- ٢ -

جمالیة الخبر واإلنشاء

- ٣ -

mail -E unecriv@net.sy u@net.syar

www.awu-dam.org

ـــوظـة احلقوق كافة ـمحـــــف

التـحــاد الـكـتـاب الــعـرب

- ٤ -

جمالیة الخبر واإلنشاء

- ٥ -

منشورات اتحاد الكتاب العرب ٢٠٠٥ -دمشق

- ٦ -

- ٧ -

بسم اهللا الرحمن الرحيم

:قال تعالى

مالإلى ع وندترسو وننمؤالمو ولهسرو لكممع ى اللهريلوا فسمقل اعو لونمتع ا كنتمئكم بمبنفي ةادهالشب والغي

صدق اهللا العظيم

)٩/١٠٥التوبة (

***

- ٨ -

- ٩ -

دمةمق

حين يغدو سكون النفس جماال، وحركة العقل وهجا يعانق إشراق الكلمات؛ فيتجلى عـن .. يتماهى الوعد في الفعل.... وشوقا راقيا إلى فنون العرب البديعة

دراسة جمالية بالغية نقدية جديدة تتناول أساليب بالغية في إطار يجمـع بـين .األصالة والمعاصرة

المنشـورة مـن قبـل، قـد ) في جمالية الكلمة(سابقة وكانت دراستنا ال.. استقرت عند مرافئ عديدة من شواطئ الجمال والصفاء؛ فارتاحت النفس لـدى أطياف فصاحة الكلمة وبالغتها؛ واستودعت فيها أنماط البيان والبهاء في الجملة الفعلية واالسمية من جهة اإلسناد وأركانه ومواضعه ودالالتـه وأحوالـه فـي

...ذف والذكر، والتعريف والتنكير في المسند والمسند إليه والفضلةالحفلم يقف الحسـن ... وللجمال أفنان وألوان أبدعتها ذاكرة األجداد ومخيلتهم

وإنما كانوا يبنـون حيـاتهم وأدبهـم ... في الكالم والحياة والفن عند حد معينفمـا خلفـه . ة رحبـة؛ ومثيـرة ولغتهم ونقدهم بناء جماليا يمتد إلى آفاق إنساني

األجداد لنا من أساليب فنية وبالغية إنما يدل على مدى عشقهم للجمال وولعهـم ولما كان الجمال روح األثر الفني لديهم فإنه غدا وجها ... بالحسن في كل شيء

فالحسن الذي ترتاح إليه العين قبـل الـنفس ... من وجوه الوجود الحي والفاعلصة في كل أسلوب من أساليب كالمهم؛ وكان لعلـم المعـاني أصبح سمة مشخ

.منزلة كبرى في هذا المجال الجماليومن هنا يظل التعلق بالجمال هاجسنا، ويظل إبداع البالغيين العـرب فـي قراءتهم لطرائق العرب رائدنا، ويظل التفاعل مع النقد الجديـد همنـا؛ وكـذلك

معاصرة أسلوبا يحث اآلخرين على النظر يبقى االتصال بالدراسات األسلوبية ال .فيه

- ١٠ -

ولما كان ذلك كذلك دفعتنا الرغبة من جديد إلى تلمس مواطن الجمال فـي أساليب البالغة العربية وإدراك عناصرها اللغوية البنيويـة والفنيـة المتألقـة،

دفعتنا الرغبـة األدبيـة .... والحاملة لقيم نبيلة رفيعة صافية صفاء نفوس أهلهالى استجالء مالمح ذلك وبيان قيمتها في واحد من أهم أساليب علم المعاني؛ إنه إ

).الخبر واإلنشاء(أسلوب فأسلوب الخبر واإلنشاء ال يكتفي بأنه يجسم ظالل الجمال األخاذ؛ ويمـتح من فضاء النور رونقه، ويأخذ من وسط العقد جوهرته ودرته وخريدتـه فقـط

ودراستنا ألسـلوب .... ر عطشه إلى المعرفة، وإدراك أسرارهاوإنما يحقق للفكالخبر واإلنشاء لم يكن على اعتبار النسخ والتقليد أو التبعية واالستحضار لكـل

بل كان علـى وجـه التحليـل والـدرس والفهـم ... ما قاله القدماء والمحدثونوطـه والموازنة واالستقراء واالستنباط في إهاب ثوب جمالي شفاف نسـج خي

في الوقت الـذي ... الذهبية مع معين المذاهب الجمالية والنقدية واللغوية الحديثة .بني على ماهية األصالة الفاعلة

إنها دراسة تستند إلى مفهوم الفعل الممتد المؤثر فـي جـوهر األسـاليب الجمالية لعلم المعاني ومعرفة أبعادها الحقيقية والمجازية والوقوف عند أسرارها

فكلما تأملها الدارسون بعيون مفتوحة، وقلوب يقظـة، .... مة التي ال تنتهيالعظيونفوس شغوف بكل جديد أبانت لهم عن مخزون داللي ال ينفد وال ينقطع علـى

وبهذا الوعي يتقدم أسلوب الخبر واإلنشاء ليحتل المكانة األولـى ... مر األجيال ...ز إليهولهذا كان االنحيا... في جمالية علم المعاني

إن أسلوب الخبر واإلنشاء بكل إيحاءاته يوضح لنا أن البالغيـين العـرب امتلكوا حسا جماليا راقيا لمفهوم التشكيل والصيغ قارب ما عرفـه الشـكالنيون

.المحدثونإنهم أدركوا أهمية الخطاب البالغي اللغوي في عناصـره ومكوناتـه، وال

الجمـالي المثيـر للدهشـة واالنفعـال سيما حين اتجه نظرهم إلـى المفهـوم فالتقوا مع الشكالنيين الجدد، وزادوا عليهم ولعهم بالشكل الجمـالي ... واإلدراك

الذي يكثف رسائل عديدة من أهمها الرسالة الداللية المجازية البعيـدة الغـور، ولعل البالغيين العرب قد سـبقوا الغـرب . بمثل ما التقوا بالنقاد أنصار الشكل

ين أكدوا أن االتصال بالصور البالغية وأساليبها، ومعرفة دالئلها ال يـتم فـي حضوء المفاهيم البالغية فحسب؛ بل يرتقي إلى مستويات أخرى فـي التركيـب، يقوم بعضها على مستوى توخي معاني النحو كمـا هـو عنـد عبـد القـاهر

- ١١ -

ـ و عنـد أبـي الجرجاني؛ وبعضها اآلخر على الدال والمدلول والمرجع كما هوهذا كله أسبق مـن مفـاهيم ... سليمان الخطابي في رسالته عن إعجاز القرآن

.األساليب الحديثة الغربية ومن مفاهيمها اللسانية والجماليةوفي ضوء ذلك كان ال بد أن نستكمل الحديث ـ من جديد ـ عن جماليـة

سين لـه بمدخل مؤس) جمالية الخبر واإلنشاء(الكلمة البالغية ببحث آخر يتناول يبين مفهوم الجمال والجميل و الجليل، ويحدد ماهية الجمالية باعتبارها منهجـا

مـن تأصـيل (األول بعنـوان : ومن ثم قسمناه إلى بابين اثنين. تحليليا للدراسةجماليـة أسـلوب (؛ والثـاني بعنـوان )مفاهيم علم المعاني إلى جمالية الخبـر

).اإلنشاءحـدود (قسمناه إلى فصلين؛ حمل الفصل األول عنوان أما الباب األول فقد

علـم (وأبرز نشأة الحديث عن أسلوب الخبر واإلنشاء وتأصيل مفاهيم ) ومفاهيم؛ ومن ثم توقف عند تطور مفهوم الخبر واإلنشـاء، وإنـزال أحـدهما )المعاني

.مكان اآلخرمفهـوم وتعلقنـا فيـه ب ). جمالية أسلوب الخبر(أما الفصل الثاني فعنوانه

؛ وهو مـا عـرف بفائـدة )وفق مقتضى الظاهر(الخبر، وكشفنا عن أغراضه :؛ وعرف بأربعة مقاصد)بخالف مقتضى الظاهر(الخبر؛ والزم الفائدة؛ و

.إنزال خالي الذهن منزلة السائل المتردد الشاك؛ والشاك المنكر: األول .إنزال غير المنكر منزلة المنكر: والثاني

.إنزال المنكر منزلة غير المنكر: الثوالثولم يعرض البالغيون لهذا األسلوب مـن . استعمال لفظ مكان لفظ: والرابع

قبل إال نادرا، علما أننا اسـتنبطناه واستخلصـناه مـن الدراسـات القرآنية، وال سيما تلك التي دارت حول إعجاز القرآن، وأفـدنا فيـه

لنا القول في األسـاليب البالغيـة ثم فص. منير سلطان. الكثير من دالمجازية، وزدنا عليها العديد من األساليب مما لم يذكره البالغيـون

وكنا نبرز في كل أسلوب ماهيتـه ووظيفتـه وخصائصـه ... سابقا .الجمالية

الضرب االبتدائي؛ : (وختمنا هذا الفصل بالحديث عن أضرب الخبر الثالثة .جاءت مؤكدات الخبر تبعا لألضرب وأخيرا) والطلبي، واإلنكاري

جماليـة أسـلوب (واستحق الباب الثاني ـ وهو أكبر البابين ـ عنـوان

- ١٢ -

وولجنا إليه بحدود وأبعاد بينت مفهوم اإلنشـاء، ثـم تلمسـنا ). اإلنشاء الطلبيأقسامه التي تتعلق باإلنشاء الطلبي بالتفصيل، وأجلنا الحديث عن اإلنشاء غيـر

فعظمة أقسام اإلنشـاء )... لألساليب البالغية الجمالية(اسة أخرى الطلبي إلى درالطلبي تحليال وموازنة وشرحا مع بيان خصائصها اللغوية والجمالية استحوذت

ولهذا قسمناها إلى خمسة فصول . وجوارحها... على هذه الدراسة وملكت قلبهاحقيقي لنطوف بعد ذلك تبعا ألقسام الطلب؛ فكنا نتوقف عند األسلوب اإلنشائي ال

فقد دلت هذه المعاني على أغراض عجيبـة . في الحديقة الغناء للمعاني المجازيةالشأن، وأثبتت ما كان عليه البالغيون من رهافة حس؛ وذوق بليغ بديع؛ وقـدرة

ولما كانت أساليب البالغـة ... على معرفة أساليب العرب وطرائقهم في التعبيرهن الصانع، والحدس المتوقد زدنا علـى مـا جـاء مـن محمولة من مخيلة الذ

ودرسناها كلها وفق منظـور جمـالي نقـدي ... المعاني المجازية معاني أخرىابتداء بأسلوب األمر فالنهي فاالستفهام والتمني وانتهاء بأسلوب .. موازن ومثير

، واعتنى بطرائـق )يا وأيا(النداء الذي تطاول حجما كتطاول صوت النداء في .وإيحاءات كتنوع أدواته وثراء دالالتها

وأخيرا كانت الخاتمة التي ضمت أبرز نتائج البحـث؛ ولـم تسـتطع أن ما جعلنا نوجز فيها؛ لنثبـت مـن بعـد فهـرس المصـادر ... تستوعبها كلها

.والمراجع، ثم فهرس الموضوعاتن بين الحركة والسكون عالقة تفاعل وتجاذب؛ فإذا كـا : ومرة أخرى أقول

السكون يمثل لحظة االطمئنان واالرتياح والصفاء والتأمل فإن الحركـة تجسـد حقيقة الفعل والوجود، والتغيير، وتخترق االطمئنان المتغلغل في الذات والكـون لتحدث لحظة االندهاش واإلنتاج واإلبداع والتقدم واالرتقاء إلى مراتب الكمـال

...والجاللسكون والحركة قبض على مفهوم الجمـال أوال؛ وكلما تماهى المرء في ال

ولن يكون لـه ذلـك إال إذا . وفعل االستيعاب والفهم والتحليل وبث التأثير ثانيابسط رداءه للمعرفة، وعقله للمنهج السديد العلمي والدقيق؛ ونفسه للتوق إلى كل

.وحواسه اللتقاط عناصر الجمال البديعة... جديدلمستمر عن درر الآللئ البالغية في عقد نظمته أساليب من هنا كان بحثنا ا

وتزينت به كتب أفذاذ الرجال، في إطار التناظر والتناسـب والدقـة؛ ... العربيةوحين أخذت هذه الفنون الجمانية بألباب المرء طفق يسعى وراءها في . والجودة

ة، موافقـة كتب البالغة واللغة قديمها وحديثها؛ فيفيد منهـا موازنـة ومنـاظر

- ١٣ -

ومخالفة، وال سيما دراسة أحمد مطلوب ومنير سلطان مـن المحـدثين وكتـب . الجرجاني والزمخشري والقزويني وابن أبي اإلصبع والسكاكي مـن القـدماء

ومن ثم تستجلب الشواهد مما حوته المظان البالغية وممـا وقعنـا عليـه مـن . اط أحكامهادواوين الشعراء؛ عامدين إلى تحليلها جماليا واستنب

إن الهدف الذي نتوخى بلوغه إنما هو تقديم درس بالغي جمالي نقدي مـن نمط جديد ألساليب البالغة العربية يعتمد على الشرح والتحليل وإدراك العناصر

مفيدين من فضاءات الدراسات القديمة كلها إعجازية أو ... الجمالية بكل أبعادهام فإننا نفتح أعيينا على إبـداع اآلخـر ممـا ومن ث... نقدية أو أدبية أو لغوية

وحينمـا .... استجد في الشرق والغرب، ألننا نعتقد بأنه المنهج المفيد لدراسـتنا ولما امتـد ... تمسكنا بأصول أساليب البالغة لم نقع في مطب التباهي والتفاخر

دركنا فقد أ... فكرنا إلى كل حديث لم نصب بالدهشة واالستالب؛ ومن ثم التبعيةفي الحالين أن الثقافة موزعة بين خلق اهللا جميعا، وأن العـرب يملكـون مـن

وهو إرث فنـي مختـزن ... أساليب الكالم الجميل والرشيق ما ال يملكه غيرهم .بل في الحياة كافة... في الذات والفكر واللغة واألدب والبالغة

مكنـة فـي بقي علينا أن نوضح عدم تخريج الشواهد الشعرية؛ وهـي مت إنها مستمدة من كتب البالغة المذكورة فـي الحواشـي : مواضعها البالغية، أي

أوال ولعل كثرتها دفعت بنا إلى عدم تخريجها من مظانها فـي الـدواوين ثانيـا .علما بأنها شواهد موثقة من الشعر القديم والحديث

وبعد؛ فإنني أخشى أن أكون قد قصرت فـي إدراك مـا أرجـوه؛ ويقـع تقصيري بين يدي قارئ ال يرى من الكأس إال قسمها الفارغ فتأخذه العزة باإلثم

وقـد نسـي أن كـل إنسـان مركـب علـى ... ثم يعمد إلى التجريح والتشنيعوربما يقع بين يدي قارئ آخر جعل نفسه كشجرة زيتـون معمـرة؛ .... النقص

ه قلمنا؛ وثـارت وظن أنه وحده من يملك الحقيقة المطلقة، لهذا لم يرض بما خطولعل هناك امرءا يمتد به األمر إلى رفض كل ما . به نزعة االستبداد لما يراه

أو فـي ضـوء ... في ضوء ثقافة مستحدثة... أبدعه البالغيون العرب القدامىلذلك . أو في ضوء اعتداده بنفسه؛ فيشيح بوجهه عن هذا العمل... قراءة جزئية

دراستنا مفتاحا للتحليل العلمي؛ مثيرة للعقل قبـل كله؛ نبتهل إلى اهللا لكي تكونالعاطفة؛ وباعثة في النفس منهج الحوار الفعال والمتكامل للوصول إلى ما فيـه

.ومن ثم البالغي الجمالي والنقدي... الكمال والخير لفعلنا الثقافي والحضاريقـارئ إننا نقدم هذه الدراسة وغيرها مما أزمعنا على النهوض به إلى كل

- ١٤ -

في ضوء انفتاح ... آمن بتراث هذه األمة؛ وأيقن بأنه وسيلة دفع أوتوجيه لحياتناعقلي علمي حر وواع وموضوعي على ثقافة اآلخر ليدرك ما كنا عليـه ومـا

.نحن فيهفإن كنت وفقت؛ فهذا فضل من اهللا، ومنة منه علي؛ وإن كنـت قصـرت

ـ .. موجها لي إلقالتي مـن عثرتـي فعسى أن يكون هديك ـ عزيزي القارئ ).٧/٢٩األعراف ( قل أمر ربي بالقسط: مستشهدا بقوله تعالى

؛ واهللا فـي )٢٧/٥٩النمل ( الحمد هللا وسالم على عباده الذين اصطفىو .عون العبد ما دام العبد في عون أخيه؛ وهو ولي التوفيق

مساء االثنين -دمشق

م٢٢/٢/٢٠٠٤

حسني مجعة

- ١٥ -

:مدخل مفھوم الجمال والجمیل والجلیل والجمالیة

قدم لنا تراثنا العديد من الرؤى الجمالية في معالجة كثير من قضـايا األدب وربما مثـل قسـم ... فضال عن قضايا الحياة والدين... والفن، واللغة والبالغة

بمسألة الشكل الفنـي أم منها تقاربا في الصيغ واألهداف والوظائف سواء تعلقت . تعلقت بالمضمون

والظاهر لدينا من دراسات أجدادنا القدماء تجسيدها لمعايير جمالية محـددة .في كل نمط إبداعي، وإن لم تصل إلى صفة الشمولية، أو إلى صفة الكمال

ومن يطلع ـ مثال ـ على علم البالغة العربية يـدرك بكـل وضـوح أن عله البالغيون العرب غالبا مماثال للفصاحة، وكالهمـا مصطلح البالغة الذي ج

مالزم للبيان إنما يحمالن مالمح الصفاء والنقاء والبهـاء؛ والجـودة واإلتقـان، والوضوح والدقة في الداللة واالختيار، وتنقية كل أسلوب من أي لفـظ يشـينه،

واشي، بعيدا عـن تحسينا وتزيينا، ليغدو النص متالحم األجزاء، عذبا رقيق الحإنه قطعة نسيج حبـرة دقيقـة ... التقيد والغموض والهشاشة والضعف والتنافر

