НАУЧНО ДРУЖЕСТВО НА БЪЛГАРИСТИТЕ В РЕПУБЛИКА МОЛДОВА

ИНСТИТУТ ЗА КУЛТУРНО НАСЛЕДСТВО КЪМ МОЛДОВСКА АКАДЕМИЯ НА НАУКИТЕ

ТАРАКЛИЙСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ „ГРИГОРИЙ ЦАМБЛАК”

БЪЛГАРИЯ: МЕТРОПОЛИЯ И ДИАСПОРА

Сборник по случай 65-годишнината на д.и.н. Николай Червенков

Кишинев, «S.Ş.B», 2013

СЪДЪРЖАНИЕ

Предговор (Калчев К.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

І. НИКОЛАЙ ЧЕРВЕНКОВ – ЧОВЕК И УЧЕН

Челак E. (Русия). Николай Червенков: човек, учен, родолюбец. . . . . . . . . . . . 13

Duminica Iv. (Молдова-България). Savantul Nicolai Cervencov – omul istoriei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

Кара Н., Рацеева Е. (Молдова). Председатель Научного общества болгаристов Республики Молдова . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38

Паслар М. (Молдова). Николай Червенков – първият ректор на Тараклийския държавен университет «Гр. Цамблак» . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Библиография на трудове на д.и.н. Николай Червенков . . . . . . . . . . . . 51

II. ИЗСЛЕДВАНИЯ

Мiльчев В. (Украйна). Болгарський гусарський поселений полк (1776–1783) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

Пригарин А., Кляус (Филипова) М. (Украйна). Болгарский переселенец Бессарабии первой половины XIX в.: историко-демографический портрет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Реулец Л., Кышлалы Г. (Молдова). Первая перепись задунайских переселенцев в Бессарабии как исторический источник . . . . . . . . . . . . . . . 92

Шабашов А. (Украйна). К вопросу о переселении болгар и гагаузов в Российскую империю и Бессарабию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Тomuleţ V. (Молдова). Etapele şi specificul colonizării regiunilor de sud ale Basarabiei şi Ucrainei cu colonişti transdanubieni în secolul al XIX-lea. . . . . 118

Poştarencu D. (Молдова). Moşierii Ţanco-Chilcic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

Павлов П. (България). Няколко бележки за Индже Войвода. . . . . . . . . . . . . 137

Челак Е. (Русия). Църквата «Света Параскева» в село Твърдица (Република Молдова): основане и дейност. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

Квилинкова Е. (Молдова). Архивные и историографические сведения о распространении апокрифических текстов у бессарабских болгар и гагаузов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Караиванов Н. (България–Молдова). Георги Раковски за нашите български сънародници гагаузи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

Манджукова Р. (България). Христо Ботев и българите в Бесарабия (към въпроса за българското етническо пространство). . . . . . . . . . . . . . . 183

Пачев С. (Украйна). Проблема массового переселения болгар в Таврическую губернию 1861−1863 годов в историографии . . . . . . . . . . 190

Стоянов И. (България). Една българо-френска инициатива от 1868−1869 г. в защита на българската кауза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Сайпанова А. (Украйна). Политическая деятельность Васила Левского в освещении профессора С. И. Сидельникова. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Хаджиниколова Е. (България). Кишиневското общество за разпрос-транение на грамотност, Търновският революционен комитет и българското национално-освободителното движение през 1876 г. . . . 233

Петков П. Ст. (България). Българската православна църква и първата парламентарна мисия в Русия през 1879 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

Калчев К. (България). Някои наблюдения върху биографията на Олимпи Панов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248

Руссев Н. (Молдова). Измаильский болгарин Георгий В. Шопов: возврашение из забвения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

Ктиторов С., Аствацатуров Г. (Русия). Из ранней истории болгарской общины Кубани . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267

Шкундин Г. (Русия). Болгарское этническое меньшинство в Румынии как фактор внутриполитической жизни Болгарии (август 1913−июль 1914 г.). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

Хатлас Е. (Полша). Румънската и съветската политика за българите в Бесарабия в период 1918–1944 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Думиника Ив. (Молдова−България). Бессарабские болгары и гагаузы во взглядах румынского писателя и политика Георге А. Куза . . . . . . . . . 301

300 301

родни малцинства, а борба за ново общество. Методите за това са абсолютно недемократични, тоталитарни. Политиката на терор засяга всички хора (не-зависимо от народността им), които са обявени за врагове. Те са репресирани. Най-лоша е съдбата на богатите хора в селата, а в градовете – на интелиген-цията. Така може да се обобщи, че през годините от 1918-1944 г. животът на българите в Бесарабия не е лек. Не може да се каже обаче, че съветската власт е по-добра за бесарабските българи от румънската и че присъединяването на Бесарабия през 1940 г. носи само «радост и прекрасния живот», както твърди съветската пропаганда. За съжаление, тези позиции властват в съветската ис-ториография, а и досега понякога могат да се срещнат идентични тези.

БЕЛЕЖКИ1 За миграционното движение от Балканите към Бесарабия има много литература

(например: Скальковский А.А. Болгарские колонии в Бессарабии и Новороссийском крае. Одесса, 1848).

2 Нягулов Б. Политика и идентичност: Румъния, Турция и гагаузите през 30-те години на XX век // Исторически преглед. София, Г. 63, 2007, кн. 3-4, с. 254.

3 Svetlicinâi R. Minorităţi naţionale din Basarabia (1918-1925) // Revista Istorică (serie nouă). T. 16, nr 3-4, c. 65-82.

4 Новаков С.З., Гургуров Н.Н. Село Кортен. Времена и судьбы. Кишинев 2009, c. 226.5 Пак там.6 Грек И., Червенков Н. Българите от Украйна и Молдова. Милало и настояще.

София 1993, c. 171.7 Manuilă S., Georgescu D. C., Populaţia României. Bucureşti, 1937, c. 50-51.8 Чийшия: очерки истории и этнографии болградского села Городнее в Бессара-

бии. 190-летию основания села посвящается. Одесса, 2003, c. 156.9 История и культура гагаузов. Комрат – Кишинэу, 2006, c. 298.10 Нягулов Б. Бесарабските българи във „Велика Румъния” // Българите в Север-

ното Причерноморие (БСП). Т. 1. Велико Търново 1992, с. 163-164; Калчев K. Българ-ската етническа общност в Бесарабия (XIX-XX в.). Възникване, развитие, принос в общонационалните процеси. Велико Търново, 2009, c. 197.

11 Думиника И. Храм Успения Божией Матери села Кирсово. Исторические аспек-ты. Кишинэу, 2012, с. 101.

12 Пак там, с. 98, 181.13 Станчев М. Род Станчевых (с. Кортен, Республика Молдова). София, 2010.14 Тодоров P. Българите в Бесарабия 1941-1944 г. // БСП. Т. 3. Велико Търново,

1994, с. 246.15 Попова И. Гладът сред българите от Болградски район през 1946-1947 година //

Одесская Болгариcтика, нр 5-6, 2007-2008, с. 75.16 Думиника И. Храм Успения Божией Матери…с. 53.17 Пак там.18 Шорников П. Румынизация или депортация? Судьбы славян и гагаузов Бесса-

рабии и Северной Буковины в планах официального Бухареста. 1941-1944. // Русин. Кишинев, 2011, 4(26), с. 100.

