)1( والنور الهدى سلسلة )0(

))11(( والنوروالنور الهدىالهدى سلسلةسلسلة

القديمالقديم العهدالعهد هلهل؟؟ الـلـهالـلـه كلـمةكلـمة

السقار محمود بن د. منقذ

)1( والنور الهدى سلسلة )1(

مقدمةجميع على والسلما والصلةا العالمين، رب لله الحمد

وسلم الله صلى ، محمد نبينا وعلى المرسلين، الله أنبياءأجمعين. وعليهم عليه

وبعد:عن يبحثون وجيل عصر كل في الصادقون مازال

للهدى حاملين رسله، الله أرسل وقد والنور، الهدىونور هدى فيها التوراةا أنزلنا إنا والنور والبينات

مريم ابن بعيسى آثارهم على وقفينا )،46(المائدةا: ا دق توراةا من يديه بين لما مص دى فيه النجيل وآتيناه ال ه

ا ونور دق توراةا من يديه بين لما ومص دى ال وموعظة وهتقين ).27(الحديد: للم

ا الخاتم الكتاب الكريم، القرآن جاء ثم على للدللة أيضين رسولنا جاءكم قد الكتاب أهل يا والهدى النور لكم يبا قد كثير عن ويعفو الكتاب من تخفون كنتم مما كثير

له من جاءكم له به يهدي مبين وكتاب نور ال تبع من ال اظلمات من ويخرجهم السلما سبل رضوانه نور إلى ال ال

م صراط إلى ويهديهم بإذنه ).16-15(المائدةا: مستقيفقدت السابقين النبياء على المنزلة الله كتب أن إل

وتعرضت حفظها، وطريقة كتابتها ظروف بسببوالنور. الهدى عن وتاهوا البشر فضل والضياع، للتحريف

ا الناس وتوارث كتب لكنها الله، إلى نسبت بديلة كتب - إل خالية هذه حملت فقد ، والنور الهدى - من قليل

وجهلهم، البشر ضعف طياتها في المكتوبة السفارل مما بالكثير غاصة متناقضة الكتابات هذه فجاءتالقويم. ووحيه الله إلى نسبته العقلء يرتضيأثارةا بعض السفار هذه في يكون أن يمنع ل وهذاغارت أسلفت كما لكنها السماء، وحي من وبقايا النبياء

وتحريفهم. البشر تخليط من بحور فيفهم السابقة، الكتب في المسلمين إيمان مجمل هذا

لكنهم أنبيائه، على الله أنزلها التي بالكتب يؤمنونكلمة أنها القديم، العهد أسفار عن يقال أن يرفضون

وهديه. كلمته بعض حوت وإن الله،السفار، هذه بقدسية واليهود النصارى يؤمن حين في

وتناقلها أنبياؤه، سطرها التي الله كلمة ويعتبرونهاالطويل. تاريخهم عبر اليهود

)2( الله؟ كلمة القديم العهد هل

من الفريقين موقفي بين الكبير الختلف هذا وإزاءالعهد الهاما: "هل سؤالنا نطرح القديم، العهد أسفارالله؟" كلمة القديمالحلقة هذه في عنه الجابة نحاول الذي السؤال وهو

عن يبحثون مازالوا للذين بها نتقدما التي السلسلة منالكتاب. أهل من والنور الهدىطيات في الغوص على السلسلة هذه في نهجت وقدالركاما خلل من لبحث النصارى، عند المقدسة الكتبالنبياء، به نطقت الذي الحق أثارةا عن الباطل من الكبيربقدسية يؤمنون الذين أولئك على الحجة خلله من لقيم

الكتب. هذهعلماء بأقوال نصوص من يدي بين ما أيدت وقد

بأقوال استأنست كما ومؤسساتها، ومجامعها الكنيسة،من بشيء الحقيقة أنطقتهم الذين الغربيين الفكر أحرار

سلسلة السلسلة، هذه في عنها نبحث التي الجاباتوالنور. الهدى

ا يهدينا أن أسأل والله الحق من فيه اختلفنا لما جميعمستقيم. صراط إلى يشاء من يهدي إنه بإذنه،

محمود بن د. منقذ السقار

هـ1423 – شعبان – المكرمة مكة

mongiz@maktoob.com

)1( والنور الهدى سلسلة )3(

السلما عليه موسى توراةا في المسلمين معتقد

من المسلمين موقف بجلء الكريم القرآن آيات تبينموسى نبيه على وتعالى تبارك الله أنزلها التي التوراةا

الله وحي أنها القرآن يخبرنا إذ ،السلماو الصلةا عليها هدى أنزله الذي وهديه وكتابه إنا إسرائيل لبني ونورالذين النبيون بها يحكم ونور هدى فيها التوراةا أنزلنا

قبل من والنجيل التوراةا وأنزل )،44(المائدةا: أسلموا).4-3عمران: (آل للناس هدى

ا تعالى ويقول ا المؤمنين، مخاطب إلى إياهم داعيالسابقين: النبياء على أنزل ما بكل والتصديق اليمان

إبراهيم إلى أنزل وما إلينا أنزل وما بالله آمنا قولواموسى أوتي وما والسباط ويعقوب وإسحاق وإسماعيل

أحد بين نفرق ل ربهم من النبيون أوتي وما وعيسىا ), ويقول136(البقرةا: مسلمون له ونحن منهم واصف

والمؤمنون ربه من إليه أنزل بما الرسول آمنالمؤمنين: من أحد بين نفرق ل ورسله كتبهو ملئكتهو بالله آمن كل

).285(البقرةا: رسلهالكتاب أهل إلى وكل الله أن الكريم القرآن ذكر وقدعليه وكانوا الله كتاب من استحفظوا بما كتابهم حفظ

أمناء إسرائيل بنو كان هل لكن )،44(المائدةا: شهداء أعناقهم؟ في الله وضعها التي المانة على

الكتاب إلى أيديهم امتدت قد اليهود نأ يخبرنا القرآنالكلم يحرفون أنهم فذكر ، ومعانيه بمضامينه تلعبت

ا ونسوا مواضعه عن ).13(المائدةا: به ذكروا مما حظا كتموا أنهم تعالى الله ناأخبر كما الله أنزل مما بعضأخفوه مما كثير بيان ومعه نبيه بعث الله وأن ، عليهمجاءكم قد الكتاب أهل يا يظهره فلم تجاوزه، ما سوى

ا لكم يبين رسولنا ويعفو الكتاب من تخفون كنتم مما كثير).15(المائدةا: كثير عن

ا يكتبون كانوا أنهم همئواسم أكبر إحدى كانت ثم كتبللذين فويل وجل عز للها إلى ينسبونها ثم ،عندهم من

الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبونا به ليشتروا ثمن وويل أيديهم كتبت مما لهم فويل قليل

منهم وإن وقال: )،79(البقرةا: يكسبون مما لهما وما الكتاب من لتحسبوه بالكتاب ألسنتهم يلوون لفريق

)4( الله؟ كلمة القديم العهد هل

عند من هو وما الله عند من هو ويقولون الكتاب من هوعمران: (آل يعلمون وهم الكذب الله على ويقولون الله78(.

حين المعتقد هذا وسلم عليه الله صلى النبي ووضحا، كتبوا إسرائيل بني قال: ((إن وتركوا فاتبعوه، كتاب

في والطبراني ،480ح الدارمي )). (رواه التوراةاالسلسلة في اللباني وصححه ،5548 ح الوسط

). 2832ح الصحيحةوالمؤمنين الصحابة نفوس في المعنى هذا واستقر

تسألون كيف( :عنهما الله رضي عباس ابن يقول بعدهم،رسول على أنزل الذي وكتابكم ،شيء عن الكتاب أهل،شبي لم محضا ونهؤتقر أحدث وسلم عليه الله صلى الله،وغيروه الله كتاب بدلوا الكتاب أهل أن حدثكم وقد

به ليشتروا الله عند من هو:وقالوا الكتاب بأيديهم وكتبوا).7363ح البخاري ). (رواهقليل ثمنا

لما التوراةا، في مواضع بعض صحة من هذا يمنع ولأخبر كما وباطل حق التوراةا ففي النبياء، آثار من فيهاشيء وجود إلى أشارت التي النصوص ومن.ورسوله اللهتعالى: قوله والزور بالباطل ألبسوه كتبهم في الحق من

الحق وتكتمون بالباطل الحق تلبسون لم الكتاب أهل ياوكيفقوله: وكذا )،71عمران: (آل تعلمون وأنتم

)،43(المائدةا: الله حكم فيها التوراةا وعندهم يحكمونكسفر في مذكور وهو ،الزاني رجم مسألة في وذلك

مخطوبة عذراء فتاةا كانت ذاإ يقول: " حيث التثنية،،معها واضطجع المدينة في رجل فوجدها ،لرجل

وارجموهما ،المدينة تلك باب لىإ كليهما خرجوهماأففي تصرخ لم نهاأ جلأ من الفتاةا ،يموتا حتى بالحجارةا

فتنزع ،صاحبه امرأةا ذلأ نهأ جلأ من والرجل ،المدينة .)23-22/22 " (التثنيةوسطك من الشر

عليه الله صلى الله رسول أن البخاري صحيح وفيوقولوا تكذبوهم ول الكتاب أهل تصدقوا قال: ((ل وسلم

البخاري (رواه)) إليكم أنزل وما إلينا أنزل وما بالله آمناوصدق حق بوجود التكذيب عدما سبب . وعلل)4485 ح

: (( ما داود أبي رواية في كما قال حيث كتبهم، فيوقولوا تكذبوهم، ول تصدقوهم فل الكتاب أهل حدثكم

كان وإن تصدقوه، لم باطل كان فإن ورسله، بالله آمنا).3644 ح داود أبو (رواهتكذبوه)) لم حقا

)1( والنور الهدى سلسلة )5(

ونؤمن اليمان، كل موسى بتوراةا نؤمن فنحن وعليهوكتبوا ،شيئا أخفوا القوما وأن تحفظ، ولم حرفت بأنها

بعض من يخلو ل يديهم بين وما الكثير، منهم وضاع ،أشياءالحق.

القرآن في جاء ما بين يخلطون النصارى نرى ما كثيراوالتي والسفار السلما عليه موسى كتاب على ثناء منوالسفار الكتب هذه توثيق يرومون فهم ،يديهم بين

والنبوية. القرآنية بالنصوصبعضها فيوردون القرآنية، النصوص يقتطعون ونراهمأفتؤمنون فكرتهم يخدما ل مما الكثير عن ويتغافلون

بذلك وهم ،)85(البقرةا: ببعض وتكفرون الكتاب ببعضما فيتبعون زيغ قلوبهم في الذين فأما الله وصف كما

).7عمران: (آل تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابهالحق يستبين واحد محل في النصوص هذه جمع وعند

المستقيم. الله صراط الحق عن لباحثا ربصويستأن موسى توراةا ليست السفار هذه أن يثبت فمماالتي المعاني من الكثير موسى لسفار نسب القرآن

له إنقوله: ذلك ومن الحالية، النصوص في نفتقدها النة لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى الج

له سبيل في يقاتلون ا ويقتلون فيقتلون ال ا عليه وعد حقتوراةا في وجود ول )،111(التوبة: والقرآن والنجيل الالجديد. ول القديم العهد في المعنى لهذا

دنيا الحياةا تؤثرون بل تعالى: قوله ومثله والخرةا الإبراهيم صحف الولى الصحف لفي هذا إن وأبقى خير

في له وجود ل المعنى فهذا )،19-16(العلى: وموسىالحديث من تخلو والتي لموسى المنسوبة السفار صحف

والقيامة، الخرةا عن وبين بينها المقارنة عن فضلالدنيا.

إلى الله نسبه ما الحالية السفار في نفتقد ومثلهالنبي عن حديث من العراف سورةا في وإنجيله توراتهويحل المنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم الذي المي

لذين الطيبات لهم تبعون ا نبي الرسول ي لذي المي ال اا يجدونه توراةا في عندهم مكتوب يأمرهم والنجيل ال

يبات لهم ويحل المنكر عن وينهاهم بالمعروف ط ويحرما اللتي والغلل إصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم كانت ا).157(العراف: عليهم

)6( الله؟ كلمة القديم العهد هل

في ونفتقدها ، القرآن في كثيرةا اليات هذه وأمثالوذلك اليوما، والنصارى اليهود عند المقدسة السفار

في ما توثيق على بالقرآن استدللهم ببطلن مؤذنهما إنما ومدحته، القرآن توثيق إذ الكتب، من أيديهموالمنسوب كتبهم، من للمحرف ل ووحيه، الله لكتابا وجل. عز الله إلى زور

)1( والنور الهدى سلسلة )7(

القديم العهد أسفار

من تتكون النصارىو اليهود بها يؤمن التي التوراةا: عدةا أقساما

يقابلها والتي لموسى المنسوبة الخمسة ) السفار أسفر ،التكوين سفر وهي: : التوراةا. المسلمين عند

.التثنية سفر ،العدد سفر ،اللويين سفر ،الخروجل اليهودية السامريين فرقة أن إلى التنبيه ويجدر

السامرية، توراتها من الخمسة السفار سوى بما تؤمنبيانه. سيأتي كما

من لعدد منسوبة أسفار وهي التاريخية، ب) السفارحياةا من التاريخية المراحل هذه عاصروا الذين النبياء

سفر ،يشوع رعشر: (سف اثني وعددها إسرائيل، بنيسفر ،الول صموئيل سفر ،راعوث سفر ،القضاةا

،الثاني الملوك سفر ،الول الملوك سفر ،لثانيا صموئيلسفر ،الثاني الياما أخبار سفر ،الول الياما أخبار سفر).أستير سفر ،نحميا سفر ،عزرا

سفرأسفار: ( خمسة وهي والحكمة، الشعر ج) أسفارسفر ،الجامعة سفر ،المثال سفر ،المزامير سفر ،أيوبلداود غالبها في المجموعة هذه وتنسب )،النشاد نشيد

مجهولين لخرين ينسب ما المزامير ومن وسليمان،ول اليتيمة المزامير ومنها وأساف، قورح بني يدعونقائلها. يعرف

ا، عشر سبعة من وتتكون ،النبوية د) السفار سفرسفر ،إرميا مراثي سفر ،إرميا سفر ،إشعيا سفر: ( وهي

سفر ،يؤئيل سفر ،هوشع سفر ،دانيال سفر ،حزقيالسفر ،ميخا سفر ،يونان سفر ،عوبديا سفر ،عاموس

سفر ،زكريا سفر ،صفينا سفر ،حبقوق سفر ،ناحوماالولى الستة السفار ). وتسمىملخي سفر ،حجي

الصغار. النبياء والبقية الكبار، النبياء أسفارطوبيا، وهي: ( باروخ، السبعة، البوكريفا هـ) أسفار

المكابين الول، المكابيين الجامعة، الحكمة، يهوديت،هذه وكانت الخفية، السفار البعض ). يسميهاالثاني

القرن حتى النصارى جميع من قبول موضع السفارالبروتستانت رفض حين في الميلدي، عشر السادس

ا قبولها بها يؤمن حين في ذلك، في لليهود تبعغالب في يطبعونها ل كانوا وإن والكاثوليك، الرثوذكس

)8( الله؟ كلمة القديم العهد هل

ا الحديثة النسخ للمذاهب الدينية الوحدةا على حرصالنصرانية.

ا السفار هذه قانونية أقر وقد "ترنت" مجمع جميعمجمع في والرثوذكس ما،1563 - 1554 سنة الكاثوليكي

ما.1672 المقدس" سنة "بيتالربعة الجزاء على_ اليهود _ ل النصارى ويطلق

ا وتسمى القديم، العهد اسم والناموس، الكتب أيضا.وجت الخيرةا الثلثة الجزاء على التوراةا اسم ويطلق ز

التوراةا سمى حين بولس، إلى التسمية هذه ترجع " العتيق العهد قراءةا " عند:قوله في القديم بالعهد

والرسائل الناجيل لتصبح).3/14) 2( (كورنثوسالجديد. العهد هي الملحقة

إصحاحات إلى القديم العهد أسفار تقسيم تم وقد- السقف بري يكانتر أسقف يد على ما1200 سنة في

ما). 1228 (ت جتون نلستفنالباريسية الطبعة في صحاحاتإال جمل رقمت ثم

ما. 1551 عاما الصادرةاله أقر قد وكان مرةا، غير أعيد فقد السفار ترتيب وأماما،1546 ترنت في عدل ثم ما،382 روما مجمع في ترتيبودرجة وأهميتها السفار بقيمة قوية علقة التغيير ولهذا

ثبوتها.للكتاب الحرفي باللهاما النصارى ول اليهود يؤمن - ول

أن يعتقدون بل المقدس، كتب قد السفار كتبة من كل " كل:بطرس يقول القدس، الروح ألهمه كما بأسلوبه

قط نبوةا تأت لم لنه خاص، تفسير من ليست الكتاب نبوةامسوقين القديسون الله أناس تكلم بل إنسان، بمشيئة

. )21 - 1/20) 2( القدس" ( بطرس الروح منتقول الصليين وكتبتها السفار هذه أصحاب عن- و

2500 فترةا في القديم العهد كتب " لقد:دميانة كنيسةا، أربعين بواسطة الميلد قبل سنة في يختلفون كاتب

ومنهم النبي، موسى مثل الفلسفة فمنهم صفاتهم،والقائد عاموس، مثل الجميز جامع البسيط الراعيرجل إشعيا ومنهم نحميا، الملك وساقي يشوع، الحربي

صاحب الملك وسليمان الوزراء، رئيس ودانيال القصور،الحكمة....

كتاب اختلف كما تسجيل ظروف في بعضهم عن الوأما البرية، في أسفاره سجل فموسى ،اللهي الوحي

)1( والنور الهدى سلسلة )9(

فكتب النبي داود وأما الجب، ظلمة في فسجلها إرمياءخرافه... ورغم يرعى وهو التلل، سفوح عند مزاميره

ل عجيبة ترابطية بوحدةا يمتاز المقدس الكتاب أن نجد هذا."خلل ول فيها تناقض

أنها – رأيت - كما الكتب هذه في النصارى فمعتقدالله أنبياء كتبها وأنه الله، كلمة تحمل

ما هي الدعاوى وهذه القدس، الروح من بإلهاماالهدى سلسلة من الحلقة هذه في عنه الجابة سنحاولوالنور.

1( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

إسرائيل بني تاريخ من لمحات

نرى للنبياء السفار نسبة إبطال في نشرع أن وقبلا - ولو نستعرض أن يلزمنا أنه المحطات - أبرز سريع

التوراةا تذكرها كما إسرائيل بني تاريخ في المهمةمنها. أفادت التي والمراجع

بن إسحاق بن يعقوب بأبيهم إسرائيل بني تاريخ يبدأبعد فيما يعقوب سمي وقد ،السلما عليهم إبراهيم

أمة منهم كل كان الولد، من عشر اثنا ورزق ،" "إسرائيلوقد عشر، الثني يعقوب أبناء لحد ينسب بسبط تسمى

عليها، الهكسوس سيطرةا إبان مصر وأبناؤه يعقوب دخلذلأ ،مصر من الهكسوس أخرج ولما فيها، وااشفع

العذاب. أصناف وساموهم إسرائيل يبن المصريونمن فاستنقذهم السلما عليه موسى فيهم الله بعث ثم،المقدسة الرض باتجاه وقادهم وذله، فرعون أسرأربعين سيناء في التيه في وبقوا دخولها، عن نوافجبوهارون. موسى فيها توفي سنة

فأدخلهم إسرائيل ) بني موسى ( وصي يشوع قاد ثم الميلد، قبل عشر الثاني القرن في المقدسة الرض

متفرقة مجموعات إلى إسرائيل بنو تفرق وفاته وبعد.ونصف قرن زهاء ذلك واستمر ،القضاةا من عدد يحكمها

ا ( طالوت شاول صموئيل النبي لهم اختار ثم ،) ملكسليمان ابنه ثم داود بعده ملك ثم ،سنين عشر فحكمهم

وثار رحبعاما، ابنه بعده وولي ، ق. ما922 عاما توفي الذيوكونوا السباط، من عشرةا وتبعه ناباط، بن يربعاما عليهشكيم وعاصمتها إسرائيل، سميت: مملكة شمالية دولة

عليها قضى حيث ق. ما722 عاما حتى ) وبقيت ( نابلسالبلد. تلك وحكموا الشوريون،

أورشليم، عاصمتهاف )،يهوذا( الجنوبية المملكة وأماعاما بختنصر جاء حتى سليمان ذرية في فيها الملك فبقي

أورشليم وأحرق صدقيا، ملكها فقتل ، ق. ما586حتى هناك فبقوا بابل، إلى سكانها وسبى وهيكلها،

بقوا ثم ق. ما،538 سنة قورش الفارسي الملك أعادهمدخلوا الذين الرومان ثم اليونان ظل في فلسطين في

على سيطرتهم واستمرت ، ق. ما64 عاما أورشليمالسلما. ظهور حتى فلسطين

)1( والنور الهدى سلسلة )11(

الحالية التوراتية النصوص

ول للتوراةا، مختلفة نصوص ثلث أيدينا إلى وصلنصوص توجد أنه نعني بل ترجمات، ثلث عن هنا نتحدث

بعض. عن بعضها يستقل ثلثة(السبعينية) اليونانية هي: الترجمة النصوص وهذه

والعبرانية والرثوذكس، الكاثوليك عند بها المعترفالمعتبرةا والسامرية والبرتستانت، اليهود عند المعتبرةا

فقط. اليهود من السامريين طائفة عندلكنها الفقري، عمودها في متشابهة النصوص وهذهثمة كما الدقيقة، التفاصيل بعض في ومتناقضة مختلفةالترجمة أولهما: أن لهما، ننبه أن يجدر كبيران فرقان

العبرية، عن السبعة البوكريفا أسفار تزيد اليونانيةا تزيدان وثانيهما: أنهما والتي السامرية، التوراةا عن مع

الخمسة. بالسفار إل تعترف ل

التوراتية النصوص بين الختلف من صور

هذه بين الختلف صور عن النقاد تحدث وقد او النصوص، النص فإن البريطانية للموسوعة طبقالسفار ( في اليوناني النص عن يختلف السامريعن ويختلف اختلف، آلف أربعة على يزيد ) بما الخمسة

اختلف. آلف ستة على يربو بما القياسي العبري النصللتمثيل: الختلفات هذه بعض ونذكر

العبرية على الكاثوليكية اليونانية التوراةا به زادت - مماعن الحديث حين الخروج سفر في جاء ما البروتسنتية

ذكر حيث المديانية، صفورةا زوجته من موسى أبناءالنص انفرد ثم موسى، ابن جرشوما ولدةا النصان

ا "وولدتفقال: الكاثوليكي، اليوناني ا أيض ا غلم ، ثانيأعانني أبي إله أن أجل : من فقال ، العازر اسمه ودعا

الفقرةا هوهذ ، )2/22 ( الخروج"فرعون يد من وخلصنياليهود بها يؤمن التي العبرانية التوراةا في ةاموجود غير

.والبرتستانتوالبرتستانت اليهود توراةا في أستير سفر - وينتهي

صفحات تسع يستمر لكنه )،10/3( الصحاح في العبرانية( الصحاح في وينتهي اليونانية، الكاثوليكية التوراةا في

16/24.(

1( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

عند العبرانية التوراةا في دانيال سفر ينتهي - وكذاالتوراةا في السفر يمتد فيما عشر، الثاني الصحاح نهاية

لم آخرين إصحاحين ليشمل اليونانية الكاثوليكيةا أهمل الذي العبري، النص يسجلهما عزريا، صلةا أيض

الثالث الصحاح ومحلها صفحات، ثلث على تربو والتيالصحاح من24 و23 الفقرتين بين فيما السفر، من

العبراني.ما والبرتستانت الكاثوليك توراةا بين الختلفات - ومن

أخاه معه يردف أن الله من موسى طلب سياق في جاءا، هارون ا موسى كلما العبراني النص فيجعل نبي مجافيأرسل ،السيد أيها استمع"للرب: موسى قال قدف للدب،

" موسى على الرب غضب فحمي ، ترسل من بيدصورةا يقدما الكاثوليكي النص لكن ، )15 - 4/14 ( الخروج

،رب يا " رحماكفيقول: للرب، موسى لخطاب محسنةلم ذكروه الذي الجم الدب لكن ،" باعثه أنت من ابعثفيقول: يكمل إذ موسى، على السخط حلول من يمنع

موسى". على الرب غضب فاتقد"أيوب الله نبي عن العبرانية التوراةا ذكرته ما - ومنها

جسدي وبدون هذا، جلدي يفنى أن قال: "وبعد وأنه ،جلد فناء عن يتحدث فالنص )،19/26 الله" (أيوب أرى

المعاني وهذه ، بجسده ل لكن الله سيرى وأنه أيوبتقول: "وبعد حيث الكاثوليكية، التوراةا في جاء ما تغاير

الله" أعاين جسدي ومن بجلدي، العضاء هذه تلبس أنسيعاين وهو العضاء، سيلبس بل ، يفنى لن فالجلد

فأيهما متناقضان، فالنصان وهكذا بجسده، ويراه اللهالله؟ كلمة هو

ا الختلفات - ومن العبراني النصين في جاء ما أيضتابوت رأوا الذين بيتمش قرية أهل قصة عن واليوناني

أهل من ألف خمسين على يربو ما بقتل فعاقبهم الربحين العبراني، النص ذلك يذكر كما البائسة، القرية تلك

الرب، تابوت إلى نظروا لنهم بيتمش أهل " ضربيقول: وسبعين رجل ألف خمسين الشعب من وضرب فناح ،رجل

" (صموئيل عظيمة ضربة الشعب ضرب الرب لن الشعب،)1 (6/19( .

النص كتاب مضاجع أقض للقتلى الكبير الرقم هذا لكنا سبعين إلى ألف خمسين من فأنقصوه اليوناني، شخص

بيت أهل الرب " وضرب الكاثوليك نص يقول حيث فقط،

)1( والنور الهدى سلسلة )13(

الشعب من وقتل الرب، تابوت إلى نظروا لنهم ،شمس سبعين لن الشعب، فناح رجل، ألف خمسين كانواو ،رجل

..... "العظيمة الضربة هذه الشعب هذا ضرب الرب)1().6/19) 1( (الملوك

في موجود غير وهو ،السامرية التوراةا به زادت مما- ومات سنة ستمائة ساما أياما كل " كانت واليونانية العبرية

. )11/11 (التكوين "ا- أخيه، لهابيل قابيل " وقال العبرانية في جاء وأيض

) ولم4/8 (التكوين " قابيل قاما الحقل في صارا ولماا النقص جاء وقد قابيل، مقال فيه يذكر التوراةا في تام

إلى نخرج:" قال وفيه ،الكاثوليكية واليونانية السامرية". الحقل

العشر اليات السامرية عن العبرانية به زادت ومما- بدأ وقد الخروج، سفر من الثلثين صحاحإال في الول

. 11 بالفقرةا السامرية في الثلثون صحاحإالما واليونانية العبرانية على السامرية زيادات ومن- قال" :) وفيه10 ( العدد من11 - 10 الفقرتين بين وقع

ا الرب ا، الجبل هذا في جلستم نكمإ: موسى مخاطب كثيرإلى يليه وما المورانيين جبل إلى وهلموا فارجعوا،وإلى ،التيمن قبالة والسفل الطور أماكن وإلى العرباء،

نهر الكبر النهر وإلى ،ولبنان الكنعانيين أرض البحر شطحلف التي الرض ورثوا فادخلوا، أعطيتكم هوذا الفرات،

سيعطيكم أنه ويعقوب وإسحاق إبراهيم لبائكم الربل النص فهذا ،)10/10 (العدد"بعدكم من ولخلفكم إياها،

. واليونانية العبرانية التوراةا في له أثر -3 الفقرتين ) بين11 ( الخروج في وقع ما ومثله-

"وقال:وفيه اليونانية، ول العبرانية في توجد ول ،4بكري، بل ابني، : إسرائيل يقول : الرب لفرعون موسىها تطلقه، أن أبيت وأنت ليعبدني، ابني : أطلق لك فقلت

العبرانية وفي ، )11/7 ( الخروج" بكرك ابنك سأقتل أنا ).3 - 9/1 الخروج( في ولكن ،مثله واليونانية

يينانوالعبر السامريين بين المشهور الخلف ومنه- فيه، الهيكل ببناء الله أمر الذي المقدس الجبل في

هذه :" تقيمون لقوله عيبال، : جبل يقولون فالعبرانيون" عيبال جبل في اليوما بها أوصيكم أنا التي الحجارةاففيها: ،جرزيم الجبل أن السامرية وفي )،27/4 ( التثنية

. الملوك سفر الكاثوليكية التوراةا في صموئيل سفر يسمى() 1

1( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

جبل في اليوما موصيكم أنا التي هذه الحجارةا تقيمون"."جرزيم

من الخامس الصحاح في الباء أعمار دراسة - وعندنوح طوفان أن منه يفهم العبرانية حسب التكوين سفراليونانية جعلهت فيما آدما، خلق من سنة1656 بعد حصلالنصوص بين يجمع . فكيف1307 والسامرية ،2262 سنة

؟ الثلثةسنة المسيح ميلد فإن العبراني النص حسب ثم-

وفي ،5872 سنة اليونانية في وهو ،آدما خلق من4004المتعلقة المواضع هذه في جرى وقد.4700 السامرية

اليوناني النص بين التوفيق الوائل الباء بأعماراليونانية. التوراةا من الحديثة الطبعات في والعبراني

وولدةا الطوفان بين الزمن مقدار في الخلف ومثله- اليونانية في وهو سنة،292 العبرانية في فإنه إبراهيم،

من ذلك سنة.... وغير932 السامرية وفي سنة،1072الصور.الله، كلمة المختلفة النصوص هذه نقول: أي أن ولنا

(البروتستانت العبرانيين توراةا يقدما الذي الدليل وماالرثوذكس توراةا على أو السامريين توراةا واليهود) على

محرفة؟ وتلك مقدسة هذه فيجعل اليونانية، والكاثوليك). 111(البقرةا:صادقين كنتم إن برهانكم هاتوا قل

ا، الصلي النص نستعيد أن يمكن هل نتساءل وأخيرالمختلفة، النصوص هذه بين الجمع خلل من للتوراةاللكتاب مدخلها في اليسوعية الرهبانية مقدمة وتجيبنا

، أخرى بعبارةا أو ؟ تختار النص من صيغة " أيالمقدس:إلى ممكن نص أقرب يكون عبري نص إلى الوصول كيف

ا لبد ؟ الصل الكتاب نصوص مختلف إلى الرجوع من إذمغارات نصوص ومختلف ، المسوري النص ، المقدس

اليونانية والترجمات ، السامرية والتوراةا ، قمران، الرامية الترجوما وترجمات ، السبعينية وغير ، السبعينية

و القديمة اللتينية والترجمات ، السريانية والترجماتوبهذه ، القديمة ىالدن الشرق آداب دراسة مع ،...... الخ

الصلي النموذج نستعيد أن نستطيع كلها المقارناتإلى عادةا يرقى والذي الشهود، جميع أساس في الكامن." المسيح قبل الرابع القرن حواليهذه كل جمعنا لو فيما إليه نصل أن يمكن ما غاية إن

الميلد، قبل الرابع للقرن يعود لنص نوفق أن النصوص،

)1( والنور الهدى سلسلة )15(

الذي النص استعادةا أما سنة، بألف موسى بعد كتب أيالقتاد. خرط فدونه السلما عليه موسى كتبه

1( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

المقدس الكتاب مخطوطات

المخطوطات من اللف بوجود اليوما النصارى يفتخروتزين العالمية المكتبات جنبات تمل المقدس للكتاب

لكن ريبة، ول فيه مراء ل صحيح أمر وهو خزائنها،كاتبها، يعرف ل المخطوطات من اللف هذه أن المفاجأةا

عمله. من وتمكنه وأمانته موثوقيته مدى عن يدرى ولا نعلم أن ويفجأنا يوجد ل المخطوطات هذه أن أيض

شهادات بنقل هنا ونكتفي متطابقان، مخطوطان فيها،يهوه لشهود المقدس الكتاب مقدمة في جاء ثلث: أولها

الصلية المخطوطات نسخ أثناء " فيقولها: في وذلكمن توجد فل ولذلك النساني، الضعف عنصر تدخل باليدنسختان الصلية باللغة اليوما الموجودةا النسخ آلف بين

". متطابقتان" الناجيل كتابه في جرانت فريديك شهادةا ننقل كمامن مطبوع نص أول : " إنيقول حيث" ونموها أصلها،وقبل ما،1516 عاما إرازموس به قاما الذي ذلك كان العهد

نسختها مخطوطات في النص يحفظ كان التاريخ هذاهذه من اليوما ويوجد كثيرين، لكتبة مجهدةا أيدي

إلى ورق من قصاصات بين ما4700 المخطوطاتالقماش. أو الجلد من رقائق على كاملة مخطوطات

ا تختلف المخطوطات هذه جميع نصوص إن اختلفا، ا بأن العتقاد يمكننا ول كبير من نجا منها أيقد الحجاما جميع من الموجودةا النسخ أغلب نإ.....الخطأ

لم الذين المصححين يدي على أخرى لتغييرات تعرضتا عملهم يكن ." الصحيحة القراءةا إعادةا دائم

المعارف دائرةا عن صدرت الشهادات هذه وثالثالمؤلف بخط نسخة أي يصلنا تقول: "لم إذ المريكية،

أيدينا، بين التي النصوص أما القديم، العهد لكتب الصليولدينا والنساخ، الكتبة من عديدةا أجيال إلينا نقلتها فقد

دون أو - بقصد غيروا قد الكتبة أن تبين وفيرةا شواهدعملهم كان التي والسفار، الوثائق - في منهم قصد

ونقلها. كتابتها هو الرئيسيقراءةا في أخطؤوا حين قصد دون التغيير حدث وقد

أو الكلمة ينسخون كانوا حين الكلمات... كذلك بعض

)1( والنور الهدى سلسلة )17(

ا مرتين، السطر فقرات بل كلمات كتابة ينسون وأحيانبأكملها.

