Revista trimestral publicada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura con la colaboración de la Comisión Española de Cooperación con la Unesco, del Centre Unesco de Catalunya y Hogar del Libro, S.A. Vol. X L , n u m . 2, 1988 Condiciones de abono en contraportada interior.

Redactor jefe: Ali Kazancigil Maquetista: Jacques Carrasco Ilustraciones: Florence Bonjean Realización: Mónica Vergés

Corresponsales Bangkok: Yogesh Atal Beijing: Li X u e k u n Belgrado: Balsa Spadijer Berlin: Oscar Vogel Budapest: György Enyedi Buenos Aires: Norberto Rodríguez

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Temas de los próximos números Las relaciones locales-mundiales Modernidad, cultura y desarrollo

Ilustraciones: Portada: Detalle de una acuarela de Paul Gauguin (1848-1903), de un manuscrito titulado Antiguo culto maori, escrito e ilustrado por el propio artista, en Tahiti, en 1892. Ahora en el Museo del Louvre, París. Derechos reservados.

A la derecha: Hacha de ceremonias de nefrita, Nueva Caledonia. D e La pierre et l'homme. Musco Nacional de Historia Natural, París. 1987.

REVISTA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES

Junio 1988

Tendencias de la antropología 116

PERSPECTIVAS FUTURAS

Cyril Belshaw

José Matos M a r

C . W . Brown

Ikenna Nzimiro

Radoslav Katicic

Retos de la antropología social y cultural en el futuro 201

La antropología del siglo X X I 213

La renovación de la investigación interdisciplinaria

y la antropología de la década de los noventa 221

La antropología de la liberación para el año 2.000 231

Algunas cuestiones fundamentales en lingüística 241

L. Luca Cavalli-Sforza

Paul T . Baker

W u Rukang

CULTURA Y BIOLOGIA

Transmisión cultural y adaptación 249

Biología de la población humana: elaboración de un paradigma para la antropología biológica 267

Paleoantropología y Neoantropología 277

Jan-Erik Lane y Svante Ersson

Feng Langrui

Debate abierto

Conceptos correlativos del desarrollo

Desempleo entre la juventud china

283

299

El ámbito de las Ciencias Sociales

Vito S. Minaudo Proyectos de desarrollo y las ciencias sociales: un ejemplo boliviano 311

E . G . Khintibidze, A . N . Surguladze y V . A . Minashvili

Tribuna libre

El pensamiento social, filosófico y literario en Georgia y el papel de Ilya Chavchavadze 319

Servicios profesionales y documentales

Calendario de reuniones internacionales 327

Libros recibidos 331

Publicaciones recientes de la Unesco 333

Números aparecidos 334

Retos de la antropología social y cultural en el futuro

Cyril Beishaw

Situación y problemas de la antropología

Ante la situación y los problemas imperantes en la actualidad, mi labor podría compendiarse en este interrogante: ¿cuáles son las deficiencias del siste­m a científico constituido por la antropología so­cial y cultural? ¿ C ó m o podrían abordarse para su­perarlas? M e parece que éstas son las dificultades con que se enfrenta esta disciplina en las postri­merías del presente siglo.

La antropología sociocul-tural depende de su interdis-ciplinariedad. Esto es la con­secuencia lógica de una ca­racterística que contribuye a distinguir la antropología so-ciocultural de otras discipli­nas, a saber, nuestra preocu­pación teórica y metodológi­ca por situar a los fenómenos humanos en un contexto ex­plicativo extensivo a todas las dimensiones y variables del m u n d o natural, biológico y, sobre todo, social. Aunque no individual, pero sí colectivamente, utilizamos a un m i s m o tiempo y de m o d o paralelo, técnicas de pensamiento que al incorporar nuestros para­digmas únicos reflejan ciertas líneas de pensa­miento de las diversas disciplinas, con lo que se nos ofrece la oportunidad de comprobarlas c o m ­parativamente y nos permite una aportación, aunque sea teórica, a otras disciplinas, aspecto és­te que traté hace poco en relación con la econo­mía. El continuo estímulo de esa interacción ha sido vital para el auge y la madurez intelectual de nuestra disciplina.

Cyril Belshaw ha sido catedrático de Antro­pología de la Universidad de British Colum­bia. Vancouver. Canadá, director de durent Anthropology y presidente de la Unión Inter­nacional de Ciencias Antropológicas > Etno­lógicas. Sus publicaciones incluyen: The Sor-cerera Apprentice An Anthropology ot Public Poliev. The Conditions of Social Performance An Exploratory Theory, tntler the Ivi Tree. Society and Economic Growth m Rural Ei/i > TheUreal Village Social and Economic Wel­fare in Hanuabada. an L'rhan Community of Papua

N o obstante, al mismo tiempo y, en particu­lar, desde que la antropología cultural se estudia c o m o una de las disciplinas de licenciatura, nos hemos convertido en especialistas cerrados al ex­terior, sin tiempo a veces, ni tampoco la inclina­ción de aprender los fundamentos de otras disci­plinas. M e preocupa la tendencia de la nueva ge­neración de estudiantes que contempla la antropología c o m o un sistema delimitado y auto-suficiente, sin examinar, o haciéndolo m u y some­

ramente, las raices de nues­tras ideas en otros sistemas de pensamiento y sin con­frontar directamente nues­tras perspectivas con las de otros investigadores.

Es obvio que ningún an­tropólogo puede controlar debidamente todas las posi­bles interrelaciones con otras disciplinas y el intentarlo en­traña por nuestra parte la ne­cesidad de ser diferentes unos de otros. Es h u m a n o plasmar de manera polémica esa diferencia, aseverando

que hay una determinada forma de abordar los problemas que es la «correcta», mientras que las otras serían erróneas, pese a disponer de m u y po­cos criterios claros para formular juicios de supe­rioridad. Cuánta tinta gastan los autores defen­diendo la superioridad de las explicaciones bioló­gicas, con respecto a las culturales y viceversa: que es preferible el método cultural ecológico al neo-marxismo o a la teoría tradicional del cambio so­cial o viceversa; que el análisis transaccional es más profundo que el estructuralismo o viceversa: que el sustantivismo debería sustituir al formalis-

RICS 116/Jun. 1988

202 Cyril Beishaw

m o en antropología económica o viceversa. ¿Cuántos doctores se esfuerzan por incorporar nuevos paradigmas sin antes haber experimenta­do los antiguos? N o obstante, en términos genera­les, lo cierto es que la mayor parte de las alternati­vas que se exponen de m o d o polémico no son ta­les, sino más bien medios complementarios de contemplar las cosas.

Tres retos inmediatos

Estas breves observaciones sugieren tres proble­mas inmediatos: 1) elaborar y aplicar perspectivas de formación y de investigación que mantengan y consoliden una relación interdisciplinaria; 2) construir unos criterios m á s rigurosos para po­der elegir entre las distintas posibilidades, cuando puede demostrarse que son incompatibles unas con otras; y 3) buscar la forma de armonizar posi­ciones paralelas, aunque parezcan contradicto­rias. Esto puede lograrse, por ejemplo, si se de­muestra que, mediante ajustes terminológicos o conceptuales, los dos sistemas pueden articularse o incluso, en algunos casos, fundirse hasta conver­tirse en uno solo.

N o tengo, por supuesto, la intención de defen­der el punto de vista según el cual, la antropología deba perder su identidad con la mejora de tales vínculos socioculturales. Además , ya es hora de defender lo esencial de mi razonamiento, es decir, que dadas las metas y las responsabilidades espe­cíficas de la antropología sociocultural, ésta se ha­lla en el umbral de un futuro m u y importante, po­sibilidad dimanante de características ya existen­tes, que hay que fomentar y, en todo caso, no echar a perder. La antropología abarca, en sí mis­m a , la materia de que son objeto todas las demás ciencias humanas. Sólo la antropología está, sin incurrir en intrusismo con respecto a otras espe-cializaciones, llamada a incorporar y elaborar ideas tomadas de todas las demás. N o obstante, cabe la tentación de perder de vista esta perspec­tiva y dejar de lado nuestros métodos específicos a medida que los antropólogos abordan nuevos y más importantes problemas con los que se en­frentan. Hay que tener unas perspectivas socioló­gicas, no sólo al estudiar una sociedad compleja, sino de muchas otras formas, aunque al hacerlo no debamos adentrarnos m á s allá de los límites específicos de la sociología (o de la economía, la biología o incluso la filosofía), y confinarnos en ellos.

T a m p o c o quiero decir que la antropología sea, en cierto m o d o , «superior» a otras disciplinas, aunque a veces, mi lenguaje pueda darlo a enten­der. La visión del especialista, canalizada c o m o a través de un túnel, arroja al final una luz que no puede corresponder a una visión más general, al menos mientras no se excave en el túnel y se dis­tribuyan sus preciosos recursos. En algunos aspec­tos estamos mucho menos dotados de metodolo­gía que nuestros rivales, si bien esto podría ser, a la larga, una ventaja, ya que así tenemos tiempo de evaluar críticamente si las distintas posibilida­des son eficaces. (La economía es un buen ejem­plo. Tenemos mucho que aprender de los méto­dos del economista, a condición de no aceptar la falsa idea de que se logra exactitud siempre que se aplica la lógica abstracta y la cuantificación esta­dística.) Cuando escribo para economistas desta­co el valor de la etnografía concreta, pero cuando lo hago para antropólogos, he de insistir en otros aspectos: no hemos utilizado suficientemente la elaboración de modelos abstractos ni el juego con la lógica de posibilidades y modificaciones de los sistemas incorporados en nuestras monografías.

T a m p o c o hemos hecho todo lo debido por crear teorías más sencillas y provechosas. U n o de nuestros modos operativos consiste en incorporar un grado cada vez mayor de complejidad con ob­jeto de modificar enfoques demasiado simplistas. U n a etnografía «sólida» no consiste tan sólo en exponer detalles con profusión, sino también en oponerse a modelos simplistas. Esta tendencia es correcta y se ha de proseguir. N o obstante, es con­traria a una de las reglas cardinales de la ciencia tradicional: cuando hay que escoger entre teorías opuestas, igualmente explicativas, se debe prefe­rir la m á s sencilla, y siempre hay que buscar las afirmaciones más simples. Este principio debe ser observado al menos en parte de la antropología. Además , son preferibles las teorías que abarcan una gama m á s amplia de fenómenos. Desde esta perspectiva, c o m o he repetido incansablemente en distintas oportunidades, los modelos explicati­vos que en un principio se aplicaron a fenómenos regionales tales c o m o la divinización de los bu­ques de carga en Melanesia, para simplificarse luego y aplicarlos a todos los movimientos mesiá-nicos, milenaristas y revivalistas, podrían modifi­carse una vez m á s para incorporar otras variantes tales como los movimientos seglares de protesta política, así c o m o adaptaciones dimanantes de circunstancias análogas, aunque no tengan un contenido de protesta política.

Reíos de la antropologia social y cultural en el futuro 203

*Ár* 'uentww'^

Etnografia urbana: comunidad italiana en Nueva York in Cimcr-Bmscm/Magnuni

Existen otras m u c h a s posibilidades. Se m e ocurre la teoría de la economía del ceremonial, en la que se seleccionan y analizan las variables del ceremonial de m o d o que puedan determinarse las consecuencias que tienen en los ajustes de todo el sistema económico. Otra sería una teoría de la es­tratificación en la que la noción de clase, casta y diferenciación vertical (linaje, barreras étnicas, lí­mites federales políticos) pueden analizarse c o m ­parativamente en términos de variaciones, con un conjunto m u y limitado de variables. Estoy seguro que el lector podrá encontrar ejemplos en cual­quier sector de la antropología sociocultural.

Tres retos m á s

A partir de aquí surgen los siguientes retos: 4) hacer que los estudiantes de la investigación tengan la oportunidad de formular hipótesis m á s allá de los límites circunscritos al sector que investigan; 5) pro­ceder a síntesis disciplinarias; 6) experimentar una serie de modelos teóricos m á s amplios y que sinteti­cen y se adapten mejor que los actuales.

Ciertas disposiciones teóricas de carácter ge­neral son m u y eficaces en antropología sociocul­tural. a condición de que existan posibilidades complementarias. El c a m p o está dominado por profundas monografías etnográficas y estudios comparados generales. Al examinar los artículos y comentarios de Current Anthropology quedará de­mostrado que, aun aceptando sin mayor cuestio-namiento el material etnográfico factual de los au­tores, no todos los lectores aceptan las conclusio­nes analíticas. N o existe en esta disciplina una generalización universalmente aceptada. Desde hace unos años, un procedimiento m á s formal de comprobación de hipótesis trata de superar esa debilidad. Pero los métodos de comprobación y, entre ellos, la utilización de una sola muestra et­nográfica c o m o caso de estudio, datos numéricos con manipulación estadística y una comparación limitada y controlada de los tipos representativos, aunque con frecuencia adecuados en sí m i s m o s , no pueden ir lo suficientemente lejos y tampoco, en este caso, logran, las m á s de las veces, un con­senso general.

Si bien n o quisiera menospreciar esos esfuer-

204 Cyril Beishaw

zos, que llevan a un sano debate y a un examen continuo, una antropología madura deberá bus­car otras posibilidades. U n a de las claves podría encontrarse en la renuencia de la antropología a penetrar en el campo de la predicción, actividad esta que implica el peligro profesional de hacer­nos caer con frecuencia en el error. A mi entender, hay dos modos de predicción relacionados, pero distiguibles: la predicción temporal, en la que. so­bre la base de hechos conocidos, se establece que sucederá un acontecimiento, y la predicción teóri­ca, en la que se establece que. sobre la base de una teoría conocida y fundamentada, se demostrará que es empíricamente cierta otra disposición teó­rica.

Aunque la predicción teórica puede basarse en estudios comparados, ambas son esencialmente dinámicas. El modelo fundamental se basa en que. si A (sola o combinada) cambia, entonces B cambiará de cierta manera o C desaparecerá o aparecerá (lo que enuncia diciendo que C estará correlacionada o no con A ) . Aunque no puedo probarlo, sostengo que desde un comienzo, y pese a los elogios insinceros tributados al estudio del cambio y la evolución, la antropología es funda­mentalmente frágil en cuanto a modelos dinámi­cos. Además , pueden dimanar proposiciones di­námicas tanto de análisis abstractos de sociedades imaginarias como de estudios ni MUI (aunque no sin el estímulo de estos últimos).

Aunque considero que la antropología socio-cultural debería dedicar un mavor porcentaje de sus recursos a esos asuntos, el hecho de indagarlos de forma autónoma se enfrentara con un proble­m a difícil de estudiar, lo que parece inevitable. Esto puede describirse c o m o un problema de in-certidumbre. Las razones aducidas por Pitirim Sorokin hace medio siglo para demostrar la impo­tencia de las ciencias sociales para llegar a un eo-nocimento cierto, son ho> tan válidas c o m o lo eran aver, va que atañen al fundamento m i s m o de la relación del observador con los datos observa­dos. N o puedo tratar ahora este asunto con dete­nimiento, pero si sugerirlo arbitrariamente. Inclu­so en las ciencias físicas es falso suponer que las generalizaciones son ciertas; a lo sumo parecen serlo en determinado momen to . Así. pues, la críti­ca según la cual las ciencias sociales serían inse­guras v aproximativ as. no conllev a ningún descré­dito.

En este caso, el problema es psicológico, aun­que sus ramificaciones son inmensas. Si un espe­cialista descubre que las proposiciones pueden

sustentarse debidamente, afirmará desde luego que son verdaderas, y llevado por su exaltación y arrebato, proclamará su verdad. Esto es h u m a n o , natural, y de ningún m o d o censurable. N o obstan­te, el escepticismo de la profesión en su conjunto debería llevar no sólo a buscar una refutación en el sentido de Popper, sino a inducir una actitud psicológica que nos permita vivir de manera posi­tiva la certeza de la incertidumbre. a sabiendas de que buscamos aproximaciones más adecuadas y de que nuestra visión del m u n d o será siempre aproximativa.

Teorías, estudios dinámicos e incertidumbre

H e aquí algunos problemas más : n) elaborar teo­rías susceptibles de formar predicciones: 8) atri­buir mayor peso a la teoría abstracta en una disci­plina: 9) prestar mayor atención a estudios diná­micos \ rigurosos: y 10) trabajar conscientemente partiendo de que el conocimiento está formado por afirmaciones inciertas.

C o n el fin de alcanzar m á s fácilmente esos ob­jetivos, creo que hay cuestiones metodológicas v lécnicas que merecen una mavor elaboración. Existe, por ejemplo, esta doble dificultad: hacer que las teorías basadas en el microanálisis de la conducta sean compatibles con los datos sociocul-turales generales v v incular las teorías construidas a partir de observaciones limitadas a la plena complejidad de los recuentos históricos o etnográ­ficos.

El antropólogo se debate continuamente entre estos problemas, pero existe por lo general una enorme laguna entre la observación empírica y las extrapolaciones. Este es el tipo de problemas, por ejemplo, que deteriora la teoría de la dependen­cia. En mi propia tesis doctoral, escrita hace va muchos años, los datos empíricos no podían pro­bar absolutamente nada: podían, a lo sumo, coin­cidir con ciertas generalizaciones que se conside­raban hipótesis, pese a que no las expuse de esa manera. Este es un problema endiablado en eco­nomía, tanto m á s cuanto que algunas aseveracio­nes generales acerca del comportamiento del mer­cado se basan en afirmaciones relamas a la psico­logía de la persona que no tiene sentido verificar caso por caso: el mercado parece comportarse co­m o si las premisas fueran verdaderas por cuanto pueden basarse sobre ellas predicciones exactas. Con ello se llega a que unas verificaciones empíri-

Reíos di' la antropologia social y cultural en el futuro 205

cas que pueden ser ciertas acaben por convertirse en secundarias y hasta perjudiciales. Esta perspec­tiva no podría aceptarse en antropología, porque aquí los problemas son reales al formular unas in­terpretaciones coherentes de los fenómenos en los distintos niveles de la escala social.

Con razón se ha encomiado a Levy-Strauss por centrar nuestra atención en la posibilidad de gra­máticas de cultura, y lo que tenemos que hacer es redescubrir cuál podría haber sido el valor de la labor consistente en descifrar los lazos dinámicos y distributivos que se dan entre los rasgos cultura­les, labor ésta de poca actualidad. A mi juicio, ninguno de estos enfoques nos proporcionará en definitiva las mejores herramientas para respon­der a estas cuestiones cruciales. Lo que m e parece importante es entender los nexos competitivos, intensificantes y de toda índole, entre los elemen­tos de una cultura c o m o base de la elucidación de la formación de los valores y preferencias morales y el m o d o c ó m o pueden considerarse sistémicos los diversos sistemas culturales (habida cuenta de las incompatibilidades). Esto sería análogo a la forma en que puede utilizarse la teoría del cambio social para explicar la formación de la estructura y la organización social. Pese a la enorme atención que se presta a la antropología cognoscitiva, sim­bólica > de índole similar, las técnicas son apenas incipientes: muchos antropólogos se muestran sa­tisfechos con los actuales enfoques experienciales, subjetivos y arbitrariamente impuestos e inter­pretativos, y no parecen atender a la necesidad de aplicar metodologías objetivas m á s rigurosas. Nos amparamos en la importante idea de que la cultura es cualitativa, sin tener en cuenta el hecho de que un enunciado cualitativo puede reformu-larse c o m o cuantitativo y que ese ejercicio es ne­cesario (aunque sólo sea aproximativamente), si se quiere que las explicaciones sean más convin­centes.

Esto no es excusa para precipitarnos en re­cuentos no críticos o manipulaciones estadísticas. En las ciencias sociales un recuento «preciso» es por lo general engañoso si se cree a pies juntillas, además de no ser siempre necesario. Pueden bas­tar enunciados de mayor o menor ordenación je­rárquica > escalas ordinales y las correlaciones es­tadísticas, por explícitas y controladas que sean, son inútiles en sí mismas si no existe un modelo explicati\o y verificado empíricamente que sea compatible con ellas. Dicho esto, es preciso que la antropología elabore un nuevo enfoque del nexo que existe entre lo cualitativo y lo cuantitativo, lo

que habrá de basarse en las técnicas nuevas o apli­cadas desde hace poco y consistentes en determi­nar los valores cuantitativos, definir los rasgos o elementos culturales y estudiar la dinámica de los nexos.

Problemas c o m o éstos plantean serios interro­gantes sobre el m o d o en que tratamos la investiga­ción y sobre la persona que ha de obtener los datos.

Por ejemplo, nos hemos habituado a formar ocasionalmente grupos de investigación. Su con­cepción es diferente en las distintas partes del m u n d o , pero, en términos generales, los equipos están integrados por profesionales asistidos con frecuencia por estudiantes de alto nivel que quie­ren convertirse en profesionales en el pleno senti­do de la palabra. Independientemente de su inter-disciplinariedad, el carácter de la profesión exige que todo profesional sea plenamente responsable de su campo de indagación, o al menos indepen­diente, ya que el estudio global viene formado por las partes que actúan separadamente. Es necesa­rio recurrir a candidatos de alto nivel, o bien limi­tar el trabajo de tal m o d o que quede a salvo su licenciatura (lo que excluye en la práctica el traba­jo //) situ a nivel internacional), o bien respetar la independencia del candidato que se prepara para mostrar su originalidad. Se trata de métodos sen­cillamente ineficaces y que acarrean una gran pér­dida de talento. Para el acopio de datos no se pre­cisa una persona con título de doctor, y la antro­pología cultural requiere en todas sus ramas un laborioso sistema capaz de recabar una gran can­tidad de datos sobre los que se basen los enuncia­dos etnográficos.

Quisiera dejar sentado que si alguna vez se m e pide reseñar estudios basados en la etnografía, se­ré m u y severo con los autores que sean vagos o reservados acerca de la base cuantitativa de sus observaciones. N o obstante, repito una vez m á s que no exijo estadísticas convencionales. Preciso, empero, saber si el análisis elaborado, por ejem­plo, sobre un ritual, se basa en un solo hecho o en una serie de hechos, y no m e bastará la afirmación de que el análisis en cuestión se refiere a una «cul­tura» si no va acompañado de las pruebas corres­pondientes.

Del m i s m o m o d o , es preciso analizar solucio­nes rápidas tales c o m o elaboración de índices úti­les y razonablemente fiables. Desde luego, esto no deberá monopolizar y ni siquiera dominar la acti­vidad antropológica, ya que la fuerza de esta dis­ciplina es servirse de la etnografía para facilitar

206 Cyril ¡iclshaw

una visión de la realidad que tal vez ninguna solu­ción rápida podría suministrar. Por esta misma razón rechazo los cuestionarios sobre estudios so­ciales en la antropología sociocultural siempre que se pretenda basar en ellos los estudios antro­pológicos en lugar de utilizarlos c o m o nuevos au­xiliares de la investigación.

Sin embargo, hay que ser realistas sobre la eco­nomía de la investigación. Si se acepta que es pre­ciso utilizar aún más la posibilidad de efectuar un trabajo intenso y tener un mayor sentido de las cantidades, podría ser varias veces superior la de­manda de personal que realizará investigaciones más o menos equivalentes a las de hoy en día. Es preciso ser más ingenioso para economizar esfuer­zos, empleando sensatamente índices que repre­sentan de manera realista fenómenos más amplios, por ejemplo, reacción a las presiones culturales. ín­dice de innovación, anomia, grado de eficacia de la articulación entre instituciones, efectos del cere­monial en el sistema económico, volumen de inter­cambio social a través de las barreras culturales. Si esto se convierte en un esfuerzo concertado, podría modificar la forma en que los antropólogos exami­nan los sistemas socioculturales.

Cabe aquí señalar otro grupo de problemas: /1) concentrar la atención en los vínculos entre enun­ciados micro y macroteóricos; 12) intensificar el interés teórico y metodológico por los nexos entre los distintos elementos culturales; 13) desarrollar convenios para informar sobre las implicaciones cuantitativas de todas las observaciones y los datos cualitativos; 14) elaborar índices c o m o procedi­miento rápido para un examen aproximado y el control de importantes fenómenos analíticos.

División profesional del trabajo

En las páginas precedentes he formulado de paso algunas observaciones sobre las repercusiones profesionales. Al examinar el estado profesional y la organización de la antropología sociocultural, m e parece que habrán de estudiarse dos tenden­cias: asuntos profesionales considerados c o m o instrumentos técnicos para el logro del tipo de metas científicas y metodológicas a que m e he re­ferido, y problemas profesionales que dimanan de la propia evolución de la antropología dentro de un m u n d o que plantea nuevas exigencias. Vea­m o s , en primer lugar, las cuestiones técnicas.

Lo que entiendo por exigencia justificable de cuantificación, indización y conceptos similares

implica un cambio en la concepción de lo que ha­brá de hacer cada persona en materia de investi­gación antropológica. N o diré que se haya de abandonar la idea del investigador in situ, único y autónomo. Por el contrario, se trata de una labor demasiado valiosa para ser rechazada. Sin embar­go, no cabe duda de que un equipo integrado por un hombre y una mujer para observar un fenóme­no aportará desde la perspectiva actual un juicio mucho más objetivo que un solo investigador, in­dependientemente de que sea hombre o mujer. U n solo investigador in situ no podrá siquiera lo­grar que los datos cuantitativos necesarios tengan la debida coherencia. En mi opinión, hay que par­tir del presupuesto fundamental de que la investi­gación en equipo es hoy m á s esencial que nunca. Si en las ciencias naturales se da por sentada, ¿por qué no en nuestra disciplina?

A d e m á s , la idea de que toda investigación ten­ga que estar en manos de doctores o doctorandos es absurda y hace que se desperdicie mucho perso­nal capacitado, especialmente en una difícil situa­ción de desempleo académico como es la que se vive en la actualidad en muchas partes del m u n ­do. Hay una arraigada filosofía igualitarista entre los antropólogos, filosofía que está bien c o m o ins­trumento de un campo cerrado, pero que se con­vierte en marca de privilegios represivos cuando con ella se niega la posibilidad de carrera a perso­nas que desean trabajar en el campo de la antro­pología, pero que no tienen ni tendrán el título de doctor. También hay que tener en cuenta el hecho de que, si bien la concepción de la investigación se beneficia considerablemente del carácter de cada persona y del diálogo entre profesionales, la investigación que más se precisa hoy es la que in­volucra a muchas personas que siguen las mismas instrucciones, dispuestas a trabajar c o m o técni­cos en labores relativamente mecánicas, estimu­lándolas a que formulen sus propias ideas. Tal c o m o sucede en un laboratorio científico, pre­cisamos de un grupo de personas que quieran hacer carrera acopiando datos sencillos, rea­lizando el trabajo de selección y de cotejo, parte integrante del proyecto, y sometidas a la dirección de profesionales experimentados; en otras palabras, una división del trabajo y una jerarquización de las tareas. D e manera general cabe decir que en nuestra disciplina no hay opor­tunidades para lo que sería equivalente a las técni­cas de laboratorio.

Ante esta situación sugiero algunos cambios fundamentales en una parte de nuestros sistemas

Retos Je la antropologia social y cultural en cl futuro 207

educativos y en la organización de las institucio­nes de investigación. Son numerosos los países en los que la aspiración máxima de muchos estu­diantes que desean llegar a antropólogos y empie­zan su carrera utilizando este término consiste simplemente en obtener el titulo de Licenciatura o Maestría. Sin embargo, no por ello estarán pre­parados para la técnica del tratamiento de datos tan necesaria en mi opinión. D e todos modos, en América del Norte, ningún título inferior a Licen­ciatura es considerado de índole profesional. Pro­pongo que debería crearse un título inferior al de Licenciado, para los estudiantes que no aspiran a títulos superiores o que no tienen la capacidad de formular teorías, aunque serían capaces de tratar los datos en forma excelente y sistemática.

Algunos países socialistas y Francia podrían estar en mejores condiciones de efectuar los ajus­tes institucionales necesarios, lo que también es válido para los institutos autónomos de investiga­ción de América latina. En primer lugar, los insti­tutos de esos sistemas educativos tienen un presu­puesto independiente del de la Universidad y, en consecuencia, no están sometidos a la estructura anquilosada del sistema universitario. En segun­do lugar, dependen de fuentes de financiación que patrocinan las ciencias naturales y las ciencias sociales, por lo que resulta más fácil hacerles acep­tar un nuevo modelo de investigación más próxi­m o a la norma de disciplinas diferentes de las ciencias sociales. Se trata en último término de crear equipos de investigación orientados hacia un fin específico y capaces de realizar un tra­bajo intenso y. en muchos casos, durante largos períodos.

U n a de las causas del conservadurismo inhe­rente a esta disciplina es el m o d o de formar a los estudiantes que se preparan para la investigación. En todos los casos que conozco son ellos quienes realizan todas las operaciones, lo que tiene la ven­taja, que debería preservarse, de familiarizarlos con cada uno de los pasos del proceso de investi­gación. A veces, los estudiantes reciben fondos para «recompensar» a las personas que los infor­m a n o ayudan, pertenecientes a la población mis­m a o m u y cercanas a ella, técnica ésta que yo mis­m o he utilizado con buenos resultados. Esto es lo m á x i m o a que se puede aspirar.

Si se sigue financiando a los organismos y a los supervisores de la investigación, los estudiantes se graduarán sin tener ninguna experiencia para or­ganizar investigaciones complejas. (Por otra par­te, este sistema estimula con frecuencia un falso

sentido del aislamiento individual y una teoriza­ción aparatosa que no se puede comprobar.) En los planes de investigación debería preverse una ayuda financiera para que los estudiantes e m ­pleen sistemáticamente personal que se ocupe del tratamiento de datos, sin separar, empero, al estu­diante del manejo directo de los datos, ya que es algo esencial para la disciplina y para su carrera profesional.

Hay otra concepción de la antropología que m e parece m u y importante. Es la creación de un corpus que podría denominarse «parantropólo-gos». En efecto, todo antropólogo in situ es m u y consciente de que depende de una amplia gama de observadores que participan de diversos m o ­dos en la sociedad que se estudia. Entre ellos se cuentan los auxiliares m u y comprometidos en el trabajo de manera sistemática, que de hecho se convierten en asistentes, c o m o es el caso de Franz Boas y Sol Tax. En el trabajo que realicé en Papua conté con la ayuda de funcionarios que m e asigna­ron diversos servicios estatales, los cuales leían obras de antropología y acopiaban datos. Casi siempre hay profesores, veterinarios, enfermeras rurales, personal de servicios agropecuarios y otros muchos que ya disponen de observaciones que nosotros precisamos, debidamente seleccio­nadas e interpretadas. Al enterarse de lo que ha­cen los antropólogos, muchas de esas personas se interesan por participar aún m á s y se convierten en un recurso inapreciable.

Estoy convencido de que los departamentos de antropología de los países en los que se llevan a cabo investigaciones sobre el terreno deberían in­corporar a ese personal a las investigaciones a lar­go término. N o cabe duda de que algunas de esas personas se convertirían con el tiempo en verda­deros antropólogos de gran creatividad. Muchos se contentarían con acopiar datos sistemáticos, actividad ésta que se vería limitada por su activi­dad profesional m á s importante. En la mayoría de los casos no acopiarían los datos simplemente de manera mecánica, sino c o m o personas con la debida información y preparación, capaces de formular sus propias opiniones y críticas. Si las instituciones de formación pudieran brindar cursos breves para ese tipo de paraprofesiona-les, contribuirían a crear una ayuda inteligente y perspicaz, es decir, un personal necesario en los proyectos de investigación. M á s aún, dicho personal constituiría, a mi juicio, la única posibi­lidad de observar los fenómenos sociales a lo largo de los años.

208 Cyril Beishaw

Difusión de las investigaciones Hay otro problema técnico que m e preocupa. La investigación es algo inútil cuando no se difunde, lo que significa en este contexto su publicación c o m o documento científico. En la mayoría de los casos el autor deja que esto se decida por el méto­do del ensayo y del error, con algunas críticas que se formulan mientras se escribe una tesis. Si bien se presta cierta atención al aspecto de la presenta­ción, se insiste, desde luego, mucho m á s en el con­tenido. N o obstante, no basta con el simple conte­nido cuando el mensaje se oscurece u oculta en­vuelto en un discurso trivial e irrelevante. N o es nada fácil el arte de escribir con precisión y clari­dad, utilizando una estructura o un razonamiento elegante fundamentado en pruebas fehacientes. M e consta, sin embargo, por esfuerzos realizados en este sentido con estudiantes receptivos y, además, por un taller de escritura organizado ha­ce poco para especialistas del África Oriental y Meridional, que escribir es un arte que puede aprenderse con resultados m u y benéficos para la claridad de la investigación y de la c o m u ­nicación.

A d e m á s , al examinar este asunto en semina­rios sobre las técnicas de la explicación, m e consta que, prácticamente todos los artículos de las prin­cipales revistas, dejan m u c h o que desear en cuan­to a los criterios de una comunicación eficaz y ex­plicativa. Por falta de espacio no m e referiré al empleo y control efectivos de los nuevos aparatos electrónicos. En conclusión puede decirse que existe la urgente necesidad de incluir en la forma­ción de los futuros investigadores y en la actuali­zación de los especialistas ciertos aspectos de la comunicación profesional.

Otros problemas: 15) se precisan programas de formación y titularización del personal que se ocupa del tratamiento de datos sin poseer el título de doctor; 16) hay que consolidar aún m á s los equipos de investigación y dividir el trabajo de m o d o que refleje la mejor utilización de las distin­tas técnicas que domina el personal; / 7) se necesi­ta educar a los futuros investigadores, para que puedan dirigir las investigaciones, incluido el e m ­pleo de equipos de especialistas del tratamiento de datos; 18) es menester crear y emplear grupos de parantropólogos; 19) se precisan talleres y pro­gramas de formación, organizados sistemática­mente para mejorar la capacidad de comunica­ción profesional.

Nuevas realidades de la antropología

Por último, quisiera abordar ciertas cuestiones inevitables que son. probablemente, las m á s se­rias que he planteado. Es m u y probable que haya que definir de nuevo la naturaleza y las prácticas de la profesión de antropólogo. Son numerosas las fuerzas sociales que se combinan para establecer unas nuevas realidades; entre ellas, las que mejor se conocen y, a mi juicio, las que menos calan en profundidad, son las consistentes en ataques ideo­lógicos y llamamientos reformistas, tan extendi­dos en todos los países. Los cambios que produ­cen, en la mayoría de los casos, son mínimos, ya que las ideologías operan a priori con presupues­tos abstractos, no siempre probados empírica­mente, y los ideólogos, por su honradez, están obligados a la larga a tener en cuenta la existencia de la observación y conceptualización antropoló­gica, sobre todo la que se refiere a la cultura. Las posiciones ideológicas extremas están condena­das a adaptarse hasta que. tal vez utilizando un vocabulario nuevo, se acerquen considerablemen­te al discurso de las tendencias principales.

M á s definitivas son las presiones laborales > políticas. En 1986. al escribir este artículo, la Aso­ciación Antropológica Estadounidense, que había sido la institución académica más pura, volvía a considerar una vez más su constitución > organi­zación, debido entonces a que la mavoria de sus miembros habían entrado va o iban a hacerlo en un m u n d o pragmático exterior a la Academia. En países c o m o España, donde hizo explosión la an­tropología sociocultural. o bien en Noruega v Sui­za, el trabajo científico se había reflejado en pro­yectos de investigación v las tesis abordaban en la mayoría de los casos problemas de interés público con contenido académico > no temas académicos sin esa dimensión. El renacimiento de la antropo­logía en gran parte de África es más un reflejo de las políticas oficiales que empezaban a reconocer que esa disciplina no sólo podía ser útil, sino que era indispensable c o m o contribución a la c o m ­prensión de la política social en los países en desa­rrollo y por razones prácticas en Estados multicul­turales que el resultado de disquisiciones univer­sitarias sobre su mérito académico. En América latina, los antropólogos enseñan en centros profe­sionales y los graduados encuentran empleo en una amplia gama de ocupaciones. Para hablar una vez más de Occidente, los antropólogos trabajan en compañías de asesoramiento o en puestos de in\es-

Retos de la antropología social y cultural en el futuro 209

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Aborigen australiano preparándose para lanzar la jabalina, IB Cmpp/í'amera Press )

210 Cyril BfhlniH

tigación aplicada, independientes de la universidad. y utilizan sus conocimientos a diferentes niveles de la administración pública y privada.

C o n m u y pocas excepciones, los medios aca­démicos no han reaccionado consciente y delibe­radamente ante las nuevas realidades ni a un nivel de licenciatura ni a un nivel de postgrado. ( C o m o consecuencia de las presiones de finales de los años 60 y comienzos de los 70. se redefinió el plan de estudios de la maestría y el doctorado, convir­tiéndose en títulos orientados únicamente hacia la investigación, en preparación para la docencia universitaria, aunque m u y raras veces en una acti­vidad profesional aplicada.) Por falta de espacio sólo m e es posible presentar lo que, a mi juicio, debería hacerse, dejando de lado las razones que sustentan mi punto de vista.

En primer lugar, a nivel de licenciatura, existe la urgente necesidad de completar la enseñanza an­tropológica con la de la antropología misma, m e ­diante cursos destinados a preparar a los estudian­tes para que apliquen la antropología a profesiones tales c o m o el derecho, la enfermería, la medici­na y el comercio, facultando al mi smo tiempo a los antropólogos para que aspiren a títulos más elevados en tanto que practicantes de la antropo­logía. En los programas de maestría y doctorado debería existir la posibilidad de obtener un título profesional de antropólogo práctico, distinto del simplemente académico. La antropología debe ser hoy reconocida profesionalmente c o m o un campo de actividad tan importante c o m o la edu­cación de adultos, el trabajo social, la nutrición, el comercio y la administración de negocios.

Para defender la causa de la respetabilidad académica, si se quiere que estas ideas sean con­vincentes, estoy obligado a poner término a una patraña perjudicial y desafortunada que sigue vi­gente entre los antropólogos pisaverdes, la de que !a antropología aplicada (o bien, en mi denomina­ción, la antropología profesionalizada) sea inte­lectualmente inferior y no se vincule a los funda­mentos de la disciplina.

Desafortunadamente ha habido cierta base e m ­pírica para ese juicio. Muchos «antropólogos aplica­dos» han actuado como simples asesores y expertos competentes (lo que se debe parcialmente a las defi­ciencias de formación que he podido colegir). M u ­chas personas que escriben tesis académicas no tie­nen la suficiente capacidad para determinar la im­portancia práctica de su trabajo. H a habido m u y poca retroalimentación del trabajo aplicado a los aspectos fundamentales de la disciplina.

Esto constituye, a mi juicio, una traición tanto a la antropología c o m o a la antropología profesio­nalizada. M e aterra ver c ó m o los antropólogos so­bre el terreno son incapaces de comunicar sus ex­periencias a las revistas especializadas; con fre­cuencia sería preciso brindarles una formación sobre el m o d o de vincular su trabajo al adelanto del conocimiento. Al m i s m o tiempo m e impresio­na la incapacidad de los editores de lograr que ese importante acervo de experiencias se refleje en las corrientes científicas.

La antropología académica y profesionalizada son en la actualidad dos maneras separadas \ dis­tintas de trabajar \ requieren metodologías dife­rentes. N o obstante, son parte integrante de una misma tradición intelectual > de un mismo cuer­po de conocimientos. Para tomar un caso extre­m o , las observaciones de la antropología acadé­mica dieron c o m o resultado una preocupación práctica por el etnocidio y el racismo. M á s concre­tamente, la antropología académica necesita de la antropología profesionalizada. >a que la aplica­ción es uno de los campos más importantes donde experimentar la teoría \ suscita problemas inte­lectuales y prácticos. Afirmaría que. en la actuali­dad, el c a m p o de la educación de adultos sabe más sobre los fundamentos de los cambios de la sociedad y sobre la comunicación c o m o fenóme­no sociocultural que la antropología, en otro tiem­po única disciplina que se ocupaba de estos temas. ,',Cuál es la razón de todo esto? El nuevo educador de adultos ha formulado hipótesis partiendo de la práctica in situ y las ha utilizado para controlar la investigación fundamental. Es m u y probable que la educación de adultos cuente con un cuerpo m á s coherente de teorías relativas a los cambios de la sociedad y a la comunicación que la antropología (aunque haya razones para poner esta afirmación en tela de juicio). La psicología y la economía de­ben su posición en el pensamiento y en la práctica social, así c o m o su poder intelectual, al hecho de que muchos de sus pensadores creativos se intere­san por la práctica y las tendencias del m u n d o que estudian. Es preciso que aprendamos de sus erro­res y de sus éxitos.

Para terminar m e referiré a los siguientes pro­blemas: 20) hay que impulsar y fomentar la antro­pología práctica; 21) se precisan programas pro­fesionalizados de licenciatura y especialización; 22) hay que suprimir la barrera artificial que sepa­ra el conocimiento fundamental del aplicado.

Al mencionar mis ideas a un colega, éste for­muló el siguiente comentario: «¿Y a qué viene to-

Retos cie la antropologia social y cultural en cl liiluro 211

do eso? U n a y otra vez se oye decir a nuestros colegas que la antropología está en vías de desapa­rición».

Ciertamente, lo está. Espero que desaparezca la vieja antropología, la antropología de mi gene­ración y de la generación siguiente. Pero confío en que renazca transformada por la generación ac­tual. Lo que he descrito no es la vieja antropolo­

gía, sino una antropología genuina -ni economía, ni sociología, ni psicología-, y. tal c o m o la he con­cebido (y descrito en otros artículos), no sólo ocu­pa un lugar en el espectro del conocimento y de los asuntos humanos, sino que el lugar que ocupa es esencial y central.

Traducido del inglés

La antropología del siglo XXI

fosé Matos Mar

Toda exploración de las tendencias que comien­zan a manifestarse para la antropología del siglo que se acerca debe considerar, antes que nada, las nuevas condiciones contextúales en que se desa­rrolla la actividad científica en el período de trán­sito entre la época clásica de nuestra disciplina durante la primera mitad del siglo xx y este acele­rado fin de siglo.

La consideración de tales condiciones recla­m a , antes que nada, el reconocimiento de que en el curso de los años transcu­rridos, desde la última post­guerra, el ámbito en el que la vida del hombre se desen­vuelve ha sufrido transfor­maciones radicales, algunas de las cuales implican ruptu­ras de tal profundidad con el pasado histórico que no po­demos encontrar anteceden­te siquiera aproximado en el curso del medio millar de años anteriores. A u n así. de­bemos tener presente, adi­cionalmente, una cuestión de escala. La peculiar combi­nación entre la magnitud, extensión \ ritmo de los cambios no encuentra fácilmente precedente his­tórico. Es un truismo en este punto afirmar que la ciencia social, y dentro de ella la antropología, no trabaja en el vacío > no sólo debe reconocerse co­m o hija de una época, de un estado de espíritu \ de una problemática característica de la Europa de los siglos win \ \i\: sino que su misma natura­leza y vocación la establecen en dependencia per­manente del estado y cambios del ámbito en que el pensar humano se ejercita > de la imagen de lo humano , de lo natural y de lo real que el antropó-

José Matos Mar es profesor honorario de la

Universidad M a \ o r de San Marcos > director

del Instituto de Estudios Peruanos, lima.

Peru Ha realizado investigaciones antro­

pológicas sobre la región andina \ sobre

problemas rurales \ urbanos Fntre sus publi­

caciones están Rc\'lii'lni pn¡)u¡at l lil ÍIIM\ Í/Í'I

E\¡iul¡> (1980) > IAI iL'lonna apiana en l'cru

(1980).

logo y su época reconocen c o m o válidos. Inevita­blemente, c o m o la antropología -en su nacimien­to europeo- fue hija de su época, la antropología de los años venideros tenderá cada vez más a m o ­delarse c o m o hija de los nuevos tiempos.

Es oportuno, por eso. a este respecto, hacer re­cuento introductorio de algunas de las condicio­nes contextúales que establecen la matriz del que­hacer antropológico para las nuevas generaciones de nuestros colegas y que comienzan ya a influir

determinantemente en su manera de pensar y hacer la ciencia.

En primer lugar, el desen­lace económico y político pa­ra muchos inesperado, de la gran catástrofe de 1939-1945 aniquilando mitos hasta en­tonces dominantes, en la mente europea. El mito de la raza y de la sangre, el de la superioridad innata y prota-gónica de unas naciones so­bre otras, el mito del destino y del imperio, que no fueron patrimonio solamente del

vencido, sino que fueron ampliamente comparti­dos por unos y otros combatientes.

Queda mucho por hacer hasta la total extirpa­ción de la raíz irracional de estos prejuicios y. sin embargo, podemos percibir un amplio espacio abierto al desafío de un m u n d o diferente. En este espacio languidecen las místicas del nacionalismo > los conflictos a que éstas dieron paso, al mismo tiempo que se establece una nueva economía de aspiración global \ una estructura política de al­cance regional e interregional. El florecimiento de los nacionalismos tercermundistas reactivos, no

RICS 1 16/Jun. 1988

214 José Malos Mar

modifica la tendencia general a los reagrupamien-tos regionales. La descolonización y el desmesu­rado crecimiento demográfico; la urbanización acelerada y la asimilación también acelerada, de lo primitivo y de lo exótico; la emergencia del Ter­cer M u n d o con sus problemas angustiantes de subdesarrollo y de miseria, son también ele­mentos de la nueva situación. Generan nuevos alineamientos y conflictos que sustituyen los anti­guos y enfrentan al norte contra el sur. C o n ellos se crean también las condiciones para la reformu­lación de los problemas a una escala planetaria y totalizante.

La densidad extrema alcanzada por los contac­tos y la comunicación, la potencia tremenda libe­rada por la tecnología y las consecuencias previsi­bles de su mala aplicación, dan lugar a la difusión universal de una nueva conciencia. Las multitu­des juveniles de hoy, entre las que se encuentran nuestros recién graduados y nuestros estudiantes, piensan y actúan cada vez más en términos de una ecumene planetaria. Las desigualdades, irraciona­lidades e injusticias, a que se encuentra sometido el Tercer M u n d o , la cuestión del hambre, el equi­librio de la ecología, la paz mundial, la unidad del hombre, son asuntos que ahora movilizan a nues­tra juventud con el m i s m o apasionamiento que hace cincuenta años las banderas nacionales y las ideologías del totalitarismo.

La magnitud de los problemas nos ha llevado, ciertamente, a un estado de crisis prolongada sin precedente histórico, pero al mismo tiempo gene­ra activamente las ideas, valores y medios necesa­rios para su superación. En la generación e impul­so de las nuevas ideologías juveniles de solidari­dad universal, ha cumplido un papel importante el crecimiento y difusión del conocimiento antro­pológico. Es un crédito que debemos reclamar pa­ra nuestra disciplina.

N o menor importancia y la misma tendencia hacia la unidad y la síntesis se advierte en el pro­ceso científico.

En el mismo período, y al paso de la perdida gradual de credibilidad de los sistemas positivista y marxista, en su pretcnsión de orientar y articu­lar al conjunto de las ciencias, hemos visto crecer un sentimiento cada vez mayor de descontento frente al exceso de especialización y subespeciali-zación, a la incomunicación y a la ausencia de una instancia integradora que articule la inmensa pro­ducción de los últimos cien años. Se advierte, con tendencias a ir adquiriendo mayor peso en el futu­ro, la aspiración de un nuevo paradigma de vigen­

cia universal en el c a m p o de las ciencias y con capacidad renovada de articulación y comunica­ción entre las diversas disciplinas. La difusión ca­da vez más generalizada de los nuevos paradig­m a s específicos de la ciencia física y las matemáti­cas da aliento a esta aspiración. Los avances logrados por la lógica y el desarrollo de las cien­cias empíricas del conocimiento contribuyen a es­te esfuerzo, poniendo sobre sólidas bases no espe­culativas el examen de los mecanismos psicológi­cos e inclusive neurológicos que se encuentran en la base del quehacer científico.

Es en este terreno, tal vez, en el que deberemos esperar un esfuerzo m á s consistente y sostenido en los años del futuro. Las tendencias a la superes-pecialización han crecido, indudablemente, en lo que va de este siglo hasta llegar al punto en que los lenguajes del antropólogo físico, el lingüista, el ar­queólogo y el culturalista se hacen prácticamente solipsistas. Al mismo tiempo, el avance de la in-terdisciplinariedad se manifiesta no sólo en la multiplicación de reuniones y simposios que fa­vorecen y estimulan nuestra fecundación cruzada con los avances de otras ciencias, sino que tam­bién se multiplican nuevas subespecialidades que hacen puente sobre abismos que antes hubieran parecido infranqueables. C o m o ejemplo, la et-noastronomía y la arqueoastronomía. Algunos co­legas han expresado a este respecto, su temor a un eventual estallido de la antropología, cuya conse­cuencia llegaría a ser que cada una de estas inter­disciplinas fuera a reunirse definitivamente con una ciencia diferente. Este temor es infundado. La antropología tiende, efectivamente, puentes hacia muchas otras ciencias, pero esto no hace si­no responder a la creciente aspiración a una cien­cia unificada en la que la necesaria división del trabajo no constituya obstáculo a la cooperación y la circulación del saber.

A este mismo impulso obedecen, sin lugar a dudas, los movimientos convergentes que apun­tan hacia una unificación teórica y metodológica. Polémica como la que enfrentó, en las primeras décadas del siglo a Kroeber y a Rivers a propósito de la cuestión del lenguaje y la cultura y la posibi­lidad de una ciencia antropológica, carecen hoy día de sentido. Tendencias aparentemente incon­ciliables, como la que dividió a la antropología británica de la norteamericana, han ido poco a poco abandonando los lastres de la filosofía doc­trinaria del siglo xix que le sirviera de sustento, se han abierto al diálogo y a la conciliación y encuen­tran cada vez más terrenos en c o m ú n . La noción

L a iinlro/'oliifiiti del siglo X XI 215

&o VÍA « A

Monje dominico obligando a una mujer india a tejer. Crónica de G u a m o n . P o m a de Ayala, siglo xvi. (Edimedia.)

216 Jose Matos Mar

de estructura se universaliza y sale al encuentro de su creciente empleo en las ciencias naturales y de los desarrollos de la floreciente cibernética. La distinción tan tajante entre naturaleza y cultura, que heredamos de la Ilustración y que despertaba emociones metafísicas y casi religiosas en muchos académicos no hace más de cincuenta años, apa­rece hoy, a la luz de una nueva metafísica ilumi­nada por la ciencia, c o m o menos apremiante.

Debemos esperar también avances importan­tes en las metodologías intermedias y las técnicas de campo. Entre las primeras beneficiarias de es­tos adelantos, se ha contado ya -en décadas pasa­das- la arqueología con la aparición de instru­mentos cada vez más precisos para la datación. Para las otras ramas de la antropología, el desa­rrollo de la tecnología audiovisual con la fotogra­fía y la grabadora y el vidéocassette, ha represen­tado ya un refuerzo que se seguirá consolidando en el futuro. La introducción de la microcomputa-dora, particularmente en su versión portátil, pone al alcance del trabajador de campo, herramientas cada vez más poderosas para el registro y análisis inmediato de su información. Estos desarrollos favorecen también el acceso del antropólogo a ins­trumentos de análisis matemáticos cada vez más sofisticados. M á s allá de las tradicionales comparaciones estadísticas, veremos seguramen­te, en los próximos treinta años, una significativa matematización de nuestros estilos de trabajo.

La descolonización, la destribalización, la ur­banización, el incremento de los movimientos mi­gratorios de trabajadores del Tercer M u n d o , en busca de ocupación hacia los países m á s indus­trializados, son factores que están contribuyendo ya a un cambio de énfasis en los intereses tradicio­nales de la antropología. Junto con ellos, el cam­bio acelerado que sufre la vida social y cultural de los países en fase postindustrial, así c o m o la in­mensa pluralización y diversificación de los esti­los cognoscitivos y las normas. Al interés domi­nante por las sociedades primitivas y las estructu­ras simples que señaló a la antropología del pasado, le sucede ahora un interés creciente por la estructura, la dinámica y la problemática de la so­ciedad compleja y contemporánea.

La antropología del futuro marcará todavía más esta tendencia a ocuparse de la sociedad ur­bana, industrial y postindustrial. Aplicará el in­menso conocimiento acumulado sobre lo arcaico y lo primitivo a la mejor comprensión de nuestra propia civilización y nuestra propia cotidianidad. La emergencia crítica de la sociedad tercermun-

dista, que se impone amenazadoramente c o m o foco de conflicto, trae a primer plano la problemá­tica del desarrollo, de la ruralidad, del campesino y de las masas miserables de las ciudades asiáticas y americanas. Y c o m o contraparte estimula, en los países más desarrollados, el interés por toda clase de minorías étnicas y sociales, grupos margi­nados y subprivilegiados o contestatarios. Surgen inusitadas subespecializaciones de las subespe-cialidades. N o sólo una antropología de la mujer sino otra de la enfermedad y los enfermos, y otra de la tercera edad, y los ancianos. N o debemos, obviamente, esperar que esta multipli­cación temática conduzca a la explosión temida. M á s probable es que antes de iniciarse el siglo pró­ximo veamos la articulación más sólida de una rama antropológica que hasta hace poco tiempo se mantuvo todavía en posición de retaguardia: la antropología de la sociedad y la cultura moderna e industrial

También la antropología aplicada resulta be­neficiada en su crecimiento por el incremento de la complejidad de relaciones en la sociedad post­industrial y por los conflictos del m u n d o subdes-arrollado. U n a mayor conciencia de la relevancia de los factores culturales y sociales en el ámbito de los problemas económicos, políticos e internacio­nales, reclama la intervención del antropólogo desde los gobiernos nacionales y los organismos internacionales. Su presencia en todo lo que atañe a la planificación del desarrollo, al bienestar so­cial y a la problemática interétnica se ha hecho indispensable. Al m i s m o tiempo, la aparición y desarrollo de los nuevos instrumentos de observa­ción, registro, análisis y gestión, llevan a la antro­pología aplicada desde su vieja condición de arte casi inspirado, pero siempre sospechoso de im­provisación y subjetividad ideológica, hacia una nueva imagen de rigor y seriedad científica. El hombre contemporáneo aspira más que nunca a recuperar el control de la máquina económica, so­cial y cultural, que a muchos les parece que se ha­ya desbocado. La antropología.aplicada cumplirá un rol importante en este campo sirviendo, entre otras cosas, de vehículo para la comunicación de los ideales humanistas de nuestra disciplina a las nuevas tecnocracias.

D e la cada vez más estrecha interacción entre las ciencias y de la tendencia general a todas ellas de centrar cada vez más su atención en el hombre y el ámbito h u m a n o , debemos esperar el impulso y el refuerzo a nuevas formas de encarar viejos problemas.

La antropología del siglo XXI 217

En primer lugar la cuestión del ámbito natural. Las filosofías de la Edad Moderna percibieron al hombre y su cultura c o m o enfrentados a la natu­raleza. Las antropologías del período clásico pre­firieron aislar lo h u m a n o de lo puramente natural. La preocupación generalizada por la depredación y el deterioro del medio ambiente en que vivimos, nos inclina ahora a prestar una atención mayor a la ecología. Los cambios producidos en nuestra conciencia de la escala de lo h u m a n o nos hacen otorgar más importancia a las relaciones de totali­dad entre la cultura y la tecnología humanas y la naturaleza del planeta. La experiencia de las otras sociedades y culturas resulta revalorizada en el nuevo contexto. La investigación de las etnocien-cias reviste ahora algo más que un valor teórico. Se descubren en ellas perspectivas y conocimien­to, alternativos pero verdaderos, que pueden ser puestos a contribución en la elaboración de nues­tras propias estrategias en relación con el medio ambiente.

El mismo interés por las relaciones entre la na­turaleza y la cultura, se nutre también de los cam­bios ocurridos en el campo de la geología, la biolo­gía y la paleoantropología. Aquí, las nociones del siglo xix y de la primera mitad del siglo \ \ so­bre la evolución del hombre, han sufrido conmo­ciones sucesivas sobre la antigüedad de nuestra especie y los mecanismos de la hominización. La m á s reciente polémica del Creacionismo, sola­mente ha conseguido demostrar el arraigo defini­tivo del evolucionismo en el más sólido rigor cien­tífico. La manifestación de algunas debilidades en el darwinismo clásico se muestra c o m o impulso de consolidación. En el campo de la paleoantro­pología queda todavía por delante una labor de síntesis de la nueva información que ocupará pro­bablemente a los especialistas hasta fin de siglo.

U n a perspectiva más dinámica y totalista de las relaciones entre la naturaleza y la cultura re­nueva también nuestros puntos de vista respecto a esta última. Y a no solamente es el medio ecoló­gico el que aparece c o m o objeto de transforma­ción operada por el hombre, sino que la misma naturaleza humana se percibe, más qJe nunca, co­m o maleable ante la acción de la cultura. El mayor conocimiento de las medicinas tradicionales y al­ternativas de las técnicas psicofisiológicas e m ­pleadas por innumerables sociedades primitivas y arcaicas, nos hace prestar una atención creciente a la elasticidad de los límites biológicos de lo h u m a ­no y a la inmensa capacidad de la cultura para modificarlos. La importancia de la ciencia de la

cultura aumenta y alcanza una posición de mayor centralidad entre las demás ciencias humanas. C o m o en el caso de las otras etnociencias, nuestro conocimiento sobre medicinas tradicionales y téc­nicas psicofisiológicas, pasa de su vieja ubicación en el museo de curiosidades, exotismo y excentri­cidades, a ocupar una nueva posición. Contribuye al desarrollo de una nueva psicología comparada, de la neurología y de la biología humana en gene­ral. Y también a constituir un nuevo recurso de la antropología aplicada.

En retorno, la antropología recibe los aportes de la biología, la psicología experimental, la neu­rología, la anatomía y la fisiología humana . Así c o m o también los de otras disciplinas más abs­tractas como la cibernética. Gracias a esto se favo­rece la tendencia hacia reformulaciones cada vez m á s empíricas y menos especulativas, de las bases ideológicas y psicológicas de la sociedad y la cul­tura. Los avances importantes ya ocurridos en los campos de la antropología física v antropología psicológica, esperan todavía por una síntesis ade­cuada y por una también adecuada integración al conjunto de la teoría antropológica. Este es un te­rreno que se favorece de la dinamieidad alcanza­da en este medio siglo por las ciencias de la vida y del que deberemos esperar aportaciones aun más importantes que las va logradas.

N o menos prometedores para el futuro pare­cen las aportaciones de otras disciplinas al desa­rrollo de la lingüística. Entre ellos, en primer lu­gar, el de las ciencias de la comunicación, la ciber­nética y la información. U n a corriente largo tiempo sostenida tenderá, probablemente, a m o ­dificarse: la de mantener el análisis, limitado a los aspectos formales de la estructura interna del len­guaje. A ésta sucederá. m u \ probablemente, un énfasis mayor en sus aspectos interactivos, así co­m o en las cualidades v los contenidos de la comu­nicación. Debemos esperar, por eso. no solamente nuevos desarrollos en el campo de una semántica comparada, sino también el crecimiento de los ac­tuales intereses en la psicolingüística y la sociolin­guística. En estos terrenos los avances m á s recien­tes de la psicología resultarán seguramente de va­lor. Y también es razonable esperar más atención a las variaciones del lenguaje gestual -> con ello la proxémica-, así c o m o a los contextos culturales y sociales en el uso del lenguaje.