)١...(مثيرة للعاطفة والفكر معا... الصنع ناعمة الملمس، قوية التأثيرفأي باحث يتأمل في أساليب البالغة؛ يلحـظ أن المـتكلم ال يكتفـي بـأن

قد يرسـله علـى سـبيل المجـاز، يعرض أسلوبه بشكل تقريري مباشر؛ وإنما .... مستخدما أساليب مرافقة لـه كالترصيع؛ والتصريع؛ واإلشـارة؛ والتلـويح

...وهذا كله من عناصر الجمال... ليزيد كالمه ألقا وإشراقاعلى اعتبـار ) في جمالية الكلمة(ولما كنا قد شددنا على ذلك كله في كتابنا

فصاحة إنما هي شكل جمالي؛ وكذلك كل مـا أن كل مادة ترتقي إلى البالغة وال

- ١٦ -

رأى آخـرون أن ... يتعلق بأحوال اإلسناد والذكر والحذف، والتعريف والتنكير) ٢(الجمال يتركب ـ فقط ـ من نظام األشياء أو الظواهر وفق مفاهيم أرسـطو

).٣(ومن ثم فإن الجمال هو التعبير الجمالي الناجح عند كروتشهرضينا؛ وإذا كانت إشارتنا هذه شديدة اإليجاز؛ ألن وإذا كان هذا وحده ال ي

البحث ال يتجه إلى التفصيل في أمر مفاهيم الجمال فإننا نذهب إلى أن الجمـال وقع في اإلبداع البالغي كما وقع في غيره من أنماط إبداعية إنسانية وال سـيما

حويـة حين حرصت أساليب البالغة على استخراج أسرار الجملة اللغويـة والن واألدبية في وقت واحد لتصل بالكالم العربي إلى مرتبة البيان الناصع المـؤثر الساحر الذي يثير النفس والفكر إذا سـمعه البلغـاء؛ كمـا جـرى مـع سـيد

إن من البيـان : [المرسلين حين استمع إلى عمرو بن األهتم وأعجب بقوله فقاليربط بـين البيـان والجمـال؛ ولعل هذا كله ما جعل ابن األثير )... ٤](لسحرا ).٥"(البيان والجمال: شيئان النهاية لهما: "فيقول

غـدا هـدف الدراسـات ... الجمال في أساليب العربية أدبا وبالغة/فالبيانالحديثة باعتبار األساليب اإلبداعية التعبيرية إنتاجا إنسانيا جماليا؛ وباعتبار أنهـا

فالجمـال ـ . من الطبيعة واألشياء والظواهرتماثل الجمال الذي تلتقطه الحواس من ... كما نعرف ـ يرتبط بالظواهر الطبيعية؛ وكذلك يتصل بكل إبداع إنساني

وهو يرتبط ... جهة الشكل غالبا؛ بينما الجميل يحتاج إلى الحواس والشعور معاـ ... بالقيود والقوانين على الرغم من أنه يبدو مستقال عنها ق فهو يراعيهـا ويتف

أما الجمال فإنه يظل مرهونا بالتذوق الفردي ورهافـة الحـس ودقتـه ... معهاوتتمثل األشكال الجماليـة ... ما يجعله متحررا من كل قيد إال ذلك... وسالمته

في الفن المبدع بظواهر أسلوبية عدة؛ فهي التناظر واإليقاع؛ والتوازن والتنـاغم ....والتصوير، ونظام التأليفو التوافق والتنوع مع الوحدة والتناسب

وحينما يلح الجماليون على الشكل في مفهوم الجمال فإنما يرون أن الجميل والجميـل فـي الفـن ... إنما هو تجلي الروح واألفكار في األشياء والظـواهر

واألدب والبالغة هو نهاية المطاف من جهة ما تعرف لــه المضـامين، أمـا يع سام يتجسد بالوجود اإللهي، وكل مثـل أعلـى الجليل فهو يتطلع إلى مقام رف

.للجمالفالجليل يرتقي بمرتبة الجمال والجميل إلى حالـة الكمـال المطلـق، إذ ال

على الرغم من أن ... يوجد شبيه لـه في األشياء والظواهر، وإبداعات اإلنسان

- ١٧ -

اإلنسان قد يرتضي لنفسه نماذج إبداعية إنسانية قد تبلـغ درجـة عاليـة مـن روعة، وربما وصلت إلى مرتبة قريبة من الجليل، فيصفها بالكمال والجـالل؛ ال

على حين ظل مفهوم الجليل مرتبطا بالمعتقد الديني؛ إذ يقابـل مفهـوم الـذات فاهللا أسمى من كل ما في الوجود؛ ألنه خـالق الكـون، وهـو الخيـر . المقدسة

لكـل جمـال جـالال المثالي، والمظهر المطلق للكون واإلنسان والمصير؛ وإن ).٦(ولكل جالل جماال، وما بأيدي الخلق يظهر لهم من جمال اهللا

فالجليل موضوع يتمثل بالموجود وجودا موضوعيا مسـتقال عـن الكـون واإلنسان؛ ما يجعله موضوعا جماليا يجسد ال نهائية العالم ـ على حد قول عدد

إلنسان أن يجعل بعض إبداعاتـه من الفالسفة القدماء والمحدثين ـ وإن حاول ا ...الممثلة لقدرات روحية عجيبة، ولطاقات فنية مدهشة نمطا من اإلبداع الجليل

أما الجمالية فلها شأن آخر؛ فنحن نتناولها ليس باعتبارها داللة علـى كـل البالغـة فـي األدب والفـن / البيان/شيء جميل؛ أو أنها ترادف معنى الجمال

الغة العربية؛ وكأنها لون من ألوان اإلبداع في الجمال، ولـو مثـل وأساليب البوإنما نتناولها باعتبارها منهجا تحليليا ... حالة من التناغم بين الشكل والموضوع

يماثل المنهج الواقعي أو النفسي أو الرمـزي .... لدراسة نقدية فنية أدبية بالغيةص اإلبداعي كالدقة والجـودة واإلتقـان أو االجتماعي، منهجا يعالج جمالية الن

...ونظام التركيب وتناسبه وإيقاع ألفاظه وصورهذاتها من جهة الشكل والمضمون؛ ) ٧(لهذا تتعلق الجمالية بالتجربة الجمالية

الذي يرتكز في أساسـه ) المنهج الجمالي(وتماثل ما أطلق عليه بعض الباحثين ويحكم بها الناقد أو البالغي على األشياء ؛ )االستطيقا: علم الجمال(على نظرية

... أم كانت إبداعا فنيا أو لغويـا أو أدبيـا و ... سواء كانت طبيعية أم مصنوعة... بأحكام جمالية؛ كأن توصف بأنها جميلة أو فاتنة أو دميمة أو مثيرة للسخرية

ـ (، علما بأن اإلبداع في النقد األدبي يتركز بأربعة أشياء )٨( ة والفكـرة العاطففالخيال صانع للصور الجمالية التي تلبـي جملـة مـن ) ٩)(واألسلوب والخيال .األهداف والوظائف

مـا : فالجمالية هي دراسة جملة من المسائل مجتمعة أو منفردة؛ مثـل الجمال؟ ما الغاية التي يقوم عليها نص ما، مهما كان حجمه وجنسـه؟ مـا

داعي؟ ما العناصر التي تشترك فـي عالقة الشكل بالمضمون في أي نمط إبإنها أسئلة كثيرة، يسعى المنهج ؟..صياغة نص ما، وتكون مالمحه ووظيفته

- ١٨ -

بـروح موضـوعية بعيـدة عـن ) ١٠(لإلجابة عليهـا، ) الجمالية(الجمالي .العواطف واألفكار المسبقة

بهذا كله نحن نقف مع العديد من الباحثين الـذين توسـعوا فـي مفهـوم ـ وإن كان أكثر منظريها ال يقيمون اعتبـارا وال وزنـا لمضـمون الجمالية؛

النص ووظيفته وغايته ـ أيا كان نوعه تاريخيا أم اجتماعيا؛ نفسيا أم فنيا، خلقيا ).١١...(أم دينيا؛ لغويا أو بالغيا؛ موسيقا أم أدبيا

ن جهة الشـكل وحينما نعالج أي أسلوب بالغي فإننا نقف عند بنيته كاملة موالمضمون؛ في داللته الحقيقية والمجازية الموحية بالظالل المعنويـة الكثيـرة،

...وال نهمل قيمته الخلقيةإننا ـ ونحن نسعى إلى ذلك ـ ال تمنعنا آراء العديد من الـذين رفضـوا الوظيفة والغاية الخلقية النبيلة في اإلبداع من أصحاب النظرية الجمالية؛ فـذهبوا

أن البحث في األدب أو الفن أو أي إبداع آخر عن الوظيفة والغاية السـامية إلى فاألخالق والقيم والصدق في القول والفكر والحيـاة ال ... إنما هو أمر مضحك؛

ومن هنا رأى بعض الباحثين الجماليين ..... يبحث عنه إال األنبياء والمصلحونعلى األعمال الخيرة بالجمـال؛ أن األخالق ليست من معايير الجمال فلم يحكموا

).١٢(والشريرة بالقبح، وإنما نظروا إلى العناصر الجمالية باعتبار نظامها ولعلنا في ذلك نسـتند إلـى معنـى المصـطلح فـي األصـل الالتينـي

)Aisthesis(فالجمالية مصـدر . ، وهو التطلع إلى موضوعات طريفة وإدراكها) Aestheticaاستطيقا (عادل مصطلح صناعي يقابل الجمالي؛ وهذا المصطلح ي

ــة ــة لكلم ــو ترجم ــتطيقي ) Aesthetikos(وه ــل اس ــة األص اليوناني)Aisthētikos .( وقد صاغه للمرة األولى الفيلسوف األلماني بومجـارتن عـام ).١٣)(م١٧٣٥(

ولهذا فهو من جهة اللفظ االصطالحي يرادف عند بعض الباحثين مفهـوم ؛ على حين أصبحت نظرية النقـاء الفنـي )١٤(ه بنيةباعتبار) الشكلي أو الفني(

تتمثـل فـي تلـك البنيـة الشـكلية لمصـطلح ) ١٥(الجمالي عند تيار آخـر .الجمالية/الجمالي

وأيا ما تشعبت اآلراء في مفهوم الجمالية؛ فإنه يعد منهجـا تحليليـا نقـديا ألن ... ف وأهدافلدراسة البنية اللغوية واألسلوبية وما تؤسسه من دالئل ووظائ

- ١٩ -

الشـكل والمضـمون؛ : النص اإلبداعي أيا كان جنسه يؤكد خصائصه باتجاهينمما يحقق للنص صورته اإليجابية الفعالة، ومن ثـم يجسـد ... وال فصل بينهما

ألن للكالم جسدا وروحا، وكذا لكـل ... حقيقته الجمال بكل خصائصها الداللية ...جسم جوهر وحقيقة

وب بالغي ـ مهما قيل فيه قديما وحديثا ـ إنما هو بنيـة لغويـة وأي أسلداللية مباشرة وغير مباشرة يحمل وظائف اإلثارة واإلمتاع في الوقـت الـذي

ولهذا فوظيفة األسـلوب ... يحمل وظيفة التوصيل واإلبالغ واإلفادة بنقل األفكار؛ ومن ثم تتجاوز البالغي ذات وجوه متعددة؛ بعكس األسلوب العادي بين الناس

األسلوب األدبي في الشعر والنثر؛ وإن اقترب في وظيفته مع األسلوب البالغي .من بعض الوجوه

فاألسلوب البالغي بوصفه ظاهرة بالغية تجمع بين عناصر األدب والفـن باعتبـار مـا .... واللغة والحياة في بنية فنية مثيرة للعاطفة والوجدان والعقـل

وما على القـارئ المرهـف ... حية في الشكل والمضمونتكتنزه من أسرار موإال أن يـدرك مكونـات ) ١٦(المثقف الذي حاز الشروط الذاتية؛ ثم الموضوعية

كل أسلوب ويستوعبه ليفهم إشاراته القريبة والبعيدة، دون أن يقـع فـي مطـب ة فاإلحساس بالجمال اسـتجاب ... األحكام الذاتية واالنطباعية، والمسبقة والجاهزة

...روحية وموضوعية لعناصر الجمال في األشياء والظواهر ووإذا كانت األحكام البالغية الجمالية قد تباينت بـين متلـق وآخـر قـديما وحديثا لهذا األسلوب أو ذاك فإننا حاولنا استكناه كل ما قيل فيه، والتعمـق فـي

دة فـي أسـلوب فهم الظاهرة البالغية القرآنية للوصول إلى تجربة جمالية جديوهو ما سعينا إليه من قبل في دراسة توقفت عنـد عـدد مـن . الخبر واإلنشاء

).١٧(جماليات الكلمة البالغيةإننا نسعى إلى تجاوز الرؤية الجماليـة الجزئيـة : ومن هنا يمكننا أن نقول

التي استند إليها البالغيون العرب القدامى؛ لنبلغ مرتبـة الشـمول وفـق مبـدأ لتطبيق للرؤية الجمالية لدراسة األسلوب البالغي؛ وإن اجتـزئ مـن التنظير وا

وهو األسلوب الذي أسسه لنا البالغي الفذ عبد القاهر . نص أدبي أو لغوي أكبرالذي يبنى علـى الصـورة ) الهيئة(وفي مصطلح ) النظم(الجرجاني في نظرية

لبالغـي فـي وكذلك فعل عدد آخر غيره في النظر إلى األسـلوب ا ... والداللةسياق نصي متكامل، وال سيما ما وجدناه عند البالغيين الـذين تنـاولوا الـنص

- ٢٠ -

...القرآني كالباقالني والزمخشريونحن ال نرتاب لحظة واحدة في أن البالغيين العرب القدامى قـد توقفـوا

فقـد ارتفـع . عند شكل الجملة اللغوية؛ ولكنهم لم يروا هذا الشكل محايدا بذاتهم التذوق الفني البالغي لديهم حينما انتهوا إلى أن أي شكل بالغـي يحمـل مفهو

. في طبيعته الجمالية وعي اإلنسان لما يحيط به بطريقـة إراديـة أو ال إراديـة . وبهذا ارتقوا عن مفهوم الجمال الطبيعي المجسد في ماهية األسـلوب اللغـوي

مضمون ما؛ ينطوي علـى فاللغة والصورة والخيال واإليقاع أدوات يتجسد فيها وظائف متنوعة وأهداف كثيرة؛ مما يحقق للشكل البالغي الجمالي فلسفة تفسـير

.الوجود والكون والمصيرولهذا كله فإن البالغيين والنقاد القدامى قـد أغنـوا األسـاليب البالغيـة

ـ . بنظراتهم الجمالية والفلسفية، وال سيما ما يتعلق بالبالغة القرآنية ت ولما اختلفتفسيراتهم لمعنى الشكل البالغي ـ أحيانا ـ فإنهم أمدونا بتنوع ال نظيـر لــه

فالوجدان الجمالي الحقيقي في . من الفكر والفن في كل أسلوب من تلك األساليبكل أطيافه انبثق من الشكل ـ دون ريب ـ ولكن عناصره لـم تتقيـد عنـدهم

ذي مارسوه على الشكل انخرط فالتذوق ال... بزمان ما؛ أو مكان ما؛ أو سبب مافي صميم التجربة اإلبداعية؛ فاستمدوا منه العديد من الرؤى الفكريـة والفنيـة

وكانوا كلما انغمسوا في األسـلوب . التي ال يستطيع عامة الناس أن يستنبطوهاالبالغي انغماس الصوفي الناسك، واسـتغرقوا فـي عالمـه الخـاص كـانوا

ومن ثـم ... مال الموحية بالصفاء والنقاء والبهاءيستخرجون لنا ضروبا من الجأكدوا أن الصورة اللغوية البالغية ليست مجردة؛ بل هي صورة تعيش في عالم

فظلت أعمالهم خالدة حيـة . الحياة؛ وتستجيب على الدوام لكل انفعال ولكل فكرفي وجداننا ووجدان الدارسين الغربيين المنصفين الذين اعترفوا لهـم بالفضـل

.والريادةولعل هذا كله ما نتمثله في جمالية الخبر واإلنشاء في حدودهما ومفهومهما

.وآلياتهما وداللتهما الحقيقية والمجازية

***

- ٢١ -

حواشي املدخلـ ١/١٨٧وانظر كشاف اصطالحات الفنون ٥٠ـ ٢١في جمالية الكلمة : راجع كتابنا) ١(

.٥٨ومداخل إلى علم الجمال األدبي ١٨٩ .١٦ـ ١٢ومداخل إلى علم الجمال األدبي ٤٣انظر األسس الجمالية في النقد العربي ) ٢(وفلسفة الجمال فـي ٥٣وانظر األسس الجمالية في النقد العربي ١٤انظر علم الجمال ) ٣(

.٧٣ومعنى الجمال ٢١ـ ١٧الفكر المعاصر ).٢٤٥٦حديث رقم ( ١/٢٣١الجامع الصغير من حديث البشير النذير ) ٤( .٣٨ـ ٣٣وانظر فيه ١/٤٠المثل السائر ) ٥( .٤٣ـ ٢٥ورسائل ابن عربي ٣٣٢ـ ١/٣٣٠انظر كشاف اصطالحات الفنون ) ٦(ـ ٢٦و ٢٤ـ ٢٣وعلم الجمال األدبي ٣انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) ٧(

٢٨. البحوث العلمية ـ الكويت ـ دار ) محمد حسن عبد اهللا( ٤٨انظر مقدمة في النقد األدبي ) ٨(

.م١٩٧٥ .٩٣ـ ٩٢و ٣٩ـ ٣٨ومداخل إلى علم الجمال ٢٢انظر النقد األدبي ـ أحمد أمين ـ ) ٩( ١٤ومداخل إلى علم الجمال األدبي ٢٧٣) الجمالية(انظر موسوعة المصطلح النقدي ) ١٠(

.١٢٨ـ ١٠٠و ١٨ـ ٣٠٧وموسوعة المصطلح النقـدي ٣١انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) ١١(