مارسوه فقد قصد عن الصلي النص في تغييرهم وأما خطأ كتبت أنها يتصورون كانوا حين كاملة، فقرات مع

بعض يحذفون كانوا كما أيديهم، بين التي الصورةا فيالصلي النص على يضيفون أو الفقرات، أو الكلماتتوضيحية.. فقرات

القديم العهد أسفار بأن للفتراض يدعو سبب يوجد ولالنسخ، عملية في الفساد من العادية للنواع تتعرض لم

ا اعتبارها سبقت التي الفترةا في القل على أسفار)1(". مقدسة

من البريطانية المعارف ودائرةا جرانت ذكره لما وكمثال ) (1صموئيل سفر في جاء ما نسوق وأخطائهم النساخ إضافات

ا يقول حيث إدراجه، مكان في وسهو للناسخ إدراج من متحدثالغلما فعادصموئيل: " النبي إلى وغلمه شاول ذهاب قصة عن

فأعطيه فضة شاقل ربع بيدي يوجد هوذا:وقال ،شاول وأجابكان هكذا إسرائيل في سابقا ،طريقنا عن فيخبرنا ،الله لرجلنأل ،الرائي إلى نذهب هلم: الله ليسأل ذهابه عند الرجل يقول:لغلمه شاول فقال ، الرائي:سابقا يدعى كان اليوما النبيرجل فيها التي المدينة إلى فذهبا ،نذهب هلم ،حسن كلمك

فتيات صادفا المدينة مطلع في صاعدان هما وفيما ،اللهجبنهماأف ؟الرائي أهنا:لهن فقال ،الماء لستقاء خارجات

)،12-9/8) 1( أمامكما" (صموئيل هو هوذا ، نعم:وقلنهذا النبي، بمعنى قديمة لفظة وأنها الرائي، لمعنى فالتوضيحهو بل يقولون)، (كما صموئيل السفر كاتب من ليس التوضيح

قارئ سيواجهه الذي الغموض أدرك الذي الناسخ توضيح منبعيد. زمن (الرائي) منذ كلمة استخداما اندثر أن بعد السفر

إذ بعيد، بوقت صموئيل بعد الكلمة هذه اندثرت وقد هذا للنبي أمصيا قال حيث عزيا، الملك أياما مستعملة نراها

لىإ اهرب اذهب ،الرائي يهاأ :لعاموس مصياأ فقالعاموس: ").7/12 " (عاموسيهوذا رضأ

وفقرةا الوحي من جزء الناسخ من الزيادةا هذه أضحت فكيفالمقدس؟ الكتاب من فقرات من

ا المهم ومن من المدرج المقطع هذا أن نلحظ أن أيضالفقرةا في ظهر بل الصحيح، موضعه في يرد لم الناسخ

قلمه قفز الناسخ أن وسببه معنى، ول مقدمات بل التاسعةأن فالمفروض محلها، مجيء قبل إضافته ووضع سطرين،

لبد فالنص العاشرةا، الفقرةا عند الرائي، كلمة ورود بعد يكونكالتالي: " فيكون المعنى، ليستقيم عباراته، ترتيب يعاد وأن

في صاعدان هما وفيما ،الله رجل فيها التي المدينة إلى فذهبا

1( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

ألمانيا في القسس كبارو العلماء من مجموعة وقامااليونانية المخطوطات كل بجمع عشر التاسع القرن فيا بينها وقارنوا كله، العالم في ا، سطر فيها فوجدوا سطر

بذلك المختص المعهد مدير أعلن كما ،اختلف ألف مائتيبريستل. الستاذ ميونيخ جامعة في

السلما عليه موسى أن علمنا إذا سوء المر ويزدادأقدما فيما الميلد، قبل عشر الخامس القرن في عاش

إذا – المسيح ميلد بعد لما يعود التوراتية المخطوطاتا المكتشفة قمران مخطوطات استثنينا تعود والتي حديث

المخطوطات هذه بين أن - أي الميلد قبل الثاني للقرنا عشر الستة يقارب ما موسى وبين فقط؟! قرن

ونوضح الكتابية، المخطوطات أقدما نذكر هذا ولبيانلكتابتها. مفترض تاريخ أقدما

ا، والمكتشفة قمران - مخطوطات للقرن وترجع حديثبجوار ما1947 عاما الميلد. واكتشفت قبل والثالث الثانيهذه حقيقة يلف الغموض يزال الميت. وما البحر

الن. حتى محتواها عن يعلن لم التي النصوصالميلدي، الثاني القرن في وكتبت ناش، - مخطوطة

فقط. العشر الوصايا وفيهاالعهد من أجزاء وفيها ريلندز، جون بردي - مخطوطة

ا وترجع القديم، الثاني. الميلدي للقرن أيضالفاتيكان)، في (محفوظة الفاتيكان - مخطوطة

المخطوطات أجل اليسوعية الرهبانية مقدمة هاتعتبروالقرن إلى وتعود ،ما1481 عاما عليها عثر وقد اليونانية،

الميلدي. الرابع

:لهن فقال ،الماء لستقاء خارجات فتيات صادفا المدينة مطلععند الرجل يقول كان هكذا إسرائيل في سابقا( ؟الرائي أهنا

كان اليوما النبي نأل ،الرائي إلى نذهب هلم: الله ليسأل ذهابهأمامكما"، هو هوذا ، نعم:وقلن جبنهماأف )، الرائي:سابقا يدعىعبارات بقية مع الناسخ من المدرج النص يستقيم فقط وبهذا

السفر.السفار بقدسية المؤمنون أولئك يبرر كيف هنا ونتساءل الكتاب تنقيح على القائمون سيصلحه ومتى الخطأ، هذا مثل

ثمة أما الكتاب، في للنساخ الوحيد الخطأ هذا وهل المقدس؟ونكتشفه، نلحظه أن نستطع فلم عليه، التعرف فاتنا مما غيره

وكلمته؟! الله وحي من جزء يعتبرونه الكثيرون وبقي

)1( والنور الهدى سلسلة )19(

في النسخة هذه حفظت وقد السكندرية، مخطوطة- الرابع القرن إلى وتعود لندن، في البريطاني المتحف

.ذلك من أكثر وقيل الميلدي،أو الرابع للقرن وتعود ،السينائية المخطوطة-

الميلدي. الخامس

2( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

عليه لموسى الخمسة السفار نسبة إبطال السلما

السفار صاحب هو موسى أن والنصارى اليهود يزعمأن نعتقد سويجارت: " ونحن القس قولي الخمسة،

الكتب تلك الخمسة، بالسفار يسمى ما كتب موسىالتثنية، وسفر القليلة، الترانيم باستثناء الولى الخمسة

ا، هذا كتب قد يكون وربما من للرب نعلم..أن لننا أيضالتي الكيفية بالضبط موسى إلى يوحي بحيث القدرةا،

عليها يكون التي الهيئة بدقة إليه ويوحي بها، يموت.الرب" على بمعضل ليس وهذا جنازته،

ذكرته ما سوى الزعم هذا يؤيد دليل من وليس والنجيلية. التوراتية النصوص

بعد كتبت أنها يتبين السفار هذه إلى الرجوع عند لكنهذه بعض يلي وفيما طويل، بوقت السلما عليه موسىالدلة:

الحالية للتوراةا بالنسبة موسى توراةا قصر

ومنه موسى، توراةا عن القديم العهد أسفار - تحدثت،التوراةا هذه موسى " وكتب التثنية سفر في جاء ما

" الرب عهد تابوت حاملي لوي بين للكهنة وسلمهاالتوراةا نهاية تكون أن ينبغي ) وكان10 - 31/9 ( التثنية

إصحاحات، ثلث بعدها جاء أنه نراه الذي ولكن هنا،.لوي بني من للكهنة سلمت التوراةا أن والمفروض

تبلغ الخمسة أسفاره فيما قصيرةا، موسى توراةا - أنا قصير موسى كتبه الذيو صفحة،400 بالنسبة جد

إسرائيل بني بجمع موسى أمر فقد الخمسة، للسفارء نسا وأطفال ،بأرضهم المار الغريب وحتى بل ورجالعليهم لتقرأ المظال عيد في سنين سبع كل بجمعهم أمر

الذي بالطول كانت ولو ،)12 - 31/9 التثنية (انظر التوراةاا هؤلء سماع لشق اليوما أيدينا بين طول وعسر جميع

لسماعها. مكثهمبكتابتها أمر أنه موسى توراةا قصر على الدلئل ومن

الرض إلى الردن تعبرون " فيوما المذبح جدران علىكبيرةا، حجارةا لنفسك تقيم إلهك الرب يعطيك التي

)1( والنور الهدى سلسلة )21(

هذا كلمات جميع عليها وتكتب بالشيد، وتشيدهاهذا كلمات جميع الحجارةا على الناموس....وتكتب

ا الناموس ا نقش عمل ) وقد8 - 27/2 " (التثنية جيدالمذبح. حجارةا على فكتبها يشوع موسى وصي بالوصيةوهي ،الجموع على التوراةا يشوع قرأ البناء إتماما وبعد

موسى... توراةا نسخة الحجارةا على هناك " كتب تسمع لهما كل في كلمة تكن التوراةا.. لم كلما جميع قرأ ذلك بعدإسرائيل جماعة كل قداما يشوع يقرأها لم موسى به أمر

" ( يشوع وسطهم في السائر والغريب والطفال النساء8/32 - 35.(

الخمسة السفار مع يشوع سفر تناقض

موسى كتبها التي التوراةا ليست أن يؤكد ومما- جاء لما موسى وصي يشوع : مخالفة الخمسة السفار

فإما ،خالفها لما صدقها يعتقد أو يعرفها كان ولو فيها،السفار نسبة تصح ل أو مزور، يشوع سفر بأن يقال أن

لموسى. الخمسةالرب " كلمني:قال موسى أن المسألة هذه وبيان

اتجاه إلى اقتربت فمتى بعار، مؤاب بتخم مار : أنت قائلأعطيك ل لني عليهم، تهجموا ول تعادوهم، ل عمون بنيا، عمون بني أرض من أعطيتهم قد لوط لبني لني ميراث

ا الله أمر هو هذا ) فكان20 - 2/16 " ( التثنية ميراثعمون. أرض حق في لموسى

أرض قسم أنه لموسى ينسب سفره في يشوع ولكن جاد بني جاد لسبط موسى " وأعطى:يقول عمون، بني

جلعاد، مدن وكل بعزير، تخمهم فكان عشائرهم، حسبأماما هي التي وعير عير، إلى عمون بني أرض ونصف

بة... هذا ). 28 - 13/24 " ( يشوع جاد بني نصيب ريشوع نسب لما موسى توراةا السفار هذه كانت فلو

أرض بتقسيم الله لمر الصريحة المخالفة هذه لموسىعمون.

موسى وفاةا بعد حصلت وقد التوراةا، ذكرتها أحداث

ا ذكرت التوراةا أن كما موسى وفاةا بعد حصلت أحداثومنه: بعده، كتبت أنها على دل مما سيناء، في

2( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

أربعين المن إسرائيل بنو : " وأكل التوراةا تقول- جاءوا حتى المن أكلوا عامرةا، أرض إلى جاءوا حتى سنة،" يشوع سفر وفي ، )16/35 " ( خروج كنعان أرض إلى

وأكلوا أريحا، عربات الجلجال.. في في إسرائيل بنو فحلمن أكلهم عند الغد في المن الرض.. وانقطع غلة منموسى يتحدث . فكيف )12 - 5/10 " ( يشوع الرض غلةالمقدسة، الرض دخلوا حين وفاته، بعد حدث أمر عن

وليس الماضي، عن الخبر أن إلى التنبيه المهم ومنا بالغيب. إخبار

جلء بعد كتبه قد كاتبه بأن يشعر ما العدد سفر ويذكر- :فيقول فلسطين ودخولهم سيناء برية من إسرائيل بني

وجدوا البرية، في إسرائيل بنو كان " ولما يحتطب رجلالبرية في ليس ) فالكاتب15/32 " (العدد السبت في

ا في مات قد فإنه السلما، عليه موسى ليس . أيحتمالمقدسة. الرض دخول قبل البرية

قول السفار هذه من موسى براءةا أدلة - ومنرضأب سرائيلإ فعل كما مكانهم " وسكنواالتوراةا: والنص ) 2/12 ( التثنية"الرب عطاهمأ التي ميراثهم

الرض إسرائيل بني دخول أدرك قد الكاتب أن يفيدالسلما. عليه موسى وفاةا بعد حصل ما وهو المقدسة،

هو الكاتب أن والمفترض التوراةا، قول في ومثله-لىإ شكيم مكان لىإ رضأال في براماأ اجتاز" موسىلوطة رضأال في حينئذ الكنعانيون وكان مورةا. ب

خروج أدرك فالكاتب ،)6 - 12/5 ( التكوين(فلسطين)"ليس فهو إسرائيل، بني دخول بعد الرض من الكنعانيين

موسى.والفرزيون الكنعانيون وكانالسفار: " قول ونحوه -

. )13/7 " (التكوينرضأال في ساكنين حينئذملكوا الذين الملوك هم وهؤلءقوله: " في - ونحوه ( التكوين" سرائيلإ لبني كمل ملك قبلما دوماأ رضأ في

بعد كان الذي الملكية عهد أدرك قد فالكاتب ، )36/31قرون. بأربعة موسىاذه في التحريف بوقوع كلرك آدما المحقق أقر وقد، الية هذه كتب ما موسى أن ظني " غالب:وقال النص،

ا .. وأظن والثلثين التاسعة إلى بعدها التي واليات ظنا ا قوي على مكتوبة كانت اليات هذه أن اليقين من قريب

المتن من جزء أنها الناقل فظن صحيحة، نسخة حاشية

)1( والنور الهدى سلسلة )23(

الذي الظن لهذا دفعه الذي دليله يبين ولم ،" فيه فأدخلهاإلى يفضي كلرك من التبرير هذا لكن اليقين، قاربيدخل أن للناسخ جاز كما إذ ،المقدس الكتاب بجملة الشك

سائر في ذلك وقوع يجوز فإنه ،فيه ليس ما هنا المتن في.. الكتاب

خبر يذكر أن العظمى والداهية الكبرى الطامة - لكنأسفار في وذلك له، إسرائيل نبي وندب موسى وفاةا

هناك " فمات التثنية سفر في جاء فقد لموسى، تنسبودفنه الرب، قول حسب مؤاب أرض في الرب عبد موسى

يعرف ولم فغور، بيت مقابل مؤاب أرض في الجواء فيمائة ابن موسى وكان اليوما، هذا إلى قبره إنسان

نضارته، ذهبت ول عينه تكل ولم مات، حين سنة وعشرينا، ثلثين مؤاب عربات في إسرائيل بنو فبكى فكملت يوم

والملحظ ، )8 - 34/5 " ( التثنية موسى مناحة بكاء أياماا ا وليس البعيد، الماضي عن حديث أنه دوم عن إخبار

المستقبل.ما الخمسة السفار في لموسى نسبته يقبل ل ومما

،الغائب صيغة باستخداما موسى على ثناء من فيها جاءيعقل فل له، الغير من شهادات بالحقيقة هو الثناء وهذا

"موسىنفسه: عن موسى يقول أن ا رجل ا حليم أكثر جد " موسى:يقول أن ول )،12/3 ( العدد " الناس جميع من

موسى " الرجلقوله: وكذا ،)33/1 " (التثنية الله رجلا كان ا عظيم )،11/3 ( الخروج .... " مصر أرض في جد

من هي إنما عنه، تصدر أن يليق ل الشهادات هذه فمثل.غيره

موسى بعد ظهرت مسميات

لم لمسميات كثيرةا أسماء الخمسة السفار وتذكربهذه تسم ولم موسى، بعد إل إسرائيل بنو يعرفها

ذكرتها فكيف ،موسى وفاةا من قرون بعد إل السماءا موسى توراةا ؟ إذ

) وقد14/14 " ( التكوين دان إلى " وتبعهم - ومنهابما موسى بعد أي ،القضاةا عهد في السم بهذا سميت

إلى " وجاءواالقضاةا: سفر يقول سنة، مائة على يربو" أبيهم دان باسم ،دان المدينة اسم ليش... ودعوا

. )29 - 18/27 ( القضاةا

2( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

من سرقت قد "لني وفيه التكوين في جاء ما نحوهو- فلسطين تسم ولم ، )40/15 " ( التكوين العبرانيين أرضإليها العبرانيون يدخل لم إذ ،موسى عهد في السم بهذابعد. قرية ممرا إلى أبيه إسحاق إلى يعقوب " وجاء ومثله- " حبرون هي التي ،أربع

) بهذا ( الخليل حبرون تسم ولم ، )35/27 ( التكوين" فباركه سفره في ورد كما ،يشوع عهد في إل السم حبرون لكالب... واسم حبرون وأعطى يشوع، قرية قبل

-14/13 العناقيين" ( يشوع في العظم الرجل ،أربعيشوع دخول أدرك التكوين لسفر فالكاتب ، )15

حبرون. إلى أربع من المدينة اسم تغيير ورأى لفلسطين،

)1( والنور الهدى سلسلة )25(

مثيرةا اعترافات

من النصاف أهل يعترف أن من لبد كان كله هذا وبعدلموسى، الخمسة السفار نسبة صحة بعدما الكتاب أهلالحبر عزرا ابن ،منهم ذلك فعل من أوائل من كان وقد

ببراءةا اعترافه ألغز ما) حين1167 (تـ الغرناطي اليهوديالقتل خافتهمل وذلك ، السفار هذه من موسى

وراء " فيما:التثنية لسفر شرحه في فقال والضطهادعشر.. كتب الثني سر تعرف كنت الردن... لو نهر

ا... وكان شريعته موسى الرض... على الكنعاني أيضمن سرير سريره، هوذا الله... ها جبل على به سيوحي

على عزرا ابن يجرؤ " ولم الحقيقة تعرف حينئذ حديد،فألغزها. الحقيقة كشفبأنه عزرا ابن قول اسبينوزا الناقد اليهودي فسر وقد

يعبر لم موسى لن التوراةا يكتب لم موسى بأن أرادا عشر اثني على نقش قد موسى سفر ثم النهر، حجرأن يصح ل ثم التوراةا، بحجم ليس فحجمه واضح، بخط

أن يذكر كيف ثم التوراةا، كتب موسى بأن التوراةا تقولبعد إل يكون ل فهذا ؟، الرض على حينئذ كانوا الكنعانيين

قرون بعد السم بهذا فسمي الله جبل وأما منها، طردهم( التثنية في ذكره جاء الحديدي عوج وسرير موسى، من

طويل. بزمن بعده كتب أنه على يدل ) بما3/11-12ا ويعترف نورتن القس عشر التاسع القرن في أيض

جعلية فيقول: "التوراةا لموسى السفار نسبة صحة بعدماا ". موسى تصنيف من ليست ،يقين

النجليزية باللغة المقدس للكتاب طبعة مدخل وفيا الطبعة ومحرر سجل ما1971 عاما صدرت في تشككعلى موسى " مؤلفهوا:فقال بموسى السفار إلصاق". الغلب

ما1960 عاما أصدرت قد الكاثوليكية المطبعة وكانتعالم من "ما مدخلها في جاء المقدس للكتاب طبعة

كل كتب ذاته موسى أن يعتقد عصرنا في كاثوليكيالنص وضع على أشرف أنه أو الخليقة، قصة منذ التوراةا

ا هناك بأن القول يجب بل بعده، عديدون كتبه الذي ازديادا الجتماعية التالية العصور مناسبات سببته تدريجيالمقدس. للكتاب الفرنسي المدخل في ومثله ،" والدينية

2( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

العلم: " عشر التاسع القرن معارف دائرةا وتذكرأبحاث بعد أثبت قد اللماني النقد ولسيما العصري،

أن اللغات وعلم والتاريخ القديمة، الثار في مستفيضةعمل من هي نماإو السلما، عليه موسى يكتبها لم التوراةا

التعاقب على وألفوها عليها، أسماءهم يذكروا لم أحبارقبل سمعوها سماعية روايات على تأليفها في معتمدين

". بابل أسرالسامية": " جمعت "اللغات كتابه في نولدكه ويقول

تأليفها واستغرق سنة، بتسعمائة موسى بعد التوراةاا وجمعها زمن والنقص، للزيادةا حياله تعرضت متطاول

جاء مما التوراةا في متكاملة كلمة نجد أن العسير من نهإو.موسى به

والصهيونية " إسرائيل كتابه في جارودي ويقولالتوراةا علماء من عالم هناك " : " ليس السياسيةوكتب ألف قد التوراةا نصوص أقدما بأن يقر ل وتفسيرها

إل ليست النصوص وهذه سليمان، عهد في الكثر علىا الموضوعية بمعايير التزمنا وإذا ة،يشفه لروايات تجميع

تتحدث التي الروايات هذه بأن القرار علينا كان التاريخية- تاريخية أكثر ليست قرون عليها مرت ملحم عن

.الرامايانا". أو اللياذةا - من للكلمة الدقيق بالمعنىكلما من الخمسة السفار : هذه ذلك بعد يقال فهل موسى؟ نبيه إلى الله وحي أنها أو موسى

)1( والنور الهدى سلسلة )27(

إليهم النبياء أسفار نسبة إبطال

ا كان ولو – دليل أي النصارى ول اليهود يملك ل - ضعيفهذه إذ أصحابها، إلى المقدسة السفار نسبة صحة يثبت

توثقها. التي السانيد عن خالية الكتبنعرض فيما يتضح وهو ذلك، عكس تثبت الدلة إن بل العهد أسفار نسبة تبطل التي والشهادات النصوص من

بعرض نكتفي ولسوف السلما، عليهم النبياء إلى القديمالكريم للقارئ ونترك السفار، بعض عن الشهادات بعض

الشاهد. على السفار من الغائب يقيس أن

يشوع سفر

يشوع النبي إلى السفر هذا التقليدية الدراسات تنسبالمتأنية القراءةا لكن السلما، عليه موسى وصي نون بن

يشوع عن كتابته تاريخ تأخر عن تكشف السفر لهذايشوع مات" يشوع موت خبر فيه جاء فقد ،طويلة بسنين

تخم في فدفنوه ،سنين وعشر مائة ابن الرب عبد نون بن ). 30 - 24/29 " (يشوع ملكه

ا السفر ويذكر بني كتعظيم موته بعد حصلت أحداثفي العهد على شيوخهم بقاء ،هوفات بعد له إسرائيل

يشوع أياما كل الرب إسرائيل وعبد" بعده القضاةا عصروالذين يشوع بعد أيامهم طالت الذين الشيوخ أياما وكل

(يشوعلسرائيل" عمله الذي الرب عمل كل عرفوابضمير يشوع عن يتحدث برمته والسفر ،)24/31 ). 6/27 ،8/35 (انظر.الغائبا نسردها التي الدلة ومن ليس يشوع أن لنؤكد سريعا يشوع سفر أن إليه المنسوب السفر بكاتب عن مراررجع ثمقوله: " ذلك ومن يشوع، حاربها التي دبير قرية

" (يشوعوحاربها دبير إلى معه إسرائيل وكل يشوعوادي من دبير إلى التخم وصعد: " قوله وكذا )،10/38المواضع. من وغيرها )،7/ 15 " (يشوععخور

وفاةا بعد إل القرية هذه على يطلق لم السم وهذاسفر، قرية يشوع عهد في اسمها كان فقد يشوع،"سفر قرية قبل دبير واسم" القضاةا عهد في وتغير

).1/11 (القضاةا

2( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

يخبرنا السفر كاتب أن كثيرةا مواضع في نجد كماوأنها يشوع عهد في سميت التي المسميات بعض ببقاء

أن المؤكد ومن السنين، وتصرما الياما بتقادما تتغير لمفي ظهرت المسميات هذه إذ القائل، ليس يشوع

وقت في المدن أسماء تغير المعتاد من وليس عصره،المكان ذلك اسم فدعييشوع: " سفر يقول قريب،

اسمه زال ما أي )،5/9 ما" (يشوعاليو هذا إلى الجلجالوأقاموا قوله: " ومثله السفر، كتابة زمن إلى كذلكالرب فرجع ،اليوما هذا إلى عظيمة حجارةا رجمة فوقه

وادي المكان ذلك اسم دعي ولذلك ،غضبه حمو عن).7/26 " (يشوعاليوما هذا إلى عخور

اليهودي الناقد السفر هذا كاتب بمجهولية اعترف وقدالمقدس، للكتاب الكاثوليك مقدمة أقرت وبه اسبينوزا،

اسمه نجهل الذي المقدس المؤلف تقول: "لكن حيث...." كان وعصره

القضاةا سفر

والتي يشوع تلت التي الفترةا عن السفر ويتحدث،إسرائيل بني تاريخ من مبكرةا فترةا وهي الملكية، سبقتبني قضاةا آخر صموئيل للنبي اليهودي التقليد ونسبه

إسرائيل.عهد في كتب أنه على يدل ما يحوى السفر ولكنفي ملك يكن لم الياما تلك في" فيه جاء فقد الملوك

. )21/25 قضاةاال" ( إسرائيلملك يكن لم الياما تلك وفي" السفر: يقول ونحوه

الكاتب أن منه يفهم مما ، )17/6 قضاةاال" ( إسرائيل فيا وليس الملكية، أدرك قد القضاةا. عصر في يعيش قاضي

يكون أن " يحتمل كاتبه أنه السفر مقدمة وتذكروليم القس عليه يوافق احتمال مجرد فهو ،" صموئيل

نقل - كما يرى حيث أخرى، احتمالت إليه ويضيف ،مارشمجهول السفر كاتب أن- الهندي الله رحمة العلمة عنهقاض كل أن يحتمل كما عزرا أو لصموئيل ينسب وأنه. وليته زمان في كتب

كتابته أعيدت القضاةا سفر لوفيفر: إن الب يقولالنهائية، صيغته إلى يصل أن قبل كثيرةا مرات وعدلت

الدقة. تعوزها التاريخية أحداثه نإو

)1( والنور الهدى سلسلة )29(

راعوث سفر

تزوجت التي المؤابية راعوث قصة ييحك السفر هذاوا له فولدت بوعز تزوجها ثم زوجها عنها مات ثم ، إسرائيلي

هذه مؤلف هو من بالتحديد يعرف ول ، داود جد عوبيدالقصة. "السفر: هذا كاتب عن مارش وليم القس يقول لذلكبزمان الجزما يمكن "ل:بوست جورج ويضيف " ، مجهول

كتابتها بعضهم .. نسب مؤلفها بمعرفة ول ، القصة هذه،... " عزرا إلى وآخرون حزقيا إلى وآخرون ،صموئيل إلى

ا " ليس:الكاتب عن السفر مقدمة وتقول معروف." بالتحديد

) والثاني ( الول صموئيل سفرا

الول السفر لكن ،صموئيل للنبي السفران وينسب،صموئيل فمات" ودفنه صموئيل النبي وفاةا يذكر منهما

)1( " ( صموئيل ودفنوه ،وندبوه إسرائيل، فاجتمعالسفر كتب منو الول؟ السفر أكمل الذي ) فمن25/1

؟ الثانيالقسيس راجعه الذي المقدس الكتاب منقحو يقول

بنيويورك المقدس الكتاب لجمعية العاما السكرتير فانتعزرا يكون أن ويحتمل ،مجهول " :السفرين مؤلف عنوراجعه". كتبه الذي هو

":مدخلهم في النجليزية ما1971 طبعة محررو ويقول." الحتمال على : صموئيل مؤلفه

ونحميا عزرا سفرا، السبي بعد إسرائيل نيب حياةا عن السفران ويتحدث

يرجح لكن ونحميا، عزرا هما كاتبيهما أن ويفترضالكتابة وأن ، واحد الياما سفر وكاتب كاتبهما أن الباحثون

كتابة تأخر يرجح وممن ، ق.ما 300 سنة حوالي كانتوهوشر توري المحققون ونحميا عزرا عن السفر

. وموننكلا نكا فنحميا السفر كاتب لكن ،البابلي للسبي معاصر

،بابل سبي في الراجع اللوي يشوع عن فيه يتحدثمع صعدوا الذين واللويون الكهنة هم وهؤلء ":فيقول

3( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

أن يذكر ثم )،12/1 " (نحمياويشوع شألتيئيل بن زربابلاللوي، يشوع زربابل مع السبي من الراجعين بين من

.." (نحمياوقدميئيل وبنوي يشوع:واللويونفيقول: "الخامس الجيل عن يحدثنا نحميا سفر كاتب لكن )،12/8

ويوياقيم ، يوياقيم ولد يشوع" فيقول: اللوي، ليشوعولد ويوياداع ، يوياداع ولد وألياشيب ، ألياشيب ولد

، )11 - 12/10 يامحن ( " يدوع ولد ويوناثان ، يوناثانفيما ، السبي من عاد الذي لنحميا، نسبته يمكن ل وهذا

من العائدين لبناء الخامس الجيل عن يتحدث السفر. السبي

الجيل في تقدير أقل على عاش السفر فكاتب وعليه ؟ الكاتب هذا هو . فمن البابلي الرجوع من خامسال

تنسب بأن العادةا " جرت: الفرنسي المدخل يجيبيعرف ل واحد كاتب إلى ونحميا وعزرا الخبار مجموعة

" . الخبار : محرر له يقال ،اسمهتقليد حسب السفر " كاتب:مارش وليم القس ويقول

الكنيسة رجال أكثر قول وهذا ، عزرا وهو اليهودا المسيحية ا العلماء بعض أن غير ، أيض أن يقولون حديث

ا ا وكتب عزرا سفر كتب مجهول اسمه كاتب سفر أيض."نحميا

استير سفريهودية فارس ملكة اليهودي الخيال يتصور السفر وهذا

يذكر . ولم اليهودي الشعب لصالح تستخدمه نفوذ وذاتا، السفر هذا في الله اسم السفر مقدمة ذلك وتبرر أبدمنه: العبراني النص عن فتقول الكاثوليكية التوراةا في

هتافات الله اسم ترافق أن خشية ذلك كان "لربمامن نشوةا في سامعين قبل من لئقة غير وتظاهرات

الله" ول لسم الواجب بالحتراما مضر أمر وهذا الفراح،نشيد سفر في الله اسم ذكر عن يحترز لم لماذا أدري

ا وهو النشاد الغرامية. الغاني من مجموعة أيض" : " الطالبين " مرشد كتاب يقول مؤلفه وعنتأليف البعض : " ينسب بوست الدكتور ويقول ،" مجهول

يدعى كاهن إلى وآخرون ، عزرا إلى السفر هذا، العظيم المجمع أعضاء إلى ينسبونه والبعض ،ميهوياقي

" . مردخاي إلى ينسبونه الكثرين أن على

)1( والنور الهدى سلسلة )31(

مليتو مثل السفر قانونية في البعض شكك وقدقاموس ذلك ذكر كما النزيانزي وجورجي ، السارديسي

. المقدس الكتاب" . يوجد لم السفر هذا " ليت:لوثر عنه ويقول

زيادات الكاثوليك يعتمدها والتي اليونانية نسخةال وفيمردوخاي حلم مثل ،العبرانية النسخة في موجودةا غير

اليونانية إلى المترجمون وقصد ، ذلك وسوى وصلواتهالذي العبري السفر على دينية صفة إضفاء الزيادات بهذهالمقدمة صرحت كما ،ديني نص أنه إلى يشير ما فيه ليس

. للسفر الكاثوليكيةيوجد : " ل طمسن وجون الملك عبد بطرس ويقول

هذه وبين العبرية في السفر بين انسجاما أو تناسقا هناك نإ بل ، الزيادات هذه فتذكر ، بينها تناقض

ارتزركسيس هو الحين ذلك في الفرس ملك أن الضافات مقدونيا كان هامان أن وتذكر ،روكسيس من بدل من بدل

ا كونه . " فارسي

أيوب سفر

أيوب، النبي كتابة من السفر يكون أن المفترض ومن ا أن على يدل ما السفر وسط في جاء لكن غير آخر كاتب

31 صحاحإال نهاية ففي ،السفر في تدخل قد أيوبأن غير من ) 31/40 " (أيوب أيوب أقوال تمت" يقول:

ا عشر أحد بعده استمر بل ،حينذاك السفر يينته إصحاحأيوب. عن تحدثت

وأربعين مائة هذا بعد أيوب وعاش" السفر نهاية وفي أيوب مات ثم أجيال، أربعة إلى بنيه وبني بنيه، ورأى سنة

ا هذا فهل ، )17 - 42/16 " ( أيوب الياما وشبعان شيخا أيوب؟ كتابة من أيض

هذا كتابة تاريخ أن شولتز صموئيل الدكتور ويرىواسم التاريخية الخلفية زمن وكذلك ، مجهول السفر

الكاثوليكية النسخة أن إلى هنا ننبه أن يحسنو ، المؤلفالسفر خمس من يقرب ما تنقص أيوب لسفر اليونانية. العبرانية النسخة في المذكور

المزامير سفر

3( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

ا نيوخمس مائة المزامير سفر يحوي إلى تنسب مزمورا، وسبعون ثلثة لداود ينسب إذ مختلفين، مؤلفين مزمور

ا، عشر أحد ولساف واحد، مزمور ولموسى ولبني مزمورا، عشر أحد قورح وآخر لسليمان، ومزموران مزمور

لنه اليتيمة بالمزامير ةالباقي المزامير وتسمى ليثان،قائلها!!! يعرف

ا قورح بنو كان وهل ؟ بالوحي وصفت فكيف أيضا؟ داود بلط في المغنيين كبير أساف كان وهل ؟أنبياء نبي

ا إن ؟هؤلء نبوةا أدلة وما هذه عن إجابة يملك ل أحدالسئلة.

المزامير أن كبير بوضوح يدرك المزامير في المتأملوا وسليمان، داود بعد ما إلى تعود السادس للقرن وتحديدمن يظهر وذلك البابلي، السبي أياما إلى الميلد، قبل

متعددةا. أمثلةحيث والسبعين، التاسع المزمور في جاء ما منها

هيكل ونجسوا ميراثك، دخلوا قد المم إن اللهم" يقول: ا، أورشليم وجعلوا قدسك، عبيدك جثث دفعوا أكواما . )2 - 79/1 ( " السماء لطيور طعام

منفى يجمع أورشليم، يبني الرب قوله: " في ومثله " ( كسرهم ويجبر القلوب، المنكسري يشفي إسرائيل

147/4(. عندما أيضا ... بكيناجلسنا بابل أنهار على" ومثله

(بعد سبونا الذين سألنا هناك صهيون،... لنه تذكرناا سألونا ومعذبونا ترنيمة، كلماالبابلي) السبي فرح)....137/1صهيون" ( ترنيمات من لنا : رنمواقائلين

وغيرها. ما داود عن تأخرت المزامير كتابة أن تثبت المثلة وهذه

إليه. نسبتها تصح فل وعليه ،قرون أربعة عن يقل ل

) النشاد ( نشيد ) و ( الجامعة ) و ( المثال سفر

الكنسي التقليد حسب الثلثة السفار وتنسب. السلما عليه سليمان نبيلل واليهودي

تصح ل فقرات يظهر المثال سفر في التأمل لكنكاتب من أكثر لها أن تظهر فقراءتها ، لسليمان تهانسب

في كما بالمعنى أو باللفظ مثل مائة من أكثر تكرار بدليل. )19/24 و26/22 و18/8(

)1( والنور الهدى سلسلة )33(

لسليمان المثال هذه بعض أن على السفر نص وقد" ( إسرائيل ملك دواد بن سليمان " أمثال:بقوله بدأ فقد.العاشر الصحاح في عاد ) ثم1/1هو سليمان أن يؤكد والعشرين الخامس الصحاح وفي

رجال هم عنه نقلها الذي بأن ويضيف السفر، هذا قائلا هذه" فيقول: حزقيا، الملك التي سليمان أمثال أيض). 25/1" ( يهوذا ملك حزقيا رجال نقلهاإليهم وصلت كيف ول ،حزقيا رجال هم من نعرف ول

ا هم وهل ،سليمان النبي كلمات بأن علما ،أنبياء أيض؟سليمان بعد عشر الثاني الملك هو حزقيا

لغير المثال مجموعة تنسب الثلثين الصحاح وفي ( أمثال مسا منقية ابن أجور " كلما ففيه ،سليمان

" يليه الذي الصحاح وفي ، نبوته السفر يذكر ) ول30/1ول ، )31/1 ( " أمه إياه علمته ، مسا ملك لموئيل كلماالوحي من أمه علمته الذي هذا اعتبر كيف السفر لنا يذكر

.تحديد : " يستحيل اليسوعيين للباء المدخل ويقول

سليمان إلى منها المسندةا حتى المجموعات هذه أصلا نإ... ا عدد البتة لها دينية صفة ل المثال هذه من كبير. "

الجامعة " كلما:أوله في جاء فقد الجامعة سفر وأماآخر موضع ) وفي1/1" ( أورشليم في الملك داود بن

ا كنت ،الجامعة " أنا:يقول في إسرائيل على ملك) . 1/12" ( أورشليموقد ،الجامعة اسمه من إسرائيل بني ملوك في وليس

الكهنوتيون ينسبه لذلك ، 22 -3/1) 1( أياما في ذكرواتحت " رأيت:يقول لنه هذا يصح ،ول سليمان إلى

هناك العدل وموضع ، الظلم هناك الحق موضع الشمس) . 3/16 ( "... الجور

عن تصدر أن يمكن ل التشاؤمية الصورةا ههذ ومثلومثله وتثبيته، الحق رفع يملك الذي الملك سليمان النبيالشمس تحت تجري التي المظالم كل ورأيت رجعت " ثم

" ظالميهم يد من لهم معز ول ، المظلومين دموع فهوذا ،ل تشاؤمية صورةا يحمل فالسفر ، كثير ومثله ، )4/1(

ملك. نبي عن تصدر أن يمكنوقد ، إثارةا السفار أشد فهو النشاد نشيد سفر وأما، المقدس لكتابل وأضيف بلق حتى كثير لتردد تعرض

3( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

قبل الثاني أو الثالث للقرن يعود أنه المحققون ويرىا القديمة الغاني بعض على اشتمل وإن ،الميلد . جد

الصغير الكتاب هذا " إن:الفرنسي المدخل عنه يقولنصوص في عليها المتنازع المور أشد من مسألة يمثل

تلك أو القصيدةا تلك معنى فما ، المقدس الكتابنجد .. ل القديم العهد في الغزلية القصائد من المجموعة

؟ تاريخ أي وفي ؟ ألفه الذي . من للسيرةا مفتاح أي فيه" . سليمان ليس مؤلفه أن الواضح .. من ؟ ألف ولماذا

يقرأ : " ل اليسوعيون الباء يقول السفر هذا وعنيلئمهم ل لنه ، المؤمنين من القليل إل النشاد نشيدا " . كثير

الكتب من خرجفلي فسقي غناء نهإ " :وشتن ويقول " غناء:عنه الكاثوليكي وارد العالم وقال ،" المقدسة

." نجس

إشعيا سفر

قبل الثامن القرن في إشعيا للنبي السفر وينسبحزقيا، ثم أحاز ثم يوثاما ثم عزيا الملك عاصر فقد الميلد،

القرنين بين الممتدةا الفترةا عن يتحدث السفر ولكنأو اكاتب ثمة أن يؤكد مما الميلد قبل والسادس الثامنعن حديثه ذلك أمثلة ومن إشعيا، بعد ذلك كتبوا قد كاتبين

بإنهيارها. وتنبؤه العظيمة الدولة بابلا د الذي الفارسي كورش عن حديثه وأيض من اليهود ر

.)45/1 - 44/28 (انظر السبيبناء في والشروع المسبيين رجوع عن يتحدث كما

العالم يقول لذا ،66 – 56 صحاحاتإال في الهيكلوما الربعون الباب يكون أن يمكن ل" : أستاهلن اللماني

."إشعيا تصنيف من والستين السادس الباب حتى بعده

إرمياء سفر

للنبي تنسبه الكنيسة تقاليد فإن إرمياء سفر أمامؤلفين، عدةا عمل من هو إذ النسبة، هذه تصح لو إرمياء،تناقضه ذلك ومن الواحدةا، الحادثة ذكر في تناقضه بدليل

(انظر: إرمياء وسجنه إرمياء على القبض طريقة في).13 – 38/6 و15 - 37/11

)1( والنور الهدى سلسلة )35(

ا السفر يحمل كما " ففيه إرمياء لغير بزيادةا اعترافا إرمياء فأخذ الكاتب، نيريا بن لباروخ ودفعه آخر، درج

أحرقه الذي السفر كلما كل إرميا، فم عن فيه فكتبا عليه وزيد بالنار، يهوذا ملك يهوياقيم مثله كثير كلما أيض

) "36/33( .، )51/64" ( إرمياء كلما هنا إلى" آخر موضع وفي

أكمله؟ الذي فمن السفر، يستمر ذلك ومع

جامعة خاتمةالتوراةا مدخل يسجله مهم اعتراف مع ونختم

أناس عن الكتب هذه جميع صدرت " :وفيه الكاثوليكيةا يحتل شعب لتكوين دعاهم الله بأن مقتنعين في مكان

عملهم مجهول.. معظم منهم كبير عدد ظلالتاريخ... كتبهم تتخذ أن وقبل الجماعة، تقاليد من مستوفى

ا انتشرت النهائية صيغتها زمن وهي الشعب، بين طويلوتعليقات، تنقيحات شكل في القراء فعل ردود آثار تحملهاما حد إلى النصوص بعض صيغة إعادةا شكل في وحتى

تفسير إل هي ما السفار أحدث بل ل الهمية، قليل أو". قديمة لكتب وتحديث

ا نسبتها تصح ل المؤلف، مجهولة السفار هذه إذعصور طوال اليهودي الشعب عمل من هي بل للنبياء،من الكتابات هذه استلهموا وقد اليهودي، التاريخ

أن على شاهد ذلك وكل ووحيه، الله من ل تقاليدهم،الله. كلمة ليست التوراةاأي في سألنا " لو:قال حين فورن موريس صدق وقد

، حال أي وفي ، التوراةا كتب من كتاب كل جمع وقتا نجد ل ؟ كتب من وبأقلما ؟ وظروف تلك عن يجيبنا أحدا متخالفة متباينة بأجوبة إل شابهها وما السئلة ... جد

أغلب ترفض الجديدةا العلمية المذاهب أن والملخصالنصارى اعتقاد أساس هي التي النقل علماء أقوال

النبياء وتبرئ السابقين، ادعاء بنيان وتقوض ، واليهود" . الكتابات تلك من

سنة مائة من ونحن الحيلة " ما:فيقول ويواصلا بعضها يمحو أسانيد بين حيارى يناقض فالحديث ، بعضأجزاء تتناقض وقد ، السبق ينافي والسابق ، سابقهصاحب معرفة إلى الوصول من .. وأيسنا الواحد الدليل". الحقيقي الكتاب

3( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

الكتاب يكتبون للذين فويل قال: حين الله وصدقا به ليشتروا الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم ثمن قليل

يكسبون مما لهم وويل أيديهم كتبت مما لهم فويل).79(البقرةا:

)1( والنور الهدى سلسلة )37(

الخمسة) وضياعها (السفار التوراةا حفظ

لوحين الطور جبل على وهو الله من موسى تلقى- ا إسرائيل لبني الله كتبهما الحجارةا من " وقال تذكار

فأعطيك ،هناك وكن الجبل، إلى اصعد:لموسى الربلتعليمهم" كتبتها التي والوصية والشريعة الحجارةا لوحي

( العشر الوصايا اللوحين في كتب وقد ،)24/12 ( الخروج ). 23 - 5/5 ( التثنية ) و17 - 20/1 خروجال انظروفي" ،العهد تابوت في اللوحين بوضع موسى أمر-

).25/21 أعطيك" (الخروج التي الشهادةا تضع التابوتبين توضع أن أمر ثم ،بيده التوراةا موسى وكتب-

أوصى وقد ،)26 - 31/24 التثنية (انظر.الحجر لوحيإسرائيل يبن جميع على تقرأ بأن إسرائيل بني موسى

سنة ميعاد في سنين السبع نهاية "وفي سنوات سبع كلكل أماما التوراةا هذه تقرأ تختاره الذي المكان في براءإال

.)11 - 31/9 ( التثنية" مسامعهم في إسرائيلبجانب هووضع هذا التوراةا كتاب " خذوا:للويين وقال

ا هناك ليكون ،إلهكم الرب عهد أنا لني ،عليكم شاهدمعكم حتى بعد وأنا هوذا الصلبة، ورقابكم تمردكم عارفموتي.. بعد بالحري فكيف ،الرب تقاومون صرتم قد اليوما

" ( التثنية وتزيغون تفسدون موتي بعد عارف نيأل31/24 - 30 .(

المذبح أحجار على فكتبها ،التوراةا كتابة يشوع أعاد- توارةا نسخة الحجارةا على هناك " كتب واضحة بحروف

واللعنة البركة التوراةا كلما جميع قرأ ذلك موسى.. وبعدمن كلمة تكن ولم التوراةا، سفر في كتب ما كل حسب

جماعة كل قداما يشوع يقرأ لم موسى به أمر ما كلوسطهم في السائر والغريب والطفال والنساء إسرائيل

). 35-8/30 " ( يشوعبوضعها وأمر موسى كتبها التوراةا أن علمنا سبق ومما

على تقرأ أن وأمر الحجر، لوحي بين الرب عهد تابوت فيسنين. سبع كل إسرائيل بني

3( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

الخمسة) (السفار التوراةا ضياع

)1( ( صموئيل سفر تحدث كما التوراةا ضياع بدأالفلسطينيين، مع معركة في للتابوت فقدهم د ) عن4/11

" لم التابوت فتحوا ولما ،شهور سبعة بعد إليهم عاد ثم" موسى وضعهما اللذان الحجر لوحا إل التابوت في يكن

. )8/9) 1( ملوكال( قبل من ق. ما945 عاما لغزو المقدس بيت تعرض كما

الغزو هذا وكان مصر، ملك شيشق في ما كل بفقد كفيلرحبعاما للملك الخامسة السنة " وفي التوراةا من الهيكل

بيت خزائن وأخذ أورشليم إلى مصر ملك شيشق صعد)1( ملوكال ( " شيء كل وأخذ الملك، بيت وخزائن الرب،

14/25 - 26( .إذ باقية، لها توجد ولم طويلة، سنين التوراةا فقدت ثم ذكر. للتوراةا يعد ولم الوثنية، إلى إسرائيل بنو عاد

حكم من سنة عشرةا ثمان وبعد ق. ما،622 عاما في ثمالتوراةا إلى إسرائيل بني يعيد أن أراد يوشيا الملك

الشريعة سفر وجد أنه حلقيا الكاهن فادعى ،المفقودةامال ف.الرب. بيت في الشريعة سفر وجدت " قد:وقال)2( ملوكال" ( ثيابه مزق الشريعة سفر كلما الملك سمع23/2( .

