Deplaces; Honte, Corps Et Lieux

8S-6t : t00z '€ L,u ':|z lo^ 's4't,bs t., 2t3olqk,!4tu/

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ELSPETH PROBYN

n'etes pas d'ici >, vous dit-on d'un air narquois. Qa m'est arriv6 en Australie' oit I'on

me prend pou, une Anglaise. qa m'est arriv6 h Inndres, oi l'on me prend pour une

Australienne. Si I'on compare cette situation aux difticult6s que reneontrent ceux qui

ne sont visiblemenlpas anglos,la diff6rence n'est pas 6norme Ce n'est pas que I'on

soit humili6 par le racisme des autres. C'est plut6t une honte sourde qui nous vienl

de I'int6rieur, alimentde par le d6sir de passer inaperqu, de se sentir chez soi - ou

plutdt i I'aise chez les autres.

Bien s0r, la honte de ne pas se sentir i sa place a trbs peu it-voir avec la honte

que portent ceux qui ont 6t6 violemment d6sorganis€s et d6placdsr' La honte ressen-

tie par I'intrus culiurel se nourrit du protbnd d6sir de s'int6grer.et du fol espoir d'ar-

river )r appartenir ) un lieu qui n'est pas le sien' Cet espoir a davantage de chances

de poindre et de se realiser lorsque la personne est relativement privil6giee et qu'elle

u liassuran"e d'un statut, qu'elle possdde des papiers et le rester' Moins vous ren-

contrez d'opposition, plus I'espoir a le champ libre En corollaire' plus vous avez

I'espoir de vous int6grer, plus vous risquez d'€tre humili6 lorsque cet espoir ne suffit

pas i vous permettre de circuler ais6ment dans un autre espace et une autre culture'

La plupart des exp6riences de honte donnent envie de disparaitre' de courir se ca-

"tr"i .i d" demeuier introuvable' lnrsque le lieu, le corps et I'espoir ne coincident

pas, alon nait une sensation de honte particulidrement visc6rale' Le corps ressent

un. c6.ure lorsqu'il sait qu'il n'arrive pas et n'arrivera pas i s'integrer lir oi il se

trouve, lorsque, de toute 6vidence, il n'y a pas d'autre refuge possible'

Comme j'en discuterai bientdt, il nous faut recourir d diff6rentes thdories pour

conceptualiser-cette sensation de ne pas 6tre i sa place' De plus' j'ai la conviction

qu" nlur; clevons recueillir davantage de r6cits capables de.communiquer I'exp€-

,ienc" de la honte. k dcit a un statut suspect dans nos disciplines Bien des tentati-

ves ont suivi la veine narrative, mais davantage I'ont d6cri6e au nom de I'objectivit6

qui a gouvem6 les sciences humaines. Alors que le toumant postmodeme auralt pu

tiU6."i 1". sciences sociales de son corset empirique, de manibre g6n6rale' ce qui

avait 6t6 annonc6 par des anthropologues tels que George Marcus et James Clifford

n'a oas eu de suitis suffisamment importantes pour changer ce que I'on entend par

donnees ethnographiques. En fait, le seul mot < donn6e > 6voque la science d'une

faEon qui arrive d r6primer toute compulsion narratlve'

2. De nombreux chercheurs' aborigines ou non, ont r€agi aux sidcles d'abus syst6malique dont

ont fait I'objet les Aboriganes d'Australie. Pour un travail de premier plan sur I'incommen-

surabilit6 des systbmes de pens€e et de$ structures de croyance indigenes et non indiS'nes'

voir Ailenn Moreton-Robiion (2000) Pour une interpr6tation importanle' mais controver-

s€e, de la honte aboligene, voir Elizabeth Povinelli (1998) Jennif€r Biddle a 6crit d'une

maniCre €mouvante et inspirante sur son expdrience de vie et de travail comme anthroPolo-

gue blanche auprCs du Peuple aborigtne ( 1997)'

3. iu sujet des immigrants it <le leurs efforts d'adaptation a une Australie blanche voir

Chassan Hage ( 1998).

lnol Q : elleuuosJadur la alBrJos ,elrle,eJ eun.p sdrual eugu ua lt8e,s ll lros rnb outl-ut snld 3[ luauuuas e[ lse aluoq e[ 'seu?u-snou JaAB sau tul luopuer snou ug'fll-snp allar snolnol l?^ar etuoq o.I ros ep erxuul sues el luouenbrlqnd ouuorsJolsrD

alle.nbsJol augur 'aluoq ap uortesuas BI swp Jnd ap esoqJ enblanb e ,{ II

szlurtugfuag

'tuaura^no8 PI rnb e?suad EI la er^ 3l tuos eJ

au anb ellauuosjad snld scd cuop lse,u c{rc) sp eluoq e.l saltnE xnn asuaduo,nbsrol erluesseJ eJlg rssnu Ined alle 'seJlnD sap aJuas?Jd ua luauelnessed atsrxe.u aluor{ c.l salerJos suo0uelgtd sep tuatuel€39 e ella sruru 'orurlulaurBunq uoDJBgJ aun lsa aluoq E l seuacuj xnap B allE uoJ snld al alsaSuos lssnB tse '"{Jr?) ep rnd snld al tusrurluJs al 'atuoq e.l sarord /7 au|w)e'les enb slou seJ rns lsa.J ( el^r^lns Inl lgp aluoq vl ls erutuoJ llel?.J" )

'atuoq e[ truugp rnb snbllqnd gtrutqul.l

anbo^g r.nbsrol an^ ap lurod uour lueuralplBd eurudxe urumfueg tatl?A{'Jnan8rnal enb luauJetuoJ eu eluoq ep saJuauedxa,p slrel sal enb egpr.l e[afal af

'gueqll ep seredsa xnBa^nou ap la sa B-euJelp suolst^ sep resodord rnod sel,tls stuar?J.]rp le saruaS sluaJ.eJJrp glueuuy'xoE llneJnoC 'sasm5uu; sanbrqdosolqd suoqtpeJl sap selrull sal su"C luauuaJ?gtpsesoqr sal ro^ Q suo^Lue snou ronbrnod ranbrJdxa : llneJnoJ ap u?p pueJS np glgo Iass?d uo 'llry np anbruqcel el euos el ap lu€u8rull ug tln?JnoJ rrd egrue^e lto^nodnp auo?ql Bl ep aruDllno q uoqergrJdr[rs eun,p PJ lr8B,s Ir ro 'luassar uo,l enb 7J

ep relmd ap 'selerJos saJuabs ua 'luu5?uaur an? lned Ir lurod tenb Q luoJpuaJduroo

flruepour El p serdoJd glu?^ ap $c$rnpul senbrur{Jal sep llnBrnoJ trp.J anb enbguc

el Uatq luassmuuoJ rnb xneJ '?lu9^ anblanb ap uorpurel3old aun euuroJ no UOIS

-sajuoJ eun atlllxoJ gprsuoJ lsa,{ ar^ ep eaueudxa uos ap lrcgJ e-l 'enbqeuJglqoJd

tuauatnBq a^rtBr.I?u acuaugdxs,l puaJ'atuoq et e30l [o'eurtur.l ep noqpt al 'enbg-nuarJs arnluJg.l ep eulsrxop al swc aluoq p[ lueluoJer seJrolsrg sal enbslol onEE

snld aroJue lse uopderrad ellal 'slauuosred seS?USroruq saldurs ap :nod sasud luossa11a.nbs:o1 lnouns 'selrolsrq sep JeluoJBJ ap 3[rcgJrp lsa.3 urol zassu sed alnop snus

sF^ eu e[ rs au?ur 'alcru€ 1ac suup sroyud a:mg ap arcssa.f enb ac 1sa,3 amalu.rreuep al-or al lueuaurald Jaunss" q letu as JnaqJJeqJ e1 rs 1r1-e,ru-rz,nb suu'JassBd

luelnad selopoerp xnap no aun 'aJpualua lrsJ es auupl?.p FuSrs un 's-aJrolslq sord