.٣٧١واألسس الجمالية في النقد العربي ٣٦٢و ٣١٤وومداخل إلى علـم الجمـال ٣٧٨و ٣٧١و ٨٦انظر األسس الجمالية في النقد العربي ) ١٢(

وسينهض كتابنا القادم التقابـل . ١٠٥ـ ٩٣ومعنى الجمال ٩١و ٥٤ـ ٤٠األدبي .٢٠٠٥ -دمشق -طبعة دار النمير -الجمالي في النص القرآني بذلك كله

).الهامش( ٣٩و ٩انظر معنى الجمال ) ١٣(المؤسسة العربية للدراسات ـ ) علي جواد الطاهر( ٤٣٤انظر مقدمة في النقد األدبي ) ١٤(

.م١٩٧٩بيروت ـ وفلسفة الجمال فـي الفكـر ٢٠٢و ٢٩انظر النقد الفني ـ دراسة جمالية وفلسفية ـ ) ١٥(

.٦٧ـ ٥٢المعاصر ـ ٢٢ومداخل إلى علم الجمال األدبي ٣٢٢ـ ٢٦٩انظر كيفية قراءة النص األدبي ) ١٦(

.٣٩ـ ٢٩و ٢٥مفهوم الكلمة وجمالياتها في الفصـاحة والبالغـة؛ (فصول ) في جمالية الكلمة(انظر ) ١٧(

- ٢٢ -

ومفهوم الجملة وجمالياتها من جهة البنية واألركان وأحوال اإلسناد في الذكر والحذف؛ بمثل مـا ... فالجمال مقترن بالبالغة والفصاحة والبيان).... وجمالية التعريف والتنكير

هو مقترن بالجودة واإلتقان والدقة، وإنزال األلفاظ في مواضعها من نظامهـا الـدقيق والبهاء هو الرونـق فـي ... فالجمال هو نظام التوافق والتوازن والتناظر... المؤتلف

...هاالديباجة، والتناسب فيومن ثم فمن يتأمل مسائل الجمال في البالغة العربية عامة وفي أسلوبي الخبر واإلنشاء

خاصة يدرك مدى االنسجام المطلق القائم على خطوط متوازية ومتنوعة فـي إطـار الوحدة والتنوع والمحل سواء ربط األسلوبان بأثرهما في النفس أم في الفضيلة التي دعا

وبهمـا يتحقـق مفهـوم ... ول إلى مبدأ اللذة واإلمتاع مع الفائدةإليها أفالطون للوص ).الجميل(ولعل مجرد إثارة مثل هذه القضايا تعد سبيال إلى الحوار الواعي لحل مشـكلة مفهـوم

التي صاحبت التفكير الجمالي عند ... الجمال ومنهجه المتصلين بأساليب البالغة العربيةوهذا ال يعني أننا نتوقف عنـد مجـرد .... لمنفصلالعرب؛ وإن لم يخصوه بالدرس ا

المحاكاة الجمالية للفكر الجمالي الغربي، بل نؤسس طريقة جديدة في دراسـة البالغـة .العربية دراسة جمالية تتحدث عن عالقة الجمال بالفن وفي طليعته فن البالغة

- ٢٣ -

:الباب األول من تأصیل مفاھیم علم المعاني

لى جمالیة الخبرإ

حدود ومفاهيم: الفصل األول .القسم األول ـ النشأة والتأصيل

.القسم الثاني ـ تطور مفهوم الخبر واإلنشاء .القسم الثالث ـ إنزال أحدهما مكان اآلخر

جمالية أسلوب الخبر: الفصل الثاني

مفهوم الخبر وأغراضه وأساليبه –القسم األول .الخبر ومؤكداتهأضرب –القسم الثاني

- ٢٤ -

- ٢٥ -

كان للدراسات البالغية واألدبية أثر عظيم في توضـيح مسـألة إعجـاز

وكـان ..... القرآن عامة ومسألة التأليف وتوخي معاني النحو في النظم خاصةوفي كتابنا : "كما في قولهقد آمن بأن نظم القرآن معجز ) هـ ٢٥٥ت (الجاحظ

المنزل الذي يدل على أنه صدق، نظمه البديع الذي ال يقدر على مثله العباد مـع ).١"(ما سوى ذلك من الدالئل التي جاء بها من جاء به

كأبي عبـد ) إعجاز القرآن ونظمه وتأليفه(وجاء باحثون بعده فتناولوا فكرة بي سليمان حمد بن محمـد بـن وأ) هـ ٣٠٦ت (اهللا محمد بن يزيد الواسطي

التي تجمع "الذي رأى أن القرآن عمود البالغة ) هـ ٣٨٨ت (إبراهيم الخطابي ) هـ٣٨٦ت (أما أبو الحسن علي بن عيسى الرماني ). ٢...."(لها هذه الصفات

بينما ذهـب أبـو ) ٣(فقد جعل القرآن أعلى مرتبة في حسن البيان وتعديل النظمإلى أن القرآن معجز بالنظم؛ ألنـه ) هـ٤٠٣ت (لباقالني بكر محمد بن الطيب ا

).٤(خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كالم العربأكثـر بيانـا ) هـ ٤١٥ت (ثم كان كالم القاضي عبد الجبار األسد آبادي

عن وجوه الفصاحة و البالغة في التأليف؛ وضم كلماته بعضـها إلـى بعـض ا للصفات والمواضعات اإلعرابية ومواقعها مـن وقارنها بطريقة مخصوصة تبع

ثم ذهب مذهب الجاحظ في تفاضل البالغة بين الناس بالتـأليف ). ٥(جهة النحو ).٦(ال بالمعاني

مسألة إعجاز القرآن ونظمـه؛ ) هـ ٤٧١ت (وتسلم عبد القاهر الجرجاني

- ٢٦ -

). ٧(النحـو فأطال الكالم فيها، وانتهى إلى أن التأليف أو النظم هو توخي معاني وعلـى ) المسند والمسند إليه وأحوالهما(وهذه تشتمل على الخبر وأركان الجملة

علـم (أبواب أخرى كلها كانت من الموضوعات التي أطلق عليهـا فيمـا بعـد . كان شائعا في غير ذلك) المعاني(على الرغم من أن مصطلح ) المعاني

د النحو وحدها؛ بل فيمـا وأكد الجرجاني أن العبرة ليست في معرفة قواعفالمزية ال تكمن في اللغة ومعرفتهـا .... تقوم عليه من معان وأغراض وأصول

ولكن المزية ما يؤدى بها من مواضعات؛ فليس النظم إال معاني النحو، ولـيس وهذا كله قدم للدراسات البالغية عامـة ولعلـم ... معاني النحو إال علم المعاني

فمسألة اإلعجاز القرآني صـاحبة الفضـل علـى . يمةالمعاني خاصة فوائد عظولكـي .... في نضجه، وجعله أبرز أسـاليب الجملـة الجماليـة ) علم المعاني(

نتوصل إلى ذلك ال بد من تعريف لـه وإيضاح ما انتهى إليه عنـد البالغيـين ، وسعد الـدين )هـ ٧٣٩ت (، والقزويني )هـ ٦٢٦ت (العرب أمثال السكاكي

).٨)(هـ ٧٩٢ت (ي التفتازانأول من أشار إلى علم المعـاني وعلـم ) هـ ٥٣٨ت (ولعل الزمخشري

وال يغوص على شيء مـن : "حيث قال) بالكشاف(البيان في تفسيره المعروف علـم المعـاني : تلك الحقائق إال رجل قد بلغ في علمين مختصين بالقرآن؛ وهما

).٩"(وعلم البيانلم المعاني أو علم البيـان وإن طفـق ولم يوضح الزمخشري المراد من ع

يوضح ما في القرآن من لطائف بالغية بديعة تؤثر في النفوس وتحـيط بمعـان سامية، بينما يرى الدكتور شوقي ضيف أن الزمخشـري أول مـن ميـز بـين

.المصطلحين وقسم البالغة إلى معان وبيانموضـوعات فالزمخشري ينظر بعين عبد القاهر الجرجاني في مفهومـه ل

علم المعاني كالخبر واإلنشاء واإلسناد؛ والقصر والفصل والوصـل واإليجـاز واإلطناب؛ والحذف والذكر؛ والتقديم والتأخير، وهو يمـارس تفسـيره آليـات

.القرآن دون أن تجتمع في نسق واحد الـذي اسـتعمل مصـطلح ) هـ ٦٠٦ت (وكذلك فعل فخر الدين الرازي

ولم يحـدد داللتهمـا، كمـا فعـل سـلفه ) علم البيان(ومصطلح ) علم المعاني( ).١٠(الزمخشري

وغيره يتضح على يـد السـكاكي بعـد أن ) علم المعاني(وأخذ مصطلح

- ٢٧ -

صناعة علـم المعـاني ـ علمـاء علـم (استعمل عبارات عديدة تدل عليه مثل ).١١)(المعاني ـ أئمة علم المعاني ـ

معاني، وعلم للبيان؛ ومحسـنات لفظيـة علم لل(فهو أول من قسم البالغة إلى ولعل الموضوعات التي وردت عند عبد القاهر الجرجـاني فـي كتابـه ). ومعنوية

عند السكاكي، بينمـا موضـوعات ) علم المعاني(هي التي تشكل ) دالئل اإلعجاز(ـ من تشبيه ومجاز وكناية واستعارة؛ وكل ما ) أسرار البالغة(الجرجاني في كتابه

عنـد السـكاكي، علـى حـين أن ) علم البيان(لصورة الخيال ـ تشكل يبحث في ا ).١٢)(هـ ٦٨٦ت (عند بدر الدين بن مالك ) البديع(المحسنات صار اسمها

ولكننا بصـدد تقسـيمه ) ما لـه وما عليه(ولسنا اآلن بصدد نقد السكاكي ـ معـاني وراعت تقسيماته لعلم ال... للبالغة التي ثبتت على رأيه بعده ـ غالبا

...ما يتعلق بالخبر وما يتعلق باإلسناد في الجملة وأحوال المسند والمسند إليه) علـم المعـاني (ولم نجد خروجا كبيرا عند من جاء بعده في الحديث عن

يرفض تعريف السكاكي لعلـم المعـاني؛ ) هـ ٧٣٩ت (فالقزويني ـ مثال ـ صل بهـا مـن االستحسـان تتبع خواص تراكيب الكالم في اإلفادة وما يت"وهو

وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكالم علـى مـا يقتضـي ويثبت لـه تعريفا آخر وهو الذي شاع فـي كتـب البالغـة ) ١٣"(الحال ذكره

"علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحـال "إنه : العربيةوقد وفق في هذا التعريف أكثر مـن . ليهويساق وفق الغرض الذي رمي إ) ١٤(

السكاكي، وال شك في أنه أفاد منه؛ وقد تبين أن صورة الكالم تختلف الخـتالف ألن ...) تتبـع خـواص التركيـب (األحوال؛ وليس كما ذهب إليه السكاكي من

.التتبع ليس بعلم وال يصدق عليه تعريفهوال اإلسـناد الخبـري؛ أح"وحصر القزويني علم المعاني في ثمانية أبواب

أحوال المسند إليه؛ أحوال المسند، أحوال متعلقات الفعـل، القصـر؛ اإلنشـاء؛ ".الفصل والوصل، واإليجاز واإلطناب

ولم يخرج القزويني ثم سعد الدين التفتازاني وآخرون عن منهج السـكاكي فقد تأصـلت علـوم البالغـة ). ١٥)(عروس األفراح(كثيرا كما نجده في كتابه

في الدراسات البالغية ) علم المعاني(على قواعد محددة؛ وكذلك استقرت أبواب على وجه معين تعتمد االستقالل في كل باب منها لـيالئم الدراسـات البالغيـة

فـي ... فعادت إلى ما أسسه عبد القاهر الجرجاني على نحو مـا ..... واألدبية

- ٢٨ -

يهم غالبا جانب التقعيد الجاف؛ التمييز بين كل نمط من أنماطها؛ لكنها اتخذت لدعلى عكس الجرجاني الذي عني بالجانب البالغي الجمالي المستند إلـى النقـد

وهو نقـد يسـتظهر المبـادئ الجماليـة ). ١٦(التذوقي واللغوي، على األغلبالمعروفة لدينا كاالتساق والدقة في االختيار والجـودة فـي التـأليف وارتبـاط

فالصورة اللغوية لديه كالجسم . في وحدة فنية متكاملة التركيب عامة بالمضمون .أو اآللة التي تنتظم في وظيفة محددة

فالجرجاني أطلق الحديث عن المعاني األول والمعاني الثواني وعزز فعـل وأوضح مدى القدرة اإلبداعية للغتنا علـى .... الكتابة باالصطفاء المعنوي البليغ

.لدافعة للكلمات في التأثير والتحول الداللياالستجابة الجمالية لألشكال افقد استطاع أن يضع مباحث علم النحو في دائرة التوهج البالغـي؛ حـين وجه ذلك في اتجاه مزدوج إذ ال فصل بين معاني النحو، وعلم المعـاني فحقـق لنا أنموذجا فذا في الدرس البالغي وكشف عن حقيقة اإلعجاز األدبي واللغـوي

.رآنيللنسق القفالمعاني المؤلفة تشكل لديه أساس البنيـة الفكريـة؛ وعناصـر التكـوين

فانتقل بنا من الحديث عن المعنى إلى الحديث عن معنـى ... البالغي والجمالي .المعنى

فلسـفة البالغـة "ولهذا يمكننا تصنيف مباحث عبد القاهر تحت مصـطلح يبية بذاته ومن ثم عند المـتكلم ألنه نظر إلى األثر المكون للبنية الترك" وماهيتها

).١٧(والمخاطبثم استنبط الزمخشري قواعد علم المعاني، وعلم البيان مـن عبـد القـاهر

).الكشاف(ومارسها تطبيقيا في تفسيره للقرآن الكريم في كتابه المشهور فكانـت ) علم المعاني(استخلص قوانين ) هـ ٦٢٦ت (ولما جاء السكاكي

ا عند سابقيه، ولكنه قعدها بشكل صارم، وكذلك فعـل بعلـم هي هي التي رأيناهفأفاد من الجميع فـي نظرتـه ) هـ ٦٨٤ت (ثم جاء حازم القرطاجني . البيان

فأبـدع نظريـة ... البالغية والنقدية للشعر العربي؛ فضال عن تأثره بأرسـطو ).منهاج البلغاء(التناسب في كتابه

جملة وركنيها وانقسامها إلى اسـمية وفي ضوء ذلك كله نشير إلى مفهوم الوفعلية من جهة البالغة ال النحو، ومن ثم معالجتها في باب مـن أبـواب علـم

الخبر واإلنشاء، التقـديم والتـأخير، الوصـول : "المعاني المعروفة بستة أبواب

- ٢٩ -

وسـنختار بـاب الخبـر ". والفصل؛ القصر، الذكر والحذف، اإليجاز واإلطنابن اإلنشاء على الطلبي منه؛ إمعانا في عـدم إثقـال حجـم واإلنشاء؛ ونقتصر م

البحث؛ ونظرا ألن إبراز جمالية الكلمة تظهر في كل شكل من األشكال؛ وهـذا ألن الشكل في أي حيز تركيبي هـو .... ما ال يستطيع بحث واحد أن يحيط به

هنـا ومن.... تضمين لمعنى يحوز فعالية خاصة في إطار العالقات المنعقدة فيهوهو يحتـاج . يوجد معنى حاضر وآخر مستتر توحي به تلك العالقات السياقية

...إلى دراسات مستفيضةولهذا فكل من يتعامل مع البالغة العربية؛ ال بد لـه مـن أن يتجـه إلـى

وبهذا فهو ينتقل من بنية جماليـة إلـى . المعنى المستتر؛ أو ما عرف بالمجازيذا كله يجعله ينأى بعيدا عن الرؤية النقدية القديمة، ولعل ه... بنية جمالية أخرى

فالتأمل النقـدي الجمـالي . ومن ثم ال يقع في تبعة تقليد كل ما يأتي من الغربألي أسلوب بالغي في كالم العرب يتيح للناقد القوة على الغوص فـي جـوهر

ص األسلوب اللغوي والبالغي؛ ومن ثم إدراك الجوهر المشرق والمثير في الـن وهذا ما نسعى إليه في جمالية الخبر . أيا كانت طبيعته التركيبية... الذي يعالجه

.واإلنشاء، ونبدأ بمفهومهما

- ٣٠ -

ذكـرا أو تقـديرا، كـان ) المسند إليه والمسند(إذا استكملت الجملة ركنيها

نفصل عن قصد المتكلم وإرادة إفادة السـامع المعنى هو المعول عليه؛ وهو ال ي ...به وإمتاعه

ومن هنا تصبح القيود التي ترافق الجملة ذات غاية كبـرى فـي عمليتـي اإلمتاع واإلفادة؛ وتتنوع الجملة وتتعدد صياغتها بين الخبر والطلـب، والتقـديم

علـى تـداخل ذلـك ... والتأخير، والقصر، والفصل والوصل، والذكر والحذف .ضه في بعضبع

مبينا بالغة الجملة وجماليتها الممتعـة ) هـ ٢٥٥ت (ولهذا وقف الجاحظ ومتى شاكل ـ أبقاك اهللا ـ اللفظ معناه، وأعرب عـن فحـواه، : "كما في قوله

وكان لتلك الحال وفقا، ولذلك القدر لفقا، وخرج عن سماجة االسـتكراه، وسـلم وأن ال تـزال بـه ... قع وبانتفاع المستمعمن فساد التكلف كان قمينا بحسن المو

).١٨..."(القلوب معمورة، والصدور مأهولةعلم (وهذه الصورة من التخيل البالغي عند الجاحظ أسبق إلى الظهور في

وال سيما الخبر واإلنشاء؛ ألنه يعد أبرز أبوابه، بل أكثر كالم العـرب ) المعانيهذا سبق كولردج في حديثه عن عالقة وب. طلب وخبر ملونان بالعاطفة واألفكار

).١٩(الصورة بالخيال والعاطفةوقد سبقت اإلشارة إلى أن علم المعاني ظهر في رحاب الدراسات القرآنية؛ وكان ألهل االعتزال والكالم نظرات في نظام القرآن، فذهبوا إلى أنه أمر ونهي