هذه بعد حلقيا وجده الذي ما النصوص بينت ولمأن أما موسى، كتبه ما أما الحجر لوحي وجد هل ؟ السنين

اللويين سفر أو التثنية سفر هو الشريعة بسفر المقصود ؟

بيت على بختنصر الملك تسلط ق. ما605 عاما وفيمن آلف عشرةا وسبا وأحرق وسلب فنهب ،المقدس

). 15 - 24/11) 2( ملوكال (انظر.هاأهل" أورشليم إلى بختنصر عاد ق. ما586 عاما في ثم

وكل أورشليم، بيوت وكل الملك وبيت الرب بيت وأحرق. )25/9) 2( ملوكال" ( بالنار أحرقها العظماء بيوت

أهل علماء بذلك يشهد كما حلقيا توراةا فقدت وهناالكتب "إن:اسكندريانوس كليمني يقول ،الكتاب

". أخرى مرةا يكتبها أن عزرا فألهم ضاعت، السماويةالتي العارما الفرح حالة عن نحميا سفر ويحكي

التوراةا عزرا لهم كتب لما إسرائيل بني أصابت

)1( والنور الهدى سلسلة )39(

الكاتب الكاهن وعزرا الترشاثا أي ونحميا" المفقودةا هذا:الشعب لجميع قالوا الشعب المفهمون واللويون

جميع نأل ،تبكوا ول تنوحوا ل إلهكم، للرب مقدس اليومااللويون وكان...الشريعة كلما سمعوا حين بكوا الشعب

،مقدس اليوما نل اسكتوا:قائلين الشعب كل يسكتونآباء رؤوس اجتمع الثاني اليوما وفي..تحزنوا. فل

الكاتب عزرا إلى واللويون والكهنة الشعب جميع).14-8/9 " (نحميا الشريعة كلما ليفهمهم

ا، انعدمت المقدسة الكتب " إن:فلكت تهيو يقول رأس". باللهاما أخرى مرةا عزرا فأوجدها

فقد بابل، سبي في وهو الكتب هذه عزرا كتب وقد منقال: " حيث الكاتب، بعزرا فارس ملك سماه

شريعة كاتب الكاهن عزرا إلى الملوك ملك ارتحشستا).7/12 " (عزراالكامل السماء لهإ

عزرا مهارات عن الحديث في عزرا سفر ويسهب : " عزراالمقدسة السفار كتابة له يسرت التي وإمكاناته

موسى شريعة في ماهر كاتب وهو بابل، من صعد هذاقلبه هيأ عزرا لن.. إسرائيل. إله الرب أعطاها التي

فريضة إسرائيل وليعلم بها، والعمل الرب، شريعة لطلب (عزرا"السماء إله شريعة كاتب الكاهن وقضاء.. عزرا

7/5 - 10(.قول يدفع ما يلحظ السابق النص في والمتأمل

ولم الكاهن، سماه حيث إلهاميته، أو عزرا بنبوةا القائلينا كان ولو النبي، يسمه كما بالكاهن، تسميته حسن لما نبيا وهي الشخصية، عزرا مهارةا إلى السفر أشار خلف أيض

فالنبوةا كتبه، لحمل الله يعدهم الذين النبياء في عهد ماا وليست ، إلهية ومنحة عطاء ا كسب غيره. أو لعزرا شخصي

4( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

أما عزرا، توراةا هي الحالية الخمسة السفار هل كتبها؟ الذي من

بإلهاما التوراةا كتابة أعاد قد عزرا أن البعض زعم رأيناوهو الغريق، بها يتعلق كثيرةا مزاعم أحد وهو الله، من

الخيرةا. النفاس في يصارع(السفار الموجودةا التوراةا بأن الجزما يمكن ل إذ

تناقضات وجود أهمها من لمور عزرا كتابة الخمسة) منذلك نقول واحد. وحين كاتب فيها يقع ل وأخطاء فيهاالروايات بين بالتوليف قاما قد عزرا يكون أن نمانع ل فإنا

إليه. وصلت التيهو عزرا يكون أن يمنع الذي الهم الدليل ولكن

به قاما الذي والعلمي الدقيق الفحص ذلكم الكاتب،هذه أن يؤكد طويلة، دراسات عبر النصارى المحققون

أربع إلى وينتمون المائة، على يربون كتبة لها السفارالميلد قبل والتاسع الثامن القرنين في ظهرت مدارس

الدراسات هذه ويهوذا. وتسمى إسرائيل مملكتي فيالربعة. المصادر نظرية

الدراسات، من سلسلة بعد النظرية هذه تبلورت وقد من نشرها وقد ،ما1753 عاما استروك جان دراسةب بدأتالباحث خطاه على وسار اسمه، ذكر على يجرؤ أن غير

ا ،ما1783 - 1780 سنة في وذلك اينهورن إيلجن وأيضثم ،ما1834 الجن داود كار العالم ثم ،ما1798 عاما في

عاما لودز العالم ثم ،1853 عاما في هوبفلد هرمنالعلماء عند مسلمة النظرية هذه أضحت وقدما.1941

المحققين.الكاثوليك مدخل الربعة المصادر بنظرية اعترف وقدالمقدس. للكتاب

مدارس أربع ثمة أنه الربعة المصادر نظرية وتتلخصهذه نصوص ضمت ثم التوراةا، كتابة في ساهمت مختلفة

كثير من يخلو ل موحد نص وكون بعضها، إلى المدارسالمحققون استطاع وقد والخطاء، التناقضات من

فقرةا كل ونسبوا المتداخلة، النصوص هذه بين التفريقهي: الربعة، المصادر وهذه مصدرها، إلى) : ( اليهوي الول ) المصدر1

)1( والنور الهدى سلسلة )41(

قبل والثامن العاشر القرن بين فيما نصه وكتبوقد الميلد قبل التاسع في أنه البعض ورجح الميلد،

الجنوبية. يهوذا مملكة في كتابته كانتبصورةا الله عن تتحدث فجة، قديمة النص هذا ولغةإلى ويمتد الخلق بدء عن النص هذا ويتحدث سيئة، بشرية

وسيطرةا القومي، الشعور فيه ويظهر يعقوب، موتوعد على التأكيد الشاغل وشغله كنعان، على إسرائيل

كنعان. بأرض لسرائيل اللهمع ويشترك التكوين، سفر في النص هذا ويطغى

والعدد. الخروج سفري في والرابع الثاني). ه( يهو الله تسميته النص هذا يميز ما وأهم

) : ( اللوهيمي الثاني ) المصدر2يرجع إذ كتابته، زمن في الول المصدر عن متأخر وهوعن النص هذا وكتب الميلد، قبل السابع أو الثامن للقرنمهيبة بصفات ويظهره البشرية، النشاطات بهوجن الله،

ا. نسبيويعقوب بإبراهيم الخاصة الحداث في النص ويركزالثلثة السفار في موجود المصدر وهذا ويوسف،

والول المصدر لهذا ويعود ،)والعدد والخروج التكوين(والخروج. التكوين سفري معظم

). ( ألوهيم الله تسميته النص هذا يميز ما وأهم) التثنية : ( سفر الثالث ) المصدر3

وبه فقط، التثنية سفر في المصدر هذا عمل وقدالميلد، قبل السابع أو الثامن للقرن تاريخه ويعود سمي،

وتطبيق الشريعة، لتباع داعية خطابية المصدر هذا ولغةويمتلئ إسرائيل"، يا " اسمع فيه ويكثر العهد،

هو خاص مكان في يهوه عبادةا تركيز وغايته بالتشريعات،أورشليم.

ا متأخرةا لصلحات التثنية سفر خضع وقد يمكن جدالربعة. السفار بقية مع السفر بمقارنة عليها الوقوف

). : ( الكهنوتي الرابع ) المصدر4للقرن أي البابلي، النفي بعد لما كتابته تاريخ ويعودالحبار. بعض عمل من وهو الميلد، قبل السادس

وكيفية الطقسية، والتعاليم الشرائع ذكر وموضوعهالدين. تعاليم تطبيق

4( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

ونقيضه الخبر يذكر أنه المصدر هذا مكتوب ويتميز)،8/24 والعدد ،4/3 العدد (انظر الكهان من كاتبه بحسب

الله. عن يتحدث وهو ألوهيم اسم: المصدر هذا ويستخدماوالعدد، اللويين سفري في كبير دور المصدر ولهذا

شارك كما والخروج. التكوين سفري في قليلالنص تتبع التي الفقرات أرقاما دوفو الب بين وقد

.وهكذا..... ،اليهوي النص تتبع التي وتلك اللوهيمي،موسى أسفار تكونت لقد: " دوفو الب ويقول

محررون جمعها مختلفة، لمم موروثة أقوال من الخمسةا جمعوا ما تارةا وضعوا ا جنب، إلى جنب من غيروا وطورتاركين مركبة، وحدةا إيجاد بهدف الروايات هذه شكلا للعين .متنافرةا.... " وأخرى معقولة، غير أمور

العهد أسفار إن: " البريطانية المعارف دائرةا وتقولمختلفين كتاب وبأيدي مختلفة، عصور في كتبت القديم

". متباينة مختلفة ثقافات ذويهذه أن الحضارةا قصة كتابه في يورانت ولد ويرجح300 سنة النهائية صيغتها وأخذت ،امتزجت قد الروايات

ق. ما.أخذت الخمسة السفار بأن فقالوا آخرون وفصل

أسفار بقية امتدت بينما ق. ما،400 سنة النهائي وضعها ق. ما.200 سنة إلى القديم العهد

)1( والنور الهدى سلسلة )43(

: والتوراةا القديمة الوثنيات

المم ثقافات على اليهود من السفار كتاب اعتمد كماسطورهم بعض كادت بل إسرائيل، لبني المجاورةا الوثنية

تكون أن ا نقل عن المنقولة الكتابات تلك في لما حرفيالوثنية. المم

القديم العهد كتاب نحلها التوراتية القصص من فالكثيرصداها ظهرو ،إسرائيل لبني السابقة المم أساطير من

ا .القديم العهد أسفار في واضحلوط مضاجعة عن التكوين سفر ذكره ما ذلك ومن

القديم العهد انتحلها والتي) 37 - 19/30 التكوين ( انظرعبد شوقي ذكرها مصرية أسطورةا نم المجهولون وكتابه. “العربي العالم وفلكلور أساطير “كتابه في الحكيم

"أفروديت" التي الموت إلهة عن السطورةا وتتحدث تنجب أن تتمنى كانت أوزوريس، الكبر أخيها من طفل

أنوييس. لهإال همن فولدت وضاجعته، فأسكرتهعمها ابنو قصتها يذكر الذيو ستيرا سفر قصة وأما

الهند ملك وزير هامان من انتقامها يذكر حيث ،مردخايالتراث في جاء لما مشابهة فالقصة ،أحشويرس وفارسمن بطل ولكل ،والعيلميين البابليين ملحمة في البابلي،البابلية السطورةا في مقابل التوراتية القصة أبطال

إله هو وهامان البابلية، عشتر هي اليهودية فاستير. البابلي مردوك هو ومردخاي العيليميين،

يذكر ل الفارسي التاريخ أن القتباس هذا يؤكد ومماا والملكة استير وخاصة التوراتية القصة أبطال عن شيئ

فشني.المصرية والتراتيل الناشيد مع فتتشابه المزامير وأما

مصري " مصدر القيم بحثه في أرمان فالعالم وغيرها،فيه تابعه ما1924 عاما قدمه " والذي سليمان لمثالبشكل منقول104 المزمور بأن يريان برستيد، العالم

( الفقرات وخاصة ،الكبير أخناتون نشيد من حرفي شبه20 -30.(

" مادةا في الكتابية المعارف دائرةا أكدته ما وهذابابل في الركيولوجي تقول: "البحث المزامير"حيث

أن متقدمة.... كما أناشيد عن كشف قد مصر وفيأمدنا أوغاريت.... قد في الكنعانيين آداب عن الكشفموسى. عصر منذ للمزامير مشابهة هامة بقصائد

4( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

والعشرين التاسع المزمور أن المحققون يرى كما استبدال " مع " للبعل أوغاريت من قصيدةا عن مقتبس

" يهوه. " باسم " البعل اسمالتي البتهالت عينها هي فمقدمته19 المزمور وأما

الشمس. لله تقدما كانتوضع من أنه ولديورانت فيرى النشاد نشيد سفر وأمامع وصلت التي الهيلينية حبالرو تأثروا عبرانيين شعراء

ا السفر يكون وقد سكندر،إال غزو مصرية آداب من مأخوذ: أخي. الخر أحدهما يخاطب كان العاشقين أن بدليلقديم. مصري أسلوب وهو ،أختي

المثال سفر أن برستيدو أرمان العالمان ويؤكد" لمنحوبي " الحكم كتاب من فاضح بشكل منقول

ثلثين إلى كتابه قسم قد وكان القديم، المصري ،فصل " ثلثون باسم واشتهر كاتب " ونقل الحكمة من فصل.بسيط تغيير مع الحكم هذه التوراتي السفر

ا"التوراةا" كتابه في محمود مصطفى ويذكر من بعضفي الماهر " الكاتب:أمنحوبي يقول إذ ،التشابه صور

نفسه سيجد وظيفته " البلط رجال في للعمل أهل المثال سفر ويقول " أرأيتعنه: ناقل ا رجل في مجتهد

). 22/29 أمثالال" ( الملوك أماما يقف إنه عملها تصاحب " ل:منحوبيأ يقول وأيض الطبع، حاد رجل

" ل:المثال سفر وفي ،" محادثته في ترغب ولا، حبصتست " ( المثال تجيء ل ساخط رجل ومع غضوب

22/24.( للروح نبي من يصدر أن يمكن فل الجامعة سفر وأما

كاتبه على تسيطر التي السوداوية والنظرةا التشاؤمية،اللهة أن ومنها البابلية، ساطيرأال من اقتبس الذي

وكن بطنك، امل جلجامش، "أي:بقولها جلجامش نصحتا ا، كن والنهار بالليل والنهار، بالليل مرح ا، مبتهج راضيالصغير إلى بالك وألق بالماء، رأسك واغسل ثيابك، طهرإلى تضمها التي الزوجة بيدك. واستمتع يمسك الذي

. " صدرككل وفيه الجامعة سفر في جاء ما هذا ويشبه " اذهب.

منذ الله لن طيب، بقلب خمرك واشرب بفرح، خبزكبيضاء، حين كل في ثيابك لتكن عملك، عن رضي قد زمان

ذ الدهن، رأسك يعوز ول ا إلت أحببتها التي المرأةا مع عيش ). 7/ 9 " ( الجامعة

)1( والنور الهدى سلسلة )45(

السومريين، من الطوفان قصة التوراةا كتاب نقل كماالعمود يتشابه حيث ق.ما،3000 إلى مخطوطاتهم وتعودملحمة من عشر الحادي اللوح من والرابع الثالث

كنوز" هكتاب في سواح فراس أوردهما كما جلجامشفي جاء حيث ،"جلجامش ملحمة في قراءةا العماق

الفق علت حتى الصباح، تباشير لحت أن الملحمة: "وماأتى ثم الدعائم، أريجال سوداء،... اقتلع كبيرةا غيمة

السماء، تخوما حدد ثورةا السدود،... بلغت وفتح ننورتا،تحطمت [الفسيحة] قد والرض ظلمة، إلى نور كل أحالتا العاصفة ثارت ]، الجرةا [ كما يوم تزايدت )، ( كامل

الناس، على أتت الجبال، حجبت حتى سرعاتهاأهل أخيه،. وبات عن الخ عمي الحرب، ( حصدتهم) كما

هول من ذعرت اللهة حتى الرض، يرون ل السماءوالعاصفة تهب، الرياح ليال، وست أياما الطوفان،... ستة

الرض. على تطغى المطر وسيولالتي والطوفان، السابع. العاصفة اليوما حلول ومع

العاصفة وسكنت البحر هدأ شدتها، خفت كجيش، داهمتجبل على السفينة الطوفان.... واستقرت وتراجع

ا الحمامة وأطلقتها،... طارت بحمامة نصير،... أتيت بعيدالغراب وأطلقته،... طار بغراب إلى،... أتيت عادت ثم

ا، وأكل. ولم وحط حاما انحسر، قد الماء رأى فلما بعيديعد".

ا تشبه الملحمة من المقتطفات وهذه في جاء ما كثيرفيه: " جاء حيث التكوين، سفر في الطوفان قصة

ا وتكاثرت المياه وتعاظمت الفلك الرض. فكان على جدا المياه المياه. وتعاظمت وجه على يسير ا كثير على جد

كل تحت التي الشامخة الجبال جميع الرض. فتغطتدت السماء. فامتنع وطاقات الغمر ينابيع السماء. وانس

ا الرض عن المياه السماء. ورجعت من المطر رجوعا. وبعد ا وخمسين مائة متوالي المياه. نقصت يوم

السابع اليوما في السابع الشهر في الفلك واستقر الغراب. أراراط. وأرسل جبال على الشهر من عشر

ا فخرج أرسل الرض... ثم عن المياه نشفت حتى مترددلت هل ليرى عنده من الحمامة الرض. وجه عن المياه ق

ا الحمامة تجد فلم الفلك. إلى إليه لرجلها. فرجعت مقرا لن د كل وجه على كانت مياه وأخذها، يده الرض. فم

المساء، عند الحمامة إليه الفلك. فأتت إلى عنده وأدخلها

4( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

المياه أن نوح فمها. فعلم في خضراء زيتون ورقة وإذالت قد ا الرض. فلبث عن ق وأرسل أخر، أياما سبعة أيض

ا" (التكوين إليه ترجع تعد فلم الحمامة ).8/12- 7/18 أيضالتوراةا وصف حين جرجس صبري الحقيقة قارب وقد

تزيد تكاد " ل بأنها الصهيوني اليهودي " التراث كتابه فيصيغت التي والقصص الخرافات من مجموعة كونها عنوالمنطق، للعقل مجاف بالثارةا، حافل أسطوري جو في

بالسخف....". مشبع بالمتناقضات، غاصالفرنسي المدخل التوراةا على المم هذه بأثر ويعترف

وهم المقدس الكتاب مؤلفو يتردد " لمفيقول: ،للتوراةامعلوماتهم يستقوا أن والبشرية العالم بداية يرون

الدنى الشرق تقاليد من مباشرةا غير أو مباشرةا بطريقةومصر النهرين بين ما تقاليد من ولسيما القديم،

". الكنعانية الفينيقية والمنطقةا وتتشابه حمورابي، قوانين مع التوراتية الشرائع كثير

وصور قرون، بعدةا وكتبهم اليهود ظهور سبق والذيالتوراةا أن كثرتها إلى للناظر يخيل حتى كثيرةا، التشابه

صور ومن الوثني، حمورابي قوانين من نسخة بشرائعهاالنطاح: " إذا الثور بخصوص السفار في جاء ما التشابه

ثور نطح لحمه، يؤكل ول الثور يرجم فمات امرأةا أو رجلا. ولكن فيكون الثور صاحب وأما ا نطح إذا بريئ ا ثور ناطح فقتل يضبطه ولم صاحبه على وأشهد قبل من أو رجل

ا...إن يقتل وصاحبه يرجم، فالثور امرأةا، الثور نطح أيضا والثور فضة، شاقل ثلثين سيده أمة. يعطى أو عبد

).32- 28/ 21 يرجم" (الخروج -250 حمورابي" مادةا قوانين في جاء ما ذلك ويقابل

الشارع في سيره أثناء ثور نطح " وفيه: ( إذا 252 رجلكان إذا نوع. أما أي من مطالبات لتقديم وجه فل فقتله،

ا الثور ومع الحقيقة، هذه لصاحبه وتبينت قبل، من ناطح الثور هذا نطح فإذا يربطه، أو قرونه يكسر لم ذلك رجلا ثلثين يدفع أن الثور صاحب فعلى فقتله، حر من شاقل

ا نطح إذا الفضة. أما عشرين سيده فيعطى عبد شاقلالفضة). من

من124 ) والمادةا7/ 22 الخروج( بين التشابه ومثله)12- 10/ 22 (الخروج بين التشابه حمورابي. وكذا

وكذا حمورابي، قوانين من266- 246- 244 والمواد من206 المادةا يشبه ) والذي19- 18/ 21 (الخروج

)1( والنور الهدى سلسلة )47(

) مع22: 21 (الخروج يتشابه حين في حمورابي، شريعةحمورابي. شريعة من209 مادةا

من العديد نجد الكتابية: " وهكذا المعارف دائرةا وتعقبموسى شريعة بين والحكاما، المواضيع في المشابهات

التوافقات بأن الجزما نستطيع لحمورابي... وقوانينوعندماعشوائية... مصادفة نتيجة جاءت قد عرضناها التي

إلى دخولهم بعد البابلية بالحضارةا السرائيليون اتصلأفرزته ما يستخدموا أن الطبيعي من كان كنعان، أرضا فيها وجدوه مما الحضارةا، تلك لهم". نافع

4( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

(قدسيتها) التوراةا قانونية

المؤلفين من العشرات عمل نتاج التوراةا كانت وإذايدر ولم إسرائيل، بني تاريخ تسجيل في اجتهدوا الذين

بالهم على خطر لو إذ مقدسة، كتاباتهم تعتبر أن بخلدهمأخرى.. بطريقة لصاغوها

ا ذلك تم وهل قداستها؟ النصوص هذه اكتسبت متى إذا أسفارها لجميع بالتدريج؟ تم أنه أو مع

عن نتحدث عندما الطبيعي نقول: من الجابة وفينا إلهي كتاب هو إذ قانونيتها عن الحديث نحتاج ل أ

اللحظات منذ ويكتسبها اللهي، مصدره من يستمدهامع يحدث لم ما وهو البشر، بها يقرأه التي الولى

بشرية قرارات إلى احتاجت التي التوراتية السفارالقرن أواخر في أقرت الخمسة فالسفار ، تقدسها

ا الميلد، قبل الرابع اعترفت حين398 عاما في وتحديدفي جاء حسبما اليهود بناموس الفارسية المبرطورية

المريكية. المعارف دائرةاهناك تكن لم أنه بوضوح : " يظهر اسبينوزا ويقول( المكابيين عصر قبل المقدسة الكتب من مقننة مجموعة

الن المقننة الكتب أما )، الميلد قبل الثاني القرن أيبناءه أعاد أن بعد الثاني لهيكلا فريسيو اختارها فقد". " الكاتب عزرا

يكن لم العهد ذلك في الفريسيين من الختيار وهذا: " اسبينوزا يقول ،المختلفة اليهودية طوائف بموافقة

كثير بين من العهد ذلك في الفريسيون اختارها فقدوحدهم". منهم بقرار وذلك غيرها،اسبينوزا برأي الثاني العهد فريسيو أقره مما كان وقد

ا الخمسة السفار النبياء بأسفار يسمى ما إليها مضاف). - الملوك - صموئيل - القضاةا ( يشوع وهي

السفار لسلطة معادلة المجموعة هذه تعتبر ولمعلى إليها ينظر كان وقد بها، ألحقت ذلك ورغم الخمسة،

الخمسة. للسفار وامتداد شروح أنهاا الفريسيون عقد ما90 عاما وفي جامينيا، في مجمعا السفار بعض اعتبار وقرروا :وهي قانونية أسفار

أيوب، دانيال، - راعوث، النشاد - نشيد - المثال المزامير،نهائية القائمة هذه الياما.... ) واعتبروا نحميا، عزرا،

)1( والنور الهدى سلسلة )49(

السفار هذه عدد بلغ وقد السفار، من عداها ما ورفضواا ا. وثلثين ست سفرالكنيسة استلمت مقار: " وقد لياسإ القس قولي

قررها التي القديم العهد أسفار اليهود من المسيحية". ما90 " عاما جامينيا" مجمع في اليهود اليهود، بين اتفاق محل القائمة هذه تكن ولم فمثل

ا، دانيال سفر يعتبرون الفريسيون كان لم فيما قانونيأسفار قمران لجماعة كان وكذلك الصدوقيون، يعتبرهأخنوخ منها ،القانونية القائمة في ترد لم كثيرةا

القائمة في تدخل لم التي والسفار وغيرها، واليوبيلتا كانت ا وثلثين خمس في تشارلس عددها كما سفر

". كريفا " أبو كتابه مقدمةالنصارى المجتمعون أقر ما325"نيقية" مجمع وفي

ا أسفار ثمانية وأبقوا فقط، يهوديت سفر فيها. مشكوكا المجتمعون أقر ما364"لوديسيا" مجمع وفي آخر سفر

"قرطاجة" مجمع عقد ما397 وفي استير، سفر هوأسفار ستة للقائمة المجمع فأضاف اكستاين، بحضور

بن ( يشوع سيتكس وايكليزنا وباروخ وطوبيا ( زوما، هي.) والثاني الول ) والمكابيين سيراخ

ء باروخ سفر المجتمعون عتبراو ثم إرميا، من جزالسفار هذه وأصبحت ،" ترلو" مجمع في فصلوهما

ا النصارى. عند عليها متفقكتبها قد الكتب هذه إن القول نستطيع كله ذلك ومنالمجامع وأعطتها لله، نسبوها ثم بأيديهم، القوما

القداسة. صفتها البشرية

5( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

التوراةا متن نقد

ونافع الله، من به موحى هو الكتاب " كل:بولس قولي" البر في الذي والتأديب للتقويم والتوبيخ، للتعليم

بأس ل ومقياس جيد كلما وهو ، )3/16) 2( ( تيموثاوسلله ينسب أن يقبل ل إذ المقدس، الكتاب على للحكم فيه

فائدةا، ول فيه نفع ل هذر كلما الساقط الكلما عن فضلاليماني. أو السلوكي والنحراف الرذيلة يشيع الذيثم الله إلى التوراةا نظرةا على المقياس بتطبيق لنبدأوصالحة السفار كانت إن ونرى الخلق، إلى ثم أنبيائه إلى

والتعليم. والتهذيب للتأديبعز لله ينسب كتاب عن نتحدث عندما الطبيعي منوأنبيائه وصفاته الله عن بالحديث مملوء نجد أن وجلجزائه.. داري والنار الجنة وعن عبادته، وصور ودينه

إسرائيل، لبني تاريخ كتاب بحق هي التوراةا لكن،التاريخية بالناحية يتعلق فيما إل الله عن الحديث وتفتقد

الخر.... واليوما وأنبيائه الله عن التوراةا تقول فماذا

التوراةا في وصفاته الله

الله عن متفرقة أماكن في التوراتية السفار تتحدث "قولها: ذلك ومن ،وعظمته بجللة يليق بما العظيم

الرب فتحب واحد، رب إلهنا : الرب إسرائيل يا اسمعا تذكرو )،5 - 6/4 " (التثنية قلبك كل من إلهك الرب أيض

" ( إشعيا إسرائيل إله اي محتجب، إله أنت " حقا يرى لوجهي ترى أن تقدر " ل:لموسى الله قال قدو )،45/15

). 20 - 33/19 " ( الخروج ويعيش يراني ل النسان لنيقول ذلك وفي شيء كمثله ليس وجل عز واللهويقول ، )34/36 " ( التثنية الله مثل " ليس:موسى

السماء في مثلك إله ل إسرائيل، إله الرب " أيها:سليمان). 6/14) 2( " ( الياما والرض

" البد إلى أنا حي " وأقول البد إلى وعل جل حي ووهالكاملة الصفات من ذلك غير ) إلى32/40 ( التثنيةأن ريب ل ومما ،العظيم لله التوراةا تذكرها التي الحسنة

في السماء وحي وبقايا النبياء، أثارةا الفقرات هذه في.القديم العهد أسفار

)1( والنور الهدى سلسلة )51(

الله عن تتحدث لكثرتها تعد ل مواضع في التوراةا لكنا فتجعله ا، كائن وتسمه البشر، بصفات وتصفه بشري

ذلك عن الله تعالى ،وضللهم وأخطائهم بل بنقصهما ا علو إنسان؟ أما إله هو فهل ،كبير

إنسان؟ أما إله

صورته على النسان خلق الله أن التكوين سفر يتحدث" كشبهنا صورتنا على النسان نعمل الله " وقال وشبهه

روما في الكاثوليك كنائس أكبر وفي ، )1/26 ( التكوينصورةا أنجلو مايكل الرساما بيتر") رسم " سانت ( كنيسة

البشر. تشبه للهكتبة رسمها كما التشابه صور عن النصوص تحدثتو

رأس له أن دانيال رؤيا في جاء ما ذلك ومن القديم، العهدلهيب وعرشه النقي، كالصوف رأسه " شعر أبيض شعره

. )7/9 " ( دانيال ناربني تمتحن أجفانه تنظران، " عيناه وأجفان عينان وله . )11/4 مزمورال" ( آدماا، ممتلئتان " شفتاه شفتان وله كنار ولسانه سخط

30/27 " (إشعيا الرقبة إلى يبلغ غامر كنهر ونفخته آكلة، -28( .

مزمورال" ( رجليه تحت وضباب " نزل ترى رجلن وله وأبيهو وناراب وهارون موسى صعد و" لما )،18/9

وتحت إسرائيل، إله رأوا إسرائيل شيوخ من وسبعونفي كالسماء الشفاف، الزرق العقيق من حلية رجليه

" ( الخروج إسرائيل أشراف إلى يده يمد لم ولكنه النقاء،24/9 - 11.(

ا دخان " صعدونار دخان منهما يخرج وأنف فم له وأيض.)18/9 " ( المزمور فمه من ونار أنفه، من

في الملئكة ركوبه من تمنع ل وعظمته وألوهيتهإلهي وإلى" أذنان له يكون أن تمنع ل كما تنقلته،أذنيه، دخل وصراخي صوتي، هيكله من فسمع صرخت،ارتعدت السماوات أسس وارتعدت، الرض فارتجتفمه من ونار أنفه، من دخان صعد غضب، لنه وارتجت،

وضباب ونزل، السماوات طأطأ منه، اشتعلت جمر أكلت،أجنحة على ورئي وطار، كروب، على ركب رجليه، تحت

في كما والكروب )،11 - 22/7) 2( الريح... " ( صموئيلالملئكة. هم المقدس الكتاب قاموس

5( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

بهذا نبيه ناجاه حتى الكروبيم على ركوبه تكرر وقدلهإ الرب أيها :وقال ،الرب أماما حزقيا صلىالفعل: "لكل وحدك الله هو أنت ،الكروبيم فوق الجالس إسرائيل،

)2( والرض" (الملوك السماء صنعت أنت الرض، ممالك19/15.(

البشرية الله أفعال

تنسبها بشرية أفعال عن القديم العهد أسفار وتحكيأن ذلك ومن لله، المجسمة عقيدتهم عن فرع وهي لله،الرب ذا هو " فإنه الجبال شوامخ على ولكن يمشي، الله

الرض.. كل شوامخ على ويمشي وينزل مكانه، من يخرج ). 5 - 1/3 " ( ميخا يعقوب إثم أجل من هذا

وسماع ،الجنة في الله مشي عن لسفارا حديث هومنفي ماشيا الله الرب صوت وسمعا ":خطواته لوقع آدما

وقال آدما الله الرب ..فنادىالنهار. ريح هبوب عند الجنةفخشيت ،الجنة في صوتك سمعتفقال: أنت؟ أين :له

هل ؟عريان نكأ أعلمك منفقال:. فاختبأت ،عريان لني"؟منها تأكل ل أن أوصيتك التي الشجرةا من أكلت

.)3/8 (التكوينعنده ويأكل- ذلك عن الله - تعالى إبراهيم الرب ويزور

ا ا زبد جالس وهو ممرا، بلوطات عند الرب له " وظهر ولبنثلثة وإذا عينيه، فرفع ،النهار حر وقت الخيمة باب في

باب من لستقبالهم ركض نظر فلما لديه، واقفون رجالا أخذ الرض.... ثم إلى وسجد الخيمة ا زبد والعجل ولبن

ا هو كان وإذ قدامهم، ووضعه عمله، الذي لديهم واقفالكلما من فرغ عندما الرب أكلوا.... وذهب الشجرةا تحت

. )23 - 18/1 " (التكوين إبراهيم معليعقوب ظهر الرب أن السفار تذكر آخر موضع وفي

المكان:" اسم يعقوب ا " فدع:الفجر حتى وصارعه فينئيل ا الله نظرت : لني " قائل ونجيت لوجه، وجه ). 32/30 " ( التكوين نفسيعمود في الرب " فنزل وهارون مريم أغضبه ولمالكلمي.. اسمعا الخيمة....فقال باب في ووقف سحاب،

)1( والنور الهدى سلسلة )53(

ا ا فم، إلى فم -12/5 " ( العدد باللغاز ل معه أتكلم وعيان8( .

