Cluster theory and competitive advantage: the Torquay surfing experience
El llamado del mar: Aspectos magicos y/o religiosos en la practica del Surfing
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1 Yshamarie De Jesus Perez Antropóloga-UPR Mayo 2012 INTRODUCCIÓN Tema: El deporte del surfing como filosofía de vida y camino espiritual Título: El llamado del Mar: Aspectos mágicos y/o religiosos en la práctica del Surfing Objeto de la investigación: El objeto de estudio es investigar como el deporte del surfing ha tocado y transformado las vidas de algunos practicantes para quienes el surfing es mucho más que un deporte. El estudio busca evidenciar aquellos aspectos mágicos y/o religiosos dentro de la práctica que afirmen o nieguen la posibilidad de entender el deporte como un camino espiritual. Problema: ¿Es para los surfers la práctica del deporte un camino espiritual? Descripción: Para realizar mi trabajo de campo, necesitaba algo provocador, una ruptura con lo conocido, un tema que exacerbara mi pasión intelectual. El deporte del surfing cumple con estos tres criterios y fue confirmado una mañana cuando mi compañera de cuarto me invitó a verla correr las olas. La playa a la que fuimos se llamaba Pinegrove, localizada en isla verde, aunque no es la
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Yshamarie De Jesus Perez
Antropóloga-UPR
Mayo 2012
INTRODUCCIÓN
Tema: El deporte del surfing como filosofía de vida y camino
espiritual
Título: El llamado del Mar: Aspectos mágicos y/o religiosos en la
práctica del Surfing
Objeto de la investigación: El objeto de estudio es investigar
como el deporte del surfing ha tocado y transformado las vidas de
algunos practicantes para quienes el surfing es mucho más que un
deporte. El estudio busca evidenciar aquellos aspectos mágicos
y/o religiosos dentro de la práctica que afirmen o nieguen la
posibilidad de entender el deporte como un camino espiritual.
Problema: ¿Es para los surfers la práctica del deporte un camino
espiritual?
Descripción:
Para realizar mi trabajo de campo, necesitaba algo
provocador, una ruptura con lo conocido, un tema que exacerbara
mi pasión intelectual. El deporte del surfing cumple con estos
tres criterios y fue confirmado una mañana cuando mi compañera de
cuarto me invitó a verla correr las olas. La playa a la que fuimos
se llamaba Pinegrove, localizada en isla verde, aunque no es la
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única playa visitada por los surfers. Aquella mañana del treinta
de enero me adentré en un contexto nuevo al cual no estaba
acostumbrada, a un oasis en medio de grandes edificios que
exhalan urbanidad, a un espacio que respira a otro ritmo. En la
playa conocí a varios practicantes del deporte, tanto jóvenes
como adultos y otros de un poco más de edad. Mi interés
particular de estudio busca entender la descripción del deporte
como una filosofía de vida; un camino espiritual. El propósito es recoger
diferentes voces y documentar como el deporte mejora o ejerce
influencia en la calidad de vida, considerando a las olas como
senderos espirituales y, siendo la naturaleza quien responde a
las interrogantes metafísicas y/o existenciales del surfer.
Fuentes Documentales y empíricas:
Es mi pretensión recoger diferentes voces practicantes del
deporte sin distinción de edad o género. Mis fuentes documentales
intentaran ser muestras que respondan documentar la relación
hombre y naturaleza, tanto como lo serán las fuentes empíricas.
Aunque se intente identificar un espacio delimitado (una playa)
en donde se concentre un grupo establecido de surfers, este es un
deporte individual, dando como resultado el nacimiento de
diferentes experiencias pero también de diferentes espacios: el
surfer siempre está en la constante búsqueda de olas perfectas.
La construcción de la etnografía se cimienta en una pluralidad de
espacios y experiencias. Los sujetos o informantes serán
inmutables pero los espacios empíricos (unidades de estudio),
cambiaran.
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Método y técnicas de investigación:
Si la etnografía es algo que el antropólogo poco a poco va
construyendo y dando forma, de la misma manera ocurre con la
teoría, el método y las posibles técnicas de investigación. No
puedo establecer una sola teoría, un método o técnica particular
de investigación para encajonar mi tema de interés etnográfico.
Sin embargo, en el intento pienso en el uso del método
cualitativo definido por Judith Okely en el capítulo Thinking
through the Field que dice:
‘Cualitative’ can refer to research using only a small sample of interviews, whether structured or unstructured […] has also come to be used to describe the research that emerges from participant observation.(Judith Okely,1994).
Realizar un acercamiento cualitativo, utilizando como
técnica de investigación primordial la observación participe, me
permitirá más que conocer el deporte, la experiencia de
practicarlo. Es también importante la reflexividad a la hora de
realizar el trabajo de campo para lograr establecer un dialogo
entre ‘yo’ como investigadora y el informante. La reflexividad según
Rosana Guber:
Es el proceso de interacción, diferenciación y reciprocidad entre la reflexividad del sujeto cognoscente […] y la de los actores o sujetos/objetos de investigación. (Guber, 2004).
Esta técnica será de ayudar para documentar la perspectiva
del actor (sin llegar a una reflexividad epistemológica radical)
e intentar establecer cierto grado de objetividad al explicitar
mis sesgos culturales. Además de lo ya mencionado, me valdré de
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entrevistas etnográficas fenomenológicas referente a las
experiencias y formas de los participantes ver el mundo. Es
importante también no olvidar un enfoque holístico, abarcador y
totalizante, tampoco la importancia del lenguaje y las
expresiones empíricas del cuerpo.
¿Y la teoría dónde queda? Como mencioné al principio, me
gustaría construir la teoría a la vez que voy avanzando en mi
investigación. Intentaré realizar un: funnel approach como el
utilizado por Judith Okely descrito en Thinking Through Fieldwork:
From the outset of fieldwork, the anthropologist adopts an open-ended approach to full range of information and to all manner of people. This is the essence of holistic approach. The material and ethnographic concerns are not cut to size at the start. The people who are the subject of study are themselves free to volunteer their concerns in their own voice and context. (Judith Okely, 1994).
Ciertamente el funnel approach para un principiante es el mejor comienzo.
Marco teórico:
El artículo titulado Sport as a Ritual: Interpretations From Durkheim
to Goffman, escrito por Susan Birrel, destaca las diferencias y
semejanzas entre las teorías sobre los Rituales de Emile Durkheim y
Erving Goffman. Lo más importante es que hace una relación de
ambas vertientes teóricas con la antropología del deporte. Según
la autora:
Sport is a significant modern day ritual… (Susan Birrel, 1981).
