». Махкеты - село вВеденском районе Чечни, расположено на берегу реки Бас. Из «летописи чеченскогорода – Гендригойского»: «… и основали братья селение Махкеты. 10 лет прожилибратья в селении Махкеты. …И решили они искать другое место, удобное дляпоселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которойодин из братьев Сеид-Али основал селение и назвал реку и селение по имени сынасвоего – Аргун. Третий брат Абас, после долгих поисков основал селение Нашхай, вверховьях реки Аргуна. Нашхай – страна, откуда вышли гендригойцы. Старшийбрат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений былоосновано еще одно – Гордали, по имени сына Шамхана. …Записано в 430 г.х./1039г.» // Костерин А. Е. По Чечне (путевые наброски.) У мюридов в гостях //Перевал.Сб. 2. М., 1924. С.4341 По списку В, Г – «где они жили 10 лет, но у них не было укреплений».42 В унцукульском списке: «Гьев кIиясдаго эниб батана цо кIудияб рукъ» - «оба ониобнаружили там один большой дом».43Аргуни - не путать с современным чеченским г. Аргуном, его историческоеназвание Устар-гардой; здесь речь идет о гумбетовском с. Аргвани.44 В списке Е – «Аргун переселился на это место и там образовался большой аул,названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне вНашах».45 В унцукульском списке: «Фахрудин абунани пашманлъана ва гьениса нахъгивуссана чIана ХIамзатида аскIов» - «Фахрудин огорчился и оттуда возвратился, иостался рядом с Гамзатом».46 В унцукульском списке: «Гьенир ратана гьезда меседил, гIарцул ва маххулмагIданал. Эниб кIиясго бетIербахъи гьабуна 212 тарих бугеб заманалда» - «Здесьони нашли золотые, серебряные и железные рудники. Оба они жили в 212 г.х./828 г.»

13

Затем появился шах мутазилитов47 Тахмазхан, став владельцем земель, чтомежду Т.р.к. и Гурджистаном и от Тимирказака до Сарисина48. Через три года онвернулся со своим войском на родину и умер. На его место стал Тимир Султан-хан,который взял власть в свои руки, владение – в свою собственность. (…)

Селения Гимрав, Унсукул, Ихил, Чирката, Ашильта, Инуййан ….., весьАваристан – из христиан, Сугул, Чаххал и Кудил – из них же, Салта – из евреев,…что касается жителей Гида (Гидатля), то они из Грузии, весь Кадар49 – измутазилитов, весь Багулал – из Грузии, жители Андала – из евреев, жителиКубути50– из Грузии51, селение Аргуни – из Сирии. Это имело место в 430 г.х.(1038 г.)

Я – бедный составитель Аркун52, откуда и Аргуни, был амиром на гореАргун и не было в то время других амиров53, кроме Сураката и его брата Кахара.Оба они неверные, а я мусульманин, хвала Аллаху.

Суракат выступил и уничтожил селение Имилта с помощью Т.хал и Инхал54,истребил всех мужчин и женщин, млад и стар. Они были в то время храбрейшимисреди людей, совершеннейшие в богатстве. Они любили меня, а я их. Когда яуслышал о войне их, я отправился с жителями Аргуни против Сураката, и мывступили в бой с ними. В том селении мы не нашли никого в живых, все былимертвы, кроме трех братьев – Муссы, Ибрахима и Хаджи, сыновей Фирали. Ониоставались во власти Навруз хана55. Затем эти братья прибыли в селении Аргуни.Мы их хорошо приняли, защитили их. Они подарили нашему джамаату миску меди,в ней 30 раталов, а наш джамаат отдал им узкий участок, называемый Риф ал-ам аз(«берег козлов»), где они построили селение. Мы его назвали Гадариб, всоответствии (с аварским) названием миски. Мы определили им, когда их селениедостигло 30 домов, на жителей этого селения в пользу джамаата Аргуни топливона 30 ослах для мечети, 30 раталов жиру для светильников мечети. Когда былпревышен этот предел, они были удалены из этого селения, а миску джамаат нашвернул им. Вот так было.

Затем появился ислам со стороны восхода солнца в 900 г.х. (1494 г.), начинаяот Гарахайдака вместе с известным шейхом шейх Ахмад, Абдаллахом и Абд ал–

47Мутазилиты – здесь: персы-шииты. Араб. المعتزلة – обособившиеся, отделившиеся,удалившиеся; самоназвание ахл ал-адл ва-таухид – люди справедливости иединобожия – представители первого крупного направления в каламе, игравшиезначительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадскогохалифата в VII-IX вв. (Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С.175.)48 Сарасин – Сарашен, древний город на Волге, предположительно современныйЦарицын // Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. СПб., 1895.49 В списке Д – «Баклулал, Кунбит».50 В списке В – Шамхала51 В унцукульском списке: «Гумбетин абуни гуржиял рукIана – ИргъвинхутIизегIан» - «в Гумбете все были грузины, кроме Аргвани».52 В списке Е – «Я факир Аргун, пятый потомок наших предков, был князем вгорах».53 В унцукульском списке: «Эргъвендерил магIарда ханлъун вукIана дун» - «Вгорах аргванинцев я был ханом».54 В унцукульском списке: «Суракъатица бахъана ва гъалагъ гьабуна ГIемелтIаабураб росу, кьахъадерицаги инхадерицаги кумек гьабун» - «Суракат разрушил иуничтожил селение Эмильта, с помощью тлохцев и инховцев».55 По списку Е: «Всю плоскость занимали калмуки, царем которых был Навруз-хан,живший на Тереке. Владения Навруз-хана находились между севером, Сарисином,лежащим между двумя валами, и Абазаком».

14

Муслимом, при них был посох пророка, да благословит его Аллах и приветствует.Они насильно распространили ислам от Гарахайдака до Дагестана.

Когда они дошли до Чирюрта, они вступили в схватку с братом Сураката,убили его, разрушили резиденцию его, сожгли укрепления его, затем вернулись отних. В этом столкновении были убиты шейх Ахмад и Абдаллах, а остались в живыхАбд ал–Муслим и Абу–л–Муслим. Они со своим войском пошли на Сураката, убилиего, захватили все места его владения, сожгли его укрепления, разрушили поселения,захватили его богатства. Абд ал–Муслим умер, а Абу–л–Муслим остался в живых ижил в Аваристане, имамом для всех мусульман, праведный. Примерно лет через 30он скончался, а в Аваристане появился человек из потомков Сураката по имени ХанЗак. В его руках оказалось правление Аваристаном. Род его был многочисленным ивласть переходила от одного к другому, и все амиры Хунзака были из родаСураката, не из рода посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.В их руках оказался весь Дагестан вплоть до Н.хшина. Они брали с жителей, когдаони обосновались на горах, харадж за горы, овцы, скот, исключая гор селенияАргун, а это была гора святых («джабал ал-авлийя») вплоть до горы Кирбит56 и нетхараджа на него, кроме как в пользу Аллаха великого. Вся эта гора – мулкаргванинцев, так как они первоначально обосновались на этой горе по части местажительства и родства. Они из Сирии, из потомков Саййида Али. Не былопостроено в области гор иного селения, кроме селения Аргуни, если не считатьселения Куруда, владельцем и основателем которого был человек из родаХайбара57.

Таким образом правление оставалось в руках амиров Хунзака58 вплоть дограниц Б.сса59. (…) Образовалось60 много селений, которые обложили хараджем впользу амиров Хунзака. Вот так оставались дела до сих пор. Это имело место в 145г.х.61 со времени смерти посланника, да благословит его Аллах и приветствует.

Конец. Хвала Аллаху, великому и славному.Мученик Али Хаджияв сын Хасана ал–Иргани был девятнадцатым от предков

древних. Он отправился в хадж, жил в Мекке по совершении хаджа, где провелшесть лет, в седьмом году он вернулся в Сирию, где жил один год. Изучал деловыхода предков его селения Аргуни из Сирии, по какой причине они вышли ипереселились оттуда и выяснилось безо лжи, что Шам–хан, Рашид–хан и Хамзат,дети Саййида Али, амира Сирии вышла в 100 г.х. (719 г.) из Нахшвана, боясьнесправедливости амиров, и достигли горы Бишдах, и подобным образом – все чтобыло в этой книге из имен. Что касается Нашха, Б.с.хана, Аркуна, Сарсина, М.х.к.та,горы Аргуна – все они – таким же образом. Произошло это в 1165 г.х (1751 г.)».

(пер. А.Р.Шихсаидова, комментарии П.И.Тахнаевой)

Дата образования аула Аргвани по «Сказанию…» по унцукульскому списку212 г.х./830-840-е гг., по списку Е 370 г.х./981 г., по списку А – не позже 430г.х./1038 г.