وجها موسى الرب ويكلم" موسى رآه آخر موضع وفي. )33/11 " (الخروجصاحبه الرجل يكلم كما ،لوجه

)11 - 6/1 (إشعيا انظر الله رؤية صور من وللمزيد).15 - 19/9) 1( ملوكالو(

بعد وقومه نوح عن رضي الله أن التكوين سفر ويذكرعلى نوح قدمها التي المحرقات شواء رائحة شم أن

ا نوح " وبنى المذبح البهائم كل من وأخذ للرب، مذبحمحرقات وأصعد الطاهرةا، الطيور كل ومن الطاهرةا،

الرضا.... " ( التكوين رائحة الرب فتنسم المذبح، على8/20 - 21 .(

،باب من الهيكل دخل الله أن حزقيال رؤيا في نقرأويكون الباب : هذا الرب لي " فقال لبدا ىلإ بإغلقه وأمر

ا إله الرب لن إنسان، منه يدخل ول يفتح، ل مغلقا فيكون منه دخل إسرائيل ). 44/2 " (حزقيال مغلق

الله؟ ويجهل يعجز هل

لله النصوص تنسب كما عن تصدر التي كتلك أفعالعليه، الله خلقهم يتال وضعفهم بلتهمج بسبب البشرتذكر كما يعقوب مصارعة عند عجزه العجز ذلك ومن

حتى نسانإ وصارعه ،وحده يعقوب فبقي: "التوراةا،فخذه حق ضرب عليه يقدر ل نهأ رأى ولما ،الفجر طلوع

معه. مصارعته في يعقوب فخذ حق فانخلعطلقكأ ل:فقال،الفجر طلع قد هأنل طلقنيأ :وقال

:يعقوب فقال ؟اسمك ما:له تباركني. فقال لم نإ،سرائيلإ بل ،يعقوب بعد ما في اسمك يدعى ل:فقال

يعقوب وقدرت. وسأل والناس الله مع جاهدت نكأل؟اسمي عن تسأل لماذا:فقال باسمك. خبرنيأ :وقال

ا:قائل ،فنيئيل المكان اسم يعقوب فدعا.هناك وباركه ).32 - 32/24 ( التكوينلوجه" وجها الله نظرت نيأل

فينئيل كلمة عليه! ومعنى وقدر الله يعقوب صارع فقد الله. رؤية

ا العجز ومن فملك يهوذا، مع الرب وكانقوله: " أيضمن مركبات لهم لن الوادي، سكان يطرد ولم الجبل،

ا ذلك فكان ، )1/19 " ( القضاةا حديد عنهم، لعجزه سبب

5( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

وهل المتطورةا، الحديثة السلحة مع الحال يكون فكيفالسلحة!؟ هذه تملك التي الدول حرب عن الله يعجز

حسب فهو ،تعبال العظيم لله التوراةا تنسب كما " متعددةا مساكن في فيسكن ،للراحة يحتاج رب أسفارها

فاستراح عمل الذي عمله من السابع اليوما في الله وفرغالذي البيت الرب.. أين قال ) "هكذا2/1 " ( التكوين

).66/1 " ( إشعيا ؟ راحتي مكان وأين ؟ لي تبنونوالقصور الجهل وعل جل للرب التوراةا تنسب كما

" كلم المصريين معاقبة أراد لما أنه ذلك ومن ،والضعفهذه مصر أرض في أجتاز وهارون.... فإني موسى الرب

الناس من مصر أرض في بكر كل وأضرب الليلة،ا وأصنع والبهائم، الرب، أنا المصريين. آلهة بكل أحكام

فأرى فيها، أنتم التي البيوت على علمة الدما لكم ويكونحين للهلك ضربة عليكم يكون فل عنكم، وأعبر الدما،

). 13 - 12/1 " ( الخروج مصر أرض أضربل حتى السرائيلية البيوت على علمة الدما فجعل

لمثل العليم الرب يحتاج فهل ،البيوت بقية مع يهلكهاوبيوت المصريين بيوت بين يفرق حتى العلمة هذه

؟السرائيليينأكل حين قهره قد آدما وكأن الله عن التوراةا وتتحدث

وكأنه والشر، الخير بين والتفرقة المعرفة شجرةا منخاف ثم الشر، من الخير نميز أن منا يرد ولم خلقنا

من كالرب فيصبح الحياةا، شجرةا من آدما يأكل أن وخشيا فأقاما الخالدين، هذه طريق في الملئكة من حرس

شجر جميع من قائل: آدما الله الرب " أوصى الشجرةاتأكل فل والشر الخير معرفة شجرةا وأما أكل، تأكل الجنةكواحد صار قد النسان هوذا الله: الرب وقال ....منهاا منا، من ويأخذ يده يمد لعله والن.والشر الخير عارف

ا، الحياةا شجرةا الرب فأخرجه. البد إلى ويحيا ويأكل أيضفطرد. منها أخذ التي الرض ليعمل عدن جنة من الله

سيف ولهيب الكروبيم، عدن جنة شرقي وأقاما النسان،-2/17 الحياةا" (التكوين شجرةا طريق لحراسة متقلب

فالسفر مقبول، غير الله عن التصور هذا ومثل )،3/23ا يصوره ا النسان، جهل على حريص ثم تعلمه من خائف

الحياةا. شجرةا من وأكل فاجأه إذا خلوده، مناجتماع من خاف الله أن التوراةا تذكر أخرى ومرةا

في رأسه عظيم برج بناء على وعزمهم وتآلفهم البشر

)1( والنور الهدى سلسلة )55(

:قالوا" غايتهم يحققوا أن قبل وبددهم فنزل السماء،ونصنع بالسماء. رأسه وبرجا مدينة لنفسنا نبن هلم

الرب فنزل الرض، كل وجه على نتبدد لئل ،اسما لنفسنايبنونهما. وقال آدما بنو كان اللذين والبرج المدينة لينظروهذا ،لجميعهم واحد ولسان ،واحد شعب هوذا:الرب

أن ينوون ما كل عليهم يمتنع ل والن ،بالعمل ابتداؤهميسمع ل حتى ،لسانهم هناك ونبلبل ننزل يعملوه. هلم

وجه على هناك من الرب بعض. فبددهم لسان بعضهم)،8-11/4 " (التكوينالمدينة بنيان عن فكفوا .الرض كل

العظيم الرب والرض، السماوات خالق أن يعقل فهلقبل البشر لتفريق فيسعى البرج، هذا تماما من يخشى

الذي الطول عن نتساءل وهنا للسماء، برجهم يصل أننتساءل بل السنين، آلف قبل البشر بناء إليه سيصل كانالسحاب مناطحة عن يعجزون البشر أن الرب يعلم أول

السماء! أبواب قرع عن فضلما العظيم لله المنسوب والنقص العجز في ومثله

بالطوفان الرض أغرق ما بعد الرب أن من التوراةا هتذكرفل معكم ميثاقي "أقيم:معه ومن لنوح قال نوح زمن

ا جسد ذي كل ينقرض الطوفان... وضعت بمياه أيضوبين بيني ميثاق علمة فتكون ،السحاب في قوسي

لذكر أبصرها السحاب في القوس كانت الرض.... فمتىا ا..." ( التكوين ميثاق قزح قوس فجعل ،)17 - 9/11 أبديمعه. ومن لنوح ضربه الذي بالميثاق تذكره علمة

عن لقصورهم بعضهم مشورةا من البشر يفيد وكماا المور، عواقب إدراك شاور الرب أن التوراةا تذكر أيض

" لوط ثم إبراهيم إلى ذهابه في رافقاه اللذين الملكين؟" أي فاعله أنا ما إبراهيم عن أخفي : هل الرب فقال

.لوط قوما فيفعلوا هل وأرى " أنزل:قال أن إل منه كان ما ثم

ما (أي فأعلم وإل ،إلي التي صراخهم حسب بالتماما ). 21 - 18/17 " ( التكوينبهم) أصنع

صنعها، أمور على الندما الله إلى التوراةا وتنسبجعلت أني على " ندمت ذلك ومن الجهل، عن فرع والندماا، شاول " كلمي يقم ولم ورائي، من رجع لنه ملك

.)15/10) 1( (صموئيلغضب العجل إسرائيل بنو عبد لما أنه التوراةا وتذكر

ليحمى اتركني لموسى.. فالن الرب " وقال عليهم الرب

5( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

:قال أن موسى جواب من فكان ،" وأفنيهم عليهم غضبيبشعبك. اذكر الشر على واندما غضبك، حمو عن " ارجع

لهم حلفت الذين عبيدك وإسرائيل وإسحاق إبراهيموأعطي السماء، كنجوما نسلكم : أكثر لهم وقلت بنفسك،إلى فيملكونها عنها تكلمت التي الرض هذه كل نسلكم

" ( بشعبه يفعله أنه قال الذي الشر على الرب فندما ،البد. )14 - 32/9 الخروجمن وخلصهم القاضي، مع الرب " كان أخرى مرةا وفي

أجل من ندما الرب لن القاضي، أياما كل أعدائهم، يد26 إرميا (انظر كثير هذا ). ومثل2/18 " ( القضاةا أنينهم

.)20 /18 التكوين ،7/6 عاموس ،42/11 ،19/

هذا؟ بمثل الله يأمر هل

لمن يظهر غريبة أوامر أمر الله أن التوراةا تذكر كماوعل. جل الله عنه ينـزه والذي فيها العبث مقدار تدبرهاهوشع الرب كلم ما " أول بالزنا نبيه أمر أنه ذلك ومن

لن زنا، وأولد زنا امرأةا لنفسك خذ : اذهب له قالوفي ، )1/2 " ( هوشع الرب تاركة زنى زنت قد الرضا : اذهب لي الرب " وقال آخر موضع رأةاام أحببت أيضالرب يأمر فهل ، )3/1 " ( هوشع زانية صاحب حبيبة،الشيطان إلى الفاحشة بهذه المر نسبة إن هذا، بمثلالعظيم. الرب من وأولى أليق

بأوامر حزقيال نبيه أمر الله أن حزقيال سفر ويذكرالشعير كعك يأكلوا أن إسرائيل وبني أمره أنه منها كثيرةا

ا على المر صعب ولما النسان، فضلت مع مخبوزفضلت مع عيرالش كعكة يخبز أن له وسمح خصه حزقيال،

البقر، النسان. فضلت من بدلا " وتأكلبتمامه: والنص الخرء على الشعير، من كعك

الرب وقالعيونهم. أماما ،تخبزه النسان من يخرج الذيالذين المم بين النجس خبزهم إسرائيل بنو يأكل : هكذا

إليهم. أطردهمومن تتنجس، لم نفسي ها الرب، سيد، يا آه:فقلت

فمي دخل ول فريسة، أو ميتة أكل لم الن إلى صبايبدل البقر خثي لك جعلت لي: انظر. قد فقال نجس، لحم -4/12 حزقيال" ( عليه خبزك فتصنع ،النسان خرء15.(

)1( والنور الهدى سلسلة )57(

تعالى – الله يقذف كيف ليحدثنا التوراتي القذر ويمتدإسرائيل: بني عصاةا وجوه في الحيواني ذلك- الروث عن

وألعن اللعن، عليكم أرسل فإني الجنود: رب "قال،القلب في جاعلين لستم لنكم لعنتها، قد بل بركاتكم،

فرث وجوهكم على الفرث وأمد الزرع، لكم أنتهر هانذاهذه إليكم أرسلت أني فتعلمون ،معه فتنزعون أعيادكم،

).4-2/ 2 الوصية" (ملخيلنبيه أمره من لله التوراةا تنسبه ما العبث ومن

آموص بن إشعياء يد عن الرب " تكلم بالتعري :قائلرجليك، عن حذاءك واخلع حقويك، عن المسح وحل اذهبا. فقال معري ومشى هكذا ففعل : كما الرب وحافيآية سنين ثلث وحافيا معرى إشعياء عبدي مشى

.كوش وعلى مصر على وأعجوبةالفتيان كوش وجلء مصر سبي أشور ملك يسوق هكذا

ا ستاهلا ومكشوفي وحفاةا عراةا والشيوخ " لمصر خزيثلث بالتعري نبيه الرب يأمر ) فهل4 - 20/2 ( إشعياء

ذلك؟! في آية وأي سنين؟بسرقة إسرائيل بني أمر الله أن السفار وتتحدثعندما الغش بهذا شارك وأنه المصريين، من أصحابهم

بني إعارةا على الموافقة إلى المصريين قلوب أمال"فتقول: وثياب وجواهر ذهب من يطلبونه ما إسرائيل

و فرعون على جلبأ واحدةا ضربة:لموسى الرب قال ثميطلقكم وعندما ،هنا من يطلقكم ،ذلك بعد مصر على

الشعب مسامع في تكلم بالتماما ،هنا من طردا يطردكم،صاحبتها من امرأةا وكل صاحبه من رجل كل يطلب أن

في للشعب نعمة الرب أعطىو ،ذهب أمتعةو فضة أمتعةقول بحسب إسرائيل بنو وفعل...المصريين. عيون

ذهبا أمتعةو فضة من أمتعة المصريين من طلبوا موسىالمصريين عيون في للشعب نعمة الرب أعطى و ،وثيابا12/3 -11/1 الخروج(المصريين" . فسلبواأعاروهم حتى

6( .والكذب، بالغواء يأمر وهو الرب عن السفار وتتحدث

"فقال آخاب لغواء طريقة إلى يرشده عمن ويبحثراموت في ويسقط فيصعد أخاب، يغوي الرب: من

الروح، خرج ذاك: هكذا. ثم وقال هذا: هكذا فقال جلعاد؟الرب: بماذا؟ له أغويه. وقال وقال: أنا الرب أماما ووقف

أنبيائه. جميع أفواه في كذب روح وأكون فقال: أخرج

5( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

( هكذا" (الملوك وافعل وتقتدر. فاخرج تغويه فقال: إنك1 (22/20-22.(

لدعاء الرب استجابة آخر موضع في السفار وتصور إلى ينظر ساذجة، بصورةا تصوره لوليائه، ونصرته نبيها يداه هوت فإذا يدعوه وهو موسى يدي بني هزما تعب

رفعها على الخرون أعانه أو نفسه أجهد وإذا إسرائيل،،وحور نوهارو موسى فتقول: "وأما وأيده، نصره

لة سأر على فصعدوا أن يده موسى رفع إذا وكان ،التفلما ،بيغل عماليق أن يده خفض وإذا ،بيغل إسرائيل

،حجراوحور) هارون (أي أخذا ثقيلتين موسى يدا صارت،يديه وحور روناه ودعم عليه، فجلس تحته ووضعاه

إلى ثابتتين يداه فكانت هناك، من والخر ،هنا من الواحدبحد وقومه عماليق يشوع فهزما ،الشمس غروب

يحمل ما هو هذا فهل )،13-17/10 " (الخروجالسيفوأوليائه؟ أنبيائه نصرةا على الرب

البرص مريض أحكاما عن اللويين سفر ويتحدثالذي البرص عن للحديث ينتقل ثم منه، التطهر وكيفيةالتخلص طريقة ذكر في ويفصل والجدران، الثياب يصيب

المرض عدوى انتقال خشية الكاهن بمساعدةا البرص منالذي السفر: "يأتي يقول أخر، وجدران أخرى ثياب إلى

في ضربة شبه لي ظهر قد قائل: الكاهن ويخبر البيت لهدخول قبل البيت يفرغوا أن الكاهن فيأمر ،البيت

إلى ضاربة نقر البيت حيطان في الضربة وإذا الكاهن..يخرج الحائط، من أعمق ومنظرها الحمرةا إلى أو الخضرةاأياما. سبعة البيت ويغلق البيت باب إلى البيت من الكاهن

الضربة وإذا ورأى السابع اليوما في الكاهن رجع فإذا دت قد يقلعوا أن الكاهن يأمر البيت حيطان في امت

في المدينة خارج ويطرحوها الضربة فيها التي الحجارةاويطرحون حواليه، داخل من البيت ويقشر ،نجس مكان

،نجس مكان في المدينة خارج يقشرونه الذي الترابالحجارةا مكان في ويدخلونها أخرى حجارةا ويأخذون

ا ويأخذ ين آخر تراب الضربة رجعت فإن ،البيت ويطالبيت وقشر الحجارةا قلع بعد البيت في وأفرختدت قد الضربة وإذا ورأى الكاهن وأتى وتطيينه، في امت

أخرى) تراجم في كما معدي (أي مفسد برص فهي البيتوكل وأخشابه حجارته البيت، فيهدما ،نجس إنه ،البيت في

،نجس مكان إلى المدينة، خارج إلى ويخرجها البيت تراب

)1( والنور الهدى سلسلة )59(

ا يكون انغلقه أياما كل في البيت إلى دخل ومن إلى نجسفي أكل ومن ثيابه، يغسل البيت في ناما ومن ،المساء

ونعجب )،47 -14/35 " (اللويين ثيابه يغسل البيتالبرص ظهر لو التشريع هذا تطبيق يمكن كيف ونسألحديدها ويحمل ستهدما هل سحاب، ناطحة في المعدي

المدينة! خارج إلى وحجارتهاالثياب، برص عن الحديث حين ورد الهراء هذا ومثل

ثوب برص ضربة فيه كان فإذا الثوب السفر: "وأما يقولأو الصوف من اللحمة أو السدى في كتان، ثوب أو صوفوكانت جلد، من مصنوع كل في أو جلد في أو الكتان

أو الثوب في الحمرةا إلى أو الخضرةا إلى ضاربة الضربةجلد من ما متاع في أو اللحمة أو السدى في الجلد في

الكاهن فيرى ،الكاهن على فتعرض برص، ضربة فإنهاالضربة رأى فمتى ،أياما سبعة المضروب ويحجز الضربة

دت قد الضربة كانت إذا السابع، اليوما في الثوب في امتمن يصنع ما كل من الجلد في أو اللحمة أو السدى فيفي كما معدي (أي مفسد برص فالضربة للعمل، جلد

أو السدى أو الثوب فيحرق نجسة إنها ،أخرى) ترجمةفيه كانت الذي الجلد متاع أو الكتان أو الصوف من اللحمة/13 يحرق" (اللويين بالنار ،مفسد برص لنها الضربة

وعن المراض هذه مثل عن الدنيا سمعت ). فأين47-51الله تعالى والثياب، الجدران علج في الطريقة هذه مثلا الظالمون يقوله عما ا. علو كبير

بعض في أخيه بأرملة يتزوج أن الخ التثنية سفر ويأمرالتي العقوبة به تحيق أبى فإن ، الجتماعية الحوالوجهه، في والبصق بحذائه، الضرب وهي السفر، يقررها

أخيه امرأةا يأخذ أن الرجل يرض لم نإوالسفر: " يقولأبى قد:وتقول ،الشيوخ إلى الباب إلى أخيه امرأةا تصعد

أن يشأ لم إسرائيل، في اسما لخيه يقيم أن زوجي خوأمدينته شيوخ فيدعوه ،الزوج أخي بواجب لي يقوما

،تخذهاأ أن أرضى ل:وقال أصر نإف ،معه ويتكلمونمن نعله وتخلع ،الشيوخ أعين أماما إليه أخيه امرأةا تتقدمايفعل هكذا:وتقول خوتصر ،وجهه في وتبصق ،رجله

في اسمه فيدعى أخيه، بيت يبني ل الذي بالرجلومثل )،10-25/7 " (التكوينالنعل مخلوع بيت إسرائيل

ل والبيوت الزواج، على الكراه يتضمن التشريع هذاالزواج هذا لمثل كيف نتساءل وهنا هذا، مثل على تقوما

6( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

الجديد زوجها تكبر كبيرةا الخ أرملة كانت لو يتم أنمثل. سنة بأربعين

ا بالبصاق العقوبة تتضمن كما يترفع السخف، من لونوسذاجة البشر ضعف فيه ويظهر ودينه، الله شرع عنه

تفكيرهم.والطفال النساء بقتل الله أمر عن التوراةا تتحدث كما

في التي الشعوب بقتل إسرائيل بني أمر فقد والبرياء،الرب يعطيك التي الشعوب هؤلء مدن " وأما فلسطين

. )20/16 " ( التثنية ما نسمة منهم تستبق فل إلهك،داود على غضب لما إسرائيل بني من البرياء قتلو

أو ذنب بل رجل ألف سبعين منهم- بأمره – الملك قتلفأذنبت. وأما وأنا أخطأت قد أنا " ها:داود فقال جريرةا،

بيت وعلى علي يدك فلتكن ؟ فعلوا فماذا الخراف هؤلء. )17 / 24) 2( ( صموئيل"أبي

سكان جميع بقتل يشوع أمر أنه وراةاالت تذكر وكذاالرب ويدفعها المدينة تمتلكون: "ففعل عاي، مدينةتضرمون أنكم المدينة أخذكم عند بيدكم. ويكون إلهكم

قد انظروا. تفعلون. الرب بالنار.كقول المدينةحرقواأو وأسرعوا وأخذوها المدينة ودخلوا....أوصيتكم

جميع قتل من إسرائيل انتهى لما وكان...بالنار. المدينةلحقوهم حيث ،البرية في الحقل في عاي سكان

جميع . فكان.فنوا. حتى ،السيف بحد جميعا وسقطواعشر اثني ونساء رجال من اليوما ذلك في سقطوا الذينا، مدها التي يده يرد لم ويشوع ،عاي أهل جميع ألف

البهائم عاي. لكن سكان جميع حرما حتى بالمزراققول حسب لنفسهم إسرائيل نهبها المدينة تلك وغنيمة

تل وجعلها عاي يشوع حرقأيشوع. و به أمر الذي الربا ).28-8/8 " (يشوعاليوما هذا إلى خرابا أبدي

الله: إلى فيه المر وينسب الرض، في الفساد ويتكررمدينة وكل ،محصنة مدينة كل فتضربون..:الرب ال"ق

جميع وتطمون ،طيبة شجرةا كل وتقطعون ،مختارةاوهدموا..بالحجارةا جيدةا حقلة كل وتفسدون ،الماء عيونجيدةا حقلة كل في حجره يلقي واحد كل وكان المدنكل وقطعوا ،الماء عيون جميع وطموا ،ملوها حتى

يبة شجرةا ).25-3/19) 2" (صموئيل(طحرمان الله إلى التوراةا تنسبه الذي الظلم ومنوقد الرب، جماعة في الدخول شرف من العاهات أصحاب

)1( والنور الهدى سلسلة )61(

التوراةا فتنسب بلء، من أصابهم لما تكريمهم الولى كانفي مجبوب وأ بالرض مخصي يدخل ل" أمر أنه لله

).23/1 " (التثنيةالرب جماعةتقبل فل العاهات، أصحاب من آخرين الحرمان ويطالنجس لنهم العبادةا مذبح من يقتربون ول بل ذبائحهم،

فتقول به، الله ابتلهم الذي الخلقي عيبهم بسببفي نسلك من رجل كان ذا: إقائل روناه كلمالسفار: "

كل نأل ،لههإ خبز ليقرب يتقدما فل ،عيب فيه جيالهمأول ،عرجأ ول ،عمىأ رجل ل ،يتقدما ل عيب فيه رجل

يد كسر وأ رجل كسر فيه رجل ول ،زوائدي ول ،فطسأ،جربأ ول ،بياض عينه في من ول ،كشمأ ول ،حدبأ ولمن عيب فيه رجل كل ،الخصى مرضوض ول ،كلفأ ول

نأل يقترب ل المذبح لىإو.يتقدما. ل الكاهن روناه نسلنس لئل ،عيبا فيه دسهم الرب ناأ نيأل ،مقدسي يد "مق

).23-17/ 21 (اللويينالرب، جماعة من البرياء طرد في السفار وتستمر

الجيل حتى والمؤابيين، العمويين وأبناء الزنا، ابن ومنهماستقبال في أجدادهم لتقصير لهم جزاء وذلك العاشر،

ابن يدخل ل" قولها: لله السفار فتنسب إسرائيل، بنيمنه يدخل ل العاشر الجيل حتى ،الرب جماعة في زنى

في موآبي ول عموني يدخل ل ،الرب جماعة في حدأفي حدأ منهم يدخل ل العاشر الجيل حتى ،الرب جماعةبالخبز يلقوكم لم نهمأ جلأ من ،بدأال لىإ الرب جماعةنهمأول ،مصر من خروجكم عند الطريق في والماء

-23/1 " (التثنيةيلعنك لكي بعور بن بلعاما عليك استأجروا3.(

شريعة القديم العهد لسفار الغريبة الشرائع ومند، لم الذي البكر الحمار عنق كسر بجريرةا فيؤاخذ يف

كل ليالخروج: " سفر يقول فدائه، في وتقصيره صاحبهثور من بكرا ،مواشيك من ذكرا يولد ما وكل رحم، فاتح

تكسر تفده لم نإو ،بشاةا فتفديه الحمار بكر وأما ،وشاةا)،20-34/19 " (الخروجتفديه بنيك من بكر كل ،عنقهالقسوةا؟ هذه ومثل الظلم هذا بمثل الرب يأمر فهل

التوراةا في لله ممجوجة تشبيهات

6( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

تشبيهات نفسه يشبه الله أن التوراةا في ترد وكذلكوبالمخمور تارةا بالحيوان نفسه فيشبه ،ممجوجة غريبةالتعبير في العقلء يرتضيها ل الطريقة هذه ومثل تارةا،

بالحمار شبه لو يقبل لن الكريم فالقارئ ذواتهم، عنمن عندها لما بالقطة أو كليهما، في والجلد الصبر بجامع

وفائه... لبالغ بالكلب أو أبنائها على حنوقوله: ذلك من لله، التوراةا تنسبه ذلك من الكثير لكنو

أصدمهم كنمر، الطريق على أرصد كأسد، لهم " فأكونكلبوةا، هناك وآكلهم قلوبهم، شغاف وأشق مثكل، ةبكد

). 8 - 13/7 " ( هوشع البرية وحش يمزقهم:هوشع سفر في جاء والذي لله المنكر التشبيه ومثله

"كالسوس يهوذا ولبيت (الدودةا)، كالعث فرايمأل ناأف").5/12 ( هوشعبني أصاب ما على الرب حزن ميخا سفر ويشبهفيقول: " الثعالب، إناث ونحيب النعاما بنواح إسرائيل

أنوح ذلك أجل ميخا...من إلى صار الذي الرب قولا أمشي وأولول، ا، حافي ا أصنع وعريان آوى، كبنات نحيب

ا نوح ).8-1/1 ميخا( النعاما" كرعال ووعذرائها شعبه على حزنه التوراةا تذكر آخر نص وفي

لكلمة: هذه لهم إرميا: وتقول للنبي فيقول أورشليم، اا عيناي "لتذرف دموع ا، ليل ا، تكـفا ول ونهار لن أبدا سحقت شعبي بنت العذراء ا" (إرميا سحق /14 عظيم

17.(بالويل نفسه على يدعو أن حد إلى الحزن به ويستبد

أجل من لي الرب... ويل قال هكذا لنه" والثبور.)10/17 رمياإ(" سحقيالتوراتية السفار تصور مشينة أخرى صورةا وفيالمؤابيين من إسرائيل بني أعداء على الله سخط

الناس كراما استعمالها عن يترفع بصورةا والدوميينبقدسه... تكلم قد "الله:فيقول فيهم، الوقار وذوو

مرحضتي، موآب ،صولجاني يهوذا ،سيأر خوذةا فرايمأولقي أدوما وعلى فجعل )،8-60/6" (المزمورحذائي أا المؤابيين الستعارةا سبيل على من للتنظف مكان

عن سخطه عن عبر كما سخطه، على للدللة القذارعليهم. الحذاء بإلقاء الدوميين

الله تشبهف التوراتية، التشبيهات من المخازي تستمرو"لن: فيها جاء فقد تارةا، وبالزوج تارةا بالمرأةا وجل عز

)1( والنور الهدى سلسلة )63(

مهجورةا كامرأةا لنه.اسمه،. الجنود رب ،صانعك هو بعلك.)6-54/1 (إشعيا ربك" دعاك ،الروح ومحزونة

لقت ذنوبكم أجل "من: قال أنه آخر موضع وفي ط.)50/1 (إشعيا أمكم"

العريس " وكفرح أورشليم خاطب الله أن ومثله).62/5 " ( إشعيا إلهك بك يفرح بالعروس

العظيم الله تشبيه التوراتية التشبيهات سيئ منوالرب استيقظ" :تقولف سكره، من يفيق بالسكران

،الوراء إلى عداءهأ فضرب ،الخمر من معيط كجبار كنائم،ا عارا علهمج .)78/65 مزمورال" (أبدي

بني من الله انتقاما عن التعبير السوء في ومثلهإشعيا سفر يشبهه إذ ،عليهم أشور ملك بتسليط إسرائيل

ا ا، تشبيه السيد يحلق اليوما ذلك " في: فيقول منكرالرأس أشور بملك ،النهر عبر في مستأجرةا بموسى

ا اللحية وتنزع الرجلين، وشعر ). 7/20 " ( إشعيا أيضل السخيفة والتعبيرات السمجة التشبيهات هذه فمثل

،بها يوصف أن يليق ول ،العظيم الله عن تصدر أن يمكنأو غضبه عن الله بها يعبر أفضل طريقة من أوليسحبه!!

ا قال وقد لله، تنسب أن التشبيهات لهذه وكيف منكرتعادلون شبه وأي ،الله تشبهون فبمنبغيره: " تشبيهه

" (إشعياالقدوس يقول فأساويه، ،تشبهونني فبمن.. به44/18-25.(

6( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

التوراةا في النبياء

خلقه، سائر بين من أنبياءه وجل عز الله اصطفىوأسبق الناس، إلى دينه حملة جعلهم بأن وحباهم

الذين أولئك للعالمين قدوةا منهم وجعل إليه، أقوامهم.)90(النعاما: اقتده فبهداهم الله هدى

الله اختارهم الذين هؤلء في العقل يقتضيه الذي وهذاوأصدقهم سيرةا، الناس أحسن يكونوا أن خلقه، لهداية

عصمة عن التوراةا في الحديث جاء وقد ل، كيفطوية.... الشريعة حاملو لنهم الثاما، من وبراءتهم الكهنة

، النبياء منزلة - دون ريب - ول وهم للناس، ومبلغوهاللحياةا معه عهديوسبطه: " لوي عن ملخي سفر يقول

اسمي ومن ،فاتقاني ،للتقوى إياهما عطيتهأو ،والسلمافي يوجد لم وإثم ،فيه في كانت الحق شريعة ،هو ارتاع

رجعأو ،والستقامة السلما في معي سلك ،شفتيه،معرفة تحفظان الكاهن شفتي نل الثم، عن كثيرين

"الجنود رب رسول لنه ،الشريعة يطلبون فمه ومن).7-2/5 (ملخي

هؤلء بعض على نصوصها بعض في التوراةا وتثنيا، له أكون قال: " أنا داود فعن ،النبياء لي يكون وهو أب

ا . )7/14) 2( " ( صموئيل ابن نوح قال: " كان نوح وعن ا رجل بار أجياله، في كامل

.)6/9 " ( التكوين الله مع نوح وسارالمناما في له قال الله بأن التوراةا تقول إبراهيم وعن ا كثير أجرك لك، ترس أنا إبراما " يا .)15/1 " (التكوين جد" ( التكوين الرب " وباركه إسحاق وعن

ذلك غير )...إلى26/12تلصقها التي الرذائل بحر في يضيع كله ذلك لكنا التوراةا والمرسلين النبياء من الله رسالت حملةب زور. وحيه لبلغ الله اصطفاهم الذين

التوراةا في السلما عليه نوح

،خبائه داخل وتعريه نوح سكر عن التوراةا تحدثت فقدفجاءا رأى بما أخويه وأخبر حاما، الصغير ابنه فأبصره

سكرته من أفاق فلما ،همايأب عورةا وسترا ،بظهريهما(ابن كنعان "ملعون: قال الصغير حاما ابنه فعل ما وعرف

)1( والنور الهدى سلسلة )65(

كنعان لخوته... وليكن يكون العبيد عبد حاما)، الجانيا ." لهم عبد

وغرس فلحا يكون نوح وابتدأبتمامها: " والقصة خبائه. داخل وتعرى فسكر الخمر من . وشربكرما

. فأخذخارجا خويهأ خبرأو بيهأ عورةا كنعان بوأ حاما بصرأفإلى ومشيا ،كتافهماأ على ووضعاه الرداء ويافث ساما

فلم الوراء. لىإ ووجهاهما ،بيهماأ عورةا وسترا ،الوراءبيهما.أ عورةا يبصرا

ابنه به فعل ما علم خمره من نوح استيقظ فلما ل الذي الفلسطينيين (أب كنعان ملعون:الصغير. فقال

يكون العبيد عبد حينذاك)، يولد لم الذي بالحادثة، له علقةعبدا كنعان وليكن ،ساما لهإ الرب مبارك:خوته. وقالإل

لهم.ساما.وليكن مساكن في فيسكن ليافث الله ليفتح

، )26 - 9/25 ( التكوين"لهم عبدا كنعان أن من فبدلسكره حين الوالد مع الصحيح للتصرف الصغير ابنه يوجه

الذي كنعان حاما، ابن كنعان على لعناته صب وعربدته،له ذنب ل بالطبع الكنعان، هذا ذنب فما بعد، يخلق لم لعله

ا سيصبح انه إل د وما بلاليهود! أعداء فلسطين لهل جالب عن وماذا ؟ كله هذا ليستحق يكن لم الذي أبيه ذنبعقوبة؟ من يستحقه الذي الخمر. ما شرب الذي

السلما عليه إبراهيم

حق في وأخطأ قال أنه التوراةا فتزعم إبراهيم وأماالناصح بأسلوب وخاطبه ،لوط قوما إهلك أراد لما هالل

أو صديقه به يخاطبه أن عاقل يقبل ل بأسلوب الغليظ، ابنه، :وقال إبراهيم فتقدما" الضعيف عبده عن فضل

في بارا خمسون يكون أن عسى. الثيم مع البار أفتهلكالخمسين جلأ من عنه تصفح ول المكان أفتهلك ،المدينة

أن المر: هذا مثل تفعل أن لك حاشا فيه؟ الذين بارالك. حاشا .كالثيم البار فيكون الثيم، مع البار تميت.)18/23 " (التكوينعدل يصنع ل الرض كل أديان

السلما عليه لوط

الشذوذ، حارب الذي النبي السلما عليه لوط وأمامع مغارةا إلى لجأ قومه الله أهلك لما أنه التوراةا فتذكر

6( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

من وولد بذلك، يعلم ولم وضاجعتاه ،الخمر فسقتاه ابنتيهالعمويون انحدر ومنهما ،ومؤاب عمي الفاحشتين هاتين

: " السفر إلى فاسمع ،إسرائيل بني أعداء والمؤابيوننه لمعه. وابنتاه الجبل في وسكن ،صوغر من لوط وصعدهو المغارةا في فسكن صوغر. في يسكن نأ خاف

وابنتاه.في وليس ،شاخ قد بوناأ :للصغيرةا البكر وقالت

نسقي رض. هلملا كل كعادةا علينا ليدخل رجل رضلا. فسقتانسل بيناأ من معه.فنحيي ونضطجع ،خمرا باناأمع واضطجعت البكر ودخلت الليلة. تلك في خمرا باهماأبقيامها. ول باضطجاعها يعلم ولم ،بيهاأ

قد نيإ :للصغيرةا قالت البكر نأ الغد في وحدث،يضاأ الليلة خمرا نسقيه ،بيأ مع البارحة اضطجعت

. فسقتانسل بيناأ من فنحيي ،معه اضطجعي فادخليالصغيرةا وقامت. يضاأ الليلة تلك في خمرا باهماأ

بقيامها. ول باضطجاعها يعلم ولم ،معه واضطجعتودعت ابنا البكر فولدت ،بيهماأ من لوط ابنتا فحبلت

لىإ إسرائيل) بني (أعداء الموآبيين بوأ وهو ،موآب اسمهبن اسمه ودعت ،ابنا ولدت يضاأ اليوما. والصغيرةا

ا (وهم عمون بني بوأ عمي.وهو إسرائيل) بني أعداء أيض ).37 - 19/30 ( التكوين"اليوما لىإ

ا السفر ويذكر منهما الكبيرةا أن الفاحشة لهذه تبريررجل الرض في وليس شاخ، قد :" أبونا لختها قالت

أبينا من الرض.... نحيي كل كعادةا علينا ليدخل " نسلخلت وقد الرض النص يصورف ،)32 - 19/31 (التكوين

إلى وابنتاه لوط فيها سيمكث المغارةا أن أو ،الرجال منالمحارما!. زنا إل النسل لستبقاء حينذاك سبيل فل ،البد

السلما عليه يعقوب

ا فهو ،إسرائيل بني أصل السلما عليه يعقوب وأما أيض،لهم أبوته له يشفع ولم ،التوراةا مخازي من يسلم لم

عيسو الكبر أخيه من البركة سرق أنه التوراةا فتذكريستطع ولم عيسو، أنه فأوهمه ،إسحاق أباه خدع عندما

المعزي وجلد الكبر ابنه ملمس بين يفرق أن إسحاق -27/16 : التكوين (انظر.يده على يعقوب وضعه الذي

24.(

)1( والنور الهدى سلسلة )67(

" رائحة:له وقال عيسو، يظنه وهو يعقوب، فبارك ندى من الله فليعطك الرب، باركه قد حقل، كرائحة ابني

ليستعبد وخمر، حنطة وكثرةا الرض، دسم ومن السماء،ا وكن قبائل، لك وتسجد ،شعوب لك لخوتك، سيد

كوكومبار ملعونين، لعنوك ليكن أمك، بنو لك وليسجد ). 29 - 27/27 مباركين" ( التكوين

بعد ولكن الخدعة، فاكتشف أباه عيسو جاء برهة بعد ثمالوان. فوات

ا يعتبر وهذا سرقت، فالبركة وهكذا واهب الله على كذبلم لماذا المسلمون ويتساءل إسحاق، على ل البركة،ا تثمر التي البركة هذه ما ثم ؟ بركته إسحاق يسترد خمر

ا ؟ للشعوب واستعباد،يعقوب حياةا في أثر عظيم لها يبدو ل البركة هذهووزوجه ،لبان خاله فخدعه لبيه، خديعته على جوزي فقدفي وقع أي .عليها له عقد التي غير وهي الكبرى، ابنته. )29/24 : التكوين (انظرله. عمد غير من الزنا

( انظر:.غنمه في خدعه حينما لخاله الصاع رد وقد ).42 - 30/37 التكوين

انظر: (.واغتصبها ابنته على شكيم اعتدى شاخ لما ثم. )34/2 التكوين

وأحبلها ،ثامار بكنته يهوذا وهو ،أبنائه أحد زنى ثم ). 38/18 التكوينانظر: (أبنائه. من اثنينيعقوب، سرية بلهة على رؤابين البكر ابنه اعتدى ثم

ا يعقوب يحرك ولم معها، واضطجع : (انظر.ساكنفي المسروقة البركة أثر فأين ). 22 - 35/21 التكوين

كله؟ هذا

وهارون موسى

بني أنبياء أعظم موسى إلى التوراةا تسيء كمالما موسى من تصدر أن يمكن ل كلمات تذكرو إسرائيل،

: للرب موسى " فقالمنها: ،الله مع أدب إساءةا من فيهاعينيك في نعمة أجد لم ولماذا ؟ عبدك إلى أسأت لماذاألعلي ؟ علي الشعب هذا جميع ثقل وضعت أنك حتى

كنت فإن.ولدته. لعلي أو ؟ الشعب هذا بجميع حبلتعينيك في نعمة وجدت إن قتل، فاقتلني هكذا بي تفعل

مع عبد يتحدث فهل ،)15 - 11/10 " (العدد بليتي أرى فل هذا؟ بمثل ربه

6( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

- مديان أهل مع حربه في موسى أن التوراةا تذكرولم وحين قتلة، شر بقتلهم أمر- سنين فيهم مكث الذينالجيش وكلء على موسى " فسخط أمره الجيش ينفذ

الحرب، جند من القادمين المئات ورؤساء اللوف رؤساءفالن حية؟ أنثى كل أبقيتم : هل موسى لهم وقال عرفت امرأةا وكل الطفال، من ذكر كل اقتلوا رجل

النساء من الطفال جميع لكن ،اقتلوها ذكر بمضاجعةات"حي لكم أبقوهن ذكر مضاجعة يعرفن لم اللواتي).18 – 31/14 ( العددالبكار بين التمييز طريقة عن السفر يخبر ولم

؟ هذا بمثل نبي يأمر فهل وغيرهن،رونا هالمزامير" سفر في كما القدوس هارون وأماالخروج سفر فإن )،106/16 " (المزمورالرب قدوسإسرائيل لبني العجل صنع الذي بأنه ويتهمه عليه، يفتري

الذهب أقراط انزعوا:روناه لهم قال "فيقول: ،ليعبدوهفنزعبها. وأتوني وبناتكم وبنيكم نسائكم آذان في التيإلى بها وأتوا ،آذانهم في التي الذهب أقراط الشعب كل

وصنعه بالزميل، وصوره أيديهم، من ذلك فأخذ ،روناهالتي إسرائيل يا آلهتك هذه:فقالوا ،مسبوكا عجل

هذا فهل ،)4-32/2 مصر" (الخروج رضأ من أصعدتك الرب؟ قدوس يصنعه صنيعوهارون موسى حرما الله أن المحرفة التوراةا تذكر ثم

إيمانهما: وعدما لله لخيانتهما المقدسة الرض دخول منتؤمنا لم نكماأ جلأ من:روناوه لموسى الرب فقال"

ل لذلك ،سرائيلإ بني عينأ ماماأ تقدساني حتى ،بي"ياهاإ عطيتهمأ التي رضأال لىإ الجماعة هذه تدخلن).20/12 (العدد

دخول من لحرمانهما السبب هذا يؤكد آخر موضع وفيبني وسط في خنتماني فيقول:" لنكما المباركة، الرض