БЕССАРАБСКИЕ БОЛГАРЫ И ГАГАУЗЫ ВО ВЗГЛЯДАХ РУМЫНСКОГО ПИСАТЕЛЯ

И ПОЛИТИКА ГЕОРГЕ А. КУЗА

Иван ДУМИНИКА, докторант, Великотырновский университет «Св.св. Кирил и Методий», (Велико Тырново)

In the article „Bessarabian Bulgarians and Gagauzians in George A. Cusa’s views”, which is based on travel writings of the Romanian professor and politician Gheorge Cuza, who was a representative of the far-right National Christian Party, is reflected his personal attitude toward Bulgarians and Gagauzians from Bessarabia. He per-ceived negatively Bulgarian and Jews colonists, and characterized them as a nations affected by Bolshevisation and ungrateful for tsarist authorities which granted them with asylum from the Ottoman yoke. The reason for this attitude to Bulgarians lies in the fact that the author accuses them of the Tatarbunar rebellion of 1924, which got Romania into international disrepute. At the same time, there is traced a positive attitude for the Gagauzians, what is explained by the development of party cells of the Tighina county with the center in Comrat. A special role in the development of views of G. A. Cusa played his friendship with a gagauzian deputy from the National Christian Party in the Parliament of Romania – Dmitri Topciu. However, despite on a sometimes subjective approach of Gheorghe Cuza in the characteristics of na-tional minorities, it should be noted that given data are valuable because they are remodeling the political, social and economic environment and the daily lives of the of southern Bessarabia population in the interwar period. As the author tells about traditions and customs of the Gagauz and describes the character and manners of the Bulgarians this materials will certainly be precious for researchers.

В 1941 г. публикуются путевые заметки профессора права Ясского универ-ситета Георгия Кузы1. Он родился 23 февраля 1896 г. в Яссах, был стар-

шим сыном публициста, поэта и политика Александра Кузы2, организатора националистического политического течения кузистов3. Георге проходит обучение в ясских лицеях Интернат и Национальный, получает степень ба-

302 303

II.  Изследвания

калавра в 1915 г. Записывается на Факультет права в том же городе и, закон-чив его в 1918 г., защитил докторскую работу в 1921 г. Преподавал на том же факультете, получив степень конференциара в 1929 г. и профессора в 1931 г. Георге Куза являлся секретарем крайне правой национал-христианской пар-тии и одним из близких сподвижников Октавиана Гоги4. Он публиковался в печатном органе партии «Национальная оборона». Был министром труда в правительстве О. Гоги (28 декабря 1937 – 9 февраля 1938 гг.). Это не могло не отразиться на взглядах Кузы-младшего, который в представленном источни-ке негативно относится к болгарским колонистам5. В 1937 г. он совершает по-ездку в Бессарабию с целью агитации местного населения для голосования за представляемую им партию на предстоящих коммунальных, жудецких и парламентских выборах от 20 декабря6. В этом ему помогали местные жители: гагауз Дмитрий Топчу возглавлявший Тигинскую партийную ячейку и отве-чавший за агитацию среди своих собратьев, проживавших в жудеце Тигина (Бендерский), а также депутат от Хотинского уезда Георгие Чолак7 и Влади-мир Новицкий8, представлявший Бельцкий уезд, а с 1936 г. возглавлявший партийную ячейку Кагульского уезда. Последние двое должны были прово-дить предвыборную агитацию среди болгар Татар-Бунарского района. Наци-онал-христиане проводили агитацию в зеленой униформе с прикрепленной на левой руке свастикой.

Следует отметить, что в данный период партия испытывала электора-льный регресс. Так, еще 2 января 1934 г. шеф румынской сигуранцы сообщал, что популярность партии стремительно падает, часть ее членов перешли в Национал-либеральную партию, а другая часть – в Национал-цэранистиче-скую партию9.

Именно в этот период были составлены путевые заметки Г. Кузы о Буджа-ке и населении, проживавшем здесь.

В 1944 г. он был изгнан из образовательной сферы и 9 марта 1948 г. был осужден за пронацистские идеи и до последних лет своей жизни находился в заключении под стражей10. Ушел из жизни 14 сентября 1950 г. в городе Аюд, жудец Алба.

Творческая деятельность Г. Кузы начинается в 1919 г. с лирического дебюта эфемеры «Красное железо». Но только в 1933 г. он печатает стихи в Бельцком журнале «Куджет Молдовинеск» (Молдавская мысль). В период 1940-1944 гг. в Яссах он издает журнал «Четатя Молдовей» (Молдавская крепость), где пе-чатает стихи и путевые заметки11. В 1938 г. увидел свет его буклет «Сумерки», в 1940 и 1943 – сборники «Сонеты» и «Вифор под звездами». Также в 1943 году на сцене Национального театра в Яссах была поставлена его пьеса «Лу-чник Стефана Великого».

Доселе неизвестный труд о болгарах и гагаузах Бессарабии хранился в от-деле редких книг и рукописей «Молдавистика», находящемся в Националь-

ной Библиотеке Республики Молдова. Для нас данные заметки представляют значительный интерес, так как через воззрения Георгия Кузы о болгарах и гагаузах мы можем проследить общее представление о данных этносах, быто-вавшее в межвоенной румынской интеллектуальной и политической среде12. Более того, личные наблюдения автора имеют порой этнографический харак-тер, что, по нашему мнению, включает данный источник в научно-исследо-вательский оборот. Итак, в представленной статье мы приведем лишь неко-торые выдержки из книги о Буджаке, которые прямым образом затрагивают болгар и гагаузов Бессарабии:

«Болгары в Бессарабии обустраивали свои колонии по берегам рек. Их можно встретить в Кагуле на берегу Прута, в Измаиле, ниже Болграда меж-ду Ялпугом и Катапулгом (Катлабуг – И.Д.), а также в Четатя Албэ (Аккер-ман) между лиманами, в регионе Татар-Бунара. Они разбогатели, занимаясь рыболовством, огородничеством или земледелием. Со всем этим они ведут закрытую, упрямую и враждебную румыну жизнь… Болгары обосновались в Буджаке, придя из добруджанских земель. Здесь они построили свои дома. До настоящего времени они имеют большие поселения в жудеце Измаил. Болград носит их имя и является их столицей. В городе есть большая церковь, имеющая вид кафедрального собора13, она была построена лишь трудом ко-лонистов. Но злые языки говорят, что они трудились над ней больше от необ-ходимости, чем от добровольного желания, так как их согнал на работу без-жалостный кнут русского правительства в 1833 г. Таким образом, царизмом было забыто обещание обеспечить переселенцам убежище под русской коро-ной и защитить указом, по которому болгары могли бы получить вотчины и значительные привилегии…

Через процесс колонизации Буджака русский царизм не преследовал цели денационализировать автохтонное румынского население, так как вместе с немцами, болгарами, гагаузами и швейцарцами сюда также в начале прошло-го века было приведено большое количество румын. После 1812 г., когда Бес-сарабия была аннексирована Россией, они отошли на правый берег Прута, а теперь они имеют желание вернутся в свои родные места. Колонизация была инициирована по причине нужды провинции, особенно представляли инте-рес пустынные части Буджака, ставшие таковыми после перемещения оттуда татар и бегства молдаван…

Болгары были самым тяжелым народом для нас, так как они были под-вержены большевизации, это объясняет то, что они являлись неусмиримыми врагами национализма. Здесь в Татар-Бунарах они восстали в 1924 г. против румынского государства, подталкиваемые советскими агентами. Курьезным остается тот факт, что советский бурьян пустил корни в основном среди славянских народов. Душевные болезни, как и телесные, обосновываются в определенных организмах. Славяне с их мистической натурой, склонной к

304 305

II.  Изследвания

мечтательности, представляют собой благоприятную почву для всякого рода заблуждений. Болгары Буджака, по сравнению с немецким меньшинством, довольствовались лучшей судьбой. Царская политика, направленная на пе-резаселение провинции, поощряла ее заселение задунайскими беженцами. Рассеянными толпами в начале прошлого века под командованием генерала Инзова14, болгарина по происхождению, они вторглись в Буджак. Импера-тор Александр I, по просьбе их куратора, позволил им жить самовольно и наделил их многочисленными привилегиями. После русско-турецкой войны 1828 г. царь Николай I издал новый указ, наделявший правами новоприбыв-ших болгар и разрешавший им селиться в местностях, покинутых татарами.