56 В унцукульском списке: «авлиязул мугIрул ЧIабтIимегIералде щвезегIан» - «горыавлиев вплоть до горы…».57 В списке Д – переписано из записей Большого Шамхала ал-Иргани с текста АлиХаджияв ал-Иргани.58 В списке Е – «Весь Дагестан, вплоть до Яссы остался в их власти. Описанноепроизошло в 645 году после хиджры/1247-1248 г.)»59 В списке В – «Йасс».60 В унцукульском списке: «ГIемерал росаби лъугьана жидеца харадж кьолеллъун».61 В унцукульском списке 645 г.х./1247 г.

15

Попытка реконструкции истории образования селения Аргвани по

«Сказанию…». Очевидно, что дошедшие до нас редакции известных сочинений в

том виде, каком они дошли до нас (со множеством противоречий разного рода как

внутри данного источника, так и между их данными и установленными

историческими фактами), требуют к себе критического подхода. Тем не менее,

каждый документ отражает свою реальность. Ниже предпринимается критический

анализ сведений хроники «Сказание об Аргвани», с целью извлечь зерна

исторической реальности и положить их в основу реконструкции истории

возникновения аула Аргвани и исторических событий в Нагорном Дагестане.

Согласно «Сказанию…», потомки Саййид Али аш–Шами появляются в

Дагестане, проходя по маршруту Шам – Нахшаван – Кыгызман – Арзуман –

Центральный Кавказ – Чечня и далее – в Гумбет. К 828–829 гг. уже внуки амира

Саййид Али аш–Шами, Шам–хан, Саййид Али и Факр ад–дин, обосновались в

западной части горной Чечни, в ущелье реки Аргун. Здесь у Саййид Али родился

сын Аркун. Братья Саййид Али, Шам–хан и Фахр ад-дином, обосновали рядом

свои поселения – в Нашахе и в Махинта. Неизвестно по каким причинам, Аркун,

сын Саййид Али, переселился жить к дяде Фахр ад-дину в Махинта. Спустя десять

лет Аркун отправился с ним в горы, по всей видимости, с определенной целью - в

поисках нового места. Согласно «Сказанию…» они обнаружили его среди большого

леса, когда «…Аркун, сын Саййид Али …вместе с Фахр ад-дином …отправились в

горы на поиски и нашли на одной из гор большой лес и превосходный участок земли,

и задумали остаться здесь и обосноваться на постоянное жительство».

К сожалению, автор хроники не уточняет, что он имел в виду под

«превосходным участком земли» в лесу, был ли он уже кем-то возделан? Не

сообщает он и о том, была ли округа кем-то еще заселена к тому времени. Однако

известно, что со временем, в территориальные пределы селения Аргвани вошли

земли близлежащих поселений Эшехаб, Ручних росу62, ТIиндисезул росу63. На

территории последнего поселения отчетливо прослеживаются строительные остатки,

62 Поселение Ручних росу находится на границе селений Мехельты и Тляроты, наберегу р. Акташа, сохранились фундаменты их жилищ, могильник, где находятпредметы.63 Поселение ТIиндисезул росу («ТIинди бакълъи», «ТIинди тIала») по рассказам,селение было окружено густым лесом; сохранились фундамент жилищ, кладбище;по преданиям, жители этого поселения поклонялись солнцу; поныне известен ихисточник воды, который аргванинцы называют «Мусудузул ицц» (буквально«источник красавиц») - по рассказам, в этом селении жили очень красивые девушки// Полевой материал автора, 2009 г.

16

могильники с каменными ящиками, при земляных работах обнаруживают бронзовые

наконечники копий, украшения64. По преданиям, жители этих поселений были

угнаны Арсах–Тимуром, а их опустевшие земли освоены аргванинцами. Речь здесь

идет об Аксак Тимуре (1336-1405) – «Хромом Тимуре» (тюрк./перс. Тимур-э Лянг),

как называли известного завоевателя Тамерлана, основателя империи и династии

тимуридов, который в самом конце XIV в. вторгся в пределы Дагестана. На землях

исторического Аргвани известно еще два старинных поселения КастIаниб и

ЧIугIлиб росу65.

По «Сказанию…» селение Аргвани образовалось на горе, где располагался

«большой лес» и был обнаружен «превосходный участок земли». По настоящее

время топонимы ближайших окрестностей с. Аргвани, совершенно безлесны,

сохранили лесную терминологию: Рохьол букIун («угол леса»), Рохьол щоб

(«лесной холм»), Тамазал рохь («лес Тамаза»), ЧIугIдерил рохь («лес чуглинцев»),

Рохьол бакълъи («лес на солнечном склоне»)66. Заметим, что практически все

сельские общества Гумбета (Цилитль, Тлярата, Сиух, Нижний Инхо, Верхний Инхо,

Килатль, Ингиши и др.) в рассказах о стародавних временах упоминают, об

окружавших их густых непроходимых лесах67.

Автор «Сказания…» продолжает: «Мы пришли к единому мнению о

постройке укреплений и домов в этом месте. Тогда мы оставили нашего сына

Аркуна на этом месте, где образовалось (впоследствии) большое селение Аргуни

(Аргвани)». Хотя автор «Сказания…» указывает на предпринятое ими здесь

строительство «укреплений и домов», у нас есть основания предполагать, что

место, выбранное для обоснования нового аула, «превосходный участок земли»,

возможно, прежде уже было кем-то обжито и здесь находилось небольшое

заброшенное старинное поселение. По сельским преданиям, здесь прежде

64 Абакаров А.И., Давудов О.М. Археологическая карта Дагестана. М. 1993. С.162.65 Эти поселения граничили между собой, но, по преданиям, их окружали такиегустые и непроходимые леса, что долгое время не подозревали о своем соседстве.Они случайно встретились во время охоты, когда чуглинцы охотились за волком, акасталинцы преследовали оленя. Полевой материал автора, 2009 г.66 Со слов информатора Сайгидинов Ш. (1921 г.р.), восходящих к рассказустарожила-аргванинца Арипа (предположительно 1810 г.р.), в Аргвани на окраинеселения проживал мужчина, который якобы вынужден был срубить сосну, из затени которой в его доме всегда царил полумрак: «…Рохь букIиналъе гьениб тунбукIун буго цо кIудияб накIкIил гъвет. Гьеб къотIун батанила росу рагIалда минабугев чияс жиндир минаялде рагIад рехулеб бугиланги абун. Гьедин бицунаан 1935соналъ хварав, 90 сон барав дир инсул инсуца ГIарипица 1935 сональ хварав,жинцаго 90 сон барав».67 Расулов М. Седой Гумбет. Махачкала, 2001

17

находилось разрушенное и безлюдное поселение: «Гьениб букIун буго рохьацаги

сверун ккураб чвадназул суратги бугеб бакI, гьенив яшав гьабулев чиги ватун

гьечIо». Напомним, что в одном из списков «Сказания…» так же упоминается о

каком-то обнаруженном здесь большом доме.

В центре селения Аргвани (чуть выше авала «ХIорикь») имеется место,

которое называется «ГIурусазул хобал» (авар. «могилы русских») 68. По преданиям,

селение начало строиться именно с этого места: «Эргьвендерица росу бан бугеб

хьонлъул авалалда, гIурусазул хабалан абулеб букIана». Очевидно, что эти могилы

не имеют отношения к захоронениям солдат царской армии, погибших при взятии

Аргвани в 1839 г., они намного древнее – по рассказам, в одной из могил в кости

плеча был обнаружен наконечник стрелы («чIорбутIалъул чIор»), другая могила

была закрыта плитой с изображением креста «гьезда тIад чIвараб къоноялда

бугоан ханчил гIаламат» (отсюда, вероятно, и название могил «гIурусазул»). Не

исключено, что этот могильник относится к концу I – началу II тыс. н.э., когда

христианство получило распространение в Горном Дагестане. Примечательное

заключается в том, что здесь, возле этих (христианских) могильников, аргванинцы

проводили магические обряды исцеления домашних животных – на небольшой

площадке по кругу водили больную лошадь, мула, осла, но не рогатый скот69. В

этом обряде отчетливо прослеживаются отголоски местного языческого,

дохристианского пласта культуры что, несомненно, свидетельствует о древности

поселения.

В «Сказании об Аргвани» повествуется о христианских общинах горной

Аварии, селениях «…Гимрав, Унсукул, Ихил, Чирката, Ашильта, Инху, весь

Аваристан – из христиан, Сугул, Чаххал и Кудил – из них же, …что касается

жителей Гида, то они из Грузии, …весь Багулал - из Грузии». Там же, автор

рукописи сообщает, что андийцы – «жители Андала из евреев»70, гумбетовцы –

«жители Кубути из Грузии», а «селение Аргуни – из Шама». Автор рукописи

датирует этот период времени XI в.: «это имело место в 430 г.х.// 1038 г.».

Действительно, до утверждения ислама, как свидетельствует историко-

этнографический материал, почти во всех селениях, составивших впоследствии

68 Информатор Сайгидинов Ш. (1921 г.р.)69 Полевой материал автора, с. Аргвани, 2008 г.70 Из хроники «История Ирхана»: «…жители Андала были иудеями, жители областиХид были грузины, жители области Чаххал – христиане, Авар – чистые русы»//Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.-Р. Дагестанские историческиесочинения. Махачкала, 1993. С.166

18

общество Бактлулал (Гумбет), имело широкое распространение христианство71.