Birrel destaca la importancia de la práctica deportiva en la
sociedad por sus aspectos ritualísticos asociados con festivales
de fertilidad y otras ceremonias religiosas. Mientras que
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Durkheim considera al símbolo un mediador entre el individuo y el
orden social, Goffman considera al individuo el símbolo del orden
social, por tanto:
See the moral order, or world view, as the ultimate construction of individuals” (Susan Birrel, 1981).
Destacamos a Irving Goffman porque mientras que Durkheim
busca lo ritual en eventos importantes o espectáculos deportivos,
Goffman lo busca en las interacciones cotidianas de todos los
días, y designa dos tipos de rituales: (1) rituals of demeanor y (2)
rituals of deference. Se definen los rituals of demeanor:
Includes such practises as showing self-respect, maintaining poise, and demostrating skill of impression mangement or facework. (Susan Birrel, 1981).
Por otra parte, los rituals of deference: Hinges on identificatory sympathy, presentational deference, the rule ofconsiderateness… (Susan Birrel, 1981).
Goffman los considera a ambos rituales positivos, mientras
que los rituales negativos pueden ser prácticas preventivas o
practicas remediales. Además, ofrece características de la
competencia deportiva que incluyen: Carácter, coraje, gameness,
integridad (que a su vez se divide en: auto disciplina y
galantería) y compostura (que se subdivide en: (1) presencia de
la mente, (2) demostración de dignidad y (3) estado de confianza
o coolness).
Por otra parte, el artículo Sport in Transition: Emerging Trends on
Culture Change in the Anthropology of Sport, escrito por Ben. R. Finney,
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destaca la importancia de situar a los sujetos deportistas dentro
de un contexto moldeado por flujos trasnacionales.
Sport thus acts as a key site for struggles over power and agency at alllevels of socio-political organization, ranging from small-scale kin groups to the production of national identities at international spectacles like the olimpics. (Ben Finney, 1960).
El autor cuestiona como se inscriben las identidades en los
cuerpos deportistas, y propone estudiarlas:
As a sensorial, embodied experience (Ben Finney, 1960).
El artículo Measurement to Meaning: Anthropologies of the body, escrito
por Anthony Synnot y David Howes, presenta brevemente algunas
teorías en relación al cuerpo como instrumento social articuladas
por: Robert hertz, Marcel Mauss, Margaret Mead, Malinowski,
Focault etc. Margaret mead por ejemplo:
Insiste on the importance of body rituals in the social production of roles (Synnot & David, 1992)
Bron taylor, en su artículo Surfing into Spirituality and a New,
Aquatic Nature Religion, argumenta por entender el movimiento global
del surfing como un nuevo movimiento religioso. Taylor argumenta
que:
For these individuals, surfing is a religious form in which a specific sensual practice constitutes its sacred center, and the corresponding experiences are constructed in a way that leads to a belief in nature aspowerful transformative, healing, and sacred” (Bron Taylor, 2007).
Bron taylor presenta un artículo que argumenta por
considerar el deporte del surfing como una religión. Presenta la
relación del surfing con el océano madre, la importancia de los
animales que el autor nomina como non-human animals, el surfing en
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la antigüedad y su dispersión por el mundo, las ritualizaciones,
películas sobre el deporte, el surfing y el ambiente, y entre
otros temas. Pero, ¿Cómo aporta y afecta la práctica del deporte
en la calidad de vida del deportista?
Peter Sandoe nos habla en su artículo Qualitive of Life: Three
Competing Views, sobre las tres respuestas filosóficas en relación
a la calidad de vida de una persona. ¿Cómo es posible medir la
calidad de vida objetivamente? Hay tres teorías filosóficas que
intentan dar respuesta: la teoría sobre el perfeccionismo, la
teoría sobre el hedonismo, y la teoría sobre la preferencia.
Con respecto a la magia, James Frazer en La Rama Dorada
define la magia simpatética y los dos principios relacionados: La ley
de semejanza y la ley de contacto o contagio. Estos principios determinan
que:
Que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia, aun después de haber sido cortado todo contacto físico (James Frazer 1969)
Lo interesante son los ejemplos que Frazer ofrece respecto
a la magia y su relación con la naturaleza, los animales y las
plantas.
Otro artículo de interés para el estudio sobre el deporte,
es el articulo Teaching About Surfing Culture And Aesthethics, escrito por
Kristen G. Congdon, Nathan B. King and Kristin G. Congdon. Este
artículo presenta el deporte del surfing pero desde la
perspectiva juvenil. También destaca la participación cada día de
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más mujeres en el deporte, al igual que argumenta sobre la
importancia de incluir la práctica del deporte en la educación y
en las escuelas.
El libro de Gaston Bachelard llamado El agua y los sueños,
presenta unos aspectos filosóficos importantes del hombre y su
relación con el agua. En especial, el capítulo VIII llamado El
Agua Violenta en donde relata, a través de ejemplos de poetas como
Edgar Allan Poe y Swinburne, como el agua y el hombre se juntan
en una lucha violenta de dominación que hasta podría considerarse
masoquismo o sadismo, dándole una posible visión erótica.
Bachelard recalca que:
El llamado del agua reclama de algún modo un don total, un don íntimo. El agua quiere un habitante. Llama como una patria. (Taylor 1988).
Bachelard concede un sentido filosófico/ psicológico a la
relación nadador-agua, y define el complejo de Swinburne, para
explicar cómo en esta relación se acumulan dualidades
ambivalentes; una lucha, entre disfrutar o temer al mar. Pero
esta lucha deriva de una imaginación dinámica y:
Más que nadie, el nadador puede decir: el mundo es mi voluntad, el mundoes mi provocación. Yo soy quien agito al mar. (Taylor 1988)
Para finalizar, la etnografía sobre los pescadores en el
norte de Puerto Rico, La Marejada de los Muertos, realizada por
Irizelma Robles Álvarez, proporciona información importante sobre
la relación hombre-océano, específicamente en su último capítulo
llamado: La Simbólica del mar. Su interpretación es straussiana y de
corte literario, analizando La Marejada de los Muertos y el mar como
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metáforas construidas a través de oposiciones binarias. En su
último capítulo analiza el contenido simbólico del mar como
metáfora:
En casi todos los informes el mar queda personificado. Se le describe con el vocabulario que usaríamos para describir a uno de nuestras especies. Predomina la idea de que el mar es traicionero y abundan los relatos que describen algún suceso desventurado en la mar. (Robles 2009).
Por último, La Marejada de los Muertos, que corresponde al día
al que el mar se enoja y afecta la costa norte, es importante en
el deporte del surfing, porque esta época:
Siempre dio como respuesta que la costa norte era la más susceptible de ser atacada por lo frentes fríos que provocan los grandes oleajes. (Robles 2009).