Por otra parte, el incremento consistente de nuestros conocimientos sobre el proceso mismo del conocer, y las operaciones del cerebro \ del sistema nervioso h u m a n o , abren el camino para

218 José Malos Mar

una aproximación m á s experimental hacia un campo de problemas que, hasta hoy, ha sido obje­to sobre todo de un examen no solamente formal sino casi especulativo: el de los modos cognosciti­vos de la cultura. Finalmente, la antropología es­pera aún una adecuada incorporación a la lingüís­tica, de los logros alcanzados por la etologia, no solamente en lo que se refiere a los lenguajes ani­males en su acepción m á s general, sino de m o d o más particular en lo que atañe a la capacidad de ciertos animales c o m o el delfín, el chimpancé o el gorila para la asimilación significativa del lengua­je h u m a n o . También en este ámbito, una redefini­ción no maniquea de las fronteras y continuida­des entre la naturaleza y la cultura, podrá resultar de una inmensa utilidad para mejorar nuestra comprensión de lo que es propiamente h u m a n o .

Cambios trascendentes se han venido produ­ciendo también en el área de los estudios sobre religión, mito, magia y ritual. En estos ámbitos, nos hemos desplazado desde las preocupaciones iniciales sobre los «orígenes históricos de la reli­gión» y el desentrañamiento de los supuestos in­gredientes de «verdad» y «superstición» en las creencias, hacia formulaciones más concretas del problema, en las que éste se traducía en términos de estructuras institucionales, símbolos sociales y conductas. M á s allá de todo eso, nuestro conoci­miento más reciente sobre las drogas y las técnicas alteradoras de conciencia, los avances de la psico­logía de la conciencia en general, y la m á s reciente investigación sobre el chamanismo, nos llama ahora la atención sobre la experiencia religiosa misma, actualizando las brillantes instituciones de Durkheim sobre la relación entre los estados extáticos de entusiasmo colectivo y las fuentes de la solidaridad social. El estudio del ritual, por otra parte, comienza a destacar una nueva dimensión. M á s allá de la actuación de conductas estereotípi­cas expresivas, se atiende a la función psicológica individual y colectiva que la repetición de la expe­riencia asociada a estas conductas, cumple en la generación, refuerzo y renovación de cogniciones, valores y normas culturales.

1.a multiplicación contemporánea de peque­ñas y grandes sectas y grupos religiosos, sincréti­cos e innovadores, y la dinamización actual del universo mítico, abren para la antropología del futuro una ventana privilegiada sobre los proce­sos creativos de la cultura, que no dejará de ser aprovechada. De otra parte, la mayor objetividad y distancia que la declinación de las ideologías del siglo \i\ pone entre nosotros y los grandes movi­

mientos a que éstas dieron origen, nos permite asimilarlas con más comodidad a una m i s m a ca­tegoría de fenómenos con lo que hasta ahora he­m o s llamado Religión. Esto facilita la creación de terrenos comunes con la antropología política. Las ideologías de masa con pretensiones de Welt­anschauung total, los movimientos a que dan lu­gar y sus rituales y símbolos, los grandes partidos totalitarios, aparecen ahora c o m o los mitos, ritua­les e iglesias de una religiosidad cívica y laica cu­yos orígenes entroncan con los orígenes mismos del Estado. La antropología política no tendrá, en el futuro, que limitarse necesariamente a una des­cripción externa de las estructuras y estrategias de la transacción y de la coacción, sino que podemos esperar el comienzo de una exploración profunda sobre la naturaleza misma y las fuentes del po­der.

También en lo que a la antropología política respecta, las lecciones aprendidas en el pasado co­m o resultado del examen de las sociedades sin Es­tado y de los Estados primitivos e intermedios, deberán ser aplicadas a nuevas situaciones y esca­las. N o es solamente la desaparición del m u n d o colonial lo que condiciona esta necesidad, sino también la desaparición acelerada de las últimas sociedades y culturas aisladas y de pequeña esca­la. A niveles y escalas diferentes, tanto las socieda­des m á s desarrolladas c o m o las nuevas naciones tercermundistas se presentan con características acentuadas de pluralismo, multietnicidad e inter­comunicación. En materia cultural nos encontra­m o s cada vez más distanciados de los sistemas «puros» y del cambio autónomo, mientras que ocupan ya el primer plano los fenómenos de difu­sión, préstamo, mimesis y aculturación. cuyo es­tudio ha permanecido detenido por demasiado tiempo.

Por otra parte, la naturaleza y la escala de pro­blemas de organización y administración política, de orden jurídico y de reordenamiento de Poder, que surgen de las nuevas situaciones, plantean un importante desafío a la teoría y al método de la antropología y a su capacidad para la formulación de los modelos adecuados. El ascenso masivo de grandes poblaciones, hasta ayer analfabetas y ais­ladas, a un m u n d o que pretende modelar sus insti­tuciones políticas en los ideales de la democracia occidental del siglo \i\ propone, sin embargo, de­safíos que superan largamente las consideraciones teóricas y metodológicas. Introducen en nuestra vida cotidiana, un ingrediente temible de inesta-biliad e inseguridad y amenazan -en la escala glo-

La antropologia del siglo XXI 219

Antropología de la medicina: el jefe de una tribu de curanderos, en Ecuador, explicando las propiedades curativas de SUS hierbas. (Camera Press)

22(1 Jose Malos Mar

bal en la que hoy se nos presenta todo- con con­vertirse en ocasión de nuevas guerras. Cuestiones c o m o la del Medio Oriente. Afganistán. Nicara­gua o las guerrillas del Perú no podrán ya ser aje­nas al antropólogo político del siglo v\i. c o m o no lo fue la gran cuestión racial al antropólogo físico del siglo \ \ .

U n a palabra sobre la antropología del Tercer M u n d o . Es una antropología prometedora, que cuenta ya con aportes significativos al cuerpo ge­neral de la disciplina. Cuenta con una gran venta­ja: su inmediatez y convivencia diaria con las so­ciedades > culturas a las que se aplica. Pero esta ventaja es también su gran debilidad. El exceso de proximidad con una sociedad particular, tiende a provocar ceguera frente a otras sociedades y cul­turas \ . muchas veces, frente a la problemática general del hombre. Para América latina, y el Perú en particular, la década de 1960 resultó especial­mente afortunada al compensar estas limitaciones con un inmenso incremento de contactos e inter­cambios: becas, fondos de viaje \ reciclaje, en­cuentros > conferencias, intercambios de profeso­res y estudiantes, financiaciones de investigación, participaciones en proyectos conjuntos, rompie­ron el provincianismo de la antropología latino­americana y dieron un impulso enorme a su aper­tura, puesta al día y participación en las preocupa­ciones comunes de la comunidad científica m u n ­dial. Por una desafortunada combinación de fac­tores dependientes tanto de nuestra crisis econó­mica continental, c o m o de las nuevas políticas culturales, académicas y económicas de los go­biernos > fundaciones de los países más desarro­llados, la antropología de países c o m o el Perú re­gresa ahora aceleradamente a su tradicional con­dición de aislamiento. Nuestros centros de for­

mación sufren no solamente la escasez de recursos para la investigación y la docencia, sino que la po­breza de los salarios profesionales promueve la fu­ga de nuestros talentos o los desalienta de! queha­cer científico. Al desaliento contribuye también la penuria de recursos bibliográficos al día y el criba­do negativo de los mejores estudiantes, distancia­dos por la estrechez del mercado laboral.

C o m o síntesis, la tendencia momentánea es un regreso a las distorsiones del pasado: las facul­tades se empobrecen y decaen, las perspectivas se estrechan y provincializan, los mejores graduados emigran, mientras que la mayoría se deja absor­ber por la burocracia pública y limita su produc­ción científica a artículos intrascendentes o termi­na sirviendo de informantes locales a colegas ex-trajeros m á s afortunados. Unos pocos logran sobrevivir. Pero las m á s de las veces, a costa de pagar tributo a la burocracia de los organismos internacionales, sacrificando su creatividad a la necesidad política.

Para América latina y el Tercer M u n d o , en es­tas condiciones, la antropología del siglo xxi no ofrece grandes perspectivas. En esto, c o m o en ámbitos más amplios de las relaciones internacio­nales, no tendrá más remedio que acogerse a la responsabilidad de la comunidad científica inter­nacional. El empobrecimiento de la ciencia en los países más pobres, no es un problema que nos ata­ña a nosotros solamente, sino que compromete e\ sentido mismo del quehacer científico a escala mundial. Para el siglo xxi, se requiere de parte de quienes mantienen el liderazgo de nuestra disci­plina en los países ricos y más desarrollados una enérgica toma de conciencia de los problemas im­plicados y de las consecuencias de esta situación en detrimento del avance de la ciencia misma .

La renovación de la investigación interdisciplinaria y la antropología de la década de los noventa

C. W . Brown

Introducción

Garrett Hardin nos cuenta cuánto le impresionó la audacia de un economista que abogaba por el «desarrollo» de las «junglas vacías». Si un biólogo invirtiera esa forma de razonamiento, bromea Hardin, podría decir que «con excepción de Cen­tral Park, Manhattan es una isla prácticamente vacía» ( 1968. p. 2).

Esa paradoja nos hace ver hasta que punto consideramos el m u n d o co­m o un depósito en espera de ser despojado de sus tesoros. La ciencia1 ha reclamado la paternidad del descubri­miento de sus secretos y la tecnología se ha encargado de «desarrollar» lo que esta­ba en estado salvaje.

Actualmente descubri­m o s que ese desarrollo ha ocasionado un número cre­ciente de graves problemas, incluso en los países más «desarrollados». Los benefi­cios de la tecnociencia tam­poco han llegado a la mayoría de la población mundial, que vive un proceso de progresiva de­pauperización en un m u n d o cada vez más conta­minado y desvitalizado. El tema suscita numero­sas preocupaciones2 y, a poco que pensemos, nos daremos cuenta no sólo de que la culpa recae en esa misma tecnociencia que dice habernos libera­do, sino de que hemos de ahondar aún más en el problema y cuestionar el tipo mismo de pensa­miento en el que tiene origen.

La creencia propagada por la ciencia occiden­tal de que el m u n d o es una reserva se funda en la

(' W . Brown. Doctor en sociología > antropo­

logía social por la Universidad de Lund. Sué­

cia. 1 s>84 En la actualidad trabaja en un pro­

vecto de investigación sobre un material aco­

piado en la India, entre 1480-1485. Su

dirección es Grasparvsv agen 142. S-222 31

Lund

idea de que su funcionamiento puede reducirse a unas pocas ecuaciones fundamentales y en el su­puesto de que éstas expresan la mecánica o el sis­tema en el que se basa el universo, según siempre ha defendido la ciencia desde sus inicios. Se cree que las leyes propias de dicho sistema han dado origen a todas las cosas, desde las partículas ele­mentales hasta las obras del espíritu humano. La esperanza de poder reducir en último término a las leyes del sistema algo tan inmaterial como la

justicia, la moral y la cultura fue. en realidad, la vara so­bre la que la ciencia y la tec­nociencia determinaron su meta final: la comprensión, el control, el «progreso».

Pero aunque intuitiva­mente sepamos que hay algo errado en esta forma de pen­sar, ¿hemos de concluir que debemos abandonar la cien­cia? Estamos obligados a res­ponder «no» y a argüir, por el contrario, que nuestra in­vestigación sobre las causas del problema debe fundarse

en los conocimientos ya obtenidos por la ciencia. D e una parte, no podemos abandonar el mundo en el que aquélla desempeña un papel activo, puesto que la ciencia es elemento integrante de nuestra visión del m u n d o , de nuestro m o d o de actuar en él. D e otra, al abordar este problema hemos de asumir la doble responsabilidad que nos incumbe como ciudadanos del nuevo orden mundial, donde la tecnociencia es activamente creativa, y como especialistas en ciencias sociales deseosos de evaluar las consecuencias de ese nue­vo orden tanto en la teoría como en la práctica.

RICS 116/Jun. 1988

-)"!•> C. H Brown

En el presente artículo se examinará ante todo el problema de la excesiva reducción de la reali­dad a principios deterministas. Consideramos después varias soluciones ofrecidas por las pro­pias ciencias naturales para evaluar la importan­cia que pueden tener para las ciencias sociales y para su participación en la investigación interdis­ciplinaria. Trataremos de demostrar sobre todo, que la nueva reorientación del esfuerzo interdisci­plinario precondiciona el desarrollo de la antro­pología en el próximo decenio.

El problema del reduccionismo

La in vestigación interdisciplinaria tiene c o m o ba­se la colaboración de diferentes disciplinas en el entendimiento de un problema mediante la eluci­dación de sus diversos aspectos. N o obstante, esa colaboración implica con demasiada frecuencia una jerarquización de las disciplinas correspon­dientes a favor de las ciencias naturales. Ejemplo extremo de ello es la forma estricta de reduccio­nismo que pretende poder explicar la materia de una disciplina mediante modelos aplicables en otra de «rango inferior». Las ciencias naturales se han caracterizado particularmente por este tipo de investigación. Piaget ( 1970) lo llama reducción «lineal» en la que, por ejemplo, el objetivo del discurso científico sería expresar las leyes de la biología primero en función de las de la química, luego de las de la física y por último de las de la matemática.

Las ciencias sociales y humanas, por otra par­te, se han caracterizado por un discurso no lineal. Así pues, si suponemos que la línea divisoria entre éstas y las ciencias naturales pasa entre la biología y la antropología, el éxito del paradigma lineal consistiría en mostrar c ó m o cabe reducir la mate­ria de la antropología a las leyes de la biología. El mejor ejemplo reciente de esta posición se en­cuentra en la sociobiología que pretende final­mente haber podido incorporar las ciencias socia­les en el ámbito de las naturales. Otra línea de investigación relativamente afín a ésta ha intenta­do vincular la cultura al funcionamiento del cere­bro h u m a n o . Los elementos de la cultura, por ejemplo, pueden ser considerados c o m o «hechos mentales» (con lo que se distinguirían de los he­chos materiales) originados, en último término, por «la red de impulsos del sistema nervioso cen­tral» (de Winter, 1984, p. 68). En cualquier caso, el objetivo final es expresar fenómenos difíciles

de definir, c o m o «cultura» o «idea», en términos de posible incorporación al discurso lineal de las ciencias naturales.

Sin embargo, no se ha llegado a un total acuer­do ni entre los antropólogos y los biólogos ni entre estos mismos en lo que respecta al reduccionismo estricto de disciplinas c o m o la sociobiología. Geertz critica la actitud excluyente de la sociobio­logía. a la que describe c o m o un «programa dege­nerativo de investigación destinado a fenecer en su propia confusión» ( 1984, pp. 268 y 270). y Sah-lins (1977) no encuentra palabras lo suficiente­mente duras para condenarla. Lewontin critica la sociobiología por numerosas razones que inclu­yen su flagrante distorsión de conceptos normal­mente asociados con el estudio de las sociedades humanas (1979).

Incluso Wilson se preocupa por distinguir en­tre el tipo de cognición que resulta de las fuerzas de selección natural - u n «potencial de aprendiza­je» de acuerdo con el cual «cada animal está "pre­parado" para aprender respondiendo a ciertos es­tímulos» ( 1977. p. 135)- y un «aprendizaje cultu­ral» m á s estrechamente relacionado con el desarrollo histórico del pensamiento h u m a n o , al que de otro m o d o llamamos «cultura». Las reglas del aprendizaje, fundamentales para la supervi­vencia física, pueden engranarse en el genoma mediante el proceso de selección natural, mien­tras que la cultura, el contenido de las ideas y los conocimientos, se transmite en forma diferente y está sujeta a otros factores. Por ejemplo. Rindos distingue entre el contenido del aprendizaje (co­m o en la cultura) y la capacidad de aprender, y también entre la disciplina (antropología socio-cultural) que estudia la «herencia cultural de ca­racterísticas específicas» ( 1986, p. 31 5) y la socio-biología que se ocupa de la herencia natural o ge­nética.

Resulta que. c o m o no podemos reducir la cul­tura a la biología, el logro de los objetivos de un determinismo lineal queda gravemente compro­metido (incluso los propios biólogos son cons­cientes de ello, véase Mayr , 1985). Pero hay tam­bién otros aspectos críticos del reduccionismo que nos llevan a situar el problema en la perspecti­va m á s amplia de todas las ciencias; y lo que es aún m á s interesante, el concepto de adaptación resulta de capital importancia.

Los reduccionistas han sostenido que la adap­tación puede cumplir una promesa «transdiscipli-naria» reduciendo tanto la biología c o m o la antro­pología a una expresión c o m ú n al subordinarlas al

La renovación de la investigación inlerdisciplinaria y la antropologia de la década de los nóvenla 223

l'na llama cu \ u c \ a ^ ork aprendiendo las reglas básicas de s u p e m \ encía física, protundamente arraigadas en el genoma de la selección natural, para distinguirlas del aprendí/aje natural, in^ \i >i.:in \I.I¿I,„IV

224 C. II Brown

mismo mecanismo. Dado que la adaptación y la selección son fundamentales para la reducción de la cultura a modelos biológicos, desde los «genes culturales» a la «selección cultural», y debido a su capital importancia para explicar la biología en general, el-concepto de adaptación ha sido un ele­mento importante del discurso lineal.

Empero, el concepto de adaptación ha sido ob­jeto de severas críticas1. Las alternativas propues­tas por biólogos c o m o Gould y Lewontin han atendido más al papel desempeñado en la evolu­ción por la autonomía, según un criterio no lineal y más totalizante. La fisiología, al igual que el m e ­dio ambiente de una especie, por ejemplo, podría actuar c o m o elemento intensamente inhibidor de lo que tradicionalmente se ha concebido c o m o un proceso continuo de adaptación y selección en el paradigma de la selección natural. Nos referire­m o s también a la propensión de la fisiología a «mantenerse a sí misma» o a una estabilidad de las formas que «canalizan» las vías de evolución. En ese caso, el papel desempeñado por la adapta­ción y la selección natural queda subordinado a la influencia de los factores de la «autoorganiza­ción»4.

Resumiendo, la cuestión que se vuelve a plan­tear es la del papel que desempeña la autonomía de los distintos niveles en la frustración de las m e ­tas determinísticas del reduccionismo lineal. Pero al poner de manifiesto la importancia de un diálo­go transdisciplinar para determinar una base que permita construir en común, el concepto de adap­tación ha abierto la vía a mayores \ más radicales cambios de la modelación interdisciplinar que es­tán cambiando los fundamentos de toda la cien­cia.

De la adaptación a la autoorganización

Volviendo a Piaget (1970). vemos que también él insiste en la importancia de una alternativa res­pecto del reduccionismo lineal cuando recomien­da que tratemos las relaciones entre las ciencias en términos de «mecanismos comunes». Piaget formuló este aspecto transdisciplinar en términos de «estructura» y en función de los problemas de la elaboración de modelos de la transformación estructural.

Pero esto resulta igualmente pertinente para la modelación de mecanismos de control, tales co­m o la cibernética y, por medio de ésta, para la

presentación de los problemas de adaptación. Surgieron dudas cuando se descubrió que la ciber­nética tropezaba con dificultades en la elabora­ción de modelos para los sistemas vivientes, a pe­sar de los intentos de construir nuevas «máquinas cibernéticas»" que explicaran tanto la estabilidad c o m o el cambio aleatorio característico de dichos sistemas.

D e hecho, esas dificultades forzaron a los in­vestigadores a alterar un poco su enfoque y a co­menzar a preguntarse, en cambio, qué elementos entraban en la definición de los sistemas vivien­tes; el concepto de adaptación desempeñó un pa­pel importante para aclarar el problema. La m á ­quina cibernética estaba programada para corre­gir desarreglos y luego fue modificada para adaptarse a su medio ambiente. Cuando se trata­ron las variantes ambientales en términos concep­tuales c o m o «insumos». la máquina cibernética se convirtió en un mecanismo adaptativo.

Entre otros autores (incluido Piaget). Sabal ( 1979. 1982) expone un cambio va en perspectiva, que consistiría en abandonar la máquina ciberné­tica adaptativa por un modelo que describa el pa­pel de la estructura misma en su propio manteni­miento. El uso del concepto de estructura pone de manifiesto la armonía interior del sistema v orien­ta el análisis hacia la autooigani/ación de la «identidad». Por estar orientada hacia su interior, esta «máquina» autoorganizante podría descri­birse c o m o adaptable en vez de adaptativa (Haw-ton 1974. pp. 90-93). con lo cual el problema de la adaptación queda relegado a un lugar subalterno.

Esclarece también los cambios de la importan­cia atribuida al concepto de «autoorganización» el uso del concepto de «autopoiesis» por Matura-na > Varela ( 1980). Al acentuar la autoorganiza­ción. argumentan dichos autores, no podemos asignar ninguna finalidad al funcionamiento de la propia máquina «autopoiética». La finalidad per­tenece, en cambio, a nuestro discurso sobre el sis­tema y tanto la finalidad como la conceptualiza-ción correspondiente del papel desempeñado por el medio ambiente pertenecen a la «historia de la máquina en el contexto de la observación > no al funcionamiento de su organización autopoiética» (Maturanav Varela 1980. p. 87).

El factor histórico es aquí de suma importan­cia. Pero su uso no nos obliga a centrarnos en el mecanismo que determina el sentido de la evolu­ción del sistema, c o m o sería el caso de la adapta­ción. Por el contrario, nos obliga a centrarnos en la no determinación, que es el resultado de la in-

La renovación de la investigación interdisciplinaria y la antropología de la década de los noventa 225

fluencia de acontecimientos aleatorios en la m o r ­fogénesis del sistema. Descrita c o m o la intersec­ción de cadenas de causalidades independientes6, la historia se convierte en «determinante» en el sentido de que las intersecciones de sistemas autó­n o m o s en un universo complejo canalizan la evo­lución del sistema a través del tiempo. Pero no se trata de un determinismo, puesto que no tratamos ya de reducir sistemas autónomos a un sistema y una ley superiores.

La consecuencia inmediata de las ciencias so­ciales es la importancia del papel desempeñado por niveles comparativamente autónomos. Se for­talecen así las afirmaciones intuitivas de la antro­pología respecto de la autonomía de la cultura vi­viente que se impulsa a sí m i s m a con su propia variedad de energía dentro de los límites (que in­cluye también los biológicos) impuestos por una diversidad de factores en un m u n d o complejo. Pe­ro al explorar los temas más amplios que entran en juego podemos comprobar el papel desempe­ñado por la «cultura» o la cognición en la funda-mentación de la ciencia del determinismo.

Crisis en el paradigma newtoniano

Las tendencias generales a las que nos hemos refe­rido son parte de una modificación mayor de la cosmovisión m i s m a que ha servido de base a las ciencias naturales, cambios que revelan cues­tiones problemáticas sobre el fundamento de la física.

El discurso científico ha tenido por base la confianza en las nociones características de la cos­movisión newtoniana, según la cual el universo puede reducirse a la aplicación de una serie de principios. Dichos principios fueron formulados c o m o una mecánica en la que los parámetros de espacio y tiempo se consideraron teóricamente re­versibles. Por consiguiente, en el m u n d o newto­niano, el tiempo tiene una reversibilidad análoga a la de los parámetros espaciales en el espacio eu­clidiano. N o obstante, el resultado se ha descrito c o m o una imagen idealista que distorsiona la rea­lidad, casi c o m o ocurriría si pasáramos una pelí­cula hacia atrás1. Pero, el tiempo reversible no existe en el universo que conocemos.

Cuando , por el contrario, se trata el tiempo c o m o una dimensión irreversible, la dinámica de un universo en flujo continuo trasciende el deter­minismo de los principios newtonianos. D e b e m o s concentrarnos, en cambio, en ideas c o m o las de

orden y desorden, y en el papel central de la c o m ­plejidad en este nuevo universo en el que el «de­venir» reemplaza a la noción estática de «ser». Si el universo estuviera sujeto a la predictibilidad del determinismo, explica Morin, nunca podría existir nada nuevo ( 1980, pp. 111 y 11 3), y la cien­cia, por lo tanto, sería incapaz de explicar la m a ­yoría de los fenómenos que considera c o m o pro­pios.

E n esta nueva perspectiva, el concepto de au-toorganización ocupa un lugar central. Puede des­cribir en términos m á s realistas los sistemas que participan en un universo de complejidad evoluti­va. Ciertamente, según señalan Prigogine y Sten-gers (1984, p. 175), los sistemas vivientes son la «expresión suprema de los procesos de autoorga-nización», y dado que también participan en un universo susceptible de reducirse a modelos físi­cos, la física debe prestar especial atención a la evolución de estos sistemas vivientes, autónomos y autoorganizados. La cuestión importante que plantean Prigogine y sus colaboradores es que no son sólo los sistemas vivientes los que pueden des­cribirse en términos de autoorganización en con­diciones que están m u y lejos de constituir un equilibrio. El concepto de «estructuras disipado­ras», que se organizan sobre principios conexos, tiene por finalidad describir cualquier cosa que forme parte de este universo.

Al tratar de restar importancia a un universo autoorganizado, ¿no estamos cayendo también en la trampa de una nueva tendencia científica «neo-mecanicista» (Thullier. 1980. 1 983) que pretende una vez m á s exorcizar el espíritu para eliminarlo del discurso?1*

Denbigh observa, que además de poner de m a ­nifiesto la importancia de un universo no deter­minado, una de las principales contribuciones de Prigogine es no observar el universo físico « c o m o si se lo estuviera viendo desde fuera» (1982. p. 325). En cuanto observadores, también formamos parte de la irreversibilidad temporal y esta parti­cipación c o m o elementos de la naturaleza trae consigo la importante consecuencia de que «se ne­cesita un universo m u y lejano del equilibrio para que el m u n d o macroscópico sea un m u n d o habi­tado por "observadores", es decir, un m u n d o vi­viente» (Prigogine y Stengers 1984. p. 300)1'. En términos más simples, la tierra de «Cea» 1 " es una «identidad orgánica que se convierte en algo de lo que es cada vez m á s difícil evadirse» (Schroyer 1983, p. 161 ), y la creencia de que p o d e m o s esca­parnos de ella y observarla desde algún lugar ele-

226 C. W. Brown

vado, observa Prigogine, es una «fantasía de abso­luto narcisismo» (1977, p. 262).

Por lo tanto, no proponemos una nueva teoría científica en función de la importancia de estos cambios de nuestra cosmovisión, sino que desta­camos la necesidad, c o m o ciudadanos de Gea, de hacer frente a las consecuencias tanto de nuestra participación c o m o de nuestra construcción de los modelos en los que dicha participación se basa. Las consecuencias de vivir en un m u n d o construido por la ciencia deben aguzar también nuestra vigilancia para evaluar en qué medida son correctos los razonamientos fundamen­tales de aquélla.

Para las ciencias sociales, el concepto de Gea plantea cuestiones de envergadura cuando se to­m a plenamente en cuenta la función del elemento humano . El componente humano en la física ya era una cuestión importante tanto en la teoría de la relatividad c o m o en la mecánica cuántica y es una de las principales razones por las que Prigo­gine (1977) reclama una renovación de la «meta­física».

En una perspectiva ligeramente diferente, el vínculo entre la percepción y el universo depende de nuestra visión general del m u n d o , que Prigogi­ne y Stengers ( 1984) se refieren a ella en términos «culturales», entendiendo por cultura una cosmo­logía que estructura nuestra percepción del uni­verso. Si una cosmología se basa en un determi­nismo newtoniano que ya no representa los aspec­tos m á s fundamentales de nuestro universo viviente (véase también Castoriadis 1984, pp. 207-208), ¿cómo podría explicarse la sociedad y qué podría surgir de un orden sociocultural basa­do en ella?

¿Es ésta una de las principales fuerzas que ex­plican el «desarrollo contraproductivo»? ¿Es tam­bién, por lo tanto, un factor de la crisis que, en nuestra opinión, está penetrando tan profunda­mente en nuestra fábrica social? El Estado-nación y su tecnociencia concomitante, que hasta ahora se han atribuido el mérito de nuestro bienestar, están pasando de m o d a y al intentar trascender ese viejo orden las personas reflexionan sobre nuevos valores, c o m o la soberanía local y la auto­determinación. C o m o resultado de ello, las cien­cias sociales del viejo orden, que se ocupaban de los problemas relacionados con el Estado-nación, han entrado en crisis (Touraine 1985, pp. 16-22). Hay un ansia general de claridad y una busca de algo substancial que sirva de asidero. Geertz ha­bla de un «zumbido de inquietud filosófica» en la

teoría política y moral, el desconstruccionismo, el no fundamentalismo, el antimetodismo, etc. (1984, p. 267); las tendencias de la antropología del presente decenio se han orientado hacia las cuestiones afines de praxis, proceso y la cultura local (Ortner, 1984; Vincent, 1986; Yengoyan, 1986). ¿Qué consecuencias cabe, pues, esperar respecto de la antropología del decenio de 1990, habida cuenta de estos cambios de orden general?

Hacia la antropología del próximo decenio

El reconocimiento de las cuestiones planteadas en el esfuerzo interdisciplinario no debería hacer que nos retiráramos a un relativismo cultural. D e he­cho, tendría que alentarnos a reinstaurar el «siste­m a » -esta vez con una apreciación de las más pro­fundas cuestiones epistemológicas involucradas, que liberan al sistema del determinismo. El hecho de que existen en realidad sistemas es algo que Col-son (1985) nos recuerda vivamente en su exposi­ción de la estructura cambiante de las sociedades en desarrollo en el nuevo orden mundial. El primer paso es, pues, hacer que converja la nueva orienta­ción de la teoría con la antropología aplicada para abordar las cuestiones que han de eliminar el re-duccionismo del discurso interdisciplinario.

En lo referente a la práctica, las cuestiones de un universo no determinado nos hacen apreciar la importancia de un análisis de niveles múltiples de 'la actividad sociocultural. Para Spitz, por ejem­plo, esto significa conceder mayor importancia a la «ecología científica» en las ciencias aplicadas (1985. p. 379) y para Sachs y sus colaboradores ( 1981 ) un nuevo «ecodesarrollo».

Tal vez haya llegado el momento de conside­rar también la recomendación de Hardin de «alte­ración» más que de «desarrollo» (1986). En con­secuencia, en el contexto de la planificación, qui­zás tuviéramos que seguir el consejo de Allen y limitarnos a señalar trayectorias posibles de «alte­ración» más que una vía específica de «desarro­llo» (1985, pp. 273, 278: Allen et al., 1986, pp. 200-201, 210-211, 220). Allen nos recuerda tam­bién c ó m o nuestra responsabilidad, en calidad de destinatarios del futuro, aumenta en proporción a la imposibilidad de creer en una evolución pro­gramada. Al mismo tiempo, nuestra responsabili­dad respecto del nuevo orden social no significa necesariamente el resurgimiento del totalitarismo a causa de nuestro temor al caos.

La renovación de la investigación tnterdisciplinaria y la antropologia de la década de los noventa 227

Cultura > naturaleza, un anciano con su pájaro en un parque de Beijing. 11 iiopu-r/Magnim

Desde el punto de vista teórico, pueden plan­tearse otras cuestiones. Primero, el lugar de la an­tropología en la investigación interdisciplinaria debería reforzarse dada la importancia primor­dial del tactor «cultural» en todos los niveles del pensamiento y de la acción. Por una parte, desde el punto de vista teórico, se puede conceder m a -yor importancia al nuevo respeto por la cultura local y. por otra, la idea de «cultura» c o m o cogni­ción tendría que convertirse en el elemento cen­tral de los nuevos «sistemas» y de nuestra partici­pación en Gea.

Segundo, al reconsiderar nuestra participa­ción c o m o seres cognoscitivos habrá que tener mu> presente que esta cognición tiene su propia historia. Al igual que otros fenómenos autóno­mos , depende también de las cuestiones plantea­das por la idea de un «tiempo interno» (Prigogine, 1984) \ de la contingencia histórica de un orden

no determinado. Y a no podemos creer en el des­doblamiento de un principio interno ni en las ciencias aplicadas del «desarrollo» ni en la evolu­ción de los contenidos de nuestra propia cogni­ción. Tercero, y c o m o resultado de lo que antece­de, debemos enfrentarnos con las consecuencias de la Gea humana y natural, en la que el m u n d o ya no puede seguir siendo tratado c o m o un depó­sito fungible.

En la educación necesitamos asumir, tanto en la teoría como en la práctica, la responsabilidad de preparar un nuevo grupo de científicos capaces de desempeñar un papel activo en el nuevo orden. Necesitará ese grupo el consejo de T h o m (1981, p. 93) de que es hora de dejar de pensar - y con seguridad descubrirán que las junglas y las ciuda­des no pueden nunca estar «vacías».

Traducido del inglés

228 C. W. Brown

Notas

1. Utilizaremos con bastante flexibilidad términos tales como ciencia y tecnociencia para referirnos a la ciencia y a la tecnología tradicionales según se aplican en la sociedad moderna. También combinaremos con flexibilidad la antropología con la sociología y las ciencias sociales en general y utilizaremos sólo una selección de referencias que den una orientación general sobre las cuestiones planteadas.

2. Véase Abdel-Malek ( 1981). Conyers(l986). Russell ( 1985) y Sarpellon(l987).

3. Véase especialmente la discusión de Gould y Lewontin sobre la adaptación de un caso del «paradigma panglosiano» según el cual todo se crea con un fin específico (1979).

4. Véase Gould (1982). Gould y Lewontin (1979). Lewontin ( 1969. 1979).

5. Por ejemplo, c o m o en Maruyama ( 1963) > Taschdjian (1976).

6. Podemos hablar también de una «desviación natural» en el sistema evolutivo autoorganizado.

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En cualquier caso, el insumo ambiental será considerado como «ruido» (Varela 1984, pp. 26, 28-29).

7. Prigogine y Stengers (1984, p. 61 ). Se encontrará en este libro una información más detallada sobre los temas en cuestión.

8. El concepto de «entropía» aparece con frecuencia en la investigación que trata de relacionar los procesos sociales con los principios científicos naturales. Se considera un factor importante en la elaboración de modelos de la evolución biológica (como en Eigen, 1977) y ha sido enfocado de forma análoga por especialistas en ciencias sociales, c o m o A d a m s ( 1981 ) y Georgescu-Roegen (1977). N o obstante, su aplicación a las ciencias sociales ha sido «informal» (Alien, citado en Brent 1978. p. 385) y autores c o m o Bnll ( 1979, pp. 52-54), Castoriadis ( 1984. pp. 1 82-1 85) y Thullier ( 1980, pp. 13-17) han manifestado reservas acerca de su empleo.

9. Independientemente de que aceptemos o no el «principio antrópico», según el cual los rasgos observados en el universo son consecuencia de nuestra propia

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10. La «hipótesis de Gea» se construye sobre un modelo de la biosfera en el cual la perpetuación de la vida, al igual que los cambios físicos y químicos generales, son una unidad interrelacionada, una homeostasis global de la vida y de las condiciones planetarias. Esta hipótesis encierra una crítica de la

n visión tradicional de la vida c o m o una adaptación a circunstancias exteriores, pues insiste en el aspecto autoorganizante de la combinación de la vida y el medio

; ambiente. Véase, por ejemplo. Lovelock ( 1986) y Lovelock y Margulis ( 1974). La deuda

). contraída con Myrdene Anderson, que ha puesto de relieve la

1» importancia de «Gea», y con Anders N e u m a n quien ha señalado el papel que el equilibrio desempeña con frecuencia en la elaboración de modelos que pueden, no obstante, revelar un factor crítico en la homeostasis. En el presente caso «Gea» destaca la interrelación total de la Humanidad

s y de la Naturaleza en un m u n d o que ya no puede reducirse a un mecanismo.

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La antropología de la liberación para el año 2000

Ikenna Nzimiro

Orígenes

La antropología es el estudio del hombre: esta de­finición influye en la forma en que la disciplina ha evolucionado a lo largo de un siglo. El hombre considerado c o m o creador de cultura es objeto de estudio de la antropología, especialmente de la antropología cultural y la etnología; c o m o ser cor­poral de la antropología física; c o m o ser social y creador de instituciones de la antropología social y c o m o criatura sapiente de la antropología psicológica1

(Radcliffe Brown, 1958). En otras palabras, todas

las ramas de la antropología fundadas por pensadores so­ciales europeos, estudian al hombre. Los orígenes de la disciplina se remontan a la época en que viajeros, explo­radores, colonos y misione­ros del viejo continente lle­garon al nuevo m u n d o y en­traron en contacto con los nativos, «extraños seres hu­manos» que despertaron su curiosidad. Lo que querían esos pensadores socia­les era determinar la forma «extraña» en que esos pueblos podían sobrevivir en sus medios distin­tos. Tuvieron que recurrir a todo tipo de termino­logías para distinguir a esos pueblos. Acuñaron así conceptos c o m o los de pueblos «primitivos», «bárbaros», «salvajes», «tribales», etc. A u n antes ciertos antropólogos habían comenzado a recons­truir la historia de la cultura de esos «salvajes», «bárbaros», «primitivos» o miembros de tribus2

(Nzimiro, 1977), sin tener siquiera relación con aquellos cuya cultura estaban analizando. Se ba-

lkenna Nzimiro es profesor de antropologia y sociología en la Universidad de Port Har-couri. East-West Road. Choba. P . M . B . 5823. Port Harcourt. Nigeria. Miembro honorario de la Unión Internacional de Ciencias Antro­pológicas y Etnológicas. Entre sus libros des­tacan Studies in Ibo Political System (1972) y Being an Anthropologist ( 1987).

saron en las nociones evolucionistas, tan en boga en el siglo xvm y que después desarrollara Charles Darwin3 (1858): el ser h u m a n o procede de orga­nismos unicelulares que han evolucionado a lo largo de millones de años hasta transformarse en la especie superior del reino animal.

Esos pensadores estimaban que las sociedades humanas habían seguido el m i s m o modelo evolu­tivo que el h o m b r e 4 (Spencer, 1852, Morgan, 1877). Si la raza blanca había alcanzado el máxi­

m o nivel de evolución, la cultura y la civilización de los blancos tenían que hallar­se en el estadio superior de evolución del ser h u m a n o . Guiándose por esa lógica, los antropólogos comenzaron a buscar los orígenes de la cul­tura h u m a n a que, a su juicio, debían encontrarse entre esos pueblos «primitivos» puesto que su cultura y civi­lización no habían evolucio­nado. Del m i s m o m o d o e m -pezaron las indagaciones so­bre los orígenes de la

religión, el incesto, el tótem, la familia, el matri­monio y, en definitiva, de todo cuanto existe. Esa búsqueda, inspirada en las ciencias naturales, hi­zo suya la metodología de las ciencias biológicas. Paralelamente a la investigación sobre los oríge­nes del ser h u m a n o había que estudiar los oríge­nes de la cultura y de las instituciones sociales, puesto que el hombre es la única especie que crea cultura. Surgieron diferentes escuelas5 (Marvin Harris, 1968). U n a de ellas fue la escuela evolu­cionista, junto con la de los Kulturkreise o círculos culturales, para los cuales la cultura h u m a n a radi-

RICS 116/Jun. 1988

232 Ikcnna S'zuniro

caba en determinadas zonas, para extenderse se­guidamente a otras. Por esa razón hubo quienes creyeron que la cultura y la civilización egipcias habían sido el punto de partida de todas las civili­zaciones que ulteriormente se proyectaron a otras regiones. Otra fue el difusionismo6 (Marvin Har­ris, 1968: 373-392).

Hacia finales del siglo pasado acabó rechazán­dose esa búsqueda de los orígenes. Y a no era nece­sario confiar en los datos recopilados por los mi­sioneros, exploradores y oficiales coloniales: ha­bía que investigar sobre el terreno, de m o d o que pudieran analizarse las culturas mediante la ob­servación directa. Las universidades británicas7

organizaron expediciones (Fortes, 1958) a Austra­lia y otras regiones de las que regresarían con in­formación de primera m a n o sobre la verdadera cultura de los «primitivos». En Estados Unidos de América, los indígenas se resistieron a la inva­sión blanca y despertaron la curiosidad de los pri­meros antropólogos estadounidenses que se afin­caron en sus territorios para estudiar la historia, cultura y civilización8 (Morgan, 1851. 1868, 1881). Tanto en el nuevo c o m o en el viejo m u n d o , aparecieron antropólogos con nuevas conviccio­nes, aunque todos tuvieron en poca estima a los «primitivos».

En Africa, los antropólogos sociales británicos instalados en los territorios de las colonias esta­ban al servicio de sus administradores1* (Talad Asad, 1973). Entre ellos se encontraban grandes figuras c o m o S. F. Nadel en Sudán y Nigeria, C . K . M e e k en Uganda y Nigeria, Evans-Prit-chard en Sudán, Meyer Fortes en Ghana, Audrey Richards en Uganda, Lucy Mair en Zimbabwe, Chapera, Gluckman y otros en Sudáfrica y tam­bién en Zimbabwe.

La multiplicidad de las situaciones estudia­das por esos antropólogos dio lugar a diferentes enfoques. Los especialistas de la antropología so­cial se interesaron por el estudio de la estructura de las sociedades que visitaban y, m u y especial­mente, por los lazos de parentesco, el matrimo­nio y la familia, los sistemas políticos, jurídicos, económicos y militares, así c o m o por sus ritos y cosmología. En cambio, dejaron de lado el aspec­to histórico por creer que, c o m o la mayoría de esos pueblos no tenían textos escritos, no ten­drían historia10 (Radcliffe-Brown, 1958). L o úni­co que permitía entender a esos pueblos era el carácter intrínseco de sus instituciones sociales. El fundamento teórico se basaba en que esas so­ciedades tenían m u y poca necesidad de cambiar,

ya que sus instituciones se configuraban de tal manera que perpetuaban una situación perma­nente de equilibrio social. La sociedad mantenía un orden y ponía los mecanismos inherentes al m i s m o en virtud de los cuales se garantizaba su cohesión.

Los antropólogos estadounidenses se intere­saron por la cultura; las investigaciones de cada uno de ellos se fundaban en teorías personales. Francia. Bélgica y los Países Bajos también se va­lieron de sus antropólogos c o m o auxiliares de sus administraciones coloniales.

Los prejuicios de muchos africanos contra la antropología se explican por el hecho de que esta disciplina ha estado al servicio del colonialismo, sirviendo de soporte a la intolerancia racial y al paternalismo. Al monopolizar la disciplina, los gobiernos coloniales financiaron las investiga­ciones y utilizaron sus conclusiones para mante­ner su dominación efectiva sobre los pueblos africanos" (Radcliffe-Brown, 1958: 94).

La antropologia conservadora: etnología, antropología cultural y funcionalismo

Aunque los antropólogos europeos no se hacían ninguna ilusión sobre el objeto de sus estudios, las «comunidades primitivas», procuraron deli­mitar los sectores particulares que cada especia­lista consideraba más apropiados. Los etnólogos trataron de determinar las analogías y diferen­cias, con la mayor precisión posible, para clasifi­car a la población en función de su raza, idioma y cultura12 (Radcliffe-Brown, 1958: 48).

Según este autor, la antropología primitiva, la metodología funcionalista estudiada por Mali-novsky, prestó sobre todo atención a la formula­ción de hipótesis sobre los orígenes de las institu­ciones, aunque según afirma, mediante el estudio comparado de las instituciones, la antropología social posibilitó el desarrollo de la sociología comparada13 (Ibid: 1958: 56-57), expresión con la que designaba a la nueva antropología y sobre la cual decía:

«Con este término deseo denominar la cien­cia que aplica los métodos de generalización de las ciencias naturales a los fenómenos de la vida social del ser h u m a n o y todo lo que abar­can vocablos tales c o m o cultura y civiliza­ción»™ (Ibid: 55).

La antropologia de la liberación para el año 2000 233

Esta sociología comparada es el funcionalismo estructural. Rechaza «y debe rechazar cualquier intento de hacer conjeturas sobre el origen de las instituciones cuando no se dispone de informa­ción fundada en datos históricos fidedignos sobre ese origen»15 (Ibid: 50).

Durante varios decenios, el funcionalismo fue algo floreciente en la antropología y la sociología, y sirvió de herramienta teórica para los análisis de los especialistas. Bottomore resume así sus funda­mentos:

«La idea esencial en la que se basa es que hay que considerar a la sociedad c o m o un sistema equilibrado en el que cualquier perturbación que pueda producirse va seguida del ajuste co­rrespondiente, de m o d o que ese equilibrio quede restablecido y la sociedad conserve su forma original o la modifique m u y levemen­te»1" (Bottomore, 1975:20).

La antropología del futuro: la antropología de la liberación

El viraje hacia la nueva antropología se produjo en el Noveno Congreso de la Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas celebrado en Chicago en 1973 al anunciar el nacimiento de lo que denominaré «antropología de la liberación». En el prefacio al volumen de la serie The World oí Anthropology, titulado The Politics oí Anthropology, el director de la publicación escribió:

«El Congreso que hizo posible este libro con­gregó a todos los antropólogos, jóvenes y vie­jos, hombres y mujeres, procedentes de países capitalistas y socialistas, industrializados y del Tercer M u n d o . Se habló de las materias cientí­ficas que nos habían reunido, aunque nunca hasta entonces habíamos sido tan conscientes de cuanto teníamos en c o m ú n y que nuestras diferencias ponían de manifiesto»" (Sol Tax. 1979).

La nueva antropología fue claramente definida c o m o sigue:

«La antropología necesita liberarse de ciertas influencias occidentales. Si hasta hoy esa ha­bía sido su orientación, ello se debía a que ac­tuaba primordialmente en terrenos (neo) colo­niales. El creciente conocimiento de sí mismos

que tienen los pueblos antes dominados ha lla­m a d o la atención sobre este hecho»18. (Gerrit Hulzer y Bruce M a n n h e i m , 1979).

El abandono de las tendencias conservadoras del pasado se confirmó con la fundación de Jour­nal of Dialectical Anthropology por Stanley Dia­m o n d , organizador de la sección del Congreso de Chicago que inició un nuevo capítulo en la antro­pología de la liberación al introducir las perspecti­vas marxistas. El grupo que examinó las relacio­nes entre el marxismo y la antropología publicó un volumen titulado Towards a Marxist Anthro­pology que atrajo a un vasto público de marxistas y no marxistas de todas las tendencias, aportando elementos nuevos a las perspectivas marxistas. El grupo comprendía algunos especialistas proce­dentes del Tercer M u n d o cuyas sociedades habían sido objeto de investigaciones realizadas por an­tropólogos europeos de todo credo. El volumen resultante, editado por Stanley D i a m o n d 1 9 (Dia­m o n d , 1979), llevaba un capítulo introductorio sobre el marxismo: crítica e ideología, y constaba de seis partes: 1 ) antropología existencialista, 2) obstáculos estructuralistas. 3) teoría original del comunismo c o m o teoría y práctica, 4) pers­pectivas africanas. 5) reflexiones ideológicas y 6) ciertas ilusiones universitarias y burguesas. En cada uno de los autores se hace patente el origen de la tendencia a liberar a la antropología de sus primeras connotaciones. En un ensayo titulado l'rhan Ethnology in Africa: Some Theoretical Is­sues, dos autores exponen c o m o sigue su orienta­ción radicalmente nueva:

«La penetración y ruptura violentas de las so­ciedades precapitalistas y la subordinación de la vida económica de la mayor parte del m u n ­do al afán de lucro del burgués occidental constituyen la realidad fundamental de \a polis colonial africana»20 (Magubane & Marcottii, 1979: 274). «La urbanización... se produjo si­multáneamente con un proceso complejo de dislocación y de contradicciones que no era una reedición de las primeras experiencias del desarrollo del capitalismo europeo, sino la ar­ticulación de sus contradicciones últimas. El significado social e histórico de la dinámica urbana en Africa sólo puede comprenderse y evaluarse estudiando las ciudades africanas c o m o aspectos del sistema político y económi­co de los países colonizadores. La estructura de la polis africana refleja una situación en la

234 ¡kennet Nzimiro

Una serie de figuras del relicario de los pueblos Kola y Mbédé. en Gabón y el Congo. Del catálogo de la exhibición La YOW des ancêtres. Cil hommage Ù Claude Lévi-SlruitSS- Musco Dapper. Pans. ls>S6 Ci Bcrjonncau

que la constitución de las economías de las sociedades africanas es el resultado del desa­rrollo y de las realidades de las economías europeas a las que estaban sometidas c o m o productoras y elaboradoras de materia prima»21 (Ibid: 275).

Estas opiniones representan el abandono de las teorías conservadoras de la antropología fun-cionalista en virtud de la cual se establecía una relación de equilibrio interdependiente entre los sectores urbano y rural y no una relación dialécti­ca-(N/imiro. 1985:63).

En el mi smo volumen. Talad Asad, criticando la antropología británica, calificó de superchería el argumento de la especialización. Según su pun­to de vista, las disciplinas afines, la política y la economía, existían ya m u c h o antes de la fase clá­sica (funcionalista) de la antropología social. Lo que había que preguntarse era por qué los antro­pólogos sólo las descubrían entonces y no antes: por qué. por ejemplo, todavía en 1940, había an­tropólogos que podían escribir lo siguiente: «no creemos que las teorías de los filósofos políticos nos hayan ayudado a entender las sociedades que estudiamos y consideramos que su valor científi­co es m u y escaso»2' (Fortes y Evans Pritchard, 1940: 4) o en 1966 « H a llegado en nuestra opinión el m o m e n t o del diálogo, si no de la alianza, entre la antropología y otras disciplinas que versan so­bre la política comparada» (Swartz et al. 1966: 9)24. Asad se preguntaba, además, «¿Por qué ha llegado ese momento? ¿ C ó m o podía ser que las

distintas disciplinas (economía, política, jurispru­dencia, etc.) que reflejaban la conciencia fragmen­taria de la sociedad burguesa con sus propias con­tradicciones históricas pudieran ser ahora fuentes de inspiración para la antropología?... M e atreve­ría a afirmar que la respuesta estriba en que, a partir de la Segunda Guerra Mundial, los cambios que se han producido en el m u n d o en que estaba inserta la antropología social son tan fundamenta­les que han repercutido en el objeto, el sustento ideológico y la base orgánica de la propia antropo­logía social y. al observar tales cambios, no pode­m o s por menos que recordar que lo que hace la antropología no es meramente aprehender el m u n d o en el que se sitúa sino que es también este m u n d o el que determina la forma en que la antro­pología lo aprehende»25 (Ibid: 369-370).

Los antropólogos «que no emiten juicios de valor», «juicios neutrales», hacen caso omiso de estas relaciones dialécticas. Asad revela las con­tradicciones internas de la antropología social al afirmar que, «para comprender correctamente esas contradicciones, es esencial volverse a la rela­ción de poder existente entre el m u n d o occidental y el Tercer M u n d o y examinar de qué manera se han vinculado dialécticamente a la práctica las hi­pótesis de trabajo y el producto intelectual de to­das las disciplinas que representan la compren­sión europea de la comunidad no europea»26

(Ibid: 375: 17).

Esta tendencia prosperó entre los antropólo­gos del Tercer M u n d o y se ha manifestado aún m á s debido a los interrogantes planteados a partir

La antropologia ele la liberación para cl ario 2000 235

del Noveno Congreso antes citado. La Journal o) Dialectical Anthropology ha pasado a ser el órgano de expresión de estos apóstoles de la antropología de la liberación. Contemplan la necesidad de estu­diar sus sociedades en profundidad, y esto exige estudiar su desarrollo a lo largo de las diversas épocas. Siguen a Engels cuando éste afirma que:

«Es preciso plantearse de nuevo toda la histo­ria; hay que examinar individualmente las condiciones de existencia de las distintas for­maciones sociales antes de sacar de ellas los conceptos políticos, civiles, jurídicos, estéti­cos, filosóficos y religiosos que les son propios. Esto es algo que sólo se ha intentado en escasa medida hasta la fecha porque son pocos los que lo han abordado seriamente»27 (Engels, 1890).

En los diversos números de esta Revista se ha ido forjando un nuevo enfoque interdisciplinario para estudiar las sociedades del Tercer M u n d o . El eclecticismo de la escuela funcionalista conserva­dora, que singularizaba determinadas institucio­nes sociales pertenecientes a «grupos pequeños» sin relacionarlas con las sociedades m á s amplias en las que domina el m u n d o occidental, ya no ser­viría. Los nuevos teóricos tomaron en cuenta la dialéctica histórica y, m u y particularmente:

«el reparto del m u n d o no europeo, la explota­ción de los recursos de los pueblos conquista­dos, la dominación política de esas sociedades

y su incorporación a la órbita del m u n d o capi­talista, y el control de los procesos ideológicos de los nuevos países ejercido por el imperialis­m o cultural»28 (Nzimiro. 1977, 1985:6-7).

Los antropólogos de la liberación se niegan a apoyar las políticas neocoloniales occidentales. En un capítulo sobre la pertinencia política de la antropología. Magubane y Faris escriben que:

«en los veinte últimos años, los antropólogos han procedido a un notable examen de con­ciencia sobre este legado. Se ha reconocido, de m o d o más o menos generalizado, que la antro­pología ha sido generada por el imperialismo occidental para llevar a Occidente informacio­nes y objetos, c o m o consecuencia (y, a veces, en apoyo) de la explotación imperialista de los pueblos de Asia, Africa y América»29 (Magu­bane y Faris, 1985:91).

El volumen especial de Dialectical Anthropo­logy (vol. 9, 1985) que lleva por subtítulo «State of Art, State of Society», contiene otros muchos ar­tículos, todos ellos dedicados a las nuevas tenden­cias de la antropología de la liberación10. Esas ten­dencias siguen la tradición marxista cuya posi­ción intelectual es la antítesis del funcionalismo. Bottomore lo ha resumido claramente:

« U n a razón importante del actual interés resi­de en el hecho de que la actual teoría marxista se opone directamente al punto central de la

236 Ikenna Szimirii

teoría funcionalista que tanto ha influido en la sociología y la antropología en los veinte o treinta últimos años, aunque cada vez haya si­do menos satisfactoria. Mientras que el fun­cionalismo hace hincapié en la armonía social, el marxismo pone de relieve el conflicto social: el funcionalismo centra su atención en la esta­bilidad y persistencia de las formas sociales, el marxismo tiene una perspectiva radicalmente histórica y se centra en la estructura cambiante de la sociedad; allí donde el funcionalismo acentúa la regulación de la vida social median­te valores y normas generales, el marxismo sub­raya la divergencia de intereses y valores den­tro de cada sociedad y la función que desempe­ña la fuerza en el mantenimiento a lo largo de períodos de tiempo más o menos largos, de un orden social determinado. El contraste entre modelos de "equilibrio" y de "conflicto" de la sociedad, expuesto enérgicamente por D a h -rendorf en 1958, ya ha pasado a ser un lugar c o m ú n , y las teorías marxistas se citan normal­mente por oposición a las de Durkheim, Pare-to y Malinowski, principales arquitectos de la teoría funcionalista» (Bottomore, 1978: 73)-".

La dialéctica marxista revela las contradiccio­nes internas de cualquier tipo de sociedad. Los antropólogos conservadores que pensaron que el orden y el equilibrio reinarían en un futuro en los países del Tercer M u n d o se equivocaron, pues esas sociedades serían transformadas por grandes revoluciones.

El éxito de la Revolución Rusa (1917) desen­cadenó una reacción en todo el sistema construi­do por el antiguo imperio colonial.

Después de la Segunda Guerra Mundia l (1939-1945) se produjeron revoluciones que die­ron lugar a sociedades socialistas en Europa Oriental. Las nuevas ciencias sociales de orienta­ción marxista se transformaron en los principios rectores de los intelectuales de esos países. Pero su difusión no se limitó a Europa. El pueblo chino puso en tela de juicio las ciencias sociales liberales y adoptó el marxismo c o m o modelo teórico, adaptándolo a su experiencia histórica y a su es­tructura social. La liberación de China, el mayor país del m u n d o , fomentó la credibilidad del mar­xismo-leninismo y fue un acicate para la revolu­ción de Vietnam. Las ciencias sociales marxistas se transformaron en la herramienta analítica de la acción. Intelectuales de Cuba, Argelia, M o z a m b i ­que, Angola y Guinea Bissau las han aplicado pa­

ra transformar sus sociedades11 (Nzimiro. 1985: 10).

Esa revolución ha proseguido y sigue exten­diéndose por América, Asia y Africa, antiguos feudos intelectuales de los antropólogos funciona-listas conservadores donde estudiaban las socie­dades «estáticas» y propensas al «equilibrio» que suponían ser las menos desarrolladas.

Claude Meillassoux ha aducido que:

«La pertinencia del materialismo histórico pa­ra el futuro de la antropología debería cumplir con tres imperativos: brindar una descripción adecuada del capitalismo (sociedades excapi­talistas): proporcionar una explicación teórica adecuada de las repercusiones del capitalismo en esas sociedades, bajo los efectos históricos del comercio, la conquista, la colonización, el trabajo forzado y el neocolonialismo y. por úl­timo, conducir a una teoría del desarrollo»11

(Ibid: 1987: 249).

A d e m á s , el materialismo histórico es una teo­ría de la práctica social y no la filosofía de una teoría.

La prueba de su validez reside en su capacidad de instruir a la gente acerca de su propia condi­ción y proporcionar los medios de actuar correc­tamente c o m o seres políticos conscientes. Este es precisamente el aspecto más pertinente del mate­rialismo histórico para el estudio de los países del Tercer M u n d o y el que lleva al compromiso políti­co del investigador14 (Ibid: 356).

¿Cuáles son, entonces, las cuestiones capitales que tiene que abordar la antropología de la libera­ción?

Según Stanley Diamond:

«Si el antropólogo no controla su propia alie­nación, que no es más que un indicio particu­lar de una condición general, si no trata de en­tender cuáles son sus raíces y no evoluciona ulteriormente c o m o crítico implacable de su propia civilización, la civilización que objeti-viza al hombre, no podrá comprender al otro ni reconocerse en él ni tampoco en esa con­ciencia del otro»15 (Diamond, 1972: 402).

Preguntas pendientes

La nueva antropología de la liberación acepta los conflictos sociales radicales y dialécticos. H e m o s

La antropologia île la liberación para el año 2000 237

antropología > colonialismo: \iajeros occidentales \isitando un santuario en N u e \ a Guinea, hacia 1857. ( oiianun \ lolk-i

238 Ikenna Nzimiro

demostrado c ó m o las ciencias sociales marxistas llevaron a las rebeliones intelectuales que trans­formaron una sociedad, supuestamente estática y en estado de equilibrio, en sociedades dinámicas en las que el pueblo había decidido ser el dueño de su propio destino.