لم إذ ،صين برية في ،قادش مريبة ماء عند إسرائيل).32/51 إسرائيل" (التثنية بني وسط في تقدسانيمقدمات غير من مبهمة غريبة قصة في التوراةا وتذكر

صحراء في وهو موسى قتل أراد الله أن ومفادها لها،ا كان حين سيناء، الرب، أمره كما فرعون لدعوةا متجهوسرعة صفورةا زوجته ذكاء القتل من أنقذه والذي

أن المنزل في الطريق في حدثالسفر: " يقول بديهتها،،صوانة صفورةا خذتفأ ،يقتله أن وطلب ،التقاه الرب

)1( والنور الهدى سلسلة )69(

عريس نكإ :فقالت ،رجليه ومست ،ابنها غرلة وقطعتجلأ من دما عريس:قالت عندما عنه فانفك ،لي دما

هذه سبب السفر يبين ولم )،26-4/24 " (الخروج الختانالطريقة هذه ببيان واكتفى المزعومة، اللهية الغضبةا ذلك عن تعالى الرب، استرضاء في الغريبة ا. علو كبير

نون بن يشوع

التوراةا في يقترن اسمه فإن ،موسى وصي يشوع وأماوالطفال النساء طالت التي المجازر من بسلسلةقصة حكين المجازر لهذه وكنموذج والحيوان، والرجال

ومن الزانية راحاب سوى فيها ينج لم التي أريحا مجزرةاالشعب "وصعد: يشوع أمر فقد عداها ما وأما بها، يلوذ وحرموا.المدينة وأخذوا وجهه، مع رجل كل المدينة، إلىوشيخ، طفل من وامرأةا، رجل من المدينة في ما كل

-6/20 السيف" (يشوع بحد والحمير والغنم البقر حتى21.(

"لهم: قال يشوع أن التوراةا تزعم آخر موضع وفي).6/24 " (يشوع بها ما كل مع بالنار المدينة أحرقوا

المجازر من سلسلة عرض في يشوع سفر ويستمرمن بأمر ذلك وكل البرياء، والطفال النساء طالت التي

ذلك في مقيدةا يشوع وأخذ " السلما عليه وحاشاه يشوع،نفس وكل هو ملكها وحرما السيف، بحد وضربها اليوماا يبق لم بها، بملك فعل كما مقيدةا بملك وفعل.شارد

.أريحالبنة، إلى معه إسرائيل وكل مقيدةا من يشوع اجتاز ثم

مع إسرائيل بيد أيضا هي الرب فدفعها. لبنة وحارببها يبق لم.بها نفس وكل السيف بحد فضربها ملكها

ا، . أريحا بملك فعل كما بملكها وفعل شاردلخيش إلى لبنة من معه إسرائيل وكل يشوع اجتاز ثم

إسرائيل بيد لخيش الرب فدفع. وحاربها عليها ونزلنفس وكل السيف بحد وضربها الثاني اليوما في فأخذها

جازر ملك هوراما صعد حينئذ. بلبنة فعل ما كل حسب بهاله يبق لم حتى شعبه، مع يشوع وضربه لخيش لعانة

ا. شاردإلى لخيش من معه إسرائيل وكل يشوع اجتاز ثم

اليوما ذلك في وأخذوها وحاربوها عليها فنزلوا عجلون،اليوما ذلك في بها نفس كل وحرما السيف بحد وضربوها

7( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

وجميع يشوع صعد ثم. بلخيش فعل ما كل حسبوأخذوها وحاربوها، حبرون إلى عجلون من معه إسرائيلنفس وكل مدنها وكل ملكها مع السيف بحد وضربوها

ا يبق لم بها، فحرمها بعجلون، فعل ما كل حسب شاردبها. نفس وكل

.وحاربها دبير إلى معه إسرائيل وكل يشوع رجع ثم السيف، بحد وضربوها مدنها وكل ملكها مع وأخذهاا يبق لم بها، نفس كل وحرموا بحبرون فعل كما.شارد

وملكها. بلبنة فعل وكما وملكها بدبير فعل كذلكوالسهل والجنوب الجبل أرض كل يشوع فضرب

ا، يبق لم ملوكها، وكل والسفوح نسمة كل حرما بل شارد).40- 10/28 " (يشوع إسرائيل إله الرب أمر كما

،المجازر من طويلةال سلسلةال هذه بعد رأينا وقدهذه السفر نسب كيف اليوما اليهود زرابمج تذكر والتيأمر كما " :آخره في فقال الرب، لمر المريعة الجازر ).10/40 " ( يشوع إسرائيل إله الرب

السلما عليه داود

بالواب، القرآن يصفه والذي السلما عليه داود وأماأراد لما أنه منها ،لغيره تذكر لم بقبائح التوراةا فتخصه) ( طالوت الول إسرائيل ملك شاول ابنة من الزواج

ا إليه قدما ا مهر ورجاله، هو وذهب داود، "قاما فلقد عجيببغلفهم داود وأتى رجل، مائتي الفلسطينيين من وقتل

للملك فأكملوها ،الختان) في تقطع التي (الجلدةاذنب فما ، )18/27) 1( " ( صموئيل الملك لمصاهرةا

.إثم ول جريرةا لغير قتلوا الذين المساكين أولئكوتكشف داود النبي رقص عن صموئيل سفر يحكيو

الفلسطينيين، يد من التابوت باسترجاع فرح وهو عورته،واحتقرته المنظر، هذا من ميكال زوجه استاءت وقد

... أشرفت الرب أماما قوته بكل يرقص داود " كان لجلهيطفر داود الملك ورأت ، الكوةا من شاول بنت ميكال

: ما .. وقالت قلبها في فاحتقرته ، الرب أماما ويرقصفي اليوما تكشف حتى اليوما إسرائيل ملك أكرما كان

( " ( صموئيل السفهاء أحد يتكشف كما ، عبيده إماء أعين2 (6/14 - 20.(

)1( والنور الهدى سلسلة )71(

وزوجته الحثي أوريا مع داود قصة التوراةا تحكي ثموتمشى سريره عن قاما داود إن المساء وقت في وكان"

امرأةا السطح على من فرأى ،الملك بيت سطح علىداود فأرسل. جدا المنظر جميلة المرأةا وكانت تستحم.

بنت بثشبع هذه أليست:واحد فقال المرأةا عن وسألثي. ورياأ امرأةا اليعاما وأخذها، رسل داود فأرسلالح

طمثها.ثم من مطهرةا وهي معها فاضطجع إليه فدخلتبيتها. إلى رجعت

إني :وقالت داود وأخبرت فأرسلت المرأةا وحبلتورياأ إلي أرسل :يقول يوآب إلى داود فأرسل. حبلى

..إليه أوريا فأتىداود. إلى أوريا يوآب فأرسل الحثي،.فخرجرجليك واغسل بيتك إلى انزل:ورياأل داود وقالالملك. عند من حصة وراءه وخرجت الملك بيت من أوريا

سيده عبيد جميع مع الملك بيت باب على أوريا وناما أوريا ينزل لم:قائلين داود فأخبروابيته. إلى ينزل ولمفلماذا السفر. من جئت أما لوريا: داود فقال .بيته إلىالتابوت إن :لداود أوريا فقالبيتك. إلى تنزل لم

يوآب وسيدي الخياما في ساكنون ويهوذا وإسرائيلإلى آتي وأنا ،الصحراء وجه على نازلون سيدي وعبيدوحياةا وحياتك ؟امرأتي مع ضطجعأو شربأو لكل بيتي

.المر هذا فعلأ ل نفسكا، اليوما هنا أقم لوريا: داود فقال أطلقك، وغدا أيض

داود ودعاهوغده. اليوما ذلك أورشليم في أوريا فأقاماليضطجع المساء عند وخرج سكره.أو وشرب أمامه فأكل

وفي ،ينزل لم بيته لىإو ،سيده عبيد مع مضجعه في.أوريا بيد وأرسله يوآب إلى مكتوبا داود كتب الصباحالحرب وجه في أوريا اجعلوا: يقول المكتوب في وكتب

ويموت" (صموئيل( فيضرب ،ورائه من وارجعوا ،الشديدةا2( 11/2-26(.

إلى الزانية تلك داود وضم أوريا، ومات أراد، كما وكانكتاب يشرفه الذي سليمان، أنجب ومنها زوجاته،

المسيح. أجداد أحد فيجعلونه الناجيل،فعلها الولدان لها يشيب مجازر عن السفار تحكي ثم

ووضعهم فيها الذي الشعب " أخرج فقد ،بالعمويين داودفي وأمرهم حديد، وفؤوس حديد ونوارج مناشير تحتداود، رجع ثم عمون، مدن بجميع صنع وهكذا الجر، أتون

7( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

).12/31) 2( " (صموئيل أورشليم إلى الشعب جميععظيم. بهتان هذا سبحانك

ا السفار نسبته ما كل أن العجاب العجب لكن لنبي زورونعوت الكمال بصفات وصفه من يمنعها لم داود، الله

الذي الوفى والمقياس العلى المثل وجعله الجلل،الله أن السفار ذكرت فقد إسرائيل، بني ملوك به يوزن

ا سليمان مملكة يمزق لم وصايا حفظ الذي لبيه إكرامأصيره بل ،يده من المملكة كل آخذ ولفتقول: " الله،

الذي ،اخترته الذي ،عبدي داود لجل ،حياته أياما كل رئيساويؤكد )،11/34) 1( " (الملوكوفرائضي وصاياي حفظعلى وتنعي الله، فرائض على داود استقامة الملوك سفر

بالتماما، الله أوامر اتبع الذي أبيه مثل يكن لم أنه سليمانيتبع ولم ،الرب عيني في الشر سليمان عملفتقول: "

).11/6) 1( " (الملوكأبيه كداود تماما الرب

السلما عليه سليمان

القرآن له يشهد الذي الحكيم النبي سليمان وأماله كان ). فقد2/12) 2( الياما (انظر بالحكمة والتوراةا

جعلته فقد التوراتية، المخازي سلسلة من أكبر نصيبا التوراةا ا، بلغن اللتي نسائه لصناما عابد بنى كما ألفتقول وسخط، الرب عليه فغضب لعبادتها، المعابد

وثلث السيدات النساء من مائة سبع له التوراةا: "كانتزمان في وكان ،قلبه نساؤه فأمالت السراري من مائة

أخرى، آلهة وراء قلبه أملن نساءه أن سليمان شيخوخة قلبه يكن ولم أبيه. داود كقلب إلهه الرب مع كاملالصيدونيين إلهة عشتورث وراء سليمان فذهب

عيني في الشر سليمان وعمل ،العمونيين رجس وملكوماا الرب يتبع ولم الرب، سليمان بنى حينئذ ،أبيه كداود تمام

تجاه الذي الجبل على الموآبيين رجس لكموش مرتفعةلجميع فعل وهكذا ،عمون بني رجس ولمولك ،أورشليم

للهتهن. ويذبحن يوقدن كن اللواتي الغريبات نسائهإله الرب عن مال قلبه لن سليمان، على الرب فغضب

ل أن المر هذا في وأوصاه مرتين له تراءى الذي إسرائيلفقال ،الرب به أوصى ما يحفظ فلم ،أخرى آلهة يتبع

عهدي تحفظ ولم عندك ذلك أن أجل من لسليمان: الرب

)1( والنور الهدى سلسلة )73(

عنك المملكة أمزق فإني بها، أوصيتك التي وفرائضيا ).11-11/3) 1( لعبدك" (الملوك وأعطيها تمزيق

بشارةا رتوذك سليمان، على أثنت قد السفار وكانتوتصفه الله، بيت سيبني الذي البن بهذا داود لبيه الله

ما وهو لله، البنوةا بلفظة عنه عبرت الذي والطهارةا بالبرلداود: البشارةا تقول التوراةا، في معهود هو كما منه يراد

جميع من وأريحه ،راحة صاحب يكون ،ابن لك يولد هوذا"سلما جعلأف ،سليمان يكون اسمه نأل ،حواليه أعدائه

،لسمي بيتا يبني هو أيامه، في إسرائيل في وسكينةا" (الياما له وأنا ،ابنا لي يكون وهو ).10-22/9) 1( أبهذا وهل ؟ كله ذلك بعد النبوات فائدةا : فما ونتساءل

ذكرته الذي ذلك كان لو ثم ؟ السماء وحي عن يصدرا المخازي من التوراةا منه الفائدةا ما ؟ ذكره فائدةا فما حق

عظيم. بهتان هذا سبحانك وحيه؟ في الله يسطره حتى

7( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

التوراةا في أخلقال

الله، من به موحى هو الكتاب : " كل بولس يقول" البر في الذي والتأديب للتقويم والتوبيخ، للتعليم ونافع

. )3/16) 2( ( تيموثاوس المقدس الكتاب كان فهل ا فعل ا للخطيئة موبخ ومعلم

ا للبر ا للسلوك، ومقوم ؟ للتأديب وصالحوالذي المختلفة، بالنصوص الكتاب جنبات ءىتمتل،الخلقي الجانب مست التي النصوص تلك هنا يعنينارذائل عن بالحديث المقدس الكتاب أسفار امتلت فقد

وحكت وغيرهم، إسرائيل بنو مارسها سكرهم عن طويلووثنيتهم. وزناهمالنهر باب في ذلك حكت أنها الظان يظن ولقد

المجرمين. عاقبة في والتبصر والتأديبا ولكن الذي المقدس الكتاب في يكن لم ذلك من شيئ

التي والوقحة القبيحة النصوص عشرات دفتيه بين حوىالمكشوف. والجنس الفراش لدب صورةا تمثل

عنصر على تركيز مع العفن، بقصص تمتلئ كماا أو عقوبة تجد أن قل ثم الجريمة، هذه على تحذيرتلك. أو الجريمة

يزعم كتاب في كله هذا ذكر من اإذ الفائدةا ما ونتساءلعشر ذكر من الفائدةا ما الله؟ من به موحى أنه النصارى

كل أن والعجب ؟ مقدس كتاب في المحارما زنا من حالتوأبنائهم. بالنبياء تتعلق العشر الحالت هذه

القذر. ما الحب قصص من عشرات ذلك على وعلوةا؟ كله ذلك فائدةا

منها المكشوف الدب هذا في عدةا أمثلة التوراةا ذكرتا ثامارا، وكنته يهوذا قصة شمشون القاضي وأيض

).3 - 16/1 القضاةا (انظر.والعاهرةاا بمشورةا ثامار لخته داود بن أمنون اغتصاب وأيضحيث غريب، عجيب بوصف التوراةا تصفه الذي يونادابا حكيم أنه وصفته )22 - 13/3) 2( صموئيل (انظر.جدكثير. ومثله

لم إذ تجد، فل للمجرما عقوبة عن كله هذا في وتبحث( اللويين سفر في المذكور الزنا حد أن التوراةا تخبرنا .واحدةا مرةا طبق ) قد20/17

)1( والنور الهدى سلسلة )75(

جاء لما نعرض المفقودةا التوراتية للعقوبة وكنموذجبني وقاضي الكهنة رئيس عالي عن صموئيل سفر في

ا، عالي " وشاخ إسرائيل بنوه عمله ما بكل وسمع جدالنساء يضاجعون كانوا وبأنهم إسرائيل، بجميع

: لماذا لهم الجتماع. فقال خيمة باب في المجتمعاتالخبيثة بأموركم أسمع لني ؟ المور هذه مثل تعملون

ا ليس لنه بني يا ل الشعب، هذا جميع من الخبر حسنما كل هذا فهل ، )24 - 2/22) 2( " (صموئيل أسمع الذيفي يزنون الذين أولئك مع إسرائيل بني قضاةا كبير صنعه الجتماع!؟ خيمة

تمثل والتي القبيحة، النصوص من الكثير توجد كماأدب التوراةا، تخلده الذي الفاجر الدب من نماذج

والفجور. الجنس كتب في إل تجده ل الذي ،الفراشالعتذار مع النماذج هذه من لشيء نعرض ولسوف

.يقرأه ما قبيح عن الكريم للقارئالمنسوب الول صحاحإال في النشاد نشيد في جاء

من أطيب حبك لن فمه، بقبلت " ليقبلني:لسليمانلذلك مهراق، دهن اسمك الطيبة، أدهانك لرائحة الخمر،العذارى. أحبتك

حجاله، إلى الملك أدخلني فنجري، ورائك اجذبنيالخمر.. من أكثر حبك نذكر بك، ونفرح نتبهجلك نصنع بقلئد، وعنقك بسموط، خديك أجمل ما

بين لي، فضة.. حبيبي من جمان مع ذهب من سلسل. )15 - 1/1 يبيت.... " ( نشيد ثديي

" تسوء بل السفر، إصحاحات بقية تستمر هذا وعلى طلبته نفسي، تحبه من طلبت فراشي على الليل فيولم فأمسكته، نفسي تحبه من وجدت وجدته.. حتى فما

بي.. قد حبلت من وحجرةا أمي، بيت أدخلته حتى أرخهنت ،الكوةا من يده مد ألبسه.. حبيبي فكيف ثوبي خلعت فأ ).5 - 3/1 أحشائي...( نشيد عليهفخذيك دوائر الكريم، بنت يا بالنعلين رجليك جملأ ما"ل مدورةا كاس سرتك صناع، يدي صنعة ،الحلي مثل

مسيجة حنطة صبرةا بطنك ممزوج، شراب يعوزهاكبرج عنقك ،ظبية توأمي كخشفتين ثدياك بالسوسن،

..كالبرك. عيناك عاج، منذات الحبيبة يتهاأ حلكأ وما جملكأ ما هذه قامتك ،بالل

ثدياك .وتكون...بالعناقيد. وثدياك ،بالنخلة شبيهة

7( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

كأجود وحنكك ،كالتفاح نفكأ ورائحة ،الكرما كعناقيدشفاه على السائحة المرقرقة السائغة لحبيبي ،الخمر

لنخرج حبيبي يا اشتياقه. تعال ليإو ،لحبيبي ناأ ،النائمينالقرى. في ولنبت الحقل لىإ

تفتح هل الكرما زهرأ هل لننظر الكروما لىإ لنبكرن خأك ليتك..حبي. عطيكأ هنالك الرمان. نور هل ؟القعال

ول ،قبلكأو الخارج في جدكأف ،ميأ ثديي الراضع ،لي،تعلمني وهي ،ميأ بيت بك دخلأو قودكأو ،يخزونني

شماله ،رماني سلف من الممزوجة الخمر من سقيكأف).13-7/1 " (نشيدتعانقني ويمينه ،سيأر تحت

في النور عبد منيس القس الغراميات هذه وجود ويبررالمباهج يصف " السفر: فيقول "،وهمية شبهات" كتابه

،الزواج" إطار في هو الذي الجنس في خطأ ول ،الزوجيةيقدمون الذين لولئك يدفع كتاب المقدس بالكتاب وكأني

التي النصوص تلك عن غفل القس وإن كما الزواج، علىالزوجية. إطار خارج الثمة العلقة عن تتحدث

من يكن مهما: الحضارةا قصة في ديورانت ول يقول القديم العهد في وجودها نإف الغرامية الكتابات هذه أمررجال تغافل أو غفل كيف ندرى .... ولسناخفي سر

وأجازوا شهوانية عواطف من يغانأال هذه في عما الدين.المقدس الكتاب في وضعها

النشاد نشيد يقرأ "ل:اليسوعيين الباء مقدمة وتقولا" يلئمهم ل لنه المؤمنين، من القليل إل .كثير

ما ومنها عدةا، أسفار في تتكرر القذرةا الصورةا وهذهلمدينتي ترمز والتي الرمزية، الداعرتين قصة في جاء

ليإ وكانقذرها: " تبرر ل ورمزيتها وأورشليم، السامرةاواحدةا. ماأ ابنتا ،امرأتان كان آدما ابن يا:قائل الرب كلمايهما دغدغت هناك ،زنتا صباهما في ،بمصر وزنتا ،ثد

،الكبيرةا أهولة عذرتهما. واسمها ترائب تزغزغت وهناكسماهماأو وبنات. بنين وولدتا لي وكانتا ،ختهاأ وأهوليبةأهوليبة. ورشليمأو ،أهولة السامرةا

بطالأال شورأ محبيها وعشقت ،تحتي من أهولة وزنت شهوةا شبان كلهم ،وشحنا ولةا ،سمانجونيأال اللبسينبني لمختاري عقرها لهم الخيل. فدفعت راكبون فرسان

صنامهم.أ بكل عشقتهم من بكل وتنجست ،كلهم شورأفي ضاجعوها نهمأل ،يضاأ مصر من زناها تترك ولم

زناهم. عليها وسكبوا ،عذرتها ترائب وزغزغوا صباها

)1( والنور الهدى سلسلة )77(

عشقتهم. الذين شورأ بني ليد عشاقها ليد سلمتها لذلك..عورتها. كشفوا همكثرأ عشقها في فسدتأ ذلك أهوليبة ختهاأ رأت فلما

شورأ بني ختها. عشقتأ زنى من كثرأ زناها وفي ،منهافرسانا ،لباس فخرأ اللبسين بطالأال والشحن الولةا

تنجست قد نهاأ فرأيت ،شهوةا شبان كلهم الخيل راكبينواحدةا. طريق ولكلتيهما

على مصورين رجال لىإ نظرت ولما زناها وزادت ،ياهمإ عينيها لمح عند عشقتهم.الكلدانيين. صور الحائط

الكلدانيين. رضأ لىإ رسل ليهمإ رسلتأو،بزناهم ونجسوها الحب مضجع في بابل بنو تاهاأف

وكشفت زناها وكشفت ،نفسها وجفتهم بهم فتنجستختها.أ نفسي جفت كما نفسي فجفتها ،عورتها

رضأب زنت فيها التي صباها ياماأ بذكرها زناها كثرتأو ،الحمير كلحم لحمهم الذين معشوقيهم وعشقت ،مصر

يهم ).49 - 23/1 (حزقيال"الخيل كمني ومنالمثال، سفر وهو آخر، سفر في الدنس هذا ويتكرر

حدقة في اليوما مساء في ،العشاء فييقول: " حيثوخبيثة زانية زي في استقبلته بامرأةا ذإوالظلما. و الليل

تستقر ل بيتها في وجامحة. هي القلب. صخابةبلته مسكتهأف..قدماها. وقالت وجهها وقحتأ ،وق

جدك. بالديباجأ حتى وجهك طلبأل ،للقائك خرجت..:لهفراشي عطرت ،مصر من كتان بموشى ،سريري فرشت

دا نرتو وقرفة. هلم وعود بمر بالحب. نتلذذ الصباح. لىإ و..بعيدةا. طريق في ذهب البيت. في ليس الرجل نألوراءها طوحته. ذهب شفتيها بملث فنونها بكثرةا غوتهأ

قيد لىإ كالغبي وأ الذبح لىإ يذهب كثور ،لوقتهلىإ يسرع كبده.كطير سهم يشق حتى ،القصاص

. )23 - 7/9 أمثالال (..."الفخا ا، المثال سفر قول هذا من وقريب هذه ولكنه أيض

شبابك، بامرأةا فيقول: "وافرح الزوجة، عن يتحدث المرةاكل في ثدياها الزهية. ليروك والوعلة المحبوبة، الظبيةا" (المثال اسكر وبمحبتها وقت، وسوى). 19- 5/18 دائم

..ذلكل التي المريضة النفوس أنها أما الله؟ وحي هذا فهل

ا الحديث تتوق وأحاديثه؟ الجنس حمأةا عن بعيد

7( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

السباب صور بعض المقدسة السفار تحوي كماموآببقدسه... تكلم قد قوله: "الله في كما المقزع،

لقي أدوما وعلى مرحضتي، )،8-60/6" (المزمورحذائي أ خلقها التي المم من أمة العظيم الله يعتبر فهل محل

مرحاض، إلى يحتاج وهل حاجة، له هل بل حاجته، لقضاءالستعارةا. سبيل على ولو

السفار تنقله ما بالسفار يليق ل الذي السباب ومنالمتعوجة ابن ابنه: "يا ليوناثان قال أنه شاول عن

(داود) يسى ابن اخترت قد أنك علمت أما المتمردةا،).20/30)1( أمك" (صموئيل عورةا وخزي لخزيك

أنتم " أما:إسرائيل لبني قال إشعيا أن ذلك منوالفاسق نسل السامرةا، بني يا هنا إلى فتقدموا

. )57/3 والزانية..." ( إشعيا

)1( والنور الهدى سلسلة )79(

؟ قارئيه على المقدس الكتاب آثار هي : ما وبعدللرقاما سريعة ودراسة الغربي المجتمع إلى نظرةا إن

في للتفكير وتدفع الذعر، تثير أوربا في للفساد الوبائيةالبلء. هذا مصدر

فقد البلء، أسباب أحد هو المقدس الكتاب أن ونرىمن يجتنون هل ،تعرفونهم ثمارهم " من:المسيح قال

ا، الشوك ا، المسك من أو عنب جيدةا شجرةا كل هكذا تينا تصنع ا فتصنع الردية الشجرةا وأما جيدةا، أثمار ردية أثمار

).17 - 7/16 " ( متىتؤمن أمة في والزنا الخمور تنتشر أن البتة غرابة ول

يشربون كانوا محارمهم، مع حتى زناةا كانوا أنبياءها أنأكرما بل الله، يعاقبهم أن غير من الثمالة، حتى الخمور،

ا فجعلهم زناهم أبناء المسيح. لبنه أجدادكتابها ينصح أمة في الخمور تنتشر أن غرابة ل

ويراه الخمر، بشرب المقدس الفقراء لمشاكل حلا وذهاب -، بالقضاء والرضا اليمان عن لهمومهم- بديلا يشربوا أن للملوك ليس المثال: " سفر يقول ول خمر

يروا المفروض وينسوا يشربوا لئل المسكر، للعظماء ويغا أعطوا المذلة، بني كل حجة ا لهالك، مسكر لمري وخمر

بعد" تعبه يذكر ول فقره، وينسى يشرب النفس،).31/6 لمثاأ(ال

الله بأن يؤمن مجتمع في الجريمة تنتشر أن غرابة ولودون والحيوانات، والطفال والنساء البرياء بقتل يأمر

سبب. ":المقدس الكتاب عن يقول وهو ،شو برنارد وصدق

احفظوه الرض، وجه على الموجودةا الكتب أخطر من." بالمفتاح مغلقة خزانة في

8( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

للتوراةا البشرية الصبغة

نـجـدها اـلـتي الضعيفة البشرية بالصبغة التوراةا تصطبغيقــع تارـيـخ كـتـاب المقدـسـة فالسفار السفار، سائر فيـتـاب ـصـغار بـهـا يقــع ل ـقـد اـلـتي الخطاء من كثير في ك ال

منهم. الرفيع الذوق وأصحاب

للفائدةا ل للمتعة قصص

إلى المقدس الكتاب يفتقد فقراته من كثير وفيلهدف التاريخي الحدث تستثمر والتي المفيدةا المعلومة

الرخيصة والمتعة الثارةا كتب في تجده ما فيه بل ديني،والفائدةا. العبرةا عن البعيد واللهو

الحكايات هذه بعض قبل من والثمرةا الفائدةا فما بعد ثامار بكنته يهوذا زنا قصة من الفائدةا ما ؟فيه الواردةا

ا أبناءه زوجها أن ل وهو بها زنى ثم واحد، بعد واحد": فقال يحدها أن أراد بحملها عرف فلما يعرفها،

:قال منه، وحملها اهازن أن علم فلما ،" فتحرق أخرجوها. )26 – 38/1 التكوين " (انظر مني أبر " هي

ا أزواجها عنها مات امرأةا القصة، من المغزى أين واحدفي عنها يعزلون كانوا لنهم الرب عاقبهم آخر، بعد

ابنان، السفاح هذا عن ونتج بوالدهم، زنت ثم الجماع،نسب سلسلة في كما المسيح أجداد ( أحد فارص أحدهماول عقوبة بل القصة تمضي ثم )….،متى في المسيح

. …وعيدا العزل كان فهل حد ول عقوبة ل بينما ،للموت مستحق

) القصة ( أبطال هؤلء كان ثم المحارما، زنا جريمة علىا ). 1/2 متى (انظرالعظيم. لمسيحل أجداد

تقول والفائدةا العبرةا عن تخلو أخرى قصة وفيا يفتاح " ونذرالتوراةا: للرب نذر بني دفعت : إن قائل

للقائي بيتي أبواب من يخرج الذي فالخارج ليدي، عمونوأصعده للرب يكون عمون عند من بالسلمة رجوعي عند

أول وكانت ،مهنئة ابنته استقبلته انتصر فلما ،" محرقة ( القضاةا"نذر الذي نذره بها ففعل" فذبحها ،مستقبليه

لماذا صحيحة، كانت لو القصة فائدةا ما ، )40 - 11/30 ووحيه؟ كتابه في الله يخلدها

)1( والنور الهدى سلسلة )81(

النبي من نالوا لطفال الله قتل عن جاء ما ومثلهاإلى اليشع) (أي هناك من صعد ثم" منه وسخروا اليشع،

صغار بصبيان إذا الطريق في صاعد هو وفيما ،يلإ بيتقرع.أ يا اصعد:له وقالوا منه وسخروا المدينة من خرجواولعنهم إليهم، ونظر ،ورائه إلى فالتفت. قرعأ يا اصعدبتان فخرجت ،الرب باسم منهم وافترستا ،الوعر من ديعقل فهل )،24-2/23) 2( " (الملوكولدا وأربعين اثنين

ا أن يروه؟ صغار أطفال على بالهلك يدعو نبي وهل عالدب، أساء الذي البريء الطفل فيقتل ، الله يستجيب

ا، هذا كان لو ثم ينسب كتاب في تخليده فائدةا فما صحيحنقتل هل منه، البشرية تتعلمه هدي أو خير وأي لله،

حق أو حقنا في أخطؤوا إذا بالثبور عليهم وندعو أطفالناالخرين؟

ا العبث ومن أسفار سجلته الذي الحوار ذلك أيضا، إسرائيل بنو التوراةا: "عاد وقالوا: من وبكوا، أيض

ا، يطعمنا مصر في نأكله كنا الذي السمك تذكرنا قد لحما قد والثوما. والن والبصل والكراث والبطيخ والقثاء مجان

المن، هذا إلى أعيننا أن غير شيء ليس أنفسنا، يبستالمقل، كمنظر ومنظره الكزبرةا، كبزر فكان المن وأماأو بالرحى، يطحنونه ثم ليلتقطوه، يطوفون الشعب كان

ويعملونه القدور، في ويطبخونه الهاون، في يدقونه-11/5 بزيت" (العدد قطائف كطعم طعمه وكان ملت،

8.(أمه اتفقت الذي المسلوق الطفل قصة في ونحوهجوع وكان" السامرةا جوع في ابنيهما أكل على وجارتها

:لي قالت قد المرأةا هذه إن :فقالت...السامرةا في شديدابني . فسلقناغدا ابني نأكل ثم ،اليوما فنأكله ،ابنك هاتي

،فنأكله ،ابنك هاتي: الخر اليوما في لها قلت ثم وأكلناه،).29-6/25) 1( " (الملوكابنها فخبأت

والتي والشعر، الحكمة أسفار إلى السفار عبث ويمتدنقرأ بنا فإذا الحكمة، ثناياها في نقرأ أن المفترض من

وقت، السماوات تحت أمر ولكل زمان، شيء "لكلولقلع وقت، للغرس وقت، وللموت وقت، للولدةا

وللنوح وقت، وللضحك وقت، للبكاء وقت، المغروسولجمع وقت، الحجارةا لتفريق وقت، وللرقص وقت،

المعانقة عن وللنفصال وقت، للمعانقة وقت، الحجارةا،وقت للسكوت وقت، وللتخييط وقت، للتمزيق وقت،

8( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

للحرب ،وقت وللبغضة ،وقت للحب ،وقت وللتكلم).8-3/1 " (الجامعةوقت وللصلح ،وقت

لها قيمة ل تاريخية معلومات

% من90 تبلغ التي التاريخية المعلومات تلك ذلك منومعلومات منها والكثير المقدسة، السفار موضوعات

ورد ما ذلك من التاريخية، الناحية من حتى تفيد ل تافهةمائتي وأخذت ،أبيجال " فبادرت صموئيل سفر في

وخمس مهيئة، خرفان وخمسة خمر، وزقي خبز رغيفومائتي الزبيب، من عنقود ومائتي ،الفريك من كيلت)1( " ( صموئيل الحمير على ووضعتها التين، من قرص

كل والكتاب، ذلك، معرفة البشرية أفاد الذي فما ،)25/18للبر بولس- نافع قال كما – الله من به الموحى الكتاب

والتعليم! والتهذيبقائمة لنا ) يعرض27 - 24) 1( ( الياما سفر وفيالله، بوحي ذلك علقة فما ،وولته داود لوكلء طويلة

ذلك؟ في والتأديب التهذيب وأينوصف في كاملن إصحاحان الول الملوك سفر وفينوافذه وعدد وارتفاعه وسماكته وعرضه وطوله الهيكل

يالت المواصفات أنها التوراةا تزعم وأبوابه......وتفاصيل -6/1) 1( ملوكال (انظر البدي لمسكنه الرب يريدها7/51.( على حقا الله يسكن هلتقول: " آخر موضع في ثم

فكم ،تسعك ل السموات وسماء السموات هوذا الرض،).8/27 )1( ملوك(ال "بنيت الذي البيت هذا بالقل

أنساب كلها صفحة عشرةا ست الول الياما أخبار وفي -1/1 )1(الياما (انظر.وذريته وإبراهيم وأحفاده لدما

9/44( . حسب بابل من العائدين بأسماء أخرى قائمة ثم

حميرهم لعداد إضافة عائلة كل وأعداد عائلتهم،. )67 - 2/1 عزرا و....... (انظر وجمالهم

كل من والبوابين الجيوش بأعداد أخرى قوائم ثمة كما -23/1 )1( الياما و.... (انظر جيش كل وعدد سبط،27/34.(

)1( والنور الهدى سلسلة )83(

التابوت بصناعة موسى يأمر الخروج سفر وفيينزل وحي فهل صفحات، تسع تستمر دقيقة بمواصفات

بتتبعه. المقاما يطول مما وغيره كله بذلك

الدينية القضايا في السفار قصور

والنار والجنة القيامة يوما ذكر عن الباحثون ويبحثيجدون فل الخمسة التوراةا أسفار في والنشور والبعث

ا ا نص ا صريح يوما على الدللة في نص وأقرب ،واحدا ذلك "أليس التثنية سفر في جاء ما القيامة عندي مكنوزا وقت في والجزاء النقمة لي خزائني، في عليه مختوم

- ترى - كما وهو ، )35 - 32/34 " (التثنية أقدامهم تزلقبله فيما أمعنت ولو بها، مصرح غير الدللة، محتملفيه. الله يعاقبهم أرضي يوما عن يتحدث أنه لرأيت وبعدهفي إطناب من فيها ما على –التوراةا في تجد ل كماالها- أهمية ل أمور كما الرب، به يأمر لصلةاا كيفيةل وصف

ا إل العظم اسمه فيها يرد ل ":إرمياء في جاء فقد ،نادرمرةا وأول )،16/21 " ( إرميا : يهوه اسمي أن فيعرفون

ثم ، )3/15( الخروج سفر في السم هذا فيها ظهرإرمياء سفر في ظهر أن إلى التوراةا أسفار من يختفي

السيد،:باسم الله يذكر الكتاب فإن ذلك عدا وما المذكور،العظم! اسمه الله. ويغفل ،الرب

الممجوج التكرار

الحداث، لبعض الحرفي التكرار في السفار وتقعأن أو قبل، أمله أنه القدس الروح أو الله نسي فهل

ويغفلون ينسون الذين الكتبة من وقع قد النسيانويخطئون؟نقرأ ورائه من طائل ل الذي الممجوج للتكرار وكنموذج

دقيق وصف الخروج من30 - 25 الصحاحات في ورد ماتكون. أن الرب أمر كما الجتماع لخيمة

بصلئيل موسى استدعى لما بتمامه الوصف تكرر ثم واستغرقت تنفيذ،وال البناء في شروعلل هوليابأو

كله ذلك عن يغني ). وكان40 - 36( الصحاحات العادةاالرب به أمر ما كل صنع أروى بن ( وبصلئيل:قال لو

). أخيساماك بن أهولياب ومعه موسى

8( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

تابه أو القديم العهد بتاك يقع كما سرقة سميهن فيما كومن ،آخر موضع في إعادته ثم نص ذكر في كما أدبية37/1 إشعيا( مع)12 – 19/1) 2( ملوك(ال تطابق ه:أمثلت

ا بكلمة، كلمة)12– بشولة. وشولة بل بحرف، وحرفالتماثل، هذا شوبرج السويد قساوسة كبير ويعلل

." كتابال عظمة هي " هذه:فيقولبسيط تغيير مع أخرى إصحاحات في النقل هذا وتكرر

وصموئيل ،17) 1( أياماال (انظر الكلمات بعض في يذكر ل، )8) 2( وصموئيل ،18) 1( أياماال( وانظر ، )7) 2(

وانظر ، )10) 2( وصموئيل ،19) 1( أياماال( وانظر.الشواهد من ذلك وغير )،6 )2( والياما ،8) 1( (الملوكالحالت لتلك يروق السفار قارئ فإن المقابل وفي

الكتاب، من أخرى مواضع إلى السفار خلل نجدها التيخارج مواضع إلى الله كلمة فيها تحيل التي لتلك ويعجب

خللها من أراد وقد البشر، كلما من أنها أي الله كلمةفي قرأها أن له سبق معلومات سرد يعيد ل أن المؤلف

التاريخية الكتابات بعض أو الكتاب أسفار من آخر سفرالمقدسة. السفار من الضائعة بالصح أو

أي ، متقابلة تكون حين الحالت هذه في العجب ولكنويتساءل ،بالتبادل الخر إلى السفرين من كل يحيل حين

ا: أي يجد أن غير من المرء أول، كتب السفرين جوابإلى أحيل أن إل جواب من أجد ول كتبهما، الذي ومنبالنصوص. وتلعبهم البشر جهل

تبادلها والتي المتكررةا، الحالت تلك ذلك أمثلة ومنمن عدد (الياما) في والخبار الملوك سفري كاتبا

الياما" سفر إلى الملوك سفر إحالة منها المواضع،الياما أخبار سفر في مكتوبة هي أما ،مصياأ أمور وبقيةأن على يدل مما )،14/18) 2( ملوكا" (اليهوذ لملوكقبل. كتب قد الياما سفر

إلى قارئه يحيل جم وبتواضع ، الياما سفر كاتب لكنهي أما والخيرةا، الولى مصياأ أمور وبقية" الملوك سفر

)2( وإسرائيل" (الياما يهوذا ملوك سفر في مكتوبةأول؟ كتب السفرين فأي )،25/26

ا بينهما التداول هذا تكرر وقد بين من فكل ، مرار ت الكابعض ترك وأنه أول، كتب قد الخر أن على يصر