فانتهـت عنـد ومن ثم نظروا في مسألة الصدق والكذب من جهة ذلك ... وخبرللواقع بغـض النظـر ) الحكم(المتأخرين إلى أنها قضية مرتبطة بمطابقة الخبر

قد ربطهـا ) هـ ٢٢١ت (وكان أبو إسحاق إبراهيم بن سيار النظام . عن قائلهابالمتكلم؛ فصدق الخبر مطابقة حكمه العتقاد المتكلم صوابا كان أم خطأ، وكذبه

خبر بخبر معتقدا بصحته، ثم ظهر بخالف الواقع مـا فمن أ. مطابقة حكمه لـهإذا جـاءك المنـافقون : أما كذب المنافقين في قوله تعالى... كذب ولكن أخطأ

فإنه مطابق للواقع ألن النبي ) ٦٣/١المنافقون ..." (نشهد؛ إنك لرسول اهللا: قالوا

- ٣١ -

م المنـاقض الكريم رسول اهللا حقا وصدقا وعدال؛ ولكنهم يكـذبون فـي قـوله العتقادهم؛ فهم في قرارة أنفسهم ال يعتقدون به رسوال، ولهذا أعلـن اهللا كـذبهم

.إن المنافقين لكاذبون: واهللا يشهدصراحة في ختام اآلية فالتشكيل الجمالي ـ هنا ـ ينبثق من الوصف السـردي الـدقيق للواقـع

.النفسي والفكري لحالة القوممسألة الصدق والكذب خبرا وإنشاء باعتقاد المـتكلم وبهذا كله يربط النظام

أما الجاحظ فقد أنكر انحصار الجملة بالصدق والكذب، . ال بمطابقة الكالم للواقع :ورأى أن الحكم الموجود في الكالم ثالثة أقسام

.وهو المطابق للواقع مع االعتقاد بأنه مطابق له: ـ خبر صادق ١بق الواقع مع االعتقاد بأنه غيـر مطـابق وهو ما ال يطا: ـ خبر كاذب ٢

.له :ـ خبر غير صادق وال كاذب؛ وهو أربعة أقسام ٣

.أ ـ خبر مطابق للواقع مع االعتقاد بأنه غير مطابق له .ب ـ الخبر المطابق للواقع بال اعتقاد

.ج ـ الخبر غير المطابق للواقع مع االعتقاد بأنه مطابق له ).٢٠(قع بال اعتقادد ـ الخبر غير المطابق للوا

فالمتكلم يمتلك رؤية عقلية يدرك بها ما لم يدرك بـالحواس فـي تصـوره وقد شارك أهـل األدب . الجتماع عناصر السياق البالغي والجمالي وصياغتها

والبالغة في الحديث عن مسألة الصدق والكذب في الخبر واإلنشاء كابن قتيبـة أمر وخبر واستخبار ورغبة؛ ثالثـة : الذي رأى أن الكالم أربعة) هـ ٢٧٦ت (

ال يدخلها الصدق والكذب؛ وهي األمر واالستخبار والرغبـة؛ وواحـد يدخلـه ).٢١(الصدق والكذب وهو الخبر

أما أبو الحسن إسحاق بن إبراهيم بن وهب فقد قسـم الكـالم إلـى خبـر طلبتـه وطلب، فالخبر قول لم يكن عند المستمع علم به وأفيد به، والطلب كل ما

).٢٢(من غيركعن معـاني ) الصاحبي(في كتابه ) هـ ٣٩٥ت (وتحدث أحمد بن فارس

خبر واستخبار، وأمر ونهي، ودعـاء وطلـب، (الكالم ورأى أنها عشرة أبواب أما أهل اللغة فـال يقولـون فـي : "ثم قال) وعرض وتحضيض؛ وتمن وتعجب

- ٣٢ -

وأهل النظـر . ؛ والخبر هو العلمأخبرته أخبره: تقول: الخبر أكثر من أنه إعالمالخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه، وهو إفادة المخاطب أمـرا فـي : يقولون

).٢٣"(ماض من زمان أو مستقبل، أو دائمثم جاء المتأخرون من البالغيين فعرضوا تلك األقوال واآلراء على النظـر

ي، ويفندون المـزاعم التـي وأخذوا يفرقون بين الكالم الخبري، والكالم اإلنشائ .تقدمت، بعد أن كان الحديث متداخال عن الخبر واإلنشاء

فالسكاكي قد ناقش ذلك وانتهى إلى أن الخبـر والطلـب مسـتغنيان عـن والخطيب القزوينـي توقـف طـويال عنـد آراء النظـام ) ٢٤(التعريف الحدي

ف النـاس فـي انحصـار اختل: "والجاحظ وغيرهما وردها، مؤسسا لرأيه بقوله. الخبر في الصادق والكاذب، فذهب الجمهور إلى أنه منحصر فيهما؛ ثم اختلفوا

هذا . صدقه مطابقة حكمه للواقع، وكذبه عدم مطابقة حكمه له: فقال األكثر منهم ).٢٥"(هو المشهور وعليه التعويل

كـل فالقزويني يذهب مذهب الجمهور وكذلك ذهب كل من جاء بعـده، و منهم يرى أن الخبر متماه في الفكر والحس إليجاد عالقة بالغية جمالية موحيـة

.أكثر منها عالقة مباشرةوفي ضوء ما تقدم اتضح لنا أن مسألة الصدق والكذب في الجملة من جهة الحكم تقوم عند المعتزلة ـ غالبا ـ على اعتبارها لذاتها بغـض النظـر عـن

ي الحرج أخرجوا القرآن الكـريم والحـديث الشـريف قائلها؛ وحتى ال يقعوا ف .والمسلمات الثابتة من تلك المسألة فاستراحوا؛ ألنهم جعلوها صادقة بعلم مسبق

وإذا تأملنا بالنظر بنية الجملة باعتبار قائلها في ذاتـه اعتقـادا وتصـورا لضـرورة إذا هل با: ومشاعر؛ في حال اإلثبات أو النفي للكالم لزمنا أن نتساءل

كان المتكلم كاذبا حقيقة أال ينقل إلينا خبرا صحيحا؛ أو إذا كان صادقا أال يتعمد نقل خبر كاذب ألمر ما في نفسه، أو أنه ينقل خبرا كاذبا دون أن يدري بكذبـه

ومخالفته للواقع؟فالصادق قد يستقر في ذهنه خبر ما، وينقله إلينا ثم يظهـر أنـه بخـالف

ولو نقل الكاذب خبرا ما؛ وظهرت مطابقتـه . إنه كاذب؟: ؛ هل نقول عنهالواقعإنه صادق؛ وهو المشهور بالكذب، وما نقلـه إال متعمـدا : للواقع هل نقول عنه

الكذب ألنه لم يعرف أنه صادق؟هذا يوم شديد الحر ـ وهـو لـيس : ولو افترضنا جدال أن هناك أحدا قال

- ٣٣ -

إنـه : ر بأنه ليس شديد الحرارة ـ فهل نقـول لـه كذلك في الواقع، ونحن نشعكاذب؟ فلو كان شعوره نفسيا بالحر، أو كان مريضا بالحمى، فهل يعنـي قولـه

؟...ذاك أنه كاذب، بينما إحساسه صادق وعبارته مطابقة العتقاده ومشاعره :وماذا نقول في بيت المتنبي اآلتي؟

شرئب إلى ما لم يفت طمعاال أ

!وال أبيت على ما فات حسـرانا؟

...إنه ال يتطلع إلى شيء، وال يتحسر على ما فاتهفهل نتهمه بالكذب؛ وهو من كان يسعى وراء المجد والعظمة أينما الح له، ومضى من أجله إلى كافور اإلخشيدي في مصر؟ أم نصفه بالصـدق باعتبـار

أو الكذب باعتبار مطابقته مشاعره وتصوره واعتقاده؟ أم نصف الكالم بالصدق .للواقع حينا ومخالفته لـه حينا آخر، وتبعا لتصور السامعين؟

:ومثله قول أبي نواس الــرزق والحرمــان مجراهمــا

ــدرا ــا ق ــى اهللا وم ــا قض بم

إنه كاذب فالمال يجري بين يديه؛ ألنه األثيـر عنـد بعـض : هل نقول له

إنه صـادق؛ ألن : ينال عطاءهم كلما مدحهم،؟ أم نقول لهالخلفاء واألمراء؛ فهو الخبر مطابق للمعتقد الديني السائد في المجتمع، ولم يطابق الواقع الحقيقي لكثير

.من الفقراء؟إن التحليل المتوازن آلراء القدماء جميعها؛ والنظر فـي كـالم العـرب؛

ثبات أن أسلوب اإلنشاء والدرس البالغي الجمالي النقدي والمنطقي يدعونا إلى إوالخبر بما انتهى إليه قديما وحديثا ال يقاس وفـق مطابقـة الكـالم للواقـع أو مخالفته؛ لنحكم عليه بالصدق أو الكذب؛ وال يقاس باعتبار قائله إن كان صـادقا أو كاذبا؛ وإنما يقاس باعتبار اعتقاد القائل في مشاعره وتصوره أوال؛ وباعتبـار

.ثانيا... الم للواقع الفني قبل الواقع الحقيقي والطبيعي والفكريمطابقة الكفنحن نقوم الكالم في إطار مدى تعبير الخبر أو اإلنشـاء عـن عواطـف

. ومدى قدرة تعبيره على إمتاعنا وإفادتنـا ... القائل واعتقاده وتصوره وتطلعاتهالقائل وحده، وال فالصدق أو الكذب في الجملة ـ بهذا الوعي ـ ليسا مرتبطين ب

بالواقع وحده وال بالسامع وحده؛ وإنما مرتبط بهـم جميعـا وبجماليـة التعبيـر ...وقدرته على اإلمتاع واإلفادة

هذه هي الجمالية الجديدة لكيفية دراسة علم المعاني عامة والخبر واإلنشـاء

- ٣٤ -

خاصة وإن وضعا ألغراض محددة ومثيـرة، أو غيـر محـددة انتهـى إليهـا ...الغيونالب

وإننا لنعتقد بأننا نضيف بعدا جديدا لمسألة الصدق والكذب على أنها مسألة ويكون الحكم النهائي بالغيا على هـذا ... جمالية في الجملة ترتبط بالواقع الفني

فالجملة بمقدار ما تمتعنا جماليا وتحقق لدينا نشـوة عاطفيـة عاليـة، . األساسوال يعيبها الوضـوح والدقـة أو الهـدف ... كون صادقةوتأمال فكريا عريضا ت

وهي بمقدار ما تكون مباشرة وجافـة و سـقيمة و نابيـة؛ ... الذي تسعى إليهدون أن ننكـر ... تكون كاذبة وتسقط جماليتهـا ... ومزيفة للهدف والواقع الفني

ابية وجود العديد من الصور التقريرية التي فاجأتنا بجماليات ما في نبرتها الخطأو السردية، وفي إيحاءاتها لدالالت كثيرة توقظ القلب الغـافي وال سـيما فـي

هذا هو مقياسنا للدرس البالغي في الخبر واإلنشاء؛ على الرغم من أننا . القرآننفيد من البالغيين العرب في االبتداء بالحديث عن الخبر ثم اإلنشـاء بفروعـه

دون أن ننكر التداخل فيما ... المجازية وأقسامه، ومن ثم التركيز على األساليبوكذا القصر، أو ... فالخبر يشتمل على ضروب كثيرة من اإلنشاء وغيره. بينها

ولكن الدرس البالغـي ... الذكر والحذف يشتمل على الخبر واإلنشاء وغيرهمايقتضي التفريع للتيسير، والوصول إلى تناول كل أسلوب بدقة وفهـم كـاملين،

...ه الجماليةوبيان سماتولذلك كله لزمنا أن نتحدث في التمهيد عن إنزال الخبـر مكـان اإلنشـاء

.... والعكس صحيح؛ وإن كان المقام يقتضي أن نتحدث عنهما في آخر الكـالم ولكننا حين أفردنا تمهيدا لوجوه االلتقاء واالفتراق كان المقام هنـا أولـى، ألن

يؤصل لدالالت بعيدة ودقيقة؛ بـل لمغـامرة مفهوم التبادل في األساليب اللغويةفهو يعيش في حالة توتر داخلـي . عاطفية فكرية عظيمة تعتلج في ذات المتكلم

ولهذا يغدو النمط األسـلوبي ... منذ تلقيه لحالة الخطاب أو الموقف الذي يواجهه ...اللغوي موازاة فنية لذلك كله بكل خصائصه الجمالية

وبا جماليا فريدا يتمثل في طبيعة الحركـة اللغويـة وهذا يعني أنه ينتج أسلالتي تناظر االنفعال والموقف والمخاطب؛ أي يغدو التناغم العـاطفي الفكـري

و أي .... حركة لغوية يتولد منها أسلوب بالغي يسمى إنزال شيء مكان آخـر تجربـة نقديـة : حركة ـ في هذا اإلطار ـ ينبثق منها تجربة بالغية، بل لنقل

جمالية متميزة؛ باعتبار النقد في جوهره األصيل عملية خلق رؤية فنية وفكريـة ...مستمدة من التشخيص الدقيق لألسلوب والدقة في فهمه والعمق في تحليله

- ٣٥ -

ولعل البالغة العربية مثلها مثل عدد من األجناس األدبية واللغوية والنقديـة

وطبيعتها، وهـو يحمـل فـي الحديثة قد أصيبت بخلط غريب شوش معطياتهاوهذا ما دعانا إلى استجالب الـدرس ... داخله كل ما يثير األسى ويبكي النفس

البالغي العربي القديم، ومحاولة فهمه وتذوقه وتحليله فـي نماذجـه األصـيلة، ومعايرته النقدية بكل ما من شأنه أن يبين خصائصه ويثريه من أفكار األسلوبية

فالنقد البالغي ـ لدينا ـ يستند إلـى مـنهج . ن طبيعتهالجديدة دون إخراجه عجديد في التحليل النقدي األصيل والمعاصر دون أن يتخلى لحظة واحـدة عـن التذوق؛ والتأمل الطويل ومن ثم إدراك عناصر الرؤى المتعددة القديمـة ألهـل

ذلك فيمـا ويمكننا أن نتبين ... اللغة والنحو، وللبالغة األدبية، والبالغة القرآنية .يأتي

- ٣٦ -

لعل هذا األسلوب ينطوي على جماليـة كبـرى حـين يمـارس مفهـوم

فجمالية االنزياح ذات نكهة خاصة وقفت في عـدد مـن أسـاليب ... االنزياحسيما حين وال ... البالغة كالتعريف والتنكير، والذكر والحذف والتقديم والتأخير

يتجلى االنحراف في معيار النسق اللغوي واالتجاه به إلى التعبير عمـا يجـري في النفس، وعما يرمي إليه المتكلم من مقاصد وفق مراعـاة مقتضـى الحـال

.وهذا كله يحدد معيار فصاحته وبالغته في إطار الجوار واالختيار.... والمقامء أساليبها لدى العرب ال يتعـرض ولعله قد تأكد لنا أن جمال البالغة، وثرا

للشيء في تجلياته الظاهرة المباشرة في الغالب، وإنما يجسد نمطا مـن التفكيـر ثـم الفنيـة للعـرب، .... الراقي المتطور في إطار التحوالت النفسية والفكرية

فقـد اتهمـوا ... وينفي عنهم فكرة الجمود عند الظواهر المادية والتعلق بوصفها ).٢٦"(المفرطة، وبضعف الخيال؛ وجمود العواطفبالمادية "

وما من أحد ال يرى أن الذائقة األدبية، ومن ثم البالغية قد تطـورت مـن فالشعراء في بداية العصر الجاهلي ـ باعتبـارهم ... العصر الجاهلي حتى اليوم

قادة الفكر والبالغة ـ اعتمدوا ـ غالبا ـ الذائقة الحسية المادية، ثـم إن هـذه لذائقة ارتقت شيئا فشيئا من الوصف المادي والظاهري لألشياء إلـى التفكيـر ا

الحسي بها على يد زهير والنابغـة الـذبياني والحطيئـة وكعـب بـن زهيـر ثم ما لبثت أن مزجت بين التفكيـر الحسـي والمعنـوي والـذهني ... وأمثالهمول اإلسـالم ما جعل العرب يتهيؤون في أواخر العصر الجاهلي لنز... المجرد

بل إن العمل الفني نفسه لم يعد مجـرد ... وتعاليمه القائمة على المفاهيم المجردةنتاج الوسط الطبيعي المحيط، وإنما أصبح لوحة فنية متكاملة العناصـر، تبـدل هذا العنصر مكان ذاك، وتجري عملية تغيير ذهنية كبيرة بينها، وهي تسـتجيب

دود له؛ إذ حقق لها خلق حالة فنية جماليـة لعالم نفسي واجتماعي وفكري ال ح .مثيرة

وفي هذا المقام كانت أساليب التعبير تواكب ذلـك كلـه وتسـتجيب هـي وكان الشاعر ينزل الخبر منزلة ... األخرى لكل ما يحدث في عملية البناء الفني

- ٣٧ -

... اإلنشاء والعكس صحيح بصورة فطرية تلبي نزوعه النفسي والفكري والفنيفتجـاوزت الرؤيـة ... األمر بعيدا بوفود الثقافات وتطور األسـاليب ثم تطور

البالغية والجمالية الجديدة تلك الرؤى القديمة التي عبر عنها شعراء الجاهلية ثم وتظل التجربـة .... وإن ظلت على صلة كبرى بها... شعراء العصر اإلسالمي

برز في تطـور المفهـوم الجمالية القرآنية متفردة في هذا السياق ألنها كانت األ .البالغي عند العرب؛ على أهمية ما وفد إليهم من اآلخرين

وبهذا كله أصبحت التجربة البالغية تجربة عربية غنيـة ومسـتندة إلـى فقد صارت البالغـة بحـق علـم .... األسس التي بنيت عليها التجربة األدبية

ـ راث العـرب الجمال الفني األدبي المستند إلـى مفـاهيم مستخلصـة مـن تفحين تحدث القاضي عبد الجبار عن الفصاحة أوضح جماليتها ). ٢٧(وأشعارهم

في طريقة أداء المعنى في األسلوب البليغ عند العـرب مـن الجاهليـة حتـى وذهب إلى أن اللفظة ليست جميلة بذاتها، وال تستطيع أن تكشف عن ... عصره