Ello exige plantear aún ciertas preguntas cru­ciales sobre las sociedades del Tercer M u n d o : en los próximos años la tarea de la antropología será darles respuesta.

¿Cuáles son las experiencias históricas que ori­ginaron la lucha revolucionaria en las sociedades campesinas? ¿Cuáles son las principales institu­ciones que acusaron el golpe de los cambios inter­nos y las que no, afectando de tal forma las m o d a ­lidades de vida que llegaron hasta el punto en que la revolución era el único camino? ¿Qué personas o grupos dentro de una sociedad dada utilizaron c o m o contrapeso de su propio pueblo a los gobier­nos coloniales convirtiéndose, en consecuencia, en partícipes del colonialismo? ¿Cuál es la situa­ción económica de esa clase de colaboradores y cuál es su relación con la posición política que ocupa en la estructura social? ¿Cuáles son las fuer­zas que han contribuido a neutralizar a esos cola­boradores en la transición del colonialismo al neocolonialismo y a la auténtica independencia y autonomía?

La cuestión exige examinar de nuevo los m o ­dos de producción, las formaciones sociales y las instituciones dimanantes de los distintos modos de producción en las sociedades precoloniales. co­loniales y postcoloniales.

¿Cuál es la naturaleza del estado en cada épo­ca? ¿Qué características tenían los dirigentes en una sociedad precolonial determinada y c ó m o se ponían en relación con las demás clases en los pro­cesos de producción? ¿ C ó m o utilizaban las poten­cias coloniales a esa clase explotadora en la nueva superestructura política colonial? ¿Se forjó el esta­do a partir de una carta mítica, tal c o m o la defi­nen los antropólogos, o m á s bien a lo largo de los procesos productivos? ¿Qué tipo de falsa concien­cia generó la clase dirigente en apoyo a su poder político? ¿ C ó m o utilizó el régimen colonial esos mitos para reforzar la posición de la clase dirigen­te de que se valió c o m o colaboradora? ¿Qué cam­bios provocaron los dirigentes coloniales en la ins­titución de la monarquía? ¿Cuál es la situación de la clase dirigente precolonial en la época postcolo­nial? ¿ C ó m o la manipula la burguesía, nueva clase dirigente, en el ejercicio del poder en el estado postcolonial? ¿Cuáles son las contradicciones in­

ternas que trae consigo la transición del estado colonial al postcolonial en la medida que afectan a la relación de la clase dirigente tradicional y a la nueva clase originada por el m o d o de producción capitalista? ¿ C ó m o repercute la abolición de las instituciones arcaicas en la situación social y cul­tural de los campesinos en las sociedades que se liberaron de esas estructuras arcaicas?

Estas cuestiones generan un profundo conoci­miento histórico de formas de vida que según los antropólogos de la escuela funcionalista tenían m u y poca importancia, dada su postura antihistó­rica.

¿En qué medida contribuyó esta perspectiva a ocultar las realidades sociales de los colonizados? ¿Cuáles fueron sus repercusiones en la enseñanza de la antropología para los antropólogos del Ter­cer M u n d o ? ¿Cuál es. en realidad, la relación en­tre la historia y la estructura social? ¿Nos permite el conocimiento antropológico reconstruir la his­toria de los pueblos? ¿ C ó m o puede utilizarse ese conocimiento para determinar su función en la transición de la época precolonial a las fases colo­nial y postcolonial?

¿Nos permite el conocimiento histórico c o m ­prender las técnicas de producción o. en otras pa­labras, c ó m o producían los pueblos sus alimentos y sus herramientas y c ó m o dominaban su medio para reproducirse?

¿Qué innovaciones tecnológicas introdujeron (forjado del hierro, cerámica, cestería, tejido \ te­ñido de géneros, tallado, trabajo del cuero, instru­mentos musicales, etc.)? ¿Han persistido esas in­novaciones? D e no ser así. ¿cuáles son los factores que hicieron que desaparecieran?

¿ C ó m o se inició la organización de la produc­ción de esas actividades para hacer frente a las necesidades materiales de la sociedad? ¿Qué espe-cializaciones existían0 ¿Se encontraban concen­tradas en determinados grupos de parentesco o castas o grupos religiosos, o estaban, en cambio, dispersas en la estructura social'?

¿Qué formas de tenencia de la tierra existían'? ¿Se aplican actualmente los mismos principios? D e no ser así. ¿en qué circunstancia histórica fue­ron modificados total o parcialmente por los fac­tores internos y externos de cambio?

¿Se movilizó a la m a n o de obra en la produc­ción comunal o colectiva según categorías de eda­des, conscripción, esclavitud o servidumbre'? ¿Asumió una clase determinada la función de m o ­vilizar a la m a n o de obra para la producción? D e ser así, ¿qué lugar ocupaba esa clase en el proceso

La antropologia de la liberación para el año 2000 239

de producción? ¿ Q u é formas de tributación exis­

tían en algunas de esas sociedades? D e ser así, ¿có­

m o , quiénes, para quiénes y con qué fines las orga­

nizaban? ¿ Q u é cambios produjeron las nuevas for­

m a s de tributación en la época colonial?

¿Cuáles fueron realmente los efectos del capita­

lismo en la estructura económica de las sociedades

precoloniales y c ó m o han provocado una adapta­

ción dentro del nuevo m o d o de producción capita­

lista? ¿Cuál es la relación entre la religión y las ins­

tituciones políticas contemporáneas? ¿ C ó m o utili­

za la nueva clase las creencias religiosas para

reforzar su posición en el campesinado, en las so­

ciedades respectivas? ¿Cuál es el grado de con­

ciencia ideológica del campesinado? ¿ C ó m o se ar­

ticula en el proceso político?

La respuesta a cuestiones tan cruciales debe ser

la preocupación de la antropología de la liberación

con objeto de que se vaya a la raíz m i s m a de la

experiencia histórica a lo largo de las diversas épo­

cas. Al tratar de dar respuesta a tales cuestiones nos

v e m o s impelidos a poner a prueba las viejas ideas

y probar que ya no sirven, haciendo que emerjan

otras nuevas, basadas en las realidades existentes e

inscritas en el proceso histórico que los propios

pueblos ponen en marcha.

Traducido del inglés

Notas

1. Radcliffe Brown, 1958: Methods in Social Anthropology. University of Chicago Press.

2. IkennaNzimiro. 1977. 1985: «Anthropologists and their Terminologies: Critical View Point». En Gerrit Hulzer & Bruce Mannheim. The Politics <>l Anthropology From Colonialism and Sexism Towards a Mew Below Mouton, La Haya. 1979:61-84.

3. Charles Darwin, 1858: The Origin of Species, 1957.

4. H.Spencer, 1852a: A Theory of Population, Deducted from General Laws of Animal Fertility: Westminster Review 67 445-85 Henri Morgan, 1877: Ancient Society ,\'ew York, World Publishing. A m b o s fueron evolucionistas y expusieron sus ideas en estos libros.

5. Marvin Harris, 1968: The Rise of Anthropological Theory: Thomas Y . Crowell, N . Y .

6. Ibid. 373-392.

7. Meyer Fortes, 1953d: Social Anthropology at Cambridge Since 1900. Cambridge University Press.

8. Henry Morgan, 1851: The League of the Hoe - de - no - sau -nee o ¡raquis, Rochester: Sage and Broa. Henry Morgan, 1868: The American Beaver and His Works. Philadelphia J.B. Lippincott. Henry Morgan, I 881 : Horses and Horselite of the American Abongins, Washington U S Geological Survey: Contributions to Ethmology. Estos son los estudios fundamentales de Morgan sobre las sociedades indias.

9. Talad Asad. 1973: Introduction: Anthropology and Colonial Encounter: Ithaca Press London. La introducción está dedicada a este fenómeno.

10. Radcliffe Brown, 1958: op. at.

11. Ibid, 1958:94.

12. Ibid: 1958: 48.

13. Ibid: 1958: 56-57.

14. Ibid: 155.

15. Ibid: 50.

16. T . B . Bottomore, 1975:20 Sociology as Social Criticism, George Allen & Unwin, Londres.

17. Sol Tax. 1979 v. General Editors Remark: The Politics ol Anthropology: World of Anthropology Series, Mouton. Press: La Haya.

18. Ibid Gerrit Hulzer, Bruce Mannheim. 1979.

19. Stanley Diamond. 1979: Towards A Marxist Anthropology Mouton. La Haya. N . Y .

20. Amelia Marcotti y Bernard Magubane. 1979: 274 Urban Ethnology in Africa: Some Theoretical Issues. En Stanley Diamond. Towards A Marxist Anthropology 1979: 274 Mouton. La Haya.

21. Ibid: 275.

22. IkennaNzimiro, 1963, 1985 The Crisis in the Social Sciences: The Nigerian Situation. Tercer Fórum Mundial, México y Zima Pan. African Publishers, Oguta.

23. Fortes > Evans Pritchard, 1940:4 African Political Systems: Londres, Oxford University Press.

24. Swartz M . J . V.W.Turner . A Tudenfed.). 1966-9 Political Anthropology. Chicago Aldine.

240 Ikcnnci Xzimirn

25. [ alai Asad, /Srilisli

lnlhn>i>olo»v Ibid (19). 369-370.

26 Ibid: 375-17

27. I nedrich 1 n g e k 1X90: «1 oiler

tu kuge lmann» . Londres.

2S. Ikcnna N/imiro. O p . eit.

19X5:6-7

29. Bernard M a g u b a n e > Fans

19X5:91. «¡he I'nlitual Relevance

n/ tnllimpoloxv" 19X5 Ibid: 9 1

Hlsev icr.

30. Stanley D i a m o n d (ed.). 19X5 Ibid artículos por Wanly (null

•< I'hc Stale al \nlhniiuiloKV". 65-70;

M a g u b a n e y Fans. « I'lie

Relevance ol. Inllirnpolaiiy»

(citado m á s arriba); Bernard

Baloslo, I he I icissiliti/ei

ni íiilhrujioliiin,

I 47-1 64 ; John Moliaule. Problems

ni Search lor Humanistic

\nlhri'pnliii;v. 165-170, Marlin

N i |ln,lï Publishers.

31. I B . Bollomore. O p . eil.

I95X: 73.

32. Ikenna N/ imiro . Ibid 1985: 10.

33. Claude Meillassous. 19X5:249 .

II lull i\ llw tulun' Relevance al

\lar\ and I'.mieh II arks In

\nlhiopnlniiv Fn Stanley D i a m o n d

(éd.) op. cil

34. Ibid: 356.

35. D i a m o n d Stanley (ed.). 1972:

402. . Inthropalnav in Que\lion

In T h e Hagues ed

Reinventing Anthropology

Vintage Books N . Y .

Algunas cuestiones fundamentales en lingüística

Radoslav Katicic

N o es fácil responder con certeza a la pregunta de si el hombre creó el lenguaje o de si fue el lenguaje el que creó al ser humano ; en todo caso, lo cierto es que el hombre, en su condición de ser social, no puede sobrevivir sin el lenguaje: sencillamente, es impensable sin aquél.

Así, pues, la lingüística es una rama indispen­sable de las ciencias humanas, sin la que éstas quedarían incompletas. Al estudiar el lenguaje, nos ocupamos de un aspecto esencial de la natura­leza humana , una parte in­soslayable de la integración del hombre en el conjunto de la vida, aunque, tradicional­mente, en nuestras culturas el estudio de la lengua no se basa en esta concepción, pues hasta hace poco no se ha tenido conciencia de ello. D e ahí que, aunque desde sus inicios la lingüística for­mase parte de la antropolo­gía, en un sentido amplio pero sustancial, sólo recien­temente se ha orientado ha­cia la antropología y ha e m ­pezado a compararse con ésta. El diálogo entre lingüistas y antropólogos, en especial entre los que se interesan primordialmente por la sociedad y la cultura, se halla aún en su comienzo.

El lenguaje como gramática

Los primeros intentos de estudiar el lenguaje no se localizaron en un lugar concreto, sino que -in­ducidos por la situación reinante- surgieron en diversas culturas que se caracterizaban por un

Radoslav katicié os profesor en el instiluto

de I ilologia I.slava. I ¡mversidad de V icna.

1 lebiggassc 5. A - I O I O Viena. Austria

grado m u y notable de continuidad en materia de alfabetización y asentamiento espacial, en las que los textos fundamentales, en los que se basaba la instrucción básica, no estaban al alcance - o al m e ­nos no fácilmente- del dominio lingüístico desa­rrollado espontáneamente en los miembros de esas culturas. Para leer y escribir, además del alfa­beto tenían que aprender la lengua, aunque puede que ésta no fuese totalmente ajena a su habla na­tural. D e este m o d o , surgió la gramática, materia

escolar que transmitía los co­nocimientos de esa índole que debían adquirirse en de­terminadas culturas. Durante muchos siglos, la gramática fue el único elemento consti­tuyente de la lingüística.

La gramática, ya fuese la india, la griega o la latina, la árabe o la hebrea, enseñaba la lengua a partir de textos con autoridad indiscutible en un círculo cultural dado. Fijaba la lengua correcta pa­ra escribir y hablar con dis­tinción.

Sólo los idiomas poseen gramática, por lo que la gramática se convirtió en el elemento determi­nante de la lengua. Por lo general, se identificó a la gramática con el idioma y así se convirtió en un rasgo esencial y requisito previo del idioma, aun­que desde este punto de vista, se aceptaba natural­mente que el idioma real constituía una norma ex­plícita.

Ahora bien, sucede que el idioma no es exacta­mente idéntico en todos los textos con autoridad y, por consiguiente, que la gramática no sólo pres­cribe la norma sino que además precisa las diver-

RICS I I6/Jun. 14oX

242 Radoslav Kaíicic

gencias a que dan lugar contextos estrictamente seleccionados. Así la gramática india, por ejem­plo, trata de formas específicas que aparecen en los himnos védicos; la gramática árabe, de los ras­gos específicos y diferencias idiomáticas del C o ­rán y, concretamente, de la poesía preislámica clá­sica; la gramática hebrea, de la lengua aramea bí­blica. La gramática griega avanzó aún más en esta dirección, pues en la literatura griega clásica las modalidades lingüísticas de los distintos géneros difieren considerablemente entre sí. La gramática griega ideó un nombre para esas diferencias, que fueron denominadas dialecto. Así pues, dialecto es originalmente un término gramatical que desig­na las diferencias existentes en el lenguaje litera­rio, no las distintas formas del idioma vernáculo utilizado, significado que adquirió posterior­mente.

Bajo este entendimiento del lenguaje c o m o gramática subyace la experiencia de su racionali­dad. Si cabe expresar el lenguaje mediante reglas objetivas y obligatorias, ¿no será, pues, su natura­leza no sólo objetiva sino además racional? ¿ N o procederá acaso la objetividad e índole obligato­ria del lenguaje correcto de su homología con el pensamiento correcto? ¿ N o habrá una conexión profunda entre el lenguaje correcto y el racioci­nio? A estos interrogantes sobre y en torno a la gramática no siempre se les dio una respuesta de­finitiva o concreta, pero fueron planteados cada vez que se concibió el lenguaje c o m o normativo gramaticalmente. Al principio, estuvieron íntima­mente entreverados con la filosofía estoica, sur­gieron en los debates de la lingüística helenista sobre el significado de la analogía y de la anomalía en el lenguaje, se apoyaron en los preceptos lógi­cos de Aristóteles y de los aristotélicos, tanto en la Antigüedad como en la Edad Media, y acaba­ron por entremezclarse con la aparición y pro­pagación del racionalismo cartesiano. Al esta­blecer las reglas del lenguaje, los gramáticos consideraban que perseguían leyes más profun­das del pensamiento, aunque sólo fuese en térmi­nos generales.

Hacia la lingüística genética

Ya a comienzos del siglo xvm apuntó una forma nueva de concebir el lenguaje. Al principio, pare­cía sencillamente un planteamiento inverso a los anteriores. Se recogieron datos sobre el mayor nú­mero posible de idiomas. N o sólo se prescribió el

idioma correcto para textos autorizados, sino que además se expusieron otras áreas lingüísticas y se adujeron numerosos ejemplos que mostraban de­terminadas características de esas lenguas. Los lingüistas no se limitaron a formular reglas, sino que se dedicaron a recoger información. N o se consagraron sólo a conservar y cultivar los valores tradicionales, sino que además hicieron una apor­tación propia al conocimiento de la fascinadora diversidad del m u n d o . N o sólo dictaron normas, sino que además percibieron e incorporaron ele­mentos hasta entonces pasados por alto. Todo ello reflejaba, sin duda alguna, una notable amplia­ción de perspectivas a todos los países y pueblos, de una u otra forma: no había nada de lo que no se pudiera aprender. Pero nadie reflexionó acerca de la gramática, ni menos aún, se pusieron en tela de juicio sus fundamentos. Antes bien, se convino en que sería provechoso dotar de una gramática a to­das las lenguas estudiadas. C o n todo, y aunque el fenómeno pasó totalmente desapercibido, la gra­mática dejó gradualmente el terreno de la norma­tiva y abordó el de la descripción, lo cual modificó la concepción de en qué consiste realmente el len­guaje.

Llegó a ser patente que el lenguaje existe con independencia de la gramática y, para un lingüis­ta, dejó de ser imprescindible para estudiar una lengua el conocerla realmente. Las investigacio­nes acerca de idiomas desconocidos se convirtie­ron en un punto de partida característico y en oca­siones no estaba claro si las informaciones que se acopiaban y registraban correspondían a lo que se denominaba lengua o a lo que se llamaba dialecto. D e ese m o d o , el segundo término acabó por ser utilizado con un nuevo significado para denotar algo idéntico a la lengua, pero menos invididuali-zado e independiente.

La gran diversidad ante la que se vieron los lingüistas planteó interrogantes en materia de ti­pología y clasificación, transformando a la lin­güística, que pasó de consistir en técnicas y cono­cimientos gramaticales a ser una ciencia.

Ahora bien, el verdadero punto de inflexión tuvo lugar cuando las ordenaciones y clasificacio­nes tipológicas pusieron de manifiesto una regula­ridad dinámica en medio de esa diversidad: la al­teración de las lenguas a lo largo del tiempo. Se descubrió que algunos idiomas eran formas ante­riores o m á s evolucionadas de una misma base. El cambio detectado en los idiomas no sólo los apar­taba de la gramática en un sentido práctico sino que, además, mediante la alteración observada.

Algunas cuestiones fundamentales en lingüistica 243

destruía sus reglas. Resultaba evidente, pues, que las reglas gramaticales no representan la verdade­ra naturaleza del lenguaje y, por tanto, fácil de comprender que los cambios lingüísticos revelan la vida del lenguaje, con independencia de sus es­tructuras gramaticales. En lugar de tratar de des­cubrir las reglas gramaticales, se empezó a investi­gar las reglas que rigen la evolución de las len­guas.

U n a vez que se llegó a considerar al lenguaje c o m o un organismo vivo, era natural confiar en que cabría determinar, al igual que con respecto a otros organismos, su juventud, madurez y vejez. Las marcas tipológicas indicarían la edad de un idioma, su evolución y decadencia, permitiendo, además, formular juicios de valor. Pero resultó que la analogía entre el lenguaje y los organismos vivos, en que se basaban esas esperanzas, era ex­cesiva. La lingüística no pudo descubrir las leyes generales de evolución del lenguaje, aunque en muchos casos característicos se determinaron con seguridad las relaciones entre distintos idiomas fundándose en sus orígenes. Se fijaron con clari­dad diferentes grados de relación, trazándose las conexiones entre distintas vías de evolución a partir de una raíz ancestral c o m ú n . Todos los idiomas siguen una vía propia de evolución a par­tir de su raíz ancestral. Dicha evolución, que se distingue por cambios fonéticos, morfológicos y sintácticos específicos, fue considerada la verda­dera naturaleza del lenguaje, que, por lo tanto, únicamente podía consistir en una genealogía. A esta modalidad de la lingüística podríamos lla­marla correctamente genética.

Mientras esto sucedía, la gramática no perdió desde luego toda su importancia, pero cambiaron el lugar que ocupaba y su significado. Y a no abar­caba ni todo el lenguaje ni su parte más funda­mental, sino que se consideraba una descripción de un estado dado del proceso permanente de cambio, que sólo tenía significado relacionándolo con otros estados procedentes de una misma fuen­te pero que habían seguido una evolución distin­ta. Esta gramática también presuponía la genealo­gía; sólo dentro de ésta, y conforme a ésta, adqui­ría su verdadero valor. La propia genealogía se basaba en el supuesto del hallazgo de las leyes fo­néticas. Fundándose en las huellas dejadas por és­tas en las lenguas, podía descubrirse con certeza la orientación de la corriente temporal de la lengua, determinando de ese m o d o las formas más nuevas y las anteriores, así c o m o las que sostenían una relación lateral. La esencia de un idioma dado se

determina, según esta escuela de pensamiento, mediante esas relaciones derivadas de unos oríge­nes comunes.

También se atribuyó un nuevo significado a los dialectos, nombre dado, según esto, al habla popular orgánica en su forma más pura, sin refe­rencia alguna al lenguaje literario y, en lo posible, exenta de cualquier influencia de contactos lin­güísticos y comunicaciones interdialectales. Los dialectos pasaron a adquirir especial importancia, por aparecer en ellos, en sus formas m á s eviden­tes, las repercusiones de las leyes fonéticas; repre­sentan la lengua y su relación con su origen y ge­nealogía de la manera m á s rigurosa y directa. Sin duda alguna, la lingüística genética estudia abun­dantemente los lenguajes literarios, pero lo hace impulsada por la necesidad, pues los datos sobre lenguajes literarios, que se aprenden y acumulan, son siempre los más accesibles. El verdadero fun­damento de su reflexión es el mosaico que, gracias a una labor sostenida y a investigaciones minucio­sas, proporciona la dialectología.

Ahora bien, la comprensión más ajustada de los dialectos y de su distribución espacial, las rela­ciones de origen y parentesco descubiertas a partir de las leyes fonéticas, en realidad se demostraban con mayor claridad de lo que se concebían. La estructura del tiempo lingüístico no se armoniza­ba fácilmente con la estructura del espacio lin­güístico, o al menos no sin excepciones. D e ahí que, además de los lingüistas dedicados a elaborar clasificaciones genéticas de un idioma y sus dia­lectos, hubiera otros que, fundándose en las ex­cepciones, pusieran en tela de juicio las bases de tales clasificaciones.

Las innovaciones del siglo X X

La lingüística llegó al siglo xx preguntándose si las leyes fonéticas sufrían excepciones o no, contro­versia que empeoró por el hecho de que el gran edificio de la lingüística genética descansara en unas bases teóricas m u y rudimentarias, que ex­cluían una comprensión real de la índole e impli­caciones teóricas de sus hipótesis. Los lingüistas, pues, permanecieron desamparados durante largo tiempo cuando se planteaban cuestiones de verifi­cación. La lógica y validez de la clasificación ge­nética, sin hacer referencia a determinadas cues­tiones abiertas, a la incertidumbre y la indecisión, eran evidentes, y los problemas con los que trope­zaba la armonización de las relaciones temporales

244 Radoslav Katicic

Dos cuestiones fundamentales sobre lingüistica interpretadas por René Magritte (1898-1967).

Xrrdni III une de conversar ( 1 950) I hi derecha La canción de amor ( 1948). sruivc DIIXU.MK-S pnujas

con los datos espaciales no permitían aceptar las hipótesis en que se basaban c o m o puramente e m ­píricas, realidad incuestionable. Los lingüistas re­solvieron a menudo el dilema disociándose en mayor o menor medida de las hipótesis teóricas obligadas de la clasificación genética, aunque, por su evidente conveniencia, seguían aplicándolas. Naturalmente, los interrogantes teóricos queda­ron sin resolver y en torno a la lingüística genética se produjo un sentimiento permanente de inco­modidad e insatisfacción.

A ú n no está claro si las leyes fonéticas son un postulado en el que se basan los criterios del pa­rentesco lingüístico genético o simplemente la descripción de la realidad estadísticamente verifi-cable de todas las innovaciones fonéticas que. en el decurso del tiempo, cabe determinar en una lengua. Sostienen con éstas la misma relación que. por ejemplo, en la física, un péndulo ideal con res­pecto a las oscilaciones que se producen en la rea­

lidad. Pero no se llegó a entender que así estaban las cosas, por haber evitado plantear importantes preguntas y formular respuestas aplicando esque­mas rígidos de lingüística comparada en nombre de la flexible vitalidad de los materiales y del te­rreno lingüísticos. Perjudicó a la lingüística el que los notables resultados de las investigaciones de genética comparada no fueran seguidos de una mayor conciencia teórica de sus hipótesis.

N o cabe duda de que la búsqueda de una sali­da a este terreno estéril ha abierto grandes pers­pectivas a la teoría lingüística que, a mi juicio, habrán de caracterizar m u y positivamente a la lingüística del siglo xx. Está demostrado que a D e Saussure le animaba fundamentalmente su inte­rés por los aspectos históricos y culturales del len­guaje. Su obra teórica pretendía fundar esas inves­tigaciones en una base y en unos cimientos segu­ros y firmes, pero los resultados de su labor no coincidieron con sus intenciones personales. Se

. ilgiinas cuestiones fundamentales en lingüistica 245

convirtió en el padre fundador de la lingüística

descriptiva \ sincrónica que. en el m o m e n t o de su

aparición, mostró una notable despreocupación

por los aspectos históricos v culturales del lengua­

je. Alzó el estandarte de la contemporaneidad > el

uso práctico, dejando completamente de lado la

concepción v orientación de su fundador, quien

murió joven v fue considerado una autoridad en

materia de lingüistica, pero no pudo participar en

los debates ni en la evolución que estimulo su la­

bor teórica precursora.

La lingüistica histórica no aprovechó los ci­

mientos teóricos que D e Saussure pretendía darle.

N o pudo responder a sus propios interrogantes

esenciales, v la lingüística descriptiva > sincrónica

combatió por su propia identidad v lugar, sabedo­

ra de que era arrastrada por una ola de la corriente

principal de la época. L o hizo con naturalidad >

franqueza en Estados Unidos de América, mien­

tras que en Europa consistía en una mezcla de íco-

noclastia v malicia. Entonces, se hizo patente que

la oposición entre la sincronía v la diacronia en la

lingüística procedía únicamente de la siguiente

pregunta: ¿cabría que un lingüista que no conocie­

ra el latín, el griego, el sánscrito, el gótico o el anti­

guo eslavo alcanzase los m á x i m o s honores univer­

sitarios? C u a n d o se demostró claramente que sí

podía, la controversia se despejó v desapareció la

div isión entre la sincronia v la diacronia en la lin­

güística. Esta podía ocuparse de nuevo de las

cuestiones fundamentales.

El estructuralismo y m á s allá de sus limites

La lingüistica descriptiva había demostrado sin

lugar a dudas no sólo que los orígenes v antece­

dentes de los idiomas son problemas científicos

serios, sino además que la propia descripción m e -

246 Rucloslav Küluic

rece por lo menos igual atención. N o resultaba fá­cil asentarla en unos cimientos teóricos sólidos. Los intentos por lograrlo fueron denominados es-tructuralismo, pues, al igual que en todas las es­cuelas de pensamiento, se concibió y describió el lenguaje como una estructura. El funcionalismo de la escuela de Praga y el distribucionismo de la escuela norteamericana están, pese a todas sus contradicciones, emparentados por su pragmatis­m o . El intento glosemático de elaborar un álgebra lingüística descriptiva difiere de aquél y se aparta aún más de lo que la lingüística consideraba su principal finalidad, pero ahonda incomparable­mente más en la comprensión de sus cuestiones esenciales. D e ese m o d o , empezó a entenderse el lenguaje c o m o el conjunto de relaciones que de­terminan el sistema que atiende a la comunica­ción por conducto del habla. Se denomina dialec­to a cada variable de ese sistema e ¡dialecto a los dialectos personales de los distintos hablantes.

La descripción requería rigor, pero cuanta más coherencia e intransigencia alcanzaba, más se le escapaba el rigor, lo que ponía asimismo en tela de juicio la posible validez de la labor lingüística. La lingüística descriptiva, pese a sus logros y al reconocimiento obtenido, seguía sin responder a las cuestiones de mayor importancia que plantea su método de trabajo.

Aparecieron respuestas inéditas en Estados Unidos de América, donde únicamente podían adoptar la forma de una crítica del distribucionis­m o , cuyas pretensiones teóricas y expectativas pragmáticas eran elevadas. D e ahí que toda críti­ca fuese forzosamente radical. La transformación surgió, así pues, c o m o una negación violenta de la distribución: se demostró que. registrando la dis­tribución de segmentos textuales, no era posible llegar a una descripción que tuviese sentido y fue­se satisfactoria. C o n ello se resolvía una de las cuestiones fundamentales de la lingüística teórica.

Pero la lingüística transformacional apuntaba m á s lejos. Pretendía ser expresión de un conoci­miento sobre la naturaleza del lenguaje, su núcleo creador y fundamentos psíquicos en la sustancia hereditaria de los genes humanos. El lenguaje apa­recía de ese m o d o c o m o una facultad heredada por los humanos, un rasgo esencial que dota de posibilidades de expresión infinita a un organis­m o finito.

Puede que en el futuro los historiadores de la cultura y los sociólogos de la ciencia puedan expli­car los juicios excluyentes y la intransigencia en

los debates de los partidarios de la gramática ge­nerativa. A nosotros nos falta distancia y perspec­tiva histórica para hacerlo. Las teorías acerca de la realidad psicológica de la descripción generati­va y su determinación genética no han hallado aún un soporte válido ni resultan más convincen­tes por mucho que se repitan, en tanto que un sis­tema que establece sólidamente un número infini­to de posibilidades no resulta menos cerrado que otro que establezca, de m o d o similar, un número finito de posibilidades y, por lo tanto, no pueda ser considerado un sistema de dinámica creadora. Pero esto no debe ocultar el hecho de que la escue­la generativa ha alcanzado un nuevo nivel de la lingüística descriptiva y de que ofrece perspecti­vas para superar considerablemente a sus prime­ros grandes teóricos y dominar una descripción lingüística integrada en un plano más concreto de lo que pensaban sus fundadores.

Tuvo una importancia capital el que la lingüís­tica generativa se ocupara firmemente, e incluso en ocasiones con temeridad, de aspectos de las re­laciones entre la gramática y el léxico que ponían inmediatamente de manifiesto que las cosas no son tan sencillas c o m o parecen en modelos teóri­cos de más amplio alcance. A este respecto, la es­cuela generativa incluyó también la semántica en su descripción integrada del lenguaje, con lo que al cabo de poco resultó evidente que no podía ocupar un lugar secundario en esta descripción.

La lingüística generativa ha producido algu­nos resultados de importancia, aunque no es de menos importancia el impulso que ha dado a in­vestigaciones ulteriores, al plantear cuestiones de teoría descriptiva con mayor adecuación > rigor que cualquiera otra metodología teórica anterior, por lo que representa un estímulo positivo para aquellos lingüistas que -a nuestrojuicio. sin justi­ficación alguna- aún la siguen rechazando \ se empeñan en prescindir de ella, adoptando plan­teamientos más conservadores de la descripción lingüística.

Aunque los teóricos generati\ os se siguen con­siderando en lo fundamental críticos de sus ante­cesores estructuralistas. es e\ idente que la lingüís­tica descriptiva, al introducir el modelo generati­vo, no ha modificado su paradigma fundamental. Observando sus resultados. ad\ertimos que la gramática generativa es sencillamente un estruc-turalismo mejor y. en lo que respecta a los análisis concretos, más global, pero que no constitu>e. en m o d o alguno, un postestructuralismo.

El postestructuralismo ha sido últimamente

Algunas cuestiones fundamentales en lingüística 247

objeto de debates en distintos contextos. D e ser cierta su existencia, es m á s patente en la insatis­facción que suscita la percepción del fenómeno lingüístico inaugurada por el estructuralismo que en cualquier elaboración teórica pensada para sustituir al estructuralismo. Es c o m o si estuviése­m o s asistiendo a una repetición de lo sucedido en torno al descubrimiento de las leyes fonéticas, si bien actualmente las cuestiones e hipótesis de or­den teórico están incomparablemente m á s claras.

Se ha considerado fundadamente que la teoría descriptiva estructuralista es demasiado selectiva al elegir los datos que considera satisfactorios de la panoplia de la realidad lingüística. Sus funda­dores eran conscientes de esta situación, pero bus­caban únicamente una base firme que permitiera incluir conjuntos cada vez más amplios de datos en el debate. Ahora bien, las cuestiones funda­mentales resultaron tan difíciles y enmarañadas que, a lo largo de decenios, absorbieron totalmen­te la atención y energías de los investigadores. En un período que tendía justamente a este tipo de planteamiento reduccionista, la lingüística no se apartó apenas de su punto de partida. La insatis­facción e impaciencia ante este estado de cosas pueden constituir un útil impulso para superarlo, a condición de no prescindir de la jerarquía de criterios y de no extenderse desmesuradamente a costa de un rigor metódico ya establecido. Pues semejante retorno a la mera aplicación del sentido c o m ú n es un paso atrás explícito en el camino de la ciencia.

La creatividad, el entreveramiento dinámico del habla y de su sistema lingüístico, la aprehen­sión y la apropiación de la realidad, y las activida­des sociales, la enfermedad y el proceso de cura son los aspectos que interesan fundamentalmente a una lingüística que no se limita a los marcos restringidos de los interrogantes iniciales de la teoría descriptiva estructuralista, a las leyes foné­ticas o a las isoglosas trazadas en los mapas lin­güísticos. La lingüística se orienta sin duda alguna hacia esas direcciones, en la medida en que la bús­queda de innovaciones habrá de fertilizar los re­sultados alcanzados hasta la fecha.

El lenguaje c o m o estilización

La idea de que el fenómeno lingüístico posee un aspecto que no debería olvidarse simplemente porque la gramática tradicional se centraba en él va abriéndose paso lentamente. Ya no cabe igno­

rar que el lenguaje es un valor cultural y no el m e ­nos importante. La lingüística debe admitir que su ámbito de estudio son las esferas subjetiva, emocional y estética. H o y en día, empero, no pue­de hacerse mediante instrumentos normativos, y menos aún agotarse en ellos. Comprende la histo­ria, no en el sentido de detectar el tiempo lingüís­tico a partir de los cambios acaecidos, sino en el sentido de plantear la expresión lingüística en el marco de la historia social y cultural c o m o ele­mento esencial. La lengua no es sólo una realidad cambiante; no es sólo un medio de información y comunicación; no es sólo acción en las esferas in­separables y dinámicamente contradictorias de la comprensión, el dominio y las modificaciones de la realidad, sino que además es siempre una estili­zación. D e ahí que sea inseparable de la literatura y que el lenguaje literario no sea un discurso dis­tinto que, por su empleo específico, se convierte en tema de la lingüística (como durante m u c h o tiempo se pensó), sino que ocupe un lugar cen­tral.

Si el lenguaje es una estilización, debemos par­tir del principio de la indecisión acerca del proble­m a de qué expresa con mayor adecuación el len­guaje. La lingüística procede, en tal caso, de la es­pontaneidad lingüística y de la confianza en sí m i s m o del hablante nativo. Pero se trata de un planteamiento unilateral que pasa por alto un as­pecto igualmente importante de la realidad: la in­seguridad lingüística del hablante nativo, sus es­fuerzos decididos por expresar lo que desea decir, que también forma parte de su experiencia coti­diana.

Todos padecemos angustia al emplear una len­gua, así c o m o en otras ocasiones podemos sentir­nos m u y a gusto, y no hay idioma, por familiar que sea. en el que no haya que combatir por la expresión. En ese combate se forma y se fija reite­radamente la lengua. El hablante no sólo elige en­tre las posibilidades a su disposición sino que, en cierta medida, conforma y redefine siempre su propio lenguaje. En ese esfuerzo creador descubri­m o s la creatividad lingüística en una forma que la lingüística descriptiva, por partir únicamente del lenguaje considerado c o m o una base estrictamen­te determinada, no puede aprehender.

El acto creativo mediante el cual se supera el desasosiego al inicio de una conversación, cuando es preciso aliviar la rigidez de la expresión; en la tribuna, cuando se produce un silencio y todas las miradas están pendientes de quién va a hablar; la angustia ante la hoja de papel en blanco en la que

248 RadosluY KuliCic

hay que escribir letras, palabras y frases, todos esos actos de creación no pueden permanecer pa­ra siempre más allá de los fundamentos empíricos de una teoría lingüística sólida.

Este tipo de razonamiento subraya la impor­tancia de los modelos para el lenguaje. N o se pue­den superar creativamente las barreras que se oponen a la expresión sin orientarse a ejemplo de quienes, según el consenso de la comunidad de un idioma concreto a la que pertenecen, establecie­ron con éxito modelos para distintas situaciones: conversaciones, enseñanza y conferencias, emi­siones de radio y televisión, cartas, diarios, libros especializados, debates y obras literarias. Las fronteras no están perfectamente delimitadas y se pueden aplicar ampliamente modelos extraídos de la conversación o la literatura. La lingüística fracasa si la literatura, y especialmente los textos fundamentales de la vida cultural de una comuni­dad y de la formación de sus miembros, son mar­

ginados en un proceso de descripción lingüística simplemente por hallarse algo alejados de la es­pontaneidad lingüística de los hablantes nativos. En realidad, es justamente porque difieren en al­guna medida por lo que esos textos tienen especial importancia para orientarse cuando se impone es­tilizar una expresión para la que no basta la es­pontaneidad lingüística.

La lengua, entendida c o m o estilización, en su núcleo mismo y no sólo en un aspecto concreto, es indivisible de la literatura: su historia es parte inse­parable de ella. N o se puede romper esa conexión citando leyes fonéticas y genealogías, ni relaciones y correlaciones en el seno de un sistema que fun­ciona c o m o medio de comunicación. La conexión es por sí misma un fenómeno que, en la realidad lingüística, no está menos presente ni es menos fundamental que los fenómenos formalizados.

Traducido del inglés

Transmisión cultural y adaptación

L . Luca Cavalli-Sforza

La facultad de acumular conocimientos gracias a los medios culturales, esto es, mediante el inter­cambio de información entre las personas de una misma generación y a lo largo de las generaciones, es un poderoso mecanismo de adaptación a las nuevas situaciones. A ese fenómeno se le puede denominar adaptación cultural y sus propiedades están entre las de la adaptación fisiológica, en la que participa el individuo, y las de la adaptación genética, en la que participa toda la población. Esta puede ser prácticamen­te tan rápida como la prime­ra y se presenta de manera si­multánea, en respuesta a es­tímulos externos, en todos los individuos que forman una población o dan prueba de una inercia casi tan gran­de c o m o la de la evolución genética. Esta flexibilidad satisface la necesidad de no alterar las adaptaciones es­pecíficas que sean favorables y de que haya otras que pue­den cambiar de ser necesario o útil. Requiere claramente unos mecanismos oportunos de transferencia de la información entre las personas de la misma ge­neración o de generaciones diferentes (transmi­sión cultural). El análisis de estos mecanismos de­be ofrecer indicaciones sobre las propiedades di­námicas de adaptación cultural y, en particular, ayudar a entender por qué se producen o no se producen cambios rápidos en algunos rasgos o sis­temas culturales de determinadas sociedades y en ciertos momentos.

Resumiré cuatro mecanismos de transmisión cultural: vertical (de padre a hijo), presión de los

L. Luca Cavalli-Sforza comienza su carrera científica en Italia ( 1944). En la actualidad es profesor v presidente del departamento de Genética de la Escuela de Medicina de la Universidad de Stanford. California. E E . U U . Está interesado en la investigación sobre ge­nética humana y la evolución cultural. Entre sus numerosas publicaciones están: Cultural Transmission and Evolution. A Quantitative Approach (con M . W . Feldman, 1981) y The Seolühic Transition und the Geneins ot Popu­lations in Europe (eon A . A m m e r m a n . 1984).

grupos sociales (de muchos transmisores a un solo receptor), horizontal (como una «infección», ba­sada en el contacto entre un «infectado» y una persona que puede serlo), y de maestro o líder so­cial a estudiantes o seguidores (un transmisor a muchos receptores), incluyendo, c o m o forma ex­trema, a los grandes medios de comunicación. Los dos primeros mecanismos son sumamente con­servadores; los dos últimos permiten o empujan hacia un rápido cambio cultural. El mecanismo

que haya de prevalecer de­penderá en gran medida del tipo de sociedades y rasgos que se examinen. En las so­ciedades tradicionales, la transmisión vertical tiende a desempeñar, y con mucho, el papel principal, perdiendo relativa importancia con la transición a la sociedad m o ­derna, en la que tienden a dominar los mecanismos ca­paces de impulsar un cambio más rápido. Por consiguien-

te cabe esperar, además de observar, un aumento conti­

nuo del cambio cultural medio. La evolución cul­tural es cada vez más rápida, aunque catástrofes ocasionales pueden detener la tendencia y dar marcha atrás, como sucedió en Europa al comien­zo de la Edad Media.

La cultura puede ser considerada c o m o una adaptación favorecida por la selección natural, en el sentido de que las ventajas de la cultura han favorecido el desarrollo de estructuras neurológi­cas que hacen posible nuevos cambios culturales. La cultura permite la extensión de las soluciones previstas a problemas que afectan a una pobla-

RICS 116/Jun. 1988

250 L. Laca Cavalli-Sforza

ción, sin tener que aguardar la posibilidad de m u ­taciones espontáneas favorables y la subsiguiente selección natural. La adaptación cultural incluye la herencia de características adquiridas; sin e m ­bargo, los mecanismos de adaptación, ya sean cul­turales o biológicos, no son perfectos. Además , de m o d o análogo a lo que sucede en biología, es con frecuencia m u y difícil entender cuándo el cambio cultural es realmente adaptable, pese a suponer que lo es. A m e n u d o es difícil percibir c ó m o y para quién es ventajoso el cambio. Conflictos en­tre las ventajas culturales y biológicas son tam­bién posibles, debido a que no hay identidad per­fecta entre los objetivos de la selección natural y cultural.

C o n el presente artículo se pretende poner al día con ejemplos v consideraciones recientes el texto titulado Cultural Tmnsmnsii»i and IWolu-lion (1981). escrito por el autor en colaboración con Marc Feldman en el que muchos de los con­ceptos que se resumen han sido estudiados de m a ­nera más completa v cuantitativa.

Adaptación fisiológica, genética y cultural

Los organismos \ iv ientes se adaptan de diferentes maneras, aunque es importante distinguir entre la adaptación de un individuo > la adaptación de una población. Los individuos pueden adaptarse a los cambios ambientales gracias a mecanismos de reacción contenidos en sus células que sumi­nistran determinadas funciones cuando asi proce­de, con lo que se crea generalmente el organismo necesario a las mismas bajo la dirección del A D N . Cuando deja de manifestarse dicha necesidad, el organismo se destru>e. Las adaptaciones mas co­munes implican la producción de las enzimas ne­cesarias para metabolizar algunos substratos, ge­neralmente nutrililos. Lsas en/imas solo se pro­ducen cuando ha> un substrato especifico. Otras adaptaciones implican la producción de en/imas capaces de fabricar unas substancias que solo son necesarias para la célula cuando no pueden obte­nerse de fuentes externas. D e este m o d o , dichos mecanismos hacen que la célula o el organismo indiv idual se adapten rapidamente a un sinnúme­ro de circunstancias v ambientes diferentes, aun­que conservan el contenido de la célula normal simple limitado a las necesidades presentes. Algu­nos de estos mecanismos fundamentales han sido

m u y bien definidos por la investigación biológica moderna.

Otras adaptaciones individuales, y por lo ge­neral de mayor complejidad, implican la reacción a los estímulos de determinados tejidos, órganos u organismos completos. Entre esas adaptaciones cabe mencionar el bronceado de la piel, estimula­do por la radiación ultravioleta, cuya misión es proteger las capas más profundas de la piel de unas dosis mayores de radiación cuya longitud de onda es similar: la reacción «choque al calor» a m á s altas temperaturas que producen una serie de proteínas, por lo general no fabricadas; y otros muchos ejemplos de mecanismos reguladores, en­tre los que citaremos los neuroendocrinos. res­ponsables de la termorregulación. el hambre, la saciedad, etc. Las adaptaciones fisiológicas son componentes del sistema homeostático \ garanti-, /an el funcionamiento normal del individuo en una serie de parámetros ambientales, sistema su­mamente variado > complejo de cada organismo. Cuando se alcanzan los extremos del c a m p o a m ­biental de uno o m á s de estos parámetros, hay in-dividuos que dejan de funcionar, mientras que hav otros más resistentes a las condiciones de ten­sión extrema > que pueden seguir viviendo > re­produciéndose. Si la resistencia a la presión fuera heredada, v cuando esa presión se prosigue, sera la población v no ya el individuo quien mejor se adapte, lo que significa que será mavor la propor­ción de individuos del tipo resistente. Estos cam­bios de población se observan a m e n u d o a nivel genético cuando pueden identificarse los genes que interv icnen en la reacción, c o m o es el caso de los genes que determinan la resistencia a la mala­ria en los seres humanos. La adaptación que inter-viene a nivel de la población mediante la selec­ción natural en favor de los tipos mejor prepara­dos físicamente es genética, para distinguirla de la adaptación fisiológica a nivel individual.

El tercer tipo de adaptación es la cultural, dis­tinta de la adaptación genética v la fisiológica, v que puede ser tanto individual c o m o social. Ta­parse la cabe/a cuando el sol es intenso es un ejemplo. N o molestar a las v íboras. es otro. Mirar a la izquierda para ver si vienen autos antes de bajarse en la curv a es también cuestión de adapta­ción. Pero mientras que un habitante del desierto no necesita conocer las normas del tráfico para los peatones urbanos, un habitante de la ciudad no necesita tener conocimientos sobre las víboras o el calor intenso: v los habitantes de Gran Bretaña deben seguir reglas distintas para cruzar las calles.

Transmisión cultural y adaptación 251

Otras normas de comportamiento tienen una va­lidez m á s universal; algunas son m á s sutiles. La mayoría de esas reglas se aprenden, por lo general, en la infancia y todas juntas aumentan enorme­mente nuestras posibilidades de poder cumplir nuestras esperanzas biológicas de alcanzar la edad adulta y reproducirnos. Algunas de estas normas han de ser inventadas, ya sea por una necesidad particular que no se había producido nunca ante­riormente, o reinventadas, si no hay nadie en tor­no nuestro para enseñarlas a algunos individuos. Los ejemplos de normas de comportamientos que acabamos de mencionar no son necesariamente interesantes para los antropólogos: sin embargo, tienen gran importancia para la vida de cada día. Ese m i s m o tipo de pensamiento puede extenderse a gran número de aptitudes humanas y no h u m a ­nas, en general, a toda clase de actividades, c o m o , por ejemplo, la fabricación de herramientas, la co­municación intra e interespecífica, el comporta­miento social y sexual, por no mencionar m á s que unos pocos de los m á s importantes, que son de gran interés para los antropólogos. L'n individuo puede poseer aptitudes inherentes (innatas o «ins­tintivas») para una particular actividad: pero, en general, incluso si una importante habilidad inna­ta para determinadas aptitudes nos permite po­tencialmente sobrevivir sin necesidad de apren­der de la experiencia de otros, sigue siendo impor­tante, aunque no esencial, recibir la enseñanza adecuada a la debida edad. Los gatos tienen ins­tintos útiles que les hacen comprender fácilmente c ó m o acercarse cautelosamente, abalanzarse so­bre su presa v matarla, por no mencionar otras muchas habilidades de la vida animal, aunque es posible que una amplia instrucción maternal au­mente considerablemente la posibilidad de super-v iv encía de los gatos domésticos si se vieran for­zados a convertirse en sálvales.

Si aprender de los padres o de otros miembros del grupo es beneficioso, la adaptación resultante podrá denominarse cultural. Es evidente que tan­to nosotros c o m o otros muchos animales h e m o s sido dotados de la capacidad de aprender. Aquí, nosotros estamos interesados en particular en el aprendizaje de otros. Esta capacidad se ve amplia­mente desarrollada por la posibilidad de una co­municación eficiente, aunque m u c h a instrucción llega también a los humanos por la simple obser­vación. Aprender de otros individuos, relaciona­dos o no biológicamente con nosotros, es la esen­cia de la transmisión cultural. Por consiguiente, existe una estrecha relación entre la adaptación y

U n dibujo de Darwin, en I lie liorna, 1871. nx-rechos re-SlTV Jilos |

la transmisión culturales, y sería superficial exa­minar una sin considerar la otra. D e los tres tipos de adaptación mencionados, la adaptación fisio­lógica es la m á s rápida y puede operar en minutos, horas, días. En todo caso, no puede ser m á s larga que la vida del individuo, dado que es un atributo de la persona. El estado adaptado no se transmite c o m o tal a ¡a progenie, sino que sólo se transmite la capacidad de adaptarse a través de las genera­ciones.

N o se conoce hasta hoy ningún rasgo biológico de transmisión lamarekiana, incluso si el descu­brimiento de transcripciones inversas lo hace po­sible en principio y si se conocen retrovirus que intervienen en los cromosomas. Por contraste, la adaptación genética interviene a lo largo de gene-

252 L. Luca Cavalli-Sforza

raciones. Podríamos calcular la duración de una adaptación genética si conociéramos la presión de selección sobre los genotipos que intervienen en ella. Tan sólo podemos medir satisfactoriamente coeficientes de selección que dependen de la rela­tiva capacidad darwiniana de los diferentes geno­tipos cuando son amplios y, por consiguiente, de­terminan un cambio evolutivo rápido. Pero esto es relativamente raro. En realidad, es justo decir que la mayoría de los coeficientes de selección son demasiado pequeños para poder ser medidos y que la mayoría de los procesos de sustitución evo­lutiva son extremadamente lentos. Por término medio, para que intervenga un cambio sustancial en las frecuencias de genes, son necesarios más de diez mil años y quizás hasta cien mil. U n defecto grave de la sociobiología es la afirmación expues­ta por E . O . Wilson de que la evolución sustancial de las frecuencias de genes humanos puede produ­cirse típicamente en un período de mil años. Esto puede ser verdad en lo que respecta a rasgos típi­cos de la selección natural en las hormigas; en los humanos, sólo se logra con una selección m u y fuerte y es raro. Naturalmente, el tiempo necesa­rio dependerá del grado de cambio en la frecuen­cia de genes.

U n a definición m u y conservadora de la substi­tución de genes es la transición del 10 al 90 por ciento de la frecuencia de genes en un alelo favo­rable, lo que necesitará unos diez mil años con un coeficiente de selección del 1 %; Bodmer y Caval­li-Sforza (1976) dan a este problema un trato ele­mental.

Nosotros no disponemos de m u c h a informa­ción sobre la distribución de la frecuencia de los coeficientes de selección, pero estimamos que es probable que el 1% sea bastante elevado. El tiem­po de evolución será casi el doble cuando se trate del procesamiento del 1 al 99 % de frecuencia de genes. Cuando se quieren seleccionar rasgos neu­trales, los tiempos de evolución son de cientos a miles de veces m á s largos.

Comparada la adaptación fisiológica y genéti­ca, la adaptación cultural es de proporción inter­media; puede tener lugar durante la vida de un individuo, aunque por lo general sea más larga antes de la mitad o, cuando menos, en buena par­te del conjunto de cambios de la población adulta. A d e m á s , la adaptación cultural puede compartir algunas de las propiedades de las adaptaciones fi­siológica y genética, ya que puede ser m u y rápida en lo tocante a algunos rasgos y ciertas condicio­nes, aunque sumamente conservadora en otros.

Fenómenos culturales bien preservados

Los ejemplos de fenómenos culturales s u m a m e n ­te preservados son m u y diversos y fascinantes. En el Oriente Próximo, las casas contemporáneas construidas de arcilla ayudan a los arqueólogos a comprender c ó m o los primeros agricultores de la Media Luna Feraz construían sus casas hace nue­ve mil años. Naturalmente, ha habido cambios a lo largo de los milenios, pero la concepción básica sigue siendo similar. Probablemente, algunas de las ceremonias y de los ritos son extremadamente antiguos. La conservación de las costumbres y los valores religiosos es m u y elevada. La mayor parte de las religiones existentes en la actualidad tienen miles de años y muchos de sus cambios sólo son superficiales. Los idiomas evolucionan, algunas veces de manera tan rápida que en el transcurso de unas pocas generaciones pueden llegar a verse parcial o completamente sustituidos, aunque por lo general m u c h o m á s lentamente, convirtiéndose en lo suficientemente diferentes c o m o para dejar de ser comprendidos al cabo de varios miles de años (orden de magnitud). Este es un buen espa­cio de tiempo si se compara con la vida de las especies o con los caracteres biológicos, aunque sea aún m u y largo comparado con las modas y otros fenómenos culturales transcendentes.

Muchas instituciones y costumbres se han conservado enormemente, en particular las relati­vas a la estructura familiar y a las reglas de paren­tesco. Esto se investigó en un estudio sobre el Africa subsahariana, sirviéndose del Atlas de Murdock. Casi todos los rasgos culturales exami­nados estaban geográficamente agrupados (Gu-glielmino-Matessi et al., 1983) y reflejaban proba­blemente la adaptación a un medio ambiente de­terminado, o la difusión de una innovación de los vecinos, o la diseminación de un rasgo o sistema de rasgos culturales unido a las personas que emi­graban atravesando el continente (fig. 1).

Estas tres hipótesis podrían distinguirse si la historia de esos pueblos fuera suficientemente bien conocida, pero esto ocurre raramente en Africa. Sin embargo, existe la posibilidad de efec­tuar un ensayo indirecto poniendo en relación los rasgos culturales con las características ambienta­les y con marcadores de la historia de las migra­ciones de población, que fueron, c o m o es sabido, m u y considerables, en los últimos dos mil o tres mil años especialmente en Africa Central y Meri­dional. Para llevar a cabo este segundo objetivo

Transmisión cultural y adaptación 253

hemos utilizado la similitud lingüística; incluso si, por término medio, en el transcurso de un m i ­lenio el lenguaje se cambia en otro mutuamente incomprensible, la similitud de ambos lenguajes puede trazarse a lo largo de extensos periodos. Aunque no perfecto -dado que, por las presiones políticas, los lenguajes pueden cambiar y ser subs­tituidos- es éste un buen marcador para seguir los movimientos de la población. En algunos casos, los genes pueden ser el mejor marcador, aunque la información genética disponible en Africa no sea realmente suficiente para este objetivo.

En casi todos los rasgos culturales que guardan relación con la familia y el parentesco observamos una alta correlación con el lenguaje, aunque no

con el medio ambiente, lo que nos muestra que esos rasgos son altamente preservados durante las migraciones de los pueblos considerados.

Existen también otros rasgos estrechamente relacionados con el lenguaje, y otros relacionados con el lenguaje y con el medio ambiente. Los ras­gos relacionados con el medio ambiente, solos o combinados con el lenguaje, tienen por lo general una clara importancia adaptativa. Son pocos los rasgos que no tienen correlación con el lenguaje o con el medio. Las innovaciones que parecen ha­llarse ampliamente agrupadas desde el punto de vista geográfico son las innovaciones que se ex­tienden de vecino a vecino c o m o si se tratara de una epidemia.

Historia del asentamiento

Subáreas 5 1 4 ; 2 Rasgos culturales x x Y Y X

Medio ambiente

Discriminación cultural de la innovación

FionKA, 1. El número de líneas representa la descendencia genética de poblaciones individuales a partir de poblaciones ancestrales comunes.

254 L. Luca Cavalli-Sforza

En el cuadro I se resumen estas observaciones. A mi parecer es m u y interesante que los rasgos relativos a la familia y al parentesco estén m u c h o m á s relacionados con el lenguaje y que, por consi­guiente, se hallen m u c h o m á s preservados; m á s tarde examinaremos la posible explicación de este fenómeno.

El cuadro 1 representa el número de rasgos cu­ya correlación es significativa (en p=.001) con el idioma (tercera columna) o con la ecología (cuarta columna), entre el total de rasgos examinados (se­gunda columna), o donde los porcentajes corres­pondientes aparecen entre paréntesis. Se analiza la correlación mediante la contingencia de x2. Por ejemplo, de 13 rasgos relativos a la familia y a las relaciones de parentesco, 10 se han correlaciona­do con el grupo de idiomas y ninguno con la eco­logía.

La flexibilidad de la transmisión cultural

Está claro que la transmisión cultural es capaz de ambas cosas, la conservación y el cambio rápido, lo que la distingue de los otros dos tipos de adap­tación. El cambio rápido de algunos rasgos es tan c o m ú n que no intentaré citar ejemplos; cualquie­ra que haya observado el proceso de aculturación de las sociedades tradicionales podrá comprobar a la vez la conservación y el cambio rápido. R o ­gando que se m e excuse la simplificación, añadiré que cabe dar por supuesta esa flexibilidad. Sólo así la cultura servirá el objetivo de permitir una rápida adaptación a las diversas condiciones de vida, sin crear una inestabilidad caótica en todos los fenómenos culturales. La inestabilidad c o m ­pleta puede comprometer las adaptaciones cultu­rales en vez de ayudar a mantenerlas. Superficial­mente puede parecer que esta flexibilidad es una simple consecuencia de la cultura heredada de manera lamarekiana mediante la transmisión de los caracteres adquiridos, aunque esto no sea sufi­ciente para explicar la dinámica de la adaptación cultural y, en particular, la flexibilidad que permi­te toda la g a m a existente entre el conservaduris­m o extremo y el cambio tan rápido.

La cuestión fundamental consiste en saber por qué la transmisión cultural de una generación a otra parece ser en algunos casos perfectamente conservadora, mientras que en otros permite un cambio rápido.

Evidentemente debemos buscar m á s a fondo

C U A D R O I. Correlaciones entre los rasgos culturales y el idioma o la ecología

N u m . de Correlaciones con

Rasgos rasgos grupo idiomas ecología

De familia y paren­tesco 13 10(77%) 0 (0%)

Socioeconómicos 16 7(44%) 6(37%)

Construcción de

viviendas 5 4(80%) 3(60%)

Varios 6 0 (0%) 0 (0 %)

en los mecanismos de la transmisión cultural que pueden ser la clave de estos tipos de cambio.