Но ни привилегии и постановления, полученные в период русского влады-чества, ни снисходительность со стороны румын ничему их не научили. Бол-гары забыли о царской благотворительности, став пособниками в антица-ристском заговоре и перевороте. Тем же они отплатили хорошо известному молдавскому гостеприимству, став орудием в грязном кругу коммунизма против тех, кто их кормил и защищал. До сегодняшнего дня болгарин остал-ся интриганом вечной жестокости, и это не является последствием его не-насытных требований, а такова у него кровь и природа – предательская. Одно говорит, другое делает. И поступок у него всегда проклятый. Между болгара-ми-рыболовами бытует высказывание: «Ела тука риба щука, вярва Бог нямам нож»15. Турки, знавшие об их возможностях, установили над ними иго дунай-ских пашей, которые часто испытывали на них остроту лезвия янычарских ятаганов, и это стало причиной бегства никчемных райятов.

В результате всего этого нам досталось «счастье» разбогатеть их плохим и враждебным семенем.

....В Четатя-Албэ мы должны были найти дом нашего сподвижника Кон-стантина Зуграву. Так как его дом находился на краю городка, и для того, чтобы мы не заблудились на его кривых и грязных улицах, мы остановили одного прохожего у ворот города, но нам не повезло, так как наверняка нам попался болгарин: он не ответил, сделав лишь угрюмый и непонятный жест в нашу сторону.

...В воскресный день по городу ходило много крестьян и рыбаков. Их раз-нотипная одежда указывала на народность и местность происхождения ее носителя. Но везде встречается рубашка. Она потихоньку заменяет нацио-нальную одежду, которую можно встретить лишь в румынских приднестров-ских зонах.

Мы остановились в ресторане болгарина Мушанова, который находился в центре города. Это было основным местом встречи жителей города. Ин-теллектуалы, политики, чиновники, торговцы и брокеры сталкиваются в веч-ной лихорадочной суете. Ресторан похож на сводчатую пещеру, наполовину скрытую под землей, таким же образом расположены многие старые дома

крепости. Улица в последнее время значительно поднялась благодаря заботе шойтуза16. Таким образом, дома тонули в дорожном каменном покрытии. В тени, где чувствовался запах плесени, можно было увидеть ряд столов. Посе-редине находилась стеклянная витрина, полная вкусностей. У Мушанова не только клиенты разные, но и то, что употребляется. Спустясь по ступенькам, мы вошли внутрь. Это место имело универсальный характер. Утром можно заказать кофе с молоком или чай с бубликами. Между завтраком и обедом пьют цуйку, закусывая соленой скумбрией или маслинами. На обед можно заказать полный стол еды. После обеда мороженое и сладости с кремом, аеже-часно – турецкий кофе. Кофейня, ресторан, коммерческая биржа и политиче-ский клуб – Мушанов является живой иконой города–космополита.

...Мы не знали достиг ли Топчу гагаузского региона17. Нам было извест-но, что его жена чувствовала себя все хуже и хуже – была на смертном одре. В таких условиях, вероятно, он не покинул свой дом. Но не гагаузы Топчу беспокоили наши головы, так как мы их знали как людей понятливых и отве-чавших за свои слова.

Больше всего мы заботились о товарищах, которые углубились в болото тьмы и беспорядков в болгарских колониях. Только нужда и определенная за-стенчивость заставляет румына идти туда, так как болгары ядовиты и враж-дебны. Интересно, что сейчас делают Чолак и Новицкий? Каков результат их труда? Погруженные в темные вопросы без ответов, мы пошли спать.

...Царанисты18 пользовались полной поддержкой жидов и большевизиро-ванных болгар. С другой стороны, кузистское течение пользовалось попу-лярностью среди румын и немецких колонистов. Либералы не имели попу-лярности по причине длительного периода правления. Они понимали, что потерпят на выборах тяжелое поражение. Тщетные усилия местных властей не получили отзыва бессарабских национальностей.

... В Татар-Бунарах болгары и жиды, руководимые главой сектора царанис-том шли рука об руку. Почти все они голосовали за царанистов, несколько – за либералов и очень мало – за нас. Найдя своих в огорченном состоянии, я призвал их к мужеству. Ничего страшного! Мы направим этих заблудших на путь истинный. Здесь не столько их вина, как наша, потому что мы никогда не ездили к ним…

Решили все вместе пообедать в саду болгарина Карагеозова, расположен-ного в центре города (Четатя Албэ – И.Д.). Хорошая музыка, вкусное румяное мясо и подходящее вино. Карагеозов был продолжателем дела своего сона-родника Мушанова. То же дело и та же разнообразная клиентура, только один начинает работу вечером и завершает утром, а другой начинает деятельность утром и заканчивает вечером… ».

Из представленного выше материала мы видим отношение Г. Кузы к болгарам, которое едва ли можно назвать положительным. Это в основном

306 307

II.  Изследвания

объясняется тем, что, по его мнению, болгары были подвержены большевис-тскому влиянию. В то же время в своих путевых заметках автор отдельное внимание уделяет гагаузам, которых он встречал тогда же, в период своей агитационной поездки в Бессарабию в 1938 г. Вот что он пишет:

«Мы отправились в городок Комрат. Путь был длинным, после крутого подъема нам удалось приблизиться к колодцу, над которым возвышалось бо-льшое коромысло. Влажность и растоптанная земля около него говорили о том, что это место было часто посещаемо местными жителями. Отсюда рас-ходятся несколько дорог. Колодец похож на огромного паука, раскинутые конечности которого представляют дороги. Мы выбрали ту, которая была самой правой, и двинулись в направлении близлежащго холма.

Далее природный ландшафт отсюда выглядит иначе. Перед нами предста-ли волнистые холмы. Мы то поднимались вверх, то спускались вниз. Дорога сужается под тенью деревьев, которые постепенно сменяют луга и поля.

Тигинский жудец похож на огромный огород. Самые красивые и обильные сады провинции (Бессарабии – И.Д.) находятся именно здесь. Сады можно встретить больше всего в восточной стороне региона. Каждый год здесь со-бирают сотни и тысячи вагонов фруктов – черешни, абрикосов, яблок, груш, орехов и винограда. Правда, по выращиванию винограда Кагульский жудец превосходит Тигинский. В то же время здешние яблоки представляют собой особую разновидность, так как тигинцы культивируют все известные им сор-та – от автохтонного Господарского яблока до румяного Джонатана или смор-щенных, как инжир, сортов Ранеток.

Осенью, в период сбора урожая, распростертые на тысячу гектаров сады распространяют пьянящий аромат, похожий на фимиам19, как возвышенную благодарность благословенному небу.