السفرين حديث [انظر الخر عند قرأها التي التفصيلت)2( و(الياما )15/36 )2( ملوك(ال يوثاما الملك عن

)1( والنور الهدى سلسلة )85(

أخبار عن المتبادلة إحالتهما في ثانية وتأمل )،27/7)2( ملوكو(ال )36/8) 2( (الياما يهوياقيم الملك24/5.[(

خرافية وأخبار مبالغات

ا التوراةا أسفار تحوي كما أقرب للخرافة هي أخبارالجبار شمشون قصص ذلك ومن ،المعقولة للخبار منها

ا كانت التي شعره وخصلت وقوته أعاجيبه في سبببشبل " إذ ييمش هو بينما أنه أعاجيبه ومن وانتصاراته،

كشق فشقه الرب، روح عليه فحل للقائه، يزمجر أسدوهذا ، )6 - 14/5 " ( القضاةا شيء يده في وليس الجدي،

بعدها القضاةا سفر يذكر الرب روح عليه حل الذيالقضاةا الغزية. (انظر العاهرةا مع زناه قصة بصفحتين

الحدود! تعرف ل فبطولته )،16/1ا نيللفلسطيني وسلموه قومه ربطه لما وأيضا " موثق

ا، حمار لحي ووجد يديه، عن الوثاق فحل يده، فمد طريحمار بلحي:شمشون رجل. فقال ألف به وضرب وأخذه،

" (القضاةا رجل ألف قتلت حمار بلحي كومتين، كومةالتي المهمة الملحظة إلى التنبه يفوتنا ول ،)15/14-16

لحي أن وهي إليها، مسامعنا تنبيه السفر كاتب أرادا، كان هؤلء شمشون به قتل الذي الحمار فكيف طريا، كان لو الحال يكون حكاية في العجائز طريقة إنها قاسي

من نوع هي الزيادةا هذه ومثل السطورية، القصصدةا تستخدمها والثارةا التشويق عناصر تقص وهي الجأحفادها. على النوما قبل ما قصصبحقول صنعه ما وعجائبه شمشون غرائب ومن

وربط آوى، أبناء من مائة ثلث أحضر حيث الفلسطينيين،في وأطلقها النار، بها أشعل ثم ببعض، بعضها ذيول

ا فأحرقوها الفلسطينيين، حقول زوجته من انتقامالثعالب! هذه جمع فكيف هجرته، التي الفلسطينية

د ربطهم! قصة وكيف ).6-15/4 القضاةا غريبة. (انظر ج" حيث غزةا، مدينة بباب صنعه ما منها أغرب وليس

،به فأحاطوا ،هنا إلى شمشون أتى قد:للغزيين قيلكله الليل واؤفهد ،المدينة باب عند كله الليل له وكمنواإلى شمشون فاضطجع ،نقتله الصباح ضوء عند:قائلينمصراعي خذأو ،الليل نصف في قاما ثم ،الليل نصف

ووضعها ،العارضة مع وقلعهما ،والقائمتين المدينة باب

8( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

مقابل الذي الجبل سأر إلى بها وصعد ،كتفيه علىأخبار من ذلك غير إلى )،4-16/2 " (القضاةاحبرون

).16-14 القضاةا (انظرالعجيب. وشعره الجبار شمشونالتوراةا تبالغ بطولتهم عرض في البشر يبالغ كماو

وبطولتهم، وأعدادهم إسرائيل بني عن تتحدث وهيواحدةا، دفعة ثلثمائة قتل قدف ،يشبعاما قصة ذلك ومن

هز هو ،الثوالث رئيس حكموني بن يشبعاما" رمح وبهزةا)1( أياماال ( " واحدةا دفعة قتلهم ،ئةام ثلث على رمحه

11/11.(ستمائة الفلسطينيين من قتل عناةا بن شمجر لكن

فضرب ،عناةا بن شمجر بعده وكان" البقر بمنساس رجل" البقر بمنساس رجل ئةام ست الفلسطينيين من

هل ؟ يهربوا لم كيف ؟ هذا يحصل ). كيف3/31 (القضاةا؟!! دوره منهم كل انتظرعلى رمحه " هز فقد منهما أعظم يوشيبا البطل لكن

) فكم23/8) 2( " (صموئيل واحدةا دفعة قتلهم ثمانمائة؟!! هذا تم وكيف ؟الرمح هذا طول كان" إسرائيل ببني يتعلق ما كل عرض في المبالغة ومثله

وستين سميذ، كر ثلثين الواحد لليوما سليمان طعاما كانا وعشرين مسمنة، ثيران وعشر دقيق، كر من ثور

والوز واليمامير اليائل عدا خروف ومائة المراعي، ).23 - 4/22) 1( ملوكال" ( المسمن

صوت لقوةا انشقت الرض أن المضحكة المبالغة ومن،وراءه الشعب جميع وصعد" وفرحهم إسرائيل بني غناء

،عظيما فرحا ويفرحون ،بالناي يضربون الشعب وكان)،1/40) 1( أصواتهم" (الملوك من الرض انشقت حتىكثير.... نحوه

المؤلفين من ككثير يمتاز التوراةا لسفار الكاتب لكنفي قصيرهت عن لقرائه يعتذرف والحتراما، باللباقةفرس خاتمة في يقولف ، كتابه آخر في وذلك ،الكتابة

:" إنالكاثوليكية) التوراةا أسفار (آخر الثاني المكابيينكنت ما فذلك ، الغرض وأصبت ، التأليف أحسنت قد كنت

قد فإني والتقصير الوهن لحقني قد كان وإن ، أتمنىشرب أو وحدها الخمر شرب أن كما ثم ، وسعي بذلتبالماء ممزوجة الخمر تطيب وإنما ، مضر وحده الماء

ا لذةا وتعقب السلوب هذا على الكلما تنميق كذلك ، وطرب

)1( والنور الهدى سلسلة )87(

15/39) 2( مكابيينال" ( التأليف مطالعي مسامع يطرب -40.(

التي الركيكة العبارات بعض عن العتذار مراده ولعلحار والتي الكتاب هذا مؤلفي مجموعة عن صدرت

على قولهم ذلك ومن منها، المراد فهم في المحققونا " كنتالنبي: دانيال لسان "!أياما أسابيع ثلثة نائم

ذكر تكرر وقد ، لها معنى ل أياما فكلمة ، )10/2 ( دانيالوفيه: الملوك، سفر في معنى ول فائدةا بل الكلمة هذه

لوما" والثلثين التاسعة السنة في ملك يابيش بن ش" (الملوكالسامرةا في أياما شهر وملك ،يهوذا ملك لعزيا

)2 (15/3(.ذهبتف" حزقيال للنبي نسبوه ما الركاكة في مثلهو ا جاء ما ومثله )،3/14 " ( حزقيال روحي حرارةا في مربه أن كلرك آدما المفسر وجزما النبي، إشعيا سفر في

ا ا سقط أنت ها ،طرقك في يذكرونك الذين" ،وتحريفإشعيا" ( فنخلص البد إلى هي ،أخطانا إذ سخطت

.الكتاب مبهمات من وغيرها ، )64/5

8( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

التوراةا في التحريف

آيات في التوراةا تحريف عن الكريم القرآن تحدثتلبسون لم الكتاب أهل يا تعالى الله قول منها كريمة(آل تعلمون وأنتم الحق وتكتمون بالباطل الحق

عن الكلم يحرفون هادوا الذين من ويقول )،71عمران:يسمعون منهم فريق كان وقد )،46(النساء: همواضع

يعلمون وهم عقلوه ما بعد من يحرفونه ثم الله كلما).75(البقرةا:

الكتاب أنزل من قل يقول بالنقص تحريفهم وعن ا موسى به جاء الذي قراطيس تجعلونه للناس وهدى نور

ا وتخفون تبدونها يكتمون الذين إن )،91(النعاما: كثيرا به ويشترون الكتاب من الله أنزل ما ثمن ما أولئك قليل

القيامة يوما الله يكلمهم ول النار إل بطونهم في يأكلون يا :ويقول ،)174(البقرةا: أليم عذاب ولهم يزكيهم ول

ا لكم يبين رسولنا جاءكم قد الكتاب أهل كنتم مما كثير).15(المائدةا: الكتاب من تخفون يقول: الله على والكذب بالزيادةا تحريفهم وعن

من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبون للذين فويلا به ليشتروا الله عند ثمن كتبت مما لهم فويل قليل

) وقال: 79(البقرةا: يكسبون مما لهم وويل أيديهما منهم وإن من لتحسبوه بالكتاب ألسنتهم يلوون لفريق

وما الله عند من هو ويقولون الكتاب من هو وما الكتابيعلمون وهم الكذب الله على ويقولون الله عند من هو

)78عمران: (آلا فالتحريف وقع ذلك وكل والزيادةا، بالنقص يكون إذ

سنرى. كما التوراةا فييستوقفنا التحريف صور بعض لعرض نلج أن وقبل

ا النصارى يطرحه سؤال يحرف أن الممكن من : هل دائمالتحريف؟ بهذا الله أذن وكيف الله؟ كلما

تحريفه، إمكانية عن يتحدث المقدس ونقول: الكتاب-، تحريفه على النبياء شهادةا معنا سيمر -كما لنا ويذكر

فقرةا لخر كان لما التحريف ممكن غير الكتاب كان فلوأقوال يسمع من لكل أشهد "لني معنى أي فيه وردت

عليه الله يزيد هذا على يزيد أحد كان إن الكتاب، هذا نبوةايحذف أحد كان وإن الكتاب، هذا في المكتوبة الضربات

)1( والنور الهدى سلسلة )89(

سفر من نصيبه الله يحذف النبوةا هذه كتاب أقوال منفهذه ،)19-22/18 (الرؤيا" المقدسة المدينة ومن الحياةا

ذلك فدل فاعله، وتتوعد الكتاب تحريف من تحذر الفقرةاالحدوث. ممكن أنه على

هوذافيقول: " الرب، كلمة بفقد عاموس النبي ويتنبأل الرض، في جوعا أرسل :الرب السيد يقول ،تأتي أياما

،الرب كلمات لستماع بل ،للماء عطشا ول ،للخبز جوعا،المشرق إلى الشمال ومن ،بحر إلى بحر من فيجولون" (عاموس يجدونها فل ،الرب كلمة ليطلبوا يتطوحون

لمن وعيد وذاك الكتاب، فقد عن نبوءةا فهو )،12- 8/11الكتاب في السبعة البوكريفا أسفار بزيادةا الكتاب يحرف

التحريف. صور من ذلك غير أو منه، وإسقاطها حذفها أوالقائل فإن ذلك؟ بحدوث الله يسمح قولهم: كيف وأما

سمح وقد والمارقين، الكافرين في الله سنة نسي لهبه وقدره مشيئته - وفق لهم وعصيان به والكفر - بس

إسرائيل بني أمر الذي كتابه تحريف ومثله أوامره،شرائعه، بكل صنعوا كما وحرفوه، فأضاعوه بحفظه،

أنبيائه. دماء في ولغوا وكما

النقص تحريف

إلى النجيلية الحالت تلك النقصب التحريف صور ومن،أيدينا بين الموجودةا السفار في نجدها ل والتي التوراةا

تسمى بلد في وسكن أتى " ثم متى في جاء ما ذلك ومن" ( متى ناصريا سيدعى : أنه النبياء قول ليكمل ناصرةا،

2/23( .ممفرد التوراةا. قال من شيء في ذلك يوجد ول

التي " : "الكتب السؤال " سؤالت كتابه في الكاثوليكيل الن الموجودةا النبياء كتب لن انمحت، هذا فيها كان

ا يدعى عيسى أن منها واحد في يوجد ". ناصريقال: حين بضياعه المسيح شهد ما النقص صور ومن

في السبت في الكهنة أن التوراةا في قرأتم ما "أوول )،12/5 أبرياء" (متى وهم السبت يدنسون الهيكل

ضياعه على ذلك فدل التوراةا، كلما في مثله يوجدوفقده.

9( الله؟ كلمة القديم العهد هل0(

تجري الكتاب قال كما بي آمن منقوله: " في ونحوهالحالة وهذه )،7/37 " (يوحناحي ماء نهارأ بطنه من

الكتاب. من مفقودةاكان نإف" التثنية سفر في جاء ما النقص صور ومنويجلدونه القاضي يطرحه الضرب مستوجب المذنبإذا لئل يزد ل ،يجلده أربعين بالعدد ،ذنبه قدر على أمامه،

في أخوك يحتقر كثيرةا ضربات هذه على جلده في زادالنص ينتقل (ثم ،دراسه في الثور مكت ل (بياض)، ،عينيك

م...."منه واحد ومات معا إخوةا سكن آخر) إذا لموضوعاستعاض المعنى في واضح نقص فثمة )،5-25/2 (التثنيةسقط وجود على للدللة بياض، بترك عنه الكتاب ناسخو

النص. فيبهائم إليه آلت الذي المصير النص من سقط ومثله

ا وعبيدهم بمواشيهم يهربوا لم الذين المصريين من خوفعبيد من الرب كلمة خاف فالذي" ووعيده الرب كلمة

لم الذي وأما ،البيوت إلى ومواشيه بعبيده هرب فرعونفي ومواشيه عبيده فترك ،الرب كلمة إلى قلبه يوجه

فقد )،22-9/20 لموسى" (الخروج الرب قال ثم ،الحقلموضوع في للحديث النص وانتقل العقوبة، ذكر سقطجديد.

ا والنسخ التراجم بعض تضع ما النقص ومن نجوم بدلالتي المقدس الكتاب لدار العربية النسخة منها منه،

السلسلة. هذه في اعتمدناهاإن إسرائيل بني جزاء بيان نقص صموئيل سفر ففي

قال: "إن صموئيل أن ففيه الله، عبادةا على استقامواقول تعصوا ولم ،صوته وسمعتم وعبدتموه الرب اتقيتما والملك نتمأ وكنتم ،الرب وراء عليكم يملك الذي أيضتسمعوا لم نإو المطبوع)، في (هكذا***** إلهكم الرب"عليكم الرب يد تكن الرب قول عصيتم بل الرب صوت

).15-12/14) 1( (صموئيلالثاني صموئيل سفر في أخرى مرةا النجوما وتتكرر

العرج عن داود حديث تماما في سقط وجود إلى مشيرةاإن :اليوما ذلك في داود قالالسفر: " فيقول والعمي،

والعمي والعرج القناةا إلى ويبلغ اليبوسيين يضرب الذيالمطبوع) في (هكذا***** داود نفس من المبغضين

( أعرج" (صموئيل أو أعمى البيت يدخل ل:يقولون لذلك2 (5/8.(

)1( والنور الهدى سلسلة )91(

وصف في حزقيال سفر في النص بعض سقط ونحوهعن "فقلت بالنجوما عنه واستعيض حالها، وبيان الزانية (هكذاوهي*** ،معها زنى يزنون النا:الزن في البالية

زانية" امرأةا على يدخل كما عليها فدخلوا المطبوع)، في.)22/43 (حزقيالملك إلى أراما ملك رسالة في النقص وقع ومثلهفيه يقول إسرائيل ملك إلى بالكتاب فأتى" إسرائيل

قد هوذا إليك الكتاب هذا وصول عند فالن ،******( برصه" (الملوك من فاشفه ،عبدي نعمان إليك أرسلت

2 (5/6(.ياهو، رسالة وهي أخرى، رسالة في النص وقع كماوأرسلها رسائل ياهو فكتب" الملوك سفر في جاء حيثبي لىإو الشيوخ يزرعيل رؤساء إلى ،السامرةا إلى مر

إليكم الرسالة هذه وصول عند فالن ،******: قائل خآبآ).2-10/1) 2( " (الملوك

كتبة عوضه آخر نقص يفجأنا الول الياما سفر وفيبعض ضياع خللها من أثبتوا بنجوما المقدس الكتابوعافر ومرد يثر عزرةا وبنويقول: " إذ الناموس، كلماتبيأ ويشبح وشماي بمريم وحبلت ،****** ويالون

أبناء من سقط كم ترى فيا )،4/17) 1( " (اليامااشتموعيعود أن قبل النص عنهم تحدث الذين هم ومن عزرةا،

بمريم؟ حبلت والتي اسمها، سقط التي لتلكسفر من السادس الصحاح خاتمة في النقص وقع كمابه يكملون ما المقدس الكتاب طابعو يجد ولم زكريا،الصحاح هذا بها ختموا النجوما من أربعة إل الجملة

أن فتعلمون ،الرب هيكل في ويبنون يأتون والبعيدون"صوت سمعا سمعتم إذا ويكون إليكم، أرسلني الجنود رب

).6/15 " (زكريا**** إلهكم الرب(--) المقدس الكتاب طابعو وضع أخرى أحيان وفيهذه" صوره ومن النص، في سقط وجود على للدللة

"صالحة ليست الحكم في الوجوه محاباةا للحكماء--- يضاأنبياء--أال يف" إرمياء سفر في ونحوه )،24/23 (المثالي" (إرمياءعظام كل ارتخت ،وسطي في قلبي انسحق

الخمر-- كأجود وحنكك" النشاد نشيد في ومثله )،23/9"النائمين شفاه على السائحة المرقرقة السائغة لحبيبي).7/9 (نشيد

9( الله؟ كلمة القديم العهد هل2(

أسفار إلى المقدسة السفار في السقط ويمتدسفر من ضاع حيث الكاثوليكية، التوراةا في البوكريفا

الكتاب طابعو أثبت فقرات، ثلث سيراخ بن يشوعا يذكروا أن وأعياهم أرقامها، ا حرف هذه في مما واحد).18-29/16 سيراخ بن يشوع الثلث. (انظر الفقرات

العـهـد أـسـفار ـفـي الـسـقط مواـضـع من المزيد ولرؤيةالمخطوطات آلف استدراكها في تنجح لم والتي القديم،

تـكـن ـلـم كثرتها على لكنها النصارى، بكثرتها يتباهى التيأـقـول: بتمامـهـا، التوراتـيـة النـصـوص إبلغـنـا ـفـي كافـيـةالمقــدس الكـتـاب ـطـابعو عـنـه اـسـتعاض مما المزيد لرؤية

رى تـارةا بيـاض وبترك تارةا بالنجوما فـي للتأمـل نـدعو أخـاما ،1/3 و(ـعـزرا )،36/23ـ)ـ 2( (الـي )،6-6/5 و(ـعـزرا )

المواطن. من ) وغيرها137/5 (المزمور

الضائعة السفار تلك بالنقص التحريف صور ومن

ليشمل التوراتية السفار في والضياع السقط ويمتدلضياعها وشهد ، خبرها واندرس ضاعت توراتية اأسفارالمقدس. الكتاب في الموجودةا القديم العهد أسفار

، العدد سفر في المذكور الرب حروب : سفر منها في واهب الرب حروب كتاب في يقال لذلكيقول: " حيث

. )21/4 ( العدد"رنونأ وديةأو سوفةليس" أ النبي: يشوع قال فقد ،ياشر سفر فقد كذاو كبد في الشمس فوقفت ياشر. سفر في مكتوبا هذا

10/13 ( يشوع"كامل يوما نحو للغروب تعجل ولم السماء،القوس نشيد يهوذا بنو يتعلم نآخر: "أ موضع وفي ،)

).1/18) 2( " (صموئيلياشر سفر في مكتوب ذلك هوذاأخبار سفر لضياع ويألمون المحققون يرثي كذاو

جاد وأخبار النبي، ناثان أخبار وسفر الرائي، صموئيلوأموريقول: " حيث الياما، سفر في ذكروا الذين الرائي

أخبار في مكتوبة هي خيرةاأوال ولىأال الملك داود"الرائي جاد وأخبار النبي ناثان وأخبار الرائي صموئيل.)29/29) 1( ( الياما

وسفر النبي، شمعيا أخبار سفر الضائعة السفار منورحبعاما مور" أ الياما سفر في المذكوران الرائي عدو

النبي شمعيا أخبار في مكتوبة هي أما ،خيرةاأوال ولىأالدو .)12/15) 2( ( الياما" الرائي وع

)1( والنور الهدى سلسلة )93(

ا الضائع منو " الشيلوني أخيا النبي أخبار سفر أيضخياأ نبوةا وفي النبي ناثان أخبار في مكتوبة هي

)9/29) 2( ( الياما" الرائي يعدو رؤى وفي الشيلونيالتوراةا بشهادةا المفقودةا السفار من ذلك وسوى

النصارى. يدي بين الموجودةاعظيم قلق العلماء لقلوب " حصل:كلرك آدما يقول

في ذكر مفقود ( سفر المخلوقات تاريخ فقدان لجلا13 - 4/32) 1( ملوكال ا ) فقدان ". أبدي

سفر القديم العهد في نفتقدها التي السفار ومنوتنبأفقال: " رسالته، في يهوذا به استشهد الذي أخنوخ

ا هؤلء عن جاء قد هوذا:قائل آدما من السابع خنوخأ أيضالجميع على دينونة ليصنع ،قديسيه ربوات في الرب

التي فجورهم أعمال جميع على فجارهم جميع ويعاقببها تكلم التي الصعبة الكلمات جميع وعلى ،بها فجروا

).1/14 ر" (يهوذافجا خطاةا عليهمنه يهوذا واقتباس بالفعل، موجود السفر وهذا

الكتاب قاموس محررو نقل ) كما1/9 (أخنوخ في موجودا اعتبروه النصرانية الكنائس آباء لكن المقدس، سفر

ا والباء يهوذا استشهاد له يشفع ولم قانوني، غير مزيفالكتاب قاموس محررو يقول به، للكنيسة الوائل

غير السفار من السفر: "سفر هذا عن المقدسيا عن الرؤى بأخبار مليء القانونية.. والكتاب المس

اقتبس وقد المجد..، وملكوت الخيرةا والدينونة المنتظربعض الولى المسيحية العصور في الوائل الباء بعض

بعد فيما المسيحيين قادةا السفر...ولكن هذا أقوالالمقدس، الكتاب ورفضوه.." (قاموس الكتاب هذا أنكروا

). 32 صعلى العالم " اتفاق الكاثوليكي: أنكلس طامس يقول

من بأقل ليست المقدسة الكتب من المفقودةا الكتب أن." عشرين

بالزيادةا التحريف

يشمل كبير باب وهو الزيادةا، تحريف التحريف ومنونسبت السفار، في أضيفت التي المشينة المواضع تلك

سبق كما بعدهم، كانت معلومات تضمنت وقد للنبياء،

9( الله؟ كلمة القديم العهد هل4(

الله عن والمكذوبة الملفقة الخبار تلك ومنه بيانه،قبل. ذكرناه مما ورسلهاسم التكوين سفر كاتب ذكر الزيادةا تحريف صور ومن الذبيح، قصة سياق في إسحاق فقد إسماعيل، من بدل

الذي وحيدك ابنك " خذ الوحيد هابن بذبح إبراهيم الله أمر.)22/2 " (التكوين إسحاق تحبه

أبناء أكبر إسماعيل بأن تصرح قد التوراةا وكانت كان" سنة عشرةا بأربع إسحاق قبل ولد وأنه إبراهيم،

إسماعيل هاجر ولدت لما سنة وثمانين ست ابن أبرامابأربعة بعده إسحاق ولد فيما )،16/16 (التكوين "لبراماا عشر له ولد حين سنة ئةام ابن إبراهيم وكان" عام

.)21/5 (التكوين "ابنه إسحاقيحسب أن يصلح ل إسماعيل أن يزعمون النصارى لكن

ا شرعي ابن أنه ويتناسون جارية، ابن لنه لبراهيم، ابنامرأةا ساراي فأخذت" نفسها التوراةا في كما حقيقي،

لقامة سنين عشر بعد من جاريتها المصرية هاجر أبراماله. زوجة رجلها لبراما وأعطتها ،كنعان ضأر في أبراما

).4-16/31 (التكوين "فحبلت.. هاجر على فدخللبراما هاجر ولدتيقول: " السفر من آخر مكان وفي

ا. لذي ابنه اسم أبراما ودعا ابن "سماعيلإ :هاجر ولدته ا).16-16/15 (التكوينلبراهيم: فقالت"هاجر: من سارةا غارت وعندما

يرث ل الجارية هذه ابن لن ،وابنها الجاريةا ههذ اطرد"ا الكلما إسحاق. فقبح ابني مع د إبراهيم عيني في ج

يقبح لبراهيم: ل الله فقال .إسماعيل) (أي ابنه لسبب(التكوين "جاريتك أجل ومن الغلما أجل من عينيك في

21/10-12 .(ودفنهفيقول: " أخرى، مرةا البنوةا الكتاب له ويثبت

25 (التكوين "المكفيلة مغارةا يف ابناه وإسماعيل قإسح/7.(

ا تقل لم التوراةا أن والعجيب غير ابن إسماعيل نأ أبدأنها أيقنت إبراهيم امرأةا سارةا فهذه لبراهيم، يشرع

لبراهيم تنجب لن ادخل"بهاجر: تزوجه أن فآثرت ،نسللي جاريتي على لقول أبراما فسمع ،بنين منها أرزق لع

ا. لبراما هاجر فولدت" )، 4-16/1 (التكوين "ساراي ابنلذي ابنه اسم أبراما ودعا "إسماعيل هاجر ولدته ا

.)16-16/15 (التكوين

)1( والنور الهدى سلسلة )95(

أمره الله أن المقدس بالكتاب المؤمنون يدعي كيف ثمبعد، تولد لم التي ذريته يريه أن وعده وقد إسحاق، بذبحسيكبر لنه يذبح، ولن يموت لن ابنه أن يعلم فهو

في" إسحاق يولد أن قبل الله وعده كما ذرية له وستكوننه ،قولهال اسمع سارةا لك تقول ما كل يدعى بإسحاق ل).13-21/12 " (التكويننسل لك" " إسحاق وكلمة ،" حق وحيدك ابنك " خذ:فقوله

" لم:لهوق للتبديل ويشهد ،بالباطل للحق لبسو زيادةاولم ، )16 ،22/12 " ( التكوين عني وحيدك ابنك تمسك

إسحاق. اسم فيه يذكر

المترجمين تحريفالذي التحريف من نصيبهم المقدس الكتاب ولمترجمي

المقدس، الكتاب على المؤتمنين أولئك لكل سمة أضحىبترجمتها، يقومون وهم بالنصوص، هؤلء يتلعب حيثنعرضها التي الصور التحريف من النوع هذا صور من

مع المترجمون بها تعامل التي الحرية مقدار توضح والتياشتقاقات يذكر العربي النص إذ التوراتية، النصوص

العبرية. ومن لغته أصل كتاب في تكون أن يصح ل عربية :ذلك

:وقالت قايين، له " وولدتالتكوين: سفر يقول اقتنيت " فكلمة ،)4/1 ( التكوين " الرب عند من رجل

حداد" :معناها المقدس الكتاب قاموس في قايين" كماواسم الشراء، أو القتناء بين معدومة فالمناسبة "،

يعني: حداد. الذي قايينبلبل هناك الرب لن بابل، اسمها دعيقوله: " ومثله

" العبري في هي ). و11/9 " ( التكوين الرض كل لسانقاموس في " كما الرب : " بوابة " بمعنى ايل باب

بابل اسم بين مناسبة من فليس وعليه المقدس، الكتابفي متحققة غير فالمناسبة التوراةا، تذكرها التي والبلبلة

المقدس. الكتاب بها كتب التي العبرية اللغةفكان ،حالها على ونالمترجم أبقاها التي الصور ومن

ا مفعله ا صحيح : لبان "وقال:قوله ،التحريف من خالياسمها دعي لذلك اليوما وبينك بيني شاهدةا الرجمة هذه

يفيد كما جلعيد وكلمة ،)31/48 " ( التكوين جلعيد" رجمة معناها عبرانية كلمة المقدس الكتاب قاموس ". الشهادةا

9( الله؟ كلمة القديم العهد هل6(

بالتحريف إسرائيل بني تتهم الكتب

بتحريف القوما تتهم وأسفارها التوراةا هي ها ثمالكاتب عزرا بدأ بابل في إسرائيل بنو كان فحين ،التوراةا

إسرائيل بني عن غابت والتي الضائعة، السفار كتابة فيقبل ما أنبياء أعظم أحد وهو ، إرميا النبي لكن ، طويلإلى سبوا الذين الكذبة النبياء أولئك على نعى السبي

ينسبونه فيما الله على وكذبهم بانحرافهم وأخبر ، بابل: منها كثيرةا، نصوص في منه ذلك وقع وقد الله، لوحيباسمي واؤتنب الذين النبياء قالته ما سمعت " قدقوله: لمت، قائلين بالكذب لمت : ح . )23/25 " ( إرميا ح

الرب شريعة حكماء، : نحن تقولون " كيف:قولوي ا، معنا " الكاذب الكتبة قلم لهاحو الكذب، إلى إنه حق

الكذبة. الكتبة بيد الله كلمة حرفت فقد ، )8/8 ( إرمياالذين أولئك بالعقوبة ويتهدد التحريف، وقوع ويؤكدفيقول: " حرفوه، الذي الرب كلما عن يتحدثون مازالوا

وحي ما:قائل كاهن أو نبي أو الشعب هذا سألك وإذاقول هو أرفضكم إني ؟وحي أي :لهم فقل ؟الرب وحي:يقول الذي الشعب أو الكاهن أو فالنبي ،الربالرجل ،تقولون وبيته. هكذا الرجل ذلك أعاقب الرب

به تكلم وماذا الرب أجاب بماذا لخيه، والرجل ،لصاحبهكل كلمة نأل ،بعد تذكروه فل الرب وحي أما :الرب

رب الحي الله كلما حرفتم قد إذ ،وحيه تكون إنسان).36-33/ 23 إلهنا" (إرمياء الجنود

ا إرمياء " فأخذ سفره في التحريف وقع ومثله درجفم عن فيه فكتب الكاتب، نيريا بن لباروخ ودفعه آخر،يهوذا ملك يهوياقيم أحرقه الذي السفر كلما كل إرميا

ا عليه وزيد بالنار، ،)36/32 " ( إرميا مثله كثير كلما أيضالنبي. إرمياء قول على زاد الذي من السفر يذكر ولم

الربو ،النبوةا يدعون الذين أولئك عن إرميا تحدث كماتغشكم : ل إسرائيل إله الجنود رب "قاليرسلهم: لم

تسمعوا ول وعرافوكم، وسطكم في الذين أنبياؤكمباسمي لكم ونؤيتنب لنهم يتحلمونها، التي لحلمهم

). 9 - 29/8 " (إرميا الرب يقول أرسلهم لم أنا الكذب،يكتبون رآهم الذين أولئك عن الحديث إرميا ويواصل

شهد الرض في " وصارفيقول: لله، وينسبونها الكتب

)1( والنور الهدى سلسلة )97(

على تحكم والكهنة بالكذب، يتنبئون النبياء ،وقشعريرةالقد ). 31 - 5/30 " ( إرميا أحب هكذا وشعبي أيديهم،

والكهنة الكذبة النبياء التحريف، هذا على الجميع تمالاليهودي. والشعبتحريف عن تتحدث أخرى شهادةا المزامير في وجاء

كله اليوما ،البشر بي يصنع " ماذا للكتب إسرائيل بني ). 5 - 56/4 مزمورال" ( كلمي يحرفون

ليكتموا يتعمقون للذين " ويلإشعيا: النبي ويقول: ويقولون الظلمة، في أعمالهم فتصير الرب، عن رأيهم

–29/15 " ( إشعيا يالتحريفكم ؟ يعرفنا ومن يبصرنا، من16 .(

لم الرب. والرب : وحي " القائلون حزقيال وفيوأنا ،الرب قائلين: وحي كاذبة بعرافة يرسلهم.. وتكلمتم

). 7 - 13/6 " ( حزقيال أتكلم لم: تحريف التحريف من نوعين التوراةا تعرض وهكذا

وهم إسرائيل بني وتحريف الوحي، يدعون الذين الكتبةأنبيائه. لسان على جاء الذي الله كلما يحرفون

: " قال حين السلما عليه موسى توقعه ما حصل لقدالرب عهد تابوت بجانب وضعوه هذا التوراةا كتاب خذوا

عن وتزيغون تفسدون موتي بعد أنكم عارف إلهكم..لني ).29 - 31/24 " ( التثنية الطريق

التحريف بوقوع اعترافات

التحريف بوقوع النصرانية المراجع كبار ويعترفالمقدس الكتاب لجنة تقول حيث المستمرةا والزيادةاتدريجي ازدياد " يوجد:ما1948 سنة مدخلها في البابوية

التالية العصور مناسبات سببته الموسوية الشرائع في". والدينية الجتماعيةا المتناول المقدس " الكتاب:كيرت ويقول ل حالي

ولقد الله، من المنزلين والنجيل التوراةا على يحتويهذا إعداد في البشرية باللمسات باحثون علماء اعترف". المقدس الكتاب

نجد أن نتوقع فإننا هذا " ومع:يستنجج جيمس ويقولالتوراةا من الجزاء بعض المقدس الكتاب صفحات خلل

لكي جادةا دراسة معه يتحتم مما ،الصليين والنجيلا". المقدس الكتاب مضمون تجعل مفهوم

9( الله؟ كلمة القديم العهد هل8(

اسبينوزا الشهير اليهودي الناقد قاله ما نقلب ونختميسلم : "ل يقول حيث التوراتية، السفار تحريف عن

في حتى ، النص في تحريف أي بوقوع المفسرين معظمحفظ قد فريدةا بعناية الله أن ويقررون ،الخرى الجزاء. ضياع أي من كلها التوراةا

على علمة نظرهم في فهو القراءات اختلف أماالنجوما بشأن ويتناقشون ، العمق غاية في أسرار

بل ، الفقرات إحدى وسط الموجودةا والعشرين الثمانيةأسرار على تحتوي وكأنها ، ذاتها الحروف أشكال تبدو

ا ذلك كان إن أدري ولست كبيرةا، العقل، اختلل عن ناجمذلك قالوا أنهم أما المخرفين، العجائز تقوى من نوع وعن

هم وحدهم أنهم نعتقد حتى ،والخبث الغرور بدافعأجد لم أني فقط أعلم ولكني الله، أسرار على المناءا أجد ولم كتبهم، في السر سيما عليه شيء أي مطلق

إل فيها ." صبيانية أعمال

)1( والنور الهدى سلسلة )99(

التوراةا تناقضات

صحة على العقلء يختلف ل شرط الداخلي التناسقفالكتاب وجل، عز لله كتاب أي نسبة توثيق في اشتراطه

ا، بعضه يكذب الذي ا اعتباره يمكن ل بعض ا، كتاب كما مقدسا، بقيته ارباعت يمكن ل بعضه في الكذب وجود إذ مقدس

القرآن يتدبرون أفل الكاذب. مصدره في الشك يطرحا فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو ا اختلف كثير

).82(النساء:كثيرةا دللت المقدس الكتاب في التناقضات ولوجودمصدرها، في بشرية السفار هذه أن يثبت أهمها: أنه

يتوقع الذين الضعفاء البشر به يقع بما كتابها وقع فقدالله قبل من ملهمة السفار هذه كانت ولو الجهل، منهم

معلومات من أوردوه فيما بعضهم كتابها خالف لماوغيرها. تاريخية

التوراةا كتاب من المتناقضين أحد من الخطأ ووقوعإلى يشير منها والتمكن حفظها يسهل بسيطة قضايا في

اللهوتية المسائل في مثله وقوع تحقق بل إمكانيةوالتدقيق. العناية من مزيد إلى تحتاج التي والغيبيةمن إليه توصلنا معظمها نسوقها التي التناقضات وهذه

كتاب قبل من ثانية كتابتها إعادةا تم أجزاء دراسة خللعلى لوقفنا ثانية الجزاء بقية كتبت ولو السفار،الذي الكتاب هذا صفحات من صفحة كل تطال تناقضات

مقدس. أنه البعض يدعيمتعلق هو ما ومنها كثيرةا، التوراتية التناقضاتو

عز الله بصفات متعلق هو ما ومنها المعتقد، بأصولونقيضها. بالصفة الله تصف التوراتية فالسفار ،وجل

أطراف خالق الرب الدهر " إله الله أن التوراةا فتذكرلكنه حق، وهو )،40/28 " (إشعيا يعيا ول يكل ل الرض،يحتاج الله أن زعمت أخرى مواضع في ورد ما يناقض

العمل طول بعد عنها للمتعب غناء ل التي للستراحةتزعم والرض السماوات الله خلق أن فبعد والعناء،ا السفار اليوما في الله " فرغفتقول: استراح، أنه كذب،)2/1 " (التكوين فاستراح عمل الذي عمله من السابعالرب صنع أياما ستة في" الخروج سفر في ونحوه

100( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

"وتنفس استراح السابع اليوما وفي والرض، السماء ).31/17 (الخروج

كمثل ليس أنه فتذكر العظيم، الله عن التوراةا وتحدثنا ليسفتقول: " يكذب، ول يندما ل فهو وضعفهم، البشر

ا الله ول يقول هل ،فيندما إنسان ابن ول ،فيكذب إنسانصفة فالندما )،23/19 ؟" (العدديفي ول يتكلم أو ،يفعل

يكذب ل إسرائيل نصيح" المور بعواقب الجهول النسانا ليس لنه ،يندما ول ).15/29) 1( " (صموئيلليندما إنسان

على الندما الله إلى تنسبف ذلك تناقض التوراةا لكنوبني لملك شاول اختيار على ندما ذلك ومن صنعها، أمور

شاول جعلت أني على " ندمتيقول: حيث إسرائيل،ا، ( " (صموئيل كلمي يقم ولم ورائي، من رجع لنه ملك

ل؟. أما يندما الله فهل ، )15/10) 1اي محتجب، إله أنت " حقا يرى ل الله أن التوراةا تذكروعلى يقدر ل النسانو )،45/15 " ( إشعيا إسرائيل إله

وجهي ترى أن تقدر " ل:لموسى الله قال فقد رؤيته،).20 - 33/19 " ( الخروج ويعيش يراني ل النسان لن

منهم الله، رأوا كثيرين تذكر التوراتية السفار لكنوناراب وهارون موسى صعد " لما إسرائيل بني شيوخإسرائيل" إله رأوا إسرائيل شيوخ من وسبعون وأبيهو

" صارعه حين رآه فقد يعقوب ومنهم ،)24/9 ( الخروج المكان:" فينئيل اسم يعقوب افدع نظرت : لني ". قائلا الله ).32/30 " ( التكوين نفسي ونجيت لوجه، وجه

تجسده، حال رأوه الله رأوا الذين أن البعض يزعم وقدأن ويرون مجده، صورةا وفي هيئته على يروه ولم

ل التفريق وهذا مجده، في الله رؤية هو رؤيته المنفيرأوا أناس عن تحدثت التي النصوص وتدحضه عليه، دليلسنة فييقول: " حيث إشعيا منهم ، مجده صورةا في الله