Quizá valga la pena tener presente que ni la adaptación biológica ni la adaptación cultural son perfectas. La adaptación cultural es posible en los organismos vivientes delegando muchas de las de­cisiones en un sistema analítico que considere el pro y el contra de todas las opciones culturales con arreglo a criterios que son análogos, pero no idénticos, a los criterios darwinianos de supervi­vencia y de reproducción. Entre los seres h u m a ­nos, casi todas las decisiones se hacen de manera analítica, incluso cuando no son necesariamente conscientes. Ese dispositivo analítico se encuen­tra en algún lugar del cerebro; indudablemente su evolución se vio favorecida por la selección natu­ral a través del mecanismo de ensayo y error y, c o m o todos los mecanismos biológicos, no es per­fecto. François Jacob explicó de manera elegante la torpeza de los mecanismos biológicos al hablai de la naturaleza c o m o de algo «chapucero». Natu­ralmente, después de billones de años de constan­tes experimentos, los mecanismos actuales tienen una tasa de error m u y baja, gracias a los numero­sos controles y contracontroles y a la multiplici­dad de mecanismos reguladores orientados hacia fines similares. La cumbre de la complejidad y sintonización exacta quizá sea la lograda por el sistema de inmunidad, que presenta también gra­ves errores (por ejemplo, las enfermedades au-toinmunes).

D e manera análoga, no es sorprendente que un mecanismo cultural bien sintonizado pueda fa­llar. Por ejemplo, el rápido descenso de la mortali­dad en este siglo no va acompañado de una rápida disminución de la fertilidad y, por consiguiente, nuestra especie h u m a n a está expuesta a una grave crisis de superpoblación.

Transmisión cultural y adaptación 255

U n poblado pigmeo, en el Zaire, u. NiKson/Rapho >

La transmisión cultural y sus consecuencias evolutivas

Al analizar los mecanismos de transmisión cultu­ral y sus consecuencias evolutivas (L. Cavalli-Sforza y Feldman, 1981) h e m o s considerado útil distinguir cuatro m e c a n i s m o s principales de transmisión, a saber:

1) de padres a hijos (vertical); 2) entre personas no relacionadas entre sí (ho­

rizontal); u oblicua si hay una diferencia genera­cional entre el transmisor y el receptor. (Horizon­

tal y oblicua se examinan aquí con el n o m b r e de la primera);

3) de una persona (educador, líder social, etc.) a muchas , y a m e n u d o simultáneamente (uni-multipersonal);

4) de m u c h a s personas pertenecientes a un grupo social a otro individuo, por lo general aun­que no forzosamente, de la generación siguiente y de manera convergente (multi-unipersonal, o pre­sión del grupo social).

Quisiera resumir brevemente las propiedades de cada uno de estos mecanismos desde el punto de vista de la dinámica evolutiva.

256 L. Luca Cavalli-Sforza

La transmisión vertical es m u y similar a la transmisión genética; opera aisladamente, es alta­mente insensitiva a la evolución. El paralelo con la dinámica de la evolución genética es aquí espe­cialmente útil: en una amplia población biológica no hay cambios, ya sea en el valor medio de un rasgo heredado o en su variabilidad individual, a menos que haya una presión de mutación (el equi­valente de innovación) y/o selección natural (el equivalente de la aceptabilidad de las innovacio­nes). U n a elevada presión de innovaciones espon­táneas y aceptables es, por lo general, improbable. D e este m o d o , la transmisión vertical es especial­mente conservadora y la población tiende a per­manecer ampliamente invariable con este meca­nismo.

La transmisión horizontal se parece más a la transmisión de las enfermedades infecciosas: el rasgo se difunde mediante el contacto entre un individuo infeccioso y otro que no tiene infec­ción. La frecuencia del rasgo puede aumentar en­tre la población a través de un proceso autocatalí-tico, según una curva de forma sigmoidea, perte­neciente a la familia logística. El índice de expansión dentro de una población dependerá de la frecuencia de los contactos entre individuos y la probabilidad de que el contacto entre infecciosos e individuos susceptibles vaya seguido de una in­fección. En el paralelo cultural, la innovación sus­tituye a la enfermedad infecciosa y la transmisión de la innovación a la de la infección. Evidente­mente, no basta entrar en contacto con la innova­ción; es necesario aceptarla. En la práctica, puede hablarse de dos fases: comunicación y adopción. En cultura, c o m o en el paradigma epidemiológi­co, sólo podrá establecerse la existencia de una epidemia cuando la proporción de contactos y éxitos de la infección rebase cierto umbral. U n solo acto sexual con una persona contagiada del S I D A se traducirá tan sólo en pocas probabilida­des de infección. La epidemia del S IDA comenzó debido a que hay bastantes personas que mantie­nen una elevada proporción de contactos sexua­les, con lo que aumenta la probabilidad acumula­tiva de infección.

La extensión de las innovaciones de m o d o pa­recido al de las epidemias es, por lo general, m u ­cho más rápida que la extensión vertical, pero ello no quiere decir que tenga necesariamente que producirse, es decir, que no llevará a una adop­ción estable -total o parcial-. Las curvas teóricas de las epidemias, ya sean debidas a enfermedades contagiosas o a la innovación, están también, por

lo general, hechas para una población que no ocu­pa un espacio definido. Pero las poblaciones vi­ven en un m u n d o real, por lo general de dos di­mensiones. La teoría es útil para evaluar el índice de difusión en esas condiciones: existe un índice radial constante de difusión que depende de la ra­pidez del movimiento humano individual en el espacio y también de la probabilidad de acepta­ción.

La transmisión uni-multipersonal por un maestro, político, líder religioso u otra persona socialmente influyente, es un mecanismo cultural típico que no tiene paralelo con los fenómenos biológicos. El crecimiento de los grupos sociales se inició en los últimos diez mil años con la intro­ducción de las plantas y la domesticación animal, que llevan también a la organización y a las jerar­quías políticas. La transmisión de uno a muchos tiene el mayor potencial para el cambio más rápi­do. Puede también producirse, a lo menos poten­cialmente, la uniformidad, de manera mucho más rápida y eficaz que la transmisión en forma de epidemia (horizontal). Es evidente que ha sido ca­da vez más importante debido al incremento de las telecomunicaciones y de los grandes medios de información. Pero no basta que el pueblo se co­munique; c o m o sucede siempre, es necesaria tam­bién la aceptación de los que están expuestos a la innovación, lo que significa que, cuanto más po­derosos e influyentes son los jefes políticos, los educadores o los líderes sociales, tanto más proba­bilidades tendrán de llevar a cabo cambios impor­tantes y de lograr que sean aceptados por una a m ­plia mayoría.

El tipo de transmisión que hemos llamado de muchos a uno tiene justamente el efecto contra­rio. Es fácil visualizar su poder si consideramos que el individuo educado por un gran número de mentores, todos los cuales estuvieron de acuerdo en la esencia de su enseñanza, es más que proba­ble que por término medio siga esa enseñanza. D e no ser así se le reprochará su negligencia. Los es­fuerzos combinados de muchos mentores sólo se­rán más eficaces que los de un solo mentor cuan­do todos ellos están de acuerdo en su enseñanza, y si todos los individuos de la generación joven re­ciben el mismo tratamiento múltiple de todos los miembros de las viejas generaciones, es m u y pro­bable que se conviertan en una nueva generación m u y uniforme, m u y semejante a la antigua. Si ha­bía alguna variación entre los individuos, tenderá a desaparecer con el tiempo. El resultado será una alta uniformidad, una alta conservación.

Transmisión cultural y adaptación 257

Disponemos así de dos mecanismos que favo­recen la conservación: la transmisión vertical y la transmisión de muchos a uno. La primera permite la conservación de la variación individual, la se­gunda tiende a destruirla y a engendrar una uni­formidad total. T e n e m o s dos mecanismos que permiten un cambio rápido; la transmisión hori­zontal (infecciosa), en la que los contactos entre parejas de individuos pueden originar un cambio rápido, unas veces homogeneizando una pobla­ción, otras dividiéndola, en parte sin transformar y en parte transformada; y la transmisión de uno a muchos , que permite el cambio m á s rápido y a la vez la uniformidad del grupo o, al m e n o s , de esa parte del grupo a la que llega la enseñanza y que es susceptible de recibirla. Este último mecanismo es también el m á s reciente en la evolución de la transmisión cultural, ya que sólo ha sido posible una vez que se desarrollaron las grandes poblacio­nes. La civilización dio lugar a un incremento del índice de transmisión cultural, otorgando auto­máticamente una mayor importancia al mecanis­m o m á s rápido de todos, y puede ser considerada c o m o un proceso autocatalítico.

Naturalmente, ningún rasgo cultural entra en un solo mecanismo de transmisión cultural. Esta­m o s influidos (al menos potencialmente) por m u ­chas personas y cada uno de nosotros tiene m u ­chos mentores potenciales, aunque no siempre sean los mismos para cada uno de los aspectos de nuestro comportamiento y desarrollo. Para cada rasgo hay probablemente, un modelo único o una combinación de influencias de transmisión. Sin embargo, es inevitable que haya transmisores m á s eficaces que otros, unos rasgos que se verán afec­tados m á s profundamente por un tipo restringido de transmisión y otros mecanismos que sean m á s importantes que otros. Habrá también diferencias entre culturas, tiempos, individuos y estratos so­ciales. A pesar de esta complejidad, ¿pueden de­ducirse algunas generalizaciones?

Observaciones empíricas de la transmisión cultural entre los pigmeos africanos

Pueden utilizarse varias técnicas para el estudio de la transmisión cultural. La m á s simple y direc­ta consiste en preguntar al individuo de quién re­cibió el conocimiento, la habilidad o la enseñan­za. Para cierto número de rasgos, en particular las habilidades que se aprenden a una edad no m u y

temprana, este tipo de cuestiones es directo y pue­de producir resultados aceptables. Pueden hacer­se controles por observación directa o formulan­do preguntas a los educadores para evaluar las po­sibles deformaciones debidas a percepciones erróneas u otras razones.

Esta técnica se aplicó sobre el terreno a una investigación llevada a cabo entre los pigmeos africanos (Hewlett y Cavalli-Sforza. 1986). Se examinaron 50 habilidades que pueden agruparse de la manera siguiente: caza con red; otros tipos de caza; recolección de alimentos: preparación de alimentos; mantenimiento: puericultura; aparea­miento: habilidades especiales: y danza o canto. La prueba se efectuó con 40 adultos. 16 adoles­centes y 16 niños, siendo igual el número de varo­nes y el de hembras. A continuación d a m o s algu­nos ejemplos de los resultados:

1) había cuatro rasgos específicamente rela­cionados con el sexo, todos limitados a los varo­nes. Para la caza con lanza, por ejemplo, de 20 adultos varones hubo 18 que la habían aprendi­do de sus padres. 1 de un varón no perteneciente a la familia y otro lo aprendió independiente­mente:

2) m á s de la mitad de los rasgos no tenían re­lación con el sexo, o solamente de manera m u y ligera; sin embargo, la enseñanza estaba predomi­nantemente relacionada con el sexo, así por ejem­plo 12 adultos varones habían aprendido a buscar agua de su padre, ninguno de ellos de su madre. 6 de a m b o s padres y 2 de los abuelos. Para el m i s m o rasgo. 3 mujeres adultas lo aprendieron de su pa­dre. 4 de su madre. 12 de a m b o s padres > una de una persona ajena a la familia:

3) la abrumadora mayoría de la enseñanza (81 %) era impartida por los padres: solamente el 4 % por los abuelos, el 1.4 % por otros miembros de la familia, el 0 .7% por amigos, el 10% por otros pigmeos, el 1.6% por aldeanos y el 0.9% mediante un aprendizaje independiente:

4) la categoría «otros, no pertenecientes a la fa­milia», es importante en la educación en lo que respecta a los rasgos relativos a los aspectos c o m u ­nales de la caza con red. las habilidades relativa­mente especializadas, tales-como fabricar balles­tas (que puede considerarse todavía c o m o una in­novación reciente entre los pigmeos) o las actividades comunales, tales c o m o cantar o bai­lar, así c o m o la categoría «habilidades especia­les», que reúne una información sobre las habili­dades específicas de la sociedad pigmea que sólo poseen en la actualidad unos pocos individuos:

258 L. Luca Cavalli-Sforza

5) la categoría de «aldeanos», es decir, africa­nos no pigmeos, es de cierta importancia para la educación por dos rasgos solamente: construir una choza del tipo de la de los aldeanos, sin rela­ción con la cabana típica de los pigmeos, y plantar mandioca, el alimento básico de los aldeanos, cul­tivo que se está extendiendo ahora entre los pig­meos. Ninguna de estas actividades era universal en nuestra muestra de los pigmeos.

C o n mucho la transmisión m á s importante es la vertical, con todo el grupo participando sólo en la enseñanza de la información general sobre la vida de los pigmeos y en actividades sociales importantes tales c o m o la danza y el canto. Los pigmeos africanos, a diferencia de los aldeanos, casi nunca van a la escuela. H e m o s visto que la transmisión vertical garantiza tanto la conserva­ción de los rasgos c o m o la variación individual. Sin embargo, cuando se trata de costumbres so­ciales más específicas, la transmisión de muchos a uno también es activa y sirve para aumentar la uniformidad. H e m o s observado específicamente a los principales educadores, aunque también se observó la participación de los educadores secun­darios, pero eran pocos. Unos y otros contribui­rán a su vez a incrementar la uniformidad, siem­pre que todos los educadores estén de acuerdo en la sustancia de su enseñanza, y lo m i s m o ocurrirá con la transmisión biparental (cuando ambos pa­dres contribuyen a la educación), lo que no es ra­ro, y que tiende también a engendrar una mayor uniformidad que la transmisión uniparental. Los datos relativos a los adultos de nuestro muestreo indican que el 69 % de la transmisión parental se debe al padre y que sólo el 12 % proviene del pa­dre y de la madre. Con arreglo a este análisis de la transmisión cultural, cabe deducir que los pig­meos conservan lo esencial de sus antecedentes culturales. Cabe también cierta tendencia a la uniformidad, mayor de lo que podría esperarse si hubieran recibido solamente una educación uni­parental.

Existen importantes similitudes entre los di­versos grupos de pigmeos africanos, separados unos de otros geográficamente y también genéti­camente, que indican que esas sociedades tienen costumbres m u y conservadas, lo que concuerda plenamente con su tendencia a disponer tan sólo de mecanismos de transmisión sumamente con­servadores. También es interesante observar que la transmisión vertical permite las innovaciones más fácilmente que la transmisión de muchos a uno; sin embargo, es posible que la manera en

que se llevó a cabo nuestro análisis subestime la contribución de la presión social resultante de lo que el grupo social espera del comportamiento de los pigmeos, por lo que no se estudia en su to­talidad la presión de la transmisión de muchos a uno sobre la uniformidad. Por otra parte, la falta de escuelas, de grandes grupos, de jefes, de estra­tificación y de jerarquías impide esencialmente la existencia de mecanismos rápidos de transmi­sión.

Este es, por lo que sé, el único análisis cuanti­tativo existente sobre las sociedades tradiciona­les; sería, por supuesto, m u y interesante llevar a cabo análisis cuantitativos similares sobre otros pueblos. Se plantea la cuestión de saber hasta dónde puede extenderse este método, en el senti­do de que resulta difícil a muchos cuando no se ha trazado la vía consistente en interrogar a los sujetos, a partir de rasgos del comportamiento para que la sigan unos educadores dignos de con­fianza. Quizá sólo una introspección considera­ble y la libertad de cometer errores de percepción pueden ayudar a comprender cuáles son las in­fluencias externas más importantes en lo que se refiere al comportamiento político o moral. Los rasgos aquí examinados son de tal índole que só­lo caben errores m u y pequeños en la percepción, el error de aviso o el de dirección; en todo caso, pueden efectuarse comprobaciones planteando la misma pregunta a aquellos educadores que esta­ban en la muestra y, en cierta medida, esto es lo que se ha hecho. Las diferencias entre culturas pueden hacer que sea difícil reunir unos rasgos estrictamente comparables de otras culturas, aunque habrá categorías generales de rasgos que sean las mismas. Hay, por supuesto, pocas socie­dades que sean tan incultas c o m o la sociedad pig­m e a y con una escolaridad tan escasa.

Observación de la transmisión cultural entre estudiantes de California y Taiwan

Para estudiar los alumnos de Stanford (L. Caval-li-Sforza, M . W . Feldman, K . H . Chen y S . M . Dornsbusch, 1981) y de Taichung, Taiwan ( K . H . Chen, L . Cavalli-Sforza y M . W . Feldman, 1982) se recurrió a una metodología distinta. La seme­janza entre estudiantes y progenitores o amigos fue medida sirviéndose de características tales c o m o la religión, las convicciones políticas, el de­porte, el tipo de diversión preferida, las costum-

Transmisión cultural y adaptación 259

bres y los credos. Los psicólogos suelen estudiar este tipo de rasgos característicos, aunque son pocas las veces en que ello se plasma en la índole de análisis que nos interesa. Ensayamos sobre tres modelos de transmisión de padres a hijos y evaluamos los coeficientes de influencia paterna y materna de cada rasgo, partiendo del supuesto (nunca falseado en esta muestra) de que estos efectos eran acumulativos.

Se observó que tanto el padre c o m o la madre influían en algunos rasgos, aunque sólo de m o d o decisivo en dos categorías: religión y política. Es por supuesto lógico que la religión de los hijos sea prácticamente idéntica a la de los padres, aunque la influencia paterna y materna no sean las mismas cuando los credos profesados por los progenitores son distintos en cuyo caso el de la madre pesa mucho más . Es asimismo mucho m á s significativo el peso materno en un importante rasgo religioso: la frecuencia con que se reza. Sin embargo, la asistencia a la iglesia es algo en lo que influyen por igual el padre y la madre. En cuestiones políticas los padres también son bas­tante influyentes, algunas veces de manera asi­métrica (el peso del padre acentúa mucho más la característica «conservadora»). Entre las otras categorías de rasgos cuya influencia se debe a los padres está la diversión, aunque también con no­tables asimetrías, algunas de ellas harto naturales (el padre es m á s importante no sólo para ir a ver partidos de fútbol y de béisbol, sino también pa­ra visitar museos de arte y celebrar grandes fies­tas). E n cuanto a las costumbres, parece que el uso pronunciado de la sal se debe a la influencia materna; y en lo tocante a las creencias, las per­cepciones extrasensoriales pueden provenir fun­damentalmente del padre. En el caso de la reli­gión y de algunas formas de diversión la correlación con amigos es importante, aunque casi siempre menos significativa que la de padres e hijos.

La semejanza entre los padres y las madres es m u c h o mayor que la que se da entre padres e hi­jos o entre amigos.

Es cierto que el análisis de la correlación entre padres e hijos puede interpretarse de diversas formas: c o m o producto de una clase social o de una variación étnica en lo tocante a los rasgos que se estudian o c o m o resultado de la transmi­sión genética o cultural. A falta de un análisis pormenorizado de las correlaciones biológicas y adquiridas resulta imposible distinguir satisfac­toriamente entre las dos últimas. E n los textos so­

bre la genética del comportamiento h u m a n o no figuraba ningún análisis aceptable de esa índole hasta que se realizó correctamente en lo tocante al cociente intelectual. El resultado de los análisis actuales sobre el cociente intelectual indica que la transmisión cultural y la transmisión genética tienen aproximadamente el mi smo peso, y que cada una explica cerca de un tercio de la varia­ción total (Rice et al, 1979; Rao et al.. 1982). La metodología del análisis del cociente intelectual se basa en un modelo sumamente sencillo y en datos heterogéneos, aunque en general las con­clusiones sean aceptables. Ninguno de los rasgos examinados han sido objeto de un análisis tan pormenorizado. Prácticamente los únicos datos conocidos son las correlaciones entre gemelos monocigóticos y bicigóticos (Loehlin y Nichols. 1976).

En cuanto a los rasgos sobre los cuales hemos encontrado específicamente que los progenito­res ejercen una mayor influencia, las correla­ciones de gemelos monocigóticos son casi idénti­cas, por término medio, a las de los gemelos bici­góticos, y es probable que corresponda m á s a una herencia cultural que genética. Ahora bien, esta conclusión resulta obscura dadas las fuertes co­rrelaciones del padre y la madre.

En estudios recientes (inéditos) se indica que este hecho hace que la comparación entre gemelos monocigóticos y bicigóticos sea prácticamente inútil para distinguir la transmisión cultural de la genética.

U n a prueba importante en favor de la trans­misión cultural es la gran asimetría de influen­cias paterna y materna. Es posible que en princi­pio la transmisión genética sea la causante de la asimetría, debido a la unión de X o Y . o a la in­fluencia del A D N del mitocondrio. aunque siem­pre se observará una pauta de herencia de un ti­po m u y específico, cuyo origen es posible encontrar fácilmente mediante los análisis ade­cuados.

El hecho de que dichas asimetrías se encuen­tren con tanta frecuencia apunta indefectible­mente a la transmisión cultural. D e existir los dos tipos de transmisión, la genética y la cultural, resulta difícil separarlas, debiendo recurnrse al análisis conjunto de un sinnúmero de datos sobre las relaciones biológicas y las adquiridas. Ade­más , los métodos actuales de análisis conjunto se basan totalmente en modelos de determinación cultural y genética m u y simplificados y probable­mente nada realistas.

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Importancia del condicionamiento en la infancia

Y a hemos señalado que algunos rasgos culturales se conservan casi intactos en el Africa subsaha-riana, en particular los relativos a la familia y a las relaciones de parentesco. Aunque no existen datos de fuentes directas sobre c ó m o se transmi­ten culturalmente estas costumbres, cabe supo­ner que se aprendan en la familia, por lo que es­tarán sometidas a las fuerzas m á s poderosas de la conservación cultural: transmisión vertical y pre­sión ejercida por ese grupo social estrechamente vinculado a la familia. Este grupo es pequeño cuando cada familia es estrictamente nuclear, pe­ro no lo es tanto cuando se trata de familias a m ­pliadas. Es, por consiguiente, lógico que estos rasgos se conserven tan bien.

La eficiencia de la transmisión dentro de la familia aumenta con una consideración indepen­diente: casi siempre los niños pasan los primeros años de su vida en familia y con frecuencia per­manecen en ella hasta pasada la adolescencia. Probablemente estos años sean los m á s recepti­vos. C o m o analizaremos con m á s detalle en el próximo capítulo, es probable que en el caso de muchos rasgos el condicionamiento temprano sea m á s profundo.

En las obras de Hervé Le Bras y Todd (1981) y de Todd (1985), se sustenta que la estructura familiar repercute en las pautas demográficas y en la conducta política e ideológica. A juicio de estos autores -especialmente en el primero de los dos libros citados hay estadísticas sobre las que se basa esta aseveración- existe una estrecha co­rrelación entre la estructura familiar (ampliada en contraposición a la nuclear; autoritaria en contraposición a la liberal) y algunos otros fenó­menos que van desde las propiedades demográfi­cas de la población hasta las ideologías políticas. U n a forma sencilla de comprender c ó m o es posi­ble que la estructura familiar tenga consecuen­cias tan trascendentales es considerarla c o m o el microcosmos donde el niño conforma su expe­riencia social y moldea los criterios y las pautas de su conducta que luego se extrapolarán al m a ­crocosmos formado por el m u n d o exterior. Le Bras y Todd afirman también que la distribución geográfica de los grupos étnicos de la Francia de finales del Imperio R o m a n o ejerce un considera­ble poder predictivo de los fenómenos actuales determinados por la estructura familiar. N a d a de esto sería posible de no haberse conservado es­

crupulosamente la estructura familiar. U n a vez más , esto se deriva de la transmisión de la estruc­tura familiar dentro de la familia.

El control de la natalidad es también un rasgo que se ha conservado casi intacto. En las socieda­des tradicionales los principios que rigen el m a ­trimonio y la fecundidad se aprenden a todas lu­ces, en la familia. En lo que respecta a casi todos los animales, incluidos los seres humanos , estos principios hasta hace m u y poco se ajustaban a unas condiciones de elevada mortalidad. Es pro­bable que la necesidad de un rápido descenso de la fecundidad no surgiera en ningún caso hasta el siglo pasado, excepto en algunas capas sociales acaudaladas. Puede que el hecho de que esas cos­tumbres no se pudieran modificar en las socieda­des m á s tradicionales, salvo con la imposición de unas reglas m u y estrictas, tenga su origen en lo poco que se ha investigado acerca de las motiva­ciones y de su transmisión cultural. Los m i e m ­bros más viejos de la familia deben ser los pre­ceptores de estas costumbres. Es probable que muchos de los miembros m á s jóvenes estén con­dicionados de m o d o irreversible, y si hay que abogar por algo, para que sea eficaz, es tarea que incumbe a las generaciones m á s viejas, por ser las que verdaderamente controlan las costumbres. A u n cuando probablemente sea difícil tratar de influir en ellas y sepamos que tal vez no cambia­rán de parecer, también sería preciso dirigirse a las personas mayores para que influyan indirec­tamente sobre las parejas jóvenes. Podrían obte­nerse algunos resultados satisfactorios en la m e ­dida en que los jóvenes se trasladan a las ciudades para trabajar y disminuya el contacto con la generación de los mayores, pero en las so­ciedades tradicionales los vínculos familiares suelen permanecer arraigados.

Períodos de mayor receptividad

Si se pudiera generalizar a partir de los pocos re­sultados disponibles, cabría decir que la transmi­sión de padres a hijos era de suma importancia en las sociedades del paleolítico y del neolítico primitivo, en que los grupos sociales eran m u y pequeños y no había jefes ni jerarquías. Desde entonces los cambios sociales posibilitaron otros tipos de transmisión y éstos generaron el poten­cial necesario para unos cambios culturales acele­rados. Ahora bien, queda sitio para la conserva­ción cultural, teniendo en cuenta posibles

Transmisión cultural y adaptación 261

diferencias de edad en cuanto a la receptividad ante la instrucción y otras influencias. A todas lu­ces los niños aprenden muchas cosas m á s rápida­mente que los adultos y por lo general son m á s receptivos; también podría haber períodos de edad m á s idóneos para el aprendizaje, y en el campo de la biología existen realmente muchos ejemplos de los denominados «períodos de m a ­yor receptividad» o «períodos críticos». Se cono­cen muchos casos de animales que controlan unos comportamientos de importancia conside­rable. La idea clásica de «dejar huellas» surge de experimentos que definen los períodos de mayor receptividad para reconocer sus propias especies en el caso de las aves. N o parece existir ningún fenómeno conocido en los seres humanos que pueda definirse c o m o caso clásico de «dejar hue­llas», lo que se debe sobre todo a la falta de un período corto y definido de mayor receptividad. Sin embargo, se han hecho observaciones que re­velan la existencia de períodos de mayor recepti­vidad para conductas específicas, aun cuando su duración no pueda definirse con exactitud. Estos períodos coinciden, por lo general, con la época en que los niños viven con sus padres, c o m o su­cede también en la sociedad moderna. Este he­cho por sí solo puede incrementar el papel relati­vo de la transmisión de padres a hijos.

Las limitaciones generales con que se tropieza al estudiar a los seres humanos pueden hacei m u y difícil definir y medir con precisión un pe­ríodo de mayor receptividad. Tal vez el ejemplo más impresionante, que se acerca más a la medi­da del período pertinente, es el del «tabú del in­cesto». Wolf (1970) demostró, partiendo de las observaciones de matrimonios entre menores en China, c o m o hizo Shepher (1971) sobre la base de matrimonios en Kibutz, que era difícil sentir un interés sexual por una persona con la cual se ha tenido una gran familiaridad antes de la pu­bertad. Hay otro ejemplo de comportamiento se­xual h u m a n o que ha llevado al postulado de que existe un período de mayor receptividad aunque no hay información sobre el período en sí, salvo que es probable que corresponda a la época en que se ha vivido con los padres. La hipótesis de Draper y Harpending es que el efecto de la ausen­cia del padre en el niño podría depender del aprendizaje correspondiente al período de mayor receptividad, que influye en la expresión de su estrategia reproductiva en la adultez, canalizán­dola en una estrategia de «sinvergüenza» o «pa­pá».

La pubertad es la edad crítica para otro fenó­m e n o . Es sabido (Lenneberg, 1967) que un idio­m a extranjero únicamente puede aprenderse sin acento antes de la pubertad. Casi todas las perso­nas que aprenden una lengua extranjera después de la pubertad conservan un acento m á s o menos fuerte y que varía según los individuos, pero que es casi siempre perceptible. El comienzo de la pu­bertad parece ser el límite de edad después del cual comienzan a declinar ya sea la capacidad de producir determinados sonidos o la de percibir diferencias especiales, o ambas.

D e existir los períodos de mayor receptividad es m u y probable que tengan un importante signi­ficado biológico. Huelga explicar la conveniencia de un mecanismo que pueda ayudar a establecer el tabú del incesto. N o está claro qué ventaja po­dría sacarse, si es que la hay, de no poder apren­der otros idiomas después de la pubertad sin que se note que se es extranjero, aunque sea tentador especular acerca de ello. La atrofia precoz de de­terminadas facultades fonéticas podría ser venta­josa para los grupos sociales, ya que con ello pueden reconocer a los extranjeros casi inmedia­tamente en cuanto comienzan a hablar. Para el extranjero podría ser un inconveniente ser inme­diatamente reconocido, aunque podría tener, no obstante, sus ventajas si con ello saca algún bene­ficio al grupo visitado. Este fenómeno podría pertenecer a la categoría de «rasgos altruistas» en su sentido más amplio. En el próximo capítu lo analizaremos brevemente de qué m o d o esos rasgos determinados genéticamente pueden di­fundirse entre una población, aun cuando reduz­can la capacidad de adaptación darwiniana del individuo. Por el m o m e n t o no se sabe si hay una determinación genética del rasgo, aunque parece que la haya.

Otros comportamientos de interés son los que responden al medio externo: paisaje, clima, etc. Muchas personas tienen preferencias concretas y se identifican verdaderamente con un origen par­ticular que se define más en términos de ámbito físico que social, si bien puede haber de uno y de otro. El hecho de hallar alguna semejanza entre un lugar nuevo y el primer hogar parece definir en muchos casos un sentimiento de bienestar, factor que suele determinar la elección que ha­cen los emigrantes de la zona en que van a asen­tarse. H e m o s intentado analizar este fenómeno con colegas psicólogos y probar la posible exis­tencia de un período de la infancia en que el á m ­bito físico deja unas huellas indelebles en el indi-

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viduo. Nuestra investigación, aún inédita, se realizó con alumnos de Stanford, a quienes se les pidió que respondieran a un cuestionario sobre los lugares con los que se habían identificado, si los había, los sitios en que habían vivido y a qué edades. H u b o claras diferencias individuales en cuanto a la movilidad en los años previos a la en­señanza superior, los lazos afectivos y la identifi­cación con los lugares, así c o m o una correlación marcadamente inversa entre las dos variables. La identificación de un período de mayor receptivi­dad no era clara; los estudiantes cuyas familias cambiaban frecuentemente de residencia conti­nuaron haciéndolo durante el resto de su niñez. Por ende, era difícil encontrar individuos sufi­cientes que se mudaran varias veces, pero sólo en un corto intervalo de edad, y que hubiesen per­manecido en el m i s m o lugar el resto del tiempo. Unas muestras especiales o de mayor entidad po­drían permitir determinar con mayor precisión la situación de un período de mayor receptividad, pero la correlación entre identificarse con un lu­gar y haber vivido allí bastante tiempo durante la niñez o la juventud es inequívoca. Así, a todas luces, nuestras preferencias dependen de expe­riencias previas a la hora de seleccionar un lugar donde vivir, lo cual está influido por la historia del ciclo vital. Es algo que puede ser m u y arraiga­do y que afecta muchas decisiones de importan­cia en la vida, especialmente de los emigrantes.

La falta de una firme identificación con un determinado lugar puede incidir en la selección de las alternativas de sedentarismo o de n o m a ­dismo. En los hijos de los nómadas que están ex­puestos a continuos cambios de lugar pueden quedar trazas de esta situación, c o m o también por la mutiplicidad de lugares.

Es notorio lo difícil que resulta convencer a los gitanos de que se conviertan en personas se­dentarias. H a n sobrevivido e incluso prosperado durante varios siglos en muchos países europeos, donde por lo general se les ha tolerado, en algu­nas ocasiones perseguido, pero nunca se les ha alentado, y parecen llevar una vida satisfactoria puesto que evidentemente hay m u y pocas deser­ciones. Continúa habiendo nómadas en muchos lugares casi desérticos. El Gobierno iraquí ha in­tentado infructuosamente convencer a los bedui­nos de que adopten un m o d o de vida sedentario. Lo m i s m o ha ocurrido con los pigmeos, pese a los esfuerzos de muchos países africanos, a m e ­nos que se destruya totalmente su habitat. La destrucción de los bosques africanos avanza rápi­

damente, con lo que es cada vez mayor la posibi­lidad de aculturación de los pigmeos.

La tendencia a elegir lugares parecidos a aquellos en que se ha vivido en épocas anteriores de la vida tiene una posible ventaja y puede ex­plicar por qué esa tendencia fue probablemente favorecida por la selección natural. La adapta ción al clima es particularmente importante siendo ventajoso permanecer en el medio climá­tico en que el individuo se adaptó por selección. Elegir un habitat similar al vivido en años ante­riores aumenta la probabilidad de encontrar con­diciones ambientales parecidas a aquellas en las que es más probable la adaptación.

Adaptabilidad de la cultura

Durante un tiempo la biología consideró que cualquier diferencia entre individuos y especies era adaptativa, o sea, el resultado de la selección natural. Cada vez confiamos menos en que los componentes menores de nuestro fenotipo ten­gan ese carácter. Sabemos que una fracción de la variación de la frecuencia del gen debe ser oca­sionada por un cambio genético aleatorio, y que alguna variación del A D N y de la proteína debe ser neutral. Puede que la mayoría de los biólogos estén hoy dispuestos a aceptar que no toda la evolución biológica responde a un factor de adaptación, sino que una parte importante, aun­que desconocida, de la variación individual y del cambio producido por la evolución es neutral desde el punto de vista de la selección, y, en oca­siones, incluso desventajosa. Ahora bien, resulta m u y difícil distinguir con precisión cuándo el cambio responde a una adaptación y cuándo no. Existen criterios en este sentido, pero para verifi­carlos se necesitarían inmensas muestras de indi­viduos, ya que habría que evaluar los coeficientes de selección que, por término medio, son m u y pequeños y no se pueden detectar con las canti­dades de individuos que por lo general se estu­dian. A mi juicio en lo tocante a muchos casos de variación cultural sería incluso m á s difícil deci­dir si se trata de un caso de adaptación o no.

Para empezar, en la evolución biológica, la adaptación tiene solamente un significado: au­mentar la capacidad de adaptación darwiniana del individuo. En el contexto cultural, el número de posibles significados es mayor. Al comienzo de este artículo utilicé ese significado en el senti­do de un aumento de la capacidad de adaptación

Transmisión cultural y aaaptación 263

darwiniana, aunque la adaptación cultural no se proponga forzosamente ese objetivo. En realidad las decisiones que tomamos al elegir, y que deter­minan nuestro comportamiento y, por consi­guiente, el control de la adaptación cultural, no están conectadas directamente con ello. La con­veniencia, la comodidad, el placer, la satisfac­ción, el logro de los objetivos deseados, son des­cripciones posibles -ninguna suficiente en sí m i s m a - de los fines que persiguen los mecanis­m o s de la adaptación cultural. Además , no todos los individuos tienen necesariamente las mismas motivaciones. La jerarquía y la importancia rela­tiva de los valores varían considerablemente se­gún la cultura, la capa social y los individuos. Lo peor de todo es que el individuo tal vez no pueda percibir si una decisión determinada es verdade­ramente adaptable, y lo que parece m u y acepta­ble tal vez se convierta en algo decepcionante o produzca tan sólo placer a corto plazo, aunque posteriormente resulte perjudicial o pernicioso (por ejemplo, los estupefacientes).

También es preciso distinguir si un rasgo cul­tural se adapta al individuo que se supone acepta una innovación o a cualquier otro, o incluso a to­do un grupo social.

Este análisis incluye en parte el relativo al al­truismo. En el caso de los genes, la regla de Hal-dane y Hamilton ayuda a comprender c ó m o un gen que determina el altruismo a nivel darwinia-no (es decir, supervivencia y reproducción) no tiene por qué ser eliminado por selección natural pese a que el altruista muera o no se reproduzca. Es suficiente con que el beneficio del gen incre­mentado con una mayor capacidad de adapta­ción darwiniana de los parientes que llevan el m i s m o gen sea superior al coste directo de la adaptabilidad debida al sacrificio del altruista. Huelga mencionar el concepto de «capacidad de adaptación inherente», tan popular en la socio-biología, pero que no parece tener una definición rigurosa y digna de confianza; el altruismo puede definirse en términos de capacidad de adapta­ción darwiniana (Cavalli-Sforza y Feldman. 1978). Cabría hacer el mismo análisis en lo to­cante a la cultura, independientemente de si se trata del altruismo con respecto a un individuo o a un grupo social. Ciertamente la capacidad de adaptación del grupo tiene pleno significado en el contexto cultural. Muchos de los modelos crea­dos para el altruismo o para la disposición servi­cial y el sino de los hipotéticos genes que los de­terminan utilizan unos modelos de transmisión

sumamente simplificados, siendo numerosos los que valen directamente para la transmisión cul­tural vertical. Este es particularmente el caso del modelo creado por Eshel (1982), para la evolu­ción del egoísmo en contraposición con el altruis­m o , en el que hay poblaciones antagonistas cuya probabilidad de extinción aumenta con la pro­porción de individuos egoístas, mientras que en lo tocante al antagonismo entre poblaciones, los individuos egoístas llevan ventaja a los altruistas. Aquí la supervivencia del altruismo dependerá de m o d o complejo de la migración de los indivi­duos entre poblaciones, de la ventaja del egoísmo en el seno de las poblaciones y del altruismo en­tre las poblaciones. Habría que realizar otras in­vestigaciones para poder extrapolar teorías aná­logas a otros mecanismos de transmisión cultura] no vertical, que pueda ser m á s eficaz e interesan­te para el m u n d o moderno que la transmisión vertical.

Es importante observar que a un individuo se le puede imponer una innovación «adaptativa» generadora de un cambio cultural que no se adapte en absoluto a dicho individuo. Los gober­nantes quizás tengan poder para imponer c o m ­portamientos que sólo se aceptan bajo una enér­gica coerción, medida que sólo beneficiaría a los propios gobernantes y a un grupo de acólitos. In­cluso en una democracia, la regla de la mayoría sobreentiende que siempre habrá una minoría que tendrá que aceptar lo que habría rehusado de haber podido. En muchos casos es m u y difícil de­cidir qué es lo adaptable y para quién. A m o d o de ilustración, en el Africa subsahariana musul­mana , la circuncisión femenina es una práctica corriente, que entraña por lo general la clitori-dectomía. La operación suele ir acompañada de infecciones quirúrgicas que incluso pueden ser le­tales en países donde, por ejemplo, el tétanos está generalizado, y por complicaciones ginecológicas c o m o la esterilidad y la pérdida del orgasmo. D e este m o d o , parecería que no hay ninguna ventaja darwiniana para las circuncisas; pero tal vez que­den relativamente compensadas de la pérdida de la capacidad de adaptación darwiniana (en com­paración con otra mujer), en el sentido de que, para una joven circuncisa, puede ser más fácil encontrar esposo. Así, es posible, que las madres insistan en la circuncisión de sus hijas mientras la sociedad masculina lo exija. Parece que el es­poso se beneficia más culturalmente: por ejem­plo, corre menos riesgo de que la esposa le sea infiel. U n a vez más surgen las ventajas y desven-

264 L. Luca Cavalli-Sforza

tajas culturales y darwinianas. Parece difícil pon­derarlas con precisión, pero es la mujer quien m á s pierde. E n realidad, esta práctica encuentra apoyo en sociedades de gran arraigo patriarcal. Los movimientos de liberación de la mujer han comenzado a operar también en el Africa septen­trional, aunque podría ser que esta práctica cul­tural no tenga, sin embargo, un futuro luminoso. H e citado este ejemplo para indicar lo complica­do de la facultad de adaptación cultural y darwi-niana cuando se trata de una costumbre social. La circuncisión masculina parece ser también compleja, al igual que otras prácticas religiosas c o m o la autorización a ingerir determinados ali­mentos. El conocimiento convencional indica que tienen un valor adaptativo darwiniano y cul­tural, aunque también se discrepe al respecto.

Las dificultades para evaluar la adaptabilidad aumentan debido a que existen factores que tien­den a confundir. Algunas costumbres que pueden parecer totalmente triviales, arbitrarias o perni­

ciosas resultan en la práctica m u y útiles para mantener la cohesión de un grupo social. Este se­ría el caso de m u c h o s rituales. E n resumen, pare­cería que en m u c h o s casos la adaptabilidad cultu­ral apenas puede medirse y ni siquiera evaluarse cualitativamente. Consuela recordar que en la biología se encuentran dificultades semejantes, c o m o ya mencioné, y, sin embargo, nadie duda del poder de la selección natural. Es posible que, c o m o sucede con m u c h a s variantes biológicas, haya costumbres sociales que no sean realmente adaptables o que, de haberlo sido inicialmente, hayan perdido su utilidad original al haber c a m ­biado las condiciones. Incluso así, tal vez estas costumbres conserven algún valor de adaptación, aunque sólo sea para ayudar a dar una identidad a los individuos que pertenecen a un grupo, lo que podría serles de gran ayuda en un m u n d o al­tamente competitivo.

Traducido del inglés

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Biología de la población humana: elaboración de un paradigma para la antropología biológica

Paul T. Baker

Entre 1950 y finales de los ochenta, se produjo un cambio radical en la rama biológica de la antropo­logía: una transformación fundamental de los objetivos de la investigación, la metodología y los modelos analíticos. Empezaron a proliferar, ade­más, los estudios especializados en el seno de cada disciplina, desarrollándose en particular tres grandes especialidades: el estudio de los primates, la paleontología y el estudio del esqueleto, y el es­tudio de poblaciones contemporáneas. Aun cuan­do las transformaciones de todas estas ramas hayan te­nido una orientación y unas causas comunes, en este ar­tículo trataremos únicamen­te de los motivos de la trans­formación experimentada por el estudio de las pobla­ciones humanas, al que se suele dar el nombre de biolo­gía humana. La tradición in­telectual a la que pertenece la biología humana ha veni­do desarrollándose con rela­tiva independencia de la an­tropología propiamente di­cha. Y hasta hoy en día, sólo del 40 % al 50 % de los artículos enviados a Human Biology y The An­nals of Human Biology proceden de antropólo­gos.

El amplio campo que abarcan ambas revistas no constituyen un «territorio» científico particu­lar en la mayor parte de las Universidades y son contados los establecimientos de enseñanza supe­rior en que hay planes de estudios que enseñan a los alumnos los diversos aspectos de la biología humana.

Asistimos sin embargo a la transformación de

Paul T . Baker es profesor honorario Evan Pugh de antropología de la Pennsylvania Sta­le Univcrsin v Presidente de la Asociación Internacional de Biología H u m a n a . Fue Pre­sidente del Comité Americano H o m b r e y Biosfera ( M A B | . en el Programa Internacio­nal de la Unesco M A B . Entre sus publicacio-ners destacan llaman Biology (con G . A . Tan­ner > J H . Pilbcam. 1987). y The Biology <it Human hlaplahiluy (con J.S. Weiner, 1966). Su dirección particular es: 47-50. Lulani Street. Kaneohe. Hawaii 96744. U S A .

estas materias en una auténtica ciencia transdisci-plinaria, a la que puede darse con propiedad el nombre de biología de la población humana.

El paradigma que nos brinda esta nueva ciencia transdisciplinaria no sólo fue creado en parte por los propios especialistas en antro­pología biológica, sino que, además, proba­blemente a él ajustarán su labor en el próximo decenio. Examinaremos, pues, primero, el por­qué de esta orientación del estudio de la antro­

pología biológica; en segun­do lugar, c ó m o se fue elabo­rando el paradigma y, por último, las consecuencias, para el futuro de la investi­gación y de las necesidades educativas, de la aceptación cada vez mayor de este m o ­delo.

Para ello, prestamos es­pecial atención al desarrollo histórico de la teoría, la m e ­todología científica y la for­mación en antropología bio­lógica.

Inicios de la antropología biológica

Por lo general, se considera que los inicios de la antropología biológica se remontan a una fase de­terminada de la evolución de la profesión médica, más concretamente al estudio de la anatomía. Al convertirse este tema en una disciplina científica autónoma, se consideró absolutamente necesario conocer a fondo la anatomía humana e incluso actualmente, en la mayoría de los programas de estudio de medicina se exige a los alumnos adqui-

RICS 1 16/Jun. 1988

268 Paul T. Baker

rir por lo menos un conocimiento práctico de la anatomía del esqueleto.

Estos orígenes en las profesiones médicas y su atención exclusiva en una sola especie contrastan abruptamente con la formación m á s amplia im­partida en la mayoría de las restantes ciencias bio­lógicas. Disciplinas c o m o la botánica y la zoolo­gía, así c o m o sus homologas m á s prácticas -la agricultura, la horticultura y la cría de animales-se ocupaban no sólo de los complejos aspectos de los múltiples géneros y especies, sino también de los veloces cambios que con frecuencia se obser­vaban en especies en las que transcurría un lapso breve de una generación a la siguiente. Esta dife­rencia de origen e intereses puede ayudar a expli­car parcialmente por qué los especialistas en an­tropología biológica tardaron tanto en aceptar to­das las implicaciones de la teoría darwiniana para la evolución y la variabilidad biológica de los se­res humanos . Naturalmente, a ello se sumaba el problema de que las investigaciones se referían a nuestra propia especie y que el concepto de selec­ción chocaba en múltiples aspectos con las opinio­nes tradicionales acerca de por qué nos mostra­m o s , funcionamos y actuamos c o m o lo hacemos.

Sean cuales fueren las causas, durante la pri­mera mitad del siglo xx la antropología biológica siguió siendo prácticamente en su totalidad una ciencia descriptiva y taxonómica. Se aceptaba que el Homo sapiens es morfológica y fisiológicamen­te un producto de la evolución, pero no se consi­deraba tema de investigaciones averiguar por qué evolucionan las especies. La posición teórica que gozaba de aceptación general en la disciplina se refleja en la actitud de Arthur Keith, quien acep­taba la evolución h u m a n a y admiraba a Darwin, pero seguía dudando de que la selección darwinia­na hubiese explicado el cambio (Keith, 1955). Broca (1870) también aceptaba la evolución hu­m a n a , pero sostenía que no se había explicado sa­tisfactoriamente. La variabilidad individual y de los grupos en lo que se refiere a la anatomía estaba ampliamente documentada y también se descri­bían esporádicamente variaciones de las funcio­nes fisiológicas y de la conducta. Pero, aparte de atribuir esas diferencias a las características de las unidades taxonómicas estudiadas, no se formula­ba por lo general explicación alguna de dicha va­riabilidad. En lugar de investigar a qué podrían deberse las diferencias, se presumía implícita­mente que cabía explicar las características de una población dada limitándose sencillamente a localizar sus orígenes «raciales». Se discutía cuán­

tas razas existían y se proponían lugares y épocas para sus orígenes, aunque, aparte de la desafortu­nada sugerencia formulada por algunos de que ciertas razas estaban m á s evolucionadas que otras, no se proponía motivo alguno que justifica­se el estudio de los orígenes raciales. A ú n en los años cincuenta, se aseguraba en artículos y libros de antropología física que las «principales razas» habían evolucionado en torno a la periferia de la India o que eran consecuencia de una evolución ulterior a partir de un Homo erectus racialmente diferenciado, sin sustentar en el menor asomo de explicación a ambas afirmaciones.

Pese a que ahora nos parece un esfuerzo orien­tado en una dirección errónea y estéril de la antro­pología biológica inicial, ésta proporcionó una ba­se para avances ulteriores. Los métodos de medi­ción y el instrumental estadístico para estudiar la variabilidad h u m a n a concebidos durante ese pe­ríodo constituyeron un fundamento útil para es­tudios posteriores. Los datos descriptivos acopia­dos siguen siendo asimismo aprovechables, aun­que con frecuencia nos asalta el deseo de que las mediciones efectuadas a seres vivos no hubiesen sido pensadas de forma tan excluyeme sólo para evaluar el esqueleto y lo que a m e n u d o se denomi­naban rasgos morfológicos selectivamente neu­tros. Por último, y ésta es su característica m á s importante, la atención constante y excluyeme por la evolución de nuestra especie y su diversi­dad biológica, acabó por desembocar en los cen­tros de interés actuales, consistentes en por qué evolucionamos y qué implicaciones tiene el pasa­do en nuestra salud y bienestar actuales.

La revolución lenta

En los últimos años se ha escrito abundantemente acerca de las causas de los cambios de orientación de la antropología biológica en el decenio de 1950, haciendo remontar el interés despertado por la selección a las demostraciones de que las mediciones esqueléticas básicas, c o m o el índice cefálico, podían cambiar en una sola generación (Boas, 1940). Se ha sugerido asimismo que la su­m a de los estudios de los rasgos fenotípicos con los de la herencia mendeliana simple impulsó una ruptura de las perspectivas tradicionales (Brace, 1982). La mayoría de los autores atribuyen este nuevo interés por las causas de la evolución y la variación h u m a n a a los estudios matemáticos y experimentales de Fisher, Dobzhansky y Wright,

Biología de la población humana 269

«La paz conduce a la abundancia», grabado británico, siglo xvin. Bibhoicque Nationale, París (Edimedia).

quienes demostraron c ó m o sucedía la selección (Harrison, 1982).

Es cierto que, a finales de los años cuarenta y comienzos del decenio de 1950, los antropólogos formularon multitud de explicaciones de la evolu­ción h u m a n a general y de las causas ambientales de las variaciones raciales. E n el Reino Unido y en Estados Unidos de América, estas explicacio­nes renovaron el interés por la genética de la po­blación h u m a n a y a que se pusiera el acento en c ó m o influye el entorno natural y cultural en los grupos h u m a n o s . E n tanto que los centros de inte­rés de la disciplina habían comenzado a cambiar de forma bastante radical, el sistema educativo seguía constituyendo una barrera a modificacio­nes rápidas. E n Estados Unidos, la tradición se­gún la cual los antropólogos debían ser competen­tes en antropología cultural, arqueología, lingüís­tica y antropología física apenas dejaba lugar para adquirir competencia en cuestiones de biología h u m a n a , salvo de antropología física tradicional.

que proporcionaba algunos conocimientos acerca del entorno cultural, pero los relativos a la genéti­ca, la fisiología y la nutrición debían adquirirlos los antropólogos por sí m i s m o s o a través de acti­vidades relacionadas con el ejercicio de la profe­sión.

El sistema escolar británico, m á s flexible en lo tocante a la obtención de títulos de postgraduado, permitía concentrar m á s los estudios de diversos aspectos de la biología h u m a n a , pero ello depen­día en buena parte de los miembros de los tribu­nales examinadores. Así, por ejemplo, por haber ejercido en numerosas ocasiones esas funciones, J.S. Weiner, especialista en fisiología, y N . Barni-cot, en zoología, ampliaron los horizontes de algu­nos alumnos. E n la mayoría de los d e m á s países, las posibilidades de que los estudiantes de antro­pología ampliasen sus perspectivas estudiando la biología h u m a n a eran aún m á s limitadas. C o m o han señalado Bielicki et al. (1985) a propósito de Polonia, el conocimiento de nuevas orientaciones

270 Paul T. Baker

y métodos mediante el estudio en otros países o la participación frecuente en reuniones y seminarios internacionales eran habitualmente pasos previos indispensables para modificar las actitudes perso­nales.

A causa del desequilibrio existente entre la orientación teórica y la competencia adquirida en las universidades, la mayoría de los avances logra­dos hasta mediados de los años 60 hacia una c o m ­prensión de las relaciones entre la selección y la evolución humana se fundaban en investigacio­nes de profesionales de ámbitos distintos a la an­tropología. La mayor parte de las investigaciones efectuadas en todo el m u n d o por especialistas en antropología biológica seguían las pautas tradi­cionales. H u b o , claro está, algunos que aportaron contribuciones notables, aplicando sus conoci­mientos de la conducta y de la variabilidad bioló­gica a poblaciones no occidentales y análisis esta­dístico a la información existente. El desarrollo paralelo de nuevos métodos para medir la compo­sición de los cuerpos facilitó también las técnicas necesarias para los estudios realizados poterior-mente.

Desarrollo en las décadas de los sesenta y los setenta

En el decenio de 1960 la ciencia en general se de­sarrolló a un ritmo acelerado, desarrollo que tam­bién arribó a la antropología biológica. Aumenta­ron los conocimientos pormenorizados de los pri­mates no humanos y el interés por las causas de la evolución humana produjo nuevos métodos de análisis de un número cada vez mayor de mues­tras de fósiles humanos tempranos. Decayó la tra­dicional curiosidad por los orígenes raciales, aun­que prosiguieron los esfuerzos por medir la dis­tancia genética entre las distintas poblaciones. Prosiguieron los debates acerca de la utilidad del concepto de raza c o m o instrumento taxonómico (Mead et al.. 1968), pero conforme aumentaron los conocimientos fue cada vez m á s evidente que para saber c ó m o influye el entorno en las pobla­ciones humanas era preciso estudiar unidades de­mográficas más reducidas y que compartiesen un patrimonio genético más común que el de las ra­zas, basadas en un sistema clasificatorio laxo, fun­dado en el análisis de la morfología externa (Wei­ner, 1966)

D e la máxima importancia, quizá, para la fu­tura orientación de las investigaciones sobre las

poblaciones humanas fue el Programa Biológico Internacional (PBI), patrocinado por el Consejo Internacional de Uniones Científicas, una de cu­yas secciones fue dedicada al estudio de la adapta­bilidad humana. El PBI duró oficialmente sólo de 1964 a 1974 (Worthington, 1975), pero la publi­cación de sus resultados se prolongó durante el decenio de 1980. El programa carecía de un pre­supuesto central importante y sus repercusiones en las ciencias biológicas, en ayuda de las cuales fue concebido, variaron considerablemente según los distintos proyectos y países. U n factor impor­tante del éxito de su sección dedicada al estudio de la adaptabilidad humana fue la energía y c o m ­petencia de sus coordinadores. Joseph Weiner coordinó e impulsó la sección desde su fase de planeamiento hasta que se finalizaron los volúme­nes de síntesis. Ideó un proyecto que habría de resolver alguno de los interrogantes acerca de có­m o se han adaptado las poblaciones humanas (en el sentido amplio de este término) a los distintos entornos del m u n d o (Weiner, 1966). Para elabo­rar las bases y estructuras necesarias a las investi­gaciones planeadas organizó, en ocasiones con ayuda de otras personas, una serie de reuniones internacionales reducidas, en las que participaron especialistas en antropología biológica, en genéti­ca de la población humana, fisiólogos y científicos sociales y de la conducta humana . A d e m á s , apoyó reuniones y proyectos consagrados a elaborar m é ­todos y técnicas necesarios para efectuar investi­gaciones sobre el terreno.

Prácticamente desde todos los puntos de vista, el esfuerzo obtuvo un gran éxito. Se elaboraron miles de publicaciones (Collins y Weiner, 1977), se mejoró el conocimiento de c ó m o responden las poblaciones a diversas situaciones ambientales extremas (Baker, 1978; Eveleth y Tanner, 1976; Milan, 1980) y se obtuvieron nuevos datos sobre la dinámica de la genética de la población h u m a ­na (Harrison, 1977). D e hecho, aumentó enorme­mente nuestro conocimiento de la biología de la población humana y se elaboraron métodos para estudiar multitud de características de la genética humana , su morfología, fisiología y comporta­miento en situaciones reales (Weiner y Lourie, 1981). Pese a ello, hay que reconocer que las con­clusiones a que se llegó plantearon más interro­gantes que respuestas y que los conocimientos ciertos acerca de la selección genética en el seno de las poblaciones humanas apenas eran mayores en 1980 que en los años sesenta.

La disciplina que sin duda m á s modificó la

Biología de la población humana 271

sección de adaptabilidad humana fue la antropo­logía biológica. El proyecto estimuló y facilitó la formación de alumnos en esta nueva materia, gra­cias a lo cual quienes se han doctorado reciente­mente en la disciplina, por lo general poseen co­nocimientos profundos de genética de las pobla­ciones y noción de al menos uno de los aspectos de la biología humana, además de los temas que tradicionalmente ha abarcado la antropología fí­sica. Actualmente, casi todos los manuales uni­versitarios generales de antropología biológica comprenden una sección sobre la adaptabilidad humana y habitualmente hacen hincapié en las explicaciones de la variabilidad humana. A d e m á s de estas repercusiones en los libros de texto de países c o m o la U R S S (Alekseeva, 1977), Gran Bretaña (Harrison et al., 1977) y Estados Unidos (Lasker y Tyzzer, 1982; Weiss y M a n n , 1985), las frecuentes reuniones internacionales e investiga­ciones internacionales conjuntas ayudaron sin duda alguna a acelerar los cambios acaecidos en la antropología biológica en otros países. Ello no quiere decir, empero, que el grado de participa­ción de un país dado en el proyecto sobre la adap­tabilidad humana estuviese relacionado directa­mente con la evolución posterior del estudio de la biología de las poblaciones humanas en dicho país. Si el país no contaba con un núcleo consis­tente de especialistas en antropología biológica antes del PBI, apenas evolucionó en él el tema de la adaptabilidad humana una vez finalizado el programa.

Evidentemente, no se debieron sólo al PBI los cambios que hubo en la teoría, métodos y forma­ción de especialistas en los años 60 y 70. En ese periodo, los ámbitos de estudio de la genética m é ­dica y de la genética de la población humana cre­cieron rápidamente, adquiriendo técnicas nuevas que permitieron comprender mejor los cromoso­mas, el A D N , el A R N y el descubrimiento de mul­titud de polimorfismos genéticos hasta entonces desconocidos. D e la aplicación de estas técnicas se derivó un mejor conocimiento del papel que desempeñan los genes en la formación del fenoti­po. Gracias a las nuevas generaciones de ordena­dores, los especialistas en genética de la población pudieron elaborar mediciones más precisas de la distancia genética y crear complejos modelos m a ­temáticos y de simulación de la evolución.

La aparición y difusión de lo que se ha conve­nido en denominar el «movimiento ecológico» también influyó hondamente en la estructura de la antropología biológica. Conforme se idearon

estudios para comprender qué lugar ocupan las poblaciones humanas en un entorno dado, au­mentaron las baterías de mediciones efectuadas en la población, de forma tal que, a finales del decenio de 1970, se habían estudiado en profun­didad varios grupos humanos, como los inuit (Ja­mison et al., 1978), los isleños tokelau (Pryor et al., 1977), los san de Kalahari (Lee y Devore, 1976), los cazadores algonquinos (Steegman, 1983). los quechua de Nunoa (Baker y Little, 1976) y los amerindios yanomano (Neel et al., 1977). Estimuló en parte la realización de esos es­tudios la conciencia de que había que estudiar los estilos de vida, sistemas sociales y relativo aisla­miento genético de esos grupos antes de que las poblaciones se modificasen biológicamente. H a ­cia mediados del decenio de 1970, resultaba evi­dente que todos esos grupos estaban atravesando cambios acelerados y que los estudios que en ade­lante se realizasen habrían de tener en cuenta las repercusiones de entornos en proceso de modifi­cación y los ritmos crecientes de mezclas genéti­cas. Por ello, algunos estudios recientes se han centrado en las consecuencias de la migración y en los cambios ambientales in situ (Baker et al., 1986: WolanskiySzemik, 1984).