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EL Llamado del Mar: Aspectos mágicos y/o religiosos en lapráctica del surfing
El presente trabajo expone lo recogido a través de la
práctica etnográfica en el campo, correspondiente a la clase
seminario ANTR 4098. El trabajo de campo se llevó a cabo durante
el mes de abril en las playas La Selva, La Punta, La Ocho y PineGrove
localizadas en San Juan e Isla Verde; aunque se realizó un primer
acercamiento y recogido de datos el día 30 de enero de 2013. Los
surfers entrevistados fueron en total seis, entre las edades de 20
a 52 años.
1. Un espacio mágico
Comenzaré hablando del mar. Antes de decidirlo no sabía con
qué tema comenzar, y en mi desespero marque el número de
teléfono y le pregunté a Carlos uno de los surfers
entrevistado lo siguiente: “si quiero hablar de ustedes, de
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los surfers y de su vida, ¿con que debo empezar?” y el me
respondió: “debes hablar del mar… debes hablar de lo místico
del agua, de los animales, de las plantas…”, y en seguida
estuve de acuerdo.
El mar o la mar, encierra un mundo acuático distanciado de lo
terrenal. Es un espacio mágico, como catalizador de experiencias
espirituales entre el surfer y los elementos acuáticos. Sentada
desde la orilla en la playa de PainGrove el primer día que conocí
a los surfers, lo supe. De ahí mis ansias de conocer ese mundo.
Todos los surfers entrevistados están de acuerdo con afirmar que
el deporte no es tan solo un deporte, es también una filosofía de
vida. Pero ¿Qué los hace sentirse tan atados al deporte? La
respuesta enseguida es, el mar. Para Gina Díaz Alfaro, surfer de
20 años y que lleva practicando el deporte desde hace once meses:
“tu vida es el agua, y cuando no estás en el agua, no sabes vivir en la
tierra” –Gina Díaz Alfaro
El agua, el espacio donde practican el deporte es para ellos
un mundo aparte. De ahí que les digan meteorólogos por conocer
todos los pronósticos del tiempo, porque conocen su mundo a
perfección. Desde la orilla, los surfers parecen pececitos, lo
único que les hace falta es respirar bajo el agua. Al mar siempre
se le personifica: el mar es bravo, las olas están buena, la superficie del agua
es suave… adquiere inclusive un sentido del tacto. Aunque
podríamos estar de acuerdo en que sentimos, escuchamos, vemos,
saboreamos y olemos al mar. Como argumenta Irizelma Robles Álvarez
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en su capítulo La Simbólica del mar, se puede llegar a tener una
concepción del mar como humano o humana. Ciertamente se establece
una conexión con el mar y:
El mar es bueno con el ser humano cuando éste le trata con el respetoque merece. El mar no es dócil, ni pasivo. En cambio, el ser humano debeserlo. (Robles 2009).
Pero el mar no es casi humano, es casi divino, y su conexión
con el hombre es mágica. Gabriel Bonnet Cortes, surfer de 52
años, que lleva surfeando desde 1968, en su entrevista realizada
el 13 de abril de 2013 en la playa La Selva (Fig. 1. Pág. 10) nos
habla sobre esta conexión:
“Trato de estar compenetrado, conectado con el océano. Es lo másque se disfruta entre las cosas… Es parte de mi vida. Te digo una cosa,cuando estoy fuera del agua, me pongo cranky, me pongo de malhumor, comoque me hace falta, tú sabes. Cuando mi cuerpo no toca el agua, yo sientoque algo me falta, tu sabes… es un amor con el océano, es un romance quetengo con el océano y con mi tabla también” –Gabriel, 4/13/13, diario decampo, pág. 46.
El hombre le hace reverencia al agua, a toda su
magnificencia, porque el mar no es dócil, ni pasivo, desde la visión de
Gabriel, con el mar se puede establecer una conexión armoniosa,
hasta un tanto erótica. Cuando no está en el mar, se pone cranky
(de mal humor), le hace falta el mar, volver al origen místico,
reconciliarse con su yo. Nace un sentido de pertenencia con el
mar, unas ganas de volverse uno con la ola. Como afirma Bron
Taylor en su artículo Surfing into Spiritualiy, and a New Aquatic Nature
Religion:
This sense of belonging to nature in general and the sea in particularrepresents an important affective dimension of the surfing experience”(Taylor 2007).
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El respeto al mar es algo que recalcaron mucho los surfers en
el momento de las entrevistas y las conversaciones. A base de
estas entrevistas, de mis observaciones directas, las
observaciones participes, y la información recopilada, propongo
que la cosmovisión del mar dentro del deporte del surfing se
compone de dos interpretaciones: (1) el mar y (2) la mar. Estas
interpretaciones contienen elementos mágicos que facilitan la
conexión con el mar. Elementos tales como: los animales, las
plantas, la tabla (instrumento esencial), y hasta, porque no, el
surfer mismo. A mayor entendimiento de estos elementos, más
fuerte será la conexión con el mar. Conectarse con el mar será
comenzar a encontrar un nuevo camino espiritual.
1.1 La Playa de Inches: Un espacio mágico
El horario de un surfer dedicado al deporte puede ser de 4am
a 11pm. Gina Díaz Alfaro se levanta a veces a las cinco de la
mañana, como la vez que fue a la playa de Inches en Patillas (fig.
1. Pág. 10). Recuerdo que cuando habló de las olas de Inches, lo
hizo con gran emoción, como si no existieran palabras para
explicar lo que era surfear en esta playa. Como se está acercando
el verano, las olas en el norte ya no se forman, llega el
calmazo, como lo define Irizelma Robles en La Marejada de los Muertos,
en la época de calma:
Los peces no se asoman por la quietud del mar. (Robles 2009).
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Por eso ella espera que llegue el verano para poder ir todos
los días a esta playa. Ella afirma:
“cuando las olas están buenas, no estas tranquilo, eres de dos mundos, ocurre una unión con la naturaleza” –Gina, 4/1/13. Diariode campo, pág. 7.
Describe su experiencia surfeando en esta playa como de otro
mundo. La playa comienza donde termina la montaña, y a veces en
los atardeceres se puede ver el arcoíris, más los manatíes que se
acercan. Este espacio mágico proporciona al deportista una
conexión con el mar que se vuelve tanto emocional como física.
Para Gina la mar le proporciona una felicidad indescriptible, que
no encuentra como explicar con palabras, y así es como también lo
describen otros surfers.
Esto es un ejemplo de la importancia del mar como espacio
mágico que proporciona los elementos naturales al surfer para
conectarse con su interior. El mar puedo ser violento, entonces
se torna en una lucha, pero también puede ser amable, y esto
convierte a la mar en la madre, en la maestra que con las
experiencias que ofrece, el surfer adquiere las herramientas
suficientes para encontrar su camino espiritual. En la segunda
parte explicaremos la relación entre las dos interpretaciones,
los elementos propuestos con la conexión del surfer y el mar, y
el comienzo de un nuevo camino espiritual.