Напомним, что население Хунзахское плато в «суракатские» времена было

христианским72. По грузинским хроникам, вплоть до XIV в. на территории Аварии

предполагается существование двух религиозных административно-

территориальных единиц: Анцухской и Хунзахской епархий («…храмы в Анцухе,

…церковь народа Хундзи»)73. Официальное принятие ислама в Хунзахе принято

относить к началу XIV в. (в пределах первого двадцатилетия)74.

Согласно «Сказанию…» селение Аргвани – первая мусульманская община

в Нагорном Дагестане во главе с амиром Аркуном: «…амир Аваристана и брат его

…оба они кяфиры, из иудеев. … не было в то время других амиров, кроме Сураката

и его брата Кахара. Оба они – неверные, а я (т.е. амир Аркун – П.Т.) –

мусульманин». Именно по этой причине она выступает в X-XIII вв. в крае как

главный противник «неверного» и «нечестивого» Сураката. По мнению А.Е.

Криштопы время деятельности Сураката (Сураки) по «Тарих Дагестан» сопоставимо

со сведениями о Сарире X-XI вв.75 Хронологически с этим периодом соотносятся

даты образования аула Аргвани, выявленные по трем спискам «Сказания…»: по

унцукульскому списку 212 г.х./830-840-е гг., по списку Е 370 г.х./981 г., по списку

А – не позже 430 г.х./1038 г.

Аргвани на политической карте Гумбета в XVI-XVIII вв. В Гумбете

XIV-XV вв., по мнению Т.М. Айтберова существовало сильное «княжество с

центром в Аргвани», феодальные правители которого «видели свои корни в

адыгоязычной Абадзехии, то есть в черкесской этнической среде, и в вейнахской

Нашхе»76. Но уже к концу XVI - началу XVII века, как утверждает исследователь, в

Гумбете возникает «другое государственное образование, возобладавшее над

71 Сайбулаев А.Б. К вопросу об истории образования и развития Гумбетовского союзасельских обществ//Наука и молодежь. Махачкала, 2000. Вып.3 С. 10672 Гамбашидзе Г. Г. Вопросы христианской культуры и исторической географииАварии в свете результатов Дагестано–грузинской объединенной археологическойэкспедиции АН ГССР и АН СССР. Тбилиси, 1983; Атаев Д. М. Каменные кресты изокрестностей Хунзаха // МАД, Т. 1, Махачкала, 1959, С. 182–185; Атаев Д. М.Христианские древности Аварии// УЗ ИИЯЛ, Т. IV, Махачкала, 1958; Атаев Д.М.Основные итоги историко-археологического изучения средневековой Аварии// УЗИИЯЛ, Т. XI , Махачкала, 1963, С. 191.73 Джанашвили М. Известия грузинских летописей и историков о Северном Кавказеи России//СМОМПК, Т.22. Тифлис, 1897, С.5074 Криштопа А.Е. Дагестан в XIII – начале XV вв. Москва, 2007. С. 4775 Там же С. 4876 Айтберов Т.М. Аваро-чеченские правители из династии Турловых и их правовыепамятники ХVII в. (гумбетовцы в средневековой и новой истории Северо-Восточного Кавказа). Махачкала, 2006. С.9

19

«аргванийцами», которое возглавили ханы Турловы из Хунзаха - боковая ветвь

аварских нуцалов. Позднее, к 40-м годам XVII в. Турловы утверждаются в Чечне, в

средней и нижней части течения Аргуна. Тем самым образовалась некая аваро-

чеченская феодальная общность, которую Т.М. Айтберов определяет как

«княжество-государство»77.

Об этом феодальном владении равнинной Чечни немногим раннее было

высказано в академическом издании «Истории народов Северного Кавказа», авторы

которой отмечали, что «в первой половине XVII в. переселившиеся из Аварии в

Чечню феодалы Турловы образовали по нижнему течению Аргуна, Атаги,

Герменчук, Чечен-Тала самостоятельное владение. В 1659 г. потомки Турловых –

Али-хан, Али-бек, Хочбар – являлись владетелями «земли Чачана»78.

Вопрос о происхождении Турловых и их территориальных притязаниях не

входит в задачи настоящего исследования, он довольно сложен и, отчасти, немало

запутан в силу отсутствия достаточного круга источников. Однако тезис

Т.М.Айтберова о новом государственном образовании в Гумбете конца XVI в.,

«возобладавшего над аргванийцами», не может не вызывать критического

пересмотра, поскольку он не обоснован и не подкреплен историческими

источниками.

В частности, Т.М.Айтберов пишет: «Столицей Турловых было вначале

труднодоступное гумбетовское село Мехельта, хотя село Аргвани-крепость на пути

из Прикаспия в Закавказье сохраняло, как видно, свое значение в их государстве»79.

К сожалению, это утверждение, как и следующее, приводится автором без ссылок

на какие либо источники: «Там, в горном Мехельта стояли еще в первой половине

XIX в., их дома, а точнее - небольшие, внутрисельские замки, которые были тогда

целы, что в общем то не удивительно»80. Между тем Х.М. Хашаев, с ссылкой на

записку Клюки фон Клугенау «О некоторых обществах Дагестана» (1839 г.),

отмечал: «Гумбетовские беки овладели землями до самого Терека, и теперь потомки

их живут в сел. Барагунах81, а дома их еще до сих пор целы в с. Мехельта»82.

Т.М.Айтберов в своем исследовании, вновь без ссылок на источник, пишет:

«…в 20-30-е годы XIX в. часть гумбетовцев платила подать... бекам из ветви

77 Там же78 История народов Северного Кавказа с древнейших времен до концаXVIII в. М., 1988. С. 29579 Айтберов Т.М. Указ.раб. Махачкала, 2006. С.1480 Там же81 Барагуны (Борагъан) – селение в устье Сунжи, правого притока Терека.82 Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961. С.137.

20

фамилии Турловых, жившим тогда на берегах Терека, но имевшими какие-то особые

связи с селением Аргвани»83. Однако выявленные Т.М. Айтберовым «особые связи»

между селением Аргвани и беками Турловыми, живших на берегах Терека, не

прослеживаются ни по письменным источникам (в частности, по известной

аргванинской исторической хронике), ни по местным сельским устным преданиям.

Возможно, исследователь имел в виду русский источник 1823 г., который

цитировал в своем труде Хашаев Х.М. (1961) по поводу «князей Турловых»: «часть

гумбетовцев платила подать аргунийским бекам Теркау (Турарав – прим. Х.Х-М.),

жившим на берегах Терека»84. То есть источник отчетливо называет «аргунийских

беков». По всей видимости, авторы академического издания «Истории Дагестана»

(1967) имели ввиду именно этих «аргунийских беков Теркау (Турарав), живших на

берегах Терека», когда писали о событиях XVI-XVII вв. «…воспользовавшись

убийством гумбетовского и арагунского беков из дома Турулавов, аварские

владетели захватили нижнюю часть Мичихиче (Чеченшали, Гермек-чукшали, Атагу

и прочие населенные пункты»85. Позже, Б.Г. Алиев, М-С.К.Умаханов цитируя этот

же отрывок, вместо «арагунский» напишут «аргуанинский»86. Но между

«арагунскими» и «аргуанинскими» беками заключена существенная разница.

Как уже упоминалось, «особая связь» между «аргуанинскими» (жившими в с.

Аргвани) и «аргунийскими – арагунскими – барагунскими» (жившими на берегах

Терека) беками не прослеживается и не подтверждается какими либо источниками.

Объясняется это несоответствие довольно просто: поскольку князья Турловы жили в

Приаргунье87, в русских источниках они назывались «аргунийскими»,

«арагунскими» что, однако совершенно не означает «аргуанские», т.е. из Аргвани.

Примером может послужить приведенный выше исторический факт в

пересказе известного кавказоведа первой половины XIX в. Аббас-Кули-ага

Бакиханова: «Эмиры из Эндреевой убили двух родственников гумбетского и

аргунайского эмира, считавшего себя потомком хана аварского. Из-за этого началась

83 Айтберов Т.М. Указ.раб. С.1484 Хашаев Х.М. Общественный строй Дагестана в XIX в. М., 1961. С.15085 История Дагестана. Т.1. М., 1967. С.25186 Алиев Б.Г., Умаханов М-С.К. Дагестан в XV-XVI вв. (вопросы историческойгеографии). Махачкала, 2004.С. 68.87 Центром княжества Турловых было известное чеченское селение Чечен-аул(Большой Чечен, или Старый Чечен), находившееся на левом берегу р. Аргун.«Чечен – главное большое село у Аргуни в 20 верст за устьем», – писал о нем И. А.Гильденштедт в 1771 г.// Иоганн Антон Гильденштедт. Путешествие по Кавказу.СПб.,2002. С. 242

21

длительная вражда …»88. Текст этого пересказа примечателен тем, что в нем

эмиры, «потомки хана аварского», называются «потомками Терлава, которые в

Гумбете и Аргуне владели горами и одной деревней Чагар («невольники»)»89. Т.о.