:ياق والتصور لهاأسباب روعتها إال في ضوء صفات ثالث قائمة في الس .ـ االختيار الدقيق والمناسب لها بين أخواتها ١ـ شدة تعلقها بغيرها من جهة التركيب، وما يوحيه من فروق داللية في ٢

عملية التبادل اللغوي؛ حين يقوم لفظ مقـام آخـر،أو تركيـب مقـام .تركيب

. مرادـ موقعها من جهة الصياغة تؤدي إلى إبراز داللتها على الوجه ال ٣وهنا تكمن أهمية أساليب البالغة واللغـة مثـل التقـديم والتـأخير،

).٢٨...(والحذف والذكر؛ وإنزال الخبر مكان اإلنشاء... وهذا كله يعطيها بعدا جماليا فريدا في عملية االنزياح اللغوي والبالغيب فإنزال الخبر منزلة اإلنشاء أو العكس يؤدي إلى انحراف المتكلم عـن أسـلو

وبهذا يختلـف عـن ....... إلى أسلوب ليدل على معان ليست لـه في األصلفـذلك . األسلوب المباشر المعروف الذي يأخذ سماته المميزة له، والثابتـة فيـه

األسلوب البالغي يكسب الجملة أبعادا فكرية ونفسية جديدة، وتتجـاوز الحـدود للغوية والبالغية التي تتصـف إن القدرة ا... المعروفة والمشهورة لعملية الداللة

بها العربية؛ والسليقة التي يحملها العربي تكمنان وراء هذا األسـلوب البالغـي الذي يعد وسيلة جديدة الستخراج ما في النفس البشـرية مـن أطيـاف فكريـة

...وإيحاءات نفسية عاطفية

- ٣٨ -

ـ ع ومن هنا يصبح لزاما علينا أن نبين المواضع التي يقع فيها الخبـر موقاإلنشاء ومن ثم العكس؛ ألن فيها مستويات لغوية بالغية لم تلق العناية من قبـل

.وسيقت في إطار العرض السريع وربما الساذج... على الوجه الدقيق

: ـ إنزال الخبر منزلة اإلنشاء ١يقصد بهذا األسلوب أن صياغة الجملة صياغة خبرية ولكن داللتها داللـة

ما من وظائف األساليب اإلنشائية التي ستمر بنا، ولهـا إنشائية، وتؤدي وظيفة :أغراض عدة منها

: ـ التفاؤل ١... رجوت فيه الخير وأملته عنده: التفاؤل ضد التشاؤم والتطير، تفاءلت به

لهذا حين يتخيل المتكلم أن الخبر حاصل عنده، أو عنـد المخاطـب، أو حـين وثه فإنه يستعمل لــه األسـلوب الخبـري، يتعلق به تعلقا شديدا حتى يظن حدهداك اهللا : (كأن نقول للضال عن أمر اهللا... ويختار لـه الفعل الماضي المثبت

كأن الهداية قد حصلت حقا؛ ولذلك اسـتعمل لفـظ : فالمراد)... لصالح األعمالبدال من أسلوب اإلنشـاء فـي الـدعاء ... الفعل الماضي على التقرير والتحقيق

). أذاقك اهللا حالوة النجاح والتفـوق : (ومثله قولنا لمن نحب من الناس... وغيره... ولم تكن من باب التمني أو الرجاء... كأن حالوة التفوق وقعت فعال: فالمراد

..).عصمت من الحيرة؛ وحبب اهللا إليك التثبت على الحق: (ومثل ذلك قولنالة من أسلوب اإلنشاء إلـى أسـلوب فالتفاؤل بحدوث ذلك كله أخرج الدال

الخبر وكأن المعنى واقع ال محالة، فمارس عملية الهدم والبناء في النفس والفكر فالتكثيف في الوظيفة الحقيقية لهذا األسلوب يكتسب من . إلحداث الفتنة الجمالية

ية وهذه هي المزية الجمال... األواصر القوية بين األلفاظ والمقام الذي تعرض له .لـه دون غيره من أساليب الكالم؛ فهي وظيفة جمالية ومعنوية في آن معا

:ـ الدعاء ٢وهـو أحـد أسـاليب ... دعا يدعو: الدعاء ـ في اللغة ـ النداء، والفعل

اإلنشاء؛ بيد أنه قد ينزل الخبر منزلة اإلنشاء في الداللة ـ وإن اتخـذ صـورة ونستعمل ـ غالبا ـ فـي ... التعجيل بهالخبر في اللغة ـ لهدف الدعاء لـه أو

) :(هذا األسلوب صيغة الفعل الماضي، فنحن حين نذكر الرسول الكريم نقولرضـي اهللا عـنهم، : (وحين نذكر الخلفاء الراشدين نقول...). صل وسلم: (أي

- ٣٩ -

نزهـه، : (؛ أي)كرم اهللا وجهه: (ونقول). ارض عنهم وارحمهم: (أي) ورحمهم ).قامهوأعل م

وألجل التأدب مع اهللا واليقين بتحقيق الداللة وكأنها واقعة يستعمل المـتكلم إنـه : وال يجوز أن يقال لـه ... في ذلك كله األسلوب الخبري الذي يفيد الدعاء

ما يجعله يهدم الداللة اللغوية والبالغية المعروفـة للنـاس، ... كاذب أو صادقالغرض على الفعل الماضي الذي يفيد وقوع ولم يقتصر هذا. إليجاد داللة بديلة

الحدث حقيقة؛ إنما يستخدم لها الجملة االسمية المثبتة على السبيل نفسه؛ كقولنـا اغفـر عنـي؛ : (أي)... المغفرة لك، والعفو منك: (لألمير أو الرئيس ونحوهما

وفي الدعاء قال طرفة بن العبـد مسـتعمال )... واعف؛ ألنك أنت من تملك ذلك :فعل الماضي في السقياال

فسقى ديـارك غيـر مفسـدها

ــي ــة تهم ــع وديم ــوب الربي ص

) غير مفسـدها (فهو لم يكتف بالدعاء للديار بالسقيا وإنما احترس في كلمة :وقال مروان بن أبي حفصة.... لما عرف عن المطر من تخريب الديار

سقى اهللا نجدا والسالم على نجد

ويا حبذا نجد علـى القـرب والبعـد

ونجد صيغة األسلوب الخبري الواقعة موقع اإلنشاء فـي القـرآن الكـريم يوسـف ( ال تثريب عليكم اليـوم يغفـر اهللا لكـم : تتكرر كثيرا كقوله تعالى

فاليوم الذي هو مظنة التقريع ال تثريب فيه وال ذهاب بماء الوجه، ثم ). ١٢/٩٢ )..٢٩(ئية تدعو لهم بالمغفرةجاء بجملة دعا

إنـزال الخبـر منزلـة (ولعل الدارس الممعن في هذا األسلوب البالغـي ال يمكنه أن يتوقف عند الصورة اللغوية الخارجية ألنها مكونـة مـن ) اإلنشاء

وال تناقض فيما بينهما؛ ألن التوافـق النفسـي ... صورتين قريبة وبعيدة متخيلةلوظيفة؛ وإن بدا للوهلة األولى أن هناك جمودا فـي هو الذي يوازن بينهما في ا

...الشكلومن القدرات الجمالية العجيبة لهذا األسلوب اجتمـاع عـدة أشـكال مـن الوظائف في وقت واحد؛ فقد يحمل معنى التفاؤل؛ ومعنى الدعاء والتعجيل بـه

:كما نجده في إحدى اعتذاريات النابغة للنعمان بن المنذر، كقوله أتاني ـ أبيت اللعن ـ أنك لمتني

لتي أهـتم منهـا وأنصـب وتلك ا

أبيـت أن : (تحية كانت تستعمل دعاء للملوك؛ وتعنـي ) أبيت اللعن(فجملة

- ٤٠ -

وقد استعملها الجاهليون بصيغة الماضي المثبت ألن الـدعاء ). تأتي ما تلعن بهفي معرض سياق البيـت تعـزز فكـرة بها واقع ال محالة؛ كما أن هذه التحية

التفاؤل في نفس الشاعر، وهي تستفز المشاعر التي تؤرقه وتبعـث فـي نفسـه ...الهموم، فلعل هذه التحية تكون مدعاة للتفاؤل بالصفح عنه

فهذا األسلوب متفرد بجمالية خاصة لما يملكه من قدرات تعبيريـة بارعـة فاقه في زحمة اختالطها بإيحـاءات تقتنص دفقات الشعور وتستجلي مكنوناته وآ

.وهذا ما يتجسد أيضا فيما يأتي... عديدة تنسجم مع المبنى تركيبا وإيقاعا ـ االحتراز من صورة األمر تأدبا واحتراما للمخاطب ٣

جعـل : االحتراز مصدر، وفعله احترز، واحترز من الشيء وتحرز منـه لـه صورة لغويـة معينـة، وهذا أسلوب بالغي ليس. نفسه في موضع حصين

فحـين ... وبغيرهما قد يضل المتلقـي لـه ... وإنما يفهم من السياق والمقام معا؛ فكأننا احترزنا مـن )ينظر موالي في أمري: (ينظر األمير في ساعته، نقول له

انظر في أمري بدل أن تنظر : (الخطاب بصيغة األمر فقلنا ذلك بدل أن نقول له ...يقضي سيدي حاجتي: ه قول العبد لسيدهومثل)... في ساعتك

وهذه الصورة من التأدب ليست مقتصرة على مخاطبة األدنى لألعلى، فقد ؛ فهـو )تأتيني غدا: (يقول الزميل لزميله إذا لم يرد تلبية رغبته التي حضر لها

يحمله بألطف عبارة على عدم قضاء حاجته دون أن يسوف أو يخيب رجاءه أو فالتركيب اللغوي الجمالي في هذا األسلوب يالئم الحالة النفسية ... يانيأمره باإلت

.للمتلقي: وقد يكون المتكلم في منزلة أعلى من المخاطب ويقول لـه في شأن مـا

...اعرض رغبتك: يمكن عرض ما ترغب فيه؛ كأن المرادفاللغة في هذا الغرض تضطلع بوظيفة جمالية وفكريـة ونفسـية؛ وتتـألق

... خاصة تتشكل في صورة العالقة بـين الصـورة والداللـة والمقـام بجاذبيةفالجمال البالغي اللغوي حريص على أال يحـدث فجـوة حـادة بـين المـتكلم

وربما يكمـن ... والمخاطب، بل يريد أن يخلق دفئا كبيرا من االتصال العاطفيحاصل مـن هذا المعنى في الموضع الرابع بما يحمله من مفهوم توليد المعنى ال

.اجتماع عدة عناصر في سياق النسق البالغيـ التنبيه على تيسير المطلوب لقوة األسباب؛ واألمر به ٤

- ٤١ -

:والحث عليهيندمج في هذا الغرض مختلف الرؤى الفكرية والنفسـية لتؤكـد حـدوث

ويكثر استعمال هذا األسـلوب ... الشيء؛ وما انتهى إليه بعد أخذ األسباب كاملةتأخـذون بنواصـيهم، : (ء والسادة والممتازين؛ كقول األمير لجنـده عند الكبرا

).خذوهم بنواصيهم؛ وأنزلوهم من صياصيهم(أي ...) وتنزلونهم من صياصيهمولكـم فـي : وهذا األسلوب مبثوث في القرآن الكريم بكثرة؛ كقوله تعالى

).٢/١٧٩البقرة ( القصاص حياة يا أولي األلبابتصوا من المجرمين ليكون ذلك ردعا لغيرهم، وليحيـا اق(والمراد من ذلك اجتهـدوا (؛ فـالمراد )االجتهاد خير لكم: (وعليه قولنا...) المجتمع حياة مطمئنة

).هو أنفع لكم من التمادي في الكسل والعبثفالتركيب البالغي في هذا األسلوب يعد أكثر شمولية في الداللة من غيـره

وضـعة فـي التجربـة النفسـية واالجتماعيـة ألنه يستجلي عناصر كثيرة مت ...والفكرية

.وشبيه به ما نراه في الموضع الخامس، وهو اآلتي :ـ المبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة االمتثال ٥

يعتمد هذا األسلوب على الوظيفة التي يؤديها، ألنه يحاول إيصـال فكـرة ـ ال : مونه كقولـه تعـالى معينة بصيغة الخبر، والمراد منه األمر، وتنفيذ مض

فال النافية أفادت المبالغة فـي النهـي، ). ٥٦/٧٩الواقعة ( يمسه إال المطهرونكأنهم نهوا فامتثلوا؛ ثم أخبر عنهم باالمتثال عند ما جاء بأداة الحصـر والخبـر

.بعده؛ فالمطهرون وحدهم يمسون القرآن ويقرؤون فيه ).٢/٨٤البقرة ( كم ال تسفكون دماءكمإذا أخذنا ميثاق: ومثله قوله تعالى

ال تسفكوا الدماء، قصدا بالمبالغة في النهي، ومن ثـم : (فاهللا سبحانه لم يقل ).لسرعة االمتثال له

ففي هذا األسلوب يبرز لنا قدرة المتكلم على احتواء االنفعاالت المتباينـة؛ سعى إلى تنظـيم وحين ي... وهو يعمد إلى توجيه الفكر إلى ما فيه صالح النفس

العالقات بين الكلمات إنما ينظمها بين النفس وما تحمله من أفكار وتلقيـه إلـى فالصورة الجماليـة تتركـز فـي . المتلقي، لتحافظ على جسور االتصال بينهما

طبيعة اإلحساس بها؛ وقد تحولت من مجرد شعور انفعالي إلى فكـرة معنويـة

- ٤٢ -

.نراه فيما يلي وهو عينه ما... قوية التأثير والفعل :ـ التوجيه واإلرشاد ٦

يحمل هذا األسلوب روابط نفسية كبرى، لما يـدور فيهـا مـن تفـاعالت ولهذا يسعى المتكلم إلى إعادة تكـوين األفكـار ... وأفكار تلد وتموت أو تتغير

ويصبح إنزال الخبر منزلة اإلنشاء في هذا المقـام مـن ... وخلقها بشكل جديدوهو أسلوب مطرد فـي القـرآن ... را عنها وأكثرها جماالأصح األساليب تعبي

ثم أولى لـك * أولى لك فأولى: الكريم لغرض اإلرشاد والتوجيه كقولـه تعالىفهاتان اآليتان نزلتا بأبي جهل بعـد أن صـد ). ٣٥ـ ٧٥/٣٤القيامة ( فأولى

لكل إنسان لكـيال فجاء اإلرشاد بعد ذلك.. عن ذكر اهللا وذهب إلى أهله يتمطىفسيأتيه بعد كفـره مـا ...أولى لكيفعل فعله، حين دعا عليه بالويل والثبور

).٣٠(يكرههفهذا األسلوب يثير في المتلقي أنماطا من عناصر الدهشة لما ينطوي عليـه

...من أبعاد فكرية ونفسية؛ وهو يستعير أسلوبا ألسلوب آخرإلى الغرض األول على نحو ما؛ ألنه شـبيه أما الغرض السابع فإنه يعيدنا

.به في الصيغة اللغوية وإن اختلف الغرض :ـ إظهار الرغبة في الشيء والحرص على وقوعه ٧

إذا عظمت رغبة المتكلم في شيء وكثر تصوره لـه حتى يخيل إليه أنـه حاصل ال محالة استعمل لـه صورة اللفظ بصيغة الماضي؛ كأن نقول للغائـب

فكأن اللقاء واقع لديه؛ ولهذا استعمل الفعل الماضـي ...) رزقني اهللا لقاءك: (عناالذي يفيد ثبوت الحدث ووقوعه؛ وعليه قول النابغة الذبياني في االعتـذار إلـى

:النعمان بن المنذرــة ــي معاقب ني ربــاقب إذا، فع

ـدسبالح يأتيـك ـنم ت بها عـينقر

وقع تحته النابغة من غضب النعمان عليه جعلـه إن الصراع النفسي الذي

....يتخيل أن العقاب قد نفذ فيه، وفرح الوشاة والعواذل بهذا العقابفالبنية الجمالية لهذا األسلوب تخلق العناصر المكونة لها فنيا فـي نطـاق

إنها بنية تنصهر في الذات الفاعلة ليتحد الهدف بالمقـام ... الوظائف التي تؤديها ....وهما يتجاوبان مع التوترات النفسية المتعددة

- ٤٣ -

وهذا كله يمكن أن يتجلى في المواضع التي ينزل فيها اإلنشاء منزلة الخبر وإن كان الحديث عن االتجاه األول ال يتوقف عند الصـيغ .... وهو حديثنا القادم

كـد واألغراض التي عرضنا لها، وقد استقينا أكثر صيغه من األدب الجاهلي لنؤمرة بعد مرة أن الذائقة األدبية للجاهليين لم تكن ذائقة حسية مادية فحسب؛ ومن ثم كانت أساليب البالغة الصورة الجمالية البديعة التي تطـورت بتطـور تلـك

.الذائقة المرهفة

ـ وضع اإلنشاء موضع الخبر ٢بق هذا األسلوب البالغي معاكس تماما في أنماطه اللغوية لألسـلوب السـا

ولكنه مثله لم يخلق للمعاني الثانوية، وإنما وضع ألغـراض مقصـودة وأوليـة وهو كذلك أسلوب يمنح الجملة اإلنشـائية دالالت . ظاهرة وباطنة، جلية وخفية

جديدة في معرض االنزياح اللغوي، ويعبر عن عظمة العمق الذي تقـوم عليـه :في أهدافها كلها، وأبرزها

:الشيء واالهتمام بهـ إظهار العناية ب ١يرتبط هذا األسلوب بالوعي الكامن في ذهن المخاطب كما يتصوره المتكلم

... ليضبط فيه القدرة على التحكم بالغرض والعناية به لعظيم أمره وجليل شـأنه فاألسلوب اللغوي البالغي في هذا المقام يمنح الداللة قيمتها الجمالية مـن جهـة

التجربة الشعورية للمخاطب وبين الوظيفة المختزنـة خلق النسيج المتجانس بين ويظهر لنا أن هذا األسلوب مبثوث بكثرة في آيات القـرآن الكـريم، ... للغايات