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Fig. 1
Las playas para surfear en Puerto Rico
Salonhogar.com *En Isabela también esta Middles y la Crica e’ Marta (conocida
mayormente como Secret Spot).
a. Playas mayormente mencionadas durante el trabajo de campo: Inches = Patillas
La Selva = Luquillo Pine Grove = Carolina La Punta = San Juan
Chatarra = Loiza Bridges = Aguadilla Marias = Rincon Aviones = Loiza Tocones = Loiza
Playas que visité
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Mar Chiquita = Manatí Los tubos= manatí Jobos = Isabela Wilderness: Aguadilla Surfers Beach = Rincon Crashboat = Aguadilla Middles = Isabela
La Ocho= San Juan
Fig. 2
Tabla de los surfers entrevistados ¿Nombre? ¿Edad? ¿A que se
dedican?¿Desde cuándo
surfean?¿De dóndeson? En qué
áreassurfean?
Gina DíazAlfaro
20 años Estudiante enla escuela de
artesplásticas enla UPR – RP
Desdechiquitasiempre
quiso, perocomenzó hace11 meses.
Juncos,surfea
mayormente enel área
norte, perosu playa
favorita esInches,
GabrielBonnet Cortes
52 años Traductorcertificadode la corte
deInmigración
Desde 1968, alos 8 años
Playas delnorte
mayormente,pero ha
surfeado enplayas
alrededor yfuera de
Puerto Rico.
Carlos JavierMarcano Vega
34 años Guardia deSeguridad enlos puerto deSeguridad
Desde Hacedos años
Playas delnorte, aunquetambién hasurfeado enotras áreascomo en
Aguadilla.
Eduardo 27 años No se obtuvo Desde Hace 6 Playas del
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machado lainformación
meses norte
GermaineTirado
25 años Cajero enSam’s
Desde 1 añomedio
Playas delnorte
Dino Agostini 24 años Mesero en Sr.Frogs, ViejoSan Juan
Desde hace 4años
Playas delnorte
Fig. 3
El Mar y La Mar
ElMar
La Mar
Elementos que comparten:
La flora
La fauna
CAMINOESPIRITUAL
COSMOVISIÓN
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2. La cosmovisión del agua “El surfing es como un acto de rebeldía”
Gina Díaz AlfaroSurfer20 años
2.1 El Mar: El mar puede ser un agua violenta, como la definida por Gaston Bachelard en su libro El agua y los sueños:
Elementos que comparten:
La flora
La fauna
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… El agua adquiere una cólera específica, o dicho de otro modo, el agua recibe fácilmente todos los caracteres psicológicos de un tipo de cólera… Un duelo de malignidad comienza entre el hombre y el mar. El agua se hace rencorosa, cambia de sexo. Al volverse perversa, se hace masculina. (Bachelard 1978).
Partiendo de esto, podemos considerar que el surfer tiene un
enfrentamiento constante con el agua, luchando cuerpo a cuerpo
con la inmensidad del mar, pero este mar encolerizado es un mar
masculino al que se le quiere dominar. El hombre se jacta
bastante de dominar esta cólera, por ejemplo, Carlos Javier
Marcano la pasada luna llena tuvo la osadía de surfear de noche
en una de las playas de San Juan, y el surfer Gabriel Bonnet
Cortes, a pesar de sus experiencias cercanas a la muerte,
continua sintiendo orgullo de seguir surfeando, de dominar el mar.
Una de sus anécdotas luchando contra el mar embravecido dice:
Yo he tenido muchas experiencias, una de ellas, te voy a hablar de la más intensa que tuve que fue en 1978 con un amigo mío que ya murió ya… eso fue a la salida de Boca Cangrejo, que se llama caballo, ese día pues salimos remando desde Boca Cangrejo hasta Boca de Caballo, que no estaba muy grande [la marea]…pero que pasa, estando en caballo empezó a crecer, a crecer y a crecer, y llegó un punto en donde no podíamos salir, ni para atrás ni para adelante … y nos quedamos ahí pillados hasta por la noche y ese día nos sacaron en un helicóptero de la Guardia Costanera. Esa es la experiencia más fuerte que he tenido. (Entrevista 4.13.13, playa La Selva).
Pero, a pesar de este tipo de experiencias, Gabriel está de acuerdo en que esta lucha:
… es interesante, te da carácter, en el agua ejercitas todos tus músculos… (Entrevista 4.13.13, playa La Selva).
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Durante los días que visité las playas, pude observar la
emoción con que los surfers hablaban cuando han cogido una ola
grande y que esta, de por suerte, no les dio una sacudida.
Surfear significa surfear en donde rompe la ola, es decir, en el
arrecife. Tener el dominio de tu oponente, que es el agua, es
cuestión de vida o muerte. Jugarse la vida en una tabla y salir
victorioso, coincidiendo con Gabriel, si te da carácter, y más
que todo orgullo. Según Bachelard: El orgullo es el que da la unidad dinámica al ser, el que crea y alarga la fibra nerviosa … (Bachelard 1978).
Este sueño de poder ante la superación de una adversidad, es
lo que, sin el surfer darse cuenta, se convierte en su camino
espiritual. Como lo afirma Gina Díaz Alfaro, hay que: “surfear las olas como surfearías los problemas de la vida” (notas. 1.30.13).
2.2. La Mar: Estamos de acuerdo con que ver el mar como un oponente
masculino, le da al deportista el carácter y la valentía que
necesita, al querer siempre dominar y obtener la victoria. Pero
el mar, en su dinámica dual, es visto también como La Mar, que
puede tomar forma de madre océano, o como de conquista romántica.
Identifica la mar como femenina, es una metáfora de la intimidad
con el océano que muchos surfers sienten. El surfer hace conexión
con el mar hermafrodita, y con todos los elementos naturales que
lo contienen. Gabriel Bonnet Cortes me describe su amor por el
océano como un romance, como un dominio y hasta como un sexo
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insaciable, porque se vuelve adictivo. Gabriel nos describe la
primera vez que corrió una ola:
“Nunca se me olvida la primera vez que yo me paré en una tabla, como quese te queda grabado siempre, y esa es la vez que te quedas adicto al surfing, porque una vez que tu sientes la sensación de estar encima de la ola, de saber que te estas conectando con la naturaleza, sin ningún motor, sin nada, sin gasolina, que tu estas ahí. No hay forma de describirlo… es como… es algo climático y orgásmico… es increíble, no lopuedo describir en palabras pero cuando experimentas esa primera ola quete paras, es completamente adictivo… es como un dominio… es como un sexoinsaciable.” (Entrevista. 4.13.13).
Gabriel define su relación con el mar como erótica, la mar es
su novia. Pero esta es una relación masoquista, porque, como
explica Gaston Bachelard, el mar flagela al hombre, pero no antes
de la dicha, sino después, cuando lo arroja a la orilla. El
surfer se vuelve adicto a la flagelación de las aguas.