очевидно, что «аргунайский» (он же «аргунийский», «арагунский») эмир –

происходит из Аргуна, но никак не из Аргвани.

…По одному из вариантов чеченского списка «Сказание об Аргвани…», под

условным названием «Летопись чеченского рода Гендригойского», выявленного в

1924 г. писателем А.Е. Костериным: «… и основали братья селение Махкеты. 10 лет

прожили братья в селении Махкеты. …И решили они искать другое место, удобное

для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большую реку, на которой

один из братьев Сеид-Али основал селение и назвал реку и селение по имени сына

своего – Аргун. Третий брат Абас, после долгих поисков основал селение Нашхай, в

верховьях реки Аргуна. Нашхай – страна, откуда вышли гендригойцы. Старший

брат, Шамхан, владел селением Махкеты. После основания этих трех селений было

основано еще одно – Гордали, по имени сына Шамхана. …Записано в 430 г.х./1039

г.»90.

Селения Нашхай, Махкеты, Гордали… Следующим поселением, которое

будет основано легендарными переселенцами, станет гумбетовское селение

Аргвани.

Согласно «Сказанию об Аргвани…», из Нашаха (Нашхая) «… они

отправились в горы на поиски, и нашли на одной из гор большой лес и

превосходный участок земли, и мы задумали остаться здесь и обосноваться на

постоянное жительство. Я в это время находился в Н.х.ш., был доволен жизнью.

Оттуда я отправился вместе с братьями, чтобы посмотреть на упомянутую гору. Мы

там нашли превосходное место. Мы пришли к единому мнению о постройке

укреплений и домов в этом месте. Тогда мы оставили нашего сына Аркуна на этом

88 По мнению А-К. Бакиханова эмиры Турловы, спустившись с гор, обосновалисьпервоначально в местности «Чечен-Тала» (расположенной в современной Чечне),более же ранними, до середины XVII в., владельцами этой территории являлисьэндиреевские князья.89 Бакиханов А.-К. Гюлистан-и Ирам. Баку, 1991. С. 11090 Костерин А. Е. По Чечне (путевые наброски.) У мюридов в гостях //Перевал. Сб.2. М., 1924. С.43

22

месте, где образовалось (впоследствии) большое селение Аргуни91» (пер. А.Р.

Шихсаидова).

В настоящее время широко известен чеченский тейп АргIаной, основанный,

по преданиям, выходцами из гумбетовского с. Аргвани (проживают в селениях

Знаменское (Мундар-Юрт), Гехи, Алхан-Юрт, Дарго). Однако заметим, это не

исключительный случай - современный исследователь М. Вачагаев называет целый

ряд чеченских тейпов дагестанского происхождения: Андий (андийцы), Алмакхой

(алмакцы), Ахтой (ахтынцы), ГIаз-гIумкий (лакцы), ГIумкий (кумыки), Данухой

(данухцы), Куьбчий (кубачинцы), Мелардой (гумбетовцы), СогIаттой (согратлинцы),

Сулий (аварцы), Таркхой (кумыки), ЦIадархой (цударинцы), Ишинчалой

(ичичалинцы), Анцадой (ансалтинцы) и другие92.

По предположению Б.Г.Алиева и М-С.К. Умаханова, к XV-XVI вв.

существовали практически все известные союзы сельских общин, кроме Гумбета93.

Согласно арабоязычной записи, первый известный союз сельских обществ в

Гумбете во главе с селением Мехельта образовался примерно в XVII в. В документе

сказано о договоренности пяти обществ вступить в союз «быть как бы одним селом,

как бы родными братьями в радости и горе»94. Пятью селами, указанными в

договоре, являлись Мехельта, Сивух, Ингиши, Цилитль, Шабдух95. Близлежащее

сильное общество Аргвани в этом консолидирующем событии не принимает

участия, что, скорее всего, указывает на его продолжающуюся устойчивую и

определенную политическую независимость вплоть до XVIII в.

А.Костерин в своих путевых набросках «ПО ЧЕЧНЕ» пишет следующее.«Это был пожелтевший лист бумаги, сложенный пополам. От долгого лежания

бумага на перегибе потемнела, надломилась. Старик, пожелтевший инадломившийся, боязливо передал этот лист бумаги, исписанный с внутреннейстороны мелким арабским бисером. Об этой бумаге мне говорили, как о летописичеченского рода - Гендригойского. Родовая запись, прошедшая через тысячелетие. Сбольшим усилием, с уговорами, подходами, с мобилизацией сельского председателяудалось вытянуть бумагу для перевода. Вызвали сельского кадия, переполненного

91 В списке Е – «Аргун переселился на это место и там образовался большой аул,названный Аргуном. Фахруддин не остался там, а перешел на жительство ко мне вНашах».92 Вачагаев М. Чеченский тейп: вчера и сегодня. http://obarg.com/cheteip/page,1,6,13-chechenskijj-tejjpvchera-i-segodnja.html93 Алиев Б.Г., Умаханов М-С.К. Дагестан в XV-XVI вв. (вопросы историческойгеографии). Махачкала, 2004.С. 195.94 Копия записи об образовании союза пяти сел. пер. с араб. Т.М.Айтберова// РФИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Д.580. С.8195 Алиев Б.Г. Умаханов М-С.К. Указ. Раб. С.196.

23

самодовольством, важностью собственной персоны - никто, кроме него, во всем аулене прочтет этой летописи.

Тяжел и неуклюж перевод на русский язык с цветистого, образного арабского:"Гендригойцам оставляю свои записи о далеком прошлом, о начале нашегорода. Моим братьям Муцалхан, Хата, Альва - о далеком прошлом, о началенашего рода. Извещаю вас, что род наш пошел из города Шеми, что лежитотсюда на юг в Ассирии. Градоначальником Шеми был богатый имогущественный человек по имени Ахмат-хан. Владел Ахмат-хан многимиземлями, было много людей ему подвластных. Лучшие женщины города были вего гареме. Но красой и гордостью его были три сына: старший - Шамхан,средний - Сеид Али и третий - Абас. Прослышали сыновья о великих и богатыхгорах на севере, о горах Дагестанских. Задумали братья идти к этим горам,разведать, сколько верно говорят о горах Дагестанских. С тяжелой скорбьюотпустил Ахмат-хан своих сыновей в далекое и неизвестное путешествие. Сомногими людьми, с семьями своими выехали братья на север. Несколько летшли братья - прошли от моря и до моря, шли по берегу моря и вышли за горыДагестанские в неизвестную, незаселенную страну. И увидели братья, что богати красив этот край: многочисленные реки текли с гор, в реках рыб можноловить руками, - богатые, полные всякого зверя нетронутые леса. Из скал билигорячие источники, которые исцеляли от всяких болезней, сочилась нефть,которая вспыхивает от искры кремня. "...И основали братья селение Махкеты,что значит "пришедшие к желаемой земле". 10 лет прожили братья в селенииМахкеты. И во всех их делах было благополучие. Род их увеличивался и сталобратьям тесно жить в одном селении. И решили они искать другое место,удобное для поселения, для посевов и скотоводства. И нашли они большуюреку, на которой один из братьев, Сеид-Али, основал селение, и назвал реку иселение по имени сына своего - Аргун. Третий брат Абас, после долгогоисследования местности, основал селение Нашхай, в верховьях реки Аргуна.Нашхай - страна, откуда вышли гендригойцы. "Старший брат, Шамхан, владелселением Махкеты. После основания этих трех селений было основано еще одно- Гордали, по имени сына Шамхана. Кроме этих четырех селений, большеникого в те времена в Северном Дагестане не было."Основав эти селения и укрепив свой род в богатой стране, ими открытой,братья известили своих родственников в городе Шеми, и с того времени сталипереселяться и другие роды племени Нохча.

"Записываю это в году 430-м от появления Магомета".Перевод закончен, и старик торопливо забрал от муллы летопись своих отцов,старательно завернул в обрывок газеты. И только тогда в его глазах исчезла тревогаза обрывок записанных дедовских преданий.

В газете «Теркйист» от 23 января 2007 г. № 7-9 опубликована арабскаярукопись под названием «ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР». Онапереписана в период 1901-1902 г.г.. Первым обладателем этой рукописи был УмхаевСаид из тайпа гендаргиной 1833 года рождения. У него было 4 сына Соип (1865 г.р.),Шит1а (1870 г.р.), Нада (1873 г.р.), Товмарза (1875 г.р.). Потомки их нынепроживают в с.Лаха Невре: Саидовы, Сугаиповы, Шитаевы, Надиевы.