-oJd sas retuoJeJ Q lau as rneqJraqc a1 anb sgp luepuadal seJrolstq sap latno'g.pla J3tuoJBr ap tsa,J 'assaJ?lur,u rnb ac'puoJ el su?( 'saauuop ua sellne sap sar

-lolsq sel JeuuoJsrlert ap apre; snld alques Ir srcu 'a8ua19 tse.J 'sarns sap sallrJlaluorer 'sroled 'la sallolsrq sep JeluoJer xnad rf '< aJ"ld as e " stld 1se,u uo puunb

luesser uo.l enb eJ ep se8"u8roufl ap sluauSp{ sep sjpuelua uo 'slnar xnB ellran.lpuat uo,l rs 'lrorpua.p aSueqc lr.nbsroJ erocua no'sdroc salne.p lceluor ne aSueqJ Fluop uo5eg €l ltalJB,l 'sluaultues sel euudxa sdror a1 tuop uo5u; e1 'sdJor np luaE-e^nou a[ arucgp ep suo5eg sap ra^norl ep elrJg3rp snJd arocua tsa II 'tr€l al la squ-uop sal ar1ua uerg lal g Jeddeqr.e.p epJUJrp lsa 1r 'anbrSolorcos uetd al mS

tvnta11 F s'rttot 'aruoq : gJqd?O

ELSPETH PROBNN

le moins, comme I'exprime Benjamin, d'une €alitd pas plus personnelle que la vie

et la pens6e qui la soutiennent. La promiscuit6 de la honte - intensifide par son 16-

cit - pose la question de ce qui distingue le personnel du social. I-e corps est une

notion cl6 ici qui produit et rev€t 6norm6ment de sens, de multiples fagons encore

largement ignor6es par les chercheurs de nos disciplines. Nous avons eu tendance a

nous int6resser davantage aux significations culturelles du corps qu'h ses histoires

psychosomatiquesa. Il s'agit d'essayer. Comme I'a 6crit Brian Massumi, < I'exp6ri-

mentation active le sens du d6tail " (2002 : l8). Personnellement, je ne crois pas que

les histoires doivent Ctre trop d6taill6es, contrairement sans doute aux th6ories Mais

assez tergiversd. venons-en aux faits.

En route vers Uluru

ll se trouve. au cceur de I'Australie, un immense rocher. Vraiment enorme,

rougeitre, de ditT6rentes teintes de rouge. Compos6 de grds arkosique, ce monolithe

serait le plus gros au monde. ll fait 9,3 km de circonf6rence, 345 m de haut, 3'5 km

de long et 2,1 km de large. En marchant d'un bon pas, nous meftrions plusieurs heu-

res ) en faire le tour. On croit qu'il s'6tend sur plusieurs kikrmdtres de profbndeur.

tel un iceberg dans le d6sert. Encore appel€ par certains Ayers Rock, son nom abo-

rigdne est Uluru, un nom couramment utilis6 aujourd'hui. Le site rev6t une signifi-

cation pafiiculiere pour plusieurs groupes. Uluru est au cceur des croyances du peu-

ple aborigbne qui I'a cdtoy6 pendant plus de 22 000 ans. L'6norme monolithe cons-

titue 6galement un embldme de I'Australie pour sa population blanche, bien que

nombreux soient les Australiens qui ne I'ont jamais vu - une grande distance s6pare

le centre du pays de la frange c6tiEre oi r6side ll5 7o de Ia population : Ie voyage est

co0teux. La distance n'arr6te cependant pas les touristes etrangers. pour qui Ayers

Rock est une desrination de choix.

Le peuple anangu est aujourd'hui reconnu comme le gardien ldgal du monoli-

the et du parc national Katajuta qui I'entoure. Uluru-Katajuta iait partie des sites

construits du patrimoine mondial. Ce statut lui a 6t6 accord6 < en vertu de I'h6ritage

qu'ont laiss6 ) cet endroit la nature et les habitants des lieux, tdmoignage de I'inte-

raction entre l'humain et I'environnement naturel >5. La reconnaissance de la valeur

de ce lieu par le Bureau du patrimoine mondial a 6td extrCmement importante pour

le peuple anangu et le peuple aborigdne d'Australie, plus g6n6ralement. Pendant I'hi-ver, nous nous sornmes rendus i Uluru6 La phrase d'Eliot - tiree de The Journey ofthe Magi - nous a fait rire aprds avoir quitt6 Darwin, en route vers le sud. Nous

6tions en vacances. Les chaudes joum6es tropicales 6taient derribre nous, tout com-

me le soleil, jusqu') ce que nous toumions vers I'ouest, ir Alice Springs, d I 600 km

Le travail de Ruth Baroan constitue une exception (2003).

httpr//www.geollabjmu.edu/fichter/lgnRx/lntroigrx.html (site visitd lc l2 septembre 2002)

Merci i Robyn et Jack Durack pour ce magnifique voyage qui m'a fait d6couvrir dc nou-

veaux teraitoires. de nouvelles id6es.

4.5.6.

'(S861) IIO tqSIupI!{ ep'lsn? pun psatQ' unqle.l ap '< dulung a.IB speg > : raqror

al tuBêp 'ellJoêJ uosueqs us lanof IIBJ luo suouSaduoJ seu 'allg Jnel ep apueul

-ap 3l v i^1oA\ " slPtx '3lDnJ lotu Isno i/t\ol\ 'lu€ssunqv lusi-odu[ snou luPâp

'Ql tq Ii srnd ia{"redde q turod ac q repr€l l!B^n(ld no 'erJe.Iedstp nd uatq lp.te sorS

rssne,p esoqJ anblenb tuaruuoJ uau s:nolnol sl?lu'ltlnoJ ap gnulluoJ suole snoN

'a8no: anb aSno: sn14 'a8no: 1tu19 ella 'JnsJ ne pneqr 1rr,1 rnb eteld anpualg ats?^

aul 'ate1d enuaâp lsa e::al e[ 'sa8es,{r:d sJeluep sap suollelnpuo 5-J[ sQldv

iuollre.al euuoq PI

sed snle.u a[ 1s 'ald 'no eruoJuel eur sed smtup,u af ts 1g a:n1to,l 3t ap alQ[IJe,l P