В последнее время экспорт фруктов получил неожиданный импульс. Од-ним из покупателей была Польша, но ее место в качестве крупного импортера заняла Германия. С целью интенсификации продажи фруктов, что являло-сь основным промыслом тигинцев, были созданы кооперативы. Яблоки бо-льше не портятся на складах и не продаются за бесценок жидам, которые с наступлением осени начинают ходить по селам и обманывать людей. Яблоки больше не используют для производства самогона и кваса. Теперь они отби-раются по качеству и сортам и отправляются по стране или за границу, чтобы удовлетворить многочисленные заказы. Даже те, которые предназначены для употребления в пределах страны, с заботой уложены в деревянные ящики, потом засыпаны стружкой, чтобы защитить плоды от ударов и солнечных ожогов. Те, что оставались непроданными, были оставлены на зиму в специ-альных погребах. Сегодня даже крестьяне имеют такие укрытия. Хороший заработок приводит к богатству жителей жудеца, а это, в свою очередь, к уве-личению садовых посадок.

С не меньшей гордостью следует отметить, что экономическое процвета-ние Тигинского жудеца основывается и на румынской заботе. И тем более мы гордимся поступками нашего сотоварища и однопартийца Топчу. Будучи га-гаузом по происхождению, наверное, по этой причине, он старался проник-нуть в румынский мир, пренебречь верой своей расы, посвятив свою судьбу нашему государству. Он проводил национальную политику, став бессараб-ским последователем Гоги. В последнее время он был представителем христи-ан-демократов в Палате депутатов20. Это было возможно благодаря тому, что кузистская доктрина не признавала эксклюзивизма21. Она изначально была обращена ко всем меньшинствам Румынии христианского вероисповедания с целью братского сотрудничества во имя всеобщего блага. От данного брат-ства были отделены жиды, которые были неусмиримыми врагами румын, они искали любой удобный момент, чтобы без стыда и жалости свергнуть наш народ.

Наш образ мышления с энтузиазмом нашел отклик в рядах тех, к кому мы обращались. Особенно в Бессарабии мы получали удовлетворение, на-блюдая за тем, как меньшинства вступают в наши ряды. Русские, гагаузы и особенно немцы – ответили душевно призыву флага со свастикой. Под ним они выступили и боролись с общим врагом, идя плечом к плечу с автохтон-ным населением.

Значимость данных меньшинств мы почувствовали, увидев их семьи. Же-нщины их – это индикатор правдивости души. Ее желания никогда не были чем-то, напоминающим упрямство и безрассудность. Она отдает всю себя вере, как весенний цветок отдает себя солнцу или как крыло ласточки – ве-тру. Раскрывается она лишь в подходящем месте и в удобных условиях. Вспо-минаю об одной из них, гагаузке или болгарке – не могу точно сказать. Когда я с ней познакомился, мне уже стукнуло много лет, да и она не была первой молодости. Она была вдовой и представительницей другой расы, но кровь у нее была бурлящей. Но сентиментальной фантазией она была бедна. В об-щем, она не должна была нарушать равнодушие моего почтенного возраста. И все же эта женщина с успехом смогла меня взволновать, как волновала она тех, кто ее слушал. Это случилось осенью 1935 г. Я прибыл в Кишинев на Пер-вый Бессарабский Конгресс партии после нашего слияния с партией О. Го-ги22. Председательствовал на съезде А. Куза. Должна была выступить с речью и она – как председатель центрального комитета партии жудеца Тигина23. Я принял ее заявку на выступление, так как она была единственной женщиной на конгрессе, ее предложил Митя Топчу, к тому же из национальных мень-шинств присутствовала только она. Ее доклад перешел на совершенно дру-гую волну. Когда она начала говорить с иностранным акцентом, непривычная мелодия ее речи вызвала улыбку на лицах находящихся за трибуной. Поняв, что она оказалась в неподходящей атмосфере, она стала тяжело и неуклюже

308 309

II.  Изследвания

выговаривать слова. Меняя тональность, она останавливалась то на одном, то на другом слове, потом резко продолжала. Ее металлические и острые слова напоминали горн, призывающий к взятию крепости. А само выступление на-поминало эпическую поэму. Те, кто в начале улыбались, в конце отдались этой дикой песне, напоминающей муэдзина, призывающего с минарета мусульман на молитву. Когда она закончила речь, по залу пронеслось чувство искрен-него восхищения. В то время как она спешила раствориться в ряду тех, кто стоял на ногах – все стоявшие рядом высказывали ей свои поздравления.

После съезда, в ресторане «Благородное собрание» мне захотелось позна-комился с ней поближе. Я был удивлен ее силой и молодым стремлением к детальным знаниям о нашей идеологии. Элементы общей культуры и глубо-кое знание темы заставляли ее не преувеличивать, говоря о признательности партии, и не заблуждаться в мыслях. Это не были ее взгляды, это была глу-бина ее чувствительности. Ее душа была неиссякаемым источником ясного мистицизма. Она верила в победу наших флагов и в правильность идеала, казавшегося ей святым, как поучение из Евангелия.

Я ее долгое время не видел, но она меня не забыла. Лишь однажды, встре-тив ее на собрании в Бухаресте, я понял, что место поменялось, а она нет. Узнав многое о грязи и недостатках, она продолжала выражать энергичный оптимизм. Приходила за советом и поддержкой. Я ей помог в просьбе, от ко-торой зависела ее жизнь.

Отличаясь от нас расой и темпераментом, меньшинство, выросшее в ти-гинском саду, носило в своем восточном очаровании вибрацию румынского стремления, являясь истинным свидетелем наших будущих побед, так как женщина является полным залогом душевной возвышенности, если, конеч-но, она отдается ей всем своим телом…

Проехав Дезгинже, мы оказались в гагаузском крае. По правде говоря, вид немного другой. Он богат зеленью и затемнен садами. Люди же носят те же рубашки. А села такие же, как и наши. Не богаче и не показательнее. Отличия можно было найти в детальном исследовании нравов и диалекта. Они, в от-личие от автохтонного населения, свидетельствуют о другом происхождении данного народа.

Отсюда на большом расстоянии распростерты гагаузские колонии Тигины. Их здесь больше всего. Из 150 000 гагаузов Бессарабии более половины живет здесь. Они поселились на месте татарских аулов, так как татары по приказу царя оставили эти места в конце XVIII в. Благодаря упорному труду гагаузы увеличили свое хозяйство – женщины культивировали тутового шелкопряда, а мужчины работали на виноградниках, садах и пастбищах, где выращивали различный скот.

Гагаузы – это сдержанный народ, который живет легкой и щедрой жизнью. Они рады гостям и принимают даже представителей другой нации. Особенно

с румынами они живут в чудесной дружбе. Им очень нравятся праздники, особенно зимние, когда прекращается работа в поле и можно сидеть дома у печи. Тогда начинаются веселья, весть о которых доходит за семь холмов, если гагаузы сами не доходят туда. Передвигаясь от дома к дому, они обходят все села в округе. Большие шумные застолья являются важным элементом их традиций. Старики собираются вместе и шутят, пока в кувшине не закончит-ся вино. Юноши прогуливаются со своими любимыми. А уже весной начи-наются свадьбы. Оттуда же некоторые пьяные выходят с кровью на голове и сломанными ногами, так как гагауз кроме разговорчивости отличается еще и свирепым нравом. За кого он пролил кровь с таким куражом и стойкостью – останется на его совести.

Гагаузы отличаются от румын и внешним видом. Они имеют стройную ос-анку, сильные руки, короткие ноги и твердую походку. Лицо у них темное, даже тогда, когда у них каштановые или русые волосы, а в основном они смуг-лые, с черными глазами. Нос у них сплюснутый, рот большой и губы тонкие, лицо широкое. Голова у них круглая, как у турка, она большая и связана с сильными плечами короткой и толстой шеей. Как чужда была их массивная фигура тонкому и проворному телу румына, и как отличались черты их боро-датых лиц от тонких, словно писанных акварелью, черт лица румына?!

