Gnostic images in the early Soviet anarcho-mysticism (Гностические образы в...

Сергей Зотов

Гностические образы в корпусе легендОрдена российских тамплиеров

1. Об Ордене

Влияние гностических традиций первых веков н.э. на после-дующую религиозную и философскуюмысль уже не раз рассмат-ривалось учеными. Так, подробно изучены связи гностицизмасо средневековыми сектами катаров, альбигойцев, богомилов, срусской религиозной философией Вл. Соловьева и софиологиейС.Н. Булгакова. Однако не так много внимания уделялось куль-турологическому и религиоведческому анализу влияния гности-цизма на раннесоветский мистический андерграунд. Данное ис-следование будет посвящено образам, заимствованным россий-скими анархо-мистиками (самоназвание — Восточный отряд Ор-дена тамплиеров) 20-х и 30-х годов 20-го в., из гностического сим-волического инструментария.

Раннесоветское мистическое подполье было достаточно гомо-генным, несмотря на наличие множества эзотерических сооб-ществ и тайных орденов. Различные масонские ложи, теософскиеи антропософские общества, Орден тамплиеров и другие похо-жие организации зачастую имели в своем составе одних и тех же

1


людей, хотевших приобщиться к тайному знанию из разных ис-точников. Ярким примером такого синтеза духовных идей разно-направленных мистико-религиозных сообществ является извест-ный актер М.А. Чехов, который был «не только последователемР.Штейнера и учеником А. Белого, <…> но еще и рыцарем высо-кой степени Ордена тамплиеров»¹. Этот и другие примеры важ-ны для дальнейшего анализа в связи с тем, что члены различныхорденов par exellence пользовались одной и той же мистическойлитературой.

Особняком от всех мистических организаций и тайных ор-денов стоял Восточный отряд Ордена тамплиеров, созданныйА.А. Карелиным вместе с А. Белым в 1920 году². Curriculum vitæордена такова: Карелин был посвящен в тамплиеры в Парижеи приехал в Москву после Февральской революции с заданиемосновать филиал ордена в России. Орден был тщательно закон-спирирован, а его члены были как бы элитой избранных: Каре-лин, теоретик анархизма, объединил анархистов России во Все-российскую Федерацию Анархистов (ВФА) и Всероссийскую Фе-дерацию анархистов-коммунистов (ВФАК) и проводил занятия набазе музея Кропоткина, в котором проходили официальные со-брания анархистов, а затем отбирал наиболее склонных к мисти-цизму участников в Орден тамплиеров. Таким образом, Орденбыл законспирирован не только от органов власти, но и от са-мих анархистов³. Основным контингентом, вступавшим в Орден,были анархисты, преподаватели, студенты, ученые, артисты, ху-дожники и писатели, то есть — творческая и университетская ин-теллигенция. В 1926 году, после смерти Карелина, орден продол-

¹ Еще одна известная личность, имеющая причастность к оккультным кру-гам — С.М. Эйзенштейн: «Эйзенштейн <…> осенью 1920 г. был принят в Орденрозенкрейцеров, а в последующее время продолжал интересоваться оккультиз-мом и мистикой» [Никитин 2000:54].

² Никитин 1998.³ «[Карелин] вел отбор людей уже по орденской линии для дальнейшей ра-

боты в тайных кружках, законспирированных не только от властей, но и отанархистов» [Никитин 2000: 37].

2

Гностические образы в корпусе легенд…

жил существовать и даже существенно расширил свое влияние,поскольку появились филиалы во многих городах России (в Пет-рограде, Нижнем Новгороде, на Кавказе и т.д.). Осенью 1930 годаначались массовые аресты участников Ордена, как и других ми-стических обществ, после чего он прекратил свое существование(попытки возродить его в конце 1950-х не увенчались успехом).

Основное отличие Ордена от других мистических сообществтого времени — это разветвленная система созданного в основ-ном в России⁴ корпуса тамплиерских легенд, в которых просле-живается сильное влияние гностических верований в сплаве сидеями анархизма и собственно тамплиерским фольклором. Ле-генды имели прагматическое и церемониальное значение: Каре-лин и его ученики посвящали людей в Орден и продвигали их поиерархии путем зачитывания и обсуждения рыцарских легенд⁵.Эзотеричность легенд подчеркивало то, что их письменная фик-сация была запрещена⁶. Однако легенды и дискуссии, возникаю-щие во время их обсуждения, не были исключительно «декора-тивными» и, помимо прагматической роли, играли также глав-нейшую роль в духовной жизни членов ордена.

2. Гностические аллюзии в легендах

Важнейшую роль в формировании мифа российских тампли-

⁴ «Моментом, постоянно проступающим в легендах, является подчеркну-тый акратизм космических сообществ, картины анархической организациижизни, что вряд ли могло интересовать французских тамплиеров, но прямо ка-салось российских анархистов, какими были <…> сам А.А. Карелин и другие егосподвижники, не случайно получившие название анархо-мистиков» [ОРТ 2003:5].

⁵ «Вступающий в Орден выслушивал три первые основополагающие леген-ды — о Золотой лестнице космосов, об Атлантиде и о Древнем Египте (№ 1.13).Последующие циклы, состоящие из 10–12 легенд, которые он выслушивал вме-сте с другими, готовили ученика к принятию очередной степени посвящения,сопровождавшегося определенным обрядом» [ОРТ 2003: 3].

⁶ «Согласно орденской традиции, как ее передавала Е.А.Шиповская, эти тек-сты были привезены в Россию из Франции А.А. Карелиным и существовалитолько в исходившей от него устной передаче, поскольку участники кружковне имели права их записывать, а должны были запоминать» [ОРТ 2003: 3].

3


еров сыграли гностические заимствования. Космогоническиймиф, многие теологические постулаты, символика и даже терми-нология тамплиеров восходят к различным гностическим тради-циям. В последующих разделах мы рассмотрим основные источ-ники системы тамплиерских легенд в их связи с гностицизмом, атакже попытаемся дать интерпретацию причинам их возникно-вения исходя из исторического контекста.

1) Терминология

Предваряя длительный рассказ о символах, космогонии и тео-логии российских тамплиеров, необходимым представляется на-чать с терминологии, которая была во многом позаимствована угностиков. Большинство гностических терминов было взято из,пожалуй, самой развитой гностической системы — валентини-анской. К примеру, Плерома для тамплиеров означала примерното же самое, что и для Валентина: это совокупность, целостностьмиров в их божественности⁷. Однако упорядочивающее земнуюреальность значение, связанное с разбиением Плеромы на кален-дарно значимые отрезки (12, 30 или 365⁸) в легендах тамплиеровотсутствует, уступая общей хаотичности их системы. Несмотряна то, что для Валентина Плерома — это совокупность Эонов, тоесть всех высших духовных существ, в том числе, и верховно-го Эона, числом 30, для тамплиеров Эоны — это определенныйкласс духовных существ (количество которых бесконечно), нахо-дящийся на вершине Золотой Лестницы, отстоящих, однако, назначительном расстоянии от Элоима — ее создателя. Использова-ние одного из имен ветхозаветного бога, Элоима, для обозначе-ния несовершенного творца отражает общегностические тенден-

⁷ «Да станут люди мудры, как Рафаилы, и незлобивы, как Параклет, тогда небудет времени, и миры найдут свою Плерому» [ОРТ 2003: 58].