Así. pues, los especialistas en antropología biológica que estudian las poblaciones contempo­ráneas finalizaron los años 70 con perspectivas m u y distintas a las anteriores, al no haberse mate­rializado la esperanza de que se lograría describir, mediante ejemplos abundantes, cómo funciona la selección natural en las poblaciones. Se descubrió, en cambio, que el fenotipo, tanto si se medía mor­fológica c o m o fisiológica o bioquímicamente, procedía de una plasticidad genética mayor de lo que se había previsto. Dicho de otro m o d o : suce­de que características c o m o las dimensiones cor­porales de los adultos, la capacidad de soportar tensiones climáticas, la resistencia a las enferme­dades e incluso las necesidades de nutrición de­penden en medida considerable del entorno du­rante el desarrollo. Además , los estudios a fondo de poblaciones en entornos extremados, demos­traron que la selección debe de haber actuado de modos que nos son desconocidos, puede que c o m ­binando cambios genéticos con capacidades geno-típicas ya existentes de adaptación y aclimata­ción.

Aunque de los dos decenios de esfuerzos sólo se ha desprendido una panorámica borrosa de có­m o pudiera haberse producido la selección genéti­ca en nuestra especie, han aumentado considera-

272 Paul T. Baker

blemente nuestros conocimientos sobre la varia­bilidad de la estructura genética de las poblaciones humanas, acrecido nuestro saber acerca de c ó m o influye el entorno físico y cultural en la salud y capacidades fisiológicas de las pobla­ciones y allegado más pruebas de que el entorno en que transcurre el período de crecimiento y m a ­duración tiene una influencia permanente en las características de los adultos. Algo de suma im­portancia es que los cambios acaecidos en los sis­temas de enseñanza han producido un número considerable de profesionales especialistas en an­tropología biológica capaces de comprender la orientación de las nuevas investigaciones y que poseen un conocimiento práctico de la biología humana general.

La aparición de la biologia de la población humana

En 1982 (Baker. 1982), señalé que había surgido una nueva ciencia transdisciplinaria, que cabía denominar biología de la población humana (de­nominación sugerida anteriormente por Joseph Weiner en 1966). M e basaba en el contenido de los artículos que aparecían en Human Biology, Annals of Human Biology y otras revistas c o m o Social Biology, Journal of Biobehavioral Science y American Journal of Physical Anthropology. Las características de esa nueva ciencia estaban tam­bién determinadas por los temas de la serie de li­bros editados en todo el m u n d o a raíz del proyec­to PBI y de su sección sobre la adaptabilidad hu­m a n a , así c o m o por otros proyectos de investigaciones sobre las características biológi­cas y sociales de poblaciones humanas relativa­mente reducidas.

Las personas dedicadas a esta rama de las cien­cias humanas procedían de distintas disciplinas, pero la existencia de una ciencia transdisciplina­ria se fundaba en que todas ellas se centraban en la biología de subunidades definibles del Homo sapiens, compartían una metodología común , una base teórica congruente y un conjunto similar de fuentes de información. Esta nueva ciencia refleja claramente las perspectivas tempranas de la di­dáctica de la medicina que ponían el acento en una consideración totalizante de la persona y si­gue en parte la orientación de la obra de J.S. Voung, An Introduction to the Study of Man (1971). También se basa parcialmente en las pers­pectivas acerca de la antropología biológica que

aparecieron en la edición de 1964 de Human Bio­logy, obra de Harrison, Weiner, Barnicot y Tan­ner, o en el texto de 1963 de Hülse, The Human Species: An Introduction to Physical Anthropo­logy.

Ahora bien, las investigaciones cuyos resulta­dos se han publicado en el decenio de 1980, indi-Can que se han producido varias modificaciones de orientación desde que se fijaron dichas pers­pectivas iniciales.

En primer lugar, ha disminuido el interés por determinados aspectos de la investigación a los que antes se prestaba gran atención. Entre otros, se trata de los intentos de demostrar la selección genética en poblaciones vivas, de demostrar que existe una base genética para las diferencias de las funciones cerebrales en distintas poblaciones y de condensar la variabilidad biológica de las pobla­ciones en categorías taxonómicas.

En segundo lugar, los métodos que se conside­ran necesarios para obtener conocimientos segu­ros son actualmente más rigurosos, por lo que los planes de investigación y las técnicas analíticas resultan cada vez m á s complejos.

En tercer y último lugar, los problemas estu­diados presentan con frecuencia objetivos prácti­cos inmediatos y, consiguientemente, la teoría -cuando se hace mención de ella- tiende a ser de un nivel medio, poniéndose menos el acento ac­tualmente en las teorías generales de la evolución genética.

Son varias las razones que explican estos cam­bios: la demostración de los procesos de evolu­ción mediante el estudio de las poblaciones con­temporáneas ha resultado enormemente difícil. Se ha descubierto que buena parte de las investi­gaciones descriptivas tradicionales ya no servían para extraer informaciones nuevas y, algo que quizá tenga suma importancia, las fuentes de fi­nanciación exigen cada vez con más insistencia que los estudios sobre los temas tradicionales de la biología de la población humana tengan una utilidad práctica inmediata. Al haber un exceden­te de doctores en antropología biológica de titula­ción reciente, muchos de ellos han hallado trabajo fuera de los límites tradicionales del m u n d o aca­démico. Lo han conseguido gracias a las mejoras introducidas en los decenios de 1960 y 1970 en la enseñanza de la biología humana y de la metodo­logía.

A su vez, estas nuevas ocupaciones probable­mente modifiquen en breve plazo la teoría, méto­dos y contenido de la disciplina.

Biología de la población humana 273

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Antropometria (R D O M K M U Rapim

274 Paul T. Baker

Perspectivas futuras

Entre las especialidades científicas conexas que los estudiosos de la biología h u m a n a aplican ac­tualmente a sus investigaciones, las más frecuen­tes son la genética humana , la fisiología ambiental y laboral, la nutrición, la demografía, la cardiolo­gía y la epidemiología. Recientemente, el interés por las investigaciones relativas a los seres h u m a ­nos sometidos a tensión nerviosa han dado lugar también a la adopción de la ciencia del comporta­miento y a métodos sobre fisiología de la tensión nerviosa.

Para la antropología biológica, haber adopta­do técnicas y teorías de otras ciencias humanas ha significado aumentar considerablemente sus co­nocimientos sobre las causas y consecuencias de la variabilidad biológica h u m a n a . Para las otras disciplinas, la amplitud de su saber sobre la biolo­gía h u m a n a , la perspectiva evolucionista y la complejidad estadística que manejan los especia­listas en antropología biológica con una forma­ción sólida hace que, con frecuencia, se considere m u y favorablemente su candidatura a miembros profesores de una Universidad o a investigadores. Cabría, pues, esperar que la rama de la antropolo­gía biológica centrada en la biología de la pobla­ción h u m a n a dé lugar a un rápido aumento de nuestros conocimientos y que los titulados en­cuentren con facilidad puestos de trabajo adecua­dos.

Ahora bien, puede que este futuro halagüeño no constituya, por varios motivos, una perspecti­va inmediata: el problema de mayor importancia podría ser la implantación de programas de estu­dios universitarios adecuados en materia de an­tropología para la formación de profesionales. En la mayoría de los programas impartidos en el m u n d o siguen figurando asignaturas irrelevantes

y se pone excesivamente el acento en perspectivas obsoletas. Se plantea asimismo la grave cuestión de c ó m o estructurar programas que faciliten a los alumnos una información suficientemente a m ­plia, al tiempo que los necesarios conocimientos especializados. Estos problemas de los planes de estudio siguen sin resolverse incluso en las Uni ­versidades de mayor importancia y puede que, una vez m á s , haya llegado el m o m e n t o de debatir internacionalmente en qué debería consistir el plan de estudios básico de los estudiantes adelan­tados de antropología biológica.

U n problema igualmente importante para el desarrollo de un paradigma de la biología de la población es la comunicación internacional eficaz entre los estudiosos. La orientación actual de la disciplina se basa en gran parte en los programas internacionales de los últimos dos decenios. La prosecución de los avances requerirá asimismo el tipo de intercambio de ideas e información que aquéllos facilitaron. Desafortunadamente, ni las principales uniones científicas ni la Unesco cuen­tan hoy en día con programas comparables a aquéllos. Aunque algunas organizaciones interna­cionales, c o m o la U I C A E (Unión Internacional de Ciencias Antropológicas y Etnológicas) y la In­ternational Association of H u m a n Biologists, han seguido constituyendo un foro para reuniones breves, es esencial celebrar m á s reuniones en las que se analicen en profundidad temas escogidos acerca de la población h u m a n a . La Escuela de A n ­tropología H u m a n a de Zagreb ha proporcionado esa oportunidad en los años 80. y otro tanto ocu­rrió con la celebración de las Bodas de Oro del Indian Statistical Institute. Cabe confiar en que el International Institute for Advanced Studies in Anthropology, en curso de planificación, ayude aún más en esta apremiante tarea.

Traducido del inglés

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Paleoantropología y neoantropología

W u Rukang

C o m o su nombre indica, la antropologia es la ciencia del hombre. Pero el objeto de su estudio varía según los países. En algunos se ocupa funda­mentalmente de las características físicas del ser h u m a n o e incluso de los primates; ésta sería la antropología en su sentido más estricto. En otros países, la antropología engloba también los aspec­tos físicos y socioculturales, la etnología, la ar­queología e incluso la lingüística, y sería una an­tropología en el sentido amplio del término.

El presente artículo versa sobre la antropología física o biológica, que estudia el ori­gen y la evolución de la hu­manidad y tiene también nu­merosas aplicaciones prácti­cas. Está surgiendo una nueva rama de la antropolo­gía biológica que estudia los aspectos físicos de los seres humanos modernos, a la que el autor ha bautizado con el nombre de neoantropología ( W u , 1986a). A continua­ción se tratan independien­temente las tres ramas prin­cipales de la antropología biológica: la paleoan tropología, la antropología aplicada y la neo antropología.

Orígenes de las razas humanas modernas

Consideremos en primer término los orígenes y la evolución del hombre moderno. Según datos de las Naciones Unidas, a mediados de 1987, la po­blación mundial superaba la cifra de 5.000 millo-

W u Rukang es profesor investigador del Ins­tituto de Paleontología Vertebrada y Pa­leoantropología. Academia Sínica. P . O . Box 643. Beijing. Presidente de la Asociación Anatómica China y miembro de la Acade­mia China de Ciencias. H a realizado n u m e ­rosas investigaciones y publicado extensa­mente en el campo de la paleoantropología.

nes de habitantes; por su parte, la Oficina de Esta­dística de Estados Unidos de América prevé que a fin de siglo la cifra será de 6.200 millones.

Los seres humanos constituyen una especie animal de gran plasticidad. Con la posible excep­ción de los perros y los gatos y, por desgracia, tam­bién de las ratas que viven en simbiosis con los humanos, ningún otro mamífero presenta un gra­do tal de adaptación a los más diversos medios. En su mayoría, los seres humanos viven actual­

mente en llanuras con un cli­m a y una humedad modera­dos. U n a pequeña propor­ción vive en regiones montañosas, elevadas, cáli­das o húmedas.

Unos 25 millones de per­sonas viven en territorios montañosos a m á s de 3.000 metros sobre el nivel del mar, con una atmósfera en­rarecida. Prácticamente to­dos los rincones de la tierra están habitados por el h o m ­bre. Si los demás mamíferos sólo pueden vivir en zonas

bien delimitadas, ¿cuál es la razón de que los seres humanos estén diseminados por todo el planeta? La explicación habitual es que esto se debe a la adquisición de la cultura. El ser h u m a n o utiliza el fuego, se refugia en cavernas y se cubre con ropas para protegerse del frío, pero debe haber también adaptaciones biológicas, por ejemplo, modifica­ciones de la morfología, la talla, la pigmentación, las pautas de crecimiento, etc.

Se observan grandes variaciones respecto a las características genéticas y a la adaptación al m e ­dio ambiente, que afectan tanto a los individuos

RICS 116/Jun. 1988

278 H'u Riikang

como a las poblaciones. Así, éstas presentan ras­gos físicos que se interpretan como diferencias «raciales». En muchos estudios sobre las razas se distinguen diversas tipologías, cada una de ellas caracterizada por varios rasgos físicos particula­res, por ejemplo, el color de la piel, el color y las peculiaridades del cabello, la forma de los ojos, la nariz y los labios, etc. (Coon, 1962, 1965). U n a raza constituye una subdivisión de la especie o subespécie, en términos taxonómicos, el Homo sapiens sapiens, integrada por una población con una combinación de frecuencias de genes distinta de otras poblaciones de esa misma especie. Ahora bien, nunca han existido razas puras de Homo sa­piens, pues ya las poblaciones más primitivas de­bían presentar un polimorfismo genético. En la mayoría de los cálculos se estima que las diferen­cias «raciales» representan menos del 10 % de to­das las variaciones que se dan en las poblaciones modernas. Con todo, los seres humanos se pueden dividir en varias razas geográficas, por lo general, en cuatro principales: la mongolóide o amarilla, la caucásica o blanca, la negroide o negra y la austra-loide o cobriza.

Por sus rasgos físicos externos, la raza blanca se aproxima más a la amarilla, y la negra a la co­briza. Sin embargo, la comparación de muchos factores genéticos permite llegar a la conclusión general de que la raza blanca se aproxima a la ne­groide y la amarilla a la australoide. Confirman esta relación los estudios de las mitosis celulares. Así, pues, los rasgos externos dependen en mayor medida de la influencia de los factores ambienta­les que de los componentes genéticos.

¿Cuándo y dónde surgieron estas razas? Gene­ralmente se estima que las razas actuales aparecie­ron hace 35.000-50.000 años, que es desde cuan­do es posible diferenciar las características racia­les del cráneo, difíciles de determinar en tiempos más remotos. En cuanto al lugar de origen, existen dos teorías. La primera es la teoría filogenética o de la evolución directa, que parte de la base de que las razas principales aparecieron en las mis­mas regiones en las que actualmente viven y son el resultado de una evolución gradual a partir del primitivo Homo sapiens local. La segunda teoría se basa en los fenómenos de migración, substitu­ción e invasión y da por supuesto que todas las razas principales surgieron de poblaciones extran­jeras que migraron, invadieron los territorios y substituyeron a las poblaciones locales. Habida cuenta de que algunos fósiles humanos m u y anti­guos presentan rasgos raciales modernos, se pien­

sa que fue de Asia Occidental o, m á s recientemen­te, del Africa Austral, de donde partieron las po­blaciones para ocupar las regiones en las que hoy en día viven las principales razas actuales. Hay argumentos en favor y en contra de una y otra teoría (Smith y Spencer, 1984). Es m u y probable que las razas hayan preservado su continuidad re­gional desde los orígenes del Homo erectus, c o m o se ha puesto de manifiesto en China ( W u . 1986 b) y que, además, se hayan producido intercambios de genes entre las diferentes regiones a lo largo del proceso de evolución de la humanidad.

En estos últimos años se están descubriendo en todo el m u n d o cada vez m á s restos fósiles del Homo sapiens, y se realizan más estudios biomo-leculares de las características fisiológicas y bio­químicas de las distintas razas. Gracias a esos es­tudios, se espera que el problema del origen de las razas modernas quede explicado hacia finales de este siglo, si no en su totalidad, al menos en sus aspectos esenciales.

Origen del hombre o de los homínidos: El Homo sapiens actual procede del Homo sapiens arcaico o primitivo, que poblaba amplias regiones de Asia, Africa y Europa en épocas que se remontan de 35.000-50.000 años a 200.000 a 250.000 años atrás. Anteriormente existía el Homo erectus, que vivía también en Asia, Africa y Europa. Anterior a él es el Australopithecus, que vivía entre 1 y 4 millones de años atrás únicamente en Africa, ya que no hay, hoy por hoy, pruebas concluyentes de que haya existido también en Asia. Se considera que el Homo habilis de Africa es un tipo de transi­ción entre el Australopithecus y el Homo erectus.

La mayoría de los antropólogos cifra en 4 mi­llones de años la evolución de la humanidad des­de el Australopithecus hasta el hombre actual (Delson, 1985). Algunos expertos, sin embargo, no están m u y seguros de que el Australopithecus o el Homo erectus formen parte de la línea principal de la evolución del ser humano y creen que se tra­ta más bien de ramificaciones laterales.

D e cuatro a ocho millones de años es m u c h o tiempo en la evolución del hombre. N o se han descubierto hasta ahora fósiles que lo prueben. Algunos biólogos marinos han propuesto una hi­pótesis acuática, según la cual nuestros antepasa­dos vivían originalmente en el mar (Hardy, 1960; La Lumière, 1981 ; Morgan, 1984), pero son pocos los antropólogos que la aceptan seriamente. Es ne­cesario estudiar más el Mioceno superior y el Plio­ceno inferior, que fue cuando probablemente se produjo la separación del hombre y del m o n o ,

l'ulcoaulropoloifia y nctmntropologia 279

aunque los restos fósiles deben ser m u y escasos. La mayoría de los antropólogos pensaba que el

Ramapiílwcus era el homínido fósil más antiguo, de 8 a 14 millones de años, pero recientemente tienden a considerar que el Ramapithccus y el Si-vapillwcus no son más que diferentes sexos del mismo tipo de m o n o y que los ejemplares de Siva-pilhiTiis descubiertos en diversos países no perte­necen a un mismo tipo, como se creía antes. Los ejemplares de Turquía y Pakistán presentan m u ­chos rasgos similares al orangután y son proba­blemente su tipo ancestral, en tanto que los de Lufeng (China) tienen características comunes con los grandes simios y los homínidos de Africa y seguramente representan su tipo ancestral común (Wuetal. 1986).

La determinación de la época es de gran im­portancia en el estudio de la secuencia evolutiva de los fósiles humanos. En los últimos decenios se han efectuado grandes progresos sobre el particu­lar, habiéndose perfeccionado sobremanera los métodos de determinación relativa y absoluta, gracias a lo cual se obtienen resultados más preci­sos. Entre otros, se ha adoptado el método de re­sonancia de los electrones (ESR). La determina­ción más exacta de la época a la que pertenecen los fósiles de monos y homínidos, ha contribuido mucho a establecer la secuencia de la evolución del hombre.

También se ha obtenido abundante informa­ción de la cronología de los estratos geológicos. Se han fijado nuevas fechas para los diferentes perío­dos de la Era Cenozoica, por ejemplo, la duración de las distintas épocas del Período Terciario (so­bre todo el Plioceno, que de 12 millones de años se ha aproximado a 5 millones, y el Pleistocene adelantado de 2-3 millones de años a 1,8 millo­nes). Correlativamente se han ajustado las dife­rentes divisiones de Pleistoceno. Es de esperar que en el próximo decenio se organice un congre­so internacional que permita llegar a un consenso en la materia.

Los nuevos métodos y las nuevas técnicas tie­nen una aplicación cada vez mayor en antropolo­gía. El análisis de múltiples variables y otros se aplican en gran medida al estudio de la evolución del hombre. Se han obtenido interesantes resulta­dos analizando la estructura del esmalte dentario al microscopio. El análisis químico de los fósiles permite llegar a conclusiones sobre el régimen ali­mentario. Estos estudios plantean algunos proble­mas , que requieren nuevas investigaciones.

C o n toda seguridad se descubrirán en el próxi-

Hanuman. dios de los monos, Rajastán, India, siglo XVII]. (Derechos reservados)

m o decenio m á s fósiles de homínidos y m o n o s en los estratos del Pleistoceno y del Plioceno tardío que serán de la mayor importancia para poder comprender mejor las épocas del Plioceno inicial y del Mioceno tardío. Habrá que mejorar y perfec­cionar considerablemente los métodos de deter­minación de fechas y elaborar otros que permitan establecer con mayor precisión las de algunos pe­ríodos cruciales, con objeto de comprender mejor los problemas que plantea la evolución del h o m ­bre. También se realizarán nuevos estudios teóri­cos sobre el ritmo que ha seguido la evolución hu­m a n a y las formas que ha adoptado. Según la teo­ría del gradualismo filético, las modificaciones estructurales del organismo constituyen un proce­so lento y constante, y las especies nuevas son el resultado de la transformación de las especies existentes; según la teoría del equilibrio interrum­pido, las especies nuevas surgen de la ruptura de las líneas en un punto de rápidos cambios estruc­turales, al que sigue un período de estasis (Eldred-

280 Un Rukung

Reconstrucción del homínido Australopitecus Ajaren-sis, que vivió en el este de Africa, hace de 2.7 a 6 millo­nes de años. Dibujado por M . García siguiendo las in­dicaciones de Yves Coppens. D e su último libro: Le signe, l'Afrique et l'homme. Pans. Favard. i98.v

ge y Gould. 1972). A mi juicio, los diversos orga-N

nismos evoucionan según modelos diferentes en momentos distintos. A m b a s teorías son objeto de constantes revisiones. Probablemente transcurri­rá bastante tiempo antes de que quede resuelto el problema básico de cuándo y dónde apareció el hombre.

Es probable que se creen centros internaciona­les de investigación sobre los orígenes del hombre en Asia y Africa, donde el número de fósiles de homínidos y de monos es m u y elevado.

La antropologia aplicada

La antropología aplicada presenta cada vez m a ­yor utilidad para la sanidad > la economía de un país. Reviste particular interés para la puericul­tura, así c o m o en las zonas industriales y agríco­las, donde contribuse a mantener y mejorar la sanidad pública y a mejorar el rendimiento del trabajo.

Las características antropométricas dependen de la nutrición, la configuración genética, la acti­vidad física, el clima y otros factores ambientales, y se modifican en función del desarrollo económi­co. Así. pues, en todos los países \ poblaciones se deberían llevar curvas de crecimiento a inters aios de varios años. Las medidas del cuerpo h u m a n o guardan una relación directa con la concepción de los equipos y los espacios que los seres h u m a n o s utilizan para el trabajo, el reposo o la protección, así c o m o con el diseño de instrumentos, vestido > elementos protectores (cascos, máscaras, anteo­jos, paracaídas).

El estudio del hombre moderno

En los últimos decenios ha a\anzado extraordina­riamente el estudio del cuerpo del ser h u m a n o moderno , pero los resultados están dispersos en diferentes disciplinas. A mi juicio, ha llegado el m o m e n t o de recopilar e integrar todas esas infor­maciones en una unidad compleja mediante la creación de una nueva rama científica a la que he bautizado con el n o m b r e de neoantropologia.

La neoaniropología es el estudio de los proce­sos y las modificaciones de las características físi­cas del conjunto de la humanidad. > comprende la relación y las diferencias con los animales, en es­pecial con nuestros parientes próximos, los pri­mates, sobre todo los primates superiores c o m o

Paleoantropologia y neoantropología 281

los monos y los simios; la constitución del cuerpo h u m a n o y sus modificaciones, comprendidos los niveles estructurales, las variaciones y correlacio­nes, la estructura del cuerpo h u m a n o y sus enfer­medades, la maduración, los cambios sexuales, la menopausia, el envejecimiento y la longevidad, el reloj biológico, las adaptaciones fisiológicas del organismo a los diferentes medios y climas; esto es, los cambios cuantitativos y cualitativos del cuerpo h u m a n o a lo largo de toda la vida; la cla­sificación, las características y las causas de la aparición de las razas humanas, la crítica del ra­cismo, etc.

Algunos de estos temas coinciden con los de la paleoantropologia, pero el enfoque es diferente. Por ejemplo, en el estudio de los primates, la pa­leoantropologia se centra en los primates fósiles, en tanto que la neoantropología se interesa por los primates vivos. Por lo que respecta a las razas hu­manas, la paleoantropologia se ocupa de sus orí­genes y la neoantropología de sus características, de su clasificación y de su causa.

Además , en el ámbito de la neoantropología debe incluirse el estudio de las diversas formas de las artes marciales chinas o kungfu ( J# £ ), entre ellas el qigong ( ^ j/j ), un misterioso sistema de ejercicios de respiración profunda, el jingluc (H ïtr) o sistema meridiano (red de pasadizos por los que fluye el qi o «energía vital» y a lo largo de los cuales se distribuyen los puntos de acupun­tura), funciones especiales del cuerpo h u m a n o , etc. El kungfu tradicional chino tiene una historia de más de 2.000 años.

Es frecuente que un maestro de qigong con un dominio adecuado del qi pueda romper ladrillos con la m a n o o losas de piedra con la frente. Las partes del cuerpo pueden funcionar de forma casi

mágica. El cuello adquiere una dureza tal que no es posible atravesarlo con una lanza y los maes­tros son capaces de danzar descalzos sobre vidrios rotos o tumbarse sobre clavos de punta, así c o m o otros pueden dejarse destruir a mazazos una losa de 250 kg colocada encima de su cuerpo.

Según algunos comunicados, gracias a los m é ­todos biofísicos se ha comprobado la existencia de redes de pasadizos del qi en m á s del 90 % de los sujetos estudiados (Qian, 1986; Z h u , 1986).

En los últimos años se ha demostrado que el qi puede funcionar no sólo dentro del cuerpo, sino también fuera de él. Así, el qigong puede actuar sobre el organismo de otro individuo mediante la intervención de un agente, capaz de tratar enfer­medades c o m o la hipertensión, la úlcera gástrica, etc. La utilización de diferentes técnicas moder­nas ha puesto de manifiesto que la irradiación de qi puede modificar la estructura molecular de los objetos.

Esto parece increíble y durante m u c h o tiempo se ha considerado el qigong c o m o algo misterioso e incluso sobrenatural, pero resulta que es verdad. Hay algunas funciones de nuestro cuerpo que aún no se comprenden completamente.

El cuerpo h u m a n o puede analizarse en distin­tos niveles de su estructura (sistemas, órganos, te­jidos, células, estructuras submicroscópicas y ul-tramicroscópicas), pero de todos m o d o s constitu­ye un todo único. Desde el punto de vista funcional, es una unidad compleja. El organismo guarda también relación con su medio ambiente.

La estructura del cuerpo humano está envuelta todavía en el misterio y habrán de transcurrir déca­das antes de que ese misterio sea desentrañado.

Traducido del inglés

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Conceptos correlativos del desarrollo*

Jan-Erik Lane y Svante Ersson

La primera contribución de J. E. Lane y S. Erson establece una triple relación con números anterio­res de la RICS. Primero, hace referencia al desa­rrollo, tema que ha sido abordado desde diferentes perspectivas en muchos números de esta Revista; segundo, del mismo modo que se discute sobre pro­blemas de dalos, conciernen a nuestro trabajo las interrelaciones entre la producción y difusión de datos socioeconómicos primarios y la intercepción y análisis de procesos sociales (ver, entre otros mu­chos números y artículos, «La información socioeconó­mica: sistemas, usos y necesi­dades», vol. XXXIII, núm. 1, ¡981); y por último, relacio­na cuestiones conceptuales y terminológicas de las cien­cias sociales sobre las cuales la Unesco ha promovido la cooperación internacional y la investigación durante mu­chos años (ver Fred W. Riggs, «A Conceptual Encyclopedia for the Social Sciences», núm. III, lebrero 1987).

El segundo articulo, de Teng Langrui, da continuación a alguno de los nú­meros anteriores: «El trabajo» (vol. XXXII, núm. 3, 1980), «La democracia en el trabajo» (vol. XXXVI, núm. 100, 1984) y «Youth» (vol. XXXVII, núm. 106, 1985).

Jan-Erik Lane es profesor del Departamento de Ciencias Políticas, Universidad de U m e a , S-90187, U m e a , Suécia. Es Presidente del Comité sobre Análisis Conceptual y Termi­nológico ( C O C T A ) del Consejo Internacio­nal de Ciencias Sociales.

Svante Ersson es miembro del mismo depar­tamento.

A.K.

Aspectos del desarrollo

Se suele decir que la brecha que existe entre los países ricos y los pobres es cada vez mayor. D e ser

cierto, disminuiría así el impulso de la moderni­zación, y se malograrían la planificación en la m a ­yoría de los países del Tercer M u n d o y los objeti­vos de los Decenios de las Naciones Unidas con­sagrados al desarrollo. Para explicar el problema es necesario considerar de qué manera cabe medir el concepto de desarrollo, ya que no existe una sola definición aceptada unánimemente. Si se menciona una estadística sobre la renta nacional, se sobrentiende que se trata de uno de los diversos

indicadores posibles. Myrdal enfoca el desarrollo c o m o un fenómeno multidimensional que abarca los siguientes as­pectos: producción e ingre­sos, condiciones de produc­ción, niveles de vida, actitu­des frente a la vida y el trabajo, instituciones y polí­ticas (Myrdal, 1968: 1.860). Si bien trata estos aspectos por separado, también sos­tiene que tienden a covariar, pues cada uno de ellos forta­lece a los demás en un pro­ceso causativo circular

(Myrdal, 1968: 1.859-1.866). Sin embargo, las mediciones de los ingresos ocupan un lugar pre­ponderante en la literatura pertinente y, particu­larmente, el PIB per capita.

Esta última estadística puede utilizarse para medir el nivel de prosperidad. A pesar de presen­tar dificultades en cuanto a la validez y la Ha­bilidad, puede reflejar el cuadro general de las diferencias económicas entre los países. En el cuadro I se presentan los promedios para ciertos grupos de países, ya que el muestreo se basa par­cialmente en los datos disponibles (apéndice).

RICS I I6/Jun. 1988

284 Jane - Erik Lane y Svante Ersson

C U A D R O 1. PIB/per capita. 1980 (dólar estadounidense al precio internacional de 1975)

Países de la O C D E (N=24) 5.689 Países socialistas (N=8) 3.909 Países de América latina y Central (N= 1 5) 2.113 Países de Asia (N=l 3) 1.532 Países de Africa (N= 15) 866 Países del Tercer M u n d o (N=43) 1.502 Muestra (N=75) 3.099

Tomado de: Summers y Heston (1984).

¿Hasta qué punto es estable este esquema de diferencias entre países? ¿Cuan grande es la varia­ción dentro de la O C D E , en los países socialistas y en los países del Tercer M u n d o ?

La variación del grado de prosperidad es con­siderable entre los llamados países ricos. El país m á s rico de la O C D E es Estados Unidos con un PIB por habitante de 8.000 dólares, que puede compararse con Turquía, cuyo PIB es de 2.000 dólares. Los países de la O C D E no son los únicos a los que se puede calificar de ricos; el PIB por habitante de algunas naciones petroleras es asom­broso: Arabia Saudita, 8.000 dólares; Kuwait, 17.000 dólares; los Emiratos Arabes Unidos, 24.000 dólares; también está Israel con 4.000 dó­lares. Las diferencias no son tan notables entre los países socialistas a pesar de que p o d e m o s obser­var que la cifra de 5.000 dólares correspondiente a Checoslovaquia es m u c h o m á s elevada que la de 1.100 dólares de la China.

El Tercer M u n d o comprende tantos países que es lógico esperar grandes variaciones entre ellos. En general, el nivel de prosperidad tiende a ser superior en América latina que en Africa y Asia. Los ingresos por habitante en Brasil (2.100 dóla­res) y particularmente en Argentina (3.200 dóla­res) son m u y superiores al promedio de Africa. En Asia observamos la diferencia que existe entre la India con 500 dólares y Malasia con 2.200 dóla­res. C o n objeto de determinar si estas diferencias son m á s o menos estables y establecer las tenden­cias principales en el período de postguerra, pode­m o s compararlas con los datos correspondientes a 1960. que figuran en el cuadro 2.

En general, el nivel de prosperidad aumentó durante los últimos 20 años cuando el interés por el desarrollo fue m u y intenso tanto entre los paí­ses c o m o entre los órganos internacionales, y cuando el PIB había pasado a ser el objetivo prin­cipal y el medio m á s importante de aumentar el bienestar social. Sin embargo, el aumento de por-

C U A D R O 2. PIB/per capita, 1960 (dólar estadounidense al precio internacional de 1975)

Países de la O C D E (N=24) 3.034 Países socialistas (N=8) 2.083 Países de América latina y Central (N=16) 1.331 Países de Asia (N= 13) 723 Países de Africa (N= 15) 620 Países del Tercer M u n d o (N=44) 899 Muestra (N=76) 1.708

Tomado de: Summers y Heston ( 1984).

centaje revela que el crecimiento no fue uniforme entre los diferentes grupos.

Mientras que en los países de la O C D E el au­mento fue de aproximadamente el 90 %, el incre­mento general de los países del Tercer M u n d o no fue suficiente para colmar la brecha entre países ricos y pobres. En América latina el aumento fue del 65 %, en Asia del 110 % y en Africa tan sólo del 40 %. D e todas maneras, no ha aumentado la separación entre los países desarrollados y la m a ­yoría de los países en desarrollo, pues las variacio­nes son demasiado amplias en las categorías prin­cipales. Al m i s m o tiempo, el bloque socialista no ha sido capaz de reducir la brecha en relación con las economías de mercado, ya que el aumento no asciende a m á s del 80 %.

El fuerte aumento de los países asiáticos no está de ninguna manera distribuido por igual. H a y una pequeña serie de economías de rápido crecimiento y otra en que el nivel de prosperidad sigue siendo m u y bajo. Debe mencionarse en pri-merísimo lugar al Japón, a pesar de figurar entre los países de la O C D E . Su ritmo de desarrollo es sencillamente asombroso, con un PIB por habi­tante que oscila entre 1.674 y 5.996 dólares. Lue­go están Singapur (1.054-3.948 dólares), Malasia (888-2.204 dólares), la República de Corea, que pasa de una cifra baja (631 dólares) a otra acepta­ble (2.007 dólares), y Taiwan con su aumento sen­sacional al pasar de 733 a 2.522 dólares. Por desi­guales que sean esos procesos de desarrollo, todos resultan sorprendentes si se los compara con la India, Pakistán y Filipinas. A pesar de 20 años de esfuerzos dirigidos hacia el desarrollo, el nivel de prosperidad varió sólo marginalmente; en la In­dia pasó de 428 a 498 dólares, en Pakistán de 404 a 663 y en Filipinas de 644 a 1.092 dólares.

E n América Central y en América latina en ge­neral, así c o m o en Asia, hay países que se desarro­llaron m u c h o o poco entre 1960 y 1980. E n países c o m o Liberia (689-828 dólares), Zaire (284-296

Conceptos condal ¡vos del desarrollo 285

dólares). Kenya (378-460 dólares) y Z a m b i a (657-672 dólares), los progresos han sido eseasos, por no decir nulos. Por otra parte, algunos países afri­canos han experimentado un crecimiento notable: Túnez (770-1.857 dólares), Argelia (1.209-2.043 dólares) y Egipto (54 1-1.1 77 dólares). En América latina observamos procesos de desarrollo diferen­ciales en Argentina (2.1 24-3.209 dólares) y Vene­zuela (2.839-3.310 dólares), en comparación con Brasil (912-2.152 dólares) y Ecuador (758-1.556 dólares). Las diferencias entre los países en mate­ria de desarrollo y de ritmo de desarrollo son, en realidad, tan importantes que la noción general de un grupo de países ricos en contraposición a otro de países pobres resulta m á s confusa que esclare­cedora.

Indicadores del desarrollo

CII\ [ )RO 3. Análisis de factores

Indicadores

Expectativas de vida Alfabetización

bienestar

Tasa de inscripción escolar Mortalidad infantil Número de médicos Calorías per cápita P N B real 1980 Televisión Consumo de energía Teléfonos Radio N = 75 Varianza explicada:

de los indicadores de

Factor 1

0,884 0,875 0,860

-0,850 0,775 0,728 0,610 0,542 0,396 0,387 0,208

75,8 %

Factor 2

0.357 0,338 0,308

-0.359 0,450 0,521 0,740 0,817 0,802 0,817 0,841

9,4 %

T o m a d o de: World Handbook of Political and Social In­dicators, 3.a ed., 1984.

¿En qué medida las diferencias en materia de prosperidad siguen siendo coherentes cuando se utilizan indicadores alternativos? Las diferencias de ingresos por habitante, medidas en función del PIB ¿covarían con las correspondientes diferen­cias entre los países en materia de nivel de vida? El bienestar o la asistencia social son nociones di­fíciles de fijar en índices de medición con los indi­cadores sociales pertinentes. E n nuestro estudio, también deberíamos poder acceder a datos que contengan los indicadores siguientes: mortalidad infantil, número de médicos, consumo de energía, expectativas de vida, alfabetización, matrícula es­colar, teléfono, radio, receptores de televisión, PIB real para 1980 y calorías per cápita.

L a afirmación de que el subdesarrollo es un problema general implica que esos indicadores sociales covarían m u c h o . Según los criterios de la econometria, deberían tener la m i s m a dimen­sión. A d e m á s , la teoría del desarrollo implica también que el indicador de la renta por habitan­te covaríe con cada uno de los indicadores socia­les. El análisis según los factores del cuadro 3 puede probar la corrección de esas afirmacio­nes.

El análisis de los factores demuestra que, de­bido a la fuerte covariación entre los indicadores, se plantea un problema general de subdesarrollo. E n los países que tienen un PIB bajo por habitan­te, también suelen ser bajos los otros índices de bienestar. Sin embargo, ello no implica que exis­tan dos grupos definidos de países: los desarrolla­dos y los subdesarrollados.

Ritmos del cambio

El desarrollo tiene una connotación dinámica. Los países en desarrollo son aquéllos que, a dis­tinto ritmo, pasan o esperan pasar de un nivel bajo a un nivel alto de bienestar social. A veces ambicionan emular a los países ricos, aunque otras veces el objetivo es m á s realista y consiste solamente en salir de la pobreza.

El ritmo de los procesos de desarrollo puede medirse por diversos indicadores; por ejemplo, por medio del aumento del PIB por habitante (cuadro 4).

C U A D R O 4. Tasas medias de crecimiento en P N B / per capita, 1960-1980

Países de la O C D E (N=22) 3,5 Países socialistas (N=8) 5,3 Países de América latina y Central (N=15) 2.7 Países de Asia (N=12) 4.3 Países de Africa (N=15) 1,7 Países del Tercer M u n d o (N=43) 2,8 Muestra (N=72) 3,3

T o m a d o de: Banco Mundial (1982).

El crecimiento de una economía varía de año en año y refleja una serie de factores no relacio­nados con el desarrollo. L o que nos interesa en este estudio es la tasa media de crecimiento de los diferentes países, es decir, la rapidez del pro­ceso de desarrollo cuando se toman en cuenta las fluctuaciones económicas de un año a otro.

286 Jane - Erik i^ane y Svanle Ersson

En general, las tasas de crecimiento han sido más bajas en los países del Tercer M u n d o que en los países ricos, con excepción de los países asiá­ticos cuya tasa media de crecimiento, de aproxi­madamente el 4 %, supera la de los países de la O C D E , que es del 3,5%. El crecimiento de las economías de Africa ha sido particularmente es­caso -menos del 2 % por término medio-, mien­tras que la tasa media de crecimiento de América Central y de América latina es de, aproximada­mente, 3 %. La tasa media de crecimiento de los países socialistas que figuraron en el muestreo es también m u y alta, manifiestamente del 5 %, lo que parece algo exagerado. Si se hubieran inclui­do datos de la década de los ochenta, el cuadro no habría sido tan brillante.

Hay dos factores que tal vez expliquen esta si­tuación: la producción y la población. O bien la tasa de crecimiento de la producción del Tercer M u n d o fue baja o bien la tasa de crecimiento de la población fue m u y alta. El cuadro 5 informa sobre el crecimiento del PIB total para los años 60 y 70.

En este cuadro puede verse que el dinamismo de las economías del Tercer M u n d o era igual al de los países ricos, siendo incluso mayor en Asia. El rápido crecimiento de la población explica el escaso aumento de los ingresos por habitante (Bairoch, 1977). El cuadro 6 revela que la expan­sión de la población fue casi tan grande c o m o el aumento de la producción, lo que significa que el cambio general en el nivel de prosperidad por ha­bitante no pudo colmar la brecha que existía en­tre países ricos y pobres, excepto en algunos paí­ses en rápido desarrollo.

El proceso de desarrollo

L o s países m u y industrializados h a n pasado por el proceso de c a m b i o social q u e los ha llevado de

C U A D R O 5. Tasas medias de crecim

1. Países de la O C D E (N=22) 2. Países socialistas (N=2) 3. Países de América latina y Central (N=14) 4. Países de Asia (N= 12) 5. Países de Africa (N=l 5) 3-5. Países del Tercer M u n d o (N=41) 1-5. Muestra (N=65)

la pobreza a la abundancia y al estado de bienes­tar; para los países pobres este e s q u e m a de c a m ­bio social resulta el objetivo principal según la teoría y la práctica de la modernización. El pro­b l e m a político básico consiste en identificar la estrategia de modernización: ¿planificación o c a m b i o provocado por el m e r c a d o ? Las experien­cias históricas de las economías de m e r c a d o y las del experimento soviético sugieren dos tipos ideales que en la práctica pueden combinarse de distintas maneras : el desarrollo japonés, califica­d o a m e n u d o de capitalismo dirigido por el Esta­d o , y el socialismo competitivo, hacia el q u e pa­rece dirigirse C h i n a .

Es , n o obstante, considerable el desacuerdo sobre los medios y objetivos del desarrollo q u e el impulso de modernización p u e d e lograr con éxi­to. L o s países en desarrollo n o son todos iguales. Algunos han progresado rápidamente, logrando u n gran c a m b i o social, mientras q u e otros apenas se han modern izado . E n el cuadro 7 p u e d e n ver­se dos grupos de países con arreglo al a u m e n t o del porcentaje del nivel de prosperidad m e d i d o por habitante. El primer grupo incluye a los paí­ses con un fuerte a u m e n t o del P I B por habitante, mientras que el segundo grupo c o m p r e n d e aque­llos que registraron u n a u m e n t o poco importan­te.

A pesar de q u e sea cierto de m a n e r a general q u e la brecha entre países ricos y países pobres n o se ha reducido, t a m p o c o es imposible q u e los países del Tercer M u n d o resuelvan el problema. E n realidad, la correlación entre el nivel de a b u n ­dancia de 1960 y el de 1980 n o es perfecta puesto q u e algunos países han mejorado su situación. Por ejemplo, J a p ó n (7 %). la República de Corea (7%). Taiwan (6%), Singapur (7,5%), Malasia (4,3 %), Iraq (5,3 %) y Argelia (3,2 %). Las cifras del PIB por habitante en esos países son compa­rables a las de algunos países de la O C D E . El ni-

iento en PIB 1960-1970 y 1970-1980

1960-1970

5.3 7.2 5.2 6,5 4.2 5,2 5,3

(N=22) (N=7) (N=15) (N=12) (N=15) (N=42) (N=71)

1970-1980

3.3 6.5 5.2 6.8 3.8 5.2 4.7

T o m a d o de: Banco Mundial (1982).

Conceptos correlativos del desarrollo 287

C U A D R O 6. Tasas medias de crecimiento demográfico 1960-1970 y 1970-1980

1960-1970 1970-1980

1. Países de la O C D E (N=22) 2. Países socialistas (N=9) 3. Países de América latina y Central (N=15) 4. Países de Asia (N=l 3) 5. Países de Africa ( N = 15) 3-5. Países del Tercer M u n d o (N=43) 1-5. Muestra (N=74)

0,99 0,87 2.53 2,65 2,65 2,60 1,91

(N=22) (N=9) (N=15) (N=13) (N=15) (N=43) (N=74)

0,77 0,72 2,34 2,45 2,81 2,57 1,81

Tomado de: Banco Mundial (1982).

vel de prosperidad del Japón es tan elevado co­m o el de los Países Bajos o Finlandia, el de Singapur e Iraq es comparable al de Portugal y Grecia, y el de la República de Corea, Taiwan, Malasia y Argelia, puede compararse con el de Turquía. Kuznets declaró, hace 20 años:

Por ello, la actual diferencia internacional en la producción por habitante, que es aproxima­damente de 1 5-20 a 1 (con arreglo al prome­dio de los países desarrollados y de los popu­losos países asiáticos que a comienzos de los años 60 tenían un PIB por habitante inferior a 100 dólares), resulta en parte de las diferen­cias en las tasas de crecimiento durante los si­glos \i\ y \ \ y. en parte, de las disparidades en la producción inicial por habitante. Ade­más , dado que la mayoría de los países que lograron el crecimiento económico moderno tenían inicialmente una producción elevada por habitante, las diferencias internacionales se hicieron más profundas y continuaron agravándose en los años posteriores a la Se­gunda Guerra Mundial (Kuznets. 1966: 304-305).

Esto hoy ya no es cierto. Desde 1960. la distin­ción tradicional entre países pobres y países ricos ha perdido sus contornos y cierto nivel de pros­peridad no va necesariamente acompañado por una tasa específica de crecimiento.

N o existe una asociación lineal entre el PIB por habitante en 1960 y el crecimiento del P N B por habitante entre 1960 y 1980. Algunas nacio­nes que tenían un nivel bajo en 1960 se han desa­rrollado a ritmo lento y otros países con ingresos medios desplegaron un rápido crecimiento eco­nómico, mientras que la mayoría de los países que ya eran ricos en 1960 muestran una tasa de crecimiento mediana o baja. Las conclusiones de las investigaciones no pueden apo\ar las afirma­

ciones generales de que los países ricos pasan a ser aún m á s ricos y que las naciones pobres se hunden aún más en la pobreza. Al contrario, pa­recería que el crecimiento económico se produce en los países que no eran ni ricos ni pobres en 1960, mientras que los m u y pobres siguen pobres y que los m u y ricos viven un cambio lento a m e ­dida que sus economías llegan a sazón.

O A D R O 7. Incremento porcentual del P N B per capita 1960-1980

Crecimiento rápido: de 7.5% a 2,8%

Crecimiento lento de 2.7% a -1 %

Singapur República Jordania Iraq Brasil Túnez Tailandia Ecuador Malasia Nigeria Indonesia Egipto República Panamá Argelia Paragua\ Costa Rica Colombia Malawi Filipinas Pakistán

Tomado d

de Corea

Dominicana

i

Kenya Camerún Venezuela México Marruecos Sri Lanka Argentina Bolivia Tanzania Chile El Salvador Liberia India Etiopía Uruguav Perú Zambia Zaire Senegal Madagascar Ghana

e: Banco Mundial (19X2)

Determinantes del desarrollo

El resultado de la búsqueda de las causas del sub-desarrollo se ha traducido en un gran n ú m e r o de

288 Jane - Erik Lane y Svante Ersson

10000-

: ooo -

X X

X X X *

* *

1 1 I I I I

0 600 1 200 1 800 2 400 3 000 .? 600

PIB real per capita 196(1

D I A G R A M A 1. Nivel económico, 1960 y crecimiento, 1960-1980

4 ROO 5 400 6000

hipótesis relativas a las condiciones de un nivel de vida elevado y del camino que lleva al mismo. Hay factores que son transversales y otros que son longitudinales. Entre los factores que llevan a un estado de subdesarrollo o a un proceso lento de desarrollo podemos observar los siguientes:

/. Agricultura: una elevada proporción de la población empleada en la agricultura es un síntoma de subdesarrollo (Lewis, 1955; Rey­nolds, 1975).

2. Población: cuanto más numerosa sea la po­blación menor será el ingreso por habitante o el crecimiento del PIB por habitante, pues­to que será mayor el número de individuos

que tienen que compartir los recursos totales (Bairoch, 1977).

3. Producción industrial: la industrialización es considerada el sello distintivo de la moderni­zación; por ende, cuanto m á s vasto sea el sector industrial, más elevado será el nivel de vida o la tasa de crecimiento (Rostow, 1960).

4. Sector servicios: es característica de los países desarrollados la proporción considerable de personas económicamente activas que traba­jan en el sector terciario. Esta es la hipótesis básica de la teoría postindustrial (Bell, 1974; K a h n , 1970).

Conceptos correlativos del desarrollo 289

5. Esquema comercial: se describe la moderni­zación c o m o un proceso por medio del cual el aislamiento y la tradición se enfrentan con nuevas formas de vida que son una conse­cuencia de la interacción internacional. Cuanto m á s amplio sea el sector comercial y m á s internacionalizada la economía, m á s rá­pido será el desarrollo (Katzenstein, 1984). Sin embargo, la teoría de la dependencia sos­tiene lo contrario, es decir, que la internacio-nalización reduce la prosperidad (Cockcroft, Frank y Johnson, 1972).

6. Orientación del mercado: el gran debate entre los planificadores y los ideólogos del merca­do demuestra que hay dos teorías contrarias sobre las exigencias institucionales del desa­rrollo: la asignación de mercados contra la economía planificada. Se solía creer, tanto en la teoría c o m o en la práctica, que la plani­ficación era una condición necesaria del de­sarrollo. Sin embargo, la ideología de la pla­nificación ha sido recientemente cuestionada y rechazada (Caiden y Wildavsky, 1974).

7. Democracia contra autoritarismo: una de las controversias principales de la teoría del de­sarrollo se refiere a la función del estado. ¿Podrá lograr la India el m i s m o ritmo de de­sarrollo que China? ¿La existencia de un es­tado fuerte y unificado es una condición ne­cesaria para el desarrollo? Se ha sostenido que no puede lograrse un desarrollo rápido con un «Estado débil» (Myrdal. 1968).

8. El coeficiente capital/producción: según una teoría predominante, el problema del subde-sarrollo es el resultado del bajo nivel del aho­rro y de las inversiones (el modelo de Har-rod-Domar) . Sin embargo, la hipótesis prin­cipal sobre el crecimiento económico tuvo un apoyo relativo (Yotopoulos y Nugent. 1976).

9. Dimensión del Estado: en contraposición con la hipótesis del «estado débil», se ha sosteni­do que el crecimiento económico exige mer­cados amplios. Por ende, una gran distribu­ción de recursos públicos no conduce al desarrollo. Cuanto m á s grandes sean el sec­tor público y la redistribución, m á s baja será la tasa de crecimiento económico (Wil­davsky. 1986).

10. Esclerosis institucional: el desarrollo crea ne­cesariamente actitudes innovadoras y positi­vas frente al cambio. Por consiguiente, cuan­to m á s reglamentada y organizada esté una

sociedad, m á s bajo será el desarrollo econó­mico. Es así que el crecimiento institucional no conduce necesariamente al crecimiento económico (Olson, 1982, 1983).

/ / . Sazón económica: según una teoría popular, el crecimiento económico se relaciona con el estado de la economía. Es posible que haya economías en rápido desarrollo en países con un modesto grado de prosperidad. Las eco­nomías desarrolladas han sazonado, lo que significa que su tasa de cambio disminuye (Horvat, 1973).

12. Educación: el crecimiento económico parece vincularse estrechamente a los conocimien­tos y a su aplicación a la producción (Kuz-nets, 1966; Becker, 1964). Cuanto m á s alto sea el nivel de los conocimientos científicos avanzados y m á s rápida su difusión por m e ­dio del sistema educativo, m á s elevada será la tasa de desarrollo.

¡3. Política industrial: el desarrollo puede esti­mularse mediante la utilización, por el esta­do, de una sene de políticas específicas en materia de crecimiento. Los ejemplos m á s notables son Japón y Taiwan, dos casos de expansión económica dirigida por el Estado (Zysman, 1983). ¿Pero cuáles son las reso­nancias generales de las políticas industria­les0 (Johnson, 1984).

¿ C ó m o elegir entre estas explicaciones alter­nativas? Es posible llegar a ciertas previsiones contradictorias a partir de factores alternativos que dependen de la comprensión del desarrollo. La hipótesis agrícola según la cual el pasaje de la población económica activa del sector primario al sector secundario o terciario permite llegar al desarrollo, no es suficientemente precisa. T o d o depende de si la m a n o de obra que deja la agri­cultura podrá emplearse en un trabajo producti­vo en la industria o en el sector de los servicios. Es posible que el desarrollo de un país determi­nado requiera una mayor producción en el sector agrícola por esa parte de la m a n o de obra que ya está en actividad en ese sector. Por ende, la teo­ría agrícola puede significar que el sector agrícola debería reducirse o que habría que resolver de antemano el problema de la productividad.

La industrialización solía identificarse c o m o el arquetipo del desarrollo, pero las hipótesis postindustriales indican que un nivel elevado de empleo en el sector industrial puede no conducir al crecimiento económico. Las mismas contra­dicciones se aplican a la expansión del sector ter-

290 Jane - Erik Lane y Svante Ersson

ciario. En general se considera.que una gran can­tidad de servicios constituyen un indicador de desarrollo, aunque sabemos que los problemas de la productividad son tan importantes en el sector público c o m o en algunos sectores privados. La expansión del comercio puede considerarse un signo de' desarrollo -observemos las llamadas economías abiertas y las economías «milagrosas» de Asia Sudoriental-, pero al m i s m o tiempo un comercio m u y activo puede ser negativo para la industrialización de un país pobre. El desarrollo de naciones tan grandes c o m o Estados Unidos y la U R S S se realizó sin un comercio intenso. La importancia de las inversiones del capital físico para el crecimiento, según la tradición neoclási­ca, fue aceptada hasta que se sostuvo que no era el propio capital el que estimulaba el crecimiento sino el uso de la inversión con fines productivos que también exigen capital h u m a n o , clima inno­vador y espíritu de empresa.

Las teorías del desarrollo siempre discutieron la función del gobierno o del estado. Por otra parte, se ha sostenido que un estado fuerte es ne­cesario para el desarrollo, pero, ¿hasta qué punto es fuerte un estado que no es «débil»? La planifi­cación generalizada, c o m o ocurre en una econo­mía totalmente planificada, ¿es la única opción factible? ¿ O bien es la planificación indicativa la opción correcta de una economía de mercado? U n estado fuerte puede implicar un elevado con­s u m o gubernamental y una redistribución de los ingresos que interfieren en el funcionamiento de los mercados, pero, ¿es que el hecho de asignar muchos recursos públicos conduce realmente a la eficacia y a la productividad? Los partidarios de la alternativa del mercado sostienen que un fun­cionamiento eficaz de los mercados conduce al crecimiento económico. La posición del estado parece particularmente vaga en las teorias del de­sarrollo, algunas de las cuales afirman que pro­mueve el desarrollo mientras que, según otras, lo obstaculiza ya que tiende a promover sus propios intereses mezquinos o a verse apresado en redes institucionales que disminuyen la eficacia social. La teoría acerca de las políticas industriales reco­noce las funciones alternativas del estado. Algu­nos gobiernos adoptan complejas políticas orien­tadas hacia el crecimiento mientras que otros actúan c o m o opresores y se apoyan en la tradi­ción política y en la cultura política.

Cuando la teoría presenta tan pocas orienta­ciones sobre dónde hallar la clave de la lógica del desarrollo (Chenery, 1983), el único enfoque que

puede adoptarse para avanzar un poco es ei enfo­que inductivo. V a m o s a ensayar un par de m o d e ­los relativos a las condiciones del desarrollo. T o ­maremos dos variantes dependientes, el PIB por habitante en 1980 y las tasas de crecimiento m e ­dio entre 1960 y 1980. Las consideraciones teóri­cas, aunque indeterminadas, nos llevan a buscar determinantes en una larga lista de indicadores ya identificados (apéndice).

Estimación de modelos

En nuestra búsqueda de una teoría coherente del desarrollo, empezamos por el análisis de los fac­tores que en cierto m o d o están relacionados con el nivel de opulencia o con la rapidez de cambio de la misma. El procedimiento consiste en inves­tigar una serie de correlaciones correspondientes a grupos diversos de países con el fin de estable­cer los factores teóricamente pertinentes que pre­sentan una relación con las variables dependien­tes. E m p e z a m o s por el nivel de opulencia (cuadro 8).

La variación transversal de la opulencia tiene un carácter esencial y se observan en cada país correlatos sociales, económicos y políticos. U n alto nivel de opulencia está asociado a una es­tructura demográfica particular: una numerosa población adulta que trabaja en la industria, y no en la agricultura, y que crece lentamente. T a m ­bién corresponde a cierta estructura educativa: la institucionalización de la educación primaria, un porcentaje elevado de matrícula en la enseñanza secundaria y un número importante de alumnos en las instituciones de educación superior. Estas observaciones coinciden con las expectativas teó­ricas. Resulta m á s difícil establecer las variables económicas específicas que aparecen c o m o fuen­te de riqueza, por ejemplo, las pautas comercia­les o las inversiones. Parece que hay cierta rela­ción entre la riqueza y una determinada estructura política: regímenes estables con una inclinación democrática, respeto a los derechos humanos, y un gasto público elevado. Cabría pensar que se trata de observaciones banales, tan evidentes c o m o el hecho de que haya un nivel elevado de riqueza en países de población protes­tante o católica caracterizada por su homogenei­dad étnica, es decir, los llamados estados occi­dentales prósperos y acomodados.

Es interesante comparar el reducido grupo de países de la O C D E con el numeroso grupo de

Conceptos correlativos del desarrollo 291

C U A D R O 8. Correlaciones con el nivel de riqueza: nivel PIB/ per capita 1980

Indicadores Muestra

total (NW75)

-0,22 0,07 0,80

-0,88 0,80 0,72 0,70 0,03

-0,52 -0,82

0,49 0,58 0,40 0,54 0,85

-0,05 -0,81 -0,12

0,53 -0,43 -0,30

Economías de mercado

(N=68)

-0,24 0,07 0,85

-0,88 0,83 0,73 0,71 0,06

-0,57 -0,83

0,63 0,71 0,41 0,61 0,89

-0,07 -0,83 -0,16

0,54 -0,44 -0,32

Tercer M u n d o (N=43)

0,35 0,35 0,46

-0,88 0,72 0,64 0,61 0,30

-0,05 -0,40

0,26 0,11 0,14 0,07 0,44

-0,18 -0,37 -0,43

0,31 -0,52 -0,52

OCDE

(N=24)

-0,52 -0,28

0,64 -0,80

0,41 0,19 0,51 0,10

-0,31 -0,44

0,49 0,68 0,20 0,40 0,59 0,04

-0,57 0,30 0,30 0,26 0,38

Inversión nacional bruta, 1960:1980: cambio Inversión nacional bruta, 1980: nivel Porcentaje de población en edad de trabajar Porcentaje de población agraria Porcentaje de población en la industria Inscripciones en la escuela Inscripciones en educación superior índice I M P E X índice Gini Modernización (año) Democracia 1965 Derechos humanos aprox. en 1980 Gobierno socialista Gasto estatal general, en % de PIB Porcentaje de población adulta Volumen de población (log) Crecimiento de población 1970-1980 Fragmentación religiosa Porcentaje de población protestante y católica Fragmentación étnica Fragmentación religiosoétnica

países del Tercer M u n d o . La correlación social, económica y política que se da en el grupo de los países ricos del Tercer M u n d o es algo distinta a la de las naciones ricas de la O C D E . Las inversio­nes a gran escala y la producción industrial están m á s íntimamente asociadas a la opulencia en el Tercer M u n d o que en el grupo de países de la O C D E . Por otra parte, el alto nivel de opulencia de los países ricos coincide con una situación po­lítica caracterizada por la democracia y un vasto sector público, lo que no se aplica a los países ri­cos del Tercer M u n d o . Asimismo, la fragmenta­ción étnica y religiosa se manifiesta asociada m á s íntimamente a la pobreza en los países del Tercer M u n d o que en las naciones de la O C D E .