Саид передал рукопись своему сыну Наде, а после смерти его младший братТовмарза хранил рукопись в кошельке. Однажды у него стащили кошелек, но, необнаружив ничего ценного, вор его выкинул. Во благо, его нашли, а бумагаоказалась мокрой, и остались пятна от чернил. Товмарза скончался в Казахстане. Егоплемянник Надиев Яраг1ий сохранил рукопись, вложив в Коран. В 1960 г. скончалсяЯраг1ий, и его жена Жарадат сберегла ее до своей смерти. С 2004 года хранителем

24

сей рукописи, стал Надиев Мудар (1938 г.р.) житель с.Лаха Невре. Этим людямдолжны быть благодарны все кто себя называет чеченцем, они сохранили частьистории своего народа (Аллах1 реза хуьлда царна!).

ДЕГIАСТАНЕ ШЕМАРА ЭЛИЙ БАХКАРХ ЛАЬЦНА ТЕПТАР(Iарбийн маттара гочдина)

(БисмиллахIиррохьманиррохьийм. Хьоьгара гIо ду, хIай гIо деш верг! Хан.Цуьнан хьомечу вешига, бакъ волчу доттагIе, цул совнаха, цуьнан дегIан са, цуьнандеган къаго, цуьнан доIахан дакъа волу Бамат-Юртара Мазлаке. Кхиъ – дикачуцIийнах схьаваьллачу кIанте, лерамечу …(дош къаьсташ дац – кхузахь а, кхидIа акъовларш юкъахь кхетор а ду, варианташ а ю) Афтирдахьате. Кхиъ – хьомечувешега, иза ву и, ша т1елеташ волу т1емло а, миччанхьахула а чекхволуш волукъонах а, Сут1аний (цу дешан маьIна ца карийна) командир Уллубайга. Салам ду,маршалла а, лерам а, ша адамашний, джиннашний эла хилла волчуьнан доьхьа!Амин.

Цул тIаьхьа:Суна лууш дерг Сийлахьволчу, оьшург луш волчу Аллах-Делера шу хилар

могуш хьолехь а, балех лардина а, шайн доьзалшца а, шайн охIлунца а. ШолгIа, асхьуна билгалдоккху боккъал долу хьал, вайн дайн а, дедайн а хьелаш.

Шема вилаятехь (область) эмир хилла Ахьматхан олуш. Кхо к1ант хиллацуьнан. Воккхачуьнан ц1е Шамхан хилла. Царах юккъернаг Сайд1али хилла, царахжимахверг 1аббас хилла. Уьш дагабевлла, церан барт хилла Дег1астане (Iарбойноригинал тIехь «ДагIистан») Ислам-дин тIеэцийта баха, царна т1е т1ом эцна. Шайк1ентий г1азоте бахийтира цара шайн эскаршца Дег1астан махка. Уьш: Шамхананк1ант Хьамзат а вара, Сайд1алин к1ант Аркун а вара, 1аббасан к1ант Фахруддин а.Уьш баьхкира Махкат1е Чечен (Нохчийн) вилаяте. Уьш цигахь баха хевшира иттшаранна. Цигахь лекха г1аланаш ехкира цара. Т1аккха уьш д1абахара латта лаха,дика меттиг лаха, ялта лелон а, бошмашна а мегар долуш. Царна цигахь латтакарийра шортта бошмаш а йолу, лекха лаьмнаш а долу, Арг1ана (1аьндара юртАргвани) ц1е йоккхуш, охьаоьхуш татолаш а долуш. Цигахь сецира Сайд-1алинк1ант Аркун шен гергарчаьрца а, берашца а. Лекха г1аланаш а юьйг1ира цо цигахь.Хьамзатей, Фахруддиней йийхира цо Арг1ана-юрт, шен вилаятца цхьаьна. И шиъцунна т1евирзира, цу шимма иза цунна елира. Цу шимма элира: «Тхо г1ур ду хьуна,х1окху вилаятал а г1оле долу латта лаха». Цул т1аьхьа уьш юхабаьхкира Махкат1е.ТIаккха уьш, барт а бина, бахара. Цигахь латта лехира цара, дуккха а беркат долуш.Нашха-юрта (фольклорехь дийцарехь, нохчийн цIена тайпанаш схьадевлла меттиг)кхечира уьш. Цигахь царна карийра дуккха а боьлакаш (бешаш), охьаоьхушшовданаш а, лаьмнаш а долуш. Цигахь лекха г1аланаш юьйг1ира цара. 1аббасанк1анта Фахруддина йийхира Шамханан к1анте Хьамзате и юрт, шен вилаятца. Изацигахь сецира. Хьамзаттий, Аркунний Махкат1е юхавеара. Аркун Арг1ана вахара.Уьш цу кхаа юьртахь омра деш берш хилира. Оцу заманахь йиъ юрт бен ца хиллаДег1астанан вилаятехь. Уьш Арг1ана а ю, Махкат1е а, Нашха а, Къорода а(Дег1астанара юрт). Цул т1аьхьа Дег1астанахь ярташ яьржира. Х1ара хьехийнаршд1адевлча, церан дай баьхкира Шемара Дег1астанан махка. Уьш Шамхан а,Сайд1али а, 1аббас а ву. Шаьш схьакхаьчча уьш шайн к1енташна т1е хьеший хиллабиссира Арг1анахь, Аркун волчохь. Цул т1аьхьа Махкат1е баьхкира. Уьш цигахьцхьана-шина к1ирнах Iийра. Цул т1аьхьа Нашха юрта бахара. Цигахь севцира цхьанабаттахь. 1аббас шен к1антаца Фахруддинца Нашха-юртахь сецира. Вуьшюхабаьхкира Махкат1е-юрта. Шамхан шен к1ант Хьамзатца цигахь сецира. Аркунюхавеара шен да Сайд-1алица Арг1ана. Цигахь севцира уьш. Сайд1алин к1антАркун лаьмнашкарчу мехкан яртийн эмир хилира. Цул тIаьхьа Хьамзат аргIаной

25

тайпанан эмир хилира, нохчийн махкахь хилла долчу. Цул тIаьхьа ФахруддинНашха-юртан вилаятан а, гендаргуной тайпанан а эмир хилира. Иштта дара хIара.

Тайп билгалдар: Товзархан ибн Хьамзат ибн Товзархан ибн Бовлач ибнОйбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибн Дада ибн Нурдахьад ибнДжамалуддин ибн Шайхуль-Ислам ибн Аркун ибн СайдIали ибн Ахьматхан. ХIарахьехийнарш сан дедайн цIерш ю. Хьан дай билгалбар – хьехийначарна юккъерасхьадаьлла ду. Соххий, шуххий, нашхой тайпанаххий лаьцна аьлча, оцу хьехийначувежаршна юккъера ду. АргIана юртах лаьцна аьлча, иза Пайхамаран, АллахI-Делерасалават-салам хуьлда цунна, хIиджран тIера 430 шо ( 997 шо григорианскирузманца) даьлча йиллина. Со – шун жимах волу ваша Товзархан ву, Милакъ-юртараБовлачан кIант. ХIара могIанаш суна Хунзах-юртахь долчу тептар тIехь карийна.

(Кхузахь кхидIа яздинарг изза куьг ду. Лакхахь дийцинарг цо кхечу тептартIера шен куьйга схьаяздина ду).ХIара тайп билгалдар ду: СаIд ибн Iумхан бин Джанхот бин Ханбатар ибн Дауд ибнЯнхот ибн Товзархан ибн Бовлач ибн Ойбалла ибн Баммат ибн Iиса ибн Кавмар ибнДада ибн Нурдахьад ибн Джамалуддин ибн Шейхуль-Ислам ибн Аркун ибнСайдIали ибн Ахьматхан. Чаккхе хьалха ма яздарра.

Уггар хьалха гендаргуной тайпанан дайх Нашхара араваьлларг Кандаррий (яАндар), цуьнан кIант Яхуддий, цуьнан кIант Тартачий, цуьнан кIант Билчий ву.Далла дика хаьа.

Со гIийла хилла волу Сайд, Даладан (Валадан) кIант. Мархин баттахь, 1319шо.

Iуми (Iарбийн маттахь яздина куьг)(Сирлачу шекъанца бухахь тIеяздинарг МартантIера шайх хиллачу Эламирзас

яздина ду боху. Иза гендаргуно хилла, Лаха-Неврерчу Iупигахь (Iусман-Хьаьжигахь)дешна а волуш).

Со бусалба ву … (къаьсташ дац) ала цуьнга …(къаьсташ дац) цIа – СаIд бинIумхан бин Джанхот ибн Ханбетар ибн Дауд …(къаьсташ дац) гендаргунойтайпанара. БоргIанехь баха хевшина уьш. Цул тIаьхьа сан да Iумхан цигарадехьаваьлла Лаха-Невре. Со цунна тIаьххье схьавеана. …(къаьсташ дац) Тхогендаргуно волчу Яхутан бераш ду. ХIара язъйина 1319 шарахь.