⁸ «Как полнота Плерома подразумевает упорядоченную систему, централи-зованную вокруг неизвестной, несказанной Божественности, обычно именуе-мой Отцом. Образ года, подразделяемого на 12 месяцев и 365 дней, иногда ис-пользовался для того, чтобы передать идею Плеромы как упорядоченного це-лого» [МакДермот].

4


ции в текстах тамплиерских легенд, выражая одновременно ихнонконформистскую⁹ — по отношению к официальному христи-анству — позицию. Однако в угоду поверхностной сверхуслож-ненности системы, Элоимов в легендах можно встретить бесчис-ленное множество¹⁰, что вступает в противоречие с любой из гно-стических традиций, где Элоим не может быть множественен: кпримеру, в системе Маркиона ветхозаветный Бог — только один,а у барбело-гностиков Элоим — это сын демиурга-ветхозаветногоБога Ялдаваофа от Евы, Авель с кошачьим лицом, тоже уникаль-ный. Эта множественность божественных сущностей, уже отме-ченная нами в случае с Эонами, вообще характерна для легендтамплиеров, и архангел Михаил превращается в них в целыйкласс существ под названиемМихаилы, а Демиург, традиционноиграющий значимую роль в гностической традиции, становитсямногими Димиургами (sic!), не имеющими никакого отношенияк первотворению.

Другими типично валентинианскими терминами, используе-мыми орденом, являются Сигэ — молчание, или первый Эон поВалентину, Параклет — спаситель нижней Софии, а также Орос —предел, исключивший из Плеромы порождение Софии-Ахамот,тоже, к слову, упоминаемой на страницах рыцарских легенд. Всеэти термины употребляются в их валентинианском значении, иединственным исключением становится Орос, который иногдаупотребляется в качестве единицы измерения длины — выраже-ние «оросы оросов» означает бесчисленное количество пределов,отделяющее низ иерархии от истинного Бога¹¹. Мы снова стал-киваемся с попыткой умножения традиционных гностических

⁹ См. также: «Конфликт гностицизма с церковным христианством был кон-фликтом философии и богословия» [Дьяков].

¹⁰ Характерный для корпуса легенд пример умножения гностических терми-нов: «Ты сказал, что не к нашей только Плероме космосов принадлежат Эоны?»И отвечает мощный Рафаил: «Ты прав, Эоны суть Эоны во всех космосах всехбесконечностей, которые сотворены Элоимами» [ОРТ 2003: 56].

¹¹ «Но всеми своими двести пятьюдесятью чувствами, а Араны и большимколичеством чувств познают, что в верхах, ими не воспринимаемых, за оросами

5


терминов, имеющих только единственное число, попыткой со-здания множественного числа там, где, казалось бы, его быть недолжно. Такой эффект, и в случае с Эонами, и с Димиургами, ис оросами отсылает нас к возможной интерпретации этого явле-ния: легенды тамплиеров конституируются идеей множествен-ности миров, вселенных и бесконечностей, находящихся в свое-образной телескопической иерархии, но объединяемых, тем неменее, истинным Богом. Возможно, что интерес к теме множе-ственности миров обуславливался не только эзотерической илифилософской традициями, но и фоном научных открытий нача-ла XX века.

Еще одно характерное для легенд тамплиеров явление — этопостоянная тяга к сокращениям-акронимам и достаточно бес-цельному использованию иноязычных наукообразных приста-вок. К примеру, Сатанаилов в тексте легенд очень часто именуютпросто Сатлами, темныхАрлегов—Тарлами, Димиургов—Дима-ми (sic!). Таким образом, в круге тамплиеров создавался свой про-фессиональный жаргон, видоизмененная терминология, с однойстороны, еще большешифрующая используемые термины от по-сторонних, с другой— удобная в использованиии объединяющаяна коммуникативном уровне членов группы.

Необычная терминологическая особенность жаргона тампли-еров — частое использование большого количества приставок.Скорее всего, они являются чисто декоративным элементом, при-званным в какой-то мере связать легенды тамплиеров с наукой ив то же время гиперболизировать образы. Нередко употреблениеприставки ультра—или инфра— в различных комбинациях в, ра-зумеется, псевдонаучном смысле¹². Иногда встречаются даже та-кие довольно странные сочетания как «Сверхплерома», «ультра-инфра-белая гигантская звезда» или «ультра-инфра-ирна белое

оросов — за пределом непредельным находится Тот, Кому нет названия» [ОРТ2003: 200].

¹² «И в тех, которые ультра и ультра, инфра и инфра, ультра-инфра и инфра-ультра желтыми, красными, оранжевыми и так далее блестящими солнцамизаполненными кажутся» [ОРТ 2003: 271].

6


пламя». Возможно, такие нарочито гиперболизирующие значе-ние слов ряды приставок, а также постоянное использованиеакронимов-сокращений и иноязычных префиксов служат той жецели, что и устойчивые метафоры в «Илиаде» или других наци-ональных эпосах, то есть — формированию особого, уникальногопоэтического языка и свойственной только данному тексту вы-разительности.

Само обилие терминов, как уже отмечалось, служило целямконспирации ордена — не только от органов власти (вряд ли бызаинтересовавшейся, как показали события 30-х годов, простран-нымилегендами тамплиеров), но в большей степени от профановили адептов более низких степеней посвящения. Термины при-давали работе Ордена оттенки серьезности, научности, но, вместес тем, таинственности и исключительности, и потому не случай-но сочетание в легендах именно гностических терминов с псев-донаучными. Гностические верования в постреволюционном Со-ветском Союзе — это ересь в квадрате, так как гностики проти-востояли официальной церкви, а, значит, использование гности-ческого вокабуляра способствовало нонконформистским настро-ениям членов ордена. К тому же многие термины гностиков упо-треблялись тамплиерами с полным или частичным изменениемсемантики. Возможно, ими в этом двигал тот же пафос, что за-ставлял гностиков переиначивать ортодоксальные христианскиемифологические концепты. Несмотря на многочисленные изме-нения, общегностический лексикон (эманация, эгрегор, пневма-тики, Эон и т.п.) четко прослеживается во всех легендах россий-ских тамплиеров, что позволяет ставить вопрос о том, насколькогностические воззрения повлияли на формирование теологии исимволики ордена.