Estas correlaciones distan m u c h o de ser per­fectas; en m u y pocos casos son superiores al 0,8 y en muchos son inferiores al 0,5. Por lo demás, no puede decirse cuál es la causa ni cuál es el efecto. Las observaciones permiten definir una pauta de características típicas de los países ricos y de los países pobres, sin que se puedan aislar las causas determinantes. A d e m á s existe una ine­vitable interacción entre las variables indepen­dientes. E n nuestra estimación de modelos, pase­m o s ahora a examinar la interacción del nivel de

opulencia con los factores demográfico, educati­vo, económico y político (cuadro 9).

El nivel elevado de opulencia se da en los paí­ses que se han modernizado hace tiempo y que han hecho la transición de una economía basada en la agricultura a una economía industrial. N o hay datos para sustentar la idea de que un estado fuerte equivalga forzosamente a una situación de opulencia. Resulta interesante señalar que el ras­go que caracteriza un largo proceso de moderni­zación en los países ricos no se descubre cuando se examinan sólo las naciones de la O C D E o sólo los países del Tercer M u n d o . ¿Qué es lo que ca­racteriza, pues, el desarrollo rápido de los países ricos y pobres? U n a cosa es el nivel de opulencia y otra el ritmo de cambio de la opulencia. El rit­m o de crecimiento medio está asociado a varios factores (cuadro 10).

En primer término, puede decirse que no existe un conjunto específico de factores d e m o ­gráficos que lleven a la expansión económica. Cabe sorprenderse de que el crecimiento d e m o ­gráfico no corresponda ni a las tasas de bajo cre­cimiento ni al volumen de la población agraria. Pese a la importancia que tiene la existencia de una amplia población industrial, no es ésta la que

292 Jane - Erik Lane y Svaníe Ersson

C U A D R O 9.

Factores de predicción

Inversión nacional bruta

Porcentaje de población en

de trabajar

Análisis de

edad

Porcentaje de población agraria

Inscripciones en la escuela

índice 1 M P E X

índice Gini

Modernización (año)

Gasto estatal general, en % de P1B

Fragmentación religiosoétnica

R 2

R : A

regresión del nivel de

Muestra

total

(N=75)

Beta

0,03

0,33

-0,54

-0.02

-0,03

0,12

-0,27

0,01

0,08

0,88

0,86

t-stat

0 , 5 7

3,78

- 6 , 0 2

- 0 , 2 2

- 0 , 6 4

1,73

-3,43

0.22

1.42

riqueza (PIB/ per capita 1980)

Economías

de mercado

(N=67)

Beta

0,02

0,35

-0,49

0,01

-0,06

0,06

-0.20

0,08

0,08

0,89

0,87

t-stal

0 , 4 0

4 ,13

- 4 , 8 1

0 ,16

- 1 , 1 1

0 ,98

- 2 , 1 7

1,31

1,42

Tercer

M u n d o

(N=43)

Beta

0,09

0,16

-0.81

-0.03

0,10

0,20

-0,05 -

-0,13 -

-0.03 -

0,84

0,80

t-stat

0 ,92

1.71

- 6 . 5 4

- 0 , 3 2

0,96

2,51

-0 ,55

-1,49

-0,33

O C D E

(N=24)

Beta

0,08

0,29

-0.56

-0,00

-0.36

0,17

0.08

0,48

0,27

0,80

0,66

t-stat

0,35

1,48

-1,99

-0,02

-1.46

0,91

0,28

1,91

1,57

determina el crecimiento económico. Lo m i s m o ocurre con la educación: repercute positivamente en la expansión económica, pero su importancia no es decisiva. Verdaderamente importante es el nivel de las inversiones y el ritmo con que c a m ­bian, tal c o m o había previsto la teoría neoclásica del crecimiento (Hahn y Matthews, 1964). Las estructuras políticas que se observan en los paí­ses de rápido crecimiento son diferentes de las que se asocian a un nivel elevado de riqueza: en los países de crecimiento rápido brillan caracte­

rísticamente por su ausencia los rasgos (democra­cia, derechos h u m a n o s y gastos en bienestar) que caracterizan a los países que se han modernizado desde hace tiempo. U n aspecto interesante es que el crecimiento económico se observa en los paí­ses que presentan una homogeneidad étnica y re­ligiosa. Al parecer, dicho crecimiento guarda re­lación con la unidad social que se refleja en una importante acumulación de capitai.

V e a m o s ahora algunos modelos m á s comple­jos (cuadro 11 ).

C U A D K O 10. Correlaciones con el crecimiento de riqueza: PNB/crecimiento per cápita 1960-1980

Indicadores Muestra

total

(N=75)

0.67

0,63

0,38

-0,27

0,40

0,41

0,17

0,21

-0,34

-0,11

-0,22

-0,06

0,16

0,32

0,30

0,12

-0,28

-0,12

0,01

-0,36

-0,38

Economías

de mercado

(N=68)

0,65

0,68

0,25

-0.31

0,36

0,36

0,16

0,29

-0,16

-0,06

-0,07

0,14

-0,11

0,16

0,18

0,10

-0,18

-0,30

-0,10

-0,38

-0,37

Tercer

M u n d o

(N=43)

0,85

0,69

0,14

-0,40

0,49

0,33

0,21

0,42

-0,03

-0,03

-0,16

0,06

-0,08

0,24

0,00

0,04

-0,12

-0,31

-0,18

-0,33

-0,32

O C D E

(N=24)

0,65

0.48

0,24

0,42

-0,19

0,24

-0,21

-0,18

0,20

0,47

-0,36

-0,23

-0,49

-0,50

0,06

0,22

0,20

-0,55

-0,36

-0,35

-0,45

Inversión nacional bruta, 1960-1980: cambio Inversión nacional bruta, 1980: nivel Porcentaje de población en edad de trabajar Porcentaje de población agraria Porcentaje de población en la industria Inscripciones en la escuela Inscripciones en educación superior índice I M P E X índice Gini Modernización (año) Democracia 1965 Derechos humanos aprox. en 1980 Gobierno socialista Gasto estatal general, en % de PIB Porcentaje de población adulta Volumen de población (log) Crecimiento de población 1970-1980 Fragmentación religiosa Porcentaje de población protestante y católica Fragmentación étnica Fragmentación religiosoétnica

Conceptos correlativos del desarrollo 293

C U A D R O I I. Análisis de regresión del crecimiento de la riqueza (PIB/ per capita 1960-1980)

Factores de predicción

Inversión nacional bruta

Crecimiento demográfico

1970-1980

Porcentaje de población agraria

Inscripciones en la escuela

índice I M P E X

índice Gim

Modernización (año)

Gasto estatal general, en % de PIB

Fragmentación rcligiosoétnica

R1

R 2 A

Muestra

total

(N=75) Beta

0,69

-0,31

0,13

0,25

0,10

-0,10 -

0,04

0,04

0,08 -0,71

0,67

i

l-stat

8,46

-1,97

0,87

2.06

1,34

-0,96

0,26

0.38

-0,96

Economías

de mercado

(N=67)

Beta

0,74

-0.31 -0,09

0,15

0,12

-0.02

0.05

-0,02

-0,06

0,72

0,67

l-stat

8,70

-1.99

-0.55

1.15

1.39

-0,18

0,35

-0,19

-0,65

0,8

Tercer

M u n d o

(N=43)

Beta

0,78

-0,06 -

-0.1 8 -0,02 •

0,18

-0.01

0.00

-0,01 -

-0.01 -

1 0,75

t-stat

8,91

-0 ,68

-1,28

-0,20

1,78

-0.10

0,00

-0,06 -0.07

OCDE

(N=24)

Beta

0,34

-0,31 0,13

0,36

0,12

-0,01 0.04

-0.61

-0.31

0.74

0.53

t-stat

1,23

-1,02

0,42

1,94

0,46

0,06

0,16

-1,94

-1,31

El crecimiento se asocia a diferentes factores económicos y políticos tanto en las naciones ricas c o m o en las naciones pobres. Las observaciones evocan una situación de variabilidad estructural, en el sentido de que en un grupo de países hay una serie de condiciones que conducen a un ritmo rá­pido de desarrollo, mientras que en otro grupo de países el crecimiento económico se ve favorecido por una serie distinta de condiciones. En los paí­ses del Tercer M u n d o la tasa media de crecimien­to de las inversiones nacionales es un hecho d o m i ­nante, aunque no pueda decirse lo mismo en lo tocante a los países ricos. U n estado fuerte (juzga­do por el porcentaje del PIB que se destina a gas­tos estatales generales) no conduce en los países ricos a una tasa elevada de crecimiento económi­co. Sin embargo, no cabe considerar c o m o de apli­cación general la relación negativa entre el creci­miento económico y el estado fuerte en las nacio­nes de la O C D E . E n términos generales, el crecimiento demográfico es con m u c h o m á s im­portante, ya que de ser rápido, disminuye el ritmo de desarrollo.

Conclusión

Se considera, por lo general, que cada vez es m a ­yor la distancia que separa a las naciones ricas de la O C D E de los países pobres del Tercer M u n d o : a pesar de los esfuerzos realizados a lo largo de varios decenios para lograr el desarrollo de estos últimos, la distancia no disminuye. Es cierto que

ya en I960 el ingreso per capita de los diferentes países hacía que fuera evidente la oposición entre un Occidente rico y un Sur pobre, pero no es cier­to que esa diferencia se haya mantenido o incluso acentuado. N o hay ninguna relación entre el nivel de riqueza y el ritmo de cambio de la riqueza juz­gados en las estimaciones per capita. Ello significa que existen genuinas diferencias de desarrollo. Al­gunos países han salido de la pobreza entre 1960 y 1980. La variedad del proceso de desarrollo en los diferentes países hace que ya no tenga validez la separación tradicional entre países ricos y países pobres, equiparada a la distinción entre naciones industrializadas de la O C D E y países no indus­trializados del Tercer M u n d o . En la actualidad, el desarrollo tiene diferentes acepciones. Por desa­rrollo se entiende crecimiento económico y bie­nestar social, aunque no deba olvidarse que el proceso de desarrollo provoca importantes modi­ficaciones en la distribución de la riqueza entre los países.

El desarrollo es el objetivo primordial de la mayoría de los países del Tercer M u n d o . Se consi­dera que es la clave de la solución de los proble­m a s sociales y una condición indispensable para evitar dificultades aún mayores. Para promover­lo, se han ensayado diversas políticas que van des­de la planificación y la coordinación centralizadas hasta la introducción de la economía de mercado. Se considera de manera general que el desarrollo es un objetivo económico, aunque cabe recordar que no es lo m i s m o que un simple crecimiento del PIB. E n el desarrollo de los países del Tercer

294 Jane - Erik Lane y Svante Ersson

M u n d o , la inversión nacional tiene una importan­cia decisiva. U n rápido crecimiento demográfico puede obstaculizar el proceso de desarrollo; la transferencia de poblaciones económicamente ac­tivas de la agricultura a la industria constituye una condición del desarrollo. N o resulta fácil veri­ficar si un estado fuerte o una economía planifica­da conducen al desarrollo; en los países ricos, el elevado gasto público obstaculiza el crecimiento

económico. La homogeneidad social parece cons­tituir un medio favorable al crecimiento económi­co. Los factores que promueven un ritmo rápido de desarrollo no son los mismos que mantienen un nivel elevado de riqueza, por lo que cabe espe­rar que desaparezca la separación tradicional en­tre países ricos y países pobres.

Traducido del inglés

* Este artículo fue presentado en la Conferencia del C O C T A (Comité de análisis conceptual y terminológico), en Jaipur, India, Agosto de 1986.

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A P É N D I C E : Variables, indicadores, fuentes y países

Variables e indicadores Fuentes

PIB real/per capita dólares U S A , 1980 (precios 1975) PIB real/ per capita, dólares U S A , 1960 (precios 1975) PNB/crecimiento per capita, 1960-1980 Crecimiento PIB 1960-1970 Crecimiento PIB 1970-1980 Crecimiento demográfico, 1960-1970 Crecimiento demográfico, 1970-1980 Expectativa de vida: hombres, 1975 Tasas de alfabetización, 1975 Inscripciones escolares: primaria y secundaria, 1975 Tasas de mortalidad infantil, 1975 Número de médicos por millón de habitantes, 1975 Calorías/ per capita por día, 1974 Receptores T V por mil habitantes, 1975 Consumo energía per capita, 1975 Teléfonos por mil habitantes, 1975 Radios por mil habitantes, 1975 Inversión nacional bruta, 1960-1980: cambio Inversión nacional bruta, 1980: nivel (% de PIB) Porcentaje de población en edad de trabajar 1975 Porcentaje de población agraria 1977 Porcentaje de población en la industria 1977 Inscripciones en educación superior 1975 índice I M P E X : importaciones/PNB +

exportaciones/PNB 1975 índice Gini Modernización (año) Democracia 1975 Derechos humanos aprox. en 1980 Gobierno socialista Gasto estatal general, en % de PIB, aprox. en 1977 Porcentaje de población adulta Volumen de población Fragmentación religiosa Fragmentación étnica Población protestante y católica

Summers & Heston, 1984 Summers & Heston, 1984 Banco Mundial, 1982 Banco Mundial, 1982 Banco Mundial, 1982 Banco Mundial, 1982 Banco Mundial, 1982 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Banco Mundial, 1982 Banco Mundial, 1982 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981

Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor & Lewis, 1972 Bollen, 1980 Humana , 1983 Delury, 1983 F M I , 1982 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor, 1981 Taylor & Lewis, 1972

Conceptos correlativos del desarrollo

País

002 020 040 042 070 092 094 095 100 101 130 135 140 145 150 155 160 165 200 205 210 211 212 220 225 230 235 260 265 290 305 310 315 325 345 350 355 360

Estados Unidos de América*

Canada* Cuba** República Dominicana México El Savador Costa Rica

Panamá Colombia Venezuela Ecuador Perú Brasil Bolivia Paraguay Chile Argentina Uruguay Reino Unido*

Irlanda* Países Bajos*

Bélgica* Luxemburgo* Francia* Suiza*

España* Portugal* República Federal de Alemania* República Democrática Alemana**

Polonia** Austria* Hungría** Checoslovaquia**

Italia* Yugoslavia**

Grecia* Bulgaria** Rumania**

365 375 380 385 390 395 433 450 452 471 475 490 501 510 530 551 553 580 600 615 616 630 640 645 651 663 732 740 750 770 780 800 820 830 840 850 900 920

Unión Soviética** Finlandia* Suécia* Noruega*

Dinamarca* Islândia* Senegal Liberia Ghana Camerún Nigeria Zaire Kenya Tanzania Etiopía Zambia Malawi

Madagascar Marruecos Argelia Túnez Irán Turquía* Iraq Egipto Jordania República de Corea Japón* India Pakistán

Sri Lanka Tailandia Malasia Singapur Filipinas

Indonesia Australia* Nueva Zelanda*

* Indica un país de la O C D E ** Indica un país socialista

Desempleo entre la juventud china

Feng Langrui

Introducción

El problema del desempleo entre la juventud chi­na afecta principalmente a los graduados de nivel medio ya que el estado asigna y, en consecuencia, garantiza puestos de trabajo a los graduados uni­versitarios y de institutos de enseñanza superior, y c o m o en este último caso la demanda ha sido siempre superior a la oferta, para ellos no existe el problema del desempleo.

En la República Popular China el desempleo surgió en la segunda mitad del de­cenio de 1970. Según una fuente digna de confianza, el número de desempleados as­cendió a 15,38 millones1. Es­ta situación fue motivo de preocupación general, y m u y particularmente en los círcu­los de las ciencias sociales. En la segunda reunión del Quinto Congreso Nacional Popular de China, celebrado en 1979, se planteó la situa­ción del empleo, ya que se había convertido en un serio problema y ese año había que planificar la creación de unos siete mi­llones de puestos de trabajo en empresas estatales y colectivas a fin de incorporar al trabajo como mínimo a parte del grupo. D e este m o d o China rompió con un concepto tradicional aceptado du­rante más de 30 años y se enfrentó a la realidad de que el desempleo también existía en este país socialista.

Según ciertas interpretaciones dogmáticas del marxismo, la sociedad socialista, fundada sobre la base de la propiedad social de los medios de pro­

ducción, proporciona empleo para todos; parte del principio según el cual el pueblo es dueño de la sociedad y tiene derecho a trabajar. Así, pues, se pensaba que el desempleo no podía existir, aun­que la realidad impugnaba este concepto tradicio­nal. Era y es responsabilidad de los expertos chi­nos encontrar una solución. A partir de entonces el problema laboral de la juventud se ha converti­do en una de las principales preocupaciones de los medios económicos y sociológicos de China.

Feng Langrui es el miembro investigador más antiguo de la Academia China de Cien­cias Sociales, 5, Jian G u o M e n Dajie. Bei­jing, y Secretaria General del Consejo Chino de Asociaciones Económicas. Economista interesada particularmente en problemas de desempleo, ha publicado Remuneración y Empleo (en chino, 19821.

Retrospectiva histórica del problema

Entre el año 1949, fecha de la fundación de la República Popular China, y 1985 se produjeron grandes cambios en lo tocante a la situación laboral de la juventud, lo que para su análisis puede divi­dirse en cuatro etapas.

Primera etapa (años 1949-1957). Este fue el pe­

ríodo de recuperación económica y del primer Plan Quinquenal (1953-1957). Entonces el núme­ro de desempleados ascendía en China a más de cuatro millones, situación heredada principal­mente del período previo a la liberación, además de un pequeño número de personas que quedó sin trabajo tras los reajustes de la estructura económi­ca. Ahora bien, todos encontraban trabajo en este período de rápido crecimiento económico. La si­tuación era sumamente favorable para los jóve­nes, quienes, sin excepción, encontraban trabajo una vez llegados a la edad laboral.

RICS 116/Jun. 1988

300 Feng Langrui

Segunda etapa (1958-1966). Durante los tres primeros años (1958-1960) no hubo desempleo gracias al «Gran Salto hacia Delante». Había ex­ceso de producción y escasez aguda de m a n o de obra. Durante los cuatro años siguientes de rea­juste de la economía nacional se redujeron m u ­chos proyectos importantes de construcción y se cerraron o interrumpieron su producción algunas centrales y fábricas. Veinte millones de trabajado­res y cuadros de las zonas rurales, reclutados du­rante el «Gran Salto hacia Delante», tuvieron que volver a trabajar en la agricultura. Especialmente en Shanghai y otras grandes ciudades de Jiangsu, Zejiang y otras provincias no había trabajo para algunos jóvenes que habían llegado a la edad labo­ral. Para resolver el problema se envió a un grupo a trabajar en las provincias fronterizas y del nor­deste, a la vez que se establecieron intercambios laborales para ayudarlos a encontrar empleo.

Tercera etapa ( 1 966-1 978). Este fue el período de la «Revolución Cultural» que debilitó la eco­nomía nacional. Entretanto, los niños de la prime­ra «explosión de natalidad» después de la funda­ción de la República Popular China se encontra­ban ya en edad laboral y buscaban trabajo. En esta coyuntura M a o Zedong hizo un llamamiento a la juventud instruida para que fuese al campo a aprender del campesinado pobre, de clase media e inferior. El problema del desempleo de la juven­tud en las zonas urbanas se ocultó tras la fachada del traslado de cerca de 17 millones de jóvenes a las zonas rurales durante 10 años. A d e m á s , cuan­do las empresas urbanas necesitaban trabajado­res, se veían obligadas a buscar m a n o de obra en el campo, dado que la política imperante les prohi­bía contratar personal de la ciudad. En conse­cuencia, durante estos 10 años fueron destinados a los aldeanos unos 13 millones de empleos que podían haber sido ocupados por la juventud urba­na. Sin duda esta situación incrementó el número de desempleados cuando el problema comenzó a aflorar en 1973-1974. a la vuelta de grandes con­tingentes de jóvenes instruidos a las zonas urba­nas. Durante este período se creó un sistema de regulación general de la fuerza de trabajo que cen­tralizaba en los órganos estatales y oficinas labo­rales de diferentes niveles administrativos la asig­nación de empleo a todo el que lo solicitase, entre los que se encontraban graduados de universida­des, de escuelas de enseñanza profesional y de ni­vel medio, jóvenes instruidos que volvían del campo, oficiales y tropa licenciados de las fuerzas armadas, etc. N o se permitía que las personas bus­

caran trabajo por sí mismas y se abolió la insti­tución de probada eficacia que se encargaba de hacer los intercambios laborales. Por todo ello, fueron millones los jóvenes que quedaron desamparados, a la espera de que se les asignara un empleo, lo que explica la génesis del término «esperando empleo» (daiye).

Cuarta etapa (1979-1985). A lo largo de este período, el desempleo alcanzó su punto álgido en 1979. sobre todo entre la juventud «instruida» (graduados de nivel medio). Este fenómeno fue motivo de preocupación nacional e internacional. El gobierno chino tomó a la sazón muchas medi­das para generar puestos de trabajo. El resultado fue inmediato. A finales de 1979. encontraron empleo 9.026 millones de personas, cifra superior en el 28 °/o a la prevista por el plan oficial, cuyo objetivo se había calculado en los siete millones.

En agosto de 1980. tras una preparación ade­cuada, el Comité General del Partido Comunista Chino celebró una conferencia nacional sobre m a ­no de obra y empleo. En la reunión se resumió la experiencia acumulada durante más de treinta años v se formuló un nuevo principio rector para el empleo mediante el cual, en virtud de una pla­nificación estatal general, la colocación en un puesto de trabajo se coordinaba a través de depar­tamentos laborales, organizaciones voluntarias de desempleados y trabajadores por cuenta propia. Así, la conferencia y la nueva política abrieron nuevas posibilidades de empleo en las zonas urba­nas. A finales de 1980 eran nueve millones los de­sempleados que habían encontrado trabajo.

Se siguió insistiendo sobre el problema, mejo­rando considerablemente la situación del empleo en las zonas urbanas. Al disminuir el número anual de personas que esperaban colocación entre 1981 y 1984 (cuadro 1 ). los jóvenes instruidos que habían ido al campo y regresado a la ciudad te­nían empleo, excepto una pequeña minoría. Los que quedaban por atender o colocar formaban parte de la cohorte anual de los egresados de ense­ñanza media.

Situación laboral de la juventud en los ochenta: nuevos enfoques

La política de responsabilizarse de toda la fuerza laboral y de proporcionar a cada persona un tra­bajo asalariado, persistente hasta principios del

Desempleo entre la juventud china 301

C U A D R O 1. Desempleo y colocación, 1980-1985. Unidad: 10.000 personas

Año Número de Número de Número de Total de desempleados colocaciones desempleados colocaciones

laborales al año* a finales de año** laborales

1980 1.309 900 409 900 1981 1.125 820 305 1.720 1982 969 665 304 2.385 1983 899,3 628,3 271 3.013,3 1984 957,5 721,5 235,7 3.734,8 1985 1.068,9 813,2 230,1

Notas: * Incluye 1) colocación de desempleados de pueblos y ciudades, 2) trabajo asignado a graduados de diferentes escuelas y a los oficiales y hombres de tropa licenciados, y 3) trabajadores y cuadros rurales recientemente contratados. ** Incluye solamente los que quedan todavía por colocar en pueblos y ciudades.

Fuente: China Statistical Yearbook, 1985 (Beijing, China Statistical Press. 1986). China Statistical Digest, 1986 (Beijing. China Statistical Press, 1986).

decenio de 1980 . ha puesto al gobierno en u n a posición embarazosa . D a d a la inmensa población de China, el número de jóvenes que llegan a la edad laboral es de varios millones al año. y el país carece sencillamente de suficientes recursos fi­nancieros para crear los puestos de trabajo que son necesarios para satisfacer tal demanda .

A d e m á s , la política consistente en facilitar a cada persona un empleo ha tenido efectos negati­vos tanto para los jóvenes c o m o para las empre­sas.

Las personas tienen que aguardar a que se les asigne un empleo, en lugar de buscarlo o crearlo por su cuenta, lo que ha fomentado entre la juven­tud la idea de que no sólo se depende totalmente del gobierno para encontrar trabajo, sino de que esa es una responsabilidad gubernamental que. por añadidura, debe colmar todas las aspiracio­nes. Otros jóvenes, con mayor iniciativa, se queja­ban de las prácticas que les impedían dar rienda suelta a su talento y energía, cualidades que se iban perdiendo por ese estado de obligada pasivi­dad.

E n el caso de las empresas, las consecuencias de dicha política eran aún peores. Para cumplir la cuota anual de colocación laboral, tan inflexible que llegó a describirse tan «dura c o m o el acero», el gobierno, mediante departamentos laborales en distintos niveles administrativos, asignaba traba­jadores a empresas e instituciones independiente­mente de que fueran necesarios o de que cumplie­ran o no los requisitos exigidos. El resultado fue desastroso. En primer lugar, al disponer de m á s fuerza laboral que de trabajo, el empleo que re­queriría a tres personas había que repartirlo entre cinco, y a veces hasta entre diez. Esto, sumado a las irregularidades del sistema salarial, creó una

situación en la que se pagaba un salario fijo a cual­quiera, independientemente de la cantidad o cali­dad de su labor, lo que a su vez engendró malos hábitos de trabajo: relajamiento del sentido de la responsabilidad y la disciplina, indolencia total y degradación de la calidad de la propia fuerza de trabajo. En segundo lugar, al haber m á s m a n o de obra que trabajo, la productividad disminuyó, obstaculizando las cuatro etapas de moderniza­ción.

C o n la nueva política de fuerza de trabajo y empleo, formulada en la conferencia de 1980. se relajó paulatinamente el control sobre la situación laboral de la juventud en la ciudad. N o obstante. la aplicación de la nueva política era lenta, dada la inflexibilidad de todo el sistema de gestión labo­ral conformado durante un período bastante largo y la consiguiente mentalidad inflexible cultivada entre los propios jóvenes. Sólo después de trans­curridos tres años de ardua labor la juventud chi­na llegaría a adoptar definitivamente una nueva actitud.

En lugar de esperar la colocación del departa­mento laboral, algunos jóvenes tomaron iniciati­vas propias. Formaron cooperativas voluntarias y grupos cooperativos basados en el principio de trabajo por cuenta propia. Estas primeras coope­rativas surgieron en 1982 en Chongqing, capital de la provincia sudoccidental de Sichuan, ascen­diendo a 1.953 con un total de m á s de 22.000 miembros.

Estas empresas demostraron la iniciativa e in­dependencia de la juventud, por lo que recibieron una cálida acogida y apoyo. Se denominaban «co­lectivos privados» (minban qiyc). para distinguir­los de las empresas colectivas2 dirigidas por el dis­trito (unidad administrativa dependiente del con-

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dado o municipalidad) o de los comités de vecinos que habían surgido con anterioridad. Es­tas empresas colectivas privadas se caracteriza­ban por algunos rasgos: estaban organizadas sobre la base del voluntariado, eran financiadas por los propios miembros y su m o d o de dirección era la autogestión. Estas empresas asumían totalmente la responsabilidad de las ganancias y las pérdidas, tenían una administración democrática y retri­buían a sus miembros según el trabajo realizado. Además , los salarios no eran fijos, sino que fluc­tuaban en armonía con los ingresos económicos de cada empresa. Las investigaciones revelan que en 1982, el salario medio más alto pagado por las más exitosas de estas empresas colectivas priva­das ascendía a 300 yuanes mensuales, cantidad m u y superior al salario medio del empleado de las empresas estatales.

Desde luego, la prosperidad de estas jóvenes empresas se debía fundamentalmente a su inicia­tiva y vitalidad. Otro factor importante de su éxi­to fue el gran apoyo brindado por toda la socie­dad. Del gobierno recibían préstamos y se les exi­mía del pago de impuestos durante tres años. D e las compañías de servicios laborales obtenían préstamos con cargo a fondos estatales o la colo­cación laboral para los jóvenes. D e las minas, cen­trales y fábricas estatales adquirían equipos y m a ­teriales de construcción obsoletos o viejos. En otros casos se les brindaba diferentes tipos de ayu­da, como , por ejemplo, locales, etc. El resultado de todo ello fue alentador.

U n a segunda forma de iniciativa de la juven­tud para conseguir empleo fue la gestión privada. La economía privada, según se estipula en la polí­tica estatal de agosto de 1980. es un complemento necesario y favorable para la economía estatal, por lo que se ha permitido que exista y se desarro­lle. Ahora bien, bajo la influencia del pensamien­to «izquierdista», m u y pocas personas mostraban interés. Esta situación persistió durante bastante tiempo, hasta 1984, año en que se aprobó la refor­m a de la estructura económica en la Tercera Reu­nión Plenária del Duodécimo Congreso del C o m i ­té Central. Esta decisión puso una vez más de m a ­nifiesto que en el caso de la economía china contemporánea el sector privado asociado a la forma socialista de la propiedad social, difería del caso de las empresas asociadas a la propiedad pri­vada capitalista, y que para poder desarrollar la producción social era indispensable satisfacer las necesidades cotidianas del pueblo y aumentar la capacidad de empleo, por lo que se imponía dar

un respaldo jurídico a su desarrollo. A partir de entonces se fomentó la economía privada con la participación en 1985 de 16 millones de personas, en su mayoría jóvenes.

El cambio de mentalidad de la juventud respecto al empleo

Por su complejidad y significado, el problema de la mentalidad de la juventud china respecto al empleo merece un extenso tratamiento, pero aquí m e limitaré a hacer un breve examen de algunos puntos que considero importantes.

Las posibilidades de empleo de los jóvenes de China en los años 50 y 60 aparecen, cuando mira­m o s atrás, c o m o casi legendarias. Para los jóvenes que abandonaban la escuela y hacían su entrada en la sociedad, significaba entonces una dedica­ción entusiasta a la causa sagrada de la construc­ción socialista, ante la que nunca retrocedían y por la que nunca esperaban remuneración espe­cial alguna. El gobierno se ocupaba de todo lo ne­cesario. Puede decirse, sin exageración, que los jó­venes no experimentaban entonces ni la amargura del desempleo ni la dificultad de buscar un traba­jo. En ello se incluye a los jóvenes que abandona­ban sus hogares en las grandes ciudades para par­ticipar en la construcción socialista en las regio­nes fronterizas y la China del Noroeste: estaban imbuidos de ideales y bajo la providencia del go­bierno: más tarde, durante los años en que estuvo vigente la política de dar trabajo a todos, la colo­cación o la búsqueda de un trabajo fue aún menos preocupación de los jóvenes. N o hacían sino espe­rar, sin que hubiera otra alternativa. Dada esta situación histórica, se desarrolló, naturalmente, entre los jóvenes una mentalidad de absoluta con­fianza en el gobierno. Nacidos en la nueva China y criados bajo la bandera roja, eran los favoritos del Cielo y los hijos queridos de China. ¿Cabría, pues, extrañar que tanto el estado c o m o la familia hicieran todo lo posible para facilitarles trabajos satisfactorios y procurarles un brillante futuro? Pensándolo bien, puede que algunas de las dispo­siciones reales no fueran tan satisfactorias, aun­que cuando menos se garantizaba el empleo con el sistema del «bol de arroz de hierro».

Sin embargo, las cosas cambiaron a finales de los años 70 y a comienzos de los 80. El número de personas que esperaban un empleo rebasaba las posibilidades de los departamentos de trabajo y fue preciso abrir nuevos canales para complemen-

Desempleo entre la juventud china 303

tar sus continuos esfuerzos. Los jóvenes vieron entonces c ó m o se les alentaba a buscar y crear e m ­pleos por sí mismos. Entretanto, en algunas e m ­presas y regiones se experimentaban disposicio­nes de trabajo contractual en preparación de una reforma del sistema de contratación laboral.

Este cambio drástico hizo posible que algunos jóvenes emprendieran el camino independiente del autoabastecimiento. pese a que la mayoría se adaptara difícilmente a este nuevo reto. Durante la fase inicial, fueron muchos los que esperaron que el estado siguiera ocupándose de todo. D u ­rante este período un gran número de padres se acogió al retiro anticipado, para dejar puestos va­cantes que pudieran ser ocupados por sus hijos o hijas.

En julio de 1986. después de más de dos años de experimentación, el Consejo de Estado pro­mulgó cuatro cláusulas provisionales para refor­mar el sistema laboral del empleo, proclamando que el nuevo sistema de contratación laboral, que rige el reclutamiento laboral en todas las empresas estatales, entraría en vigor el 1° de Octubre de di­cho año. El nuevo sistema disponía que las e m ­presas del estado deberían anunciar las vacantes para los obreros y la contratación de aquellos que demuestren poseer calificaciones mediante exá­menes en \ez del antiguo sistema de tomar a los hijos de los trabajadores y los cuadros en su lugar cuando se retiraban. U n a vez efectuadas las selec­ciones, la empresa v el aspirante a trabajador de­bían firmar un contrato fijando la duración del empleo, así como las obligaciones, responsabili­dades, derechos e intereses de ambas partes. Indu­dablemente, esta reforma ayudará grandemente a adaptar las calificaciones a las necesidades de las empresas, rompiendo con el sistema del «bol de arroz de hierro» > ele\ando la calidad profesional del trabajador e incrementando los beneficios económicos de las empresas. La idea se aceptó con gran entusiasmo por quienes tenían una orientación independiente. Los que tenían habili­dades, capacidades empresariales, espíritu de ini­cia t i \ a. inspiración y una disposición favorable a confiar en sí mismos para construir sus propias \ idas mediante un trabajo duro, en vez de depen­der de otros, esos jóvenes hacía tiempo que esta­ban disgustados con la práctica seguida y según la cual a la persona que se le asignaba un trabajo debía permanecer en el mi smo puesto toda su vi­da \ no hacer sino abandonarse a sus funciones. Sin embargo, aunque ha aumentado el número de esos jóvenes de mentalidad independiente, toda­

vía éste sigue siendo una minoría. Para la mayoría de los jóvenes no ha llegado el m o m e n t o del pro­ceso de adaptación a la nueva política. Sin embar­go, la mentalidad de empleo de los jóvenes ha ex­perimentado algunos cambios básicos a lo largo de los últimos años y el concepto tradicional de la vida ha perdido fuerza.

Cambios en las actitudes profesionales de los jóvenes

Al comienzo de los años 80, cuando comenzó a relajarse el control de la antigua política de e m ­pleo, los jóvenes mostraron las siguientes tenden­cias, diametralmente opuestas a las actitudes idealistas de los años anteriores, cuando empren­dían entusiastas el camino hacia las regiones fron­terizas:

/ Preferencia por las empresas propiedad del pueblo o de colectivos importantes (es decir, las dirigidas por las autoridades del distrito o los comités de vecinos) a expensas de cooperativas privadas y de las empresas particulares.

2 Preferencia por profesiones de alto prestigio so­cial frente a aquellas de condición social más baja.

3. Preferencia por empleos que requieren conoci­mientos o aptitudes intensivos, frente a e m ­pleos que sólo exigen un trabajo físico.

4. Preferencia por empleos en zonas urbanas, es­pecialmente en las grandes ciudades, frente a empleos en el campo o en provincias lejanas.

La lista podría ser más extensa. Pero, en resu­m e n , las preferencias hacen hincapié en los inte­reses personales, aunque socavan el altruismo erigido en nombre de toda la sociedad.

El origen de esto hay que buscarlo en razones a la vez complejas y fluctuantes. Dejado de lado el aspecto tradicional del empleo, podemos mencio­nar lo siguiente: la condición social de los oficios o profesiones; la remuneración; la estabilidad y la seguridad del empleo; las posibilidades de utilizar plenamente las especialidades personales y la pro­secución de los intereses privados; la dificultad de las labores y el grado de ejercicio físico necesario para llevarlas a cabo; las condiciones para el m a ­trimonio, el alojamiento y las utilidades y servi­cios, en particular en las localidades en lo que se refiere a la vida cultural, la comunicación y el transporte, etc.. y las consideraciones personales relacionadas con todo esto.

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A comienzos de los años 80. los jóvenes empe­zaron a sentirse m á s preocupados por la situación social del empico. Esto fue objeto de particular preocupación para los jóvenes de Beijing. Shan-gai. Leshan (provincia de Sichuan) y Sanhe (pro-\incia de Hebei). según se desprende del análisis realizado en esas cuatro localidades. Esta preocu­pación iba unida a la significación social v a la posibilidad de dar pleno juego a las capacidades personales, a la remuneración, etc.

«La situación social» alude aquí a la categoria de propiedad en que se ejerce una profesión y a su prestigio social, asociada estrechamente al pensa­miento v a la práctica «izquierdista» de los últi­m o s 30 años en China. La propiedad de todo el pueblo era considerada entonces c o m o la forma más ele\ada del sistema de propiedad pública so­cialista v. de este m o d o , un empleo en una empre­sa propiedad de todo el pueblo significaba la segu­ridad de un «bol de arroz de hierro» v una mejor retribución. La propiedad colectiva era una forma inferior de propiedad pública. N o sólo se pagaba menos, sino que se vinculaba a un «bol de arroz de porcelana» que podía romperse. En la parte inferior de la escalera estaba la economía privada, sujeta a reforma > proscripción («amputación de la cola capitalista», c o m o se la llamaba entonces). Ln los años 80. esa practica lue sustituida por una nueva política de «alentar v apoyar el desarrollo de la empresa privada urbana». Sin embargo, en la mentalidad dei hombre de la calle la economía privada seguía siendo «un bol de arroz de papel», humillante y fragil. Por otra parte, en algunas lo­calidades se abandonaba la nueva política y no se hacían muchos esfuerzos por llevar a cabo su apli­cación. 1 as operaciones individuales eran repeti­damente discriminadas e incluso jugadas al alza. Tales sucesos no podían sino ejercer una influen­cia negativa sobre la elección de carrera de los jo-venes, algunos de los cuales hubieran preferido mas bien una colocación en empresas estatales.

Al mismo tiempo, había comenzado en China la reestructuración económica iniciada en el cam­po > mas larde en las zonas urbanas. Los negocios pnv ados experimentaron un auge. Se supo que los empresarios figuraban entie los que ganaban mas dinero. Dentro del contexto creado por las refor­mas , las actitudes de los jóvenes hacia la elección de carrera siguieron cambiando. Los graduados de las escuelas medias se sentían ahora general­mente ansiosos por obtener un empleo por cuenta propia en operaciones privadas con alta remune­ración: incluso los jóvenes serios con diplomas de

enseñanza superior seguían poniendo la condi­ción social por encima de las consideraciones eco­nómicas. Creció así el número de jóvenes que tra­bajan en la economía privada, pues ésta ya no era objeto de desprecio. Al contrario, junto con la economía colectiva privada, se convirtió en uno de los dos principales canales de colocación o e m ­pleo. Entre 1981 y 1984. en el número total de colocaciones, el porcentaje de los que trabajan en empresas de propiedad estatal bajó de 63.5 al 57.6 "'o. mientras que el porcentaje de empleos en empresas colectivas o de propiedad privada pasó del 36.4 al 42.3 0/o. En el último caso, el porcentaje de colocaciones en la economía privada aumentó aún más rápidamente, pasando del 3.8 % en 198 I al I 5 % en 1984. Entre los que habrían conseguido un empleo reciente, el número de los participan­tes en empresas privadas se elevó a 1.086.000. frente a los 319.000 en 1981. Después, esa cifra pasó a ser 1.107.000 en 1985. U n a proporción considerable de estos nuevos hombres de nego­cios eran jóvenes recientemente graduados en es­cuelas medias.

Durante la primera mitad de 1986. tanto las economías privadas colectivas c o m o las indi­viduales disminuyeron a consecuencia de: 1. fal­ta de fondos, debido a la política estatal de restric­ción de créditos: 2. menor suministro de mercan­cías: v 3. exceso de gravámenes, tanto absoluta c o m o comparativamente. Aunque no propiamen­te relacionados con ello, estos problemas restrin­gieron ciertamente el desarrollo de las empresas colectivas e individuales, lo que repercutió en las actitudes de los jóvenes al elegir sus carreras.

Cambios recientes en la estructura del empleo

\unque la racionalidad de la estructura del e m ­pico de un país se rige por la racionalidad de la estructura industrial de dicho país, ésta determi­na al mismo tiempo el nivel del empleo.

Al comienzo del segundo Plan Quinquenal tu-v íeron lugar en China algunos cambios en la es­tructura industrial en detrimento del empleo. El primero de ellos consistió en las irracionalidades de la estructura industrial. Durante el primer Plan Quinquenal, la industria pesada representaba el 40.NS "n del valor del rendimiento de la industria total, mientras que la industria ligera representa­ba el 59.1 2 "n. Siguiendo el principio directivo de dar la prioridad a la industria pesada en el desa-

Desempleo entre la juventud china 305

rrollo de la economía nacional, las inversiones en China se concentraron en este sector, lo que dio por resultado el aumento del porcentaje de la con­tribución de la industria pesada al valor del rendi­miento de la industria total, mientras que el de la industria ligera disminuía. En 1960, el valor del rendimiento de la industria ligera disminuyó has­ta el m á s bajo récord histórico, situado en el 33.4 % del valor total del rendimento de la produc­ción industrial, lo que indicaba un grave desequili­brio entre ambos sectores. M á s tarde se prestó atención al desarrollo de la industria ligera, aun­que seguía dándose prioridad a la industria pesada y su crecimiento seguía siendo superior al de la industria ligera. Con la excepción del tercer Plan Quinquenal, en el que el valor del rendimiento de la industria ligera alcanzó el 50.44 % del valor to­tal del rendimiento de la producción industrial, rebasando ligeramente el de la industria pesada, la industria ligera fue siempre un poco a la zaga de la industria pesada en todos los otros períodos quinquenales.

La segunda irracionalidad consiste en la pro­porción existente entre las industrias primaria y secundaria, por una parte, y el sector terciario, por otra, este último contribuyendo muy poco, siendo inferior a los otros, al valor del rendimien­to de la producción total de los tres. Ello se debe al subdesarrollo histórico del comercio, el transpor­te, la construcción, etc., y al retraso cultural, espe­cialmente en materia de ciencia y tecnología. Po­ca fue la inversión del sector terciario, y éste, en consecuencia, se desarrolló m u y lentamente a par­tir de la fundación de la República Popular Chi­na. Por otra parte, se liquidaron los estableci­mientos comerciales a lo largo de la transforma­ción socialista de los años 50. En consecuencia. los sectores encargados de la producción inmate­rial sólo pudieron aportar una constribución m u y pequeña a la economía nacional.

E n tanto que expresión directa de la estructura industrial, la estructura del empleo se caracterizó en China, primeramente, por el hecho de que en­tre la fuerza de trabajo urbana, empleada de m a ­nera lucrativa figura un número m u c h o mayor en la industria pesada que en la industria ligera, co­m o también en la producción de bienes materia­les sobre la producción de bienes no materiales: en segundo lugar, ello se debe a que existe una limitación en cuanto al número de personas e m ­pleadas. C o m o es bien sabido, existe una amplia discrepancia entre el número de empleos que pue­den crear determinados fondos cuando se invier­

ten en diferentes sectores industriales. Las esta­dísticas revelan que en China de cada millón de yuanes sólo se crean 94 empleos cuando se invier­ten en una empresa industrial pesada de propie­dad estatal. Invertidos en una planta de industria ligera, también de propiedad estatal, esa misma inversión creará 257 empleos. Ahora bien, inver­tidos en el comercio, en los servicios o en empre­sas de ser\ icios públicos en las zonas urbanas, po­drán crearse hasta 800 o 1.000 empleos.

En los últimos años, y gracias a los resultados obtenidos con la reestructuración económica > la satisfacción de las demandas crecientes de pro­ducción y consumo social, la industria ligera au­mentó bastante rápidamente para hacer frente a las demandas de la población; se prestó mayor atención a los transportes > las comunicaciones (servicios de correos y de telégrafos); el comercio y otras industrias del sector terciario (restauran­tes, cafeterías, establecimientos de corte \ confec­ción, etc.) empezaron a recuperarse > a ganar el terreno perdido. > los negocios > las empresas re­lacionados con las ciencias, la educación, la cultu­ra \ la salud pública, además de otras industrias de bienestar social. D e acuerdo con esta evolu­ción, se han producido cambios estructurales en la economía nacional con resultados diversos en lo que se refiere a la estructura del empleo, llevan­do a un incremento del mismo .

Cambios en la estructura del empleo industrial

En 1978. el coeficiente total de empleo entre las industrias pesada > ligera era del 26.6 "o v del 73.4 "o. Desde 1981. el porcentaje de la industria pesada disminuyó algo v el de la industria ligera aumentó.

En el cuadro 2 puede verse que. en compara­ción con 1981. el empleo en la industria ligera in­dica un aumento de 4.053.000 en 1985. mientras el porcentaje aumentó también ligeramente en el total del empleo industrial. Con respecto a la in­dustria pesada, el número total de personas e m ­pleadas en el m i s m o período a u m e n t ó en 2.700.000. mientras que el porcentaje disminuui ligeramente.

El aumento en el número de los trabajadores v los cuadros en la industria ligera en 1981-1985 se debe a la drástica expansión de los trabajadores que trabajan en empresas colectivas dedicadas a la industria ligera.

306 Feng Langnii

C U A D R O 2. Empleo en la industria. 1981-1985, con las diferencias entre las industrias ligera y pesada. Unidad: 10.000 personas

Año Empleo

industrial

total

Empleo de la industria ligera

N ú m e r o %

Empleo en la industria pesada

Número %

1981 1982 1983 1984 1985

4.901,7 5.035,3 5.126,1 5.233,2 5.556,0

2.006,7 2.079,0 2.108.5 2.147,5 2.412,0

40,93 41,29 41,13 41,03 43,38

2.895,0 2.956,3 3.017,6 3.085,7 3.145,0

59,07 58,71 58,87 58,69 56,60

Fuente: China Statistical Yearbook, 1981-1985 (Beijing, China Slatistical Press. 1982-1986).

Las estadísticas muestran que, a lo largo de cinco años, pocos son los cambios que han tenido lugar en los coeficientes entre el número total de personas empleadas en las industrias ligera y pe­sada de propiedad estatal, mientras que hubo un pequeño aumento en la industria ligera y el co­rrespondiente descenso en la industria pesada, ambos de índole m u y pequeña. Sin embargo, en la parte industrial del sector colectivo, la situación era completamente distinta (cuadro 3)

El número de los trabajadores y los cuadros en las industrias ligeras de propiedad colectiva pasó de 9.487.000 en 1981 a 11.800.000 en 1985. El porcentaje total del empleo en la industria ligera del sector colectivo pasó del 57,5 al 67,8 %.

Esta expansión contribuyó a modificar el coe­ficiente de empleo entre la industria ligera (inclu­yendo las industrias ligeras de propiedad colecti­va y las que pertenecen al estado) e industria pesa­da (incluyendo también los dos diferentes tipos de propiedad), de m o d o que el empleo en la indus­tria ligera cuenta con más del 40 % del empleo industrial total. Así, pues, ha comenzado un pro­ceso mediante el cual se racionaliza la estructura del empleo en China, con lo que a su vez se racio­naliza la estructura de la propia industria.

Cambios en el número de empleados del sector terciario

El segundo cambio importante en la estructura del empleo es la proporción creciente de emplea­dos del sector terciario en relación con el número total de trabajadores y personal directivo de Chi­na. Este sector no se había desarrollado suficien­temente desde 1950. En 1949. de todos los traba­jadores y personal directivo de las empresas de propiedad social, sólo el 15,7 % estaba empleado en las ramas de comercio, abastecimiento de ali­mentos y servicios. Incluso si se agrega a ese per­sonal el de transportes y comunicaciones, servi­cios públicos, ciencia y cultura, educación, orga­nizaciones de masas, etc., el porcentaje total ascendía únicamente a 38 %. M á s tarde, debido a diferentes razones, disminuyó paulatinamente el número de empleados en las ramas de comercio, abastecimiento de alimentos y servicios y su pro­porción dentro del número total de empleados pa­só a ser del 14 % en los años 60 y al 12,5 % en 1975. C o m o luego se prestó mayor atención a su desarrollo, la proporción del empleo en esas ra­m a s aumentó al 13,6 % en 1981 y al 13,8 % en 1982, índices éstos que seguían siendo inferiores a

C U A D R O 3. Empleo industrial, 1981-1986, comparación de las industrias ligera y pesada y de los sectores de pro­piedad estatal y colectiva. Unidad: 10.000 personas

Año

1981 1982 1983 1984 1985

Empleo industrial total

Estatal

3.406,7 3.502,7 3.552,6 3.592,0 3.815,0

Colectivo

1.495,0 1.532,6 1.573,5 1.641,2 1.741,0

Estatal

1.058,0 1.117,6 1.140,4 1.137,7 1.232,0

Industria ligera

% 31,0 31,9 32,9 31,7 32,2

Colectivo

948,7 961,4 968,1

1.009,8 1.180,0

% 57,5 62,7 62,0 61,5 67,8

Estatal

2.348,7 2.335,1 2.412,2 2.454,3 2.583,0

Industria pesada

% 69,0 68,0 67,8 68,3 67,7

Colectivo

566,3 571,2 605,4 631,4 562,0

%

36,6 37,3 38,0 38,4 32,3

Fuente: La misma que para el cuadro 2. Las cifras correspondientes a 1985 están calculadas basándose en datos publicados por la Oficina de Estadística.

Desempleo entre la juventud china 307

C U A D R O 4. Aumen to del índice de empleo en el scetor terciario. Uridad: 10.000 personas

Empleo en el sector terciario

A ñ o Total de Total de Incremento anual Total de empleados empleados en relación con empleados

el año anterior "•<> %

1980 10.444 4.094.9 - 39.2 1.981 10.940 4.353,2 6.31 39.7 1982 11.287 4.555.5 4.65 40.36 1983 11.515 4.731.3 3.86 41.0 1984 11.890 5.199.3 9.89 43.73 1_985 I 1.296 5.293.9 K82 43.05

Fuentes: Citrus calculadas según los dalos del China Sniiisüial ) carhot'k. /"AS'.V

los de los años 5 0 . Para atender a las necesidades del e m p l e ó s e procuró luego impulsarei comercio, el abastecimiento y los servicios. Se abrieron so­bre todo canales para la iniciativa colectiva e indi­vidual; a u m e n t ó con bastante rapidez el n ú m e r o de personas que estableció sus propios negocios colectiva o indiv idualmente. con lo q u e siguió au­mentando cada año la proporción del empleo en el sector terciario. Lo anterior se refiere única­mente a las personas empleadas en el comercio, el abastecimiento de alimentos v los servicios. Si adoptamos una visión m á s general e incluimos ra­m a s c o m o transportes y comunicaciones, servi­cios públicos, ciencia y cultura, educación, bie­nestar social, organizaciones de masa v banca, pa­ra nombrar únicamente los principales campos de nuestra investigación, se ve claramente que el porcentaje de empleo en el sector terciario ha ve­nido aumentando constantemente así: 39.2 % en 1980; 39.7 %en 1982; 43.73 %en 1984; v 43.05 % en 1985 (cuadro 4).

La Compañía de trabajo-servicios Una nueva forma de organización social para el empleo de los jóvenes

Creada a comienzos de los años 80. la Compañía de trabajo-servicios ha desempeñado un impor­tante papel en la formación profesional y el e m ­pleo de los jóvenes.

T o d o empezó en 1 978 en el municipio de J i lin situado en el noreste del país, año en el que. bajo los auspicios de las autoridades de la ciudad, se creó una Compañía municipal de trabajo-servi­cios con tres compañías de la circunscripción y unos 30 centros vecinales de servicios. Fueron in­mediatas las repercusiones en el empleo: de los 42.000 jóvenes que encontraron trabajo en 1979

en esa ciudad, cerca del 30 "o lo obtuv o a trav és de­esa compañía.

Otras provincias v ciudades siguieron ese ejemplo. En 1979 se habían creado 831 compa­ñías de trabajo-serv icios, cifra que en 1 980 pasó a 1.200. LT Ministerio de Trabajo estudió la modali­dad y decidió extender esa nuev a forma de organi­zar el empleo de los jóvenes. Hasta I 985 se habían creado en el país m a s de 38.000 compañías de di­ferente nivel v diversa indole, lo que constituía una red más o menos generalizada para la canali­zación v el ajuste del trabajo de utilidad social. Jerarquizándolas por orden descendente desde compañías de trabajo-servicios de provincia, re­gión, municipio, condado e incluso barrio, v ana­lizándolas en un plano horizontal c o m o compa­ñías, centros de servicios v grupos de vanas e m ­presas e instituciones, se han convenido en una red. Según las estadísticas de 1985. el número de personas que recibió formación profesional o con­siguió trabajo a través de esa red supero los ocho millones.

Empleo de los jóvenes

La función principal de las compañías es facilitar empleo a los jóvenes. En sus archivos se acopian datos sobre las personas que buscan empleo (edad. sevo. nivel de educación, especialidad, ex­pectativas, etc.): se hacen previsiones sobre la oferta de trabajo social en el futuro inmediato. Por otra parte, se investigan, evalúan v predicen las diferentes solicitudes de trabajo. 1 ornando co­m o base esa información, se formulan recomen­daciones a las empresas c instituciones que bus­can trabajadores v personal directivo, que contra­tarán mediante un proceso de selección dirigido por los mismos patronos.

308 Feng Langnii

C U A D R O 5. Número y porcentaje de empleos obtenidos a través de las compañías de trabajo-servicios en 1981-1984. Unidad: 10.000 personas

Número de Año empleos

Al m i s m o tiempo, las compañías de trabajo-servicios, crean sus propias empresas que e m ­plean a jóvenes en las ramas de producción y ser­vicios. Las empresas creadas en esa forma, de di­ferente clase \ tamaño, han creado millares de puestos para jóvenes y les han dado la posibilidad de dejar de ser consumidores para convertirse en productores, con lo que se ha generado una gran cantidad de riqueza social. Según las estadísticas, hasta finales de 1984 esas compañías habían fun­dado m á s de 210.000 empresas de producción, suministros, comercialización v servicios, que empleaban a 5.570.000 personas > tenían un movimiento total de transacciones de 25.700 mi­llones de vuanes. El estado se benefició igualmen­te de una contribución de más de 1.070 millones de vuanes de impuestos.

En el período 1981-19X4 puede discernirse una tendencia ascendente tanto en el numero de empleos obtenidos por conducto de las compa­ñías, c o m o en el porcentaje total de personas que encontraron puesto en este m i s m o período (cua­dro 5).

Formación profesional

Esta es otra labor importante. En términos gene­rales se ha encontrado entre los jóvenes desem­pleados una falta de formación profesional, lo que constituye un nuevo aspecto del problema del de­sempleo en China. C o m o los ¡óv enes han recibido una educación general en la escuela media, pero muv poca formación profesional, les es difícil en­contrar empleo, o de lograrlo adaptarse a sus exi­gencias. A fin de facilitarles un puesto en el m u n ­do del trabajo, el Estado obligo a las empresas a contratarlos, independientemente de su idonei­dad. Se llegó incluso a asignar una cuota a cada fábrica. Con ello se creo una situación embara/o-sa va que durante cierto tiempo «trabajaban los trabajadores avezados, mientras que los jóvenes

Empleos obtenidos Porcentaje en relación a través de las compañías con el número total

de empleos

U L" J" simplemente observaban», lo que se tradujo en e e m -

una disminución de la productividad. Para resol-v ser-' ,. ver el problema, se multiplicaron los cursos de

de di- . K, K . formación en las empresas: «primero empleo, luc­

res de . .,. , , go formación». Si bien en esa forma se logró m u -íhdad , , , , .

cho. surgieron otros problemas va que empleo sig-rse en . _ . '

niticaba «bol de arroz de hierro». 1 g r a n n i l . i

Paralelamente, eran pocos los jóvenes que sucas. , , J

querían organizarse v establecer sus propias e m -n f u n - , . • ' . • • . ,

presas, colectiva o individualmente, aunque se ccion. . , ,- , ,

sentían frustrados por falta de conocimientos teo-. . q u e . , , _ > • • , - •

ricos v prácticos de los distintos oficios A muchos in un , , , ,

solo les quedaba c o m o alternativa esperar, de m o ­ld mi- , .

do pasivo, a ser contratados. I m e n - . . . . . . . .

Eue asi ev idente c o m o las instituciones educa-I Iones , , , j ,

uvas de enseñanza media se desconectaban de la sociedad, sin conseguir satisfacer sus necesidades,

rnirse , . . , , va que no brindaban suficiente formación prote-

:ro de ' . . _. , , , , sional. Dada esta situación, desde comienzos de

) m P a " i - on i u- i- l los anos 80. el gobierno empezó a relormar la es-

ís que . . . , . _ tructura del sistema nacional de educación. Se

(cua-crearon nuevas escuelas profesionales, mientras que otras de nivel medio general se transformaron en profesionales con el fin de lograr una propor­ción equilibrada entre esas dos ciases de institu­ciones de enseñanza secundaria. Parece que Suz-hou. una ciudad de la provincia de Jiangsu. ha

gene- tenido un éxito relativo en este c a m p o , esem- Sin embargo, la reforma es una medida a largo loque plazo. L'na solución m á s rápida a los problemas leí de- de los jóvenes es una formación breve. El princi-:ibido pío aplicado a los egresados de la escuela media

pero os: «primero, formación: luego, empleo». La ;il en- Compañía de Trabajo-Serv icios se conv irtió en la is exi- base mas importante del programa. A finales del m u n - primer semestre de 1985 se habían creado 778 esas a centros de formación profesional. La mavoria de ionei- 'os millones de alumnos que siguieron los distin-i cada tos cursos - m a s de 43 .400- encontraron un e m -ira/o- pico que correspondía a su preparación. La C o m ­an los pañía coloco a la minoría que no había eneontra-venes do empleo en una de las muchas empresas de

1981 820 127 15.4% 1982 665 274 41.2% 1983 628.3 394 62.7% 1_984 721.5 557 77.2 %

Fuenie. I Slum Introduction lo lhe Luhow-Scnuc Company, distribuido por la Compañía en su lena de Beijing. 1985

Desempleo entre la juventud china 309

producción o servicios, o bien recomendaba a los jóvenes para empleos temporales en otras unida­des hasta que encontraran el puesto que les conve­nía. La Compañía, al contar con sus propias e m ­presas, está en condiciones de manejar la situa­ción en esa forma.