srnofnol sme8e,{o,^ at anb srop utuleqJ uos lJesmJ uoJuotul.p uonesues an8e,l ou1'sro; srnarsnld n,r qfgp luare,ru,l 'tuel:nod'rnb suouSeduroc setu anb agltcxa sutour

tuepuadac sr"tg.f 'sues saur snol 'aJ^notgp e1 af anb atu?ul IuBAB '9êJB l!?ê l3

'alleIsnv,l ep srcsIDJ eu a[ anb o3eut.1 arug:txa.1 q lrcslloqu,(s runlf) uooeunsap

aun suor^s snolq 'n,r9:d anb 191 snld dUeC aI 9,re1 suo^B snou 'ulBuapual s-I

'alpuaue lE,rnod laqcol a-J aqeod ep edurel eu ep alQlunl ?l Irmuror uour n[ rc.f'agqulol lp9 ltnu e'I 'llo^Bs al s(ms laq]og a1 n,n suot,re snou anb

tupsrp ua lulâr ue lJ Junp eun epcleJsa tl 'uallellsne ue'suou3eduol sep un lres

-rp a[ eutrroJ 'tolntsndat3 'alncsndgro al lIBlg,J 'salsunol ep srec sap ulol 'gdurer

suo,re ,( la euEês el suep alstd aun 9^no-n suoÎ? snou 'runlr),p alnol el JnS

':a,{o.; uotu R lenlnsqns as q 'a8efo,r

e1 lunpuad 'anue,rred lsa alJnq a ec luatutrloJ a.Ipua:duloc ap eltJuJlp snld tsa 1'alll?JeJ-rur 'rlsqf,-lu 'eluesunt?s alns^d?J ellat ap llBpuadgp aurgu at,r etu anb lso,c

'lueJgJ;lp lu3uleleJlppr tssne acedsa un suup lotu zeqt llluas au q a-a,rure stetg,f t5

'a:pue:duroc a[ tuaulallf,q lnad u6 'suouBedulot saur lu alnolqg^ 3[ Iu leuuopu?qe

srelno^ au a[ smu ':aqcretu ap aprdu snld 919 sroyed 1m:n€ ll 'sJaqcol la saunp sJaA

-e.t1 q tmlnqede:c seJuloul senoJ a4enb q alncrqg,r aJloN'auruo8 q selqJe sap seqc

-ue.lq salneq sal lulelle IIBAE arQllu e1 anb s;op 'saruJ sal red sguoddu sgqgp sep

ualnoJ'ras snld uos p tmlg aJQIû 3t ep llt e'I e{uIJ arQlû u1 ap se3:o3 sa1 swp

elnoJ aJlou t,rtns:nod suone snou 'Srnqsuuuuuell ep auuaugqlnl uotsstur o:qn8n; lo

auuarJue.l srjBp s.el?llp ar? snou sQldB 1a altolp P ?tllnol suoê snou'aJIIV V

'selrolg sel snos saJSuel:ar stued a:lenb 'suouSedruor sau 3p xneJ Je^?

'lruuuo; rnb uoqtnpq np asnanxnl uoIsJeA eun - assnour ep selateur sep lns suorul

-rop snou trnu e1 'rdrd sesned saur luepuad :qltancce,u q llepgcuoc eJal €l : aluBs

-srqBûe lml? esiâraqJgs e1 s(ed xnat,r Is un suep'nBa^nou Is ll"l9 lnol sallpuFq

ap pru un swp palos ne 9qc;ad'tnoq un.p e:uaulutxl.l lue,rap uotltlad9.l q stu11to,r

-rarx?.trr af'sdula1 np 1e a:edsa.1 ep luerualnol?p 1ua1 a1 luemnlcuod s;uanbgsqns

slelnleu slgr€ sel la ?qt sasned sa1 'e8zsfed ap sltlqns slueura8ueqc xne a1qruod

-srp aJpuar as rnod apt,r el ltestq sdloJ uour 'arlgu3.I el 3p slotl sperd sa1 'a8ufo,r op

soes^ sap rns 9,{ndde sop a1 'alnllo^ PI ep eJQrrre aganbueq u 1 :ns a93uo11y .{enqfn

uunts e[ rns s?Îlle lgttssne aurq1,{: ap ee8ueqc sdual a1 'uI^\DC ep pns nB

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44 ELSPETH PROBYN

Plus nous nous en rapprochions, plus le temps ralentissait' J'ai respi€ dans une exul-

tation exprimant des millions de choses. Puis, ma ft€n6sie se transforma en sanglots

- longs, profonds et embanassants. Peter Garret et les gars les recouvraient' [rmotei dala bonne Australie blanche s'6chappait par les fenetres de la voiture, se

mOlant tr la poussibre rouge :

The time has come to saY fair's fairTo pay the rent, to PaY our share

The time has come, a fact's fact

It belongs to them, let's give it back'

J'ai pleur€ de toutes mes larmes, puis j'ai retrouv6 mon calme' d moitid en-

dormie. Abasourdie, j'ai march6 autour du rocher, pour prendre conscience de son

6poustouflante beaut6. Nous sommes all6s d Yularq le cenre de vill6giature de I'en-

d-it. J'"n ai pmfit6 pour rernplir les bidons d'eau et faire quelques courses'

Ce que j'ai ressenti devant Uluru me tracasse encore' J'associe ma sensation ld'aunes expdriences. Mais ce n'6tait pas simplement un cumul, ou un sentiment dis-

till6. Il 6taii d'une telle intensitd lumineuse qu'it anivait' plut6t, I percer des cou-

ches de m6moire et de perception. Je ne m'6tais jamais sentie si peu l ma place que

c€ jourll, et en mCme temps, je n'avais jamais autant des 6 faire partie d'un en-

amit, qui sait h quel point les paroles de la chanson ont fagonnd mon sentiment' En

,"p"n.itt d la sclne, la r€toumant de nombrcuses fois dans mon esprit' je me suis

souvenue qu'au moment of la chanson a commencd, j'ai eu un flash' Je I'avais en-

tendue pour la premiBre fois i Montr6al, assise sur I'asphalte par une chaude joum6e

d'6t€. Ii n'y avait rien de sp6cial dans ce souvenir, mais il se peut que mon senti-

ment se soit nourri de plusieurs souvenirs de n'avoir pas 6t6 i ma place'

Mon d6luge d'dmotion semble avoir 6tE un moment d'affect sans significa-

tion particulidre. Frapp6 par I'intensit6 du paysage, mon corps a r€agi, exprimant des

chosls difhciles h nommer. l-orsque j'y repense, je me dis << Comme c'est 6trange! >

ou < Je n'ecrirai pas ltr-dessus >. Bien sor, les rnots sont venus, mais j'6cris sur cette

exp€rience I I'ombre de la honte de raconter des hisoires qui ne sont pas vraiment

les miennesT. Cependant, quelque part entre le narcissisme de m'approprier des his-

toires et la paralysie de ne rien raconter du tout, je ferai I'expdrience de la valeur du

t6moignage en racontant ce moment. On verra ce qui en r€ssort'

Ilonte et culpabilit6

Une explication de ma r6action A I'Jhmr est que j'ai 6pmuv6 alors une forme

extrOmedeculpabilitd.Aprastout,UlurusymboliselesAborigdnesd'Australie,et

,. Il y " "" ""*

,yp" da htnte dont les auteurs parlent rareme , telle-ment elle est intense : la

honte de s'int€resser davantage i l'€critur€ qu'| son objet putatif' l'€ chaPite 5 de mon li-

vre aborde cett€ qu€stion.