О происхождении гагаузов до сегодняшнего дня существуют многочис-ленные дискуссии. Было написано много книг и предстоит написать другие, но научного решения данной проблемы еще не найдено. Откуда, когда и как пришли эти гагаузы – неизвестно, как не известна турецкая ветвь, откуда они ведут свой род.

Печенеги ли они или узы? Являются ли они древними остатками куман-ских следов или новым наследием турецкого присутствия? Прибыли ли они прямо с востока или через Балканы? И, в конце концов, это необычный народ или только конфессиональная группа? Вот сколько вопросов остается без от-вета. Точно можно сказать лишь то, что они исповедуют христианство, а го-ворят на турецком языке, и что они имеют много общего с османами. И хотя они не были смешаны с нами через женитьбы и не прослеживается совпаде-ние судеб, на второй день после объединения24 они поддержали румынские рвения и устремления. Это объясняется тем, что они верны своему хозяину так же, как и турок, на языке которого они говорят. Дисциплинированные солдаты, платя налоги, стараются, чтобы их восстания не причиняли вреда местной собственности. Как они вели себя в России, так же они ведут себя и в Румынии, – доказывая неопровержимую веру в государство, которое дает им защиту и право на жизнь.

Их типичным представителем является председатель нашей партии в жуде-це Тигина, депутат Митя Топчу – Митиш на гагаузском. Он был депутатом из крестьянских рядов от Бендер в парламенте Керенского25. Зная о недостатках

310 311

II.  Изследвания

в хозяйстве и в основном в рядах хлебопашцев – он в начале русской револю-ции сконцентрировал все усилия для зашиты их жизни и собственности. По-сле воссоединения он был несколько раз депутатом в парламенте по спискам Национал-аграрной партии О. Гоги. Он вошел в политическое формирование только из-за его названия, считая, что главный вопрос, который нужно было решать в первую очередь, – это проблема хлебопашцев, так как в представле-нии Топчу название партии должно было соответствовать ее политике. После слияния в 1935 г. партий А. Кузы и О. Гоги и возникновения новой нацио-нал-христианской партии Топчу остался верен ее идеалам, продолжив свою работу в качестве депутата и главного представителя Тигинского жудеца. Я в первый раз имел честь общаться с ним на совещании, состоявшемся в Киши-неве, в доме профессора К. Томеску26. Между нами была словесная перепалка. Он не понимал необходимости нового ритма национальной борьбы. Топчу не хотел подчиняться строгой дисциплине кузистской идеологии, а также ис-полнять указы без того, чтобы их обсудить демократическим путем.

Может быть, я показался резким в моем выступлении, говоря о наших предстоявших действиях. Может быть, он не вник в мое категоричное состо-яние бытия. Остается лишь одно констатировать: он оскорбленным покинул наше совещание. Но Томеску вернул его, и я благополучно закончил встречу. При выходе мы отбросили официальность и в дружеской атмосфере я бесе-довал с Топчу вплоть до обеда. Ситуация напоминала мне семейный совет. Попрощавшись, мы обнялись, и с того времени он стал самым сильным за-щитником и проводником наших действий в Бессарабии.

Как любой борец, Топчу имел своих врагов. Были такие, кто, принимая его честную работу, искали момента, чтобы очернить его и лишить доверия со стороны руководства. Со своей стороны, я никогда не обращал внимания на клевету, глубоко веря в нашего сподвижника. Из-за нашего близкого товари-щества я научился ценить его качества и недостатки. Неслучайно гагаузы яв-ляются турецкой ветвью, и ведь не зря бытует поговорка: «Каков турок, таков и пистолет» – гагауз не только трудолюбив, он еще и щедр. В то же время он до такой степени мстителен, что это стоит выше всего, даже выше его чести.

Одно обижало Топчу – это когда его подозревали в том, что вера и чувства к стране у него приспособленные. Во время правления Национал-царанистов в Палате депутатов он был оскорблен министром финансов Вирджилом Ма-джару27, который высказался о его происхождении так:

− Это румынский язык?! Вот кто пытается говорить здесь о национальных интересах!... Какой-то гагауз?

На что Топчу ответил жалящей репликой:− Я по-гагаузски, а вы по аромынски, каждый разговаривает как может.Хотя его гагаузский язык был непонятнее, он имел чистые чувства в отно-

шение к румынам и их языку.

Воспоминания, воспоминания…Мы спешили, чтобы увидеть вышеупомянутую фигуру.Итак, мы должны были встретится с Топчу в Комрате. До этого мы отпра-

вили ему телеграмму и указали время нашего прибытия. Время подходило к обеду. Солнце было уже высоко над городком. Впервые я увидел Комрат. О городке я узнал в 1931 г., когда переписывался с местным жителем, разделяв-шим наши взгляды. Так как тогда мы еще не имели здесь наших представи-тельств, он просил, чтобы сюда была отправлена партийная делегация. Из-за осторожности я не сделал этого. Только в 1933 г. я нашел подходящего че-ловека в лице немца Иоганна Гекле, являвшегося владельцем собственности Иванчанка в коммуне Кара-Мырза, и наделил его функцией вице-председате-ля партии и моего представителя в жудеце28.

Комрат мне показался таким, каким я его себе представлял, без особых дос-топримечательностей. Между лачугами и магазинами массивно возвышались госпиталь и лицей. Центр городка населен болгарами и гагаузами, но и здесь можно встретить обосновавшихся жидов. Достигнув рынка, находившегося в самом сердце городка, я увидел развалины и мусор, что напомнило мне наши площади на периферии. Тот же восточный дух, те же городские проблемы. У тротуара растет лебеда. Запах падали, которая погибла от жары, распростра-нялся по центральному району городка. Свиньи жевали первое попавшееся растение. Утки и гуси с гоготом купались в грязной канаве. Около всего этого расположены телеграфные столбы, выглядевшие как паруса в мертвом море.

Базар был безлюден. Даже торговые лавки жидов заперты тяжелыми став-нями. Время гешефта (спекуляция – И.Д.) приостановлено. У жупанов (кня-зь или старшина у южных славян – И.Д.) сейчас сиеста (послеобеденный от-дых – И.Д.). Жара согнала всех в тень.

Мы остановились у лавки, чтобы купить бензина. К нам подбежал вспо-тевший юноша. Воротник рубашки у него был прямым и широким, обувь была тяжела от грязи. Он был секретарем местной организации. Митя Топчу не смог прийти, так как он был задержан в Тигине болезнью своей жены. В телеграмме он передавал свои извинения. Также сообщалось, что нас в спе-циальном доме партии встретят люди, которые знают свое дело. Офис пар-тии находился в частном доме, в нескольких шагах от рынка. На нем воз-вышался триколор и висела табличка с надписью «Национал-христианская партия – секция Комрат». Здесь уже собралось много народа: румыны, гага-узы, болгары, немцы, предупрежденные и прибывшие из своих колоний ради интереса посмотреть на нас. Когда же машина подъехала к дому, раздались радостные крики. Люди остались под впечатлением от выборов в жудецы и решительной победы над сильным соперником29.

Господин Митя набрал 16 000 голосов по сравнению с шестью тысячами, которые были отданы за либералов из правительства и пятью тысячами – за

312 313

II.  Изследвания

интернационал-царанистов. Хотя в день выборов их главари со всей страны приходили сюда, они потерпели позорное поражение. В Каушанах был Вир-джил Маджару, Пан Халиппа в Чимишлии, Михай Келмеджану30 в Комрате и Якобеску в Чадыр-Лунге31.