Puede decirse que la formación impartida por la Compañía abarca todos los aspectos, por lo que a contenido se refiere: todos los conocimientos teóricos y prácticos relacionados con la produc­ción social y la vida cotidiana. Desde luego, las primeras series de cursos organizados se referían a industrias de servicios, reparaciones y artesa­nías. Al partir de la realidad, el contenido de cada uno de esos cursos se diseñó para atender las exi­gencias de la comunidad local, lo que explica su rápida expansión. Asimismo, dejando de lado consideraciones de tipo puramente formal, la du­ración de los cursos podía ser de tres o seis meses, o bien de un año. según los conocimientos teóri­cos v prácticos que era preciso impartir.

En un principio, los cursos de formación de la Compañía se organizaron parcialmente c o m o tra­bajo > parcialmente c o m o estudio propiamente dicho, lográndose así unos buenos resultados, sin demasiado gasto público. La práctica adoptada era la siguiente: la matrícula estaba abierta a to­dos: los cursillistas pagaban los derechos, pero re­cibían el sueldo correspondiente a su trabajo: no se daba ninguna garantía de empleo o de grado, aunque la Compañía formulaba las recomenda­ciones del caso > el patrono hacía la selección se­gún las calificaciones del candidato: los cursillis­tas estaban facultados para hacer su propia elec­ción. Al mantener el principio de la «doble elección» (es decir: el patrono elegía a los trabaja­dores v el cursillista seleccionaba el trabajo), se facilitó a los jóvenes no sólo la oportunidad de poner en juego sus capacidades de la mejor mane­ra posible, sino que se contribuyó también a la reforma del sistema de gestión de la m a n o de obra.

Además de los nuev os graduados de la escuela media, la Compañía se ocupó también de los tra­bajadores > del personal directivo que había per­dido su trabajo como consecuencia de la moderni­zación de las empresas. La Compañía los reco­m e n d a b a o les encontraba empleo en otra empresa o en una de las industrias propiedad de la Compañía. \ otros se les asignaba un trabajo tem­poral o recibían una nueva formación, y se reco­mendaban o colocaban cuando se presentaba la ocasión. La Compañía desempeñaba el papel de

una bolsa de trabajo. Se puede prever que, al con­tinuarse el proceso de modernización del país y adoptarse nuevas tecnologías sofisticadas, la Compañía de Trabajo-Servicios desempeñará, co­m o bolsa de trabajo, una función cada vez más importante para encontrar un trabajo a personas en su mayoría jóvenes, o bien adaptarlo a su capa­cidad.

Perspectivas para la segunda mitad de la década de los ochenta

Durante el sexto quinquenio ( 198 1-1985), China logró un avance considerable al encontrar empleo a 36.48 millones de personas. (jCuáles son las perspectivas para el lustro. I 986-1 990?

Según las previsiones del Ministerio de Traba­jo, el panorama general de la oferta de m a n o de obra será el siguiente: en primer lugar, buscarán trabajo unos 30 millones de personas, es decir, un promedio de seis millones por año, en su mayoría jóvenes de la ciudad. En segundo lugar, para res­ponder a las presiones creadas por el desarrollo de la economía socialista, las empresas urbanas de­berán modernizar su funcionamiento, con lo que se prevé que antes de 1990 deberán redistribuirse de I 0 a 12 millones de personas, c o m o consecuen­cia de la disminución de los puestos de trabajo. Por otra parte, debido al crecimiento constante de la productividad agrícola, en las zonas rurales se presentará un exceso de m a n o de obra de más"de 100 millones de personas. Muchos de esos jóvenes se verán entonces obligados a abandonar el cam­po y buscar empleo en aldeas y ciudades. C o m o consecuencia, entre 1986-1990 seguirá existiendo el desempleo de jóvenes en las ciudades.

Por otra parte, se crearán otras buenas oportu­nidades de resolver ese problema durante el sépti­m o quinquenio. A d e m á s de la experiencia y de determinadas facilidades con que ya cuenta el país, cabe mencionar los dos puntos siguientes. En primer lugar, al avanzar el proceso de reestruc­turación económica, en muchas instituciones se producirán cambios que influirán necesariamente en el empleo. Esto afectará a las empresas de transporte y de distribución, finanzas y banca, crédito, impuestos, sistema de precios, etc.; la es­tructura de los distintos sectores de la economía nacional será más racional: los reajustes de políti­ca permitirán la ampliación del sector terciario. En su plan, el gobierno ha decidido incrementar la inversión en campos importantes y en infraes-

310 Feng Langrui

tructuras básicas del sector terciario. Todo esto mejorará sin duda alguna la situación del empleo. En segundo lugar, durante el séptimo quinquenio, seguirá siendo elevado el índice de crecimiento de la economía nacional. Si se alcanzan los índices de crecimiento medio anual previstos en el plan, a saber, valor total de la producción de la agricultu­ra y la industria: 6,7 %; de la industria: 7,5 %: de la producción nacional: 7.5 %, se habrá sentado una base sólida para el empleo en este período.

Conclusión

El desempleo de los jóvenes ha sido una realidad en China. El problema se agudizó debido a las po­líticas inadecuadas adoptadas durante la «Revo­lución cultural», es decir, la movilización de una gran cantidad de jóvenes hacia el campo y. al mis­m o tiempo, la contratación de una vasta pobla­ción de aldeanos para trabajar en zonas urbanas.

Ulteriormente, gracias al avance paulatino de la reestructuración y la modernización económi­ca, se ha logrado equilibrar mejor el desarrollo de la economía nacional, así como la estructura de la industria. Tanto la industria ligera c o m o el sector terciario se están ampliando m á s rápidamen­te, con lo que ha disminuido en gran medida el desempleo de los jóvenes. N o obstante, sería utó­pico creer que este problema puede resolverse en China en un período de diez o quince años.

Hoy por hoy. se puede prever una tendencia paulatina al mejoramiento del empleo de los jóve­nes, paralelamente a un crecimiento continuo y constante de la economía nacional, el éxito de la política de reestructuración económica, la aper­tura del país, la reforma del sistema de gestión de la m a n o de obra, la continua labor del Ministerio de Trabajo y. sobre todo, la iniciativa de los jó­venes.

Traducido del inglés

Notas

I. LI número de desempleados en las zonas urbanas de China \ anabá en 1979 entre 1 1 > 20 millones, según los diversos cálculos. En esle artículo figura la cifra de 1 5.38 millones, tomada de una conferencia dictada por Hua

^ ingchung. Director de la Oficina de formación v Empico. Ministerio de Trabaio v Personal, en un curso de formación para el personal directivo de distintas unidades económicas de la Compañía de Trabajo-Sen icios.

2. En lo sucesivo, el término de «empresa colectiva» se refiere a los dos tipos de colectivos definidos en los párrafos 6 v 7 del capitulo: «Situación laboral de la juventud en los ochenta. Nuev os enfoques».

Proyectos de desarrollo y las ciencias sociales: un ejemplo boliviano

Vito S. Minaudo

Introducción

Entre 1978 y 1980 se realizó en Bolivia un proyec­to de desarrollo internacional a pequeña escala1, cuyo objeto era crear una situación experimental, con la esperanza de extraer de ella un conjunto de conceptos, enunciados teóricos y datos concretos que permitieran orientar pragmáticamente2 el de­sarrollo.

Esta neta finalidad científica y la organización de una «investigación orien­tada»' confieren a este pro­yecto un carácter ejemplar. Tal es la razón de que se lo analice aquí, con el fin de formular indicaciones con­cretas que sitúen en su debi­do lugar los adelantos de las ciencias sociales, y m á s pre­cisamente la teoría de la «in­tervención en función de las necesidades»4. Ello significa que este proyecto se conside­ra c o m o un ejemplo cuye «forma» se encuentra tam­bién en otros proyectos de desarrollo.

El carácter experimental se justificaba por la voluntad de las autoridades políticas y adminis­trativas de extender ulteriormente a toda Bolivia las operaciones de desarrollo, gracias a la inter­vención de agentes capacitados y conocedores del medio rural andino.

Así, este «proyecto piloto» se convirtió en un prototipo de la «investigación orientada», en la medida en que existe «una relación intencional entre las necesidades y la investigación, ya que ésta debe emprenderse con el fin de aportar una

respuesta relativamente apropiada al problema planteado»5.

El proyecto piloto consistía en capacitar a cin­co asesores rurales encargados de trabajar en el terreno, en estrecha colaboración con los peque­ños productores campesinos. Estos campesinos eran indios quechuas del altiplano andino, cuyas comunidades se agrupan en la provincia de Chu-quisaca, en pequeñas aldeas donde la producción se limita casi exclusivamente a la patata. Los pri­

meros organizadores del proyecto piloto considera­ron que estas características eran interesantes en la medi­da en que el medio experi­mental guardaba escasa rela­ción con otros contextos, co­m o el de una gran ciudad, por ejemplo. Aunque aisla­das, las comunidades que­chuas de Bolivia no carecen de relaciones sociales con otros grupos. El m á s impor­tante de éstos es, al parecer, el de los camionews, mesti­zos conductores de camiones

que operan c o m o intermediarios y transportistas entre los indios y los comerciantes mayoristas de patatas. En el plan de la operación6, se estimaba que el grupo de camioneros mestizos constituía una de las numerosas causas de la dependencia económica del indio y de la extrema precariedad de su condición material. Así, conceder al indio productor de patatas el control de la venta de su cosecha suponía hacerle tomar conciencia de su situación de explotación y enseñarle los princi­pios elementales de gestión en su calidad de cam­pesino productor. Fueron éstos los argumentos

Vito S. Minaudo, antes profesor de la Uni­versidad de Quebec, y en la actualidad profe­sor visitante de la Universidad René Descar­tes, Sorbona. 12, rue Cujas. 75230 Paris Cedex 05. Francia.

RICS 116/Jun. 1988

312 I Ho S. .Minando

que determinaron la decisión de las distintas enti­dades institucionales de participar en un proyecto de «investigación orientada».

En este provecto piloto era imprescindible re­currirá una actividad mult ¡disciplinaria de carác­ter pragmático. Se pidió explicitamente a los ex­pertos investigadores que. al término del proyec­to, los responsables del Organismo Canadiense de Desarrollo Internacional ( C I D A ) . de la Universi­dad Laval de Quebec ( P E C A N A ) y del Ministerio de Agricultura de Bolivia ( IBTA) pudieran basar­se en recomendaciones que respondieran a «una solución y una política que no sólo correspondie­ran a necesidades determinadas (presentes y futu­ras), sino también que tuvieran las mayores posi­bilidades de ser puestas en práctica»". E n otras palabras, el proyecto piloto debía sentar las bases para integrara los indios en los circuitos económi­cos previstos por las instituciones políticas y, de esta manera , mejorar sus condiciones de vida. Es­tas ideas figuran en los estudios de viabilidad efectuados en el terreno por un economista y por administradores del I B T A .

La estructura teórica

E n la elaboración del proyecto piloto se tuvieron en cuenta tres conceptos operacionales: la c o m u ­nicación, que es un proceso de intercambio; la ca­pacitación, que es un proceso creador de cambio, y la transferencia de tecnologías, que es un proce­so global en que se establecen relaciones entre la comunicación v la capacitación mediatizadas por objetos en sentido lato.

La transferencia de tecnologías. L a expresión «transferencia de tecnologías», en sentido a m ­plio, abarca cuatro niveles totalmente indisocia-bles. a) la instrumentación técnica, que es un objeto

concreto o un conjunto de objetos, simples y complejos, tales c o m o una reja metálica de ara­do , un centro de cálculo o un m é t o d o de conta­bilidad para pequeñas cooperativas;

b) los conocimientos prácticos relativos a la explo­tación racional, integral y económica de la ins­trumentación técnica;

c) los conocimientos teóricos que sustentan la ins­trumentación y los conocimientos prácticos, es decir, el sentido que adquiere el objeto en cues­tión respecto del m u n d o técnico actual. U n a re­ja de arado de tal o cual tipo se inserta en un conjunto material y técnico determinado, diná­

mico, técnicamente preciso y con una ubica­ción específica en el tiempo;

d)la dimensión cultural que la instrumentación, los conocimientos prácticos y el saber teórico ponen en tela de juicio. U n objeto no se s u m a a un conjunto de objetos constituyendo el entor­no material de un grupo h u m a n o sin que ese objeto adquiera un sentido particular en el con­texto de la cultura receptora. Estos niveles no constituyen categorías c o m ­

parables entre sí. pero tienen una v inculación dia­léctica. Ello significa que la acción resultante to­m a en cuenta, expresa y realiza dicha dialéctica. Este tipo de proceso puede, en consecuencia, dar lugar a un auténtico desarrollo endógeno*.

La estructura pedagógica

La planificación de la investigación se ha efectua­do en tres etapas. Se inició en Montreal, donde se definieron las finalidades y los principios de la «investigación orientada». Después, en el terreno, los contenidos y la organización de las actividades de capacitación fueron objeto de prolongadas dis­cusiones. Por último, se elaboró un «perfil ideal» de asesor en materia de capacitación.

Las finalidades y los principios de la «investigación orientada»

El método adoptado debía conducir a una situa­ción en la cual el futuro asesor rural interviniese libremente y asumiera los obstáculos concretos, psicológicos, intelectuales v afectivos que suscita toda transformación social. Se desechó el proceso lineal habitual propio de las prácticas pedagógicas -el programa de tipo «bancai ¡o»- en beneficio de un proceso que se ilustra mediante el siguiente es­quema:

Conocimientos / \ Implicación / \ personal

Actividades (praxis)

Medio en que se realiza la acción social

Provéelos de desarrollo y las ciencias sociales: un ejemplo boliviano 313

El elemento «conocimientos» se refiere a la adquisición de los conocimientos prácticos y del saber teórico.

Por «implicación personal» se entienden to­das las actividades centradas en el individuo re­ceptor de la capacitación, que lo colocan en situa­ción de crítica, de conciencia, de reflexión sobre su acción, de distanciamiento respecto de sí mis­m o , su función, su situación, su medio y su saber. Esta faceta de la capacitación no existe en los pro­yectos que aspiran a ser neutros y ajenos a las vi­viendas emocionales del sujeto y a su lucidez res­pecto de las incoherencias de su medio. Abarca el cuarto nivel, la dimensión cultural, en la medida en que se articula y se inserta en todo acto h u m a ­no, es decir, dotado de un sentido explícito o im­plícito.

C o n la expresión «medio en que se realiza la acción social» se designan todas las actividades encaminadas a establecer un contacto con el m e ­dio de trabajo (lugar donde se produce el cambio), a fin de extraer de él informaciones, sentimientos, ideas, de abordarlo en términos de análisis y de reflexión y de detectar sus causas profundas, los vínculos reales de causalidad, las estructuras de la organización social y las dimensiones simbólicas, imaginarias \ materiales del subdesarrollo.

La noción de «perfil ideal» Ea definición de un «perfil ideal» plantea ciertas dificultades. En efecto, uno de los problemas esenciales de los proyectos de desarrollo reside en la relación entre la acción y la conciencia crítica que el equipo de expertos proyecta sobre su fun­ción y que se transmite a las personas que reciben la capacitación. Se trata de un proceso técnico, mediante el cual se elabora una conciencia crítica que induce a una praxis que se anticipa al futuro. En este contexto, el comportamiento innovador, la acción de transformación, es un acto de gestión controlado, en el que la incertidumbre se convier­te en un riesgo identificado''. El «perfil ideal» si­gue siendo una proyección dinámica que sirve de soporte a la conciencia crítica y a la acción. Este concepto se inspira en el de «tipo ideal» de M a x Weber1". El perfil ideal adoptado es el siguiente: al Aptitudes técnicas. El asesor rural capacitado

deberá poseer conocimientos prácticos relati­vos a:

-las herramientas específicas del medio rural andino (tracción animal para las labranzas, ve­hículo apto para todo terreno, etc.); -los instrumentos de gestión rural (administra­

ción de pequeñas unidades de producción, con­tabilidad por partida doble, etc.); -los medios de comunicación (medios audiovi­suales simples, etc.).

h) Conocimientos tecnológicos. El asesor rural ca­pacitado deberá conocer las líneas de fuerza y las problemáticas referentes a: -los conocimientos relativos a las herramientas rurales de que dispone el m u n d o moderno y el ámbito denominado de las «tecnologías apro­piadas»;

-los aspectos elementales de la economía polí­tica y de la comercialización.

cj Conciencia critica. El asesor rural capacitado deberá entregarse a un proceso de toma de con­ciencia y de elucidación de la posición del agen­te de cambio frente a: -sí m i s m o , sus motivaciones, su propia aliena­ción; -su propio proceso de capacitación, en su m e ­dio inmediato de trabajo, y de inserción social morfodinámica; -su papel de ciudadano en calidad de agente de cambio ante las instituciones, discursos, mitos y proyectos sociales para el futuro.

La estrategia de formación En relación con las tres facetas, todas las activida­des de capacitación convergen hacia «temas». U n tema es un fragmento de la realidad que compren­de un núcleo teórico (por ejemplo, la ley de la ofer­ta y la demanda) , la elaboración de un instrumen­to de acopio (por ejemplo, una encuesta para cap­tar las manifestaciones de esa ley) y un período de discusión en grupo sobre la resonancia personal del tema en cuestión.

Abordar un tema concreto y examinarlo desde todos sus puntos de vista no constituye una idea nueva en pedagogía. Numerosos autores han aportado testimonios que ilustran la riqueza de la capacitación en espiral en torno a un tema (la im­prenta de Freinct. el lenguaje total de F. Gutié­rrez, etc.). La fuente de inspiración del proyecto piloto se encuentra en las prácticas de alfabetiza­ción de Paulo Freire1 '.

La aplicación concreta

La implicación personal del sujeto en curso de capacitación

Los elementos de un proceso de capacitación de­ben introducirse de m o d o que cada uno remita

314 Vito S. Minaudo

constantemente a otro, en una recíproca relación de dinamismo e integración. El sujeto en curso de capacitación debe situarse, integrarse, reajustarse en una posición de equilibrio morfodinámico per­petuo respecto de sí mismo, de los demás y del m u n d o . Con este fin, se ha utilizado un método que se había experimentado en el marco de dos proyectos de la Unesco y en la Universidad de California, en Berkeley12. Según ese método, se comienza por una actividad soldada a las otras dos facetas del esquema precitado. Es dicha acti­vidad la que proporciona los temas de reflexión.

Concretamente, este método combina la utili­zación de un sistema de vídeo ligero y el análisis de grupo. El procedimiento es sencillo. El futuro agente del cambio se graba a sí m i s m o solo y en privado, durante un breve período (cinco minutos c o m o máximo), luego se mira y, por último, borra su grabación, sea mediante un pequeño dispositi­vo electromagnético, sea volviendo a colocar la cinta en el punto de partida para la grabación del colega siguiente. U n a vez que los cinco asesores han realizado este ejercicio, siempre en privado, se reúnen durante unas dos horas con el asesor técnico principal para proceder a un análisis. La reunión se celebra según los principios de la no directividad. Los participantes pueden tomar no­tas personales > estrictamente privadas en una fi­cha de visualización elaborada previamente por el propio grupo. El conjunto de esas fichas constitu­ye para cada uno de ellos una reseña privada de lo que sucede día a día.

La mayoría de las reuniones se celebraron en la sede del proyecto, en Sucre. Pero esta diferencia de lugar de grabación y de reunión no tiene im­portancia: el espacio de sombra bajo un árbol de­sempeña el mismo papel que el espacio de una oficina. En total, se realizaron unas sesenta reu­niones, antes de que el grupo decidiera poner tér­mino a esta actividad v solicitara un encuentro

para comparar textos no identificados en que se expresaban las opiniones de cada uno de los parti­cipantes. Esta encuesta anónima les hizo tomar conciencia de una trayectoria personal, ilustrada por el anterior esquema, que debe leerse en el sen­tido de las agujas de un reloj.

Todos los futuros asesores recalcaron la apari­ción, para cada uno de ellos, de relaciones y vínculos entre los siete puntos definidos en el es­quema. Surgió una nueva percepción, no de los contenidos de cada elemento, sino m á s bien del aspecto sintético global. En realidad, la integra­ción sintética de los distintos fenómenos percibi­dos o elaborados en temas durante las reuniones se establece a partir de un elemento, que trascien­de al fenómeno en sí. Este elemento es la toma de conciencia del carácter ideológico que tiñe la per­cepción de los fenómenos y su comprensión.

Esta adquisición de conciencia es incomunica­ble, pues es subjetiva, pero resulta de un retorno sobre sí mismo, necesario para la percepción del m u n d o .

La adquisición de conocimientos. Estas actividades consisten en cursos tradiciona­les reunidos en dos grandes grupos de activida­des.

a) La microeconomia rural. En este primer grupo, las nociones se estructuran en torno a la mi ­croeconomia rural, tal c o m o queda ilustrado en el siguiente esquema:

Contabilidad Economía política

El poder M i persona

Sesiones de implicación personal

El campesino

M i familia Mis amigos

Mis colegas

Las instituciones Mi función profesional

Administración Comercialización

Estos cursos tuvieron un carácter de «herramien­tas de trabajo para el terreno», más que una confi­guración formal y teórica.

b) La comunicación humana se entiende c o m o lu­gar de expresión de la cultura y de sus relacio­nes íntimas con el medio rural andino. El si­guiente esquema ilustra este grupo:

Provéelos tic desarrolle y las ciencias sacíales- un ejemplo boliviano 315

Metodología de Medios la investigación audiovisuales

Comunicación humana

Antropología

La observación del medio.

Hste lipo de actividades no se abordó c o m o un conjunto de cursillos destinados a aplicar en el terreno los conocimientos teóricos adquiridos. Las actividades de observación debían permitir a los asesores tomar notas, extraer y colegir temas a partir del medio. Estos temas, y sólo ellos, consti­tuyeron la materia viva que debía tratarse en las actividades vinculadas a los «conocimientos» y la «implicación personal». La serie de hechos obser­vados en las aldeas, los mercados y los campos debía facilitar el descubrimiento de datos más conceptuales. Estos últimos fueron a su vez rein­terpretados en función de la experiencia, clarifica­da conceptualmente o vivida subjetivamente.

El análisis crítico

Este pequeño proyecto presenta sus aporias, sus paradojas y sus ambigüedades.

Su valor ejemplar reside en poner de manifies­to una contradicción que gira en torno a dos he­chos a m e n u d o presentes en numerosos proyec­tos:

a) el hecho de expresar un discurso de alcance eco­nómico a partir de la comprobación de necesi­dades detectadas por especialistas exógenos;

h) el hecho de concebir la capacitación con una finalidad de desarrollo endógeno.

En el proyecto piloto, los especialistas en cien­cias sociales se encerraron en el espacio restringi­do de la capacitación de cinco pequeños funciona­rios, sabiendo perfectamente que la sociedad que­chua no iba a pasar de un día para otro del intercambio simbólico entre camioneros y cam­pesinos al intercambio comercial al que aspiraban una universidad canadiense y el Ministerio de Agricultura. En cuanto a los cinco asesores, en ca­so de que su capacitación fuera realmente un éxi­to, era evidente que iban a buscar otra ocupación

que la de «asesores» de campesinos quechuas, o sea convertirse en funcionarios del Instituto Boli­viano de Tecnología Agropecuaria (IBTA), c o m o deseaba el Ministerio de Agricultura de Bolivia.

La reducción de una concepción social en psicologismo

En el plan de operaciones se considera que el true­que de la cosecha de patatas a cambio de algunos productos que trae el camionero (hojas de coca, harina, alcohol, azúcar, etc.) no favorece al cam­pesino indio. Esta posición se presenta c o m o una evidencia, y en el proyecto piloto se sustenta la ilusión de que la transformación de esta situación es posible si se aumenta la producción de patatas y se enseñan al indio los rudimentos de la gestión económica1 '. Se observa aquí una confusión des­de el punto de v ista de la ciencia económica en la medida en que el trueque forma parte de un siste­m a de intercambio simbólico y no de un estadio primitivo, anterior al intercambio comercial capi­talista, así c o m o un reduccionismo sociológico en el plano de las relaciones reales y de los vínculos sociales. En efecto, el camionero sólo es reconoci­do en su función económica y en su situación de mestizo, es decir, c o m o sujeto ajeno al grupo que­chua. La atribución de este estatus de extranjero deslegitimiza tanto la función c o m o la interven­ción del camionero en la familia nuclear india, en la que éste bautiza a los niños y desempeña el pa­pel altamente simbólico de padrino. La relación entre el indio y el camionero pierde su carácter subjetivo, ya que se considera estrictamente en el plano funcional, en el que intervienen parámetros maleables, reproducibles.

D e este m o d o surge una inferencia sospecho­sa: una mejor producción y un mayor conoci­miento administrativo por parte del indio darían lugar a que las relaciones con el camionero fueran menos opresoras y mejorarían la vida material del oprimido. A este primer vínculo de causalidad ar­tificial se añade la ilusión de que la capacitación de algunos individuos contaminaría al conjunto social y lo conduciría rápidamente hacia cambios que sólo pueden ser las etapas de un progreso in­discutible.

Esta versión superficial y psicologista del his­toricismo explica la modificación de las reglas y las costumbres sociales, las leyes y las institucio­nes mediante la educación de algunos individuos y, específicamente, gracias al conocimiento admi­nistrativo de los circuitos económicos practicados en los países ricos.

316 Vito S. Minando

El sociologismo propio de los agentes exógenos

La transformación de la estructura social quechua

no se vislumbra a priori. Ahora bien, este proyec­

to piloto se fundaba en la convicción de que era

posible prever el cambio con una precisión cientí­

fica. Ello implica una actitud moral, reforzada por

la certeza de que la previsión del cambio social

permite también administrarlo. Así, los expertos

exógenos se apropian la función de decidir lo que

es bueno y lo que no lo es. Es una forma del histo­

ricismo moral14, variante pobre del positivismo,

según el cual la moralidad incumbe, a fin de cuen­

tas, a quienes detentan el saber y el poder. Los

expertos, debido a sus conocimientos autentifica­

dos por los estudios universitarios, son percibi­

dos, y se perciben a si mismos, como seres que

trascienden los factores sociales e ideológicos. Es­

te sociologismo, heredero de la sociología del co­

nocimiento, converge con el psicologismo. En

consecuencia, tal enfoque se aleja de la historia,

queda fuera del tiempo, y los asesores en materia

de capacitación pueden encargarse de dirigir el

cambio social.

Ahora bien, esos asesores sólo harán la historia

si se despojan de su función de hombres en la so­

ciedad quechua. Se insertaran en esa sociedad en

calidad de fieles embajadores de una finalidad

económica. Su acción contribuirá a trastornar el

orden social «subdcsarrollado».

Del encuentro del psicologismo con el sociolo­

gismo surge un mundo quechua Moqueado, des­

provisto de historia y de estructuras de futuro.

Pedagogia bancaria y multidisciplinariedad

la ordenación teórica de la conuinnación. la <</-

pacitación v la Iranslcrcncia de tecnología ha tro-

pc/ado con lo que se denomina comúnmente, en

pedagogía, un modo de pensamiento «bancário»,

en el sentido que le atribuye P. Lreire, Es posible

identificar dos puntos teóricos en que se produce

una interferencia de los conceptos y de su ordena­

ción:

al id contenido de los cursos sigue percibiéndose

como un todo racionalmente coherente. Los ex­

pertos quedan fijados en la convicción de que

cada contenido posee en sí mismo una ramifi­

cación, una progresión lógica que no se puede

abandonar. Según esta concepción, tan difun­

dida, el aprendizaje es la acumulación de cono­

cimientos, elemento por elemento, del más sen­

cillo al más complejo, y esta noción se opone a

la del aprendizaje basado en el proyecto del su­

jeto frente a lo social.

b) La distribución de los cursos se funda en la

ecuación siguiente: un curso implica un docen­

te. La comunicación interpersonal en la multi­

disciplinariedad se reduce a un intercambio de

datos continuamente sometidos a la busca de

una progresión que va de lo más sencillo a lo

más complejo. La constante presión que ejerce

cada experto para definir un territorio especifi­

co bloquea la apertura hacia un contexto teóri­

co más amplio.

El obstáculo de la visión bancaria interrumpe

la comunicación interpersonal entre el experto y

el asesor en curso de capacitación, en tanto que el

de la territorialidad de las especialidades se erige

entre los propios expertos.

Propuestas para un método general

El método habitual para realizar un proyecto de

desarrollo consiste en elaborar una descripción

global, realizar un estudio de viabilidad, encon-

tiai llnanciamiento y planificar el calendario > la

contratación de los expertos. A continuación de

este proceso. v sólo entonces, los expertos definen

con mayor precisión los métodos teóricos y prag­

máticos, y luego emprenden la acción en el terre­

no, fsa ha sido la trayectoria del provecto piloto

que se analiza en el presente artículo.

Ahora bien, este tipo de proceso parece hacer

peligrar gravemente las estrategias de transforma­

ción social endógena y. además, no se ajusta a los

objetivos mínimos de una investigación cientí­

fica.

El método general que se propone aquí se fun­

da en el siguiente postulado: lodo proyecto de de­

sarrollo o de intervención social debe sustentarse

en un provecto piloto de investigación minuciosa­

mente estructurado, con una elaboración teórica v

un análisis de sus consecuencias, cuyas etapas se­

rán las que a continuación se exponen.

El método de la implicación personal

En la primera etapa se procurará explicar los obje­

tivos generales del proyecto de desarrollo que de­

sean promover las instancias políticas. Para ello,

resulta sumamente útil el método que conduce a

la toma de conciencia. Al tiempo que prosigue el

Proyectos de desarrollo y las ciencias sociales: un ejemplo boliviano 317

trabajo destinado a organizar la investigación pre­via, el equipo encuentra en la aplicación de este método la oportunidad de ir afianzando la diná­mica interna del grupo de expertos investigadores y de dilucidar la implicación personal de cada uno de ellos. Este método, utilizado en el proyecto pi­loto para la capacitación de los asesores, sería m á s necesario para constituir un equipo multidiscipli-nario y definir tareas, en relación con las percep­ciones c intenciones individuales. La contradic­ción entre los administradores saturados de eco­nomía liberal y los expertos obnubilados por las ciencias «liberadoras» habría estallado en forma evidente si este método se hubiera aplicado en una etapa inicial.

El estudio de las complejidades sociológicas

En la segunda etapa se efectuará en el terreno un estudio de las comunidades destinatárias de los futuros proyectos de desarrollo15. En dicho estu­dio se establece una distinción entre dos compleji­dades sociales que han de abordarse inicialmente por separado y, después, cada una de ellas en fun­ción de la otra. Se trata en primer lugar de consi­derar la realidad en su complejidad horizontal. Es­ta última abarca los medios de comunicación, las técnicas agrícolas, la producción en relación con dichas técnicas y estas últimas respecto de la es­tructura social (por ejemplo, el «compadrazgo» con el camionero entre los quechuas"1). A lo ante­rior se añaden descripciones precisas del aspecto demográfico, de las estructuras familiares en que interviene el camionero, el habitat, la religión... y, a continuación, las relaciones con las institucio­nes centrales, los descendientes de blancos, etc.

M á s adelante, se aborda el estudio de la com­plejidad vertical o histórica, pues esos grupos rura­les han sido condicionados por procesos propios de la colonización, el mestizaje, las evangelizacio-nes católicas y protestantes, el alcoholismo, los grupos de edad, el analfabetismo y los grupos lin­güísticos de los que hablan solamente español o de los que son bilingües.

Entre estas dos complejidades se establece una correlación, mediante la cual se clarifican mutua­mente. La tarea de los expertos investigadores en el estudio de las comunidades es delicada y re­

quiere un conocimiento preciso de las metodolo­gías de las ciencias sociales.

Una ingeniería social mediante intervenciones aisladas

En la tercera etapa, el objetivo es formular una hipótesis relativa al punto preciso de la estructura social en que debe insertarse una acción limitada de transformación, a fin de quebrantar el equili­brio actual e inducir a la comunidad a hacerse car­go de sí misma de m o d o autónomo, en busca de un nuevo equilibrio. El estudio de las dos comple­jidades, efectuado durante la segunda etapa, per­mite prever mejor cuál es la intervención óptima para que el grupo comience a hacerse cargo de sí m i s m o colectivamente, con miras a un desarrollo endógeno, y verificar científicamente el alcance de dichas intervenciones limitadas y sucesivas17.

La verificación de la primera hipótesis da lu­gar a la elaboración de otra intervención, fundada en los resultados de la primera. Esta segunda hi­pótesis constituye una intensificación de la pri­mera o un desplazamiento hacia otro segmento de la estructura social o ambas cosas. La edificación social mediante intervenciones aisladas se dife­rencia de la «edificación utópica» (utopian social engineering)'* que prevalece en las acciones de lu­cha contra el subdesarrollo. Según la «edificación utópica», las ciencias sociales son, en el mejor de los casos, una ayuda y un soporte: «los especialis­tas en ciencias sociales pueden contribuir no sola­mente a la transferencia de la tecnología y a su evaluación a posteriori, sino también a la concep­ción de nuevas técnicas»19. ¡Esta concepción res­ponde a un utilitarismo tecnicista!

Las ciencias sociales, mediante aproximacio­nes limitadas y sucesivas, permiten descubrir y explicar «los resortes, m á s o menos ocultos, de la sociedad, determinar en cierta medida la resisten­cia, el peso o la fragilidad de la estructura so­cial»20. E n términos m á s precisos, pueden invertir la actual orientación tecnicista para lograr abor­dar los problemas de desarrollo y de transforma­ción social de un m o d o auténticamente endógeno, humanizado y liberador.

Traducido del francés

318 Vito S. Minaudo

Notas

1. El Proyecto deformación de asesores en materia de administración rural -IBTA- Laval fue financiado y administrado por el Organismo Canadiense de Desarrollo Internacional (CIDA) , por el Instituto Boliviano de Tecnología Agropecuaria (IBTA), dependiente del Ministerio de Agricultura de Bolivia, y por la Universidad Laval de Quebec. Este proyecto se llevó a cabo en Bolivia, en la provincia de Chuquisaca, entre 1978 y 1980. Véase A C D I / P E C A N A , Projet de formation de conseillers ruraux en Région Andine. Sucre. Bolivia. Informe de proyecto. Facultad de Ciencias Administrativas. Universidad Laval, Quebec, 150 pp. mimeografiadas, 1980.

2. Este término debe entenderse en el sentido que le dan, por ejemplo, Habermas, Watzlawick y, antes que ellos, Peirce, Charles S., «What pragmatism is», Monist, abril de 1905.

3. D e Bie. Pierre. «La recherche orientée». Tendances principales de la recherche dans les sciences sociales et humaines. M o u t o n / U N E S C O , Paris, 1970, p. 691 yss.

4. Popper, Karl. «La société ouverte et ses ennemis», L'ascendant de Platon, t omo I, Ed. du Seuil. Paris, 1979, p . 9.

5. D e Bie. Pierre, op. cit.

6. Pecana. Sous projet ¡H, projet de formation de gestionnaires ruraux, Facultad de Ciencias

Administrativas. Universidad de Laval. 40 páginas mimeografiadas, Quebec, enero de 1979.

7. Iatradis, D . «Le rôle des sciences sociales dans l'aménagement du territoire: point de vue d'un practicien». Revue international des sciences sociales. 18 (4), 1966, p. 519.

8. Aunque utilizado en contextos diferentes, el término «endógeno» tiene aquí el sentido que se le atribuye en la obra de Abdel-Malek, Anouar, H ù y n h C a o Tri, Bernard Rosier y Lê Than Khoi: Clés pour une stratégie nouvelle du développement. Les Editions Ouvr iè res /UNESCO, Paris, 1984.

9. Schon. Donald, A . Technology and Change, The New Heraclitus, A . Seymour Laurence Book, Delacorte Press, Nueva York, 1967. pp. 20-25.

10. Weber . M a x . L'éthique prolestante et l'esprit du capitalisme. Pion. Paris, 1964. p. 68 (nota).

11. Freire, Paulo. Pédagogie des opprimés, P C M Maspero, Paris. 1974.

12. Minaudo, Vito. An Effective Training Method for Agentes Involved in Social Change, Educational Media Laboratories, School of Education, University of California, Berkeley, 100 páginas mimeografiadas. 1977.

13. McGoldrick. Robert. Rapport

du Projet de formation de conseillers en administration rurale, IBTA/Laval, Universidad Laval, Quebec, mimeografiado, sin fecha, p. 24.

14. El historicismo es una doctrina social que tiene por objeto extraer de la historia leyes precisas a fin de poder predecir científicamente la evolución social. En nuestra opinión, el historicismo es la peor sofística en la reflexión y la acción contra el subdesarrollo. Véase Popper, Karl, Misère de l'hisloncisme. Pion, Paris, 1956.

15. Cf. Lefebvre, Henri. «Perspectives de la Sociologie Rurale», Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. X I V , 1953, pp. 122-140.

16. Cf. Nutini, H u g o y Betty Bell. Ritual Kinship: the Structure and Historical Development of the Compadrazgo System in Rural Tlaxca/a, Princeton University Press, Princeton, 1980.

17. Popper, Karl. La Société ouverte..., op. cit., p. 9.

18. Ibid, p. 135.

19. Horton, Douglas, E . Spécialistes des sciences sociales et recherche agricole. Enseignement du projet de la Vallée de Mataro. Pérou. Centre de recherche pour le développement international, Ottawa. 1984, p. 10.

20. Popper, Karl. La société ouverte et ses ennemis. Hegel et Marx, tomo II, Ed. du Seuil, Paris. 1979, p. 67.

El pensamiento social, filosófico y literario en Georgia y el papel de Ilia Chavchavadze

E . G . Khintibidze, A . N . Surguladze y V . A . Minashvili

Las raíces de la historia del pensamiento filosófi­co, social y literario de Georgia se pierden en la noche de los tiempos. Se advierten influencias mitológicas georgianas y griegas. E n la alta Edad Media comenzó a constituirse una literatura ori­ginal, que floreció en el siglo xn.

El pensamiento filosófico, social y literario en la antiguia Georgia, durante todo el período de la alta Edad Media, se desarrolló en estrecha rela­ción con el pensamiento bizantino.

Por su situación geográ­fica, Georgia tuvo siempre la posibilidad de mantener vínculos culturales y politi­coeconómicos tanto con Oriente c o m o con Occiden­te. Pero, por propio interés, la sociedad georgiana se acercó principalmente a la cultura e ideología grecobi-zantinas.

E n todo caso, la Georgia medieval se mantuvo fiel a la ideología religiosa roma-nobizantina, es decir, al cris­tianismo, que a partir del extremo oriental del Imperio R o m a n o , penetró en la antigua Georgia desde el siglo i hasta m e ­diados del siglo iv.

Las fuentes de la literatura georgiana cristiana se remontan precisamente a los centros espiritua­les y literarios de Siria y Palestina. Desde Siria, Palestina y Capadócia penetraron en Georgia Oriental -Iveria- tanto la idea del cristianismo c o m o las primeras obras literarias, en particular los escritos bíblicos.

A comienzos del siglo vi, lá iglesia cristiana georgiana, junto con la armenia, se opuso a la de-

E . G . Khintibidze, A . N . Surguladze y V . A . Minashvili son profesores de la Tbilisi State University, 1, Chavchavadze Avenue . 380028 Tbilisi, Georgia, U R S S .

cisión del Concilio de Calcedonia (451), que con­sagró el diafisismo, y se declaró a favor del m o n o -fisismo. Esta evolución fue preparada cuidadosa­mente por los círculos dirigentes de Persia, ya que en la lucha contra Bizâncio y Persia por el domi­nio de la Transcaucasia, la polémica entre Geor­gia y Armenia contra el diafisismo de Bizâncio redundaba en favor de Persia. Por cierto que esta orientación del Estado y de la Iglesia hizo que la vida literaria y cultural de Georgia Oriental se ale­

jara de la órbita de Bizâncio y que se fortalecieran sus vínculos con Armenia. A co­mienzos del siglo vu, bajo Kirión, Católicos de la re­gión de Kartli, la Georgia Oriental optó por una nueva vía religiosocultural: la igle­sia kartlista se apartó del monofisismo y comenzó a profesar el diafisismo.

A causa de ello, Georgia siguió una orientación preci­sa en el Bizâncio diafisista, que le permitió evolucionar a la manera bizantina y unir­

se a la corriente del pensamiento cristiano m u n ­dial. Este acercamiento a la cultura bizantina no privó a la cultura georgiana de su originalidad: desde el comienzo se produjeron rivalidades ecle­siásticas y culturales entre Georgia y Bizâncio, que dieron una importancia primordial a la vida literaria y cultural en Georgia. Fue esa rivalidad la que determinó el carácter particular del desarrollo de la cultura georgiana. En los siglos vn-x comenzó a desarrollarse intensamente una literatura geor­giana original, al m i s m o tiempo que florecían otros aspectos de la cultura.

RICS 116/Jun. 1988

320 E.G. Khintibidze, A.N. Surguladze, V.A. Minashvili

A finales del siglo x los georgianos fundaron un importante centro literario en la misma Gre­cia, en el Monte Atos. La escuela literaria georgia­na del monte Atos influyó profundamente en el desarrollo de la literatura georgiana y, en térmi­nos generales, en la cultura en su conjunto; tomó una nueva orientación y sentó una sólida base pa­ra la evolución de la vida literaria y cultural. Los eruditos georgianos se convencieron paulatina­mente de que la literatura bizantina era inagota­ble y de que la liturgia georgiana estaba m u y atra­sada con respecto a la bizantina. El deseo de crear obras literarias originales se manifestó en una enorme actividad de traducción, que adquirió una importancia nacional. Gracias a la labor de Eufemio de Atos, Jorge de Atos, Efrén de Mzir, Arsénio Ikaltoeli y otros, a mediados del siglo xn se habían traducido a la lengua georgiana casi to­das las obras más importantes y originales de la literatura bizantina.

Hacia el siglo xi, en la literatura y en la filoso­fía georgianas se plantean los mismos problemas que en la literatura y la filosofía bizantinas. En la primera mitad del siglo xi los georgianos pudieron observar directamente en la Academia de Cons­tantinopla el desarrollo de la filosofía bizantina por vías nuevas y progresistas. Allí se recibieron justamente las obras de dos insignes representan­tes del pensamiento filosófico georgiano de los si­glos xi y xn: Johan de Petrits y Arsénio Ikaltoeli, el primero de los cuales desarrolló en sus originales estudios filosóficos las ideas progresistas de la Academia de Constantinopla.

En el siglo xn, el progreso del pensamiento lite­rario, así c o m o la influencia de la literatura bizan­tina, estuvieron condicionados en Georgia por un segundo factor, la literatura de Oriente.

El auge generalizado de la cultura árabe, que se conoce c o m o el «renacimiento musulmán», influ­yó sin lugar a dudas en el desarrollo del pensa­miento social de Georgia. A mediados del siglo vu se establecieron los primeros contactos entre Georgia oriental y el Califato árabe. Durante va­rios siglos, hasta la segunda década del siglo xn, el poder en Tiflis estaba en manos del emir árabe. A pesar de que el pueblo georgiano consideraba a los árabes ante todo c o m o agresores, las estrechas re­laciones políticas y económicas con el m u n d o ára­be permitieron a Georgia familiarizarse con el «renacimiento musulmán».

Las culturas y la literatura georgianas también estuvieron m u y relacionadas con la literatura y la lengua persas. Los georgianos conocían bien esta

literatura, leían las obras en el idioma original y las traducían a su propio idioma.

Es evidente que influyeron también muchas otras circunstancias en el desarrollo del pensa­miento literario georgiano en la baja Edad Media: los círculos georgianos progresistas que hablaban griego conocían la literatura de la Antigüedad. E n los siglos xi xn, los georgianos conocían bien los poemas de H o m e r o y las obras de Hesíodo, Hipó­crates, Empédocles, Sófocles, Sócrates, Platón, Aristóteles y otros autores.

En el siglo x m alcanzó su apogeo el carácter nacional de la literatura georgiana, cuyas bases había sentado en el siglo vu la obra de Johan Saba-nisdze «El martirio de A b o Tbileli», y que m á s tarde se consolidó y desarrolló en el himno «Loa de la lengua georgiana», de Johan Zosime. Resul­tado inmediato de esta tendencia fue la aparición, a fines del siglo xn, de la ilamada concepción m e -siánica, según la cual Georgia era el centro del m u n d o cristiano y T a m a emperatriz de la nación georgiana, mesías y salvadora de toda la h u m a ­nidad.

En la frontera del siglo xi y el siglo xn surgió en Georgia una literatura cualitativamente nueva en relación con la eclesiástica, una literatura laica.

Al igual que en el pensamiento europeo de co­mienzos del Renacimiento, en la literatura geor­giana del siglo xn se afirmaron las ideas humanis­tas, los valores de la vida terrenal y del m u n d o material. En primer plano se destaca al hombre con sus ideales terrenales y humanos .

Factores importantes del desarrollo de las ideas filosóficosociales europeas de la baja Edad Media fueron el racionalismo y el intelectualis­m o , que también se manifiestan claramente en el pensamiento georgiano del siglo xn. por ejemplo, en las obras de Johan Petritsi y Shota Rustaveli.

El racionalismo hizo interesarse a los pensado­res de la baja Edad Media por la filosofía antigua, en particular por Aristóteles. Para el pensamiento filosoficoliterario georgiano del siglo xn Aristóte­les era la autoridad suprema.

Así, el desarrollo del pensamiento filosóficoso-cial y literario georgiano del siglo xn sigue el mis­m o camino que el pensamiento cristiano de los siglos xn y xm en Europa. En Georgia, esta tenden­cia culmina en el poema «El caballero de la piel de tigre», resultado natural de la evolución de la lite­ratura, la filosofía y el pensamiento social georgia­nos. Pero la evolución de esta línea intelectual de Georgia quedó interrumpida en el siglo xn con las

El pensamiento social, filosófico y literio en Georgia 321

invasiones de los mongoles y la decadencia políti­ca del Estado. En Occidente, en cambio, prosigue > cobra fuerza ese m i s m o proceso, que llevará E u ­ropa al Renacimiento.

E n la segunda mitad del siglo x m se inicia la paulatina decadencia de la literatura y el pensa­miento filosóñcosocial georgianos, a causa, sobre todo, del agravamiento de la situación política de Georgia. E n la tercera década del siglo xni el país sufrió las invasiones de los khorezmios. y m á s tar­de fue conquistado por los mongoles, bajo cuya dominación permaneció dos siglos. A las constan­tes invasiones de los enemigos externos se s u m a ­ron las querellas y los derramamientos de sangre en el propio país. La situación empeoró debido a otros desastres: la población quedó diezmada y la región, antaño floreciente, q u e d ó desierta. A partir del siglo xv el dominio de los mongoles se extendió a Turquía y Persia. E n 1453 se desmoro­nó el imperio bizantino y sobre sus ruinas se creó el imperio m u s u l m á n de los otomanos, que arre­bataron definitivamente a Georgia la antigua cu­na de su cultura: la Georgia meridional. T a o -Klardzheti. Los turcos cerraron la ruta comercial que cruzaba Asia M e n o r y unía Europa con Asia, interrumpiéndose así los contactos entre Georgia y Europa.

A pesar de su decadencia, la literatura georgia­na conservó su importancia social del siglo x m al xv. Tras las limitaciones impuestas en el siglo x m a la soberanía política y estatal de Georgia, un ob­jetivo importante -la conservación de la identi­dad nacional- cifró sus esperanzas en el idioma, la cultura y la religión. E n la consecución de ese objetivo la literatura desempeñó un papel decisi­vo. La poesía georgiana y las seculares tradiciones nacionales se transmitieron de generación en ge­neración y contribuyeron a la búsqueda de nuevos c a m i n o s hacia el renacimiento y el pro­greso.

Junto con los aspectos positivos de la conser­vación de la cultura nacional, es necesario m e n ­cionar también una causa externa que reanimó la vida literaria de Georgia y que fue la literatura persa. Pese a los cien años de contiendas políticas con Persia, la literatura georgiana supo asimilar sus obras literarias. Teimuraz I, rey de Georgia en la primera mitad del siglo xvn y poeta insigne, pe­se a ser enemigo político de Persia, se inspiró conscientemente para su actividad literaria en los temas y recursos del arte persa.

C o n el tiempo, sin embargo, la sociedad pro­gresista georgiana de los siglos xvn y xvm, con el

rey Archil al frente, reaccionó contra la excesiva influencia persa. En las ideas sociales y literarias georgianas de esa época surgieron y comenzaron a cobrar fuerzas las tendencias nacionales. El pen­samiento social georgiano buscó un camino hacia la cultura europea cuya influencia se advierte con claridad en la obra de los escritores georgianos Ar­chil Bagrationi, Sulkhan-Saba Orbeliani y David Guramishvili. La consolidación de los vínculos con la literatura rusa contribuyó al acercamiento a la literatura y la ciencia europeas. Entre los si:

glos xv y xvn. cuando cobraron forma las relacio­nes políticas rusogeorgianas, apareció en la litera­tura rusa una imagen de la realidad georgiana. Desde comienzos del siglo x v m , la literatura rusa ejerció una influencia constante y fructífera en la literatura georgiana, a lo que también contribuye la fundación de colonias georgianas en M o s c ú San Petersburgo, Astrakan y en Ucrania.

Las relaciones culturales y literarias entre R u ­sia y Georgia desempeñaron un papel primordial en la superación de los atrasos y en la liberación del yugo varias veces secular impuesto por los conquistadores extranjeros. A través de la litera­tura rusa se conocieron también el estilo y las ten­dencias de la literatura europea.

A finales del siglo x v m y comienzos del xix, en la vida política de Georgia se produjo un giro ra­dical: en 1781 se firmó el llamado Tratado Geor­giano, en virtud del cual Georgia oriental queda­ba sometida a la protección política de Rusia. E n 1801 Rusia se anexionó esa región, perdiendo así su independencia el reino de Kartli-Kakhetinski. D o s décadas m á s tarde se anexionó también Georgia occidental. L a vida económicosocial y políticocultural de Georgia se desarrolló, por con­siguiente, en un contexto nuevo.

Debilitada por la destrucción física y tratando de evadirse de un medio hostil, Georgia se aven­turó por la vía del renacimiento y del progreso. Pero la Rusia imperial había instaurado un régi­m e n colonialista cruel e inaceptable para el pue­blo. El poder autocrático no sólo consolidó la do­minación de los grandes terratenientes feudales, sino que llevó a cabo acciones destinadas a des­truir la soberanía nacional. Por eso, a partir de 1801 surgió en Georgia u n movimiento contra esas tentativas zaristas. Existía el problema del restablecimiento de los principios del Tratado Georgiano, anulado en la práctica al privar de in­dependencia al reino de Kartli-Kakhetinski.

E n la segunda y tercera décadas del siglo xix, la vida de los pueblos de Rusia y de Europa Occi-

322 E G. Khiiiiibulzc. AS Surgukuke. I'.A. Minas/nili

dental se caracterizó por el auge de los movimien­tos de liberación nacional. El eco de la heroica intervención de los decembristas en San Peters-burgo llegó hasta los últimos confines del imperio. Georgia, adonde fue enviado un grupo de decem­bristas, se encontraba en la órbita de los aconteci­mientos de San Petersburgo. Precisamente en ese período, en todas las actividades políticosociales y culturales, surgió una pléyade de creadores ins­truidos y de talento. La creación literaria y las ac­tividades prácticas de los representantes más ilus­tres de esa generación (A. Chavchavadze. G . Or-beliani, S. Dodashvili. G . Eristavi. S. Razmadze. etc.) contribuyeron a despertar la conciencia na­cional del pueblo georgiano y a materializar en la vida la idea del renacimiento de la soberanía na­cional de Georgia.

El más importante de estos esfuerzos fue la conspiración de 1832. cuyo principal objetivo era poner fin al régimen colonial del zar y restablecer el sistema estatal nacional de Georgia según lo es­tipulado en el Tratado Georgiano.

La consolidación de las relaciones sociocultu-rales y literarias rusogeorgianas contribuyó a la penetración de las corrientes literarias europeas en la literatura georgiana, entre ellas el romanti­cismo, que arraigó firmemente en la tierra de Georgia, hl romanticismo georgiano se apoyó en la ideología nacional y respondía al sentir de la sociedad de la primera mitad del siglo xix. La cumbre del romanticismo georgiano fue la obra de Nikoloz Baratashvili (1817-1845), que influyó en la actitud socioliteraria de Ilia Chavchavadze.

La segunda etapa del movimiento de libera­ción nacional en Georgia se inició en los años 60 del siglo xix y estuvo m u y relacionada con los m o ­vimientos revolucionarios democráticos de R u ­sia, con ese estado revolucionario que vivió el Im­perio a fines de los años 50 y comienzos de los años 60 del pasado siglo. En esta etapa encabeza­ba el movimiento de liberación nacional de Geor­gia una «intelligentzia» democrática georgiana que había estudiado en la Universidad de San Pe­tersburgo y que, de regreso a su país natal, se dedi­có a unir el pueblo en la lucha por la liberación social y nacional. Al frente de este brillante grupo de progresistas de los años sesenta, conocido con el nombre de «Tergdaleulebi» (los que se abreva­ron en el río Terek), se encontraba Ilia Chavcha­vadze, y sus colaboradores más próximos eran los famosos escritores y pensadores A . Tsereteli, N . Nikoladze, G . Tsereteli, Y . Goguebashvili, D . Ki-piani y S. Meskhi. Esta generación, que se dio a

conocer en los años 60 y se mantuvo hasta fines de siglo, fue la vanguardia del pensamiento social de Georgia y del desarrollo de su cultura, y preparó el terreno para los nuevos acontecimientos que. a principios del siglo xx. conmocionaron a todo el país.

C o m o punto principal de su programa, los «Tergdaleulebi» proponían la resurrección de la conciencia nacional y la afirmación de elevados sentimientos patrióticos. «El dolor de este pueblo -escribió Ilia Chavchavadze- al que despojaron de todas las fuerzas, el dolor de este país, donde se agotó la sangre de la reserva c o m ú n , donde en ca­da uno no hay nada de los demás y en los demás no hay nada de cada uno. donde el "yo" es tan frecuente y el "nosotros" tan raro». A su juicio, el despertar de la nación, la formación del senti­miento patriótico, debían contribuir a la consoli­dación de todo el pueblo en unión y armonía. Es­tos pensadores soñaban con que los representan­tes de todos los rincones del país, de todas las clases sociales, se movieran por una sola idea, por una sola ambición: sacudirse el yugo colonial y obtener la transformación social según unos prin­cipios democráticos.

Ilia Chavchavadze y sus partidarios pensaban que la ejecución de este programa seguiría siendo un sueño irrealizable si Georgia no se curaba de esa grave enfermedad social que era la servidum­bre. Creían con razón que éste era el obstáculo principal que bloqueaba el camino del progreso de la ciencia, que la cerrazón feudal frenaba el desarrollo económico y espiritual del pueblo. Ilia Chavchavadze y sus compañeros declararon una guerra sin cuartel al derecho de servidumbre.

El programa de los «Tergdaleulebi» no era dogmático y dejaba libertad a los militantes de la nueva generación. Se fue completando y corri­giendo en función de los nuevos problemas urgen­tes que se le iban planteando a la realidad georgia­na de entonces. Los propios «Tergdaleulebi» no eran en absoluto dogmáticos, no pertenecían a ga­binetes ni elaboraban tratados filosóficos; eran, ante todo, militantes sociales, artistas y pensado­res sensibles que buscaban la vía del renacimiento social y nacional de su país.

En la realización de todos los programas de liberación nacional o social o de instrucción cul­tural de los progresistas georgianos. Ilia Chavcha­vadze, su líder espiritual, ejerció una influencia decisiva.

Ilia Grigorevich Chavchavadze nació el 27 de octubre de 1837 en Kakheti, uno de los más bellos

El pensamiento social, filosófico y lilerio en Georgia 323

rincones de Georgia, en una familia principesca venida a m e n o s .

E n 1848 Ilia fue conducido a Tbilisi a una pen­sión privada y, m á s tarde, a un colegio, donde concluyó su educación en 1857. Ese año Ilia viajó a San Petersburgo, donde se matriculó en la Fa­cultad de Derecho de la Universidad.

En San Petersburgo el joven Chavchavadze vi­vió con unos ideales bien definidos. Sus deberes para con su país natal, el futuro y el destino de éste, eran el objeto de sus inquietudes y de sus cavilaciones. E n esa ciudad empezó a desarrollar­se su actividad literaria.

En 1861 regresó a Georgia y elaboró un amplio programa de actividades, durante cuya realiza­ción declaró la guerra a la indiferencia social que tanto cundía en Georgia.

E n 1863 Ilia Chavchavadze fundó en Tbilisi la revista Sakartvelos moambé (El Boletín de Geor­gia), que constituyó un acontecimiento notable en la vida intelectual georgiana. Gracias a ella los lec­tores georgianos se familiarizaron con la ideología democrática y conocieron la vida literaria rusa y europea. Desde las páginas de la revista, Ilia Chavchavadze y sus colaboradores criticaban to­do lo que paralizaba la energía vital del pueblo. En la redacción de la revista se examinaban los problemas y se proponían soluciones para recons­truir el teatro profesional georgiano, elaborar m a ­nuales escolares en la lengua nacional, crear una tipografía propia y otros m u c h o s asuntos de máxi­m a importancia.

Tras haber sido clausurada la revista Sakartve­los moambé. Ilia Chavchavadze encabezó el rena­cimiento de la prensa democrática georgiana. B a ­jo su dirección se publicaron el periódico «Droe-ba» (Los tiempos) en 1866 y la revista «Krebuli» (La colección) en 1871. Junto con él, participaron activamente en la preparación de las nuevas edi­ciones G . Tsereteli, N . Nikoladze y S. Meskhi, que en distintos m o m e n t o s fueron redactores de esas publicaciones.

E n los años 80 Ilia Chavchavadze, con el apo­yo de Akaki Tsereteli, inició la restauración de la actividad regular del teatro georgiano. Por esos mismos años se constituyó la «Sociedad para la difusión de la alfabetización entre los georgia­nos». E n esa época, cuando la Rusia zarista perse­guía cruelmente en Georgia cualquier manifesta­ción del espíritu nacional, cuando se negaba a la juventud georgiana el derecho a educarse en su propia lengua, esa asociación desempeñó un pa­pel decisivo en la organización de las escuelas na­

cionales georgianas, así c o m o en la salvaguardia y defensa de la cultura nacional. Bajo la dirección de Ilia Chavchavadze, esa sociedad se convirtió en «el refugio nacional del pueblo georgiano».