2) Космогония и мироустройство

Четкая и однозначная космогония в легендах тамплиеров по-чти отсутствует, и ее приходится восстанавливать на основе раз-личных, зачастую противоречащих друг другу, а иногда взаимо-

7


дополняющих легенд. В начале миров, по-видимому, существо-вал только Тот, Кому нет названия¹³. Ниже его находятся «мир-ны¹⁴ Великих Богов»¹⁵, у каждого из которых, как кажется, имеет-ся своя Вселенная. Наша Вселенная, по одной из версий, образо-валась, «когда отодвинулся Великий»¹⁶, а в начале не было про-странства, измерений, «не было ничего, кроме глубины». Затемон при помощи своей эманации создал две бесконечности, каж-дая из которых, все более удаляясь от творца, становилась менеесовершенной¹⁷: Океан Сверкающий и Море Блестящее¹⁸, а такжетретью близ Бездны — мира тьмы. В Океане и Море по призывуВеликого Бога появились Элоимы Низа и Верха, творящие несо-вершенные Вселенные¹⁹. Первая попытка творения закончиласьтем, чтоХаосНижнего Элоимане смог смешаться с ЛогосомВерх-него. Вторая — тем, что созданные Элоимами духи Света отказа-лись разложить Хаос. В третий раз Элоимы Низа и Верха создалипри помощи Логоса духов Гармонии, Познания, Силы, Иници-

¹³ «За Великим Богом ВЕЛИЧАЙШЕЕ в верхах имеется; <…> за пределомнепредельным находится Тот, Кому нет названия и Кто во столько же раз Вели-кого Бога превосходит, во сколько свет величайшего из солнц свет светляка наземлях существующего превосходит» [ОРТ 2003: 200].

¹⁴ Т.е. непредставимо большое количество.¹⁵ ОРТ 2003: 200.¹⁶ «Нет ничего — ни тьмы, ни света. Нет и сумрака. Нет пространства, то есть

нет ни длины, ни ширины, но всюду царит глубина. Она образовалась, когдаотодвинулся Великий. Ничего не было вначале, кроме глубины..». Ср. размыш-ления о глубине М. Мерло-Понти: «Глубина — это третье измерение, производ-ное от двух других» [Мерло-Понти 1992: 30].

¹⁷ «И все несовершеннее и несовершеннее становились бесконечности по ме-ре удаления от Великого Бога, так как отдаление создает несовершенство, анесовершенством является все, что не является первоисточником» [ОРТ 2003:35].

¹⁸ «Изошла тогда от Великого Бога эманация, и наполнила она Океан Свер-кающий и Море Блестящее» [ОРТ 2003: 35].

¹⁹ «Шли один Элоим Верха и один Элоим Низа, всегда попарно, в бесконеч-ности и творили там вселенные, наполняя пустоту тем несовершенством, ко-торое выделяли из себя, потому что они не могли творить себя совершенных»[ОРТ 2003: 35].

8


ативы²⁰, которые видоизменили Хаос. После этого возникли бо-лее низшие существа, Араны, а затем Арлеги и Леги, а за ними иземли, люди и животные. Наряду со всеми вышеперечисленны-ми светлыми существами, так как «Логос падал и во тьму про-стую», возникли и темные, но стремящиеся вырваться из тьмысущества²¹, лярвы и другие. После многочисленных столкнове-ний друг с другом существа обратились к Элоиму Низа с прось-бой о помощи, однако он проигнорировал ее и покинул создан-ный им мир²². После этого в самой верхней части Космоса появи-лись Эоны, спустившиеся, однако, ниже, для того, чтобы переда-вать свой свет нуждающимся. Большинство существ, напротив,устремились наверх, но их не пропускали Араны, и тогда они об-ратились к Элоиму Верха (Элоа), который, впрочем, тоже ничегоим не ответил. Другой вариант этой легенды (23–24) повествует отом, что Элоимы Низа и Верха оставили свои творения сразу по-сле того, как увидели, насколько они несовершенны, оставив темсамым вселенную без бога²³.

Второй вариант космогонии тамплиеров дает картину ещебольшего несовершенства нашей вселенной. Еще два Элоима,наблюдая наполнение бесконечностей несовершенными Вселен-ными Элоимов Низа и Верха, критиковали их работу и стреми-

²⁰ «Тогда упали в сферу новую другие семена Логоса Высокого и в ней по-явились духи Гармонии, Познания, Силы, Инициативы. Эти духи выполниливолю Элоимов» [ОРТ 2003: 20].

²¹ «И во тьму простую упадали семена Логоса, и там возникли чрезвычайномогучие духи, которые тотчас же начали страшную борьбу со мглой и тьмой, нежелая оставаться в том начале, которое мглой и тьмой именуется, и стремилисьони подняться и занять место рядом с Элоа» [ОРТ 2003: 21].

²² «Но не ответил им ничего Элоим Низа. И прокляли тогда Араны ЭлоимаНиза за его творчество, и покинул Элоим Низа нашу вселенную вместе с глав-ными духами стихий Хаоса, часть которых в мире Аранов была» [ОРТ 2003: 21].

²³ «Сразу же познали ошибку свою Творцы этого космоса, хотевшие посмот-реть, что выйдет, если тот и другой, каждый по очереди заполнит бесконеч-ность так, как будто она не заполнена первым и как будто второй не собиралсявсецело заполнить ее. И они бросили эту бесконечность и улетели, не увидев,что получится из их творчества. Так новая вселенная осталась без Бога» [ОРТ2003: 52].

9


лись творить сами, однако не получали призыв от Великого. Темне менее, они не дождались призыва и начали демиургическийпроцесс. Две бесконечности, Океан и Море, были уже заняты, по-сему Элоимам не оставалось ничего иного, кроме как выбрать са-мую несовершенную, третью бесконечность, граничащую с Без-дной. Сотворя в ней почти совершенных существ — Светлых ду-хов, Элоимы все же не смогли создать совершенные миры, т.к.из-за близкой границы с Бездной частицы тьмы вошли в их тво-рения²⁴. Стоит ли упоминать, что именно в этой Вселеннойживутлюди.

Основное место в большинстве из легенд занимает описаниеособенностей Золотой Лестницы — особой иерархии сотворен-ных Элоимами существ, а также взаимоотношений ее обитате-лей. Вот ее ступени в порядке возрастания совершенства: люди —α, Леги — β, Арлеги — γ, Араны — θ, Отблески — κ, Нирваны —λ, Инициативы — μ, Силы — ν, духи Познания — ρ, духи Гармо-нии — σ, духи Света — τ, Эоны — δ, Эоны Мудрости — ζ²⁵. Су-щества, находящиеся выше этой иерархии, обычно рассматрива-ются более поверхностно и нечетко, легенды постоянно именуютих «непознаваемыми». Выше 12 (13) ступеней Золотой Лестницынаходятся Димиурги (sic!), не творцы, как этого можно было быожидать, а обитатели бесконечностей, которые создали Элоимы,появившиеся там с самого начала, задолго до Золотой Лестни-цы. Выше Димиургов — Элоимы, выше которых — Великие Боги.Самую верхнюю иерархии ступень занимает Тот, Кому нет назва-ния. Помимо благостных существ есть и злые, как правило, рас-полагающиеся на низших ступенях. Это темные Арлеги, КнязьяТьмы²⁶ и некоторые другие.

²⁴ «Тогда опустились они в третью бесконечность и там, на границе Бездны,найдя свободное место, принялись за творчество. И выделили они свое совер-шенство, создав почти совершенные существа — Светлых духов. А так как твор-чество происходило на границе Бездны, то элементы ее вошли в сотворенных»[ОРТ 2003:36].