'elxal tuasld el aluJsul erlsgp of enb enbuo?ql o^llJadsled elleJ

suEp lsa.J la 's.nbt8olots,{qd le senbtsoloqJ,{sd 'selleJnllnJ s?lllB sap uolle!8?luI aluPllllq

eun ts3 ersolodolqluE,l It lJaJJE.l rns urelsdg.p elqdelSouotu ?'I sutluloJ ap salro?ql

rne srnoJ.J )Ie tnb elnes Pt lst t86l ue e?llqnd uralsda 'I v.p apnl?.I 'eJuessleuuo' e(u

! 'luEpuadei '{6/6 t slarl^l eldulexa l!d) eluoq el lns ltl:t? luo senSolodolqlue xnalqulou ac 6'(9661) sutluroJ

ap srsroqJ slxel ap ltan.al un.p lue.U la IJl,l\BpaS led ellBJ uorlBluasgJd atue11acxe.1 q

la ( €961 '2961 ) sul{urol I Jnattel el f,uop eloûal '[

'lI9l?P ua lesodxe sel tnod eltPssaJau

"""ain.i ri"d te.u ef'lueut.snornaql?r{ sulltuoJ

'p sc?pl xne dnotneoq ltop

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s,xnd! p sdto) 'atuoq :

ELSPETH PROBYN

est une nouvelle discipline, et la fagon dont les corps sont marquds par des fbrces

plus vastes de m€me que par les histoires personnelles de vie a retenu I'attention

d'importants sociologues. Dans le but de savoir oi et comment la honte fait irrup-

tion, je me toumerai maintenant vers Bourdieu, qui a beaucoup fait pour que I'on

analyse comment et pourquoi le social entre dans notre corps et notre Ctre.

La place de l'6motion

Notre corps semble savoir quand il est dans son 6l6ment. Quiurd il est i I'aise

dans une situation, quand il connait les rEgles et les attentes du milieu. De m€me, ilsemble €tre capable de nous dire haut et fon que nous ne sommes pas dans les rangs,

que le poisson est hors de I'eau. [r .<. champ '>,

c'est ici I'ensemble des €gles inscri-

tes dans l'espace social. Ces rdgles sont g6ndralement tacites, car nous les avons

incorpor6es. Notre corps connait les rdgles sociales. Cette connaissance < g6n€ti-

que > nous donne accds l certaines spheres et nous permet d'y fonctionner. [-es rd-

gles qui structurent un espace srcial rejettent les intrus. C'est ce dont j'ai t6moign6

en d6finissant anterieurement le sentiment de ne pas Ctre dans son 6l6ment, < i sa

place >> : notre corps sait s'il appartient ou non d un lieu, i un espace social. Pour

reprendre les termes de Bourdieu, lorsque ce n'est pas le cas, nous sommes en pt€-

sence d'un schisme entre " I'habitus > et < le champ >. C'est li que la honte faitsouvent imrption.

Tandis que le corps et le social vont de pair dans une grande partie de ses tra-

vaux, Bourdieu demeure vague sur la place de l'6motion dans I'habitus: l'dmotion

est-elle importante, ou s'agit-il d'une question secondaire par rapport aux grandes

questions de la classe et du capital social? Bourdieu s'intdresse d ceci: comment

rendre compte de la connaissance pratique des €tres humains - de cet ensemble de

petites choses que les gens glanent et ddploient dans leur vie quotidienne qui consti-

tue, pour Bourdieu, I'essence de I'objet sociologique. Voyons dans la citation sui-

vante comment le chercheur entend refl6ter le monde :

ll suffit [...] de se situer danr < I'activite r6elle comme telle ", c'est-i-diredans le rapport pratique au monde, cette prdsence pr6-occup6€ et active au

monde par oi le monde impose sa pr6sence, avec ses urgences, ses choses ifaire ou d dire, ses choses faites pour €tre dites, qui commandent directe-

ment les gestes ou les paroles sans jamais se d€ployer comme un spectacle.

Bourdicu

Si I'on s'efforce d'interpr6ter ce pa.ssage trds dense, on entrevoit le projet de

ce qu'on pounait appeler une sociologie brute. Le chercheur doit demeurer ouvert,

voire poreux, aux rdgles, aux dispositions et aux faits et gestes qui constituent la vie

sociale.

L'habitus gdn?re des pratiques, des cadres de df6rence, des fagons d'habiter

le monde. Sur le plan analytique, l'habitus foumit 6galement un point de vue sur le

'QZ : ZOO) < aruau?dxa.p ?lllpnb .un anblsrn8urloroos eureuop el suEp luessrlq-pl? Jnrafqns nualuo. un ) lrer.s .rQrurep elteJ anb srpuet '( J[e193?^ le lercdrc. tuaurelqtl-lnp JI, tustt ue uollour?.I ep anSuusrp as lca{9.1 'r(unssEl,|l 3p lsQql el susp etutuo, lnoJ '01

uo rs luarou,egp es sesoqr sal enb lwlno^ 'erdolua.p rol e[ 3p lu3[e^rnb?.p euos

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'gssed auuoc JnlnJ np glrlrqnr^gur,l q retsnfB.s q sdroJ el assnod alla : < lueu[u-txr JnlnJ un aluesgrd > uonourgt'I 0lsen5red seJrmpuel sap Jnepnp.eJ ap no rnelef,-UIIdum,p eJgr el Jenol alques ellg sdoc al [Buuor anb ar ap aruBd lpJ souoru?.lanb J3cuE^s suo^nod snou 'snllqBr{,I Jns uorssaJSrp ellet ap arQtujnl eJ V

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-Br np algr aJ enof uouorug,l :rrr alqrssod ersmtueJ ap sed e [,u ll (99: P,gr) tuau-lErA es:ireuuoJ r.nb lnas el '9uns d epuour np erues.aJd BI I JnoleJ uos aJlsrSeJus

sfuoJ el luop uo5eJ el a.rt? alqua:; uouoru?.l 'atsrlBtE no aJroEurJnlpq lros alla,no'4ll?fl 8l q sagldEpB tueualrorlg srnolnot tuos suooflrdse sal anb lmJ 3[ raSBsgJd

alquras uorlotll?.I 'snllqeq.l ap luet[auuonJuoj np eJ sne lglnld uoudursep 3ltecsuec (80t :0861) < alqsqord al resrlsfl