E n 1877 Chavchavadze fundó el periódico «Iveria», que en los años 80 y 90 rigió toda la vida social de Georgia. «Iveria» y el grupo que se for­m ó en torno a él dirigieron los movimientos de liberación nacional, fueron los iniciadores de to­das las empresas en pro de la libertad y el progre­so. Al grupo se sumaron otras destacadas persona­lidades, por ejemplo, Vazha-Pshavela, V a n o M a -chabeli, Aleksandr Kazbeli y otros. La redacción de «Iveria» parecía un club político al que tam­bién acudían invitados de honor; militantes de Rusia y del extranjero que, en su visita a Tbilisi, consideraban un deber conocer al líder reconoci­do de los intelectuales progresistas georgianos. Por ejemplo, fue huésped de Chavchavadze el es­lavista inglés Morphil quien, de regreso a Inglate­rra, publicó una serie de artículos sobre la lengua y la literatura georgianas. C o n la traducción del p o e m a de Chavchavadze «El ermitaño» se inició la colaboración literaria con el círculo georgiano de dos escritores ingleses: Marjory y Oliver W a r -drop, que llevaron a cabo una gran labor en Gran Bretaña para difundir la cultura georgiana. El en­cuentro con Chavchavadze despertó en los erudi­tos extranjeros Karl L e m a n n - H a u p t y Arthur Leist un gran interés por el estudio de esa lengua.

La posición ideológica de «Iveria» y de su re­dactor no pasó desapercibida a los dirigentes reac­cionarios del Cáucaso. E n 1896, la publicación de «Iveria» fue suspendida durante 8 meses por «tendencias peligrosas» y Chavchavadze fue so­metido a vigilancia policial.

Desde que a fines del siglo xix comenzó en Georgia una nueva etapa del movimiento de libe­ración nacional, Ilia Chavchavadze y sus c o m p a ­ñeros participaron en ella c o m o un torrente de­mocrático, desempeñando un papel bien definido en la preparación de la revolución de 1905-1907. El democratismo revolucionario y las tradiciones m á s vanguardistas y radicales de los «Tergdaleu-lebi» abonaron el terreno para la difusión del marxismo en Georgia.

Durante la revolución de 1905 el escritor c o m ­batió las condenas por motivos políticos. En ese m i s m o año exigió la autonomía política de Geor­gia.

En 1906 Ilia Chavchavadze fue elegido m i e m ­bro del Consejo Estatal del Imperio Ruso , por lo que tuvo que trasladarse a San Petersburgo. Se

324

sabe que en el Consejo intervino contra la pena de muerte.

El zarismo y sus servidores en el Cáucaso vie­ron en Chavchavadze un enemigo irreconciliable del régimen zarista y siempre le tuvieron miedo. Y , cuando tras la derrota de la revolución, llegó el momento de ajustar cuentas con las fuerzas pro­gresistas. Ilia Chavchavadze fue una de las prime­ras víctimas.

Chavchavadze fue asesinado el 30 de agosto de 1907; dispararon contra él quienes «si hubie­ran podido, habrían matado también a Georgia» (Vazha-Pshavela).

El pueblo georgiano manifestó su ira y su in­dignación contra el asesino y lloró con profundo dolor a su líder ideológico. Akaky Tsereteli pro­nunció estas palabras junto al ataúd del gran poe­ta: «Tanto tu muerte como tu vida provocaron la sublevación del pueblo y. quién sabe, tal vez con tu muerte reafirmes aquello por lo que sacrificaste tu vida».

La muerte de Ilia Chavchavadze no destruyó los ideales por los que el poeta derramó su sangre; antes bien, se iluminaron con una luz nueva, con una bella aureola en memoria del combatiente por la causa del pueblo, por la fidelidad a sus ideales.

La actitud literaria y cívica de Ilia Chavcha­vadze se formó temprano. Apareció ante el públi­co c o m o un literato dotado en la vanguardia del pensamiento ruso y europeo, y desde esa posición examinó los problemas que se planteaban a su pueblo.

La actividad de Ilia Chavchavadze se basaba en la convicción de que todo debía subordinarse a los intereses de la nación, de la sociedad. El h o m ­bre debe servir a su pueblo, esforzarse por enri­quecerlo espiritual y materialmente, y sólo de ese m o d o podrá contribuir al progreso de toda la hu­manidad.

Predicando incansablemente la igualdad y el respeto a los demás pueblos, Ilia Chavchavadze defendió con valentía el honor y la dignidad de su nación. Georgia y Rusia debían permanecer jun­tas, codo a codo, gozando de iguales derechos, de libertad y de posibilidades. La potencia nacional debía forjarse con las fuerzas conjuntas de los re­presentantes progresistas de todas las capas de la población, gracias a la unión de todos los intereses nacionales.

Ilia Chavchavadze inició su actividad de gran reformador con una ofensiva contra lo viejo y lo caduco. En la década de 1860 participó en una

K(¡ Khiniihictc. IA' Surgulailze, l'.l Minashvili

polémica con los literatos de la vieja generación, siendo apoyado en breve por otros «Tergdaleule-bi». Ese debate recibió la denominación de «que­rellas entre padres e hijos». U n tema importante de discusión eran las cuestiones relacionadas con la lengua literaria. Por aquel entonces se acumula­ban en la lengua georgiana problemas confusos y sin resolver relativos a la ortografía, pero también en gran medida a la sintaxis y, en general, a las formas epistolares. Ilia Chavchavadze elaboró el fundamento teórico de las nuevas tendencias de la evolución del idioma y, gracias a su talento singu­lar, fue el auténtico fundador de la nueva lengua georgiana literaria.

Ilia Chavchavadze condenó enérgicamente la contemplación romántica del pasado y la pasivi­dad que predominaban en la vida georgiana. Pro­puso ante todo la idea de movimiento, de acción (el poema «A la madre georgiana», y el cuento «Apuntes de un viajero»), Chavchavadze consi­deraba que el sentido de la vida del patriota con­temporáneo era la acción iluminada por un gran objetivo. Precisamente en las obras citadas fue donde el escritor expresó con más claridad los an­siados ideales del pueblo georgiano -la libertad del individuo y de la nación- y donde definió un programa general de actividades personales crea­tivas y prácticas.

Ilia Chavchavadze sistematizó las concepcio­nes estéticoliterarias sobre determinadas cuestio­nes. Siguiendo el camino de los pensadores de vanguardia rusos y europeos y apoyándose en ellos, planteó y reinterpreto, en función de los im­perativos de la realidad georgiana, e incluso a m -pliándolas y profundizando en ellas, las cuestio­nes relacionadas con la esencia del arte, su fun­ción social, las relaciones entre el arte y la vida, los procesos creativos, la traducción artística, etc. Chavchavadze prestó mucha atención al tema de la crítica y a su cometido. Se ocupó de los proble­mas de la dramaturgia, del teatro y de la música, en especial de la música folklórica georgiana.

Para Ilia Chavchavadze, el arte, al igual que la ciencia, surge de una exigencia de la vida y existe para ella, pero a menudo nos enfrentamos con un falso concepto de las exigencias del hombre o de la vida. Es frecuente que el resultado de los actos humanos y, en particular, la obra de arte, no res­pondan a necesidades y exigencias socialmente importantes. El arte sólo merece una particular atención social cuando está al servicio de intere­ses vitales de la sociedad y de su futuro. El arte y la literatura son progresistas únicamente cuando

El pensamiento social, filosófico y literio en Georgia 325

se alimentan de la realidad y están determinados por la vida social y deben tener la capacidad de influir en el proceso de transformación de la so­ciedad.

C o m o investigador y crítico. Ilia Chavchavad-ze propuso nuevas vías de desarrollo para el pen­samiento y la crítica literarios georgianos. Fue la personificación del periodista militante, y sus ar­tículos tenían un carácter polémico. La prosa de Chavchavadze se caracteriza por una fuerza y una intransigencia extraordinarias cuando defiende la dignidad de su pueblo, cuando desmiente a los falsarios de la historia y la cultura georgianas y defiende el tesoro nacional de su país: la lengua georgiana (ver sus artículos y estudios: «Respues­ta a Katkov», « C o n motivo de la carta del Sr. Y a -novski», «Aquí está la historia», «Las piedras cla­m a n » , etc.).

La temática de la obra artística de Ilia C h a v ­chavadze es uniforme. El escritor se plantea deter­minados problemas que no varían, y que investiga y amplía a lo largo de toda su actividad creadora. Entre ellos, el m á s importante es la cuestión na­cional, que el escritor plantea desde el punto de vista de la actualidad: ¿Quiénes somos? ¿Cuáles son las fuerzas vitales de nuestro pueblo? La res­puesta a estas preguntas viene dada en función del pasado: ¿Quiénes fuimos? ¿Por qué caminos he­m o s transitado? ¿En qué consiste la inmortalidad de nuestro pueblo? Y todo ello se orienta hacia el futuro: ¿ Q u é nos aguarda?

Esta pregunta general lleva en sí toda una serie de cuestiones de carácter social, que cobran espe­cial importancia tanto desde el punto de vista de la realidad concreta georgiana c o m o desde el de la humanidad entera: el sentido de la vida del h o m ­bre, la libertad, las relaciones entre las clases so­ciales y su igualdad de derechos y valores, las rela­ciones entre la sociedad y algunos de sus m i e m ­bros, sus derechos y obligaciones, el crimen y el castigo, la esencia del trabajo y su significa­do, etc.

Ilia Chavchavadze, al definir y razonar la idio­sincrasia del pueblo georgiano, examinó cuidado­samente los agudos problemas políticosociales de particular importancia para el futuro del pueblo georgiano. E n su época, Chavchavadze sintió cla­ramente el riesgo de degeneración que corría el pueblo en esas condiciones de opresión nacional e injusticia social. Para Ilia Chavchavadze la tarea por excelencia que era preciso llevar a cabo en el siglo xix era la liberación de los siervos. A su jui­cio, el fundamento de la vida futura era el trabajo

libre en condiciones de libertad política de la na­ción; el trabajo no debía ser sólo una obligación pesada y humillante, sino la respuesta a una nece­sidad interna del hombre; y, por consiguiente, la base de su felicidad.

El escritor estimaba que la medida del verda­dero patriotismo era el a m o r y la lealtad a la pa­tria, la capacidad de sacrificar por ella lo m á s que­rido, incluso la vida. C o m o poeta, buscaba en el pasado las figuras de héroes ideales, dignos de imitación, y los trasladaba al futuro, describién­dolos infatigablemente en sus obras (por ejemplo, en los poemas « M a d r e e hijo» y «El autosacrificio del Zar Dimitri»).

El objeto de las observaciones y realizaciones artísticas de Chavchavadze es un problema eterno y de palpitante actualidad, el del destino del h o m ­bre. Chavchavadze, moralista en sus primeras obras, insiste en que el hombre no fue creado para una existencia biológica o la contemplación ocio­sa, sino para la actividad social, para la acción. M á s tarde se ocupó del tema del ascetismo, tan atractivo para los artistas de todo tiempo y lugar (el p o e m a «El ermitaño»). Partiendo de una le­yenda georgiana, artísticamente reelaborada. Chavchavadze muestra que el h o m b r e no sólo no debe sino que no puede renegar de la sociedad ni de la vida, que el hombre , por su propia esencia, es un fenómeno social y la humanidad se le revela fundamentalmente en su sociabilidad.

En la concepción nacional de Ilia Chavcha­vadze cobran una importancia primordial los pro­blemas puramente sociales.

En el período en que c o m e n z ó su actividad li­teraria y social, predominaban en todo el imperio ruso las relaciones de servidumbre, incluso en sus formas m á s monstruosas. E n Georgia, la crítica destructiva del sistema de servidumbre y la acele­ración de la supresión de ese sistema está relacio­nada ante todo con el n o m b r e de llia Chavcha­vadze. Tal es el enorme mérito histórico de su la­bor creativa y social.

E n sus primeras obras, rechaza con gran maes­tría artística todo el horror de ese sistema y m u e s ­tra que las relaciones de servidumbre, que el po­der ilimitado de un hombre sobre otros engen­dran la crueldad, la impiedad y la dureza, matan todos los sentimientos h u m a n o s y propician el de­sarrollo de los bajos instintos. Ilia Chavchavadze creó figuras de héroes nacionales, que luchaban contra la iniquidad del régimen de servidumbre (el p o e m a «algunos cuadros o episodios de la vida de un bandolero», y «Relato de un mendigo»).

326 E.G. Khintibidze, A.N. Surguladze, V.A. Minashvili

En su crítica del sistema social de la época, puso de manifiesto que las personas espiritual­mente vacías, cuyos intereses se centran en lo transitorio e insignificante, apenas se distinguen de los animales («¿Es un ser humano?») .

Ilia Chavchavadze estimaba que la servidum­bre era una calamidad no sólo social, sino nacio­nal.

El escritor hace una reivindicación s u m a m e n ­te clara y desarrolla su pensamiento revoluciona­rio: la servidumbre debe ser abolida, y sustituida por unas relaciones sociales en las que los despo­seídos recuperen el coraje y el talento que se les había arrebatado.

En 1864 en Georgia se abolió la servidumbre y los campesinos fueron jurídicamente liberados. Transcurrido algún tiempo, Ilia Chavchavadze se interesa por las condiciones que permiten estable­cer unas nuevas relaciones económicas, por los cambios sociales que se producen en el país, por los vínculos que se crean entre los representantes de las distintas clases sociales, entre los antiguos partidarios de la servidumbre y los campesinos que habían sido siervos, para demostrar que la igualdad jurídica de derechos entre todos los hombres no significaba todavía la igualdad en el ejercicio de esos derechos, c o m o atestiguaban las barreras psicológicas, intelectuales y de otro tipo que existían entre las clases sociales, tanto en lo referente a las ideas c o m o a los sentimientos. E n «La viuda de Otar», la hija del Príncipe no sólo no comparte el profundo a m o r del joven campesino.

locamente enamorado de ella, sino que ni siquiera comprende sus sentimientos.

Chavchavadze formuló el concepto de filan­tropía también en otro sentido: el de la relación entre la sociedad y sus diversos representantes y la cuestión del crimen y el castigo. El escritor de­muestra que la sociedad es indiferente al destino de sus miembros y, de hecho, su frialdad empuja al hombre por la senda del crimen. E n realidad, la sociedad crea el criminal para castigarlo después («Junto al patíbulo»).

C o n su amplia y variada producción, Ilia Chavchavadze ejerció una inmensa influencia en la evolución ulterior de la literatura y del pensa­miento social georgianos. E n la segunda mitad del siglo xix trazó la línea maestra del desarrollo ulte­rior de la literatura georgiana.

La influencia de Chavchavadze se manifestó ante todo en la creación de una escuela literaria. El poder de su creatividad fue tal que la siguiente generación de escritores comprendió y asimiló su posición literaria. Ilia Chavchavadze creó un ideal patriótico que sigue siendo válido hoy en día para los escritores georgianos.

Los ideales del gran escritor en relación con la dignidad de la persona h u m a n a , el respeto que merece, la actividad social del hombre , el mov i ­miento, la acción y la libertad del individuo, son los ideales comunes de la literatura y el arte de! siglo xx.

I'iculiicíilu del ru.so

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Bolonia (Italia

Amsterdam (Países Bajos)

Fundación europea para la dirección: Conferencia anual (Tema: C o ­rrientes recientes en el desarrollo de la dirección en Europa -el estado de las cosas) Fondation europ. pour le management, rue Washington 40. B-10Ï0 Bru­selas (Bélgica)

International Association for Impact Assessment: Conferencia (Tema: Impact Forecasting - Methods. Results. Experiences! Prof. Frans \'an Vught. State University. Leiden. Dcpl of Publ. Adm.. Rapenburg 59. 2311 G J Leiden (Países Bajos)

United States Nat. Council for the Social Studies; The University of British Columbia: International Conference on Social Studies Educa­tion The Pacific Rim Conference, c/o Faculty of Education. University of Bri­tish Columbia. Vancouver. Canadá \'6T 1Z5

Asociación internacional de sociología rural: 7.° Congreso mundial (Te­m a : Seguridad alimentaria y desarrollo rural) 7." Congreso mundial de sociología rural. Depart, de sociología, CEP-C1T. via Belle Arti 42. 40126 Bolonia (Italia)

Grupo A d hoc ISA sobre la vivienda y el ambiente: Conferencia inter­nacional de investigación sobre política de la vivienda y la innovación urbana 1988 Int. Res. Conf. on Housing Policy and Urban Innovation. OTBI TL'D. Postbus 503Ó. 2600 CA Dell (Países Bajos)

328 Servicios profesionales y documentales

24-31 julio Zagreb Unión internacional de ciencias antropológicas y etnológicas: 12.° C o n -(Yugoslavia) greso internacional

Air. Roy D . httzi-Mitchell, Dept. of Anthropology, 232 Kroeber Hall, University ofCalifornia, Berkeley, CA 94720 (Estados Unidos de Ameri­ca)

Agosto

28 agosto I septiembre

28 agosto 3 septiembre

Sydney (Australia)

Agosto Washington. DC

22-27 agosto Budapest

Jerusalem (Israel)

Sydney (Australia)

Unión geográfica internacional: Congreso internacional IGU, Dept. of Geography. University of Alberta, Edmonton, Alberta T6G 2H4 (Canadá)

Asociación internacional de ciencias políticas: Congreso internacional AISP. c/o University of Ottawa. Ottawa KIN 6N5 (Canadá)

International Committee on Computational Linguistics: 1.a Conferen­cia Internacional COLING 88. Secretariat, c/o MTESZ Congress Bureau. Kossuth ter 6-8, H-1055 Budapest (Hungría)

Sociedad mundial de victimología: 6.° Coloquio internacional 6th Int. Symposium on Victimology, P.O. Box 50006. Tel Aviv 61500 (Israel)

Unión internacional de psicología científica: Congreso internacional IUPS c/o Hogg Foundation for Mental Health, University of Texas. Aus­tin. Texas 78712 (Estados Unidos de América)

4-9 septiembre Hamburgo (Rep. Fed. de Alemania)

Sociedad internacional de criminología: 10° Congreso internacional 10." Congreso internac. de criminologia. Hamburg, Messe und Kongress GmbH. P.O. Box 302480. D-2000 Hamburg 36 (Rep. Fed. de Alema­nia)

6-8 octubre

21-23 octubre

University of Nebraska: 13th Anual European Studies Conference Louise Morgan. Conference Secretary. College of Continuing Studies, PKCC University of Nebraska at Omaha (Estados Unidos de América)

Omaha (Estados Unidos)

East Lansing (Estados Unidos)

7-12 noviembre Dakar

20-25 noviembre Kingston (Jamaica)

1988 - Conferencia internacional sobre la mujer, el desarrollo y la sa­lud: Examen de la relación entre el cambio socioeconómico y la salud de la mujer en el Tercer M u n d o Rita S. Gallin, Women in Internat. Development Office. 202 Center for international Programs. East Lansing. Michigan 48824-1035 (Estados Unidos de América)

Unión internacional para el estudio científico de la población Congreso regional africano sobre población U1ESP. rue des Augustins 34. 4000 Lieja (Bélgica)

Assoc, for the Advancement of Policy, Research and Development in the Third World: 8a Conferencia anual (Tema: Hacia la década m u n ­dial de cooperación científica y tecnológica para el desarrollo interna­cional) AAPRD, P.O. Box 70257. Washington. DC 20024 (Estados Unidos de América)

Servicios profesionales y documentales 329

1989

Barcelona (España) Asociación internacional de semiótica: 4 ° Congreso (Tema: El hombre v Perpignan (Francia) y sus signos)

Asociación internacional de semiótica, 4." Congreso, cío IRSCE, Univer­sité de Perpignan, Chemin de la Passió Vella, 66025 Perpignan Cedex (Francia)

30 marzo Baltimore Population Association of America: Reunión 1 abril (Estados Unidos) PAA, P.O. Box 14182, Benjamin Franklin Station, Washington, DC

20044 (Estados Unidos de América)

7-10 agosto Santiago Asociación científica del Pacífico: 6.° Intercongreso (Tema: El Pacífico, (Chile) puente o barrera?)

Prof. F. Orrego, Institute of Internat. Studies, University of Chile, P.O. Box 14182 Sue. 21, Santiago (Chile)

21-25 agosto Auckland Mental Health Foundation of N e w Zealand: Congreso mundial (Nueva Zelanda) W F M H , Dr. Max Abbott, P.O. Box 37-438, Parnell, Auckland (Nueva

Zelanda)

30 marzo 6 abril

Libros recibidos

Generalidades y documentación

Andersen, Kirsti Hagen; Bleken, Sidsel; Tvedt, Terje (eds.). Norwe­gian Development Research Catalo­gue, 1987. Oslo, Dept. of Social Science and Development. Royal Norwegian Ministry of Develop­ment Cooperation, 1987. 491 pp.

Hantrais, Linda; Kamphorst, Teus J. (eds.). Trends in the Arts: A Mul­tinational Perspective. Voorth'uizen, Giordano Bruno Amersfoort, 1987. 246 pp., cuadro.

Marks, Arnaud; Schmeikal-Frey, Bettina; Hogeweg-de Haart, Buber-ta (eds). Impact of Technology on Society: A Documentation of Cur­rent Research. Amsterdam; Oxford; Nueva York, North-Holland Pu­blishing Company , 1987. 272 pp., índice.

Pinto de Oliveira, C.-J. Ethique de la communication sociale: Vers un ordre humain de l'information dans le monde. Fnburgo, Editions uni­versitaires. 1987. 122 pp.. bibliogr. 24 F.S.

Université des sciences sociales. An­nales: Anciennes annales de la Fa­culté de droit de Toulouse. Tolosa. Université des sciences sociales, 1986. 368 pp.

Religión

Scarvaglieri, Giuseppe. Pellegrinag-gio ed esperienza religiosa - Ricera socio-religiosa sul santuario «Santa Mana délie Grazie» m San Giovan­ni Rotondo. San Giovanni Roton-do, Edizioni Padre Pio da Pietrelci-na, 1987. 435 pp.. gráfic. cuadro, bibliogr.

Ciencias sociales

Fundación de Aragón. Bibliografía argentina de ciencias sociales: 1986 / Argentine Bibliography of the So­

cial Sciences. Buenos Aires, Funda­ción Aragón, 1987. 156 pp.

Social Science Research Council. Annual Report, 1986-1987. Nueva York. Social Science Research Council. 1987. 262 pp., cuadro.

Sociología

Académie suisse des sciences hu­maines. Schweizerische Akademie der Geisteswissenschaften. Identité et mutation dans un pays en transit / Identität und Wandel im Transit­land I Identità c mulemenli in ¡in paese di transito Académie suisse des sciences humaines, 1987. 54 pp.

Briffaud, Joël. De Turbam au rural: L'ulopique retour. /Paris/, Editions universitaires U N M F R E O , 1987. 277 pp.. cuadro, bibliogr. (Coll. Mesonance / Alternance).

Cobbs, James C ; Wilson, Charles R . (eds.). Perspectives on the Ameri­can South: An Annual Review of So­ciety, Politics and Culture, vol. 4. Nueva York; Londres; Paris; M o n ­treux, Gordon and Breach Science Publishers, 1987. 218 pp., mapa / cuadro. $58.

Jelin, Elizabeth (comp.). Ciudada­nía e identidad: Las mujeres en los movimientos sociales latino-ameri­canos. Ginebra, Instituto de Inves­tigaciones de las Naciones Unidas para el Desarrollo social, 1987. 354 pp., bibliogr.

Qatar. Ministère de l'Information. Images du Qatar. Qatar, Dept. de Presse et de publication. Ministère de l'Information, 1987. 184 pp., ilustr.

Rose, Dan. Black American Street Life: South Philadelphia. 1969-1971. Filadélfia, University of Pennsylvania Press, 1987. 278 pp.. índice. Tela £ 35.65., Rústica £ 14.20.

United Nations. Economic and So­cial Commission for Asia and the Pacific. W o m e n ' s Information Net­work for Asia and the Pacific. N u e ­va York. United Nations, 1987. 139 pp.

Población

United Nations Fund for Population Activities. 1986 Report. Nueva York, U N F P A , 1987. 179 pp.. fig., ilustr., cuadro.

Ciencias políticas

Satineau, Maurice. Le miroir de Numéa: La classe politique françai­se face à la crise calédonienne. Pa­ris, L'Harmattan, 1987. 77 pp., bi­bliogr.

Ciencias económicas

Costa Rica. Ministerio de Planifica­ción nacional y Política económica. Evolución económica y social de Costa Rica, 1986. San José, Minis­terio de Planificación nacional y Política económica, 1987. 157 pp., fig., cuadro.

Forsund, R . Finn; Hjalmarsson, Lennart. Analyses of Industrial Structure: A Putty-Clay Approach. Estocolmo, The Industrial Institute for Economic and Social Research, 1987. 321 pp.. fig., cuadro, bi­bliogr., índice.

Svendsen, Knud Erik. The Failure of the International Debt Strategy. Copenague, Centre for develop­ment Research. 1987. 123 pp.. cua­dro, bibliogr. ( C D R Research Re­port, 13).

United Nations. Economic and So­cial Commission for Asia and the Pacific. II 'omen's Economic Partici­pation in Asia and the Pacific. Bangkok. 1987. 367 pp.. fig., cua­dro, bibliogr.

332 Servicios profesionales y documentales

Derecho

Harrop, Martin; Miller, William L . Elections and Voters: A Comparati­ve Introduction. Londres. Macmil-lan Education Ltd., 1987 287 pp.. fig., índice.

Kulcsar, Kaiman. Modernization and Law: Theses and Thoughts. Bu­dapest, Institute of Sociology, H u n ­garian Academy of Sciences, 1987. 198 pp. bibliogr.

Administración pública

Monnier, Eric. Evaluations de l'ac­tion des pouvoirs publics: Du projet au bilan. Paris, Editions Económi­ca, 1987. 170 pp. 144 F.

Acción y previsión social

Geyer, Martin H . Die Reichs-knuppschaft • \ 'enscherungsreformen und Sozialpolitik im Bergbau, 1900-1945. Munie, Verlag C . H . Beck, 1987. 520 pp., cuadro, bi­bliogr., índice.

Hurreimann, Klaus; Kaufmann, Franz-Xavier; Lösel, Friedrich (eds.). Social Intervention: Potential

and Constraints. Berlin; Nueva York, Wallerde Fruyter, 1987. 120 D . M . , $49.95. 399 pp., figs., índice, bibliogr.

World Health Organization. Regio­nal Office for Europe. The Work of W H O in the European Region. 1986. Copenague, World Health Organization, 1987. 150 pp., ilustr., fig., cuadro, índice, 12 F.S.

Medicina

World Health Organization. Regio­nal Office for Europe. Drugs for Children. Copenague, World Health Organization, 1987. 185 pp., fig., índice. 30 F.S .

Industria de la construcción

Abdelmalki, Lahsen. Le logement au Maroc: Changements techni­ques, stratégies industrielles et en­jeux sociaux. Lión, Presses univer­sitaires, 1987. 198 pp., cuadro, bibliogr. 98 F.

Planificación del territorio

Godin, Lucien. Préparation des pro­jets urbains d'aménagement. W a s h ­

ington, D C , The World Bank 1987. 217 pp., fig., ilustr., cuadro (Docu­ment technique de la Banque m o n ­diale, 66).

Geografía, historia, biografía

Di Flumeri, Padre Gerardo. Le stig­mate di Padre Pio da Pietrclcma: Testimonianze-relazioni. San Gio­vanni Rotonda, Edizioni Padre da Pietrelcina, 1985. 316 pp., ilustr.

Hoensch, Jörg K . Geschichte Böhmens: l'on der slavischen Land­nahme bis ms 20. Jahrhundert. M u ­nie. Verlag C . H . Beck, 1987. 567 pp., índice. 38 D . M .

Sweden. University of Stockholm. Department of Physical and H u m a n Geography. Geographical Studies in Highland Kenya, 1986: Report from a Geographical Field Course in En-darasha and Othaya, Nyen District, April - May 1986, publicado por Chrisliansson, P. Kinlund, M . Lars-son (y otros). Estocolmo. Univer­sity of Stockholm, 1987. 162 pp., mapa/fig., cuadro.

Toyoda, Eiji. Toyota: Fifty Years in Motion - An Autobiography by the Chairman. Tokyo; Nueva York, Kodansha International, 1987. 170 pp., ilustr. $17.95.

Publicaciones recientes de la Unesco (incluidas las auspiciadas por la Unesco*)

Anuario de estudios sobre paz y con­flictos, vol. 1 y 2. París, Unesco; Barcelona, Editorial Fontamara, S.A., 1986. 316 pp.; 398 pp. 65F.

Bibliographie internationale des sciences sociales: Anthropologie / International Bibliography of lhe Social Sciences: Anthropology, vol. 30, 1984. Londres; Nueva York, Tavistock Publications / for / The Internat. Committee for Social Science Inform, and D o c , 1987. 677 pp. (Diffusion: Offilib, Paris). 650 F.

Bibliographie internationale des sciences sociales: Science économi­que / International Bibliography of the Social Sciences: Economics, vol. 34, 1985. Londres; Nueva York, Tavistock Publications /for/ The Internat. Committee for Social Science Inform, and D o c , 1987. 618 pp. (Diffusion: Offilib, Pans) 650 F.

Bibliographie internationale des sciences sociales: Science politique / International Bibliography of the Social Sciences: Political Science, vol. 33, 1984. Londres., Nueva York, Tavistock Publications /for/ The Internat. Committee for Social Science Inform, and D o c , 1987. 598 pp. (Diffusion: Offilib, Paris) 650 F.

Bibliographie internationale des sciences sociales: Sociologie / Inter­national Bibliography of the Social Sciences: Sociology, vol. 34, 1984. Londres; Nueva York, Tavistock Publications /for/ The Internat. Committee for Social Science In­form, and D o c , 1987. 427 pp. (Dif­fusion: Offilib, Paris). 650 F.

Concentración politico-social y de­mocratización, por Mario R . dos Santos (comp.). Buenos Aires, Con­sejo Latinoamericano de Ciencias

Sociales; Unesco; P N U D , /l 987/. 378 pp.

Didáctica sobre cuestiones universa­les de hov. París, Unesco; Barce­lona, Editorial Teide, S.A., 1987. 248 pp. 100 F.

Integración: Nuevos desafíos y alter­nativas, por Germánico Salgado. Caracas, U R S H S L A C ; Unesco, 1987. 239 pp.

La mujer en los sistemas de produc­ción rural: Problemas y politicas, por Deniz Kandiyoti. París, Unes­co; Barcelona Serbal, S.A., 1987. 142 pp., cuadro 65 F.

Latinoamérica: Lo politico y lo so­cial en la crisis, por F. Calderón Gutiérrez y M R . dos Santos (comp). Buenos Aires. Consejo La-tioamericano de Ciencias Sociales, /1987/. 637 pp.

Selective Inventory of Information Services, 1985, 2nd cd. /Inventaire sélectif des services d'information / Inventario selectivo de servicios de información. París, Unesco, 1985. 247 pp. (World Social Science In­formation Services, III / Services mondiaux d'information en scien­ces sociales, III / Servicios mundia­les de información sobre ciencias sociales. III). 60 F.

Sociedad y derechos humanos, ed. por Luis Barriga Ayala. Caracas, Unidad Regional de Ciencias H u ­manas y Sociales para América La-lina y el Caribe; París, Unesco, 1987. 320 pp., mapa, cuadro, bi-bliogr.

Sociólogos y sociología en I 'enezue-la, por G . A . Castro. Caracas, Fon­do Editorial Tropikos; París, Unes­co, 1988. 455 pp., cuadro.

Statistical Yearbook, 1987 I An­nuaire statistique /Anuario Estadís­tico. París, Unesco, 1987. v.p 350 F.

Study Abroad, XXV 1987-1988 / Etudes à l'étranger / Estudios en el extranjero. París, Unesco, 1986. 1.348 pp. 68 F.

Unesco Yearbook on Peace and Conflict Studies, 1984. Paris, Unes­co; Nueva York, Greenwood Press, 1986. 229 pp., bibliogr., índice. 175 F.

World Directory of Peace Research and Training Institutions, 1988, 6th ed. / Repertoire mondial des insti­tutions de recherche et de forma­tion sur la paix I Repertorio mundial de instituciones de investiga­ción y de formación sobre la paz. Pa­rís, Unesco; Londres, Berg, 1988. 271 pp. (World Social Science Infor­mation Directories Series). 150 F.

World Directory of Social Science Institutions, 1985, 4th ed. rev./ Re­pertoire mondial des institutions de sciences sociales / Repertorio mun­dial de instituciones de ciencias so­ciales. Paris, Unesco, 1985. 920 pp. (World social Science Information Services, II / Services mondiaux d'information en sciences sociales, II / Servicios mundiales de infor­mación sobre ciencias sociales. II) 100 F.

World List of Social Science Perio­dicals, 1986, 7th cd. I Liste mondia­le des périodiques spécialisés dans tes sciences sociales / Lista mundial de revistas especializadas en cien­cias sociales. París. Unesco, 1986. 818 pp., indice. (World Social Science Information Services, I / Services mondiaux d'information en sciences sociales, I / Servicios mundiales de información sobre ciencias sociales I). 100 F.

* Cómo obtener estas publicaciones, a) Las publicaciones de la Unesco que lleven precio pueden obtenerse en la Oficina de Prensa de la Unesco, Servicio Comercial ( P U B / C ) . 7. place de Fontenoy. 75700 París, o en los distribui­dores nacionales: h) Las publicaciones de la Unesco que no lleven precio pueden obtenerse gratuitamente en la Unesco, División de Documentos ( C O L / D ) ; c) las co-publicaciones de la Unesco pueden obtenerse en todas las librerías de cierta importancia.

Números aparecidos

Desde 1949 hasta 1958, esta Revista se publicó con el título de International Social Science Bulletin i'Bullletin international des sciences sociales. Desde 1978 hasta 1984, la RICS se ha publicado regularmente en español y. en 1987, ha reiniciado su edición española con el número 114. Todos los números de la Revista están publicados en francés y en inglés. Los ejemplares anteriores pueden comprarse en la Unesco. División de publicaciones periódicas. 7. Place de Fontenoy. 75700 París (Francia). Los microfilms y microfichas pueden adquirirse a través de la University Microfilms Inc., 300 N Zeeb Road, Ann Arbor. MI 48106 (Estados Unidos de América), y las reimpresiones en Kraus Reprint Corporation. 16 Esast 46th street. Nueva York. N Y 100I7 (Estados Unidos de América). Las microfichas también están disponibles en la Unesco. División de publicaciones periódicas.

Vol. XI. 1959

N u m . 1 Social aspects of mental health* N u m . 2 Teaching of the social sciences in the

U S S R * N u m . 3 The study and practice of planning* N u m . 4 Nomads and nomadism in the arid zone*

Vol. XII. I960

N u m . 1 Citizen participation in political life* N u m . 2 T h e social sciences and peaceful co-opera­

tion* N u m . 3 Technical change and political decision* N u m . 4 Sociological aspects of leisure*

Vol. XIII. 1961.

N u m . 1 Post-war democratization in Japan* N u m . 2 Recent research on racial relations* N u m . 3 The Yugoslav commune* N u m . 4 The parliamentary profession*

Vol. XIV 1962

N u m . 1 Images of w o m e n in society* N u m . 2 Communication and information* N u m . 3 Changes in the family* N u m . 4 Economics of education*

Vol. XV. 1963

N u m . 1 Opinion surveys in developing countries* N u m . 2 Compromise and conflict resolution* N u m . 3 Old age* N u m . 4 Sociology of development in Latin Ameri­

ca*

Vol. XVI. 1964

N u m . 1 Data in comparative research* N u m . 2 Leadership and economic growth* N u m . 3 Social aspects of African resoure develop­

ment* N u m . 4 Problems of surveying the social science and

humanities*

Vol. XVII. 1965

N u m . 1 M a x Weber today/Biological aspects of ra­ce*

N u m . 2 Population studies* N u m . 3 Peace research* N u m . 4 History and social science*

Vol. XVIII. 1966

N u m . 1 H u m a n rights in perspective* N u m . 2 M ode rn methods in criminology* N u m . 3 Science and technology as development fac­

tors* N u m . 4 Social science in physical planning*

Vol. XIX. 1967

N u m . 1 Linguistics and communication* N u m . 2 The social science press* N u m . 3 Social functions of education* N u m . 4 Sociology of literary creativity*

Vol. XX. 1968

N u m . 1 Theory, trainning and practice in manage­ment*

N u m . 2 Multi-disciplinary problem-focused re­search*

N u m . 3 Motivational patterns for modernization* N u m . 4 The arts in society*

Vol. XXI. 1969

N u m . 1 Innovation in public administration N u m . 2 Approaches to rural problems* N u m . 3 Social science in the Third World* N u m . 4 Futurology*

Vol. XXII. 1970

N u m . 1 Sociology of science* N u m . 2 Towards a policy for social research* Num. 3 Trends in legal learning* N u m . 4 Controlling the human environment*

Vol. XXIII, 1971

N u m . 1 Understanding aggresion N u m . 2 Computers and documentation in the socia

sciences* N u m . 3 Regional variations in nation-building* N u m . 4 Dimensions of the racial situation*

,\'ú»wros aparecidos 335

Vol. XXIV, 1972

N ú m . 1 Development studies* N u m . 2 Youth: a social force?* N u m . 3 The protection of privacy* N u m . 4 Ethics and institutionalization in social

science*

Vol. XXV. 1973

N u m . 1/2 Autobiographical portraits* N u m . 3 The social assessment of technology* N u m . 4 Psychology and psychiatry at the cross­

roads*

Vol. XXVI. 1974

N u m . 1 Challenged paradigms in international rela­tions*

N u m . 2 Contributions to population policy* N u m . 3 Communicating and diffusing social scien­

ce* N u m . 4 The sciences of life and of society*

Vol. XXVII. 1975

N u m . 1 Socio-economic indicators: theories and ap­plications*

N u m . 2 The uses of geography N u m . 3 Quantified analyses of social phenomena N u m . 4 Professionalism in flux

Vol. XXVI¡I. 1976

N u m . I Science in policy and policy for science* N u m . 2 The infernal cycle of armament* N u m . 3 Economics of information and information

for economists* N u m . 4 Towards a new international economic and

social order*

Vol. XXIX. 1977

N u m . 1 Approaches to the study of international or­ganizations

N u m . 2 Social dimensions of religion N u m . 3 The health of nations N u m . 4 Facets of inlerdisciplinarity

Vol. XXX. 1978

N u m . 1 La territorialidad: parámetro político N u m . 2 Percepciones de la interdependencia m u n ­

dial N ú m . 3 Viviendas humanas: de la tradición al m o ­

dernismo N u m . 4 La violencia

Vol. XXXI. 1979

N u m . 1 La pedagogía de las ciencias sociales: algu­nas experiencias.

N ú m . 2 Articulaciones entre zonas urbanas y rura­les

N ú m . 3 Modos de socialización del niño N ú m . 4 En busca de una organización racional

Vol. XXXII. 1980

N ú m . 1 Anatomía del turismo N ú m . 2 Dilemas de la comunicación: ¿tecnología

contra comunidades? N u m . 3 El trabajo

' N ú m . 4 Acerca del Estado

Vol. XXXIII. 1981

N ú m . 1 La información socioeconómica: sistemas, usos y necesidades

N ú m . 2 En las fronteras de la sociología N ú m . 3 La tecnología y los valores culturales N ú m . 4 La historiografía moderna

Vol. XXXIV. 1982

N ú m . 91 Imágenes de la sociedad mundial N ú m . 92 El deporte N u m . 93 El hombre en los ecosistemas N ú m . 94 Los componentes de la música

Vol. XXXV. 1983

N ú m . 95 El peso de la militarización Num. 96 Dimensiones políticas de la psicología N ú m . 97 La economía mundial: teoría y realidad N ú m . 98 La mujer y las esferas de poder

Vol. XXXVI. 1984

N ú m . 99 La interacción por medio del lenguaje N ú m . 100 La democracia en el trabajo N ú m . 101 Las migraciones N ú m . 102 Epistemología de las ciencias sociales

Vol. XXXVII. 1985

N ú m . 103 International comparisons N ú m . 104 Social sciences of education N ú m . 105 Food systems N ú m . 106 Youth

Vol. XXX VIII. 1986

N ú m . 107 Time and society N u m . 108 The study of public policy N u m . 109 Environmental awareness N u m . 110 Collective violence and security

Vol. XXXIX. 1987

N u m . 111 Ethnic phenomena N u m . 112 Regional science N u m . 113 Economic analysis and interdisciplina-

rity N u m . 114 Los procesos de transición

Vol. XL. 1988

N u m . 115 Las ciencias cognoscitivas

*Números agotados

REVISTA MENSUAL DE EDUCACIÓN Cada m e s ofrecemos una amplia información sobre el mundo de la enseñanza. El profesor encontrará además elementos de reflexión teórica e instrumentos prácticos para el trabajo en el aula

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>ia C U A D E R N O S D E P E D A G O G I A d e p e n e

:a C U A O E R H O S DE P E D A 0 O 3 I *

CUADERNOS DE ECONOMIA O / ^ O I /\ | Editado por el Instituto Argentino de investigaciones

de Economia Social

EN ESTE NUMERO

Se recogen las exposiciones del curso sobre Cooperativismo y Economia Social, organizado por la Cooperativa El Hogar Obrero, en el marco de actos conmemorativos de su 81.° aniversario, realizado entre el 19 de agosto y el 30 de septiem­bre de 1986.

Temas: 1. Actualidad del cooperativismo: Cooperativismo y desarrollo: El cooperativismo ante el desafío del siglo XXI; Sociología de la cooperación; El sector cooperativo en el desarrollo argentino. 2. El problema agrario argentino: El problema agrario y el progreso social; la cooperación agra­ria; el Impuesto a la tierra; Política agraria. 3. La participación democrática en la política eco­nómica; La planificación económica democrática; Incorporación de los principios cooperativos a la empresa pública; Participación y cogestion de los trabajadores; Los consejos económicosociales.

Disertantes: (Héctor Polino, Osear Díaz Pérez; Presentación), Ricardo Valverde, Arturo Vainstok, René Balestra, Héctor Bonaparte, Orlando Carracedo, Orlando Gilardoni, Jorge Oliden Alberro, Dante Craco-gna, Eduardo Yaglián, Valentín Levismam, Miguel Salegh, Eduardo Lazzatti, Bernardo Grinspun, Gustavo Orgaz, Adrián Goldín, Luis Carello, Hora­cio González y José L. Castillo. (Coordinador: Arturo O . Ravina)

Redacción y Administración: Moreno 1729, (1093) Buenos Aires República Argentina Teléfonos: 45-9377 y 45-6733

Suscripción Anual A 30

En el Exterior U . S . $ 15

EDICIÓN CUATRIMESTRAL Año IX - N.° 26

Mayo-Agosto 1987 BUENOS AIRES

REPUBLICA ARGENTINA

SUPERIOR DE INVESTIGACIONES C

/flrbòr SEPTIEMBRE 1987

Javier Muguerza: ¿Que hay

de la situación de la filosofía

en el mundo hispánico?

Juan Ñuño: La situación de

la filosofi'a en el m u n d o

hispánico La recepción de

la filosofía analítica.

Adolfo Sánchez Vázquez: La

situación de la filosofía en el

mundo hispánico1 El

marxismo en América Latina

Fernando Salmerón: La

situación de la filosofía en el

mundo hispánico Cultura y

Lenguaje

Miguel A. Quintanilla: Temas

y problemas de la Filosofía

de la Ciencia (I)

C. Ulises Moulines:

¿Axiomatizó Newton la

mecánica?

AboA.

OCTUBRE 19B7

Javier López Falca/: Manuel

Bautista Ceballos

(1928 1987) m memoriam.

Emilio Muñoz: La

Biodirección, un reto de la

política científica y

tecnológica

Andrés Rivadulla Rodríguez:

Ludwik Fleck La irrupción

de la orientación histórico-

sociológica en Epistemología.

José L. Rutilo Delgado y

Juan J. Herrero-Borgoñón:

La desertjficación del litoral

mediterráneo,

José Ma Riaza Morales: En el

centenario del experimento

de Michelson-Morley

antecedentes de la

relatividad especial.

Miguel A. Qumtanitla: Temas

y problemas de la Filosofía

de la Ciencia (II)

C1ÜÍCM

NOVIEMBRE-DICIEMBRE 1987

Número monográfico sobre.

FILOSOFIA POLITICA

Fernando Quesada

José Ma González García

Mariano Aguirre

Félix Ovejero Lucas

Celia Amords

José A. Estévez Araújo

Germán Gómez Orfanel

Carlos Thiebaut

José Ma Mardones

DIRECTOR

Miguel Angel Quintanilla

REDACCIÓN

Vitruvio, 8 - 28006 M A D R I D

Telf (91) 261 66 51

SUSCRIPCIONES

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C S I.C.

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Telf. (91) 261 28 33

ven/amiento j cxdtum

Para conocer mejor los problemas de política social y de administración laboral en el m u n d o entero, suscríbase a la

Revista Internacional del Trabajo

La m á s antigua publicación periódica internacional que difunde artículos, estu­dios comparados y resultados de investigaciones originales sobre empleo, desem­pleo, inflación y niveles de vida, salarios y otras condiciones de trabajo, relacio­nes profesionales, participación de los trabajadores en la gestión de la empresa y negociaciones colectivas, seguridad e higiene del trabajo, etc., preparados por destacados estudiosos y personas con experiencia práctica y por el personal inter­nacional de la O I T .

- Poblaciones indígenas y tribuales: Vuelta al primer plano L . Swepston

- La protección de los créditos laborales en caso de insolvencia del em- A S . Bronstein pleador: Del. derecho civil a la seguridad social _

- La Asociación Internacional de la "Segundad Social cumple sesenta anos J. Dejardin de existencia

- Federalismo y convenios internacionales del trabajo: Reflexiones a raix r. Maupain - El desarrollo rural y los programas de alto coeficiente de m a n o de obra. J. Gaude,

Evaluación de los efectos de varios programas piloto A . Guichaoua, B . Martens y S. Miller

- ¿La participación en los beneficios de la empresa permite luchar con- G . Standing tra el desempleo?

Suscripción anual (1988): 60 francos suizos; 42 dólares.

Las publicaciones de la OIT pueden obtenerse en las librerías importantes o dirigiéndose a Publicaciones de la OIT, Oficina Internacional del Trabajo. CH-1211 Ginebra 22. Suiza.

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Quarterly magazine of the Mexican National Autonomous University

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1665 west Grant Road

Tuczon, Arizona 85745

Phone (602) 882-9484

Filosofía y Letras N o . 88

Col. Copilco-Universidad

C P . 04360 México, D.F.

Tel. (905) 6-58-58-53

6-58-72-79

REVISTA INTERNACIONAL DE SOCIOLOGIA

Publicación trimestral

Redación: Administración: INSTITUTO D E SOCIOLOGÍA "JAIME B A L M E S " LIBRERÍA CIENTÍFICA DEL C.S.I.C. Duque de Medmacelí, 6-28014 M A D R I D Duque de Medinaceli, 6 - 28014 M A D R I D

Directora: Valentina F E R N Á N D E Z V A R G A S Secretario: José VERICAT Redactor-Jefe: Joaquín A R A N G O

V o l u m e n 4 4 — Fascículo 4 - Octubre /Diciembre 1 9 8 6

S U M A R I O

I. ESTUDIOS Pàgs.

ATIENZA H E R N A N D E Z , A . , y FERNÁNDEZ V A R G A S , V.: Organización estamental y estructuras "supra)'amiliares"

en Madrid a finales del siglo XVI: un modelo demopolítico 407

BATTISTELLI, F.: Guerra e pace nelle origine de lie scienze sociali: ¡a filosofia politica di Condorcet e di Constanit 435

C A S I L D A B É J A R , R . : La deuda externa latinoamericana: un enfoque político 455 E N R I Q U E Z D E S A L A M A N C A , R . , y C O N Q U E R O G A G O , A . : Evaluaciones recientes de la mortalidad en los pensio­

nistas derivadas de accidentes de trabajo 483

G A R C Í A B L A N C O , J. M . : Poder y legitimación en la teoría sociológica de Niklas Luhmann 503

G A R C Í A I B A N E Z , S.: Algunas facetas del fenómeno información 527

R O V A L E T T I , M . a L.: Conciencia y autoridad en el pensamiento de Erich fromm 547

M A R T I N R U I Z , J. F.: El modelo de nupcialidad en Andalucía. El ejemplo de la Provincia de Cádiz . . . 563

R O B L E S M U Ñ O Z , C : Algunos aspectos del sistema moral de la sociedad española después de la Revolu­ción de 1868 579

R U B I O P E R E Z , L.: Estructura social y mentalidad religiosa colectiva en la ciudad de León durante los siglos XVI y XVII 609

S A I N Z , E . : La simulación de juicios con jurados 644

II. BIBLIOGRAFIA

A) Recensiones 669

B) Libros ingresados en la Biblioteca del Instituto Jaime Balmes 679

. * : • / • .

JE**1* w.-:t tt HOMINES

Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales - Puerto Rico -

(Directora: Aline Frambes-Buxeda)

SECCIONES A . Investigación B . Divulgación C . Diálogo entre America, Europa y África D . Hechos e Ideas de Actualidad

E. Sobre la Mujer F. Vida Cultural G . Reseñas - Libros

AUTORES Y TEMAS

Jaime Camuñas La Danza Puertorriqueña: Punto de Partida Sociológico

Agustín Cueva El Marxismo Latinoamericano: Histo­ria y Problemas Actuales

Sylvia Arocho Velázquez En búsqueda de una socio-historia económica de la música puertorrique­ña

Leopoldo Mármora El movimiento Verde Alemán

Pedro J. Saadé Lloréns El Problema del Militarismo en Puerto Rico

Aline Frambes-Buxeda El Caribe, transformación de la ciudad de San Juan

Lydia Vélez M á s Allá de las Máscaras: Una estrate­gia radical feminista

Jorge Rodríguez Beruff Emerger del Reformismo Ideológico de Militares Peruanos, 1948-68

TARIFA DE SUSCRIPCIÓN ANUAL (Dos Números) Puerto Rico: $ 15.00- Estados Unidos, Caribe y Centro América: $ 22.00- Europa y Sur América: $ 25.00

Envíe su cheque a "Directora - Revista Homines. Depto. de Ciencias Sociales. Universidad Interamericana. Apartado 1293, Hato Rey Puerto Rico 00919

Revista de la C E P A L

Santiago de Chile Número 34

S U M A R I O

U n a política económica para el desarrollo. Norberto González

Balance y renovación en el paradigma estructuralista del desarrollo lati­noamericano. Osvaldo Rosales

Esbozo de un planteamiento neoestructuralista. Ricardo Ffrench-Davis

Neoliberalismo versus neoestructuralismo en América Latina. Sergio Bitar

Los desafíos de América Latina en el m u n d o de hoy. Guillermo Maldonado

La comercialización internacional de productos básicos y América Lati­na. Mikio Kuwayama

Empleo urbano: investigación y políticas en América Latina. Víctor E . T o k m a n

La pequeña y mediana industria en el desarrollo de América Latina. Mario Castillo y Claudio Cortellesse

Las ideas de Prebisch sobre la economía mundial. Armando Di Filippo

Prebisch pensador clásico y heterodoxo. Benjamín Hopenhayn

Raúl Prebisch, banquero central. Felipe Pazos

Dependencia, interdependencia y desarrollo. Raúl Prebisch

La Revista de la C E P A L es una publicación cuatrimestral en español que aparece en los meses de abril, agosto y diciembre; se publica tam­bién en inglés, aproximadamente tres meses después de la versión en español. Los precios de los ejemplares individuales son los siguientes:

Precio por ejemplar Precio de la suscripción U S $ 6 . 0 0 U S $ 16.00 (español)

18.00 (inglés)

Los interesados pueden solicitar su suscripción en la Unidad de Distri­bución de la C E P A L , Casilla, 179-D, Santiago de Chile, enviando un cheque en dólares, personal o bancário. Asimismo, pueden obtenerse ejemplares individuales en la Sección de Ventas del Servicio de Publica­ciones de Naciones Unidas en Nueva York.

PASOS 6

¿Mend*** <** REVISTA

PUJßßß Una publicación del

Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI)

SAN JOSE - COSTA RICA

SUSCRIPCIÓN* (6 números al afio)

América Latina . .USS 12 Otros países USS 18

' Estos precios incluyen d env lo por v ia aérea.

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EDITORIAL Departamento Ecuménico

de Invest ipe iones

Apartado Postal 390-2070 Sabanilla

San José - Costa Rica

Telefono SJ02-29

O

A N A L E S DE LA

REAL ACADEMIA DE CIENCIAS MORALES

Y POLITICAS Real Academia de Ciencias Morales y Políticas Plaza de La Villa, 2 28005 M A D R I D

M C M L X X X V I I Nl'MlRO 64

S U M A R I O Página

I. POLÍTICA Y D E R E C H O

Lins D u / 1111 C O R R A I : Variaciones en la fama de Tocqueville 7

G O N / A I O F I R N A N D I / ni LA M O R A : El îronisiTio de d'Ors 13

Li is S A M m / A G I S T A : La reciente orientación parlamentaria de los regímenes iberoamericanos . . . 39

Jisis G O N / A L I / PIRI:/: Justicia y política 55

II. C I E N C I A S S O C I A L E S

LAI RI A N O LOPI / R O D O : Relaciones con la Santa Sede del Gobierno del almirante Carrero 71

M A M n Ai O N so O u A: El trabajo por cuenta ajena. Su consideración jurídica, social y económica en la encíclica «Laborem exercens» 95

PRIMITIVO m I.A Q I INTANA LOPI/: Consideraciones sobre la violencia 107

FIRNAXIX) G A R R I D O F.AII.A: La libertad de cátedra 141

III. ECONOMÍA

Josi M A R Í A ni ARIII/A: Después de la cumbre de Islândia 153

Ji AN Vu.ARDi Fi iRiis: Informe sobre Chile 163

IV. F ILOSOFÍA S O C I A L

A N C O . G O N / A I I / Ai VARI/: El arte y el humanismo 189

M A R C H O G O N / A I I / MARTIN: La violencia en el Antiguo Testamento 205

V K T O R GARI IA H O / : Condiciones de la educación en una sociedad confusa 221

Josi: Li is PiNiiios: Q u é es psicohistona 243

AiioNso L O P I / Qi iNTv.: La manipulación del hombre a través del lenguaje 257

OLÍ-GARIO G O N / A I I / H L R N A N D I / DI C A R D I N A L : La'jerarquía eclesiástica ante U n a m u n o . Reflexiones a

los cincuenta años de su muerte 277

V . V I D A A C A D É M I C A

JOSH MARÍA DI ARLIL/A: Necrología (Manuel Diez Alegría) 291

Recepciones Académicas 295 Noticiario Académico 297 Disertaciones 299

EL TRIMESTRE E C O N Ó M I C O

P u b l i c a d o po r

FONDO DE CULTURA ECONÓMICA,

A V . UNIVERSIDAD 975 03100 MEXICO. D. F.

S. A. DE C. V. A P A R T A D O POSTAL 44975 TEL. 660-09-53

Director: Carlos Bazdresch P. Director Interino: Nisso Bucay Secretario de Redacción: Guillermo Escalante

Vol. LV (2) México, abril-junio de 1988 Núm. 218

S U M A R I O

Artículos:

Sherwin Rosen

José Alberto Delfino

Los contratos implícitos: Una reseña

Cambios de la productividad y estrategia de creci­miento. El caso argentino d irante el período de 1953-1973.

Renato Aguilar, Eduardo Giorgi, Rubén Tansini y Mario Zejan

Alejandra Cox Edwards

Rodrigo Parot y Martha Rodríguez

La capacidad de pago de la deuda externa. Un es­tudio empírico sobre la Argentina y el Uruguay.

Las diferencias salariales no compensadas: Implica­ciones y medición en el caso chileno, 1974-1980.

El proceso inflacionario en el período de Belaúnde: 1980-1984

Santiago Levy

D O C U M E N T O S :

Los subsidios a la exportación y la balanza c o m e r ­cial.

C E P A L , la evolución reciente d e las relaciones co­merciales internacionales.

El trabajo en el mundo

Volumen 3

El volumen 3 de El trabajo en el mundo -obra en varios volúmenes,

de análisis de problemas laborales esenciales- versa sobre "los ingre­

sos del trabajo: entre la equidad y la eficacia". Se detalla en él que

los ingresos reales -tanto los derivados de un trabajo por cuenta pro­

pia como de un empleo asalariado- han menguado en muchas partes

del m u n d o desde principios del decenio de 1980.,Se documenta asi­

mismo la vulnerabilidad creciente de muchos trabajadores en su e m ­

pleo. Se ilustran esas tendencias en un gran número de cuadros y

análisis, basados en investigaciones realizadas por y para la O I T . El

trabajo en el mundo es una obra de indispensable lectura para todos

los que quieren estar al día de lo que ocurre en el m u n d o del trabajo.

ISBN 92-2-305951-8 40 francos suizos

Volumen 1, trata del empleo, los ingresos y los salarios en el m u n d o ,

la seguridad social, las nuevas técnicas de información, etcétera.

ISBN 92-2-303604-6 45 francos suizos

Volumen 2, trata de las relaciones de trabajo, las normas internacio­

nales del trabajo, la formación y el trabajo femenino.

ISBN 92-2-303848-0 45 francos suizos

OFICINA INTERNACIONAL DEL TRABAJO

Publicaciones de la O I T Oficina Internacional del Trabajo CH-1211 Ginebra 22 Suiza

Oficina de Madrid Calle Don R a m ó n de la Cruz, 113-4 Izda. 28006 Madrid

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CENTRE UNESCO DE CATALUNYA Mallorca, 285 Tel. (93) 207 58 05 08037 B A R C E L O N A (Spain)

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La Revista internacional de ciencias sociales se publica en marzo, junio, septiembre y diciembre.

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Se ruega dirigir los pedidos de subscripción, compra de un número, así como los pagos y reclamaciones al Centre Unesco de Catalunya: Mallorca 285, principal. 08037 Barcelona

Toda la correspondencia relativa a la presente debe dirigirse al Redactor jefe de la Revue internationale des seiendes sociales Unesco, 7 place de Fontenoy, 75700 Paris.

Los autores son responsables de la elección y presentación de los hechos que figuran en esta revista, del mismo m o d o las opiniones que expresan no son necesariamente las de la Unesco y no comprometen a la Organización.

Edición inglesa: International Social Science Journal (ISSN 0020-8701) Basil Blackwell Ltd. 108 Cowley Road, Oxford O X 4 1JF (R .U . )

Edición francesa: Revue internationale des sciences sociales (ISSN 0304-3037) Editions Eres 19, rue Gustave-Courbet 31400 Toulouse (Francia)

Edición china: Guoji shehui kexue zazhi Gulouxidajie Jia 158, Beijing (China)

Edición árabe: Al-Majalla al-Dawliyya lil-'Ulúm al-Ijtimà'iyya Unesco Publications Centre 1, Talant Harb Street, El Cairo (Egipto)

Hogar del Libro, S.A. Bcrgara, 3. 08002 Barcelona Imprime, Edigraf, S.A. Tamarit, 130. 08015 Barcelona Depósito legal, B . 37.323-1987 Printed in Catalonia

® Unesco 1988