²⁵ ОРТ 2003: 345.²⁶ Возможно, что это название было заимствовано у манихейцев: «Поскольку

10


Названия младших ступеней — Легов и Арлегов — несомнен-но, только акронимы для библейских Ангелов и Архангелов²⁷, аЛегов также именуют Гелами, а иногда и просто Ангелами. Под-тверждает это и одна из легенд, повествующая о том, как некото-рые из Легов, дабы искупить свою вину, спустились на Землю истали ангелами-хранителями людей²⁸. Описание жизни и деянийЛегов и Арлегов занимает основное место среди легенд. Более то-го, Легам и Арлегам тамплиерами дана отдельная иерархическаяклассификация, напоминающая христианские ангельские чины.Остальные же существа Золотой Лестницы по большей части де-тально не рассматриваются.

Возникновение такой разветвленной иерархии высших кос-мических существ у тамплиеров может, на наш взгляд, интер-претироваться трояко. Во-первых, согласно известному тезисуМ. Мосса²⁹, причиной возникновения классификаций являетсясоциальное устройство группы, которое метафорически перено-сится на вымышленные абстрактные или менее эфемерные ка-тегории, созданные группой. Следовательно, используя методо-логию Мосса, мы сталкиваемся с тем, что иерархия тамплиеров,имеющая 12 ступеней посвящения³⁰, примерно дублирует себяв пространстве тамплиерских легенд 12-ю ступенями Золотой

Царь Тьмы собирался подняться к месту Света, страх распространился средипяти Ш’кин. Потом Отец Величия подумал и сказал», цит. по [Йонас 1998].

²⁷ Учитывая гностический контекст и логику прочих тамплиерских сокраще-ний, это единственно возможный вариант расшифровки акронима.

²⁸ ОРТ 2003: 13.²⁹ «Условия [классификаций] имеют социальную природу. Логические отно-

шения вещей не служили основой для социальных отношений людей, как, по-видимому, полагает Фразер; в действительности последние послужили прото-типом для первых. Согласно Фразеру, люди распределились по кланам, сле-дуя предварительной классификации вещей; однако в действительности, на-оборот, они классифицировали вещи, потому что были распределены по кла-нам» [Дюркгейм, Мосс 1996].

³⁰ «Не останавливаясь специально на истории Ордена и его первоначальномсоставе, Сизов называет еще восемь его членов, имевших к 1933 г. 10-ю степеньпосвящения (всего в Ордене тамплиеров было двенадцать степеней посвяще-ния)» [Никитин 2000: 61].

11


Лестницы. Соотношение ступеней иерархии космоса с иерархиейсамих тамплиеров также подкрепляется общим для всех легендархетипом возвышения вверх по Лестнице, так напоминающимвосхождение члена ордена по ступеням рыцарского посвящения.Забегая вперед, можно также упомянуть, что продвижение там-плиеров по ступеням вверх осуществлялось с помощью переда-чи учителем гнозиса (то есть, легенд), схожим образом эволюци-онировали и персонажи легенд, снимавшие Печати Оккультно-го Молчания (75, 77–80) ради приобщения к гнозису. Слушаю-щие такие легенды о возвышении тамплиеры символически какбы повторяли возвышение космических персонажей — в данномпроцессе можно видеть замыкание круга отношений социально-го и символического.

Интересно и то, каким образом божественная иерархия рас-крывалась адептам-тамплиерам, делая возможным их духовныйрост. В связи с последовательным изложением легенд старшимрыцарем младшим, каждый неофит прослушивал информаци-онные блоки, которые не сразу складывались в цельную карти-ну космологической иерархии. К примеру, о Великом Боге гово-рится только начиная с легенды 16 (предположительно, 3-я сту-пень посвящения), а до того момента рыцарям рассказывалось обЭлоиме (начиная с первой же легенды; о том, что Элоимов былодва — говорится в 5-й; о том, что их было больше двух — в 16-й)как вершине космического мироустройства. О том, что на вер-шине божественной иерархии находится Тот, кому нет названия,а не Великие Боги, коих существует множество, тамплиеры узна-вали примерно на 8-й инициационной ступени (легенда 77). Та-кой подход к постепенному снятию вуалей способствовал сохра-нению в ордене мистической атмосферы и воспроизведению ужеупомянутого концепта последовательного духовного возвыше-ния посредствомметафор, т.е. — буквально понятыйпроцесс при-общения к гнозису, попытка перенести процесс получения выс-шего знания в сугубо материальную сферу, лишая понятие гно-зиса любых экстатических, духовидческих или сверхъестествен-

12


ных контекстов, сводя его к буквальной изустной передаче ин-формации.

Идея множественности миров особо пестовалась тамплиера-ми, и благодаря этому в некоторых легендах мы встречаем упо-минания о других Лестницах — Изумрудных, Алмазных и пр.(32). В связи с этим можно снова вспомнить о теории Мосса ипривести следующую попытку интерпретации такой иерархи-ческой множественности: вследствие полного отсутствия обще-ния с западными тамплиерскими орденами осведомленность обобособленном существовании Ордена транслировалась в мифо-логические представления. И если иерархия самих российскихтамплиеров давала повод метафоризировать реальность и созда-вать мифологическую иерархию Золотой Лестницы, являющую-ся ее символическим отражением во главе с Карелиным, то на-личие где-то далеко, за пределами досягаемости в условиях за-конспирированности, других, западноевропейских тамплиеров,могло соотноситься в сознании членов Ордена с чуждыми этомумиру Лестницами-иерархиями в легендах.

Во-вторых, иерархия высших существ, важность и нерушимаястабильность которой многократно артикулируется на протяже-нии всего корпуса легенд, прямым образом связана с гностиче-ским наследием, используемым российскими тамплиерами. Кос-мологическая иерархия ордена подобна, в первую очередь, иерар-хии системыВасилида в ее переложенииИринеем³¹. Типологиче-ское сходство мы находим в огромном количестве божественныхсфер и их управителей: Василид постулирует изначального Богаи 7 первоначальных Эонов, Плерому, из которой эманирует 365ангельских существ, творящих каждый свое небо. Пожалуй, си-стемы Ордена и Василида схожи не только бесконечно большимчислом божественных сущностей: тамплиеры, помимо интересак длинным иерархическим схемам, демонстрируют и просто лю-бовь к большим числам — к примеру, в мире Аранов существует

³¹ См. [Харламов].

13


65536 измерений³². Таким образом, пятизначное количество из-мерений в системе тамплиеров вторит 365 небесам Василида, оче-видно, введенным в учение для сакрализации числа, обозначаю-щего годовой цикл. Как кажется, прием, использованный Васи-лидом, был также направлен на демонстрацию предельной уда-ленности человека, живущего в самом низу иерархии под гнетомАбраксаса, от изначального Бога, и тамплиерам удалось успеш-но позаимствовать у него этот прием. Возможно, такой подход кбуквалистскому усложнению системы цифрами был адаптациейпод аудиторию — ведь среди тамплиеров было много математи-ков³³.