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Jasnfe.s p puat [" ] rnb salqrssod xnB alsrlB+r uoddH un > luo sluaS€ sal tuop uo5qel lur?p Ir.nb$ol auuuuoJ al narprnog 'sgtrllquqord xnB relsnlB sel ap le sqrlrqrssdsel rarpel;r lusuallanuuuoJ ep snlrqeq.l ep $uepual s[ e alord uortor.ug.l 'r3l

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: luessec lglnld aurgul alqurJs l! 'selxet sJS Jp un suEC 'suonoug sep

pJoSg,l Q elsersnoqtua nad arneurap narprnog 'guuorssud luetuour as ua lnol'elqelr^gur 1a eleut8uo sro; el p lsa rnb arrolsq aun lrnpo.rd

snlrqaq,l 'narprnog ep arlp nV sarrolsrq s-ou B, senssr sulne,p :a3esr,rue "-uorrnod

snou luauruor le suolauad snou snou lueuuroc eJrp snou q luaAuJE sa[[e : suorsrcgp

sou suep lueûcsul,s salercos se13q: se1 luelueq snou seJrotsrq sou luop uo5e3 e1:nsnarprnog ap e3uslsrsur,l suup lueuuorssud ap xoqc anblanb 'errnorl e['u ,( 11

'(t6 :086t) < lrnpord e1 tse Jr luop essud al lnol ep aluessr8e aruasa:d

€l te snlrqeq.l 'e11a1 anb luel u3 a?rlqno q1 red 1e 'erqeu a1m; 'egrodrocur eJrotsrq >

enb 1rp nerplnog 'JnalJal e[ aJpuoJuoc ep luanbsu rnb sagu:no1 uarq sasuqd sasnarq

-urou sas ep aun suB(I 'glll?rcos ?l ap gr1:afqns 1a;nrafqo s:arrrun sa1 tuapltu]pJ tuau-ruor arpuudruoc ap leu:ad snou srurquq.l 'nalpmog ap uoqdacuoc e1 sue6 epuoru

L'matl p sd.toJ 'atuotl : s?JDldae

ELSPETH PROBYN

leur laisse libre cours. Dans cette description, l'6motion annonce et confirme la fina-

lit6 de I'habitus. En ce sens, comme I'illustre la citation ant6rieure, le corps ne peut

que jouer de nouveau le pass6. En pr6tant aftention d la s6quence d'6v6nements d6-

crits, le corps ressent ou rejoue une 6motion, donc rejoue le pass6. Le corps affectif

se trouve d convoquer le pass6 qui, alors, restreint l'6ventail des possibilit6s. Un

pass6 spectral prend au pidge le futur. Pour Bourdieu' I'habitus reproduit le senti-

ment d'inevitabilit6. Cependant, il se peut 6galement, en certaines occasions' que

l'6motion secoue I'habitus ; c'est le ca's lonque le corps affectif outrepa-sse I'inter-

pr6tation cognitive de I'habitus.

En somme, dans la vision de Bourdieu, l'6motion semble restreindre l'€ven-

tait des possibilit6s accord6es au corps que sa propre theorie, pourtant, congoit. La

s6paration du corps affectif et de l'6motion, et le r6le implicite de cette demiere,

comme un m6canisme d'ajustement cognitif, suggdrent que le corps est i la fois

captur6 par le scrcial et prisonnier en lui. Tout en admettant la prdsence physique du

corps, Bourdieu restreint de fagon boiteuse cette reconnaissance i une €vocation

vague et austdre de l'6motion. C'est une fagon bien maigre de d€crire ce qu'il 6vo-

que ailleurs de fagon si riche. Ses id6es passionnantes i pnrpos du corps, ou i pro-

pos des agents occup6s i construire leur monde, sont vendues i rabais si le corps

n'est qu'un simple cont€nant de ce qu'il a 6t6. Pour revenir d la honte, il est impe-

rieux de penser que le fait de rougir doit Ctre interp#td comme une mdtonymie. En

d'autres termes, I'embarras de la personne est la pointe de I'iceberg, la partie visible

de tout ce qui nous rend vuln6rables d la honte. L'habitus d'une personne d6termi-

nera ce qu'elle a exp€riment6 comme situation humiliante Toutefois' je m'6loigne

de Bourdieu dans mon pari que le fait de rougir et le sentiment de honte sont Ie con-

trepoids d'une r€6valuation quasi involontaire de soi et de ses actions. Ils obligent irepenser la r6alit6 et d modifier ses d6cisions. En ressentant de la honte, le corps

inaugure une nouvelle fagon d'6tre au monde. La honte, fruit d'une r6flexion du

corps sur lui-m6me, permet de revoir la composition de I'habitus qui' )r son tour, per-

met d'envisager diff6rentes options.

Une sociologie de l'humanit6

L'id6e que le corps aft'ectif entre en dialogue avec les structures sociales - et

qu'il s'agit d'un 6change mutuel - se retrouve dans la maniEre dont Marcel Mauss

comprend l'habitus. Mauss a prec6d6 Bourdieu dans I'exploration de I'habitus com-

me ressource sociologique. Comme nous le verrons, il met I'accent sur le corps de

fagon diff6rente et fait ressortir qu'il est d la fois physiologique, psychologique et

social.

Mauss est le premier d avoir fait de I'habitus un concept sociologique. A I'ori-

gine, le terme 6tait utilis6 en mddecine pour d6crire I'apparence ext6rieure du visage

et du coms en relation avec son 6tat inteme de sant6 ou de maladie (James 1998:

I

II

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1a sd:oc np:a1red rnod natp:nog asn luop slunfn.1-xne.1 xne luarua,rtlnreduo3

062-682 : 8961 ssnohl

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-sa33ns no'saltPssaJgu no sartoln?t1qo sluaulluas sap'sartotc8llqo sauBts

sep no salsaB sep anb sanbrSolots,{qd suoocegr ap luune luos'selleurJ suotl

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Jed'ze,{o^ acut€sllelol snd lsa.u gltlelol el 'slou sallne.p ug 'slsutlslp zass-e sluatr

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fla8uer9,l raurquor ap snld ur'ssnel4l ap at?potll el suep lu"dds:1 lsa tnb aJ

'(66r-86t :866r

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sacucr;1a sla:odroo satt? seJ'suas el lessed llB.+ la eu?Jul ll slanbt-el led le euuoll

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-,(qd e1 s:a,rel ! : lueueuuoDJuo; ua laltuof, sdlot un lns asodal uolsl^ aleJ lslolatxtuor{.I aJpuorduioJ q le^llle lnad uo,l anb'alelglf,os 1a anbrSoloqc,{sd 'anbr3o1

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rruBd E 'snossap ua,p:rued P luaulal?Ilua lse,f, 'set sumual suuc 'lceluoJ uc Juau-ar sa[ ep uo5e.; e1 rautSeutt.p aI{rU el anb aul?tx ap'salued sap a?ttlelgp as,(lsue.l

puarduoc ssn?N ap U9p a.l '(8961 ) lnol al JanUlsuoJal ep leJloJJa.s lua^lop sJnSol

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xn,tll ta sdro.t apoq : r?)nld?O

ELSPETH PROBW

de rire, ses 6jaculations. Contrairement i ce qu'en pense Bourdieu, ces manifesta-

tions n'ont pas e Ctre contenues e titre d'6motions, qui, on I'a vu, jouent un r6le fon-damental pour fixer I'habitus. Alors que Mauss relie 6galement les dmotions qui tra-venient le corps i un < but pr6cis >, il met surlout I'accent sur la physiologie qui

anime le social. Cela donne une vision diff6rente du corps et de la socialit6 ; le corps

ne tombe pas avant le social. Le social est charg6, ici, de mat6rialit6 et de physiolo-gie humaine: des aspirations, des besoins et des ddsirs du corps, proclam6s par ses

af'fects. Le social incam6 devient, pour reprendre les termes de Karsenti, naturel dans

le sens le plus fort du mot ( 19981.