قل أمر ربي بالقسط، وأقيمـوا وجـوهكم عنـد كـل مسـجد : كقوله تعالى ).٧/٢٩األعراف (

ئي من جهـة أسلوب إنشا ...أقيموا وجوهكم: فاألسلوب الوارد في اآليةأمر ربـي عطفا على ) وإقامة وجوهكم(الصيغة اللغوية؛ وكان الحق أن تكون

وحين جاءت الصياغة إنشائية ظلـت الداللـة خبريـة، ولـم يكـن . بالقسطاالنحراف اللغوي في إقامة اإلنشاء مقام الخبر إال للعناية بأمر الصـالة لجـالل

اقصدوا عبادته مسـتقيمين : "د القولوكأنما أرا... شأنها وعظيم قدرها في الدينإليها غير عادلين إلى غيرها في كل وقت سجود أو في كل مكان سجود، وهـو

).٣١"(الصالةفالمقام مقام إخبار ولكنه جاء بأسلوب إنشائي لذاك الغرض؛ ومثلـه قولـه

- ٤٤ -

).١١/٤١هود ( وقال اركبوا فيها، بسم اهللا مجراها ومرساها: تعالى بسـم اهللا وهـي تجـري : فركبوا فيها يقولـون : خبر وكأنه قالفالمقام لل

ولكن العناية بأمر نوح ومن معه، وإظهار االهتمـام بـه حـول ). ٣٢(..بهموهو تحول غير آلـي؛ إنـه تحـول .... صيغة التعبير من أسلوب إلى أسلوب

فالحدث هنا محقق وواقع بعكس الغرض السابق مـن أغـراض . حيوي وفعالولكن المتكلم يحرص على االنزياح فـي النسـق ... الخبر منزلة اإلنشاء إنزال

التعبيري ليبرز لطائف بالغية ال تكمن في األسلوب اللغوي الذي يقتضيه المقام .الخبري

ومثل هذا اللطيفة البالغية نجدها في الغرض الثاني من مواضـع إنـزال ...اإلنشاء منزلة الخبر

: ـ التبكيت ٢المبالغة في التعنيف واللوم وجها لوجه، والفعل منه بكت يبكت التبكيت هو

وهو يثبت هذا األسلوب مدة التأثيرات العاطفية التي يتركها في صـميم .. تبكيتاإنـه ينحـرف عـن ... النفوس، فهو ليس مجرد وسيلة لنقل رسالة من الرسائل

لم وفق حال المخاطـب كما يتوخاه المتك... طبيعته المباشرة ليلبي هدف التبكيت .ومقامه

إنه أسلوب يجمع جملة من العناصر الجمالية التـي تسـتجيب لعواطـف المتكلم ومقاصده وترسي هدفا ما عند المخاطب، وهي تخاطب عواطفـه قبـل

).٩/٨٢التوبة ( فليضحكوا قليال وليبكوا كثيرا: وعليه قوله تعالى... عقلهية تتحدث عن المنافقين الذين قعـدوا عـن فالمقام ـ هنا ـ للخبر ألن اآل

فسيضـحكون قلـيال : "نصرة المؤمنين؛ فرحين بما فعلوه، وكان ينبغي القـول ويبكون كثيرا، إال أنه أخرج على لفظ األمر للداللة على أنـه حـتم واجـب ال

ومثله قولـه ... وعلى سبيل تبكيت أعمالهم وتوبيخ مقاصدهم) ٣٣"(يكون غيرهللكـافر : (وكأن اهللا سبحانه قال) ٣٤/١٧سبأ ( هل نجازي إال الكفورف: تعالى

ولكي يصل إلى . فالتأكيد هنا جاء على تبكيته وإدخاله نار جهنم). وحده العذابهذا الهدف أنزل اإلنشاء منزلة الخبر حتى ال يحتمل أمرا آخر؛ ألنه ثابت عليـه

إنشاء ال يحتمل الصـدق أو فالمقام للخبر واألسلوب أسلوب.... وال تبديل لـه :وعليه قول الشاعر... الكذب

هل أثر اللوم في البحر؟: فقلت لها والئمة المتك يا فضل في الندى

- ٤٥ -

فجمال الصورة الشعرية، ثم البالغية يكمن في صميم التضـاد الضـمني

ل إلى الهـدف الذي انطوى التركيب عليه؛ ثم شحنت العاطفة في المتلقي للوصو .وهذا ما نراه في التحاشي من المساواة؛ أي التنزيه عنها. الذي تبتغيه

:ـ التحاشي واالحتراز من مساواة الالحق بالسابق ٣تمتاز اللغة العربية بعدد من أساليب البالغة باختالف المقاصد؛ كما تختلف

الكـالم وقد الحظـت العـرب أن ... صياغة كل جملة بما يتجه إليه المضمون... ولهـذا وجـدت أسـاليب اإلطنـاب واإليجـاز ... يكون بمقدار الحاجة إليه

ولكن االحتراز من المساواة هنا يصبح وسيلة بالغية وهدفا في ). ٣٤(والمساواةفالمتكلم يحرص على أال يتساوى معنيان في الداللة، لهـذا يلجـأ ... وقت واحد

ب الخبري واألسلوب اإلنشائي فـي إلى تغيير صياغة الجملة؛ فيجمع بين األسلوإنـي أشـهد اهللا؛ : قـال : كقوله تعالى.. الصياغة؛ وإن كان المقام مقام إخبار

وأشـهدكم، : لم يقل) ١١/٥٤هود ( واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونهألن إشهاد اهللا علـى البـراءة "تحاشيا عن مساواة شهادة اهللا تعالى بشهادة العباد

أمـا . ك إشهاد صحيح ثابت في معنى تثبيت التوحيـد وشـد معاقـده من الشرإشهادهم فما هو إال تهاون بدينهم وداللة على قلة المباالة بهم فحسب؛ فعدل بـه

".عن لفظ األول الختالف ما بينهما، وجيء به على لفظ األمر بالشهادةبوقوع أن صيغة الخبر ال تحتمل إال اإلخبار "وتوضيح ما قاله الزمخشري

ر عنه بصيغة الخبر ألنه إشهاداإلشهاد منه، فلما كان إشهاده هللا واقعا محققا عبصحيح ثابت؛ وعبر في جانبهم بصيغة األمر التي تتضمن االستهانة بدينهم وقلة

).٣٥..."(المباالة بهم، وهو مراده في هذا المقام معهمري محتمـل الداللـة؛ ونرى أن ما جاء في هذا التوضيح وما قاله الزمخش

ولكن ما هو أحق منه أن إشهاد اهللا حقيقة؛ وكذلك إشهاده لهم، وإنما عدل إلـى ... صيغة األمر للتمييز بين الخطاب اإللهي وخطابه لهم لعدم المسـاواة بينهمـا

فأراد أن يعبر عن الخطاب اإللهي بصيغة الخبر، وهي أجل وأوقر من صـيغة .من الداللة إقامة الحجة عليهم األمر، وإن كان فيها

وهذا األسلوب كثير في القرآن الكريم يؤدي إلى وظائف نفسـية وفكريـة :؛ ومثله قول طرفة بن العبد)٣٦(كثيرة

ــه ــت خاللت ــل كن ــل خلي ك

هـــحاهللا لــــه واض كال تـــر

- ٤٦ -

لفعل، فالشاعر عدل عن األسلوب الخبري لما يفيد من الحقائق، واستمرار افالشـطر األول إثبـات للصـداقة ... وثباته على أمر آخر؛ وهو نفيه بالـدعاء

ولهذا أراد بتبديل األسلوب أن يثبت عدم المسـاواة . والمودة أما الثاني فنفي لها .بينهما وفر من ذلك تحاشيا لهذا االعتقاد، وإن كان المقام مقام إخبار

ا أو مركبا ال ينعـزل بـأي حـال مـن ولهذا فإن االتجاه إلى الكالم مفرداألحوال عما يدل عليه، وجمالية الصياغة وأساليبها تنبـع مـن قـدراتها علـى

.اإليحاء بدالالت كبيرة :ـ الترغيب في الشيء والحث عليه ٤

وقـد تكـون ... تؤكد اللغة ـ عامة ـ أنها تتصف بنظام ما لنقل رسالة ما : فسـأل ) رومان جاكبسون(الذي ثار في ذهن وهذا ... في الوقت نفسه أثرا فنيا

).٣٧"(ما الذي يجعل من رسالة لفظية أثرا فنيا؟"وقد ثبت لنا في عدد من أساليب البالغة أن اللغة حاجة نفسية ثـم فكريـة؛

...قبل كل شيء، وهي تعبر عن الشعور الذاتي وحاجاته بكل وضوحـ ي جملـة واحـدة ـ وحين ينظر الباحث إلى اجتماع صياغتين لغويتين ف

؟ فقـد ...ما سـبب ذلـك : والمقام مقام واحد في الداللة ـ يثور في نفسه سؤال أو بـين األفعـال ) ٣٨(تجمع الجملة بين الخبر واإلنشاء، أو بين النفي واإلثبات

وقد توقف علماء البالغة عند هذا التحول في الصـياغة ... واألسماء وغير ذلكبعضهم قصره على انصراف المـتكلم عـن و)... ٣٩(وسمي بأسلوب االلتفات

.اإلخبار إلى المخاطبةفحين يكون المتكلم آخذا في معنى، ويعترضه عارض يغير فـي أسـلوب

وهـذا هـو أسـلوب ... ويحث عليه ويرغب فيه... الصياغة ليلفت االنتباه إليهان أما في اجتماع الخبر مع اإلنشاء فإن الهدف المعروف منذ البداية ك. االلتفات

: كقولـه تعـالى ... وراء تبدل األسلوب، والغاية هي هي في أسلوب االلتفـات رحيم فحوا وتغفروا فإن اهللا غفوروإن تعفوا وتص ) ٦٤/١٤التغابن.(

).٥/١٣المائدة ( فاعف عنهم واصفح إن اهللا يحب المحسنين: وقولهوكذلك العفـو فالعفو والصفح والغفران والرحمة ألفاظ متقاربة في المعنى،

وإنما جاء التشديد على ذكرها ترغيبا فيها وحثـا عليهـا ... والصفح واإلحسانفالسياق والمقـام ... وإن اختلفت الصياغة في االبتداء باإلنشاء واالنتهاء بالخبر

.لم يتغير

- ٤٧ -

فأيا كانت المقاصد واألساليب فإنها تثبت أن إنزال الخبر منزلة اإلنشـاء أو دي وظيفة ما، في الوقت الذي يكسب الجملة جماال أخاذا؛ ألنهـا العكس إنما يؤ

فصـدق ... كسرت القاعدة في الصياغة الرتيبة، وتحولت من شكل إلى شـكل فالصورة الجمالية الجديدة صورة انبعاث الرؤية الذاتية . عليها ما قاله جاكبسون

ـه بكل دقـة في تعبير شفاف وخالق يأخذ موقعه في نفس المتلقي كما ينبغي ل .وارتياح :ـ النصح والوعظ ٥

قد يجتمع الخبر واإلنشاء في غرض التوجيه والنصح؛ وغالبـا يقـع هـذا األسلوب في الشرط، وتكون جملة الجواب ـ في أكثر الحـاالت ـ إنشـائية؛

فاإلنشاء يجسد نمطا إيقاعيا جماليا يرتفع فـي ...) كلما جاء زيد فأكرمه: (كقولنا :وقد تكون جملة الجواب خبرية كقول زهير... بترداد حدة النغم فيه النفس تعلـم أن للصـيد غـرة : وقلت

قاتلـــه ها فإنـــكعـــيوإال تض

فجملة الجواب ـ هنا ـ تطالعنا بالتعبير عما يتراءى للمتكلم ويعتقـد بـأن

وبهذا يتحـرك التركيـب .. .المخاطب بحاجة إلى ما يراه نصيحة منه وإرشادافالبنية اللغويـة .... البالغي في عالم الوجدان في صميم عالقة جدلية مع الفكر

البالغية منصهرة بالمشاعر الجياشة النتظام صالح اآلخر عن طريـق إرسـاء رؤية فكرية دقيقة تأخذ طريقها إليه لتعمق وعيه بالحقائق والجمال فـي وقـت

.واحدإن ذلك كله يصدق على أي موضع يوضع : أن يقولومن هنا يمكن للمرء

... فيه اإلنشاء موضع الخبر، أو العكس لغرض أخالقي أو تربوي أو اجتمـاعي ...أو

فأساليب البالغة ـ بهذا الوعي ـ تحقق وظيفة مركبة وكبرى في عمليـة ويغدو كـل أسـلوب منهـا علـى ... البناء الفردي والجماعي، الفني والفكري

.أسلوبا جماليا مثيرا ارتباطه بذلكتلك هي صورة من صور أساليب البالغة في الخبر واإلنشاء، ومن ثم في

... وهي تعبر عن أجل الغايات، وأنبـل المشـاعر ... إنزال أحدهما مكان اآلخرولعل جماليتها البديعة تتولد من خصائصها اللغوية والبالغية سواء عبرت عـن

) المتلقـي (ومن ثم فهي تتوجه إلى المخاطـب ... رؤية فردية أم رؤية جماعية

- ٤٨ -

.تحت إهاب النصح أو اإلرشاد أو التبكيت أو غير ذلكثم تبقى تلك الصور قادرة على البوح بالمشاعر والحاجات العميقـة كلمـا تسربلت بخطوط أو ألوان متألقة تجسد حسا حيا ومتطـورا يعـيش اللحظـات

يدرك العالقات المتباينة و المتفقة فيها على الجمالية بتدرج فكري ونفسي مطرد تلك هي صورة ألساليب البالغـة العربيـة فـي هـدفها : ونؤكد قائلين. السواء

فلم يكـن ... الجمالي؛ وفي قدرتها على إبراز تطور الفكر الفني العربي وارتقائه فقد. أقل من أي فكر آخر... في مراحله كلها بما يختزنه من أسرار فنية وأدبية

تبين لنا أن كل أسلوب بالغي جمالي عبر عن إنزال الشيء مكان اآلخـر إنمـا انتهى ـ بما ال يقبل الشك ـ إلى إثبات مدى تمكن العرب من الجملـة اللغويـة

.... والبالغية التي تنبئ بالصور الفكرية العظيمة؛ والدفقة الشـعورية الفياضـة كانت موحية بجماليـة المفارقـات فالجملة اللغوية البالغية في األسلوب السابق

الداللية؛ وكأن البنية التركيبة ال تقوى إال باجتماع الشيء وضده، وعلى المتلقـي .أن يستنبط إيحاءاتهما الجمالية وغيرها

وإنه ليأتيـك : "هذا هو الوجه الجمالي البالغي الذي أدركه الجرجاني بقولهلواحد أغصانا في كل غصـن من الشيء الواحد بأشباه عدة ويشتق من األصل ا

إنه إدراك جمالي يقوم على استنباط العالقات الداللية التي ). ٤٠"(ثمر على حدةيوحيها النسق البالغي؛ ليس باعتباره نسقا لغويا فقط، إنمـا باعتبـاره صـورة

.بالغية مشحنة بالرؤى واالنفعاالت كما دلت عليه أمثلتهيان جمالية الخبر واإلنشاء مفهوما وداللة ولعل ما قدمناه يحدونا بقوة إلى ب

.بادئين بأسلوب الخبر... واكتناه أغراضهما وأساليبهما الحقيقية والمجازية

*** حواشي الفصل األول من الباب األول

.٣/١٣٢و ١/٩وانظر فيه ٤/٩٠الحيوان ) ١( .٢٦انظر بيان إعجاز القرآن ) ٢( .٩٨انظر النكت في إعجاز القرآن ) ٣( .١٦٩انظر إعجاز القرآن ) ٤( .وما بعدها ١٦/١٩٩انظر المغني في أبواب التوحيد والعدل ) ٥(مناظرة ) ١/١٢١(واإلمتاع والمؤانسة ٢٧٩): هـ ٣٩٥ت (انظر الصاحبي البن فارس ) ٦(

- ٤٩ -

.مع يونس بن متى) هـ ٣٦٨ت (السيرافي يأتي مـن الفصـل وانظر ما ٣١٦ـ ٣١٥و ٨٧و ٨١و ٦٠، ٥٥انظر دالئل اإلعجاز ) ٧(

).٣٠(الثاني حاشية مفتاح العلوم للسكاكي، واإليضاح في علوم البالغة، والتلخيص في علوم البالغة : كتاب) ٨(

.للتفتازاني) الشرح المطول على التخليص(للقزويني، والمطول ٢٧١و ٢٢١شوقي ضيف ـ . البالغة تطور وتاريخ ـ د : ، وانظر١١ك و/١الكشاف ) ٩(

.٢٨٨و .٣٦انظر نهاية اإليجاز في دراية اإلعجاز )١٠( .٤١٤و ٢٥٠و ٢٤٧انظر مفتاح العلوم ) ١١( .انظر المصباح) ١٢( .١٥وانظر اإليضاح ٢٤٧مفتاح العلوم ) ١٣( .١٥اإليضاح ) ١٤( .٥٣ـ ٥١/عروس األفراح للسبكي ا: انظر) ١٥(تاب الدكتور أحمد مطلوب وك) البالغة تطور وتاريخ(انظر كتاب الدكتور شوقي ضيف ) ١٦(

.، ومع البالغة العربية في تاريخها للدكتور محمد علي سلطاني)أساليب بالغية(ومـن ٢٣٥ـ ٢/٢١٤وتاريخ النقد األدبي ٢٧٠و ٢١٩انظر البالغة تطور وتاريخ ) ١٧(

.وما بعدها ٧٢و ٤٩تجليات الخطاب البالغي .٧٨وأساليب بالغية ٤٣انظر المطول ) ١٨(والمنهج ٢٣وانظر الصورة الشعرية ـ سيسيل دي لويس ـ ٨ـ ٢/٧لبيان والتبيين ا) ١٩(