Узнав, что мы направляемся в Четатя-Албэ для борьбы на выборах в жуде-цы, люди желали нам успехов в победе над жидами. Они знали: там, где жиды, христиане пятятся назад, как раки. Мы с Новицким благодарили руководство за теплый прием. Мы старались говорить мало, так как понимали, что жара утомляла людей, но они, слушая нас с интересом и упоением, и не думали уходить. А нам надо было ехать. Из Комрата машина спустилась на юг, в доли-ну, с левой стороны которой протекала река Когыльник, а с правой стороны располагалась железная дорога Басарабяска–Кишинэу. Путь вьется по более пологим и изъезженным холмам. Редеет тень. Остаются позади пахучие сады и звук жужжание пчел. И опять мы проехали через плодородные долины. Тут полным ходом шла косьба. Золотые снопы занимали место густых садов».

Итак, в представленной статье на основе путевых заметок румынского профессора и политика Георгия Кузы, являвшегося представителем ультра-правой национал-христианской партии, отражено его личное отношение к болгарам и гагаузам Бессарабии. Болгарских колонистов и евреев он воспри-нимал негативно, характеризуя их как народ, подверженный большевизации и не благодарный царским властям за то, что им было предоставлено убежи-ще от османского ига. Причина такого отношения к болгарам кроется в том, что автор обвиняет их в Татар-Бунарском восстании 1924 г., подпортившем репутацию Румынии на международной арене. В то же время в описании от-ношения гагаузов прослеживается положительная оценка, что объясняется развитием партийных ячеек в Тигинском жудеце с центром в Комрате. Осо-бую роль в формировании взглядов румынского политика имела дружба с гагаузом Дмитрием Топчу, который был депутатом в парламенте Румынии от Национал-христианской партии. Благодаря усилиям последнего, на парла-ментских выборах, состоявшихся 20 декабря 1937 г., национал-христиане на-брали в Тингинском жудеце 6 983 голосов (19,97%). Эти показатели были вы-сокими по сравнению с другими жудецами, где проживали национальные ме-ньшинства: так, в жудеце ЧетатяАлбэ партия набрала 9 230 голосов (16,06%), в Кагульском – 1 893 голосов (8,94%), и в Измаильском – 932 голоса (2,58%)32.

Все же, несмотря на порой субъективный подход Георгия Кузы в характе-ристике национальных меньшинств, следует отметить, что приводимые им данные являются ценными, так как они реконструируют политическую, со-циальную и экономическую атмосферу и повседневную жизнь населения юга Бессарабии в межвоенный период. Также автор рассказывает о традициях и обычаях гагаузов и описывает характер и нравы болгар. Это материалы, ко-торые, несомненно, будут ценными для исследователей.

ПРИМЕЧАНИЯ1 Сuza Gh. Bugeacul. Drumuri şi popasuri basarabene. Iaşi: Cetatea Moldovei. 1941. 300 c.2 Александру Куза был профессором политэкономии в Ясском университете. В

1895 г. вместе с историком Николаем Йоргой он становится инициатором созда-ния Всемирного Антисемитского Альянса. В 1910 г. вместе с Н. Йоргой он орга-низовал Националистско-демократическую партию. В 1912 г. выходит партийная газета «Униря» (Объединение). В 1914 г. в парламенте А. Куза выступает с речью о наделении крестьян землей и за всеобщее голосование. Отойдя от идей Н. Йорги, Куза вместе с профессором Н. Паулеску образуют в 1922 г. Национал-христиан-ский Союз. В то же время публикуют журнал «Национальная Оборона», имея в ка-честве символа свастику. 4 марта 1923 г. он образует Лигу национал-христианской обороны, а 14 июля 1935 г. объединяется с Национал-аграрной партией О. Гоги. Так образуется Национал-христианская партия (Pop Gh. Caracterul antinaţional şi antipopular al activităţii Partidului Naţional Creştin. Cluj-Napoca: Editura Dacia. 1978, c. 17, 89; Sandache C. Doctrina naţional-creştină în România. Bucureşti: EdituraPaideia. 1997, с. 98-99).

3 Кузизм был расистской и ксенофобской идеологией и пропагандой. В идеях данного течения превалировали антисемитские взгляды, что было прямым влия-нием германского нацизма и итальянского корпоративизма. Программа кузистов резко разграничивала христианские меньшинства и иудеев. Считалось, что со вре-менем христианские меньшинства ассимилируются с румынами и их представи-тели станут лояльными гражданами страны. В то же время, евреи обвинялись в подчинении христиан и в отсуствии патриотического чувства. Данная проблема, по мнению кузистов, требовала радикального решения через изгнание евреев из страны. (Butaru L. Rasism Românesc. Cluj-Napoca: Editura Fundaţiei pentru studii Europene. 2010, с. 105-107).

4 Октавиан Гога был румынским поэтом, драматургом, академиком, ультра-пра-вым политическим деятелем, премьер-министром Румынии с 28 декабря 1937 г. по 11 февраля 1938 г. Он был активным участником румынского националистического движения в Трансильвании. В 1935 г. возглавил профашистскую Национал-христи-анскую партию, занявшую 4-е место на парламентских выборах 20 декабря 1937 г., получив 281 167 голосов, или 9,5 %, эквивалентных 39 мандатам. Правительство Гоги проводило националистический профашистский курс с ориентацией на гитлеров-скую Германию во внешней политике. Был принят ряд антисемитских законов, ев-реи были лишены румынского гражданства (Papadima O. Octavian Goga, ed. a II-a, Bucureşti: Fundaţia Regală pentru Literatură şi Artă. 1944, с. 65-76; Bodea Gheorghe I. Octavian Goga – o viaţă, undestin, Cluj: Editura Limes. 2004, с. 24-25).

5 Негативизм к болгарским колонистам, отраженный в работах некоторых румынских историков межвоенного периода, кроется в том, что болгарам ставило-сь в вину Татарбунарское восстание 15-18 сентября 1924 г. Восстание было органи-зовано большевистской партией против румынских властей в Бессарабии. Одной из объективных причин восстания было недовольство крестьян аграрной реформой 1921 г. После того, как вспыхнуло восстание по всему югу края, здесь была провозг-лашена Советская власть. Восстание не поддержали молдавские поселенцы и немец-кие колонисты. Как и ожидалось, оно было подавлено. В ноте протеста Советское

314 315

II.  Изследвания

правительство потребовало положить конец расправам. Румыния, в свою очередь, видела в восстании «руку Москвы». Для этого был инициирован «процесс 500». Но под давлением западных стран, не найдя доказательств связей арестованных с Москвой, суд оправдал большинство арестованных (Suveică S. Tatar-Bunar 1924: «procesul celor 500» // Analele ştiinţifice ale Universităţii „Al. I. Cuza” Iaşi. Seria Istorie. 2000-2001, 46-47, supliment, c. 281-292; Suveică S. Tentative sovietice de destabilizarea ordinii în Basarabia (1918-1924) // Istoria şi teoria relaţiilor internaţionale. Studii. Iaşi, 2000, c. 250-256).