عال كرسي على جالسا السيد رأيت الملك عزيا وفاةا،فوقه واقفون السرافيم ،الهيكل تمل وأذياله ،ومرتفع

يغطي وباثنين ،وجهه يغطي باثنين أجنحة، ستة واحد لكللني هلكت إني ،لي ويل: فقلت.. يطير وباثنين ،رجليهنجس شعب بين ساكن وأنا ،الشفتين نجس إنسان

إلي الجنود. فطار رب الملك رأتا قد عيني نأل ،الشفتينمن بملقط أخذها قد جمرةا وبيده ،السرافيم من واحدمست قد هذه نإ :وقال ،فمي بها ومس ،المذبح على

)،7-6/1 ك" (إشعياخطيت عن وكفر إثمك فانتزع شفتيك

)1( والنور الهدى سلسلة )101(

على وخاف الملئكة، وحوله عرشه على الله رأى فقدمن النصوص توعدت الذي الله رأى لنه الموت، نفسه

بالموت. يراهلله، ميخا النبي رؤية عن الملوك سفر في جاء ما ومثله

جند وكل ،كرسيه على جالسا الرب رأيت قديقول: " حيث( .. " (الملوكيساره. وعن يمينه عن لديه وقوف السماء

على السماء في الله يرى النص حسب ). فميخا22/19) 1ا... ليس فهو ملئكته، بين وهو كرسيه، متجسد

الخروج سفر ويذكر مجده، في الله رؤية طلب وموسى...مجدك. أرني:فقال" وجهه ير لم لكنه بالفعل، رآه أنه

يراني ل النسان نأل ،وجهي ترى أن تقدر ل:قالعلى فتقف ،مكان عندي هوذا:الرب ويعيش. وقال

نقرةا في أضعك أني مجدي اجتاز متى الصخرةا. ويكونيدي ارفع اجتاز. ثم حتى بيدي وأسترك ،الصخرةا من

)23-33/18 " (الخروجيرى فل وجهي وأما ،ورائي فتنظررآه ومن يرى، ل الحقيقي أي الله وجه أن القصة فتفيدفقد موسى، قبل من رئي الحقيقي جسده لكن يموت،

فرآه. الصخرةا أماما من مربالقدرةا الله وصف في ترددها التوراةا تناقضات ومنطوبيا سفر وصفه فقد أخرى، تارةا وبالعجز تارةا، التامة

سواه" شيء كل على قادر إله قال: "ل حين حق بوصففي التوراةا تنقضه الصحيح المعتقد وهذا )،13/4 (طوبياغلبة في معنا مر كما العجز لله نسبت كثيرةا، مواطن32 - 32/24 : التكوين ( انظر المصارعة في عليه يعقوب

يمتلكون كانوا الذين الكنعانيين طرد عن عجز كما ،)يهوذا، مع الرب وكانالسفار: " تقول إذ حديدية، مركبات

مركبات لهم لن الوادي، سكان يطرد ولم الجبل، فملك.)1/19 " ( القضاةا حديد من

" الربفتقول: وحلمه، الله رحمة عن التوراةا وتتحدث" النعمة وعظيم الغضب، عن بطيء رحوما حنان

أهل مع حصل ما تذكر حين نقضهت ثم ،)145/8 مزمورال(ا، فقتلهم التابوت رأوا الذين شمس بيت وكانوا جميعبيت أهل من الرب "وضرب رجل ألف خمسين من أكثر

الشعب من وضرب ، الرب تابوت رأوا لنهم ،شمس سبعين )6/19) 1( رجل" ( صموئيل ألف وخمسين رجل

رحوما حنان والله ؟ العقوبة هذه الفعل هذا يستحق فهل! الغضب بطيء

102( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

ا يصنعه بما ومعرفته الله بصر التوراةا تصف وأيض" الرض بكل محيطتان الرب " عينا:فتقول عباده،

الرب " عينا المثال سفر في تؤكدهو )،16/9) 2( ( الياماأمثالال" ( والطالحين الصالحين يترقبان مكان كل في

. )2/3) 1( عليم" (صموئيل إله وتقول: "الرب ، )15/3 فتجعله تنقضه، التكوين سفر في ولكن ببعض جاهل

" الله عنه بحث الجنة في آدما اختبأ لما إذ عباده، صنائعأنت؟" ( التكوين له: أين وقال آدما الله الرب فدعاا وصار الشجرةا من أكل آدما أن يعرف لم ثم ، )3/9 عارف

له: " فقال العري، سوءةا أدرك قد وأنه الشر، من للخيرالتي الشجرةا من أكلت هل ؟عريان نكأ أعلمك من

).3/11 ؟" (التكوينمنها تأكل ل نأ أوصيتكالرب أراد وبرجهم، مدينتهم ببناء بابل أهل دأب لما كذاو

الرب " فنزل يصنعون ماذا يعرف - أن ذلك عن تعالى –وقال...آدما بنو يبتنيه كان الذي والبرج المدينة لينظروهذا ،لجميعهم واحد ولسان واحد شعب هوذا الرب

أن ينوون ما كل عليهم يمتنع ل والن ،بالعمل ابتداؤهماجتماع من خشي فكأنه ، )6-11/5 ( التكوين يعملوه"

ننزل هلمفقال: " عنها، ينتج أن يمكن وما آدما بني،بعض لسان بعضهم يسمع ل حتى لسانهم هناك ونبلبل

عن فكفوا ،رضأال كل وجه على هناك من الرب فبددهم.)11/7 " (التكوينالمدينة بنيانا التناقض ومن- وراثة مسألة في التوراةا تناقض أيض

الباء إثم "مفتقد الرب أن ذكر الخروج سفر ففي ،الذنب" والرابع الثالث الجيل في البناء، أبناء وفي البناء، في

وفيآبائهم. بجريرةا يعاقبون فالبناء )34/7 ( التثنيةإثم من يحمل ل " البن:فقال ذلك كذب حزقيال سفريكون، عليه البار بر البن، إثم من يحمل ل والب أبيه، ).18/20 يكون" ( حزقيال عليه الشرير وشرإسرائيل بني على الرب ينعي حزقيال سفر وفي- ،المجاورةا المم بشرائع وعملوا شريعتهم تركوا أنهم

ولم فرائضه، في تسلكوا لم الذي الرب " أنافيقول:الذين المم أحكاما حسب عملتم بل بأحكامه، تعملوانفس في ينقضه لكنهو ، )11/12 " ( حزقيال حولكم

بشرائع ول الله بشرائع يعملوا لم أنهم يذكر حين السفر،،فرائضي في تسلكوا " لمفيقول: ،حولهم الذين المم

المم أحكاما حسب عملتم ول أحكامي، حسب تعملوا ولم

)1( والنور الهدى سلسلة )103(

أحكاما وفق عملوا فهل ، )5/7 " ( حزقيال حواليكم التييعملوا؟ لم أما المجاورةا الممسفر آخر في ورد ما الغريبة التناقضات ومن-

يتحدث حيث الثاني، صموئيل سفر وأول الول صموئيلفيقول شاول، للملك مختلفتين نهايتين عن السفران

ا بموته الول السفر فقالفيه: " جاء فقد بسيفه، منتحرني سيفك استل:سلحه لحامل شاول يأتي لئل ،به واطعحامل يشأ فلم ،ويقبحوني ويطعنوني الغلف هؤلء

،عليه وسقط ،السيف شاول خذأف ،جدا خاف لنه ،سلحها هو سقط ،شاول مات قد نهأ سلحه حامل رأى ولما أيض).5-31/4)1( " (صموئيلمعه ومات سيفه على

فإنه التالية الصفحة إلى ببصره القارئ ألقى لو ولكن قتله داود وأن العماليق من رجل بيد مات شاول أن واجد

ا الثاني: السفر يقول حيث الرب، مسيح لشاول انتقامجبل في كنت أني اتفق:خبرهأ الذي الغلما فقال"

بالمركبات وإذا ،رمحه على يتوكأ شاول وإذا ،جلبوعدون والفرسان ،فرآني ،ورائه إلى فالتفت ،وراءه يش

:له فقلت أنت؟ من:لي فقال ،نذاأ ها:فقلت ودعانيقد لنه ،واقتلني علي قف:لي . فقالأنا عماليقي،عليه في. فوقفت بعد نفسي كل نأل ،الدوار اعترانيوأخذت ،سقوطه بعد يعيش ل نهأ علمت لني ،وقتلتهتيتأو ،ذراعه على الذي والسوار رأسه على الذي الكليل

قتل فهل )،10-1/6)2( " (صموئيلههنا سيدي إلى بهماالعماليقي؟ الرجل قتله أما نفسه شاول

يكون لن شاول قتل مسألة في الكتاب تناقض - لكنفقرةا في يوصي إذ ، المثال سفر به جاء مما غرابة أشد

لعدما يدعو أولهما في متناقضتين، بوصيتين واحدةامقابلة إلى ليدعو يعود ثم حماقته، حسب الجاهل مقابلةا للقارئ ليترك حماقته، حسب الجاهل بأي يدري ل دهش

حسب الجاهل تجاوب لالسفر: " يقول يعمل، الوصيتينلئل حماقته حسب الجاهل جاوب أنت، تعدله لئل ،حماقته

فكيف )،5-26/4 " (المثالنفسه عيني في حكيما يكونالجاهل؟ حماقة الكتاب بهدي يهتدون الذين أولئك يقابل

جاء أنه التوراةا كتاب بها وقع التي التناقضات - ومن لداود "ويكون:فقال داود وعد الله أن الملوك سفر في

)1( ملوكال" ( البد إلى سلما وكرسيه وبيته ونسله2/33(.

104( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

ا ذلك ينقض ما صموئيل سفر في لكن قال فقد ،تماملنك البد، إلى بيتك السيف يفارق ل " والن الله: له

)2( ( صموئيل" الحثي أوريا امرأةا وأخذت احتقرتني،البدي، بالسلما أما البدي بالسيف وعد فهل ،)12/10

.يجتمعان ل ضدان والسلما فالسيفأشياء وصف في التناقض التوراةا تناقضات منو

أكثر في ذكرت معينة تاريخية أخبار أو ،محددةا محسوسةالملهمون الكتبة يتنبه ولم التوراةا، أسفار في موضع منسابقة: نصوص مع تناقضهم إلىللمذبح دقيق وصف الياما سفر في جاء أنه ومنه-

" أنه وصفه في جاء ومما ،سليمان صنعه الذي النحاسي. )4/5) 2( " ( الياما بث آلف ثلثة يسع

ا أورد قد الملوك سفر وكان ا وصف للمذبح دقيقالمذبح سعة أن غير الياما سفر في جاء ما مع يتطابق" ( بث ألفي " يسع فيه جاء % إذ33 بنسبة تختلف

كان ما القدس الروح نسي ). فهل7/26) 1( ملوكال ؟الرقمين بين التفاوت هذا سبب ماذا أما أملهإصطبل ألف أربعين لسليمان أن الملوك سفر ويذكر-

لخيل مذود ألف أربعون لسليمان "وكانفيقول: لخيوله،. )4/26) 1( ملوكال" ( فارس ألف عشر واثنا ،مركباتها، كبير الرقم وهذا زمن أورشليم صغر مع خاصة جدجاء لما قضمنا حال كل على وهو السلما، عليه سليمان

مذود ألف أربعة لسليمان " كان وفيه ،الياما سفر في9/25) 2( أياماال" ( فارس ألف عشر واثنا ومركبات، خيل

.(السويد قساوسة كبير شوبرج استانلي القس ويحاول

ديدات، العلمة مع مناظرته في التناقض هذا إزالةهذا " إنللضحك: تدعو منه يائسة محاولة في فيقولأربعة سليمان عند كان البداية في ،الله بركة على يبرهن

." العاما بانتهاء مذود ألف أربعين إلى زادت ،مذود آلفملك من غنمها التي داود غنائم عن السفار - وتتحدث

بن عزر هدد داود وضربصموئيل: " سفر فيقول صوبة،،الفرات نهر عند سلطته ليرد ذهب حين صوبة ملك رحوب

ا منه داود خذأف ألف وعشرين فارس ئةام وسبع ألفمنها وأبقى ،المركبات خيل جميع داود وعرقب ،راجل

1700 منه أخذ فقد )،4-8/3) 2( " (صموئيلمركبة ئةامراجلته. من أخذه ما سوى فارس،

)1( والنور الهدى سلسلة )105(

سفر ذكرها التي الرقاما مع تتفق ل الرقاما وهذه فارس،7000 المأسورين الفرسان جعل حين الياما،

ا وزاد فقال: راجلته، من أخذه ما عدا مركبة، ألف أيضذهب حين حماةا في صوبة ملك عزر هدر داود وضرب"

مركبة ألف منه داود خذأو ،الفرات نهر عند سلطته ليقيمداود وعرقب ،راجل ألف وعشرين فارس آلف وسبعة

)1( " (اليامامركبة ئةام منها وأبقى ،المركبات خيل كل18/3-4.(بني مع أراما حرب عن صموئيل سفر ويقص-

مركبة، سبعمائة أراما من داود " وقتلفيقول: ،إسرائيل ).10/18) 2( " ( صموئيل فارس ألف وأربعين

فقال أراما مع إسرائيل حرب ذكر التوراةا أعادت ثموقتل إسرائيل، أماما من أراما " وهرب:الياما سفر كاتب" راجل ألف وأربعين مركبة آلف سبعة أراما من داود

. )19/18) 1( (الياما: نقطتين في واضح تناقض السفرين وبينهل إسرائيل جيش قتلها التي المراكب عدد : كم الول

المراكب تقتل كيف السفر لنا يوضح ولم ،7000 أما700فيها. من أراد ولعله ؟

؟ المشاةا أما الفرسان من القتلى كان : هل الثاني؟ والمشاةا الفرسان بين مالمله يفرق لم فكيف

الرب أمره قد داود أن عن صموئيل سفر ويتحدث- الرب غضب فحمي " عادفيقول: إسرائيل، بني بإحصاء

وأحص قائل: امض داود عليهم هاجأف إسرائيل علىثمانمائة إسرائيل " فكان داود " ففعل ويهوذا إسرائيل

ورجال ، ألف)800( السيف مستل بأس ذي رجل ألف. ألف)500 (" رجل ألف خمسمائة يهوذا:للرب وقال ،إسرائيل بني إحصائه على ندما داود إن ثما أخطأت " لقد إثم أزل رب يا والن فعلت، ما في جد، الله لمر امتثل قد هو إذ عجيب، الندما وهذا ،" عبدكا وصنع أمره. كما تمام

وأن له، الله عقوبة داود يبلغ أن النبي جاد الله أمر ثم في جوع سني سبع عليك " أتأتي أمور بين يخيره الله

؟ يتبعونك وهم أعدائك أماما أشهر ثلثة تهرب أما ؟ أرضكوانظر اعرف فالن ؟ أرضك في وباء أياما ثلثة يكون أما

ا أرد ماذا ).13 - 24/1) 2( ( صموئيل " مرسلي على جواب

106( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

سفر عن ذاتها القصة رواية في الياما سفر ويختلفغوىأو إسرائيل ضد الشيطان ووقففيقول: " صموئيل

الشعب عدد جملة يوآب فدفع...سرائيل.إ ليحصي داودرجل لفأ ئةاوم لفأ لفأ سرائيلإ كل فكان داود لىإ

ليألف) ومائة (مليون مئة ربعأ ويهوذا ،السيف مستلي رجل لفأ وسبعين وقبح ألف)،...470( السيف مست

سرائيل.إ فضرب مرأال هذا الله عيني في،مرلا هذا عملت حيث جدا خطأتأ لقد:لله داود فقال

جاد الرب فكلم.جدا سفهت نيأل عبدك ثمإ أزل والن:الرب قال هكذاا:قائل داود وكلم اذهب: وقال داود رائيفعلهأف منها واحدا لنفسك فاختر ،عليك عارض ناأ ثلثةماماأ هلك شهرأ ثلثة وأ جوع سنين ثلث ماإ ..بك.

فيها يكون ياماأ ثةثل أو ،يدركك عدائكأ وسيف مضايقيككل في يعثو الرب وملك رضأال في ووبأ الرب سيف"لمرسلي جوابا ردأ ماذا الن فانظر ،سرائيلإ تخوما

).12 - 21/1) 1( (الياما: أمور في النصان تناقض فقد

أما الرب إسرائيل بني بإحصاء أمر الذي ) من1الشيطان " فإن:ديدات العلمة يقول وكما ؟ الشيطان

". الديانات أي في مترادفين مصطلحين ليسا والربرجال كان صموئيل سفر ففي ،إسرائيل بني ) أعداد2

وفي ،1.100000 أضحوا الياما وفي ، 800000 إسرائيلفجعلهم رجل،500000 يهوذا رجال كان صموئيل سفرصحيحة أرقامه السفرين فأي ، رجل470000 الياما سفر

الكتبة أما القدس الروح هو هل المخطئ ومن ؟الملهمين؟

جوع سنين ثلث داود خير التي العقوبة كانت ) وهل3سنين. سبع أما

طويلة قائمة ونحميا عزرا سفري من كل - ويذكر2 عزرا (انظر قبيلة، كل من السبي من العائدين بأعداديذكرانها، التي الرقاما من كثير في ويتفقان )،7 ونحميا

ا ويختلفان هذه بعض يلي وفيما منها، كثير في أيضمع جاءوا " الذين: يقول عزرا سفر فيف ، الرقاما

فحث بنو وسبعون، وخمسة مائة سبع آرح بنو زربابل...واثنا مائة وثمان ألفان ويوآب يشوع بني من موآب

باني بنو ...وأربعون وخمسة مائة تسع زتو عشر... بنووثلثة مائتان حشوما بنو وأربعون..، واثنان مائة ست

)1( والنور الهدى سلسلة )107(

وعشرون،.. واثنان ومائتان ألف عزجد وعشرون،.. بنوست باباي .. بنووخمسون وأربعة ئةام أربع عادين بنو

مائتان وعاي ايل بيت وعشرون،.. رجال وثلثة مائةمائة وست آلف ثلثة سناءةا وعشرون،...بنو وثلثة

بنو وعشرون، وثمانية مائة آساف بنو وثلثون..المغنونبنو عقوب بنو طلمون بنو آطير بنو شلوما بنو البوابينعزرا (وثلثون" وتسعة مائة الجميع شوباي بنو حطيطا

2/2-42(. من الكثير في عزرا الكاتب يوافق نحميا سفر فيو

لكنه زربابل، مع بابل من للعائدين ذكرها التي الرقاماا مع جاءوا فيقول: " الذين منها، كثير في يخالفه أيض

فحث بنو وخمسون، واثنان مائة ست آرح بنو. ..زربابلوثمانية مائة وثمان ألفان ويوآب يشوع بني من موآب

بنوي بنو وأربعون...، وخمسة مائة ثمان زتو عشر... بنووثمانية مائة ست باباي بنو وأربعون..، وثمانية مائة ست

واثنان مائة وثلث ألفان عزجد وعشرون،... بنوبنو ...وخمسون وخمسة ئةام ست عادين بنو وعشرون..،

ايل بيت رجال وعشرون..، وثمانية مائة ثلث حشوماوتسع آلف ثلثة سناءةا وعشرون.. بنو وثلثة مائة وعايوثمانية مائة آساف بنو وثلثون... المغنون مائة

بنو طلمون بنو آطير بنو شلوما بنو البوابون وأربعون،" وثلثون وثمانية مئة شوباي بنو حطيطا بنو عقوب ).45-7/7 (نحميا

متباينة الرقاما هذه فإن الكريم القارئ يلحظ وكماا السفران فيها اختلف ا، اختلف أو الملهمين فأحد بينهذه مثل في يخطئ والذي محالة، ول أخطأ كلهما

المسائل في الخطأ عليه يؤمن ل البسيطة المسائلالخرى. الهامة والمور اللهوتية

في الكبير اختلفهما ورغم الكاتبان أن العجب لكنيتفقان فإنهما زربابل مع العائدةا القبائل من عدد أعداد

عزرا فيقول )،42360( هو للعائدين، الكلي المجموع في" وستون مئة وثلث لفاأ ربعونأو اثنان معا الجمهور كل"

معا الجمهور كلفيقول: " نحميا ويوافقه )،2/64 (عزرا)،66/ 7 " (نحمياوستون مئة وثلث لفانأو ربوات ربعأ

فيما )، 29818( عزرا حسب العائدون إذ خطأ، وكلهماجمع في أخطأ الذي فمن )،31089( نحميا حسب عددهم

الروح أما ، الكتبة هم هل السبي، من العائدين أعداد

108( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

أعطوا الذين أولئك أما ألهمهم، أنه زعموا الذي القدسوزعموا واللهاما، القداسة صفة وتخليطهم البشر لكلما

وكلمته! تعالى الله وحي هي وأخطاءهم تخليطهم أنا وزللهم خطئهم عن الله ا. علو كبير

المتناقضة: التوراتية الخبار ومناثنين ابن أخزيا " كان الملوك سفر في جاء أنه-

( ملوكال" ( واحدةا سنة وملك ،ملك حين سنة وعشرين2 (8/26( .

اثنتين ابن أخزيا كان" يناقضه: ما الياما سفر وفي )2( واحدةا" ( الياما سنة وملك ملك، حين سنة وأربعين

22/2 .( الملك يهوراما أن إذ ،ريب ول خطأ الياما في جاء وما

الحكم وتولى سنة، أربعون وعمره مات قد أخزيا والدحينذاك أخزيا ابنه عمر يكون أن يمكن فل أخزيا، ابنه بعدهسنة. وأربعين اثنينبني ملك الذي يهوياكين عمر في الخطأ وقع ومثله-

ابن يهوياكين "كان الملوك سفر في جاء فقد إسرائيل،في أشهر ثلثة وملك ،ملك حين سنة عشرةا ثمان

.)24/8 )2( ملوكال( " أورشليمإذ ،الجمع إلى سبيل ول ينقضه ما الياما سفر وفيوملك ملك، حين سنين ثمان ابن يهوياكين "كان يقول:

)2( أورشليم" ( الياما في أياما وعشرةا أشهر ثلثة26/9 .(

الملك أرسلها التي الهدايا عن الملوك سفر - ويتحدثفيقول: ذهب، وزنة420 أنها فيذكر لسليمان، حيراما

العارفين النواتي عبيده السفن في حيراما "فأرسلمن وأخذوا أوفير إلى فأتوا سليمان، عبيد مع بالبحرا هناك إلى بها وأتوا وزنة، وعشرين وزنة مائة أربع ذهب).9/28) 1( سليمان" (الملوك الملكذهب، وزنة450 جعلها الثاني الياما أخبار سفر لكن

ا عبيده بيد حوراما له يقول: "وأرسل حيث ا سفن وعبيدوأخذوا أوفير، إلى سليمان عبيد مع فأتوا البحر، يعرفون

إلى بها وأتوا ذهب، وزنة وخمسين مائة أربع هناك من وزنة30 فالفرق )،18/ 8) 2( سليمان" (الياما الملكلم الذين الكتبة أما القدس الروح أخطأ فهل ذهب،

والنسيان؟ الخطأ من يعصموا

)1( والنور الهدى سلسلة )109(

المسائل هذه مثل في يخطئون الذين الكتبة إنالقضايا في الخطأ منهم يقع أن من يؤمن ل البسيطةشرط فقد فمن وسواه، باللهوت المتعلقة العظيمةتفريق. بل كلمه كل في الخطأ عليه جاز واللهاما العصمة

بنين ثلثة لبشالوما " ولد أنه صموئيل سفر ويذكر- " ( المنظر جميلة امرأةا وكانت ثامار، اسمها واحدةا وبنت

. )14/27) 2( صموئيل،الوحيدةا ثامار غير أخرى ابنة يذكر الملوك سفر وفي

)15/1) 1( ملوكالأبشالوما" ( ابنة : " معكة فيقول ؟وحيدةا أنها صموئيل سفر زعم فكيف

،ابشالوما ابنة معكة أحب رحبعاما أن الياما سفر يذكر- ا معكة ابن بياأ رحبعاما " وأقاما أبيا له ولدت وأنها رأس

ا هي بشالوماأ بنت معكةف ، )11/22) 2( " ( الياما وقائدأبيا. أما

يهوذا، على أبيا " ملك:يقول السفر نفس في لكنهبنت ميخا أمه واسم أورشليم، في سنين ثلث ملك

تغير فقد ،)2 - 13/1) 2( " ( الياما جبعة من أوريئيلل؟يأوريئ بنت ميخا إلى بشالوماأ بنت معكة من أمه اسم

أمه. كلتاهما تكون أن يمكن ولعن يتحدث وهو بالعجب فيأتي الملوك سفر يعود ثم

ملوكال (انظر أبياما أبيه بعد ملك الذي(أبيا) أبياما بن ساآعلى آسا " ملك:ساآ عن السفر فيقول ، )15/8) 1(

أمه واسم أورشليم، في سنة وأربعين إحدى ملك يهوذا،. )10 - 15/9) 1( ملوكال" ( أبشالوما ابنة معكة

اوأم الملوك، سفر حسب أبيامال زوجة معكة فأصبحت ا الياما سفر في رأيناها بينما آسا، هابنل زوجة ل ،لبياما أم

ةزوج هي فهل )،11/22) 2( " ( الياما معكة ابن بيا"أ لهفي كما أمه هي أما الملوك سفر في كما أبنائه وأما أبيا

ا. الثنين تكون أن يمكن ول ؟الياما مع:فيقول شاول بنت ميكال عن صموئيل سفر ويتحدث-

موتها" يوما إلى ولد شاول بنت لميكال يكن "ولمأن يذكر السفر نفس في ولكنه ، )6/23) 2( ( صموئيل

عدرئيل زوجها من البناء من خمسة لهم وأن ،ذرية لهاالخمسة شاول ابنة ميكال وبنيفيقول: " ،المحولي

( (صموئيل"المحولي برزلي ابن لعدرئيل ولدتهم الذين2 (21/8.(

110( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

كاتب فيه وقع خطأ بل ، هنا تناقض ثمة ليس أن والحقالتي ميرب وأختها ميكال بين يميز لم الذي صموئيل" صموئيل سفر في جاء فقد ،المحولي عدرئيل تزوجت

أنها لدواد شاول ابنة ميرب إعطاء وقت في وكان)1( " ( صموئيل امرأةا المحولي لعدرئيل أعطيتأختها من داود زواج قصة السفر حكى ثم ،)18/17بهذا المقدس الكتاب قاموس محررو اعترف وقد ميكال،. القديمة المخطوطات بعض خطأ إلى وردوه ، الخطأ

سليمان وكلء عدد التوراةا كتاب فيه تناقض - ومما550 أنهم الملوك سفر فزعم الشعب، على المسلطين

فقط، وكيل250 أنهم الياما سفر ذكر حين في وكيل،أعمال على الموكلين رؤساء هؤلء الملوك: " سفر يقول

يتسلطون كانوا الذين وخمسون، مائة خمس سليمانفرعون..." بنت ولكن العمل، العاملين الشعب على

. )9/23 )1( (الملوكنفس في فيقول يخالفه، الياما سفر أن حين في

سليمان للملك الذين الموكلين رؤساء وهؤلء السياق: "بنت وأما الشعب، على المتسلطون وخمسون مائتان

.)8/10 )2( (الياما" فرعون...شرطة رئيس أسرهم الذين عن السفار - وتتحدث

موضعين، في فيها فتتناقض أورشليم، من نصر نبوخذفيقول الملك، خواص من المأسورين عدد أولهما: في

وكيل كان واحدا خصيا المدينة من خذأوإرمياء: " سفروجه ينظرون الذين من رجال وسبعة ،الحرب رجال على

وهو )،52/25 " (إرميا المدينة في وجدوا الذين الملكمن المأسورين جعل الذي صموئيل سفر يناقض بذلك

خذأ المدينة ومنفيقول: " فقط، خمسة الملك خواصرجال وخمسة ،الحرب رجال على وكيل كان واحدا خصيا

" المدينة في وجدوا الذين الملك وجه ينظرون الذين من).25/19) 2( (الملوكحديثهما السفران، فيها تناقض التي المواضع وثاني

فيذكر البابلية الشرطة رئيس سلبه الذي التاج ارتفاع عنسفر يجعله فيما ، أذرع خمسة ارتفاعه أن إرميا سفر

تاج وعليهإرميا: " سفر يقول فقط، أذرع ثلثة الملوك" (إرمياذرعأ خمس الواحد التاج ارتفاع نحاس من

،نحاس من تاج وعليهالملوك: " سفر يقول فيما )،52/22).25/17) 2( " (الملوك ذرعأ ثلث التاج وارتفاع

)1( والنور الهدى سلسلة )111(

ا يبني أن داود أراد ولما- مكان اشترى للرب مذبحلكن المذبح، بمكان التبرع عرض الذي أرنان من المذبح

دفعه الذي الثمن فكم الثمن، دفع على وأصر رفض داودلرنان؟ داود

خمسون أنه صموئيل سفر ويجيب الفضة، من شاقل،بثمن منك اشتري بل ل:رونةأل الملك فقالفيقول: "

داود فاشترى ،مجانية محرقات لهيإ للرب صعدأ ولهناك داود وبنى ،الفضة من شاقل بخمسين والبقر البيدر( " (صموئيل سلمة وذبائح محرقات صعدأو ،للرب مذبحا

سفر ذكره مما بكثير أقل السعر وهذا )،24/24-25) 2فقال: الذهب، من شاقل ستمائة الثمن جعل الذي الياما

،شاقل مئة ست وزنه ذهبا المكان عن لرنان داود ودفع"وذبائح محرقات صعدأو ،للرب مذبحا هناك داود وبنى

كبير، فرق الثمنين وبين )،26-21/25) 1( " (الياماسلمةلرنان؟ داود دفعه فأيهمافي التكوين سفر في جاء أنه التناقضات من- و

اثنين نوح مع نجت التي البهائم أن السادس الصحاحأنت الفلك فتدخل" الرض على يدب ما كل من ،اثنين

كل من حي كل ومنمعك. بنيك ونساء وامرأتك وبنوكلستبقائها الفلك إلى تدخل كل من ،اثنين جسد ذي

ومن كأجناسها، الطيور من. وأنثى ذكرا معك.تكونالرض دبابات كل ومن كأجناسها، البهائم

لستبقائها" (التكوين إليك تدخل كل من .اثنينكأجناسها6/20-21(.

الرب وقالفقال: " السابع الصحاح في ذلك نقض ثم جميع من. ..الفلك. إلى بيتك وجميع أنت ادخل:لنوح

ا ،سبعة سبعة معك تأخذ الطاهرةا البهائم وأنثى.. ذكروأنثى، ذكرا سبعة سبعة يضاأ السماء طيور ومن

،)3-7/2 " (التكوينالرض كل وجه على نسل لستبقاءأمر هل السماء، طيور من نوح بحمله أمر الذي هو فما

أزواج؟ سبع أما زوجين، بحملغير عند من كان ولو نآالقر يتدبرون أفل :الله وصدق

ا فيه لوجدوا الله ا اختلف ).82(النساء: كثير

112( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

التوراةا لطغأ

أن الطبيعي من فإنه مقدس، كتاب عن نتحدث عندماعز الله وحي هو فيه ما وأن الكتاب، هذا بعصمة نسلم

وجل. الروح أن أو يخطئ، الله أن يعني فيه الخطأ وجود إذ

يخطئ. المبلغ الرسول أن أو يخطئ، القدسوبدللة المم باتفاق مرفوضة كلها الحتمالت وهذهأو الله من تصدر أن يمكن ل بشرية صفة الخطأ إذ العقل،

على تلبيس ذلك ففي ،الرسل أو الملئكة من وحيه أمناءلهم. وإضلل البشر

ا نجد المقدس الكتاب أسفار نتصفح حين لكناو أغلطهذا من ووحيه الله ببراءةا يشهد منها كل كثيرةا، توراتية:الغلط هذه منو الكتاب،

ملك عندما شاول عمر عن صموئيل سفر في جاء ما- في سنة ابن شاول " كان: يقول حيث إسرائيل بني على

)1( " ( صموئيل إسرائيل على سنتين وملك ملكه،13/1 .(

ا يعقل ل أمر وهذا تقدمه ما كل مع يتناقض أنه كما ،أبدوكيفية ،الكبير الملك شاول عن معلومات من التوراةاملكه إبان لداود ميكال ابنته لتزويج ورفضه ،اختياره

الملك. توليه عقب بها داود تزوج ثم (شاول)،النص. هذا في غلط بوجود مؤذن وغيره كله فذلك

الحديثة الترجمات بعض عمدت الغلط هذا ذكر ولتفاديا السن مكان ترك إلى نسخة الهامش في وأشارت ،فارغ

قالت: " إذ ،الغلط هذا مصدر إلى اليسوعية الرهبانيةعند شاول عمر يعرفوا لم لربما معقول، غير أمر وهذا

لربما أو النص، عن العمر سقط لربما أو العرش، ارتقائهأن ولنا" لهوتية لعبرةا سنتين إلى ملكه مدةا قصرتيكتبون كانوا أما معارفهم، وفق يكتبون كانوا هل نتساءل

.القدس؟ الروح عليهم يمليه مامطران يقول الغلط هذا لتبرير أخرى محاولة وفيصعوبات " تسهيل كتابه في الحصروني سمعان دمشقشاول أن على يعني ل القول " : " هذا المقدس الكتاب

ا كان ملك حين نهإ بل ، بالعمر سنة ابن كان ا بار وديعا ملك ولما ، سنة ابن طفل مثل الغش يعرف ل صالح

)1( والنور الهدى سلسلة )113(

ا وصار قلبه، في الغش دخل إسرائيل على سنتين كبيرما أعني ، غير ل سنتين ملك نه: إ وقال عارف، شيخ مثل

سنتين إل والقسط المخالفة وعدما البرارةا على استقامايخفى ول ،الله" ارض وقلة والغش الثم في ودخل ، فقطإحدى هو إذ الحصيف، القارئ على التبرير هذا ضعف

ترقيع أضناهم الذين أولئك يركبها التي البهلوانيات.كتابهم في وجدوها التي الطواما

ا الغلط ومن- أذل " وقد الياما سفر في جاء ما أيض)2( إسرائيل" ( الياما ملك آحاز بسبب يهوذا الرب

إسرائيل مملكة ملك آحاز أن يزعم فالنص ، )28/19الشمالية.