٤٤ـ ٤٢وفلسفة الجمال في الفكر المعاصر ٧٨األسطوري في تفسير الشعر الجاهلي .٦٨و

.٢١ـ ١٨انظر اإليضاح ) ٢٠( .٤انظر أدب الكاتب ) ٢١( .١١٣انظر البرهان في وجوه البيان ) ٢٢( .١٧٩فقه اللغة العربية الصاحبي في) ٢٣( .٢١ـ ١٨واإليضاح ٢٥٢ـ ٢٥١انظر مفتاح العلوم ) ٢٤(ـ ٢/١٦وكشاف اصطالحات الفنـون ١/١٨٣وانظر شروح التلخيص ١٨اإليضاح ) ٢٥(

١٨. .١٤٤انظر فجر اإلسالم ) ٢٦( .٢٥انظر مفاهيم الجمالية والنقد في أدب الجاحظ ) ٢٧( .٣/٣٩٨والبرهان في علوم القرآن ٣٠١ـ ١٦/٢٩٩وحيد انظر المغني في أبواب الت) ٢٨(

- ٥٠ -

.٢/٣٤٢انظر الكشاف للزمخشري ) ٢٩( .٤/١٩٣انظر المصدر السابق ) ٣٠( .٢/٧٥المصدر السابق ) ٣١( .٢/٢٧٠المصدر السابق ) ٣٢( .٢٠٦ـ ٢/٢٠٥المصدر السابق ) ٣٣( .٤٥٩و ٤٥٤و ١٩٨انظر تحرير التحبير ) ٣٤( .رأي األصوب مع الزمخشريوال ٢/٢٧٦الكشاف ) ٣٥( .١١/١٧وهود ٧/١٧٢واألعراف ٥/١١١والمائدة ٥٨و ٣/٥٢آل عمران : انظر مثال) ٣٦(وهسهسـة اللغـة ١٠٤ـ ١٠٣والنظريات الموجهة نحو القارئ ٢٤قضايا الشعرية ) ٣٧(

.من الباب الثاني) ١٠٩(وحاشية رقم ١٧٠ـ ١٦٧ .٥٩٣و ٣٧٧انظر تحرير التحبير ) ٣٨( .١/٦٢والكشاف ١٢٣انظر تحرير التحبير ) ٣٩( .١١٥ـ ١١٤أسرار البالغة ) ٤٠(

- ٥١ -

:ـ مفھوم الخبر ١انتهينا فيما سبق إلى أن البالغيين العرب لم يتفقوا علـى تعريـف واحـد

وملخصه أنه كل كـالم ... تعريف القزويني لـه قديما وحديثاللخبر؛ وإن شاع ...يحتمل الصدق والكذب لذاته

القـول "إنـه : بقوله) هـ ٦٠٦ت (ويؤكد ذلك تعريف فخر الدين الرازي ومن حـده بأنـه . المقتضى بتصريحه نسبة معلوم إلى معلوم بالنفي أو باإلثبات

ومن حده بأنه المحتمل . بر لزمه الدورالمحتمل للصدق والكذب المحدودين بالخ). ١"(للتصديق والتكذيب المحدودين بالصدق والكذب وقع فـي الـدور مـرتين

: وتصـديقه قولـه )... الحق باطـل : (فالنفي تعمد الكذب ال الكذب كقول الكافر ).الحق عدل(

وبهذا نظروا إلى الخبر باعتبار مطابقة الواقع أو ال؛ بغـض النظـر عـن بالقرآن والحديث والبديهيات والحقـائق العلميـة (له؛ فأخرجوا كل ما يتعلق قائ

من احتمال الكذب فيها مع أنها تنتمـي إلـى ) والمسلمات التي ال يشوبها الشكفهو أسلوب بالغي جمالي شديد التركيب وإن ظهر للوهلة األولى أنه ... اإلخبار

دم دقة تعريف الخبـر لـديهم؛ وكنا أبرزنا في مناقشتنا السابقة ع. بسيط وقريبويمكننا أن نعرف الخبر في إطار ما سبق كله . لقصور واضح في جوانب شتى

بأنه كل كالم يحتمل الصدق أو الكذب لذاته أو باعتبار اعتقاد قائله أو باعتبار

- ٥٢ -

.الواقع الحقيقي أو الفنيـ ا ولعل هذا التعريف ال يخرج أي نمط من أنماط القول التي ينطبـق عليه

وهو يسلمنا إلى بيان أغـراض الخبـر الحقيقيـة ثـم ... حد الصدق أو الكذبليثبت ذلك كلـه أنـه مـن ... المجازية؛ ومن بعد يوقفنا عند أضربه ومؤكداته

الخطأ الفادح التعامل مع أسلوب الخبر على أساس صورته اللغوية المباشرة، أو .من خالل ما شاع لـه من تعريف أحادي االتجاه

:ـ أغراض الخبر وأسالیبھ ٢نظر البالغيون إلى أغراض الخبر باعتبار المـتكلم ـ ووفـق مقتضـى

فهناك جملة ألقاها المتكلم بغـرض . الظاهر ـ فوجدوا أن لـه غرضين أصليين وهناك جملة أخرى ألقيـت بغـرض ). فائدة الخبر(إفادة المخاطب؛ أطلق عليها

).الزم الفائدة(سامع أطلق عليها اصطالحا اإلمتاع وتحقيق الخبر وتوكيده عند الونظروا إليها باعتبار المتكلم والمخاطب ـ وبخالف مقتضـى الظـاهر ـ فوجدوا لها ثالثة أغراض، ثم رأوا أن هناك أغراضا خرجت عـن ذلـك كلـه

.وهذا كله ما سنحاول إيضاحه تباعا... فأطلقوا عليها األغراض المجازية قتضى الظاهرأوال ـ األغراض وفق م

:للخبر غرضان وفق هذا االتجاه وهما :أ ـ فائدة اخلرب

وهـو األصـل ... هو إفادة المخاطب الحكم الذي تضمنته الجملة أو الكالموفيه يتصور المتكلم أن المخاطب خـالي ... في أي خبر يقدمه المتكلم للمخاطب

نه بمعرفته؛ ولم يكن الذهن من علم يقدم إليه بالخبر، ولم يفكر فيه، ولم يعمل ذهلـه موقف نحوه فيقدم لـه المتكلم جديدا يفيده به؛ أي إنه يريد أن يفيد السـامع

...بما كان يجهلهوهذا الخبر ينظر إليه باعتبار المتكلم وحده؛ مما يـنقض آراء البالغيـين

: ونبدأ بقولـه تعـالى ... حول التعريف الذي تبنوه للخبر وفق عالقته بالمخاطبقان على عبده ليكون للعالمين نذيراتبارل الفرك الذي نز ) ـ ٢٥/١الفرقـانأراد هدايـة البشـر .... فاهللا سبحانه وتعالى الذي يتصف بالعدل والصدق). ٢

... فأخبرهم بأنه نزل كتابه على رسوله لينذرهم بوساطته إلى صـراط مسـتقيم ) النوار(ق حين طلق زوجه ومثله قول الفرزد. ولم يكن لديهم علم به قبل نزوله

- ٥٣ -

ومن ثم ندم على فعلته التي أخرجته من جنتها؛ مثله مثل آدم الذي أخرجه فعلـه :من الجنة؛ فهو يخبرنا بذلك ولم نعلم به من قبل

وكانت جنتـي فخرجـت منهـا

ــرارالض بــه حــين لــج كــآدم

التقصـير فـي وقال المتنبي موضحا لسامعيه ما يراه في بعض الناس من :عمل الخير

وما كل هـاو للجميـل بفاعـل

ــتمم ـــه بم ــال ل ــل فع وال ك

فهو يفيدهم بما ال يعرفونه، ولهذا فإن أسلوب الخبر يتجه إلـى االقتصـاد ثم إن هذه الجمل التي استشهدنا بها تناقض ما قالـه . اللغوي فيما يدل عليه فقط

الفائدة حـين حصـروه بالجملـة الخبريـة البالغيون في شأن توضيح غرضالمتجهة إلى ذلك دون التواء؛ وأخذوا الشواهد مـن القـرآن والشـعر باعتبـار

ولهذا تحررنا من الخطاب المباشـر . التفسير الظاهري للخطاب اللغوي المباشرمن جهة؛ وربطنا الخبر بالمتكلم من جهة أخرى، إذ تبينا أن القول الـذي يلقيـه

...ادة المخاطب يتضمن فكرة بديعة بأسلوب أدبي رفيع ومثيرالمتكلم إلففهو حكم مطابق للواقع الحقيقي ومنسجم مع تطلعاتنا الفنية والبالغية، على

وعليه قوله تعالى في اإلخبـار .... اعتبار أن صاحبه يعرف تماما ما يهدف إليهـ الفـتح ( ك فتحا مبيناإنا فتحنا ل: عن الغيبة ـ وهو كثير في القرآن الكريم

٤٨/١.( ب ـ الزم الفائدة

هو إفادة المخاطب أن المتكلم عالم بالحكم؛ ولهذا فال يقدم معرفة أو علمـا .فضال عن جماليته المتضائلة، مما يدعو إلى إهماله أحيانا... يذكر للمخاطب

ار هذا ما رأيناه في بعض كتب البالغة عن هذا الغرض؛ فالمتكلم يريد إخبوهنا يستشهد ببيت المتنبي فـي مـدح .... المخاطب أنه يعلم الخبر الذي يعرفه

:شجاعة سيف الدولة وبطولته تدوس بك الخيل الوكور على الذرا

كور المطـاعمت حول الووقد كثر

فسيف الدولة يعلم بذلك كله، كما هو في بعض كتب البالغـة، وال تزيـد

.ما ذهبت إليهعليه شيئا يذكر كزارك زيـد : (ولو افترضنا أن زيدا قد زار صديقه محمدا؛ فخاطبناه بقولنا

- ٥٤ -

لكان الخبر من هذا الباب، ألنه ال يحمل عبارة مشرقة ومفيدة؛ ولكـن ) البارحةالختلـف أسـلوب )... زيارة زيد لك البارحة كانت ماتعة ومثمـرة : (لو قلنا له

ذي يتصف به الكالم البليغ الذي يمتاز من الكـالم وهذا ال. العبارة والعلم بداللتهاومن هنا فالمتنبي لم يسق الخبر بعبارة جافة ومنفرة، وإنما صور فيهـا . السقيم

ومثله وجدناه في مدح الفرزدق لسليمان بـن . بطولة سيف الدولة بأسلوب بديع :عبد الملك بعد تسلمه الخالفة بسنة

أرى اهللا في تسعين عاما مضت له

واضلهوست مع التسعين عادت ف

فسليمان يعلم أن اإلسالم مضى عليه من الهجرة ستة وتسعون عاما انتهـى فضلها كله

ولكن الفرزدق ساقها بشكل لطيف ومثير حين ساق الخطاب بـإرادة .. إليه .إلهية؛ وجعل الخير يستقر بين يدي سليمان

ة الحكم كالم مفيد بيد أنه قـد ال يضـيف فمشاركة المتكلم المخاطب بمعرفتفردا جماليا إذا حمل الخبر على المفهوم الحدي لالزم الفائدة، فحين قلنا لمحمـد

فقد ألقيها بطريقة تـدل علـى اسـتهجان، أو ...) زارك زيد البارحة: (قبل قليل ما يجعلها ترتبط باعتقاد المتكلم ومشاعره وتصوره، فيضاف... تعجب، أو مدح

ولهـذا يصـبح . إلى باب االشتراك في الحكم معنى جديد لم يعرفه المخاطـب . لعالمات الترقيم مكانة جمالية في أساليب البالغة ترتبط بالقرينة مشافهة وكتابة

ثم إن القرينة في الكالم قد تدل على معنى ال يعرفه المخاطب، أو ال يتخيـل أن وهذا ما نستشفه من مـدح المتنبـي ... يقوله المتكلم على الوجه الذي سيق فيه

لسيف الدولة الذي طفح وجهه بالبشر حين رأى هزيمة عدوه وكثرة مـا أوقعـه باألبطال من القتل والجراحة؛ ولكن لم يكن يعلم بالطريقة التـي سيصـف بهـا المتنبي ذلك كله في قوله البديع القائم على مفهوم التقابل الجمالي الطريف بـين

اني، فاألول يوحي بالعبوس، وجهامة وجه المهزوم، والثـاني الشطر األول والثيشي بانتصار سيف الدولة وعزته، حين طفح وجهه بالبشـر والفرحـة، وهـو

:يستعرض جنود أعدائه المهزومين فيقول تمر بك األبطال كلمـى هزيمـة

باسـم كوثغـر ـاحوض كهجوو

في الخبر، لكننا نرى فيه أضحوكة وضحالة فنحن نقر بمبدأ التقسيم الوارد

إن وقف عند مفهوم االشتراك في حكم المعرفة بين المتكلم والسـامع فـي الزم .الفائدة

- ٥٥ -

وهنا نسجل لعلم الكالم فضال على أسلوب الخبـر، إذ قـدم رؤى جديـدة المحكوم (ألغراضه؛ وبخاصة حين منح أسلوب الخبر بعض المصطلحات مثل

).الزم الفائدة(و) المحكوم به(و) عليهوعلى الرغم من أنه قيد البالغة بمفاهيمه المنطقية الخاصة؛ فـإن البالغـة

ما جعلتنا نقترح تعريفنا السابق للخبـر، ثـم ... بجمالياتها بقيت أعظم منه بكثيرعرضنا تحليال جماليا لغرضي الخبر، وهو تحليـل يتفـق مـع روح البالغـة

دون أن ننكر تقسيماتها أو تفريعاتها بحد ذاتها، وإن لم ترتـق ... وأساليبها الفنية .إلى ما تحدثنا عنه

هذان هما الغرضان األصليان اللذان يهدف إليهما الخبـر وفـق مقتضـى ثم إنك ترى المفلقين السحرة في هذا الفن ينفثـون : " ويقول السكاكي... الظاهر

وكأنه ال يرضيه إال هذا الغـرض؛ إذ ،)٢"(الكالم ال على مقتضى الظاهر كثيرا .يستشف من عبارته أنه يزري بمن سبقه في الحديث عن هذا الغرض

:ثانيا ـ األغراض بخالف مقتضى الظاهرترتبط األغراض التي تخرج بخالف مقتضى الظاهر بالمتكلم والمخاطـب

الي الذهن معا، فالمتكلم يعامل المخاطب على أنه خالي الذهن متردد سائل، أو خ... وكل ذلك مرتبط بمقاصد المـتكلم ومعرفتـه ... شاك، أو خالي الذهن منكروقد ينزل المتكلم المخاطب المنكر منزلة غيـر ... وبتصوره ألحوال المخاطب

إنها ثالثـة أغـراض فـي عـرف ... المنكر والعكس صحيح ألمر بالغي ما... ا غرضـا رابعـا فنيـا البالغيين العرب، ويزيد الفراء والزمخشري وغيرهم

.وسنعرضها بالتفصيل... وهو استعمال لفظ مكان لفظ ألمر بالغي ما أـ إنزال خايل الذهن مرتلة السائل املتردد والشاك واملنكر

... سنتوقف بعد قليل عند أضرب الخبر باعتبار طريقة إلقائهـا للمخاطـب يحتاج المتكلم إلى توكيد خبـره ولهذا... تبعا ألحواله في قبول الخبر أو إنكاره

وهذا هـو الشـيء الحسـن فـي ... بمؤكد أو أكثر حسب الحاجة في الخطابويظهر لنـا . الخطاب البالغي، فحسنه تقويته بالمؤكدات المراعية لحال السامع

أن أنماط المؤكدات تستعمل في أغراض الخبر التي تكون بخالف الظـاهر؛ إذا السائل المتردد، أو الشاك، أو المنكر على الرغم من أنزل المتكلم مخاطبه منزل

.أنه خالي الذهن تماما من حكم الخبر

- ٥٦ -

فالمتردد والشاك في الحكم ليس متيقنا منه بين الرافض له، والقابـل بـه؛ ما يجعـل المـتكلم يتبـع ... والمنكر لـه يكون أقرب إلى رفضه وعدم قبوله

ايرة للطريقة التي يتبعها فيما لـو أنزلــه طريقة مغايرة في إلقاء الخبر إليه مغ ...تلك المنزلة

فالجملة الخبرية تتخذ أسلوبا جماليا شـفيفا وجديـدا ومتنوعـا بوسـاطة وهو أسلوب يعتمد على المخزون الشـعوري ... المؤكدات أو الشرح والتفصيل

.الفياض والمتوترحد؛ أو بالشرح لـه؛ فالمخاطب المتردد يمكن أن يلقى إليه الكالم بمؤكد وا

وال تخـاطبني فـي ): عليه السالم(ومثله الشاك كقوله تعالى يخاطب فيه نوحا ).٣٧/ ١١هود ( الذين ظلموا؛ إنهم مغرقون

فاألصـل أن )... إن(جملة خبرية مؤكـدة بـالحرف " إنهم مغرقون"جملة ن من خالي الذه) نوحا(ألن ) فهم مغرقون(تخرج وفق مقتضى الظاهر؛ وتكون

الحكم فيها، وكان يدور في خلده موقف نفسي آخر في الذين خاطب بهم ربـه؛ بخـالف مقتضـى ...) إنهم(لهذا خرجت جملة ... في أن يغفر لهم وابنه منهم

الظاهر، وتقدم لـه الخبر لينتهي التردد الذي حصل في نفسـه حـول مصـير .واستعمل فيها مؤكدا واحدا... القوم

مخاطب وتردده في قبول الحكم استعمل في الخبر أكثر وإذا زادت حيرة الفلما ذهـب عـن ): عليه السالم(من مؤكد كقولـه تعالى في خطابه إلبراهيم

إن إبـراهيم لحلـيم أواه * إبراهيم الروع، وجاءته البشرى؛ يجادلنا في قوم لوطوإنهم آتيهم عـذاب غيـر منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا؛ إنه جاء أمر ربك؛

).٧٦ـ ٧٤/ ١١هود ( مردودفي موقف حيرة وتردد وتساؤل عن أمر القوم بعـد ) عليه السالم(فإبراهيم

مـا ... ألنه طامع في أن يغفر لهم علـى علمـه بـذنوبهم ... جدال طويل فيهمنفسي اقتضى الخطاب اإللهي أن يزيد المؤكدات لمناسبة مقتضى الحال والمقام ال

لهذا كله جيء بالمؤكـد ... وهو مقام مختلف عما رأيناه عند نوح من قبل... له)ومـن قبـل ...) إنهم آتيهم(ثالث مرات؛ آخرها كان اإلبرام فيها بالقرار ) إن