Еще одно сходство тамплиерская божественная иерархия об-наруживает с гностической системой Маркиона. Если у Васили-да орден перенял стремление к описанию бесчисленного количе-ства миров, отделяющих человека от бога, то у Маркиона — идеюо том, что стоящийна вершинеиерархииНепознаваемый бог (на-званный также апофатически, как и Тот, Кому нет названия, там-плиеров) не просто неизмеримо выше демиурга, но и вообще ни-как не относится ко всем многочисленным сферам Золотой Лест-ницы. Не входя пока что в теологические подробности и останав-ливаясь только на проблематике божественной иерархии, стоитотметить, что легенды тамплиеров осознанно стремятся разне-сти истинного, непознаваемого Бога и человека, создавая междуними пропасть из неисчислимых сфер и измерений и многаждыотдаляя даже Огдоаду от Великого Бога, в свою очередь, находя-щегося неизмеримо дальше от Того, кому нет названия³⁴. Там-

³² Принимая наш мир за четырехмерный (три измерения пространства и од-но времени), космосы Золотой лестницы будут иметь следующее число изме-рений: космос Легов — 42 = 16, космос Арлегов — 162 = 256, космос Аранов —2562 и так далее [ОРТ 2003: 11].

³³ Д.А. Бем, А.А. Солонович, Е.К. Бренев, С.Р. Ляшук были профессиональны-ми математиками.

³⁴ «Тот, Кому нет названия и Кто во столько же раз Великого Бога превосхо-дит, во сколько свет величайшего из солнц свет светляка на землях существую-щего превосходит» [ОРТ 2003: 200].

14


плиерские легенды будто соревнуются с гностическими, стараясьпревзойти их в разветвленности и усложненности иерархии.

В третьих, несовершенство реально окружающей тамплиеровсоциальной среды, постоянные катаклизмы в постреволюцион-ной стране так или иначе мотивировали их на своего рода эска-пизм — не говоря уже о том, что сам процесс прослушивания исочинения легенд был способом ухода от реальности — и иерар-хическая схема божественных существ могла стать отражениемреально существующих государственных иерархий, со всей оче-видностью никому не дающих доступа к ресурсам элиты. Прийтик власти было так же сложно, как возвыситься к скрытому за сот-ней миров богу. Однако в системе легенд наличествовало местодля самих тамплиеров, легитимирующее их безальтернативнуюисключительность: помимо того, что в легендах демонстрирует-ся присутствие рыцарей на всех божественных ступенях Лестни-цы, тамплиеры то и дело путешествовалимеждумирами, опуска-ясь и поднимаясь в них по своему желанию. Такой неприкрытыйэлитаризм постоянно маркирует в текстах избранную роль там-плиеров, тем самым мотивируя реальных членов ордена к про-движению по орденской иерархии. Приближенность тамплиеровк механизмам перемещения по Золотой Лестнице, а, значит, ивозможное возвышение членов ордена напрямик к высшим ми-рам, их регулирующаяВселеннуюфункция (легендырисуют там-плиеров своеобразными межгалактическими рыцарями) стано-вилась привлекательной приманкой для адептов.

3) Символы

Помимо терминов и космогонических заимствований, корпустамплиерских легенд активно использует явные и имплицит-ные отсылки к гностическому символическому инструментарию.Символы гностиков, яркие и выразительные, помогают легендамвыглядеть убедительно и позволяют сравнивать их с древнимимифами.

Образ змия, характерный не только для сказаний офитских

15


сект, но и для других текстов (к примеру, «Песнь оЖемчужине»³⁵или «Pistis Sophia»³⁶), для гностиков амбивалентен. С одной сто-роны, змий-искуситель христианской традиции становится вомногих традициях символом трансляции Эоном гнозиса, пред-течей Христа. С другой, «Pistis Sophia» говорит о том, что «внеш-няя тьма — это гигантский дракон, и хвост его находится у негово рту»³⁷. Легенды тамплиеров, пожалуй, в силу своей связи сосредневековой рыцарской традицией, активно используют имен-но образ змия-врага³⁸. Дракон из символа тьмы становится сим-волом огненной стихии, противостоящей Элоиму. Семантикатьмы³⁹ продолжает сохраняться в его образе, т.к. именно Драконоставляет свое мистическое отражение, Антихриста (сродни раз-делению на верхнюю и нижнюю Софии), в мире Золотой Лестни-цы.

Интересно тамплиерское преломление мандейских мифиче-ских представлений о теле как символе мира. У Ганса Йонаса на-ходим: «символы мира могут служить символами тела и наобо-рот; это справедливо также для вышеперечисленного: «море» и«дракон» время от времени обозначают тело в мандейских тру-дах»⁴⁰. В корпусе легенд ордена мы находим нечто похожее: Ди-миург, одна из верховных сущностей, обитающая во Вселенной,

³⁵ Аверинцев 1987: 148–153.³⁶ Рус. переводы см. URL: http://apokrif.fullweb.ru/gnost/gnost_lit.shtml³⁷ Цит по: Йонас 1998.³⁸ «И другое знамение явилось на небе. Вот большой красный Дракон с се-

мью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлекс неба третью часть звезд и поверг их на землю» (Апок. XII, 3 (4) [ОРТ 2003: 52].В данном случае интересно и объяснение, которое дается задним числом стро-кам из Евангелия, что так похоже на приемы гностиков, превратно толкующихПисание.

³⁹ Образ входящего во владения тьмы света, часто использовавшийся гности-ками, находит свое место и в легендах Ордена. Достаточно типичным ходоммысли для легенд отрывок, явно позаимствованным из систем гностиков, яв-ляется идея о том, что Элоимы все же не смогли создать совершенные миры,т.к. из-за близкой границы с Бездной частицы тьмы вошли в их творения.

⁴⁰ Йонас 1998.

16


предстает самой Вселенной, в которой обитают люди, и наобо-рот, люди являются такими же Вселенными⁴¹. Вероятно, подоб-ное сравнение навеяно также сравнительно недавним на тот мо-мент открытием электронов (1897 год), которые в тексте чаще на-зываются «ионами», и их схематической визуализацией, напо-минающей устройство Вселенной— такая ошибка до и после там-плиеров была свойственна многим мыслителям.

Тамплиерские легенды также используют еще один распро-страненный символ гностиков — темные воды, море или океан.Однако если для гностиков, к примеру, наассенов, вода— это сим-вол материи, тьмы, в которую погружено божественное, то длятамплиеров это значение существенно размывается, на что ука-зывают эпитеты вод— «Океан Сверкающий», «Море Блестящее».Как мы видим, у тамплиеров воды приобретают прямо проти-воположную символику, тем не менее, семантика материально-го несовершенства продолжает действовать: творения Элоимов,занятых демиургическими процессами в Океане и Море, имеютизъян.

Прямым заимствованием из гностических текстов, а именно,«Изумрудной скрижали»⁴² герметического свода, является фраза«Бездна вверху, бездна внизу. То, что вверху, то и внизу» (101).Примечательно, что низ и верх меняются местами во время со-творения мира Элоимами Верха и Низа⁴³.