У автора нет сомнений, что Аргун (Аркун) про которого пишется во всехзаписках наш общий прародитель. Отсюда делаю вывод, что тайпы вышедшие изНашха (13 колен), Махкеты, Чечен-аула, Аргвана родственны, т.е. все они чеченскиетайпы. Это айткхаьллой, анстой, арг1аной, беной, гендарганой, г1ордалой,зандакъой, мелардой, нашхой, чермой, ц1онтарой, эрсаной, 1аларой и др..

Я могу сказать о дагестанцах только хорошее. Прежде всего, надо помнить,что Ислам в Чечню проник через Дагестан и духовными наставниками многихчеченских шайхов были дагестанские алимы-праведники Магомед Ярагинский,Джамалуддин Казикумухский, Ташу-Хаджи, Умалат-Шайх, Аксайские шайхи Абу,Апти, Арб, Хож-Ахьмад, Долахь и 1абдул-Вахьаб-Хаджи, Сулиман-Хаджи из Апши,его сын Магомед-Хаджи, Умар-Хаджи из Анди и многие другие. Благодаря им вЧечне появились сильные ученые-проповедники мусульманства, такие как Г1еза-Хаджи Зандакский, 1усман-Хаджи и Кана Хантиевы из Лаха-Невре, Элах-Молла,Дени и Бахауддин Арсановы, Докку Шаптукаев, Сугаип-Мулла Гайсумов и другие.У автора этих строк тоже есть много хороших друзей среди аварцев, кумыков,лезгин. Все они прекрасные люди, настоящие патриоты нашей обшей Отчизны-Дагестана (ведь недаром Чечня составляет часть Декъастана, т.е. Дагестана –«Страны гор»). Но вместе с тем судьба предначертала мне быть чеченцем. От того,что когда-то мои далекие предки жили на территории Сирии и Дагестана – я нестановлюсь сирийцем или аварцем, как не становится чеченцем или кабардинцемрусский, живущий на Кавказе. Прежде всего, языковая принадлежность

26

свидетельствует о том, что я – чеченец, и горжусь этим. Чеченец — это сначалаобязанность и только потом — национальность. "Чеченцем быть трудно", — говорятв народе. Потому что на долю нашего многострадального народа выпало испытатьстолько горя и невзгод, но он выжил и не потерял свое человеческое достоинство.

Большую помощь оказал автору вышеупомянутый Духаев Адампредоставивший много архивных документов. В частности открылось неизвестноедаже родственникам дело об убийстве Кулая Мисербиева прапрадеда ВисхановаЗавди. В деле говорится, что Геха Исаев со своими родственниками обыскивалдворы односельчан, разыскивая пропавшего быка вместе со старшиной Джамалом.Джамал для совершения обеденного намаза зашел домой, а Исаевы решилиобыскать дворы без старшины. Старшина сказал, чтобы обыскивали дворы, еслихозяева не будут против этого. Дойдя до дома Мисербиевых, они потребовали уработавших во дворе братьев Хаджи-Мирзы и Джансу-Хаджи показать их двор. Гехадавно враждовал с Джансу-Хаджи (не известна причина), поэтому те потребовалистаршину. Тут начался шум из-за этого. Услышав шум, из соседнего двора прибежалих племянник Кулай, а Геха незамедлительно нажал на курок и ранил Кулая. Навыстрел прибежали люди, в том числе и старшина. Хаджи-Мирза потребовал, неубрав раненного племянника обыскать двор, что и сделали старейшины, но ничегово дворе не нашли. Горский суд приговорил Геху на срок 1 год 4 месяца заключить втюрьму и их род выселить из аула.(Архивная служба РСО-Алания, Ф.12, Оп.3,д.942,далее сокращенно АСП РСОА)

27

28

«Арг1аной тайпанан дайшкара охьайог1у ц1ерш ю х1орш» написано в шапкеэтих записок:

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

ИЗВЕСТНЫЕ ЛЮДИ НАШЕГО ТЕЙПА

Абдулазидов Мовла – начальник ЖКХ Надтеречного района с 1997 по 1999годы.

Абдулазиев Мохьмад (Ахъяд) – радио-телемастерАбуязидов Ваха – инспектор Госэнергонадзора.Азимов Хьамид – известно, что жив был с 1899 год по 1913 годы. В этот

период имел семью. В 1911 г. – помощник старшины с.Мундар-Юрт, зарплата20 руб. в год.

Амаев Адам – офицер в отставке, лично знаком (с его слов) с руководителяминескольких ближневосточных стран.

Амаев Ахьмад – зубной врачАмаев Махьмуд-Хьаьжа – инициатор и участник строительства мечети в

с.ЧIулга-юрт в последствии мулла, совершил Хадж.Амаев Эламарза-Хьаьжа - совершил ХаджАпкаев Муса – директор клуба ПМК-2.Апкаев Нуради - один из лучших голосов среди мюридов Сулим-Хаджи.Апкаев Харон – директор Калаусской восьмилетней школы, учитель

истории, умер в 2007 г..Арбиев Мохьмад – Министр сельского хозяйства ЧИАССР в 70-е годы.Аргиноев Ваха – активист села, депутат сельского СоветаАрсгири-Хьажа – один из богатых жителей Теркйист, владел мельницей в

селе ЧIулга-юрт, совершил ХаджАрсенгириев Асланбек – учитель Знаменской СШ №3.Арсенгириев Ахьмад – бригадир совхоза «Калаусский», был совладельцем

мельницы доставшей в наследство от предков.Арсенгириев Ихван – бригадир совхоза «Знаменский», был совладельцем

мельницы доставшей в наследство от предков.Арсенгириев Мовлад – бригадир совхоза «Знаменский», был совладельцем

мельницы доставшей в наследство от предков.Асхабов Леча – руководитель одного из первых кооперативов в горбачевские

времена, предприниматель.Асхабов Ваха – начальник отдела экономики в при администрации

Надтеречного районаАхмадов Ката – Глава села ЧIулга-юрт в 80-х годах.Ахмадов Муьста – мулла села ЧIулга-юрт в 80-х годах.Ахмадов Султан – нотариусАхмадов Хьамад – заведующий магазином в ст.ИщерскойАхмаров 1аби – человек с очень острым юморомАхмедов Дуда – пропал без вестей в Великую Отечественную войнуАхмедов Жунид – в 1930 году служил в Кавалерийских пограничных войскахАхтаев Леча – известный мастер по ремонту кузовов автомобилейАхтаев Мохьмад – один из первых предпринимателей в селеАхтаев Селам – один из первых предпринимателей в селеАхтаев Хьусайн – учитель физикиАхтаханов Майрбек – учитель математикиАхтаханов Хьасан – учитель математикиБагалов Гина – офицер царской Армии.Багалов Махьмуд - депутат Парламента Чечни в1991 по 1994 годыБагалов Мутуш – офицер ВС СССРБаймарзин Бат1ал-Хьаьжа – один из сподвижников имама Шамиля,

совершил хадж

39

Баймурзаев Ахьмад – заместитель Главы администрации с.Ч1улга-юртБаймурзаев Ихван – главный инженер совхоза «Знаменский»Баймурзаев Рамзан – известный автомеханик по ремонту иномарокБаймурзаев Руслан (Мохьмад) – мулла с.Ч1улга-юрт в 90-ые годы ХХ векаБаймурзаев Ширвани (Шири) – Баймарзийн некъий ц1ийна хьалхараБаймурзин Мохьмад – известный улем начала ХХ векаБараханов Зия – начальник рыбной инспекции по Надтеречному району.Бараханов 1ийса – известный рыбак.Бейсултанов Султан (Солта) - в 1912-13 годах правительственный старшина

с.Нижний НаурБердукаев Акхтемир - 1852 г.р., сельский судья в с.Мундар-Юрт в 1913 г.Бисултанов Адам (Т1угал) – участник Великой Отечественной войны.Бисултанов Гилани – участник Великой Отечественной войны.Бисултанов Муслим – полиглот, говорит на чеченском, русском, английском,

арабском, французском, голландском языках.Бисултанов Нохьа – инженер «Сельхозтехники»Бисултанов Паша – знахарь, участник Великой Отечественной войны.Бисултанов 1ийса – часовой мастер, самый старший среди Бисолтий-некъи в

2000 годах.Бисултанов 1умар (Бислан) – сотрудник налоговой службыБодаев Идрис - помощник старшины с.Мундар-Юрт в 1911 г., зарплата 20

руб. в годБулатбиев Шама – в 1864 году почетный старик с.Чуликов-юрт,

присутствовал при межевании границ села.Вагапов Г1ениш – 1851 г.р., кандидат на сельского судью в с.Мундар-Юрт в

1913 г.Везиров Абу-Супьян – художник, мастер по дереву.Везиров Ахьмад – инженер «Сельхозтехники»Везиров Хьамад-Хьаьжа - совершил Хадж одним из первых в после советский

период.Везиров 1арбий – предприниматель (пекарня)Висаитов Ширвани–Хьажа - совершил Хадж одним из первых в после

советский период, умер в 2007 г..Висаитов 1ела – заведующий зерноскладом совхоза «Знаменский».Висханов Завди – Глава села ЧIулга-юрт в 1997-1999 г.г.Висханов Шит1и–Хьажа – заведующий сельским клубом в в 80-х годах,

совершил Хадж, умер в 2006 г..Газимов Ваха – погиб в русско-чеченскую войну в 1999 году.Газимов Ильяс – руководящие работы в строительных организацияхГазимов Мовла – прораб совхоза «Знаменский»Гандаров Ваха – сотрудник налоговой службы районаГандаров Висийта – директор СДК с.ЗнаменскоеГандаров Хьасан – учитель Знаменской СШ №1Гандаров 1ела-Хьаьжа – известный в Надтеречном районе человек, совершил

хаджГанжебиев Вахьаб - в 1864 году почетный старик с.Чуликов-юрт,

присутствовал при межевании границ села.Ганишев Харон-Хьаьжа – совершил Хадж.Гарсиев Ада – отличный танцор, разрядник по шашкам.Гарсиев Аслан – тренер по каратэГарсиев Бислан – офицер, награжден именным оружием Мин. Юстиции

России.