Au-deli de I'abstraction doucereuse 6tayant cenains 6nonc6s sociologiques

d61'ensifs (telle que la proclamation que l'6motion est sociale, non pas naturelle),

I'humain total - organique, af'f'ectif, parfois illogique, et charg6 d'instincts et de pas-

sions - ne perdons par de vue que I'homme total, que I'humain total est au ccur de

toute forme de socialit6.

La honte fait plus que nous mettre au diapason de la grande vari6t6 de sensa-

tions dont est compos6e la vie; elle propose 6galement une sensibilit6 ) la fois pra-

tique, 6thique et ndcessaire: < la r6action appropri6e e la honte que I'on ressent est

un type d'autotransformation o. Ainsi r6sume Paul Redding les vues de Nietzsche(1999). Du point de vue de notre corps, qui essaie 6perdument de gdrer une lmmense

quantit6 de sensations, ce qui ressort le plus i propos de la honte, c'est qu'elle est

toujours conque comme une forme d'int6€t. L'int6rCt, comme nous I'avons vu, n'estpa.s toujours agr6able, mais il est stimulant. l,orsque la honte interrompt cette stimu-

lation, le corps le ressent, ce qui se refldte en retour sur la nature de I'int6r6t, d6sor-

mais rdduit. Le lien 6troit qui relie la honte et I'int6ret nous r6veille ir nos sens.

,, Sans un affect positif, il ne peut y avoir de honte: seule une scdne qui vous pro-

cure du plaisir ou qui suscite votre int6rCt peut vous faire rougir " (Sedgwick et

Frank 1995 : 22). La honte est la fagon dont notre corps nous dit que nous avons de

I'int6ret, et que nous continuerons d'avoir de I'int6rCt en ddpit de la douloureuse

intemrption pratiqu6e par la honte. La honte produit une temporalit6 somatique, tan-

dis que le potentiel de ressentir de nouveau de l'int6€t est ressenti dans la douleurdu rejet momentan6. C'est un 6trange espoir. mais un espoir puissant.

Que ce soit dans ses manifbstations physiologiques, sociales ou psychologi-

ques, la honte nous rappelle la primautd de I'int6€t. Comprise sous cet 6clairage, la

honte marque < la difficult6 d'une existence corporelle fondamentalement fragile >

(Gilroy 2000 : l7). Pour Paul Gilroy, < la rdcurrence de la douleur, de la maladie, de

l'humiliation et de la perte de dignit6 [...] peut contribuer e une conception abstraite

de la similarit6 humaine, suffisamment puissante pour rendre les solidarit6s bas6es

sur les particularismes culturels soudainement futiles > (lbid. : l7). D'une faEon similaire mais plus pr6cise, la honte nous amdne I nous questionner sur ce que I'onressent, sur la nature de la perte d'int6€t et, fondamentalement, comme plusieurs

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MaI p sd.toJ

52 ELSPETH PROBYN

Lorsque je traverse la frontiCre du Territoire et que Je me retrouve a cet

endroit, mon enfance court l ma rencontre. lrs couleurs commencent ] s'in-

tensifier, la lumidre, i s'aviver. Je commence i sentir quelque chose dans

mes os, mes nerfs, mes viscdres. Je ne ddcrirais pas cela comme une €mo-

tion. C'est Plutot une r€action chimique. comme si une certaine lumiire' un

certain alliage de temperature et de s6cheresse ddclenchaient une s6rie de

r€alignements physiques et nerveux... Mon pouls s'accdldre, chaque chose

devient d'une clarid hallucinatoire.

Mahood 2000 : 35

C'est une belle description de I'dtat poreux quej'ai exfriment6 lorsque je me

laissais conduire d I'arribre de la voiture, vers I'int6rieur du pays. Mahood met I'ac-

cent sur diffdrents types d'intdrdt : les couleurs de la terre, le pouls du corps qui s'ac-

cdlere, la lumidre qui frappe la r6tine. Ses souvenirs d'enfance font pression sur son

habitus. Plus loin, Mahood decrit sa rdaction affective d la terre, comme quelque

chose qui d6passe un ensemble d'images : << c'est quelque chose d'autre aussi' un

enr"mble d';lignements visc6raux sur lequel l'intellect n'a aucune prise > (ibid' :

174). Manifestiment d la m6moire de son pdre, Mahood raconte son voyage de re-

tour aux sources dans le d6sert Tanami, par les grandes 6tendues des Territoires du

Nord, entre le d6sert de Simpson et I'Australie occidentale, oi a v6cu sa famille'

C'est 6galement le r6cit de ses exp6riences affectives, racont6es dans le souci de

faire coincider ses transformations physiologiques avec la terre, contre toute tenta-

tion d'6motion. Son pBre, apprend-on, 6tait profond6ment r6ticent aux 6motions : < lldisait qu'elles ga.spiliaient le courage ou, ironiquement, qu'elles exprimaient les sen-

fimenri les plw iitimes, (ibid.: 224). Mahood est d'accord avec son pEre, m€me

s'il 6tait, dit-elle, extreme dans sa < tereur de s'exposer o. A un endroit du r6cit, elle

s'excuse auprds de son seul compagnon, son chien, d'avoir exprim6 sans ambages

ses 6motions (ibid. : 194)

Dans sa distinction soignee de ce qu'elle ressent comme une 6motion' on peut

voir clairement le r6sultat de son expdrience d'enfant, palper la structure profonde

de son habitus. Son 6criture est essentiellement relationnelle, constamment appli-

qu6e i faire des liens. Elle ecrit entre deux avions,6vite les distinctions nettes - par

exemple entre I'affect biologique et l'6motion biographique, ou entre le corps et le

social. son 6motion devient biologique lorsqu'elle reconnait avoir 6crit affective-

ment sa biographie sur sa terre. La description intense que fait Mahood des diff6-

rent, avionJ rend les cat6gories inaddquates pour d6crire ce qui se passe' La des-

cription de son voyage est, dans la vision de Mauss, totale' L'humanit6 est entrevue

dans sa relation continuelle avec la tene, le corps, le temps et le lieu'