⁴¹ Люди живут внутри Димиургов; они видят потоки крови Димиурга, на-сыщенные атомами и ионами, вокруг этих атомов вращающимися. Ионы телаДимиурга — это земли, вокруг звезд-солнц, атомов Димиурга вращающиеся.Конечно, люди, на этих ионах живущие, не могут увидеть Димиурга. Они невне его, а в нем… Но не в этом дело. Дело в том, что каждый человек — Дими-ург в миниатюре. В его теле тоже мчатся потоки крови, полные атомов и ионов,около них вращающихся. Атомы тела человеческого — это солнца, а ионы— этоземли, и на них живут многочисленные разнообразные существа, из которыхтакие имеются, которые людей превосходят своей психикой [ОРТ 2003: 312].

⁴² Et quod est superius est sicut id quod est inferius [Гермес 2013: 319]⁴³ «Элоим Верха поместил свое творение внизу, Элоим Низа — наверху. И

стал Хаос опускаться на Океан душ высших, чтобы соединиться с ним. Но на-сколько опускался Хаос, настолько же уходил вниз и Океан душ высших, так

17


Гностические символы причудливым образом сочетаются настраницах тамплиерских легенд с образами, заимствованнымииз научного обихода. Увлеченность тамплиеров открытияминау-ки заметна уже с первых страниц их легенд. Зачастуюмногие фи-лософские идеи, в т.ч., гностического характера, эксплицируютсяпри помощи наукообразных тезисов: к примеру, часто повторя-ющаяся фраза «мы не видим бактерий, а они существуют» (55) иее вариации⁴⁴ призваны легитимировать существование ЗолотойЛестницы и истинного Бога, непознаваемого в этом мире. Так-же устойчиво сравнение человека с инфузорией⁴⁵, направленноена доказательство идеи чрезвычайной отдаленности высших ми-ров от человека в духе Маркиона. Электроны, именуемые «иона-ми», становятся материальным объяснением понятия души, ко-торое навязывается людям злым темным Арлегом. При этом насамом деле «ионы» оказываются еще более непостижимыми идуховными, чем даже человеческая душа, и вся их материаль-ность — лишь заблуждение людей, лишенных гнозиса. Несмот-ря на положительную (и явно восторженную) репрезентацию на-уки, стремящейся к познанию непостижимых частиц мирозда-ния в данном случае, материальные способы познания, тем неменее, жестко критикуются: «Новые чувства мира Легов откроюттебе то, <…> что никакой микроскоп или телескоп не могли те-бе дать»⁴⁶. Осмысление открытий современной тамплиерам на-уки заполняют страницы их легенд подобно тому, как гностикиосмысляли античное философское наследие. Гипноз, электроны,лучи радия и другие новейшие изобретения отражают, с одной

что соединение невозможным было: между ними все время сохранялось однои то же расстояние. Тогда переместили Элоимы свои творения, поместив вверхуЛогос, а внизу Хаос» [ОРТ 2003: 20].

⁴⁴ «Мириады людей не видели скрытых лучей Рентгена или лучей радия. Темне менее, они существуют. Скажем более. Вы не имеете возможности увидетьдушу, так как понятие «видеть» связано с материальным предметом. А мыс-лить о душе и вы можете» [ОРТ 2003: 183].

⁴⁵ «Человечество для нас то же, что для человека мир инфузорий» [ОРТ 2003:84].

⁴⁶ ОРТ 2003: 75.

18


стороны, интерес членов общества к естественно-научной про-блематике, с другой же показывают попытку тамплиеров слить водно синкретическое учение древний гнозис, средневековые ры-царские сказания и новейшие достижения науки.

4) Теология

Рассмотрев самые необходимые для восприятия тамплиер-ских легенд моменты их соприкосновения с гнозисом, мы при-ступаем к анализу теологических воззрений ордена, также тес-но связанных с гностическими верованиями. Начать, пожалуй,стоит с того, что вслед за гностиками валентинианской школы⁴⁷тамплиеры считали себя пневматиками, и общегностическое де-ление частей человеческой сущности на дух, душу и тело у нихсохранялось⁴⁸. Антропоцентрические воззрения очень важны длятеологии рыцарей — согласно изречению Великого Бога, положе-ние человека в системе миров уникальное, подобное типу «Из-начального человека», каким он описан в герметическом Пой-мандре: ««Почему люди думают, что сотворены они по подобиюТвоему?» «Потому, что в начале жизни человеческой они имелиневесомые, почти нематериальные тела…»⁴⁹. Однако современ-ный человек далек от древнего идеала, и в легендах тамплиеровон постоянно находится в состоянии духовного поиска. Для ор-дена было первостепенным понятие гнозиса — инструмента по-знания истинного божества. Более того, гнозис играл основопо-

⁴⁷ «Валентиниане определяли себя как элиту знающих, "пневматиков", отде-ленных настоящей бездной знания от массы просто верующих христиан; и ихпневматическое толкование Библии подчеркнуло разницу между явным зна-чением, открытым "психикам", и скрытым значением, доступным им самим».Цит. по: [Йонас 1998].

⁴⁸ «Вы, люди, не являетесь однородной массой. Вы разбиты на множествогрупп, но главнейшими из них являются три основные: 1) те, кто после земнойжизни пойдут к высотам несказанным, 2) те, кто после земной жизни опустятсяв низы глубокие, 3) те, кто в мирах, хотя и новых, но все же четырех измеренийсуществовать будут» [ОРТ 2003: 82].

⁴⁹ ОРТ 2003: 215.

19


лагающую роль в их учении⁵⁰. Большое количество легенд пря-мо или косвенно посвящено мифу о возвышении — аллегориче-скому или эксплицитному повествованию о попытке рыцарей-тамплиеров или иномирных сущностей подняться к непознава-емому богу. Мотив срыва «Печатей оккультного молчания» ра-ди достижения высот гнозиса характерен для корпуса легенд,в частности, как минимум пять (75, 77, 78, 79, 80) легенд пол-ностью посвящены этой теме. Готовность к борьбе ради знанияпрослеживается и в многажды повторяемом рыцарском мотто,«Exelsior!» (все выше⁵¹). Буквально описанное возвышение к бо-жеству сквозь миры Золотой Лестницы, а затем и сквозь мирыболее высокого порядка, пожалуй, стоит воспринимать как ино-сказательное описание духовного пути постижения бога. Неред-ки легенды, посвященные теме утраты гнозиса, в частности, этосюжеты о деградации человечества от просвещенных атлантов ксовременным людям.

Однако гнозис в некоторых легендах даже объявляется недо-статочным инструментом для познания бога, что позволяет усо-мниться в последовательности гностицизма ордена российскихтамплиеров. Невыразимость бога вытесняет все остальные кате-гории из области теологических вопросов, и даже главный ин-струмент познания — гнозис — становится бессилен: люди объ-являются не достаточно способными для познания даже высшихмиров⁵², а высшие существа утверждают, что понять бога бес-смысленно: «мы хотим внушить <…>, что незачем стремиться кпониманию Бога»⁵³. Такая позиция отрицания гнозиса как ин-

⁵⁰ «Помни, что свет познанияможет сиять в любомизмиров, и чем ярче сияетон для тебя, тем лучше. Поэтому старайся, чтобы разгорался твой свет» [ОРТ2003: 227].