Pero La Mar puede ser también la madre, la maestra, la que
te enseña lo importante de la armonía con la naturaleza.
Sumergirse en las aguas profundas puede ser como volver al
vientre materno, a un cosmos en total balance. Como lo afirma
Bron Taylor: Surfing is not about achievement… it is about balance, blend and unity.
It is being a part of, not about dictating or ruling it. (taylor 2007).
Para Gina Díaz Alfaro, cuando surfeas: “Te sientes guiado por una fuerza superior y que tu solamente estas comofluyendo en ella” (notas. 4.1.13).
Esa fuerza superior es la mar.
2.3 Los elementos: El entendimiento de estos elementos será la
clave para catalizar la conexión entre el surfer y el mar. Los
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elementos incluyen: la flora, la fauna, la tabla, y el surfer
mismo.
2.3.1 La Flora y la Fauna: El surfer para conectarse con el mar,
se conecta además con las plantas y animales que lo rodean. Sin
llegar a generalizaciones, el surfing promueve en el deportista
una preocupación eco-ambiental: ‘surfer’s path’ must also involve the quest for environmental sustainability” (Taylor 2007).
Para el surfer Dino Agostini de 27 años, que lleva
practicando el deporte desde hace 4 años, cuando practicas el
deporte: Te importan menos las cosas materiales… ya tenemos todo lo necesario, lanaturaleza tiene lo que necesitas” (Entrevista. 1.30.13). Conectarse con las plantas y animales, despierta lo
instintivo en el surfer, lo aleja del mundo mundano. Gina Díaz
Alfaro, por ejemplo, ama las plantas y sueña con tener su terreno
para sembrar. Esta misma conexión que tiene con las plantas se
proyecta en su relación con el deporte y el mar. Si no está en el
agua, me decía una vez, sufre de insuficiencia de sal, se siente triste
y también sus plantas lo estarán. Conectarse con el mar, es
conectarse con la naturaleza.
Por otra parte, los animales son también importantes. El
surfer Gabriel Bonnet Cortes me contó en su entrevista que ha
visto: Tiburones martillos, tiburones toro, black tip sharks, que son los que tienen la punta negra en la aleta, he visto tiburones de arrecifes, los riff sharks se llaman, este, he visto mantarayas, tortugas… (entrevista.4.13.13)
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Y me cuenta sobre una anécdota de las tortugas en Aguadilla,
que Gina también me había contado: “En Aguadillas hay muchas tortugas… lo precioso de Aguadilla es que tu estas sentao’ y te salen por todos lados, te sientes como amigo de ellas. Y algo bien interesante que te voy a decir, que esto a lo mejor lo saben algunos surfers pero otros no, cada vez que tú ves la tortuga, en el caso de Aguadilla que sale a coger aire, cuenta de 3 a 5 minutos yvienen los set’s. ¿Por qué razón? Porque ellas sienten a millas lejos que vienen los set’s y salen a coger oxígeno… entonces, tu observando las tortugas, aprendes a surfear” (Entrevista 4/13/13). Gina Díaz Alfaro, me habló también de los animales que ha
visto, animales como: Manatíes, delfines, mantarayas, tortugas… una tortuga viene a coger airey yo sabía que venía un set grande de olas” (entrevista. 4.12.13). La conexión con las plantas y los animales, facilita la
conexión con el mar o la mar. Gabriel considera a los animales
almas puras. El surfer se vuelve parte del ecosistema marino, como
un pez más siendo albergado por las olas.
2.3.2. La Tabla: La tabla es el instrumento principal en la
práctica del surfing. Hay varios tipos de tablas, pero en
general, las tablas más usadas son las shortboards y las longboards.
La shortboard es el tipo de tabla más común y con el diseño más evolucionado. Son versátiles ya que ofrecen un buen equilibrio entre velocidad y maniobrabilidad, y valen para todas las condiciones de olas y la Longboard, es una tabla grande de punta redonda también llamada tablón. Ideal para olas pequeñas y medianas, y si el surfero tiene experiencia también vale para olas grandes. (todosurf.com).
Aunque la tabla perfecta, será construida a base de la
estatura y el peso del deportista. La forma general de la tabla
es ovalada y su anatomía compone varias partes mostradas en las
siguientes figuras:
24
Fig. 4 la foto es
de google.com
fig. 5. Las Quillas: Las quillas son las pequeñas aletas que se encuentran debajo de la tabla en la zona de la cola. Son las que hacen que la tabla se agarre a la ola y no derrape. Hay varias maneras de colocar las quillas, aunque logeneral es que las tablas tengan tres quillas, una justo al finalde la tabla y otras dos un poco más adelantadas a cada lado. Cuentan con un sistema de anclaje que hace que sea fácil ponerlasy quitarlas con una llave especial. (todosurf.com).
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fig. 6. El Leash: A lo que antes se le conocía como power cord ahora es llamado comúnmente leash. El leash es un cordón que va atado a la cola o popa de la tabla, y a su vez el surfer lo amarra a su tobillo, dependiendo si es izquierdo o derecho. Esto evita alejarse de la tabla en las caídas. (Notas, diario de campo). La foto es de google.com.
Fig.7. El Pat: colocado en la parte trasera de la tabla. El surfer coloca su pie en el ‘pat’ cuando se para. Evita también caerse, pero es un invento más moderno y no necesariamente indispensable para surfear. (Notas diario de campo). La foto es de google.com.
La tabla sustituye la función de las piernas en la tierra
dándole movilidad al surfer y la habilidad de correr las olas. El
surfer desarrolla una conexión con su tabla; la trata con mucha
precaución y le dan mantenimiento. El surfer tanto dentro como
fuera del agua siempre anda con la tabla pegada al cuerpo. El
El Pat
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cuerpo del surfer incluso se altera, su caja torácica se expande;
el cuerpo se adopta a la forma de la tabla. Gina por ejemplo,
cuando íbamos a la playa y le preguntaba si necesitaba ayuda con
su tabla, nunca me permitió cargarla. La tabla es también un
símbolo de estatus social, mientras más blanca la tabla, o sea,
más cara, mayor será la admiración hacia el surfer.
En una conversación con Gina en el agua, cuando intenté
correr algunas olas en la playa de La Selva, surgió el tema de la
tabla. Estuvo de acuerdo conmigo en decir que la tabla es tu zona
de seguridad, mientras más sujeto estés a la tabla, más control
tendrás de las olas. La tabla puede ser, la varita mágica del
mago (el surfer) en control de la naturaleza (el mar). El leash
simboliza la unión de la tabla y el surfer; es como si fuera un
cordón umbilical que los ayuda a conectarse, con su tabla y
también, en este caso, con la mar.