6 В декабре 1920 г. была создана Лига Бессарабских Христиан, которая в 1923 г. вошла в Лигу национал-христианской обороны, созданной профессором А. Кузой в этом же году. На выборах июня 1926 г. партия набрала в Бессарабии 2, 03% голосов, в 1927 г. – 2, 32%, 1928 – 1, 43%. В 30-х гг. в Бельцах была самая активная ячейка пар-тии, насчитывая 15 000 человек. На выборах 1937 г. Национал-христианская партия имела успех, набрав 22, 37 % голосов (Bozdoghină H. Liga Apărării Naţional-Creştine şi problema minorităţilor în anii 30) // Partidele politice şi minorităţi naţionale din România în secolul XX. Sibiu. 2009, vol IV, c. 144-148.

7 Георгие Чолак был крупным земельным собственником, депутатом, офице-ром в резерве, выпускником военной школы. Он занимал пост второго председа-теля партийной ячейки Бельцкого уезда. Отвечал за экономические вопросы. В его личном деле отмечалось, что он был хорошим пропагандистом. В то же время он не был способен к актам насилия (Национальный Архив Республики Молдова (далее – НАРМ).Ф. 680, оп. 1, д. 3683, л. 11).

8 Владимир Новицкий не имел профессии, он окончил четыре класса начальной школы. В партии исполнял функцию члена комитета. В личном деле отмечалось, что он был хорошим пропагандистом, который способен провоцировать скандалы (Там же).

9 Там же, л. 21.10 Dicţionar biografic de Istorie a României. Bucureşti: Meronia. 2008, с. 161-162.11 Bezviconi G. Gheorghe A.C. Cuza // Viaţa Basarabei. Chişinău. 1942. Anul XI, № 1,

c. 61.12 Так, например, еще 9 октября 1933 г. военное командование дислоцированного

в Бессарабии 3-го Армейского корпуса сообщало: «Болгары питают к румынской вла-сти враждебные чувства, не проявляя их в каких-либо действиях» (НАРМ.Ф. 680, оп. 1, д. 3651, лл. 1212-1213).

13 Здесь идет речь о Спасо-Преображенском Соборе в Болграде, возведенном в 1838 г.

14 Здесь речь идет о главном попечителе болгарских колонистов генерале Иване Никитиче Инзове.

15 Иди сюда, рыба щука, верит Бог, у меня нет ножа (перевод с болгарского).16 В Средние века титул главы города.17 Думитру Топчу (1881-1958) был гагаузом по происхождению и членом нацио-

нал-христиансой партии. Родился в селе Томай. Окончил факультет Права. Он был хорошо знаком с Германом Пынтя, который был в то время военным министром Молдавской демократической республики, а позже губернатором Кишинева. Имен-но по совету Топчу Герман Пынтя в апреле 1917 г. в Петрограде встретился с лиде-

ром большевиков В. И. Лениным, где последний, якобы, пожелал бессарабцам чрез Совет Страны решить самим свою судьбу (Сonstantin I. Gherman Pîntea – între mit şi realitate. Bucureşti: Edituta Biblioteca Bucureştilor. 2010, c. 48). Был одним из представи-телей болгарской и гагаузской национальной организации в Сфатул Цэрий (Совет Страны) (НАРМ. Ф. 727, оп.2, д. 77, л. 33). При голосовании за объединение с Румын-ским королевством он отсутствовал на заседании. С 1920 по 1940 гг. проживал в г. Тигина (Бендеры). В 1934 г. Топчу, обвиняет митрополита Бессарабии Гурия Гроссу в том, что тот незаконно использовал 500 га леса в селах Рэдены и Бумбэта. Избирал-ся депутатом Парламента Румынии по спискам национал-аграрной партии Октави-ана Гоги. В период 1935-1939 гг. он возглавлял партийную ячейку Национал-христи-анской (кузистской) партии в Тигинском уезде. 28 июня 1940 г. он покинет навсегда Бессарабию и обоснуется в Бухаресте (Сolesnic I. Generaţia Unirii. Chişinău: Museum, 2004, c. 307-308). Здесь он построил большой 6-ти этажный особняк на углу ул. Ту-нарь и ул. М. Еминеску. После 1944 г. он помогал всем гагаузам, которые убегали на правый берег р. Прут и оседали в Бухаресте (Măcriş A. Găgăuzii şi românii. Însemnări. Bucureşti: Agerpress Typo. 2000, с. 14). Занимал он и государственные должности, так, в германофильском правительстве Иона Джигурту Топчу был первым заместителем министра Сельского хозяйства и Собственности (4 июля-4 сентября 1940 г.). Ту же должность он продолжил занимать в правительстве Иона Антонеску (4 –14 сентя-бря 1940 г.). (Postica E. Figuri basarabene în guvernele României intrbelice // Tyragetia. Chişinău. 2008. Vol II [XVII], № 2, c. 323-324). В 1944 г. он был политическим заклю-ченным в лагере Карансебеш. После выхода из лагеря он повторно женится на сестре известного румынского философа, социолога и политика Михая Раля. Имел двух де-тей: Еужению – медика и Думитру – адвоката. Проводит последние годы своей жизни в Бухаресте, где был похоронен на кладбище Беллу. (Bezviconi G. Necropola capitalei. Bucureşti.1972, c. 272).

18 Речь идет о Национал-Царанистской партии. Образована в 1926 г. с объедине-нием Трансильванской Национальной-Румынской партии, созданной до Первой ми-ровой войны (лидеры Ю. Маниу, А. Вайда), и Царанистской (крестьянской) партии Старого королевства, возникшей в 1918 (лидеры К. Стере, Й. Михалаке). Представляя интересы кругов промышленной, торговой и финансовой буржуазии, связанных с иностранным капиталом, держала под своим влиянием значительные слои крес-тьянства и мелкой буржуазии. В основе программы НЦП лежала реакционная идея борьбы за «крестьянское государство», это в свою очередь обусловило ее широкую поддержку среди бессарабских крестьян среди которых были и болгары (Ghiulea N. Organizarea statului. Bucureşti: Tipografia Lupta, 1935, с. 77; Scurtu I. Istoria Partidului Ţărănesc (1918-1926) Iaşi: Editură TipoMoldova. 2010, с. 17-22).

19 Автор имеет ввиду ладан – ароматическую смолу, благовоние, сжигаемое при богослужении.

20 Здесь идет речь о парламенте Румынии, включающем в себя две палаты: Палату депутатов и Сенат. Обе палаты имели одинаковые полномочия и совместно утверж-дали законы. Палата депутатов избиралась путем прямого, универсального, тайного и свободного голосования граждан Румынии. Депутаты объединены в парламент-ские группы, состоящие из не менее 10 человек. Только данная палата принимала окончательное решение по законодательным инициативам.

316 317

II.  Изследвания

С февраля 1938 года, когда в стране была установлена королевская диктатура Ка-роля II, а в 1940 г. – военная диктатура, роль парламента была уменьшена, он был лишен своих основных функций (Scurtu I. IstoriaRomâniei în anii 1918 – 1940. Evoluţia regimului politic de la democraţie la dictatura. Bucureşti: Editura Didactică şi Pedagogică. 1996, c. 78-93; Tănăsescu Fl. Parlamentul şi viaţa parlamentară din România, 1930-1940. Bucureşti: Editura Lumina Lex, 2000, с. 18-23).

21 Эксклюзивизм – это мировоззрение, согласно которому убеждения, противоре-чащие нашему мировоззрению, ошибочны

22 Речь идет о региональном конгрессе Национал-христианской партии, состо-явшемся 25 августа 1935 г. на площади Кишиневской скотской ярмарки. На нем при-сутствовало 18 000 человек. Среди приглашенных был Д. Топчу. Последний приехал в Кишинев еще 2 августа с целью помочь организовать конгресс. Для перевозки людей в Кишинев он заказал 6 вагонов для ж/д станции г. Тигина и 2 вагона для ж/д стан-ции Чадыр-Лунги (НАРМ. Ф. 680, оп.1, д. 3683, л. 769; Nicolenco V. Extrema dreaptă în Basarabia. Chişinău: Civitas. 1999, c. 58).