40

Дадаев Зайнди (Аслан) – погиб на русско-чеченской войне в 1995 году.Дадаев Мовлад (Маяд) – погиб при взрыве в с.Знаменское 2003 году.Дакуев Мовлад – ветеран Великой Отечественной войны, ветеран труда,

известный трактористДаудов Суламбек – занимал руководящие посты в КалмыкииДаудов 1айндий – служащий райфинотделаДешиев Адам – мастер кузовных работ.Дешиев Бислан – мастер кузовных работ.Дешиев Зайнди – заведующий гаражом «Сельхозтехники».Дешиев Мохьмад Х. – владел радиотаксопарком «Гепард», умер в Праздник

Ураза Байрам 13.10.2007 г.Дешиев Мохьмад-Шерип – предприниматель, владеет двумя магазинами.Дешиев Рашед – секретарь сельсовета в 80-х годах, первый комсомолец

Надтеречного района.Дешиев Хата – известный сварщик в Надтеречье.Дешиев Хьалим – мулла, улем известный на берегах Терека, в первой

половине ХХ века.Деши-Хьажа – совершил ХаджДжабаев Абубакар-Сидекъ – учитель физкультурыДошаев Мохьмад - 1855 г.р., кандидат на сельского судью в с.Мундар-Юрт в

1912-1913 г.г.Дудулкаев Джамол – старшина с.Мундар-юрт в 1879 г.Дукаев Ваха – начальник Вневедомственной охраны Надтеречного района в

конце ХХ и начале ХХI века.Дулуев Мохьмад-Хьаьжа – Момаш-некъийн ц1ийна хьалхара, совершил хаджДулуев Руслан (Ойби-Хьажа) – сотрудник ГАИ, офицер, начальник охраны

завода им.Ленина, совершил хаджДухаев Арсамби – Беркойн ц1ийна хьалхара, коневод, призер многих скачекДухаев 1алха – известный мясникЖагаев Ваха – Бисолтийн некъий ц1ийна хьалхараЖамийн Хирехан – погиб в бою с Деникинскими войсками в начале ХХ века.Жамола Дауд-Хьаьжа – один из первых Хаджи среди Аьрг1ной.Жантемиров Ильяс – зубной врач.Жантемиров Халил –Хьажа – совершил Хадж.Жантемиров Хизар – заведующий сбербанком в Надтеречном районе.Жантемиров Шавал – один из лучших выпускников Знаменской СШ №1Жантемиров Ша1бан – зубной техникЖантемиров Элах – сотрудник наркоконтроляЖаьнтмар-Хьаьжи Мохьмад – один из сильных улемов с берегов Терека в

конце ХIХ века.Жанхотов Нохьа – инженер «Сельхозтехники»Жетиев Вах1ид - директор «Райторга» в 90-ые годыЗакаев Адам – начальник почты в с.Ч1улга юрт, начальник ЖКХ

Надтеречного района в 80-е годы, заправщик.Закаев Висхан – офицер МВДЗакаев Гилани – заведующий гаражом «Сельхозтехники»Закаев Г1апур – мулла в с.ЧIулга-юрт в семидесятых и восьмидесятых годах.Закаев Ибрах1им – начальник Районной Почтовой Связи с 1999 по 2000 год,

начальник Надтеречного Районного Узла Электронной Связи с 2000 года.Закаев Ислам – офицер, сотрудник отдела по борьбе с наркотикамиЗакаев Мохьмад А. – секретарь ВЛКСМ совхоза «Знаменский», ведущий

специалист сельсовета в с.ЧIулга-юрт

41

Закаев Сайпудди – Глава сел ЧIулга-юрт, Калаус, Комарово в семидесятых ивосьмидесятых годах.

Закаев Шарпудди – пропал без вестей в Брестской крепости в ВеликуюОтечественную войну.

Закаев 1елбаг – Кавалер «Ордена Ленина», бригадир совхоза Калаусский всемидесятых и восьмидесятых годах.

Закриев Абалхьасан – один из известных людей с Надтеречья.Закриев Гама – долгожитель, прожил более 100 лет.Земиев Арсан – один из лучших голосов среди мюридов Кунта-Хаджи,

заправщикЗемиев Ихван – коневод, призер многих скачекИбуев Рамзан – помощник Президента Чеченской Республики Р.А.Кадырова.Кадиев Ваха – военрук Знаменской СШ №3, заместитель Главы с.ЧIулга-

юрт, заведующий орготделом Надтеречной районной администрации в 1999 г..Кадиев Зака – один из самых правдивых жителей с.ЧIулга-юрт, вызывали на

все спорные случаи общественной жизни, чтобы принимал справедливыерешения (называли «Бакъ Зака»).

Кадиев Исраил (1уьнчаг) – прожил 102 годаКадиев (Исраилов) Мохьдий - пропал без вестей в Брестской крепости в

Великую Отечественную войну.Кадиев Сайд-Мохьмад – заместитель директоров Знаменских СШ № 2 и №3,

учитель Знаменских трех школ и Астраханских школ с.Разночиновка ис.Тулугановка, Глава Надтеречного района в 1997 году, начальник РайонногоУзла Почтовой Связи с 1998 по 1999 год, заместитель Главы МО «Ахматовскийсельсовет» Наримановского района Астраханской области с 2001 года,руководитель администрации МО «Ахматовский сельсовет» с 2006 г

Кадиев Хьасан – погиб в русско-чеченской войне 1995 году.Кадиев Хьусайн – известный рыбак Наримановского района Астраханской

областиКаримов Ильяс – учитель, тренерКаримов Чуча – известный в Надтеречном районе комбайнерКациев Ильяс – работал во временном Правительстве Чеченской Республики

с 1995 по 1996 год, учитель истории.Къаьхьармин Шида-Хьаьжа (Кагерманов) – Хадж совершил в1911 г.Магдаев Асланбек – директор Знаменской средней школы №1Магомадов Ваха – связистМагомадов Ваха Н.– учитель, тренерМагомадов Хаваж – работа в МЧС ЧечниМагомадов 1абдурохьман – главный архитектор Надтеречного района.Маигов Ваха (Режап) – один из первых кооператоров в ЧечнеМалаев Хьамзат – офицер МВД в С-ПетербургеМальцагов Ширвани – прораб совхоза «Калаусский».Масаев Т1оку– почетный житель с.Мундар-юрт в 1897 г.Масаев Эльпаш – старшина с.Мундар-юрт в 1912 г.Махмутов Яраг1ий – 1872 г.р., кандидат в сельские судьи с.Мундар-Юрт в

1912 г.Межидов Ваха (Тулани) – барабанщик (вотанча)Межидов Ильяс Х. – известный предприниматель в Надтеречье.Межидов Ильяс – работник пенсионного отдела Надтеречного районаМежидов Салман – учитель в Знаменской СШ №1Межидов Саловди – учитель в Знаменской СШ №2Межидов Ша1ран – офицер МВД

42

Мерзуев Адам – военрук Калауской СШМерзуев Ибрах1им – предприниматель в МосквеМерзуев Т1ах1ир (Т1ах1а) – Глава Администрации с.Калаус, эмигрировал в

Германию.Мерзуев 1елам-Хьаьжа – совершил хаджМидаев Муса - пропал без вестей в Брестской крепости в Великую

Отечественную войну.Мидаев Мусайп - участник Великой Отечественной войны, потерял зрение.Мидаев Руслан – Главный ветеринарный врач Надтеречного района.Микалаев Нурдин-Хьаьжа – известный печник, совершил хаджМикалаев Бислан (1абдул-Карим) – мулла с.Ч1улга-юрт в 90-ые годы ХХ

века и с 2006 годаМикалаев Завди – учитель Знаменской СШ №1Микалаев Мовлад – учитель географ Знаменской СШ №1Музаев Кунта – мастер по ремонту кузовов автомобилейМисарбиев Далка-Хьаьжа (Доллак, Довлак) – помощник старшины

с.Чуликов-юрт порутчика Чуликова Сулеймана в 1864 г., присутствовал примежевании границ села в 1864 году апреле месяце, умер и похоронен в Мекке.