2.3.3 El Surfer: El deporte del surfer es un deporte que se
lleva a cabo solo. El camino espiritual, si es que es adaptado
por alguno de ellos, se camina en solitario; solo eres tú, la
tabla y el mar o la mar. Porque como afirma Gaston Bachelard de
los nadadores que se enfrentan al mar, solos: Para proyectar bien la voluntad, hay que estar solo. (Bachelard 1988).
Gabriel Bonnet Cortes lo confirma: “Me gusta porque es un deporte egoísta es un deporte egoísta porque
eres tú… yo surfeo para mí, no para más nadie… ” (Entrevista. 4.13.13).
Gina por otra parte, se considera una souler surfer. Según ella:Hay que ser anti-social para poder surfear (Notas. 4.13.13)… y… El
surfing souler ayuda espiritualmente… (Notas. 4.20.13).
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Los,
Soul’s surfers articulate the peace and equanimity they find only in the
ocean. (Bron Taylor 2007).
Dentro y fuera del agua es posible distinguir a un souler
surfer. El Soul Surfer ya ha empezado a recorrer el camino espiritual.
Pero Gina también distingue al surfer competitivo, apegado a lo
mundano de lo terrenal y en busca de reconocimiento dentro del
deporte. Estos surfers según Gina: Buscan un beneficio material y se vuelven egocéntricos, te roban las olas, siempre quieren atención, pero no hacen el deporte de corazón. (notas. 4.12.13).
Se puede llegar a ser un Souler surfer, pero es a través de la experiencia.
Pero ¿porque ser un surfer? ¿Qué aporta el deporte a la calidad
de vida? Peter Sandoe, en su articulo Qualitive of Life: Three Competing
Views, propone que existen tres respuestas filosóficas
principales al cuestionamiento sobre la calidad de vida de una
persona. Sandoe define el hedonismo como: The view that quality of life consist in the presence of pleasant
‘mental states’ and the absence of painful or unpleasant ones. (Sandoe
1999).
Fue el surfer Dino Agostini quien me hablo del surfer como
un animal que se aleja de lo material en busca de los placeres de
la vida. ¿El deporte es un placer? Fisiológicamente, según Gina: “yo creo que químicamente tiene un afecto en mi [no surfear], no secretolas mismas hormonas y me deprimo” (notas. 4.6.13).
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Bron Taylor, citando a Jay Moriarity, nos ofrece una
explicación: A good dose of fear is soothing for the human psyche. When the brain detects danger, the human body sends out norepinephrine to every part of the body. Once this danger has passed, the body sends out dopamine to the brain, a pleasurable chemical, as a way to congratulate the brain for surviving. These chemicals are what make people want to surf big waves. (Bron Taylor 2007).
La relación con el (la) mar es aún más intensa, es hasta
placentera. El surfer se siente atado al agua tanto física como
espiritualmente. El surfer se entrega al mar porque le causa
placer.
3. El camino espiritual
Con la conexión del surfer y el mar nace el camino
espiritual. Pero este camino espiritual se forja a través de la
experiencia que el deporte y el mar te brindan. Para encontrar
este camino, el surfer tiene antes sintonizar con la naturaleza,
conectarse con los animales y adoptar las enseñanzas que la
tierra tiene para dar. Cuando le pregunte al surfer Gabriel
Bonnet Cortes, el que más experiencia tiene de los entrevistados
en el deporte, si consideraba al surfing un camino espiritual, él
contestó:
Yo pienso que sí, oh si, ha sido un camino espiritual en muchas facetas,
me ha ayudado mucho, aunque no lo creas, a superar problemas emocionales,
mi divorcio, la perdida de mis padres, como que esa conexión con el mar y
estar dentro del agua, te limpia, te despeja, y te hace saber que somos,
que nuestro cuerpo es un vestido, es un traje…. Aquí nosotros como
personas seguimos evolucionando…” Entrevista 4/13/13, playa La Selva
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Esta idea de que el surfing puede colocar las tragedias
humanas en perspectiva es común entre los souler surfers. Considerar
al agua como curativa, es parte de la espiritualidad.
Gina Díaz Alfaro, por otra parte, la surfer más joven,
considera al deporte como una religión. Pero ella se cuestiona:
¿Qué cosas voy a filtrar de mi religión?... ¿para montar el rompecabezas
de lo que voy a creer? (Notas. 4.20.13)
Porque ella no quiere ser una competidora más, descarta al
surfing como deporte y su relación con el mar es en búsqueda de
un camino espiritual. Gina concuerda con Gabriel al no creer en
un dios, pero si en las energías del universo y como todos
estamos conectados en la búsqueda de la perfecta armonía con la
naturaleza misma. Según Gina:
Somos como abejas que mueven polen por el mundo, tenemos esta función con
el universo [de] compartir. (Notas. 4.20.13).
Por otra parte, Gabriel dice:
No me identifico con ninguna religión pero sé que hay un poder superior… [Le pregunto si lo que hay es una ‘energía’ y el continua…] hay una energía constante, porque todo se conecta, todo es energía, masa y materia. (Entrevista. 4.13.13).
Para Carlos Javier Marcano, el deporte es también un camino
espiritual. Aunque el si se apega a una creencia, se considera
católico romano, pero afirma que:
Las cosas son más simples cuando practicas el deporte… yo pesaba 284 lbs.
(Entrevista. 4.21.13).
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El deporte para él, ha sido un nuevo comienzo.
Dino Agostini dice que cuando surfeas:
No piensas en nada que no sea el momento, ninguna ola es igual, es una nueva
experiencia. (Entrevista. 1.30.13).
Esta noción de vivir el momento, como lo advierte Bron
Taylor en su artículo Surfing into Spirituality:
Is something of a goal in some religions originating in Asia (especially Zen and some others forms of Buddhism) and the idea has been appropriatedand spread by New Age subcultures… living in the moment is believed to bring peace, purpose and wisdom” (Taylor 2007).
Germaine Tirado, surfer de 25 años que lleva practicando el
deporte desde hace dos años, el deporte del surfing es algo bien
mental. En la entrevista realizada el 4.13.13, no se mostró
seguro de creer si el deporte era algo espiritual o no, pero,
esto no es algo que todos adoptan.
Eduardo Machado, surfer de 27 años y que solo lleva
surfeando seis meses, considera que surfear:
Es un tiempo para meditar, tiempo para darte tu tiempo. (Entrevista. 4.4.13).
Aunque no se mostró tampoco seguro de considerar al deporte
como un camino espiritual. Pero si lo ve como un arte.