23 Проанализировав документы Кишиневского конгресса, мы определили, что в тот день из представителей женского пола с речью выступала г-жа Третьякова, ко-торая представляла румынских женщин Бессарабии. В своем дискурсе она считала ошибкой переговоры румынского министра иностранных дел Н. Титулеску с Россией с целью заключения пакта. Третьякова считала эти переговоры: «незаконным посту-пком против нации, так как Советская Россия – это еврейская страна, враг нашей нации, который не признает наши границы». Она призвала весь народ помешать пе-реговорам (НАРМ.Ф. 680, оп.1, д. 3683, л. 826).

24 Имеется ввиду объединение 27 марта 1918 г., когда Бессарабия вошла в состав Румынского Королевства.

25 Речь идет о Временном Совете Российской республики (Предпарламенте), соз-ванном по инициативе А.Ф. Керенского 7 октября 1917 г. На тот момент он совмещал полномочия председателя правительства и верховного главнокомандующего России. К этому времени он распустил Государственную Думу, которая, собственно, и приве-ла его к власти и объявил о провозглашении России демократической республикой, не дожидаясь созыва Учредительного собрания. Сам же Предпарламент исполнял функции совещательного органа при Временном правительстве. Число членов сове-та составляло 555 депутатов. Государственный орган был упразднен после перево-рота 7 ноября 1917 г. (Милюков П. Н. История второй русской революции. Москва: РОССПЭН. 2001, с. 536, 617; Мельгунов С. П. Как большевики захватили власть. «Зо-лотой немецкий ключ» к большевистской революции / предисловие Ю. Н. Емельяно-ва. Москва: Айрис-пресс. 2007, с. 42, 64).

26 Константин Томеску, историк и профессор, родился в 1890 г. в Констанце. Окон-чил Теологический факультет в Бухаресте (1911-1916). Был добровольцем в Первой мировой войне. После объединения Бессарабии с Королевской Румынией он был от-правлен в провинцию с миссией «консолидировать церковь и духовно унифицирова-ть данный край со всей страной». В период 1919–1942 гг. работал директором Канце-лярии (главного секретариата) Кишиневской Архиепископии. Занимая данный пост К. Томеску активно участвовал в создании Бельцкой и Хотинской а так же епископии Измаильской и Четатя-Албэ. В то же время был профессором на кафедре Румынской

церкви в Кишиневском Теологическом факультете, образованном при его актив-ном участии (1926-1941). Он являлся редактором церковного журнала «Осветитель» (Luminătorul), секретарем Историко-археологического общества и Культурного цер-ковного союза. Он возглавлял отдел Национал-христианской партии, расположен-ной в Лэпушнянскиом жудеце. В данный период сигуранца характеризовала Томеску как человека, который спокойно не может переносить тех, кто говорит на русском языке, «хотя любит, чтобы его называли, по русскому обычаю, Константин Николае-вич» (НАРМ. Ф. 680, оп.1, д. 3683, л. 865; Palade Gh. Constantin Tomescu – profesor de seamă al Facultăţii de Teologie din Chişinău // Creşterea impactului cercetării şi dezvoltarea capacităţii de inovare. Chişinău. 2011, c. 16-19).

27 Экономист Вирджил Маджару занимал пост министра финансов четыре раза: 26 октября 1929 –14 ноября 1929, 14 ноября 1929 –7 июня 1930, 20 октября 1932 –12 ян-варя 1933, 14 января 1933 – 9 ноября 1933. Идеологией национал-цэрэнистов стала разработанная Вирджилом Маджару концепция опоры на мелкую собственность и сельское хозяйство. По мнению ее автора, реалистичным путем Румынии к благопо-лучию была интеграция в мировую экономику в качестве поставщика сельскохозяй-ственной продукции, чему способствовали и климат страны, и наличие огромного количества крестьянских хозяйств (Isărescu M. Viaţa şi opera lui Virgil Madgearu // Restitutio. Bucureşti. 2002. № 2 aprilie, с. 17-32).

28 В данном контексте следует отметить, что документы показывают, что в 1935 г. председателем кузистской партийной ячейки в Комрате был Ион Карамавров, проис-ходивший из крестьян. Вице-председателем был Петре Кипер, крестьянин, и секре-тарем секции – Михаил Пырлеж-Прутяну, по профессии сапожник (НАРМ.Ф. 680, оп. 1, д. 3683, л. 319).

29 Автор имеет ввиду поражение на выборах Национал-либеральной партии.30 Входил в руководящие органы Национал-крестьянской партии.31 Автор имеет ввиду результаты жудециальных выборов июля 1937 г. Так, лишь

в жудеце Тигина Ниционал-христиане набрали 49,6% голосов, что равняется 15 ман-датам местных советников, в то же время либералы получили 18% и цэрэнисты 15%. Это событие вызвало резонанс в политических кругах Румынии, так как это был вто-рой случай после жудеца Ботошань, когда представленная оппозиционная партия заняла все места советников в отдельно взятом жудеце (Ţara Noastră, Bucureşti. 1937, 4 iulie).

32 Monitorul Oficial. Bucureşti. 1937, № 301, 30 decembrie.

318 319

Георге А. Куза (Источник: НАРМ. Ф.680, оп.1, 3683, л. 665).

Думитру Д. Топчу (Источник: Ţara Noastră. Bucureşti, 1935, 5 martie).

РОЗВИТОК ОСВІТИ В БОЛГАРСЬКИХ СЕЛАХ ПІВДНЯ УКРАЇНИ ТА МОЛДОВИ

(1944 – 1948 рр. хх ст.)

Ірина ГРЕКОВА, аспірантка Одеського національного університету ім. І.І. Мечникова.

Кафедра нової та новітньої історії (Одеса)

The following report is devoted to analysis of a development of education in dis-tricts of compact inhabitance of the Bulgarians within the southern regions of Moldavian Soviet Socialistic Republic and Ukrainian Soviet Socialistic Republic, in a time of the second half of fifties of the 20th century.

З кінця ХХ ст. науковці почали проявляти значний інтерес до різноманітних аспектів національно-культурного розвитку болгарського населення Пів-

нічно-Західного Причорномор’я. Однак розвиток освіти болгарського насе-лення півдня України та Молдови в післявоєнний період, ще не став об’єктом спеціальних досліджень істориків. Отож, метою повідомлення, є дослідження відбудови освітньої системи та закладів освіти одночасно в болгарських селах і України і Молдови в 1944–1948 рр. ХХ ст.

Розбудова закладів народної освіти відбувалася в складних економічних умовах. Після війни стан учбових закладів бажав кращого. Під час війни вони були пограбовані: цінності шкільних бібліотек, фізичних, хімічних, біологіч-них кабінетів вивезені до Румунії, частина, яка залишилася, була знищена загарбниками. Обладнання теж було знищено, або використано як паливо. Станом на 10 жовтня 1944 р., школи Тараклійського району (МРСР) понесли збитків на 733 тис. карбованців, Чадир-Лунгського району (МРСР) на 820 тис. карбованців1. Так, школа с. Твардиця Чадир-Лунгського району згідно трьох актів понесла збитків на суму 124 тис. карбованців, школи смт. Тараклія поне-сли збитків на загальну суму – 284 тис. карбованців2. По Ізмаїльській області