Мисарбиев Жансу-Хьаьжа – один из первых хаджей среди Аьрг1ной, пешкомвместе с Усман-Хьаджой из с.Лаха-Невре совершил паломничество.

Мисарбиев Хьаьжмарза – один из первых хаджей среди Аьрг1нойМохьмада Хьуьса – торговал в магазине в начале ХХ векаНанаев Муда - 1861 г.р., сельский судья в с.Мундар-Юрт в 1912 г.Незиев Дода – 1865 г.р. сельский судья в с.Мундар-Юрт в 1913 г.Раилов 1алауддин – один из первых совершивших Хадж после советской

эпохи.Раилов 1амарбек – известный предприниматель в Надтеречье.Раилов 1ела – известный предприниматель в Надтеречье.Раилов 1умар – известный предприниматель в Надтеречье.Сайдулаев Хьусайн – директор Знаменских СШ №2 и №3Сайдхасаев Абубакар-Хьаьжа – офицер МВД, погиб при обороне Дома

Правительства, совершил Хадж.Сайдхасаев Аслан – заместитель директора совхоза «Озерный»,

предприниматель, ?.Сайдхасаев Ильяс – директор макаронной фабрики.Сайдхасаев Тайди – директор молочного завода в с.ЧIулга-юрт в 80-х годах,

один из известных людей на берегах Терека.Сайдхасаев Хизар – офицер МВД.Сакиев Мальсак - 1880 г.р., сельский судья в с.Мундар-Юрт в 1912 г.Салан Жаьнтмар-Хьаьжа – один из первых хаджей среди Аьрг1нойСултаев Анас – 1амархий некъий ц1ийна хьалхараСолтийн Зака – очень высокий человек, со слов стариков был за 2 м 20 смТакуев Висани – известный футболист ЧИАССР, участковый инспектор

с.Ч1улга юрт, Глава с.Ч1улга юрт с 1992 года.Тарамов Хизар – заведующий хозяйственным магазином в с.ЧIулга-юртТемиев Адам – секретарь Надтеречного райкома ВЛКСМ, предпринимательТемиев Алакхий – имам мечети в с.ЧIулга-юрт в 80-90-х годах.Темиев Асланбек (Бека) – сотрудник РОВДТемиев Мохьмад – директор Надтеречного райбыткомбината, заместитель

Главы Надтеречного района в 1996 по 1999 год.Тербулатов Леча – военрук Знаменской СШ №2Тербулатов Султан – перворазрядник по шахматам

43

Умаров Хас-Болат – самый старший среди 1амархийн некъи в конце ХХ векаУмаров Хас-Мохьмад – самый старший среди 1амархийн некъи в конце ХХ

векаУсманов Бешар – учитель чеченского языка, умер в 2006 г..Хажмурадов Ахьмад (Кацал Ахьмад) – костоправ, лекарь.Хажмурадов Зайнди Ах. – офицер МВДХажмурадов (Сулейманов) Рамзан – автоэлектрикХажмурадов Салман (Анзор) – погиб в Абхазско-Грузинской войне в начале

90 годов.Хажмурадов Ширвани-Хьаьжа – один из лучших выпускников Знаменской

СШ №3, совершил хадж в 2006 г..Хажмурадов 1айнди – журналист районной газеты «Путь коммунизма» в 80-х

годах.Хамидов Арсан – начальник отдела налоговой инспекции Надтеречного

района с 1997 по 1999 год.Хамидов Аслан – офицер МВД.Хамидов Бавди-Хьаьжа – начальник НГДУ «Горскнефть», директор завода

им.Ленина, заместитель Генерального директора компании «ЮНКО»,заместитель директора грозненской нефтебазы, Генеральный директор«Роснефти» по ЧР в 2000-2004 годы, заместитель Генерального директоракомпании «Роснефть», совершил хадж

Хамидов Завди – начальник АТП, управляющий «Сельхозтехникой»Хамидов Зайнди – начальник почты с.КалаусХамидов Ибрах1им З. – директор совхоза «Верхненаурский», директор

«Сельхозтехники».Хамидов Ибрах1им Х. – заместитель директора Знаменской СШ №2, учитель

истории, офицер таможенной службы.Хамидов Мохьмад – Мисарбий некъийн ц1ийна хьалхараХамидов Рамзан-Хьаьжа – предприниматель, совершил хаджХамидов Суламбек-Хьаьжа – предприниматель, совершил хадж в 2005 г.Хамидов Султанбек-Хьаьжа – предприниматель, совершил хадж в 2006 г.Хамидов Хизар – погиб в бою с дудаевскими войсками в 1994 году.Хамидов Хожа-Хьаьжа – совершил хаджХамидов Хьасан – экспедитор совхоза «Знаменский»Хамидов Хьусайн – пропал без вестей в Брестской крепости в Великую

Отечественную войну.Хасанов Ахьмад – Г1енаш некъийн ц1ийна хьалхара, директор вечерней

школы Надтеречного района, в 80-90-х годах.Хасанов Ваха – директор Грозненского консервного завода, Представитель

Президента Чеченской Республики в Москве в 1997-1999 годы, заместительгенерального директора компании «Роснефть» по Чеченской Республике в2000-2004 годы.

Хасанов Виса - ветеринарный врачХасанов Сайд-Эми – специалист по компьютерной технике, один из самых

начитанных людей в с.Ч1улга юртХасанов Шамсуддин-Хьаьжа – один из известных людей в Чечено-

Ингушетии в ХХ веке, инициатор строительства мечети в с.Ч1улга-юрт, однимиз первых совершивших Хадж после советской эпохи.

Хасбулатов Султан (Ултан) – сотрудник Надтеречного РВКХасбулатов Паша – водитель председателя райисполкома Надтеречного

района в советский период

44

Хашиев Ваха-Хьаьжа – заведующий током совхоза «Калаусский», совершилХадж.

Хашиев Зевди-Хьаьжа – мулла села Ч1улга юрт в конце ХХ и начале ХХIвека, совершил Хадж.

Хиреханов Масхьуд – мастер ортопед, ведущий специалист МинистерстваТруда и социального обеспечения.

Хуриев Гельхан – почетный житель с.Мундар-юрт в 1897 г.Хусамбиев Тапалу – предпринимательЦамаев Мовсар – Глава села Калаус в 90-х годах.Цицаев Мохьмад-Шерип-Хьаьжа – известный улем Чечни ХХ-ХХ1 вв,

совершил хаджШабаев Леча – один из первых предпринимателей в селеШабаев 1ийса-Хьаьжа – совершил хаджШабаев 1умар – сотрудник налоговой службыШамаев Шаба – старшина с.Мундар-юрт с 1897 по 1911 годы, урядник, один

из богатейших людей в в конце Х1Х начале ХХ века в Чечне, годовая зарплатастаршины 300 рублей (корова стоила 20 руб.)

Шейхов Шахьтамар – помощник старшины с.Мундар-Юрт в 1911 году,зарплата 20 руб. в год.

Шидаев Асланбек – начальник НСБ по Надтеречному району в конце 90-хгодов ХХ в.

Шидаев Казбек – участковый инспектор села в конце 90-х годовШидаев Сальгири – известный каменщикШидаев Эки – известный каменщикШоипов Ваха – офицер МВДЭдалбийн Тата-Хьаджи – один из первых Хаджи среди Аьрг1ной.Эдалсолта-Хьаьжа – один из первых Хаджи среди Аьрг1ной.Эдельбиев Баймарза – 1866 г.р., кандидат на сельского судью в с.Мундар-

Юрт в 1911 г.Эдильсултанов Висхан – военрук Знаменской СШ №2Эдильсултанов Лема – одним из первых в после советский период открыл

частный банкЭдильсултанов Паша – самый старший среди Г1енаш-некъи в 2000 годах.Эльмурзаев Макшерип – бригадир, заведующий гаражом в совхозе

«Знаменский», фермер.Эльмурзаев Хаваж-Бавди – офицер МВД.Эльмурзаев Эламарза (Меми) – имел собственную мельницу по помолу

кукурузы в советский периодЮсупов Асладдин М. – один из известнейших людей среди своих сверстников

в ПритеречьеЮсупов Висхан Л. – секретарь комсомольской организации с/х «Знаменский»Юсупов Висхан С. – известный каменщикЮсупов Зайндий – электрик с.ЗнаменскоеЮсупов Мусхан – начальник энергосетейЮсупов Руслан Р.– учитель историиЮсупов Мовлад – главный механик автобусного паркаЮсупов 1адлан – известный плиточникЯхъяев Висхан – директор совхоза «Знаменский» в конце ХХ и начале ХХI

века.Яхъяев Т1ах1ир-Хьаьжа – совершил Хадж.