⁵¹ Помимо мотива возвышения достаточно частотным является мотив спускавысших существ к низшим с целью стимуляции их к возвышению.

⁵² «Рыцарь: «Почему людям не дано все знать о мирах далеких?» Лег Вест-ник: «У них нет способностей для восприятий всех этих знаний, и не снятыеще Печати Оккультного Молчания» [ОРТ 2003: 73].

⁵³ ОРТ 2003: 297.

20


струмента познания божества, возможно, несет в себе функциюотделения познания интеллектуального от познания духовного,так как интеллектуальный гнозис, по мнению тамплиеров, могпринести только горести: «если бы много знали о мирах высо-ких, не стали бы люди дорожить жизнью, и скорбной стала быжизнь, жить решившихся»⁵⁴.

Одновременно с мотивами стремления к постижению богаи духовного возвышения в корпусе тамплиерских легенд чет-ко прослеживается образ невыразимости божества, подчеркива-емый многократной удаленностью бога от человека по иерархи-ческой лестнице. Бога в одних легендах рассматривают как «не-сущего»⁵⁵, в других — как сущего, однако, не в том значении,какое есть у земного слова «быть»⁵⁶. Потому мотив упрямого инеосознанного, аффективного подъема наверх часто рассматри-вается как путь бессмысленный⁵⁷. Идея невыразимости истинно-го бога фундирует всю достаточно шаткую тамплиерскую теоло-гическую систему, основанную на бесконечных усложнениях де-коративных описаний и элементов системы и не сильно заботя-щуюся о разрешении философских вопросов, имеющих отноше-ние к проблемам дуализма и обоснования благости бога.

Дуализм для тамплиеров — основа их системы, во много опи-рающейся на античный гнозис. Творение Великим Богом трехбесконечностей, в порядке убываниях их совершенства, уже де-монстрирует наличие в системе тамплиеров подобия категории«Ошибки» гностиков. Последующее творение несовершенныхмиров Элоимами только подтверждают эту идею. Однако нигде

⁵⁴ ОРТ 2003: 73.⁵⁵ «Если Бог есть (а Он есть), сирарен не может дать Ему определения. По

своей сущности Бог настолько непостижим для сирарена, что является для негопрежде всего не-сущим, ибо нет Ему подобия среди сущих» [ОРТ 2003: 227].

⁵⁶ «Он—не сущий, ибо что общего междуНими чем или кем-либо из сущих?Он—отнюдь не сущий, ибо, хотя и есть, но не в том смысле, который вами этомуслову дается» [ОРТ 2003: 206].

⁵⁷ «Не по лестнице высокой башни идете вы, стремясь к Высотам подняться,а влезаете на верх дерева, недалеко от башни растущего» [ОРТ 2003: 139].

21


этот дуализм не получает дальнейшей реализации ни по мани-хейскому сценарию (сражения добра и зла), ни по симонианским,валентинианским или герметическим образцам (дуализм как по-вод к критике материального мира).

Таким образом, учение российских тамплиеров можно отне-сти к гнозису «сирийского типа» по классификации Г. Йонаса,т.к. в легендах почти нет места черно-белому дуализму в духеманихейства. Напротив, тексты тамплиеров указывают на необ-ходимость познания источника дуалистичности бытия и поискапутей избавления от несовершенства, т.е., возвышения и слия-ния с истинным богом. Источник дуализма духа и материи длятамплиеров заключен в самом боге, подобно системам Валентинаи Василида, но дуализм не рассматривается в категориях ошиб-ки, виныилинеудачи, а получает оригинальнуюинтерпретацию,как мы увидим в дальнейшем.

Тот же «недодуализм» проявляется и при описании негатив-ных сущностей, которые никогда не называются архетипиче-ским злом, а категоризируются как существа, неспособные отли-чать доброе и злое, но, тем не менее, тоже возвышающиеся (!),только чуть медленнее, навстречу истинному богу. Такое стран-ное допущение можно воспринимать как попытку примиренияидеи о всеблагости бога с идеей изначального несовершенствамира. Если предельно упрощать теологическую систему тампли-еров, то можно кратко описать ее так: все существа суть благие, аих возвышение к истинному богу неизбежно, хоть и нескоро. Го-речь «Ошибки», маркионовское противостояние материальномумиру и аскетизм иных гностиков не находят себе места в корпуселегенд тамплиеров.

Проблема зла на земле и ее связь с дуализмом материи и ду-ха решается тамплиерами подобно учению Маркиона: «Мы неутверждаем, конечно, что Великий ошибся, сделав миры такими,каковы они суть. Но Он, бесконечно далекий от миров этих, нехочет видеть то зло, которым полны, иногда переполнены»⁵⁸. От-

⁵⁸ ОРТ 2003: 329.

22


страненность бога от своих творений⁵⁹ не дает повода к упреку бо-жества, бесконечно удаленного и непознаваемого. Извечный во-прос христианских теологов — «почему бог допускает беды, еслион благой» — получает в легендах тамплиеров предельно наив-ный ответ: «Без контраста радости и горя не смогли бы познатьсчастья сущие земель и космосов»⁶⁰.

3. Выводы

Мы видим, что противоречивый и, возможно, немного при-митивно понятый гностицизм находит, тем не менее, оригиналь-ную интерпретацию в теологии российских тамплиеров. Катего-рии добра и зла, как и характерное дуалистическое противоре-чие, в тамплиерском варианте гнозиса размываются и становятсявторостепенными перед главной апорией: непознаваемости из-начального бога, для возвышения к которому необходимо пы-таться его познавать. Легенды тамплиеров не заняты критикойвозможности познания или другими сложными философскимипроблемами, а их язык мифологичен настолько, что отсылает чи-тателя более к традиции устного народного фольклора (каким по-началу и был корпус легенд), нежели к сложному религиозно-му эпосу или апокрифам гностиков. Такой подход к наследиюгностицизма может объясняться как целями популярности, так истремлением приблизить и растолковать скрытое, сделать гнозиспредельно понятным, снимая покрывало с изваянья Изиды.

В ходе проведенного исследования становится очевидным,что гностические воззрения и образы являются для системы ор-дена структурообразующими. Преимущественное значение длятамплиеров гностические образы приобретают во многом благо-даря законспирированности их ордена и последующим гонени-ям на него со стороны официальной власти — что типологиче-ски схоже с положением гностицизма в религиозной иерархии.

⁵⁹ Ничего общего нет между мною и Им. Я не понимаю и не пойму Его, ибобезгранично велик Он, и Он меня не понимает и не поймет, ибо безграничномал я» [ОРТ 2003: 327].

⁶⁰ ОРТ 2003: 215.

23


Таким образом, гностическая ересь и «ересь» советских тампли-еров находят точки соприкосновения: раздираемые на десяткиразличных орденов и тайных обществ, как и расщепленные намногие ответвления гностики, советские тамплиеры ощущалисвою исключительность посредством приобщения к гностициз-му — пусть и к искаженному, наивно истолкованному⁶¹. Транс-ляция гностического учения сыграла роль объединения много-численных обществ, созданных Карелиным, и их выделения нафоне сотен других организаций — масонов, мартинистов, розен-крейцеров.