Mahood ecrit comme une femme blanche, en relation avec la tene I laquelle

appartenait sa famille et oi elle a pass6 son enfance. Elle 6voque aussi une relation

"Lo;gan" avec la terre. par contraste avec cette relation insondable i plusieurs fa-

""n"i 1". nonJndigbnes semblent patauger. < lrs Blancs qui vivent ici s'efforcent

enb6olols,{qd al !o tsntlqeq uos ap lnau.alxa.l Q sudtuoc arlg sPd lnad eu e1e3'9r:ec

-eruot ledglul,p ra tgrglul,p aqJgleJ sues tuel:ed pooqepl ap sanbrSolots(qd suott

-Jegr sel 'arrolslq apua3 snld aun arpua:duroc ap luuuaru:ad apoc un euuoJ

'd^t^ ap le JIqJgUg: ap suo5e; salla^nou ap g alrod e[ el^no ella

'sulotrr a[ lnol e.'pooqe141 ap llr-a.t el sue6 suotltsodstp sallalnou ap apodde stuaur

-rtuas sap anbrSolors,{qd e8ruqo e1 tu:8ueq: s1t 'luerua;druts llq << nlnoJ slns ef >

sruetuas el tualQldJalut sd:oc se-l 'gllleug aDaJ B leddeqrg.p tuaurellanulluor lualual

sd:o: sa1 tuop uo5e.1el Issne luep pooqe6J '4rcr1dxa snld uo5e; aun.p srulq :quere8

alques snltquq.l enb 4pug 3l nea^nou ap suopuelue snoN << uotu auuloq un slns

a1o : e1qe9r3es9p lueultuas ac 'nalpJnog ep aserqd u1 arpuarda: jnod 'aiesgrd elac

: < suoqlqus selqmJ > ap red a,enbruru el^ eun P luauellanulluoo Jeunolal ap xnal

-uoq lsa.J'aleJru elprtsnv.l ep Jtrulq apur anbtuocel la apru np anbtq u a8?ul,[

lueua?uulg lutofe: - e8nor a8est,r 'sagues seJIoqJVu '9u3o4uar a8ust'r - arqloc u1

:ed ag,ruoru a8u ap uonelsa;tuuul aun.p anbtutlc uotldursap e'I uonelltunq-aluoq

te rnar.rer:nad 'uq1oc-a8er ;qca;1e exalduroo al lues uo 'auqSrroqe glgudold lnq,p

-:no[ne nua,rep a:tolFJal el ellns ?l JDd,a:931uo tnb xnac ap la e:qd uos ap tm; a11a,nb

uouducsep el sue6 'snltqeq uos suep gul:ulue tuaurgpuolo:d ltos au 1t.nb sutour q

:aqro:ddu.p apcg;rp tsa 1t.nb lggtur.p ad,{1 a1 - tg:.atut.J Jns gpuoJ lse pooqs4 ep Jp

-r"gn 1t"9r a.1 e8us,{ed uos su?p le^nor q 4lltqedlnc eunrne 'ltq ue 'e f.u 11 ruulg

ap gtrlrqedlnc aun P ertnp as ssd lnad au tnb 'aluoq Bl lns ?xe 'n8re glt'rtxaggr

ap ad.{1 un euuop sleJ 'aug8uoqe alnleu ?s Q 'e[al el g asnerod tJ auJ^no aJP

tuouralla-a tnad eqcuulq euua; aun.nb aJluoul?p sluJg ses suup sapuo;ord suoueru

-roJsrrsr seJ ap sleJ;a se1 9:39lut tm pooqe6l enb trel a1 'suouel?:dralut serneip t losuortrsodsrp seJlnu,p q euod el luel^no 'a9.rn8guocar 'a9Euu:qp luo.l ItaJF.l la uoll

-our9.1 '93rmqc e 1u?q e a[[a luop srutquq.l 'uo5e3 eumuar aun.p'ued anblanb'enb

1a a:gd uos ap lnleJ ep tuer,eJlp luaulalqessud 1se snltqeq uos enb wI np 4dutoo

sed lm:puan au sleJ sl?W 'snllqeq,l ep ?lllsug e1 ap lafns n? nelpJnog ep lueu

-n3re.1 ap uotleuuguot aun auluor sudruoc ar? lPrnod pooqs4 ep ll3-al a'I

'G6l | 'p!q!) < aral e[ R e?ltel lueu?puoJord

'asseSus altorlg aun > lns gpuoJ lsa nell ea ua a:19.p glrltqrssodtul.l Jalnpua,p InJ

a1 anb eqgeuuocar q teuarrre snou lnel pooqul l'salnllpu suollpuoJ sap suep IIRl9q

nb rueneti 'luau8ta:lse ,{.s slrelg say anb lueuuotg alquas ll euu'toJ lnol 'alqsuod

-dnsur elquas aral eueo Jns et^ s'I (S6l : 'plqr) << eJ^r^ q et^ e[ R 'almJ e' IIP^?'q m

aqgdgt p eguBlueuou uollua z aun : egllutt uootque aun lns a?puoJ 'alqrssod 6e

., uorje1dacce.1 ,' (961 : 'p,q0 < arldsut s,(ud ec enb auat e1p aSeururoq.l ":arcgd&

'(au!orD.l P u^qoqlsrnellre ;tet9p ua snld alnostp a[ tuop 'a,(3 inuadwl suep'netd

'stnol trre4 tp ls' Jserqd e'I I I

sues sesuduroc artg lua,rned au tnb , raual e1 :ns sarq;u8 sep luos saqJWIq

-gdxa sa3 'G6l :'p!q!) < satsaSlput sllnap ep la aJ?lot ep sulald 'aunruu Je^e

-uerleJ le luaged s11 'elgruot unJne luo.u sll lenbel Jns lueulaqJeDe un lalncpru

€sxnall ta *lro) auoq :

54 ELSPETH PROBYN

est le psychologique et le social. l-e corps est. Et le corps est ses r€actions h la seche-resse, e la lumidre, h I'histoire, qui se d6ploient entiBrement dans son habitus parti-culier. L'incandescente honte de Blanc loge dans I'habitus: le corps exprime cetint6r€t, puis enregistre que I'int6r0t ne peut pas complbtement €tre assouvi. Ce n'estp:rs pour autant une fagon de romancer de la honte qui pourrait automatiquement efteint6gr6e )r des projets politiques existants, comme ce n'est pas non plus une condam-nation d'une histoire blanche g6n6ralis6e. C'est plus difficile que ga. Ce type dehonte ne peut 6tre gu6ri par les regrets.

Ni h€roiQue, ni scandaleuse, cette honte blanche est profond6ment int6resseeet int6ressante. Elle n'est pas purement sociale et culturelle (ce qui la rendrait plusfacile i 6radiquer), elle ne peut pas non plus etre decrite comme un aspect de la psy-chologie blanche. Bien que I'expression physique et visc6rale de I'affect d6range ceclassement, cela rappelle fortement I'assemblage de Mauss - i Ia croisde du physio-logique, du psychologique et du sociologique. Ecrire sur ce sujet afin d'embrassercette totalit6 jette un peu de lumidre sur la subtilit6 de la honte blanche. Si, commele disent les th6oriciens de I'affect, nous sommes n6s avec une palette d'affects debase, il nous faut aussi comprendre comrnent, oi et quand ces affects nous boulever-sent, et ce, en termes nuanc6s. Si le social est naturel, physique et physiologique,nous devons dussir i fondre notre langage descriptif aux couleurs de la tene.