الجنوبية، يهوذا مملكة على ملك آحاز أن والصحيح من عشر الحادي الملك وهو مملكته، الله أذل وبسببه

قاموس محرر ذكر كما الجنوبية، يهوذا مملكة ملوك.المقدس الكتاب

غلما " وكان القضاةا كتاب في جاء ما الغلط - ومن" لوي وهو يهوذا، عشيرةا من يهوذا لحم بيت من

ا الغلما يكون أن يمكن ول ، )17/7 ( القضاةا ومن لويل أحدهما نسل من وهو يعقوب، ابن فكلهما يهوذا، نسل

. محالةوالمفسر كينت هيوبي الغلط بهذا اعترف وقد

،" إلحاقية لوي" عبارةا "وهو:قوله أن وذكروا ،هارسلي.المتن من هيوبي وأخرجها

أن زعم حين الخروج سفر كاتب من الغلط - ووقعبسطور بعدها ذكر ثم ماتت، قد المصريين مواشي جميع

السفر: يقول والبثور، بالدمامل أصيبت مواشيهم أنمواشي جميع فماتت الغد. في المر هذا الرب ففعل"

منها يمت فلم إسرائيل، بني مواشي وأماالمصريين.).9/6 " (الخروجواحد

لم فرعون أن ذكر السفر نفس وفي سطور وبعد فيقول الدمامل وهي جديدةا، بعقوبة فعوقب يؤمن

أيديكما ملء خذا:روناوه لموسى الرب قال مالسفر: "ثعيني أماما السماء نحو موسى وليذره التون. رماد من

على فيصير ،مصر رضأ كل على غبارا فرعون. ليصيررضأ كل في ببثور طالعة دمامل البهائم وعلى الناسوذراه فرعون أماما ووقفا ،التون رماد فأخذا ،مصر

الناس في طالعة بثور دمامل فصار ،السماء نحو موسى

114( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

بهائمهم، أصيبت فكيف )،10-9/8 " (الخروجالبهائم وفيا. ماتت وقد جميع

مواشي عن للحديث أخرى مرةا التوراتي النص ويعودبإفنائها، لفرعون موسى تهديد وعن المصريين

ا، فنيت أنها والمفترض أنا هالفرعون: " فيقول جميعمصر في مثله يكن لم جدا عظيما بردا أمطر الن مثل غدامواشيك احم ،أرسل فالن ،الن إلى تأسيسها يوما منذ

الذين والبهائم الناس جميع الحقل، في لك ما وكلعليهم ينزل البيوت إلى يجمعون ول الحقل في يوجدون

فرعون عبيد من الرب كلمة خاف فالذي ،فيموتون البرد).21-9/18 " (الخروجالبيوت إلى ومواشيه بعبيده هرببين القرابة صلة عن الحديث في الغلط وقع ومثله-

بعد نصر نبوخذ عينه الذي صدقيا الملكو يهوياكين الملك،لصدقيا أخ أنه الياما سفر يذكر إذ ، يهوياكين عزل أن

" وأورشليم يهوذا على أخاه صدقيا " وملك:فيقول. )36/10) 2( (الياما

عمر نإ حيث يهوياكين عم صدقيا أن والصحيح ثمان حوالي كان ملك عندما أبيه أبناء أكبر يهوياكين

( انظر.فقط أياما وعشرةا شهور ثلثة لمدةا وملك ،سنين). 36/9) 2( الياما

.سنة وعشرين إحدى حينذاك صدقيا عمر كان بينماا كان ولو )،10 - 36/9) 2( أياماال (انظر ليهوياكين أخيهوياكين لن سنوات ثمان من أقل يكون أن ينبغي لكانأبيه. أبناء أكبر

بهذا المقدس الكتاب قاموس محررو اعترف وقدا : " دعي ينلئقا تأولوهو ،الخطأ نسيبه، أي ليهوياكين أخ

ا به واعترف".واحد أصل من أو في الكاثوليكي وارد أيض." " الغلط كتابهأما اطلع من التكوين سفر ذكره ما الغلط منو-

قاليقول: " حيث قلبه، في ابنها أضمره ما على عيسويعقوب قتلأف .أبي مناحة أياما قربت:قلبه في عيسوالكبر" (التكوين ابنها عيسو بكلما رفقة . فأخبرتأخي

عليه؟ اطلعت فكيف أضمره أنه والمفروض )،27/41-42وابنها هاجر رحلة عن التوراةا حديث الغلط - ومنإسحاق مولد بعد كان ذلك أن التوراةا تذكر إذ ، إسماعيلإسماعيل لبنها هاجر حمل عن تتحدث هي ثم وفطامه،

ل حينذاك عمره كان وقد صغير، طفل وكأنه كتفها، على

)1( والنور الهدى سلسلة )115(

ا، عشر ستة عن يقل حين إبراهيم عمر من يتضح كما عام.)21/5 ،16/16 التكوين في ابنيه. ( انظره ولدةا

شاب، عن يتحدث أنه ونسي غلط السفر لهذا فالكاتبالولد فكبرالسفر: " كاتب يقول صغير، طفل عن وليس

فطاما يوما عظيمة وليمة إبراهيم وصنع ،وفطم(إسحاق) ،ماء وقربة خبزا خذأو صباحا إبراهيم فبكر.. ،قاسحإ،والولد كتفها على إياهما واضعا لهاجر عطاهماأو

طرحت القربة من الماء فرغ ولما.. فمضت ،وصرفهابعيدا مقابله وجلست ،ومضت ،شجارأال إحدى تحت الولدونادى ..،الولد موت نظرأ ل:قالت لنها ،قوس رمية نحو

ل ،هاجر يا لك ما:لها وقال ،السماء من هاجر الله ملكقومي ،هو حيث الغلما لصوت سمع قد الله نأل تخافيالقربة وملت .فذهبت..به. يدك وشدي الغلما احملي

).19-7/ 21 " (التكوينالغلما وسقت ،ماءإبراهيم، زوجة سارةا عن التكوين سفر - ويتحدث

استحسان في وقعت أنها وحسنها جمالها من فيذكرومثل العمر، من والستين الخامسة تبلغ هي مصر فرعون

دون والحسن الجمال يذوي إذ النساء، في معهود غير هذاتصلح نراها ل والستين الخامسة في وامرأةا السن، هذا

لتكون وهيامهم. الملوك لعجاب محلملك استحسان في وقعت التسعين تجاوزت لما ثم

عنه يتنزه الذي الشطط من هذا ومثل أبيمالك، جراروكتبه. الله وحي

زوجها عن تصغر سارةا أن نبين المسألة هذه ولبيانقال: إبراهيم أن التكوين سفر في جاء فقد سنين، بعشر

بنت وهي سارةا تلد وهل ،سنة مئة لبن يولد هل"سنين. عشر فبينهما )،17/17" (سنة تسعينوستون خمس سارةا وعمر حاران، إبراهيم غادر وقد

من خرج لما سنة وسبعين خمس ابن إبراما وكان" سنةوكل أخيه ابن ولوطا امرأته ساراي إبراما خذأف ،حاران

)،5-12/4 " (التكوينكنعان رضأ إلى .فأتوا.مقتنياتهمابسارةا، فرعون أعجب حيث مصر، إلى انطلق ذلك بعد ثم

أن قرب لما وحدث" والستين الخامسة تجاوزت وقدنكأ علمت قد إني :امرأته لساراي قال نهأ مصر يدخلأنهم المصريون رآك إذا فيكون ،المنظر حسنة امرأةا

فحدث..ويستبقونك فيقتلونني ،امرأته هذه:يقولونأنها المرأةا رأوا المصريين أن مصر إلى إبراما دخل لما

116( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

،فرعون لدى ومدحوها فرعون رؤساء ورآها ،جدا حسنة).15-12/11 ..." (التكوينفرعون بيت إلى المرأةا فأخذت

التاسعة إبراهيم بلوغ عن التكوين سفر يتحدث ثم).25-17/24 (التكوين السن، هذا في واختتانه والتسعين

عن السفر يتحدث وبعده التسعين، سارةا بلوغ يعني ممايعجب الجنوب، إلى العجوز وزوجه إبراهيم مضي ويؤخذ ل

وانتقل" جرار، ملك أبيمالك – المرةا - هذه بجمالهاقادش بين وسكن الجنوب رضأ إلى هناك من إبراهيم

امرأته سارةا عن إبراهيم وقال ،جرار في وتغرب ،وشور" سارةا خذأ جرار ملك بيمالكأ فأرسل أختي، هي

التسعين قاربت امرأةا أن يعقل فهل )،3-20/1 (التكوينالمقدس، الكتاب أغلط أحد إنه الملوك؟ هيامها في يقع

البشر. صنع من أنه على شهاداته وأحدا الغلط ومن- بها وعدت التي الوعود تلك أيض

ا كان ولو غلط، أنه على فدل تتحقق لم ثم التوراةا، حقالوعد. لتحقق

:لبراهيم قال الله أن التوراةا قول الوعود هذه - ومنبشيبة وتدفن ،بسلما آبائك إلى فتمضي أنت وأما"

أي" (ههنا إلى يرجعون الرابع الجيل وفي صالحة،).16-15/15 . (التكوينفلسطين)

الجيل كان فقد النص هذا يكذب التاريخي الواقعوكانوا وأبناؤهم، السباط وهم إبراهيم من والرابع الثالث

الخارجون وأما منها، الخارجين ل مصر، إلى الداخلين همإبراهيم. أبناء من السادس الجيل فهم منها

الياما، سفر كاتب هزعم ما الزائفة الوعود هذه ومن "النبي: لناثان بقوله إسرائيل وعد الله أنب قال حين

ا وعينت في فسكن وغرسته، إسرائيل، لشعبي مكانفي كما يذلونه الثم بنو يعود ول بعد، يضطرب ول مكانه،).17/9) 1( (الياما" الول

فقد وعده، الله أن زعموا الذي الوعد هذا يتحقق ولم ديارهم، من وأخرجوا بختنصر، يد على إسرائيل بنو ذل

أيامك، كملت " متى:لناثان قيل ما يتحقق ولممن يخرج الذي نسلك بعدك أقيم آبائك مع واضطجعت

ا يبني هو مملكته، وأثبت أحشائك، أثبت وأنا سمي، ل بيت . )13 - 7/10) 2( " ( صموئيل البد إلى مملكته كرسي

ا- الوثني نصر نبوخذ وعد الله أن التوراةا تذكر وأيضا أن وعده فقد ريب، ول الغلط من فهو ينجز لم وعد

)1( والنور الهدى سلسلة )117(

فوعده ذلك، له يتحقق لم ثم صور، مدينة على يملكها، ذلك يتحقق ولم مصر، بأرض هذا أن على ذلك فدل أيضفقد وعده، إنجاز على قادر الله لن الله، من ليس الوعد

جلبأ : هاأنذاالرب السيد قال" حزقيال سفر في جاءملك ،الشمال من بابل ملك راصر نبوخذ صور على

،كثير وشعب وجماعة وبفرسان وبمركبات بخيل ،الملوك،معاقل عليك ويبني ،بالسيف الحقل في بناتك فيقتلعليك ويرفع ،مترسة عليك ويقيم ،برجا عليك ويبنيأبراجك ويهدما أسوارك، على مجانق ويجعل ،ترسا

صوت من ،غبارها يغطيك خيله ولكثرةا ،حربه بأدواتعند أسوارك تتزلزل والمركبات والعجلت الفرسان

خيله بحوافر ،مثغورةا مدينة تدخل كما أبوابك دخولهإلى فتسقط ،بالسيف شعبك يقتل ،شوارعك كل يدوس،تجارتك ويغنمون ،ثروتك وينهبون ،عزك أنصاب الرض

دون ويضعون ،البهيجة بيوتك ويهدمون أسوارك، ويه،بعد بنينت ل...المياه وسط في وترابك وخشبك حجارتك

).14-26/7 " (حزقيالتكلمت الرب أنا لنيصور استعصت إذ أسلفنا، كما يتحقق لم الوعد هذا لكن

فوعد غنيمة، منها يغنم ولم يدخلها، ولم بابل، ملك على مصر بأرض ليإ كان الرب كلماالسفر: " يقول عنها، بدلجيشه استخدما بابل ملك راصر نبوخذ إن ،آدما ابن يا: قائل

كتف وكل ،قرع سأر كل ،صور على شديدةا خدمةلجل صور من أجرةا لجيشه ول له تكن ولم ،تجردت:الرب السيد قال هكذا لذلك ،عليها بها خدما التي خدمتهفيأخذ ،بابل ملك راصر لنبوخذ مصر رضأ بذلأ هاأنذاأجرةا فتكون ،نهبها وينهب ،غنيمتها ويغنم ،ثروتها،به خدما الذي شغله لجل مصر رضأ أعطيته قد ،لجيشه).20-29/17 لجلي" (حزقيال عملوا لنهممصر أرض نصر بنوخذ يملك لم إذ الوعد ذلك يتحقق ولم

ا ق.ما،605 سنة مصر حدود إلى جيوشه وصلت وإن ،أبدلكن قرقميش، معركة في المصريين قواته هزمت حين

حكاما من عشر السادسة السرةا حكم تحت مصر بقيت.الفراعنة

تعرضها السفار استمرت التي الوعود تلك تتحقق ولمفيها جاء اممو ،حزقيال سفر من إصحاحات ةأربع في

،سيفا عليك جلبأ نذاأ ها: الرب السيد قال هكذا لذلك"مصر رضأ والحيوان. وتكون النسان منك واستأصل

118( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

من ،مقفرةا خربة رباخ مصر رضأ جعلأ و..وخربة مقفرةارجل فيها تمر ل ،كوش تخم إلى أسوان إلى مجدل

سنة. أربعين سكنت ول ،بهيمة رجل فيها تمر ول إنسان،،المقفرةا الراضي وسط في مقفرةا مصر رضأ جعلأو

أربعين مقفرةا تكون الخربة المدن وسط في ومدنهافي وأبددهم المم، بين المصريين وأشتت ،سنة

أربعين نهاية عند:الرب السيد قال هكذا لنه الراضي،،بينهم تشتتوا الذين الشعوب من المصريين جمعأ سنة

رضأ إلى ،فتروس رضأ إلى وأرجعهم ،مصر سبي ردأوأحقر تكون ،حقيرةا مملكة هناك ويكونون ،ميلدهملكيل وأقللهم المم، على بعد ترتفع فل ،الممالك

).15-29/8 المم" (حزقيال على يتسلطواعاضدو : ويسقط الرب " قالفيقول: السفر ويمضي

أسوان إلى مجدل من عزتها كبرياء وتنحط مصر. بالسيف فيها يسقطون

، المقفرةا الرض وسط في فتقفر:الرب السيد يقولأنا أني فيعلمون الخربة المدينة وسط في مدنها وتكون

بنوخذ بيد مصر ثروةا أبيد نيإ :الرب السيد .. قال الرب). 10 - 30/6 " (حزقيال بابل ملك نصرعليك، يأتي بابل ملك : سيف الرب السيد قال"

المم، عتاةا كلهم جمهورك، أسقط الجبابرةا بسيوفجميع وأبيد جمهورها، كل ويهلك ، مصر كبرياء فيسلبون

رجل بعد من تكدرها فل ،الكثيرةا المياه عن بهائمهامياههم، أنضب حينئذ ، بهيمة أظلف تعكرها ول إنسان،كالزيت. أنهارهم وأجري

ا مصر أرض أجعل حين:الرب السيد يقول وتخلو ، خرابأنا أني يعلمون سكانها جميع ضربي عند ملئها من الرضلم الوعود هذه من وأي ، )15 - 32/11 " ( حزقيال الرب

تاب، أغلط من هذا أن على يدل تحققه عدماو يتحقق، ك الكاتبيه. وكذب بطلنه دليل وهوا- :فيقول داود نسل عن إرميا ثيحد الغلط من وأيض

يحصى، ل البحر ورمل يعد، ل السماوات جند أن " كما" (إرميا خادمي واللويين عبدي، داود نسل أكثر هكذا

الرض أهل أقل فاليهود ذلك، يكذب الواقع لكن ، )33/22ا عشر ستة كلها الرض في تعدادهم يبلغ ل إذ ،عدد

ا، إسرائيلية. أصول من ليسوا غالبهم أن على علوةا مليون

)1( والنور الهدى سلسلة )119(

ا وهذا التي المهولة العداد عن للحديث يقودنا أيضإذ ،وبعده موسى إبان إسرائيل لبني التوراةا قدمتهاوأبناؤه يعقوب وهو إسرائيل أصل عن التوراةا تتحدث

ا سبعين مصر إلى هجرتهم حين بلغوا وقد (انظر.نفس ). 1/3 الخروج

وكثروا ونموا وتوالدوا " أثمروا أنهم التوراةا تذكر ثما ا كثير ). 1/7 (الخروج " منهم الرض وامتلت ،جد

خرجوا لمصر دخولهم على سنة وثلثين أربعمائة وبعدالنساء واستباحة الضطهاد من طويلة سنين بعد منها

أن التوراةا تذكر سيناء في نزولهم ولدى الذكور، وقتلالمعدودين جميع " فكان إسرائيل بني بتعداد أمر موسى

سنة عشرين ابن من آبائهم بيوت حسب إسرائيل بني منا جميع كان إسرائيل، في للحرب خارج كل ،فصاعد

مائة وخمس آلف وثلثة ألف ستمائة المعدودينيعدوا فلم همئآبا سبط حسب اللويين وخمسين. وأما

القادرون الرجال كان وإذا )،47- 1/45 (العدد" بينهما عشر أحد في الحرب على ألف، الستمائة بلغوا قد سبط

المليون. جاوزوا قد إسرائيل بني أن هذا من فيفهمعلى مصر في يمكثوا لم أنهم إذ بعيد هذا ومثلأقر كما سنة عشرةا وخمس مائتين سوى التحقيق

وهو واسكات، هنري تفسير جامعو ومنهم ،مفسروهما السامرية. التوراةا تقوله ما أيض

عليه موسى أن الكبير التوراتي الرقم في يشكك ومماالثاني الجيل يعتبر مصر من الخارجين أحد وهو ،السلما

بن قاهث بن عمران بن موسى فهو ،مصر إلى للداخلينمن قاهث وجده )،20 - 6/16 الخروج (انظر.لوي

التكوين ( انظر.التوراةا ذكرت كما مصر إلى الداخلين46/11 .(

أو جيلين خلل الزيادةا بهذه العدد تنامي حيلويست ثلثة، ثلثة سوى لوي أبناء من الول الجيل يكن لم فمثل

أجيال ثلثة بعد أضحوا فكيف مصر، دخلوا عندما شخاصأ. )3/39 العدد ( انظر.ذكر ألف وعشرين نياثن فقط

فلو بحال، يستوعبها أن للعقل يمكن ل الزيادةا هذه لكل وولد ذكور، عشرةا الثلثة لوي أبناء من لكل ولد

ذكور، عشرةا هؤلء من لكل ولد ثم ذكور، عشرةا منهما هؤلء من مات وما لوي أبناء عدد لضحى أحد، جميع

120( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

ل رقم وهو الذكور، من آلف الربعة يتجاوز ل وأحفاده ).22000( التوراتي الرقم مع بحال يتناسببني أن ةصحيح غير داعدأال ههذ أن على يدل ومما

هما: فقط قابلتان نسائهم توليد يتولى كان إسرائيلالرقاما هذه ومثل ).1/15 الخروج (انظر وفوعة. شفرةا

فقط. قابلتان بها يقوما ل المهولةفتذكر إسرائيل بني حروب عن التوراةا تتحدث ثم

ا " الياما سفر ففي ،تعقل ل والقتلى للجيوش أرقامفي قتلى فسقط ،عظيمة ضربة وقومه أبيا وضربهم،)13/17) 2( (اليامامختار" رجل ألف خمسمائة إسرائيل

إسرائيل. بني من واحد طرف في هذاكما- قرون أربعة بعد بلغوا قد السبعون كان إن ثم

ينبغي سنة آلف ثلثة وبعد فإنه ،- المليون التوراةا ذكرتا عددهم يكون أن ،مبحمله الرض تنوء المليين من آلفالرض سكان تعداد على المفترض العدد هذا يزيد بل

ا كثيرةا. مرات حاليالخمسة اليهود يتجاوز ل إذ ،ذلك خلف على المر لكنا عشر منهم كثيرين أن على علوةا ،كلها الرض في مليون

إسرائيل. بني ذراري من ليسواا تذكر التوراةا نإ ثم جرى الذي التعداد وهو آخر، تعداد،الول موسى تعداد من سنة ثمانين بعد مؤاب أرض في.شخص ألفي سوى الول التعداد عن زيادةا فيه تطرأ ولم

يزدادون إسرائيل بنو كان ولو ، )65 - 26/1 العدد (انظرعددهم يتضاعف أن ينبغي لكان ،الرهيبة النسبة بهذه

المرات. عشرات،مصر من للخارجين الحقيقي الرقم عن تساءلنا وإذا

لم عددهم بأن تجزما البريطانية المعارف دائرةا فإنا. عشر الخمسة يتجاوز :عنهم يقول إذ الله وصدق ألف

).54(الشعراء: قليلون لشرذمة هؤلء إن

)1( والنور الهدى سلسلة )121(

والمكتشــفات العلــوما بشــهادةا توراتيــة أغلطالحديثة

ا التوراةا أغلط ومن الحقائق فيها خالفت أغلط أيضالله كلما من ليست أنها على دل مما ،الحديثة العلمية

أدركها التي العلم بحقائق والجهل الخطأ عن يتنزه الذيبكل إل كتابه في يخبر لن العليم فالله بعد، فيما النسانفي ول الرض في شيء علمه عن يعزب ل إذ صحيح،

السماء.سفر في الخلق قصة عن التوراةا حديث ذلك ومن-

ستة في الكون خلق عن السفر يتحدث حيث ،التكوينومساء. صباح من مكونة أرضية أياما

ا فخلق الرض الول اليوما في التوراتي للترتيب وفقحين السماء خلق الثاني وفي ، والماء والظلما والنورا وضع تجمعت الثالث اليوما وفي ، مياه مياه بين جلد

فتكونت ،سماء يسم الذي الجلد تحت التي المياهخلقت الرابع اليوما وفي ، والبقل العشب ونبت اليابسة(السماء) ، الجلد فوق فيما والنجوما والقمر الشمس

، والطيور البحرية الحيوانات خلقت الخامس اليوما وفيوفرغ ، البرية والحيوانات آدما خلق السادس اليوما وفي

). 31 - 1/1 التكوين ( انظر"اليوما هذا في الخلق منوالخراج الترتيب هذا على المحققون العلماء ويلحظ

الذي الحديث العلم يرفضها ملحظات الكون بدء لقصةلما الله عند من السفار كانت ولو ،للنسانية الله أعطاه. المتتابعة الخطاء هذه حوت

من تتكون أرضية أياما ستة عن يتحدث السفر أنمنها:سابعها وكان ،"مساء كانو" "،صباح كان و" ونهار ليل، - ذلك عن - تعالى الخالق فيه استراح الذي السبت يوما

ا المعلوما ومن تقدر كونية فترات على تم الخلق أن علميا قال حين الله وصدق ،السنين بمليين بين المفارقة مبين

ا وإن البشر: وأياما أيامه مما سنة كألف ربك عند يوم).47 الحج: ( تعدون

السنين لمليين احتاجت الرض بأن يقولون والعلماءيتحدث فيما ، للحياةا صالحة غدتو قشرتها تبرد حتى

ثم ، أيامها أول في الرض على الماء ظهور عن السفر

122( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

رابعها في والحيوانات ،ثالثها في النبات ظهوروخامسها.

يتناقض المخلوقات لظهور التوراتي الترتيب أن كما. الجيولوجي التاريخ مكتشفات مع

يتناقض الول اليوما في الرض وجه على الماء فوجودكان والعالم بل الرض بأن القائلة العلمية النظرية مع

ا قبل النبات ظهور يصح ل كما ، خلقه بداية في غازيا يصح لو ، الشمس وجود البحرية الحيوانات وجود أيض

البرية. الحيوانات قبل والطيورا يرفض ومثله قبل خلقت الرض بأن القول علميروظه من والعجب الرابع)، اليوما (في والنجوما الشمس

!بعد الشمس توجد ولما أياما، لثلثة والنهار الليل،فقط أياما بثلثة النسان قبل وجد النبات بأن والقول

وجود عن العلمية المكتشفات تتحدث إذ ،مردود قول. السنين بمليين النسان قبل النباتقصةال هذا على العتراضات هذه أكثر وردت وقد. التكوين سفر لرواية دوفو الب نقد ثنايا في للخلق

أنها التوراتية السفار على العلمية الملحظات ومن-لدن من الوائل الباء أعمار عن باستفاضة التوراةا تتحدث

القرن في إبراهيم ولدةا فتجعل ،إبراهيم إلى آدماا الرض على النساني الوجود بداية من العشرين وتحديد

على النسان وظهور الكون خلق لدن من1948 سنة في. الرضا دقيقة معلومات توجد ول الممتدةا الفترةا نع تاريخي

بثمانية يقدرونها المؤرخين ولكن وعيسى، إبراهيم بينا عشر ا ،قرن هذا وعلى ،التوراتية المصادر على اعتمادوثلثين بثمانية آدما خلق بعد كان المسيح ظهور فإن

ا. قرنما) يساوي2000( العاما فإن العبري التاريخ وحسب

بأن نقول وعليه العالم، خلق لدن من 5761 سنةالرض وجه على البشرية عمر تجعل التوراتية المعطيات

الحوال. من بحال سنة آلف ستة عن يزيد لا هذا ويتعارض تعتبر التي العملية المعطيات مع تمام

ا التوراتية الحسابات وجود ثبت فقد الهراء، من نوع.سنة آلف خمسةب الميلد قبل قامت حضارات

طاحنة حرب قياما به المسلم من أن الثار علماء يرى إذفيها انتصرو ، ق.ما4042 عاما وجنوبها مصر شمال بين

)1( والنور الهدى سلسلة )123(

ا يكن لم انتصارهم أن بيد الدلتا أهل تبدأ كما حاسمحكمت والتي الولى بالسرةا المؤرخة المصرية الحضارةا

يؤرخ لم مما الكثير وثمة ، ق.ما3200 - 3400 بين مصرقبلها.خمسة من لكثر تعود بشرية مصنوعات على عثر كماعلى القاهرةا جامعة بعثة الميلد. وعثرت قبل سنة آلفمن اللف لعشرات ترجع الفيوما منطقة في بشرية آثار

السنين. النسانية الثار أن البريطانية المعارف دائرةا وتذكر

العلمة ويقول سنة، ألف لمائتي ترجع فلسطين فيعلى النسان وجود : " كشف ما1979 ةسن جان دونلدسنة". مليين أربعة منذ الرض وجه

جذورها ضاربة البشرية أن يؤكد إذ العظيم الله وصدقا التاريخ في القرون بال فما قال :فيقول ،طويلة قرون

ول ربي يضل ل كتاب في ربي عند علمها قال الولىا )،52-51(طه: ينسى الرس حابـوأص وثمود وعاد

ا ا ذلك بين وقرون نبؤ يأتكم ألم) 38(الفرقان: كثيربعدهم من والذين وثمود وعاد نوح قوما قبلكم من الذين

).9(إبراهيم: الله إل يعلمهم لالمور مع تتعارض التوراةا ذكرتها كثيرةا أمور وثمة-

ا الثابتة ا، والمشاهدةا علمي من الرنب أن كذكرها حسنهاأل والوبر رنبأوال الجملفيقول: " ،المجترةا الحيوانات

(التثنية" لكم نجسة فهي ،ظلفا تشق ل لكنها ،تجتر14/7( .

ا مثله و- التراب بأكل عوقبت الحية بأن القول أيضميخا سفر في كما تلحسه، أنها أو )3/14 التكوين (انظر

)،7/17 الرض" (ميخا كزواحف ،كالحية التراب يلحسون"ا المصنفة الحيات أنواع جميع في والمشاهد أنها علمي

ا يسجل ولم وغيرها، والزواحف الحشرات تأكل أنها أبد. تلحسه أو التراب تأكلبطيور تتعلق أحكاما عن اللويين سفر يتحدثو-

يمشي، وبعضها يدب، بعضها أرجل، أربع لها أسطوريةدبيب وكلفيقول: " الخيال، أساطير في إل لها وجود ول

تأكلونه هذا لإلكم. مكروه فهو أربع على الماشي الطيركراعان له ما .أربع على الماشي الطير دبيب جميع من

لكن..تأكلون. منه . هذاالرض على بهما يثب رجليه فوق"لكم مكروه فهو أرجل أربع له الذي الطير دبيب سائر

124( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

غيرها ول الحفريات تتحدث ولم).23-11/20 (اللويينمن يوما في الرض وجه على كان هذا مثل شيء عن

الياما.ا العلمية الخطاء ومن- ( التكوين سفر في جاء ما أيض

لون فكان أنتجت، يعقوب غنم بأن زعم حيث ،)30/37-43ا نتاجها العصي لبعض رؤيتها بسبب ،آبائها للون مخالف

صح ولو مثلها، النتاج فكان عليها، فتوحمت المقشرةا،ا الربيع نتاج يكون أن ينبغي لكان هذا مثل وهذا ،…أخضر

والشفرات الجينات علماء يعرفه ما كل يخالف الهراءالوراثية.أل ولدةا، قصة أغرب عن حديث التكوين سفر - وفي

أزواجها ووالد حماها من ثامار الزانية ولدةا قصة وهيوكان ،توأمان بطنها في إذا ولدتها وقت وفي" يهوذا،

وربطت ،القابلة فأخذت ،يدا خرجأ حدهماأ أن ولدتها فيد حين ولكن أول، خرج هذا:قائلة قرمزا يده على إذ يده راقتحاما. عليك ؟اقتحمت لماذا:فقالت ،خرج قد أخوه

يده على الذي أخوه خرج ذلك وبعد ،فارص اسمه فدعيفقد )،30-38/27 " (التكوينزارح اسمه فدعي ،القرمز

في معهود غير أمر وهو أمه، بطن من يده البكر أخرجالتأكيد يده إخراج خلل من المولود وأراد الولدةا، عمليةفربطت مراده، القابلة وفهمت البكورية، في حقه علىل الذي منه الغرب حصل ثم قرمزي، برباط يده على

ا، تفسيره يمكن الرحم في مكانه البكر أفسح فقد طبيالبكر، أخوه تبعه ثم الدنيا، إلى ليخرج التوأما، لخيه

تقبل ل القصة هذه ومثل بالقرمز، المربوطة اليد صاحبا، بكلما تلحق أن من أولى العجائز بقصص وإلحاقها علمي

. ووحيه اللهلها الرض أن التوراةا زعم العلمية الخطاء - ومن

بذلك موافقة زوايا، ولها مسطحة، وأنها أعمدةا،وهي فتقول كتابتها، حين السائد العلمي المستوى

تذهب ثم الرض، على تغرب التي الشمس عن تتحدثوالشمسجديد: " من لتشرق الرض شرق إلى مسرعةحيث موضعها إلى وتسرع ،تغرب والشمس ،تشرقا يعرف ل السفر فكاتب )،1/5 " (الجامعةتشرق عن شيئليحصل محورها حول دورانها عن ول الرض، كروية

الذي العليم العظيم الله ليس إنه والغروب، الشروق

)1( والنور الهدى سلسلة )125(

ليل يكور بالحق والرض السموات خلق نهار على ال النهار ويكور ليل على ال ).5(الزمر: ال

من الرض "المزعزع أنه الله واصفة التوراةا وتقوللها فالرض )،9/6 أعمدتها" (أيوب فتتزلزل مقرها،الخاطئ الفهم وهذا ، فوقها الرض ثبتت قد أعمدةا،ينأ ليوب: " قال الله أن فيزعمون السفار، كاتبو يؤكده

من:فهم عندك كان إن أخبر الرض؟ سستأ حين كنتد من وأ ؟تعلم لنكقياسها. وضع (في ؟مطمارا عليها مقرت شيء يأ . علىالخيط) عليها الكاثوليك: مد توراةا

)،6-38/4 أيوب؟" (زاويتها حجر وضع من وأ ؟قواعدهاوقد الرض، أعمدةا للرب نأ ل" صموئيل سفر وفي).2/2) 1( " (صموئيلالمسكونة عليها وضع

والخاطئ الساذج التصور هذا الجديد العهد أكد وقدمنه مواضع في الربعة الطراف ذات المسطحة للرضالسلسلة. هذه من موضعه إلى ذكرها نرجئ

الرض على المياه دورةا عن الجامعة سفر ويتحدثمن فيه يصب ما كثرةا رغم البحر امتلء عدما سبب وعنينابيع إلى أخرى مرةا يعود البحر ماء أن فيذكر النهار، ماء

تجري النهار كليقول: " البحر، بسببه يمتلئ فل النهار،منه جرت الذي المكان إلى ،بملن ليس والبحر ،البحر إلى

).1/7 " (الجامعة راجعة تذهب هناك إلى النهار،كلمة ليس الكتاب هذا أن تشهد وغيرها الخطاء فهذه

التي الخطاء تلكم عن لتنزه الله عند من كان ولو الله، العلم طلب صغار اليوما يدركها فكلمة العلماء، عن فضل

الخطأ. أو الكذب الناس تعلم ول تخطئ، ل الله

126( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

المقدس الكتاب أخطاء من النصارى موقف

من الكنيسة موقف هو : ما كله هذا بعد ونتساءل ؟ التوراتية الخطاء

ا الكنيسة بقيت لقد في تكابر وهي طويلة قرونالقديس فيقول المقدس، الكتاب بأخطاء العتراف

." والحقيقة يتفق ل ما يعلم أن يمكن ل الله : " جيروماوغيرها الخطاء بهذه العتراف من لبد كان ثم

بالهزيمة القرار بداية وكان لتخرجها، سبل عن والبحثفالوحي ،والنساخ للنسخ تعود بـأنها التوراةا أخطاء تبرير

يخطئ. لالمجمع أعلن ) ما1870 – 1869( الفاتيكان مجمع وفي

من بإلهاما "كتبت العهدين في المقدسة السفار أن". للكنيسة هكذا وأعطيت الله، هافمؤل القدس الروح

ما1952 سنة في لوك مجلة نشرت الصدد هذا وفيالمقدس الكتاب عن الكتاب عن " الحقيقة بعنوان مقال

الخبراء من هيئة قامت ما1720 عاما في أنه فيه " ذكرتبحوالي المقدس الكتاب في الخطاء عدد بتقدير النجليزالقل. على خطأ ألف عشرينا خمسين إلى الرقم الحديثة الدراسات رفعت فيما ألف

جماعة أصدرتها " التي " استيقظوا مجلة في جاء كماحيث ،ما1957 سبتمبر في الصادر عدد في يهوه شهودخطأ.... وهي ألف خمسين يقارب ما " هناك:تقول". المقدس الكتاب نص في تسللت أخطاء

:" إن الكنيسة رأي يلخص وهو جوهرةا د. صبري يقولكل يضع السفر) بأن (كاتب للنسان يسمح الله

النصوص في وميوله وحساسياته وخبراته إحساساتهالسفر معاني من الله قصده ما يغير ل ذلك ماداما

دقة بعدما الكنيسة تعترف وبالتالي والدينية، الخلقيةوالتاريخية والجغرافية الفلكية معلوماته في الكتاب

الدين يعلم أن هو بالكتاب فالمقصود والجيولوجية..الخ،الصلح طريق إلى الوصول على ويساعد والخلق،". والسعادةا

موضوع بحث ما1965 - 1962 الفاتيكان مجمع وفيصوت وثيقة وصدرت المقدس، للكتاب الصعبة المشكلت

.رفضوها فقط6 مقابل الحاضرين من2344 لها

)1( والنور الهدى سلسلة )127(

أسفار " تسمح:الرابع فصلها في الوثيقة وتقول النسان هو ومن الله، هو من بمعرفة للكل القديم العهد

في الله بها يتصرف التي الطريقة معرفة عن يقل ل بماعلى تحتوي الكتب هذه أن غير ،النسان مع ورحمته عدله

عن شهادةا ففيها ذلك البطلن. ومع من وشيء شوائب.إلهي" تعليم

128( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

المبحث خاتمة

القديم، العهد وأسفار التوراةا عن حديثنا تم وهكذاالذي المهم السؤال إجابة على الكريم القارئ وحصلهذا في ذكرناها التي المتتابعة الحلقات عنه أجابتهذا كتابنا مقدمة في طرحناه ما هو السؤال وهذا الصدد،

الله؟ كلمة القديم العهد : هلالتي موسى توراةا ضاعت كيف قارئنا عرف لقد نعموالنبياء موسى براءةا بالدلة وثبت المسلمون، بها يؤمن

إليهم؟ المنسوبة السفار منمنحها الذي ومن السفار، هذه كتبة هم من وعرفنا

المخطوطات أقدما على تعرفنا كما القداسة، صفةعشر الخمسة يقارب بما موسى عن تبعد والتي الكتابية

ا. قرنالله عن حديثها في وتمعنا السفار نص في نظرنا ثم

أن يليق ل السفار هذه بأن قائمة شهادةا فرأينا ورسله،ا المر وزاد لله، تنسب الخلق نستعرض ونحن وضوح

أشبعنا للتوراةا. البشرية الصبغة نتأمل ونحن التوراتية. ولنا ووضح التوراةا، تحريف على المتكاثرةا الدلة رأينا ثم

وأخطائها. تناقضاتها من الكثيرعلى المنزلة الله كلمة ليست أنها لنا أثبت ذلك وكل

والسلما. الصلةا عليهم والنبياء موسىللذين فويلربنا: قال كما نقول أن إل نملك ول

الله عند من هذا يقولون ثم بأيديهم الكتاب يكتبونا به ليشتروا ثمن وويل أيديهم كتبت مما لهم فويل قليل

).79(البقرةا: يكسبون مما لهمالهدى سلسلة من جديدةا حلقة في قريب لقاء وإلىالله؟ كلمة الجديد العهد بعنوان: هل والنور،يهدينا وأن والسداد، القبول لنا يكتب أن أسأل والله

إلى يشاء من يهدي إنه بإذنه، الحق من فيه اختلفنا لمامستقيم. صراط

)1( والنور الهدى سلسلة )129(

والمراجع المصادر

الكريم. * القرآن

ـفـي المقــدس الكـتـاب : دار المقدس. طبعة * الكتاب . البرتستانتية) (النسخة الوسط الشرق

ـفـي المقــدس الكـتـاب : دار المقدس. طبعة الكتاب* الكاثوليكية). الرثوذكسية (النسخة الوسط الشرق

ـوراةا ـاهن الـسـامرية. ترجـمـة * الـت ـو الـك الحـسـن : أـب. دار1الســقا. ط حجازي : أحمد الصوري. نشرها إسحاق

هـ. 1398 النصار. القاهرةا،

----------------------------

المقدسة. أحمد والسفار الناجيل حرفت * إسرائيل ما. 1972 وهبة. القاهرةا، .مكتبة1الوهاب. ط عبد

طعيمة. عالم السلما. صابر قبل المقدسة * السفار هـ. 1406 . بيروت،1الكتب. ط

: محـمـد الهـنـدي. تحقـيـق الـلـه الـحـق. رحـمـة * إظهار هـ. 1404 الحديث. القاهرةا، . دار1ملكاوي. ط أحمد

ـد أسفار تحريف في المبين * البرهان الـسـابقين. أحـمالسلمي. القاهرةا. التراث الوهاب. مكتبة عبد

،1الـخـولي. ط عـلـي الـتـوراةا. محـمـد ـفـي * التحرـيـفهـ. 1410

الفلح. . مكتـبـة1ـشـتيوي. ط ـشـلبي * التوراةا. محـمـدهـ. 1406 الكويت،

بوـكـاي. والعـلـم. ـمـوريس والقــرآن والنجيل * التوراةاالـسـلمي. بـيـروت، المكـتـب2خاـلـد. ط : حـسـن ترجـمـةهـ. 1410

الـسـعدي. والناجـيـل. محـمـد التـوراةا موثوقـيـة * ـحـولالعالمـيـة. طرابـلـس. الـسـلمية اـلـدعوةا جمعية منشورات

هـ. 1406 ليبيا،

ـسـعفان. دار والنجـيـل. كاـمـل الـتـوراةا ـعـن * دراـسـةالفضيلة. القاهرةا.

130( الله؟ كلمة القديم العهد هل(

ـطـاهر. النـصـرانية. محـمـد الديانة في الوثنية * العقائدما. 1992 الشواف، المجذوب. دار محمد

محـمـد. الرحـيـم المقــدس. عـبـد الكـتـاب ـفـي * قراءات). نشر معلومات ( بدون

؟ الـلـه كلـمـة المقدس. أيهـمـا والكتاب الكريم * القرآنديدات. أحمد

محـمـد. ط. السلما الميزان. عبد في المقدس * الكتابهـ. 1412 الوفاء، دار

الـتـوراةا ـفـي الـسـلما عليـهـم والنبـيـاء جلله جل * اللهالقـلـم. دمـشـق، الـبـار. ط. دار علي القديم. محمد والعهدهـ. 1410

عـلـي القــديم. محـمـد والعهد التوراةا لدراسة * المدخلهـ. 1410 القلم. دمشق، . دارارالب

الديـان. أحمـد مقارنـة عـلـم فـي الحديثـة * المـنـاظرةازهـرةا، . مكتـبـة1الـسـقا. ط : أحمـد وترتيـب ديدات. جمع

هـ. 1408

ـشـروش. أنيس القس و ديدات العصر. أحمد مناظرةا * الفضيلة. الجوهري. دار : علي ترجمة

ـان ـي * مناظرـت ـد ـف ـتكهولم. أحـم ـدات اـس ـس دـي والقـالفضيلة. شوبرج. دار

ـفـي والعبرانـيـة الـسـامرية الـتـوراةا بـيـن الـفـروق * من. دار1الـســقا. ط حـجــازي والمـعــاني. أحـمــد اللـفــاظ

هـ. 1398 النصار. القاهرةا،

ـة في والنبياء * النبوةا والـسـلما. والمـسـيحية اليهودـيهـ. 1400 وهبة. القاهرةا، . مكتبة1الوهاب. ط عبد أحمد

الكلـيـات الـسـقا. مكتـبـة حـجـازي الـتـوراةا. أحـمـد * نقــدالزهرية.

: ديدات. ترجمة ؟أحمد الله كلمة المقدس الكتاب * هلهـ. 1408 الهجرةا. دمشق، النومان. دار نورةا

)1( والنور الهدى سلسلة )131(

فهرس الموضوعات

رقمالموضوعالصفحة

1 مقدمة عليه موسى توراةا في المسلمين معتقد

السلما3

6القديم العهد أسفار8إسرائيل بني تاريخ من لمحات

الحالية التوراتية النصوص 913المقدس الكتاب مخطوطات

لموسى الخمسة السفار نسبة إبطالالسلما عليه

16

إليهم النبياء أسفار نسبة إبطال 2230الخمسة) وضياعها (السفار التوراةا حفظ

توراةا هي الحالية الخمسة السفار هلعزرا؟

33

والتوراةا القديمة الوثنيات 3640(قدسيتها) التوراةا قانونية

التوراةا متن نقد 4242التوراةا في وصفاته الله

التوراةا في النبياء 54التوراةا في الخلق 63

للتوراةا البشرية الصبغة 68التوراةا في التحريف 75

التوراةا تناقضات 84التوراةا أغلط 95

108خاتمة109والمراجع المصادر