Интересно, что гностическое наследие было воспринято Ор-деном во всем его многообразии — так как мы не можем од-нозначно определить источник возникновения корпуса легенд(впрочем, как и в случае со многими гностическими текстами;однако, предположительно, многие из легенд создал сам Каре-лин), можно только догадываться о том, какие материалы былидоступны создателям легенд и судить об этом только в категори-ях предположений, попытки каковых и были предприняты вы-ше. Наследие гностиков — от Симона Волхва до герметизма, Ва-лентина и Василида было усложнено и одновременно упрощено,как переосмыслено, так и перечеркнуто однозначными ответамина не требующих ясности вопросы. В данной работе мы не ста-вили себе целью полномасштабно описать всю систему россий-ских тамплиеров, что, собственно, уже было великолепно сдела-но до насА.Л. Никитиным, но попытались прежде всего показать,какие гностические образы оказались достаточно устойчивыми,чтобы перекочевать сквозь века из культуры в культуру, отве-

⁶¹ На общую наивность тамплиерского учения указывают некоторые леген-ды, имеющие своим завершением нечто напоминающие вопросы из детскогокатехизиса, ответы на которые в тексте не приводились и должны были стано-виться предметом последующей рассказу легенд дискуссии. Приводим примертакой учебной игры: «Скажите, рыцари, какие вопросы предлагали космосы,что на них ответил рыцарь, и как его приняли его братья по Ордену?» [ОРТ2003: 66]. «Кто были эти духи, рыцари? И как они справились со своей зада-чей?» [ОРТ 2003: 67]. «Каков был его ответ, рыцари?» [ОРТ 2003: 107].

24


тить на вопросы, под влиянием каких гностических традициймог сложиться корпус легенд тамплиеров. Важным было проде-монстрировать, почему российским тамплиерам именно гности-ческое учение было настолько близким, рассмотреть основныемоменты взаимодействия гнозиса с поздней христианской куль-турой во время ее андерграундного положения в государстве.

Напоследок было быне лишнимупомянуть, что переосмысле-ние наследия гностиков тамплиерами также, в свою очередь, бы-ло позаимствовано — уже другим синкретическим учением, имякоторому — славянское родноверие. Так называемые «Славяно-арийские веды», стоящие на грани псевдо-языческого религиоз-ного откровения и «фолк-хистори», почти в неизмененном ви-де использовали⁶² еще малоизвестный даже для исследователей-религиоведов материал корпуса тамплиерских легенд в 90-е го-ды. Данный факт указывает на живучесть и вневременность об-разов, созданных в рассматриваемом нами корпусе легенд, бес-спорно основанных на древних гностических учениях.

Источники и литература

Веды 2011 — Славяно-арийские веды. М.: АСГАРДЪ, Родович, Галерия,2011. URL: http://energodar.net/vedy/kniga-sveta.html

Гермес 1998 — Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востокаи Запада / Пер. К. Богуцкого. М.: Издательство «Новый Акрополь»,2013.

ОРТ 2003 — Орден российских тамплиеров. Том III. Легенды тамплие-ров. Литература ордена / Публикация, вступительные статьи, ком-ментарии, указатель А.Л. Никитина. М.: Минувшее, 2003.

Аверинцев 1987 — От берегов Босфора до берегов Евфрата / Пер., пре-дисл. и коммент. С.С. Аверинцева. М.: «Наука», 1987.URL: http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/gimn.shtml

⁶² См. Книга Света (Харатьи Света) Харатьи 1–4. [Веды 2011].

25


Дьяков — Дьяков А.В. Гностицизм как религия и философия.URL: http://apokrif.fullweb.ru/study/diakov.shtml

Дюркгейм, Мосс 1996 — Дюркгейм Э., Мосс М.О некоторых первобытныхформах классификации. К исследованию коллективных представле-ний. М., 1996.URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/moss_obshestva/00.aspx

Йонас 1998 — Йонас Х. Гностицизм. (Гностическая религия). СПб.: Лань,1998. URL: http://psylib.ukrweb.net/books/jonas01/index.htm

Макдермот — МакДермот В. Идея Плеромы в Гностицизме.URL: http://apokrif.fullweb.ru/study/macdemont1.shtml

Мерло-Понти 1992 — Мерло-ПонтиМ. Око и дух. М.: Искусство, 1992.Никитин 1998 —Никитин А.Л. Тамплиеры— рыцари России // Знание—

сила. № 8. М., 1998. URL: http://ricolor.org/history/rsv/kgb/tamplier/Никитин 2000 — Никитин А.Л.Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в

Советской России: Исследования и материалы. М.: Аграф, 2000.Харламов — Харламов В. Три века гностицизма.

URL: http://apokrif.fullweb.ru/study/harlamov.shtml

Зотов Сергей Олегович (Москва) — филолог-германист, магистрант РАШ РГ-ГУ, сотрудник Лаборатории исторической, социальной и культурной антропо-логии (ЛИСКА), член Ассоциации исследователей эзотеризма и мистицизма(АИЭМ). Сфера научных интересов: культурная антропология, эзотеризм, ис-тория алхимии, советский дискурс, история и теория литературы, немецкийромантизм.

Сергей ЗотовГностические образы в корпусе легендОрдена российских тамплиеров.

Данное исследование посвящено образам, заимствованным анархо-мистиками(самоназвание — Восточный отряд Ордена тамплиеров) 1920-х и 1930-х годов изгностического инструментария. Основным источником выступает корпус ле-генд российских тамплиеров, устно прочитанный идеологом Ордена А.А. Ка-релиным и записанным после его смерти участниками Ордена. Трансляциягностического учения сыграла роль объединениямногочисленных обществ, со-зданных Карелиным, и их выделения на фоне сотен других организаций — ма-сонов, мартинистов, розенкрейцеров.

Ключевые слова: Орден российских тамплиеров, анархо-мистики, Карелин,гностицизм, гностические влияния, раннесоветское эзотерическое подполье.

26


Sergey ZotovGnostic images and Plato’s dialoguein the early Soviet anarcho-mysticism.

This study focuses on images taken from Gnosticism by the anarcho-mystics (the Rus-sian Templars) of the 1920s and 1930s. The main source is a corpus of Templar legendstransmitted orally by the ideologist of the Russian Templars A.A. Karelin and recordedonly after his death. Split into dozens of different orders like multi-branched Gnosticsof old, the Soviet Templars felt their exclusivity due to initiation to Gnosticism. Gnosti-cism also played a role in bringing together multiple secret orders created by Karelin,and their allocation against hundreds of other organizations — Masons, Martinists,Rosicrucians.

Keywords: Russian Order of the Knights Templar, the anarcho-mysticism, Karelin,Gnosticism, Gnostic influence, early Soviet esoteric underground.

27

Gnostic images in the early Soviet anarcho-mysticism (Гностические образы в...

Documents

Transcript of Gnostic images in the early Soviet anarcho-mysticism (Гностические образы в...