Concluimos que el surfer que practica el deporte del
surfing, encuentra su camino espiritual porque cree en el mar,
cree en su fuerza y la reverencia con respeto. Como afirma Keith
Glendon, citado en Surfing Into Spirituality por Bron Taylor:
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The sea holds a magic for those of us who know her. A magic so simple, pure and powerful it works as an unseen force in our souls. We’re drawn to her. The spirit of the sea moves in us as we move within her, undulating folds in pursuit of our peace. As surfers, we inherently know this to be so. The sea brings comfort, solace, release and escape. The sea brings healing. The spirit of the sea, for some of us, is the very essence of life. (Glendon 2005: 70).
Conectarse con el espíritu del mar, es encontrar el camino
espiritual.
4. Otros temas
Hemos destacado la relevancia del deporte del surfing en un
contexto espiritual. El surfer se conecta con la madre océano
a través de las experiencias que le ofrece el deporte. Pero
también se destacan otros temas en las conversaciones con los
surfers, temas relacionados a lo económico, a lo social, y al
romance.
4.1 Lo económico
Las circunstancias económicas son un factor importante que
influye mucho en la práctica del deporte del surfing. A Gina Díaz
Alfaro por ejemplo, estudiante universitaria, le robaron su carro
el pasado 14 de febrero del 2013. Esto causó que no pudiera ir a
surfear como cuando tenía el carro que se levantaba a las 5 de la
mañana todos los días; no tener el carro la obligaba a depender
de otros amigos surfers para que la llevaran a las playas. Por
otra parte, por ser universitaria, los costos de mantenimiento de
la tabla se vuelven un gasto más para el bolsillo, además de los
accesorios como las quillas, el leash, el pat y la cera. La tabla de
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Gina costó 300 dólares y es usada. Según lo que ella cuenta,
tener una tabla buena, nueva, y que no se vea amarilla sino
blanca y resplandeciente bajo el sol, denota un nivel económico
mayor. La tabla de Gina es amarilla.
Gina me contó una anécdota sobre un domingo cuando visitó
la playa de Inches en patillas para surfear Allí, en una tiendo
de surfing comenzó a charlar con unos boogies (los que practican
el bodyboard). Los boogies corren las olas en tablas pequeñas y
hechas con un material flotable (foam) y son rechazados por los
surfers porque no entienden porque no se atreven (los boogies) a
coger una ola de verdad (o sea, de pie). Los muchachos boogies de
patillas le dijeron que las tablas son muy caras y que ellos, los
del campo, no son como los de la ciudad. Los bodyboards o boogies
salen más baratos y son más duraderos, más o menos 200 dolares y
duran entre tres a cuatro años. (Diario de campo, 4/9/13).
Por otra parte, La primera vez que vi a Gabriel Bonnet
Cortes en la playa Pine Grove en Isla Verde, me dijo que el
deporte era de gente blanca, de gente con dinero. En la
entrevista formal que le realicé, me dijo que el comenzó el
deporte en el 1968 cuando tenía ocho años y que su tabla costó
135 dólares nueva, a diferencia de ahora que pueden costar 700
dólares.
4.2. Sociabilidad
Hablando con Germaine en la Playa La Selva, me decía sobre la
sociabilidad que se da entre los surfers antes de entrar al agua,
33
donde comparten la cera para la tabla, comida, agua. Esto pude
observarlo en cada visita a la playa, los surfers comparten sus
materiales, hablan, a veces beben, o fuman, pero cuando llegas al
agua:
Cuando entras al agua… eres solo tú y las olas, comienza la competitividad, desaparece esa ilusión de comunión. En el agua estas solo. (Germaine Tirado. Entrevista. 4.13.13).
4.3 Romance y Rivalidad
En una conversación con Gina Díaz Alfaro, me hablaba sobre los
muchachos y la coquetería. Según Gina, los muchachos ‘se dan
guille’ con las muchachas sobre lo bien que surfean y de cuan
grandes son las olas que han corrido para llamar su atención.
Depende de los ‘hardcore’ que sea la playa, eso te hace el más
duro (una playa como Chatarra), y las mujeres se mueren por estos
surfers. Gina menciona a una de las surfers que le ‘tumbó’ a un
jevo, y que muchachas como ellas hacen el deporte y buscan
juntarse con los que se meten en olas difíciles. Las olas de
Chatarra son tubeas, y llegan hasta siete pies. (Notas. 4.9.13.)
5. Conclusiones
He destacado solo un aspecto del deporte del surfing, pero
con más tiempo en el campo, logrando mayores conexiones, podría
estudiarse a mayor profundidad lo ya expuesto y los otros temas
que surgieron a boca de los entrevistados y nuestras
conversaciones. El deporte del surfing podría considerarse una
subcultura y sería bueno estudiar el deporte como:
As an important locus for the analysis of cross-cultural interactions andidentity production in times of social change. (Karen McGarry 2010).
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Considero que el deporte del surfing es un campo de
estudio dentro de la antropología deportiva que merece nuestra
atención. Algunos surfers comparan las olas de Puerto Rico con
las olas de Hawaii. El movimiento del deporte a través de las
competencias, el internet y las marcas de ropa, ha llegado a la
isla y es para quedarse. Puerto Rico es el centro preferido del
caribe para surfear. Es el perfecto paraíso con las perfectas
olas.
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6. Apéndice
6.1Términos Claves y expresiones
1. Cera : se coloca sobre la tabla para evitar que el practicante cuando
se pare no se caiga de la tabla
2. ‘riff’: arrecife. En donde rompe la ola.
3. “salir con una prendía”: caerse de la tabla y revolcarse en el agua
4. “ripear la ola” : correr la ola pero con estilo
5. Shaper: artesano y constructor de las tablas
6. Curl: corona o pico de la ola
7. Corona: elevación del arrecife en la superficie del mar es sinónimo
de ‘pico’. Se le llama El ‘pico’, ‘corona’ o ‘curl’ al lugar desde
donde sale la ola. En la playa la ‘8’ por ejemplo, está el pico de la
8. Texturas del agua: Si la ola tiene mucha textura no es de buena
calidad.
a. Choppy: la ola tiene mucho viento y esta ‘shopi’ o desorganizada.
No es buena.
b. Suave: la ola no es afectada por el viento y su textura es
‘suave’. Es buena.
9. Surf shop: tienda con todo lo relacionado al surf: ropa, stickers,
tablas, cera, quillas, pats… etc. Hay muchas tiendas que llevan el
mismo nombre de la playa más cercana o visitada, como: La selva surf shop’
y la 8 surf shop
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10. Crowd/crowded: decir ‘esta crowded’ o ‘hay mucho crowd’ es para
indicar que en la playa hay muchos surfers intentando correr las
olas.
11. Quillas: Las quillas son las pequeñas aletas que se encuentran
debajo de la tabla en la zona de la cola. Son las que hacen que la
tabla se agarre a la ola y no derrape. Hay varias maneras de colocar
las quillas, aunque lo general es que las tablas tengan tres quillas,
una justo al final de la tabla y otras dos un poco más adelantadas a
cada lado. Cuentan con un sistema de anclaje que hace que sea fácil
ponerlas y quitarlas con una llave especial. (todosurf.com).