Blanc sur blanc

Revenons e nos moutons. Qu'est-ce que peut bien apporter ma petite expe-rience? Le seul fait que j'6vite le sujet trahit une certaine honte. Mais on peut aussid6crire I'exaltation ressentie avant mon arriv6e et face a Uluru comme de I'int6r6t-excitation et de la satisfaction-joie. Il se peut 6galement qu'ait pris part au ph6no-mdne un certain affeat neutre, celui que Tomkins qualifie de suqlrise-6tonnement.Les yeux 6carquill6s, grands ouverts, le €flexe de clignement, le fait de sourire, deregarder et d'dcouter ; je n'arrivais pas i croire que j'6tais ld. Puis, presque simulta-n6ment, le passage aux pleurs, t€le baiss6e, les mains recouvrant le visage. En fait,si : voiltr une description classique d'une r€action faciale de honle. Je t6moigne avoirressenti la brtlure de la honte - elle m'a envahie physiologiquement, 6chappant imon contrdle.

Mais au mOme moment, dans cette tension, j'ai senti un clivage. Comme I'adit Massumi, la diff6rence entre l'6motion et l'affect peut etre d6crite cornme unebifurcation dans la r6ponse par laquelle < le langage fonctionne diff6remment deI'intensit6 > (2M2: 25)- Comment pouvons-nous 6couter la honte et en pader?Combien d'histoires de honte et de descripfions de situations humiliantes circulen!elles? Dans un lieu se pr€tant l autant d'interpdtations qu'Uluru, je suis devenueconsciente de ma hont€, qui renvoyait d encore plus de honte. k fait qu'on ait faitjouer d ce moment-li Midnight Oil ne peut 6re pass6 sous silence. [€s mots du

'6tz-Lzz:9z'zl 'r2tPus $tununl uDlturtlv '< runqs >'4661 .,f :llqatg

sserd uuquod'sejpuo.l uqoz {ljllH ,{q polulsuurl ruotttirunlll 'z66l "1tA Nliivrfi3g

'8af-tgt : t'll 'snrynts ltrrn4n) lrut, r'!l)w.li' lt'u.tnr'[ : trrrlrxrlr.r, k sarpnls

Il?JnllnJ Jo ssoulnJesn .ql uo s-uoll:)cuiu :s.ltuiplt.V.lo ssouolpl cql " 'f002 'U NvJrlYg

seJueJ-eJ9u

'lDdnoJ-uoltoe uatox Jt d Jtnpnlt 'stDliluD ua ttp)tn )l)tt.tv

'enb[llod pl la anbrqlg.l rasued ep suo5p,l sellnu.p p aJeld eu?urpupnb assn?l 'sJrl3rutsap no slU"8?u luos slalla sas anbsrol etxgtx 'aluoq nl :lJaJJns rclsrsur q luepuadaa suarl af s3lne :âl rns rro^nod un ratrtx, q luBqJraqa sanb

-ltrlod sap suEp agsrleu?r aJlg lned aluor{ el snb alqelugpur lsa ll sluaueuodruoJ ep

sauos salnol su?p lrnpPJl as sdjoJ ellou suup suoluaurugdxe snou enb eJ'apuou eJ

uc ortg,p sJrmurproPrlxc la sarmurpro suoSnJ \ep arQlunl uJ lorll Jluoq el 'rnouB,leuuroJ iâsoqJ se8uerlg le sallerur ep eJrc.J q suei sel sroged euQue rnb Jnoure.latlluro3 lnol 'ar^ Pl ap lmJ un ta ununq sdroJ np trnlx)rd un tsa atuoq P'I i,llJu?rpmJal ronbrnod'etuoq el ap steJJa sep a8esn uoq srnofnot sêd suosnJ eu snoN

'r-eSBuSrour?l saJlns.p ettdd? aluoq s[ anb lglnldtse,J:sarrots[{ sel sur?p sgsllr?rn?J ellg luassrnd atuoq BI ep s^taJJa sel enb spd ls3,uaJ'suo5ej saluel?ljlp ep'selrolsrq sslual.aJJrp lJluoJ€l 3p IBllruJ lsa It'pooqBl/{ap alduaxa,l iûBp auutoJ 'slilglur sarlns,p Q la sptrlrQr;^sod sartna,p q ar^no,s

Ir 'ajpro l3^nou un a^noJt la uorlsenb ue srursr lse snlrqeq eJlou 'aluoq el sue(J'3puou al su"p sdlor artou ap lueuauuouluoJ np ?llxalduor BI ap aljEd snou'aluor{eJlou suep guudxa lueu3nbrpllej 'lgJ?lul leJ rJr elucgp ep gluel lB,[ enb t glur.l

ap aJrol DI s^rr"s slqrssodrur lsa epuorx nB larodros lusuar{Jau? alq8lu?^ uf)

'lueueluleur q,nbsnf ruJ suoê snou anb eJ anb snld dnocneaq 3p

slp.f tuos arrotsrq uos la sdroJ ertoN 'anblSolols,(qd al la lpllo|'^ al ellue'anbrqdel8-orq uorlorugil la anbr8olorq llaJJe.[ a4ua allau arQnuo{ elnol uonsanb uo tuallau-eJ xnep snol'lanldaruoJ uBId et JnS ?sued suorê ue snou enb 3J enb s?nbllduotsnld art? lue^nad arrolsrq uos la sdroJ aJlou anb lsa,r'si,^nnw zaqJ lstot umunr{.Iap uollduJsap q ep no 'nalplnog zeqJ sntlqPq,p uoltou el ap rrueler e salrmuodulsagsued sep eun luaul-aldsas?p arrpJ al ap atuat [l.s atxgtx !er89lur,s e sBd a^Lr.rB,u

lr.nb lrp rnb sfuot un,p alleJ lse pl-3luoq auaJ'aJBld €s q s?d tuas as au lr,nb eJ?desmpur no ta Jrodsa,[ Q aur rnb sdJoi el : snlrqeq.l swp turod rnb sluoq ap uortDsurs

aprnos e e3 rns rauodura.l q puel e^nru8o, aluoq 3l reledde suo^nod snou enb eJ'aluoq el ep slelJe sel Jnuassar ep la[uelod el ressnoulg lned aluoq ap sarrolsrq sau

-r?ual ap aJuBpuoqs,l la'ratuoJEl q salrrq snld luos aluoq ap sauos seurcueJ -

i,e-elsal 0l-srns

slorx slanb Ja^? 'rned DI red aa, s,(JeJEd sp19.I auluoc srutr41 '" acgsnl:euc ep nuol lsa

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