12. Pat: colocado en la parte trasera de la tabla. El surfer coloca su
pie en el ‘pat’ cuando se para. Evita también caerse, pero es un
invento más moderno y no necesariamente indispensable para surfear.
13. Ola ‘tubeá’: ola en forma de tubo
14. Lip de la ola: el borde o parte superior de la ola
15. Drop: inclinación de la caída entre el borde de la ola y la
superficie
16. ‘te voy a dropear’: quitarle/robarle una ola a otro surfer
17. ‘se flatea’/’se platea’: cuando el mar se flatea/platea es cuando no
hay olas
18. ‘glaceada’: cuando las olas están glaseadas es cuando las olas
están bajo condiciones perfectas y no hay viento.
19. Channel: canal que facilita la entrada para llegar a donde están
las olas. En algunas playas como en Aviones hay que esperar a que el
set se vaya.
20. ‘Set’: grupo o línea de olas que viene cada cierto tiempo dentro
del mar y depende de cómo este el clima. Mientras más se tarde el
set, más grande y fuerte vendrá la ola. El set de olas depende del
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Periodo: el tiempo medio en segundos que transcurre entre que las
crestas de dos olas consecutivas pasan por un punto fijo. Un
intervalo alto puede significar dos cosas, ambas positivas, un tamaño
de olas grande ya que a mayor altura la distancia entre la cresta de
dos olas consecutivas es mayor, o, independientemente del tamaño de
las olas, un mar de fondo con olas ordenadas. Se considera un periodo
alto al que supera los 9-10 segundos, aunque esto dependerá también
del tamaño de las olas. (todosurf.com)
21. Power cord/leash: a lo que antes se conocía como power cord ahora
es llamado comúnmente leash. El leash es un cordon que va atado a la
cola o popa de la tabla, y a su vez el surfer lo amarra a su tobillo,
dependiendo si es izquierdo o derecho. Esto evita alejarse de la
tabla en las caídas.
22. Cola o popa: La cola o popa es la parte inferior de la tabla.
23. ‘El Nose’: el nose o la nariz, es la parte superior de la tabla.
24. ‘los rails’: bordes de la tabla. Dependiendo del borde será el
agarra que tenga la tabla a la pared de la ola.
25. Pared de la ola: al formarse la ola, esta toma una curvatura.
Entre la parte superior de la ola (el lip) y la parte inferior (la
superficie) se encuentra la pared. Mientras más alta la pared más
elevado será el drop o caída de la ola.
26. Diferentes fondos oceánicos/suel: fondos de arena, fondos de
piedra, fondos de piedra hueca. Del fondo depende la forma de la ola
y sus características. Hay dos tipos de suel: el ground suel provoca que
las olas se formen por la misma fuerza de la ola, y el wind suel que
provoca que la ola se forme bajo la influencia del viento.
27. La ‘espumita’: lo blanco que se forma cuando rompe la ola. El
impulso de la espumita ayuda a los aprendices porque no es peligroso.
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28. ‘ola Washi-washi’: ola con mucho movimiento, comparado con el
movimiento de un barco.
29. ‘whipearse’: cuando no puedes bajar el drop y te caes de frente.
30. ‘la laja’: la laja es la piedra. ‘estar pegaito’ a la laja’ es surfear
pegado al arrecife.
31. Cuando la ola esta ‘chiquita’: no hay olas.
32. Ola ‘chorrerita’: la caída no es alta, es fácil de correr, no
tiene mucha curvatura.
33. Ola ‘chupá o suckeá’: al contrario de la ola chorrerita, esta ola
tiene mayor curvatura, la caída es alta y puede ser peligrosa porque
puede chuparte.
34. Shortboard: La shortboard es el tipo de tabla más común y con el
diseño más evolucionado. Son versátiles ya que ofrecen un buen
equilibrio entre velocidad y maniobrabilidad, y valen para todas las
condiciones de olas. Es el tipo de tabla más técnica, por lo que se
necesita un nivel medio para sacarle todo el jugo. (todosurf.com).
35. Longboard: Tabla grande de punta redonda también llamada tablón.
Ideal para olas pequeñas y medianas, y si el surfero tiene
experiencia también vale para olas grandes. Se usan para un tipo de
surf con maniobras características de este tipo de tabla. Fáciles de
remar pero difícil para remontar cuando las olas son un poco más
grandes. (todosurf.com).
36. Paddleboard: Tablas diseñadas para poder desplazarse de pie en
todo momento, tanto en la ola como fuera de ella. Son muy anchas y
gruesas para poder soportar a una persona de pie con estabilidad.
Para propulsarse se usa un remo flexible que también sirve para
maniobrar en la ola. Es una opción divertida para los días con olas
pequeñas y con poca fuerza. (todosurf.com).
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37. Bodyboard o boogie: tabla diferente a la tabla de surf. Ser un
boogie es correr una tabla corta llamada bodyboard a la que también se
le llama boogie. Los boogies corren las olas acostados y se impulsan
por unas chapaletas.
38. ‘culebritas’: nombre con el que los surfers llaman a los boogies,
porque estos se deslizan en el agua como culebras. Contiene una
connotación negativa ya que entre los surfers y los boogies existe
rivalidad.
39. Open water spin: pesca en mar abierto
40. ‘Explotao’: cuando esta explotao es cuando salen muchos sets rápidos
41. Hermanitos del agua: en referencia a los amigos
6.2 Algunas Fotos
6.2.1. PLAYA LA PUNTA EN SAN JUAN. UNA DE LAS PLAYAS MÁS
BRAVAS. AQUÍ SOLO SE METEN LOS TABLEROS (LOS SURFERS) Y A VECES
LOS BOOGIES (LOS QUE PRACTICAN BODYBOARD).
40
SURFER CON SU TABLA
LA TABLA
EL SET
41
TABLA DE LA SURFER, GINA DÍAZ ALFARO
EL SURFER
LEASH
QUILLA
42
LAS TABLAS DE CARLOS JAVIER MARCANO VEGA. LA TABLA QUE SIEMPRE UTILIZA ES
LA DE LA IZQUIERDA CON LOS STICKERS.
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CARLOS JAVIERMARCANO VEGA CON
SU TABLASHORTBOARD.
LUGAR: PLAYA LAPUNTA, San Juan
DIA DE LA FOTOTOMADA: 4.21.13
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KAI, EL AMULETO
“Kai makes sure you are always in control despite challenging conditions” (kamibashi.com)
FOTO TOMADA EN EL CARRO DE CARLOS MARCANO VEGA
DIA: 4.21.13
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conocimiento social en el trabajo de campo. Paidós. Buenos
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46
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