)...لحليم(فقال ) حليم(استعمل حرف الالم مع / ١٢يوسف ( سوءوما أبرئ نفسي؛ إن النفس ألمارة بال: أما قوله تعالى

لماذا تبرئ نفسك؟ وهو مقـام : فيوسف يتساءل في نفسه على لسان أحد ما) ٥٣

- ٥٧ -

" إال مـا رحـم ربـي "؛ ويوضح هذا تمام اآلية )إن والالم(استنكاري، فاستخدم وسياقها في النص، وقيه ورد توكيدان لصدق يوسف، وإزالة اإلنكار الذي يعتقد

، )٥١/ ١٢يوسـف ( إنه لمن الصـادقين و: به فيه، حين قالت امرأة العزيزذلك ليعلم أني لم أخنـه بالغيـب، وأن اهللا ال يهـدي كيـد : وحين قال يوسف

).٥٣ـ ٥٢/ ١٢يوسف ( الخائنين، وما أبرئ نفسيلماذا تبرئ : من هنا ثار السؤال حين تصور اآليات إنسانا ما يقول ليوسف

ان معاملة المنكر الجاحـد إنكـارا قطعيـا، ال ؟ لذلك عومل هذا اإلنس...نفسكلما أحاطه باإلنكار الشـديد : مترددا؛ فألقي إليه الخبر على أنه خالي الذهن؛ أي

... المبرم استدعى الحكم في الجملة عددا من المؤكدات مراعاة لمقتضى الحـال ـ دة عنـد ومنها تتولد دالالت تخفي جملة من المكنونات النفسية والمعنوية البعي

.المتلقي قبل المتكلم؛ مما يضفي عليها طابعا جماليا ساحراوقد أدرك البالغيون واألدباء مدى جمالية هذا األسـلوب فـي الخطـاب،

، إذ يجعل فيـه )٣(وافتراقه من غيره؛ وهو أسلوب جار على بالغة كالم العرب .المتكلم مجال اإليحاء متجاوزا االنطباعات المباشرة

ال غري املنكر مرتلة املنكرب ـ إنزيعامل المتكلم المخاطب على أنه خالي الذهن، ولكنه ينزله منزلـة المنكـر

والمنكر ألي حكم يظهر عليه شيء من اإلنكار ... وإن لم يكن في الحقيقة منكرا ...في تصرفه أو قوله على نحو ما

من معلومة فيؤكد خبره لهذا يتخيل المتكلم مخاطبا ما منكرا لما سيلقي إليهإليه بعدد من المؤكدات تبعا لحالة التصور اإلنكاري ليتأكد هو أن إمارات الشك

فالمؤكدات ـ بهذا الفهم ـ ليست ضـربا مـن الزخـرف ... واإلنكار قد زالتالخارجي؛ وإنما هي تشكيل لغوي وظيفي بأسلوب جمالي بديع ندر وقوعه فـي

ثم خلقنا النطفة علقة، فخلقنـا العلقـة مضـغة، : غير لغتنا، وعليه قوله تعالىفخلقنا المضغة عظاما، فكسونا العظام لحما؛ ثم أنشأناه خلقا آخـر، فتبـارك اهللا

ثـم إنكـم يـوم القيامـة تبعثـون * ثم إنكم بعد ذلك لميتون* أحسن الخالقينالنسـق الحرفـي وكيف نغفل الحديث عن جمالية). ١٦ـ ١٤/ ٢٣المؤمنون (

المتدفق المثير الذي يصور اإلنسان سادرا في غيه؛ غافال عن ذكر ربه؛ متغابيا عن حقيقة البعث، وإن اعتقد بوجود الموت؟ فالنص ينزله منزلة المنكـر، لـذا

إن ـ والـالم ( ثم إنكم بعد ذلك لميتون: أورد عددا من المؤكدات بقوله تعالى

- ٥٨ -

فكـرر ". ثم إنكم يوم القيامة تبعثون"ومن ثم قوله ).... يموتون(بدل ) ـ وميتونليدل على طبيعة المهلة والتراخي بعد الموت ولكن البعـث واقـع، ) ثم(الحرف

)...إنكم(فجاء بالتوكيد فطبيعة الجملة تقدم محاكمة عقلية وفق قياس يتغير لتغير حالـة الشـعور

.والموقف للمخاطب) أحد شعراء األصـمعيات (ة قول حجلة بن نضلة ويذكر بعض كتب البالغ

):٤(في هذا المقام ـهحمشـقيق عارضـا ر جاء

فــيهم رمــاح ــكمنــي عب إن

فشقيق عال صهوة حصانه وجاء سـاحة القـوم، وقـد عـارض رمحـه معارضة؛ مدال بشجاعته ومظهرا شدة إعجابه بفروسيته وشخصه، اعتقادا منـه

إن بنـي (حد من بني عمومته ال يجرؤ على مجابهته، فألقي إليه الخبر أن أي أليزيل عنه عالمات اإلنكار والتوهم التي ظهـرت فـي " إن"مؤكدا بـ ...) عمك

.تصرفه وتصوره :وهذا يماثله قول الفرزدق حين مدح عبد الرحيم بن سليم الكلبي في قوله

رىوإنا ـ وكلبا ـ إخوة، بيننا ع

من العقد قد شد القوى من يغيرها

) تجربة األحالف بين القبائل(فالفرزدق يقف عند إرثه الثقافي واالجتماعي ليشيد بتجربة قومه في هذا؛ فيتخيل أقواما ينكرون العالقة الصادقة ببني كلـب؛

ولهذا يستعمل المؤكـدات . وينزلهم منزلة المنكر، على الرغم من عدم وجودهم؛ فالعالقة بين الحيين متينة أحكم عقد صـالتها رجـال حكمـاء ...)وقد... اإن(

وكل بصير بالحقائق يكتشف أبعاد تلك األخوة التي تغيـب عـن بـال ... أشداء .الناس العاديين

ج ـ إنزال املنكر مرتلة غري املنكرقد ينزل المتكلم المخاطب المنكر ألي حكم منزلة غير المنكـر؛ ويخاطبـه

ويرى أن هذا ... خالي الذهن بخالف مقتضى الظاهر، ومقتضى الحال على أنه .األسلوب يجعله أكثر ارتداعا عن إنكاره

فالمتكلم في هذه الحال يلقي كالمه بال توكيد، وإذا استدعى الخطاب توكيده وعليه قولـه ... فال يزيد على مؤكد واحد من المؤكدات المعروفة لفظا أو معنى

).٢/ ٢البقرة ( تاب ال ريب فيه هدى للمتقينذلك الك: تعالى

- ٥٩ -

فالخطاب اإللهي ينزل الكفار المعاندين المستكبرين منزلة من هـو خـالي الذهن، وغير المنكر للقرآن الكريم؛ فألقي إليهم الكالم بال توكيد، علـى خـالف

.الظاهر لعلهم يعودون إلى رشدهم ويهتدون به ثم إنكم يـوم القيامـة تبعثـون : ه تعالىوهذا األسلوب ينطبق عليه قول

فالمؤمنون ال ينكرون يوم القيامة، ولكن الغافلين والكفـار ). ١٦/ ٢٣المؤمنون (ينكرونه لعدم وجود أدلته الظاهرة؛ فجاء الخطاب اإللهي ولم يكثر من التوكيـد

) إنكـم (فأنزلهم منزلة من ال ينكر الخبر واستعمل الخبر واستعمل مؤكدا واحدا .لعلهم يرتدعون عن إنكارهم

وإلهكم إله واحد؛ ال إله إال هو الـرحمن الـرحيم : وعليه قولـه تعالىفاهللا ـ سبحانه ـ يخاطب منكري الوحدانية؛ ولكن الخطـاب ) ١٦٣/ ٢البقرة (

الكـذب : (وكذا نقول للكذاب... اإللهي أنزلهم منزلة من ال ينكر فلم يؤكد الخبرشرب الخمر حـرام، : (أو كقولنا للمسلم الشارب الخمر..) .حرام وبهتان وزور

...).وضرره كبير في الصحة والمالوقد يتبادر لذهن المتعجل الناظر في هـذا األسـلوب باعتبـاره الشـكلي الخارجي أنه ألقي للمخاطب غير المتردد؛ فيحكم عليه حكما سـريعا؛ بيـد أن

الضمني؛ بما يقوم عليه السياق اإليحـائي جماليته المثيرة إنها تتجسد في التضاد فالغرض منه ليس مطلق اإلخبار كما هـو فـي . الذي يعتمد على حال المتلقي

فائدة الخبر أو الزم الفائدة؛ بل غرضه تحريك النفس على حقيقة حال المتلقـي ولما انحرف األسلوب اللغـوي عـن . بما انطوت عليه من إنكار شديد للحقيقة

كدات التي تالئم حال الشديد اإلنكار قدم جمالية بالغيـة ال نظيـر استخدام المؤفصياغة التجربة الجديدة تصدر من مشكاة تجربة المتكلم مـع المخاطـب . لها

ولهذا كثف تجربته بهذا األسلوب اللغـوي المـوجز والمعبـر . ودرايته بأحوالهخـر المشـحون الذي ينتفع به المتلقي أكثر مما ينتفع من األسلوب الخبـري اآل

.بالمؤكدات د ـ استعمال لفظ مكان لفظ خبالف مقتضى الظاهر

توقف عدد من اللغويين والبالغيين القدماء في تـأمالتهم آليـات القـرآن الكريم عند عدد غير قليل من األلفاظ التي استعمل الخطاب اإللهي بعضا منهـا

كلم أو مكان بعض بخالف مقتضى الظـاهر مراعـاة لمقتضـى الحـال للمـت المخاطب، أو الواقع الحقيقي أو الفني وفق الغـرض المقصـود إيصـاله إلـى

- ٦٠ -

...المخاطباسما لعدد من الكتب التي تطرقـت لـذلك ) معاني القرآن(فقد ظهر عنوان

ـ ٢٠٧ت (الباب؛ للفراء ـ ٣١١ت (والزجـاج ) هـ ٣٣٨ت (والنحـاس ) هـويـل مشـكل تأ(فـي كتابـه ) هـ٢٧٦ت (كما عرض لـه ابن قتيبة )... هـ

)...الصاحبي(في ) هـ٣٩٥ت (؛ وابن فارس )القرآنولما لمس فيه هؤالء األفذاذ بعـض الجوانـب اللغويـة الدالليـة اتجـه الزمخشري فيه اتجاها بالغيا تحليليا في الكلمة المفردة وفي الجملـة، فاسـتحق

.اسمه بكل جدارة) الكشاف(كتابه د يراد به الواحد، وهـو مـا كـان ورأى هؤالء وغيرهم أن اللفظ المثنى ق

وربما يقع اللفـظ ... شائعا عند العرب، وقد يراد باللفظ الواحد الجمع أو العكسأو يستعمل الفعل المضارع؛ ومقتضـى ... الواحد مفردا مرة وجمعا مرة أخرى

ولكل ذلك نكتـة بالغيـة ... الظاهر أن يكون ماضيا أو أمرا؛ والعكس صحيحاللغوية إيقاعا وتصويرا يوحيان بفهم عميق وشـعور متـدفق على صعيد البنية

.بالموقف المعبر عنهإطالق لفظ االثنين ويراد بـه الواحـد ) كما يقول الفراء(فمن سعة العربية

:كما في قول امرئ القيس خليلي مرا بي علـى أم جنـدب

ــذب عالم ــؤاد ــات الف ــي لبان نقض

معبرا عن عمق إحساسه بالموقف الوجداني الذي ألم به حين أتاهـا ثم قال

:ليال ألم تر أني كلما جئـت طارقـا

!وجدت بهـا طيبـا وإن لـم تطيـب؟

وجاء كالم الفراء هذا في معرض ). ٥(فرجع إلى الواحد وأول كالمه اثنان

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجـان : التعليق على بعض آيات القرآن كقوله تعالىإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح ال من العذب، ولكنه ). ٢٢/ ٥٥الرحمن (

فهي جملـة ... في اللفظ مثنى وأراد به الواحد وهو الماء المالح) منهما(استعمل خبرية استعمل فيها لفظ المثنى مقام المفرد على حين استعمل اللفظ المفرد مكان

هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا ثم استوى إلى : جميع في قوله تعالىالوالسماء لفظهـا لفـظ الواحـد، : "... ويقول الزجاج). ٢٩/ ٢البقرة ( السماء

:ومعناها معنى الجمع، والدليل على ذلك قوله عز وجل

- ٦١ -

فسواهن سبع سموات ...وأيد ذلك بعدد من الجمل الخبرية. من اآلية نفسها

).٦(التي خرجت عن مقتضى الظاهر، وإن خالفه األخفش في بعض منهاإنمـا : ويبدع الزمخشري في هذا االتجاه حين يتوقف عند قولـه تعـالى

قد ذكـرت جماعـة : فإن قلت: (فيقول) ٥٥/ ٥المائدة ـ ( وليكم اهللا والرسولفجعلت الوالية هللا على إنما وليكم اهللا؛ : أصل الكالم: إنما أولياؤكم قلت: فهالقيل

والمـؤمنين علـى ) (طريق األصالة؛ ثم نظم في سلك في إثباتها لرسول اهللا إنما أولياؤكم اهللا ورسوله والذين آمنوا، لم يكن في الظالم : سبيل التبع؛ ولو قيل

).٧"(أصل وتبعومن التعليقات البالغية الجميلة في مجال النظر والتطبيق مـا جـاء فـي

قـد أفلـح : عن الصالة؛ مفردة، والصلوات، جمعا في سورة المؤمنونحديثه فالسياق اللفظـي ). ١/ ٢٣المؤمنون ( المؤمنون الذين هم في صالتهم خاشعون

مجموعا للحديث عن المـؤمنين؛ ولكـنهم لمـا ) الصالة(يقتضي أن يكون لفظ الصـالة؛ أي وحدت ليفاد الخشوع في جنس... وصفوا بالخشوع في صالتهم"

: أمـا قولـه تعـالى ... وأريد بها الجميع على المعنى المراد ذلك" صالة كانتوالذين هم على صلواتهم يحافظون ) فقد جاء اللفظ موافقـا ) ٩/ ٢٣المؤمنون

وأال يسـهوا "للجمع مع المؤمنين؛ ألنه أريد المحافظة على الصلوات الخمـس ركانها ويوكلوا نفوسهم باالهتمام بها؛ وبمـا عنها، ويؤدوها في أوقاتها ويقيموا أ

).٨"(ينبغي أن تتم به أوصافهموفي هذا المقام يمكن أن توضح االكتشافات العلميـة التـي جـرت علـى اإلنسان فيزيولوجيا حقيقة اإلعجاز اللغوي والبالغي للنسق القرآني وتفرده مـن

...بقية الكالم المؤلفوجعـل لكـم : لمفرد والمجموع في قولهفقد جمع سبحانه وتعالى اللفظ ا

).٧٨/ ١٦النحل ( السمع واألبصار واألفئدة لعلكم تشكرونفالشكر في دوامه يقود إلى الوعي بالشيء وفهم حقيقته من قبل المخاطب؛

لتفيـد الرجـاء ) لعـل (، ثم تأتي األداة )يشكرون(كما يوضحه الفعل المضارع وجد أنها مفـردة، ) السمع(لى استخدام كلمة أما إذا نظر البالغي إ... بدوام ذلك

لـم وقـع : ويتساءل المـرء ... جمعا) األبصار واألفئدة(على حين جاءت كلمة فمركـز ... ذلك؟ ويأتي الجواب من التأمل العلمي في مراكز الحواس والقلـب

- ٦٢ -

السمع واحد في الدماغ دون غيره؛ ولهذا ورد اللفـظ بصـيغة اإلفـراد؛ بينمـا : ر واألفئدة متعددة وغير محصورة في الدماغ، فعلم الفيزياء يقولمراكز األبصا

وهـذا يـؤدي ... تتعدد البقع الضوئية لتمثل الصورة البصرية بوساطة العينين؛فضال عـن ... المرتبط بالسمع والبصر معا) القلب(بالنتيجة لتعدد مراكز الفؤاد

في اللغة من الفأد وهـو اضطرام األعصاب وتعددها في القلب؛ علما أن الفؤاد وال تضطرم األفئدة إال بعد تـأثر مركـز السـمع فـي الـدماغ ). ٩(توقد النار

.والمراكز البصرية المتعددةلماذا جاءت األلفاظ الثالثة السابقة مفردة كلها؛ كمـا هـو : وقد يقول قائل

لفؤاد كـل وال تقف ما ليس لك به علم؛ إن السمع والبصر وا: عليه قوله تعالىوكلها قد جـاءت مرتبـة علـى ) ٣٦/ ١٧اإلسراء ( أولئك كان عنه مسؤوال

!.ترتيب واحد كما هو في اآلية السابقة؟إن المتأمل في السياق القرآني للنصين يلحـظ بدقـة الفـوارق البالغيـة

الذي يـتم بـاإلدراك، ) العلم(فاآلية الثانية تتحدث عن . والمعنوية بين كل منهماوالعلم يقع بـاإلدراك بطريـق ... لم أو اإلدراك في اللفظ مفرد وليس جمعاوالع

حاسة السمع وحاسة البصر؛ ثم يوكل إلى الفؤاد بما ينتج عنهما؛ ألنـه مركـز : ويؤكده قوله تعـالى ... و... عواطف المرء وأفكاره فرحا وترحا، رهبا وطمعا

موسى فارغا أم وأصبح فؤاد ) الفعل الغريزي ). ١٠ /٢٨القصص ولهذا نردللعلم بالشيء إلى اإلدراك، وكالهما مفرد في اللفظ، ولذلك جعل اإلفراد موجبـا

فالنقلة السريعة في الجملة من لفـظ . إن السمع والبصر: لهما في قوله تعالىمفرد إلى غيره إنما هي نقلة نفسية تكسر رتابة اإليقاع وجمود النسـق اللغـوي

.ى شكل واحدعلويعد استعمال فعل مكان فعل؛ أو فعل مكان اسم، أو العكـس أو اسـتعمال اسم مكان اسم بخالف مقتضى الظاهر من أعظم األمور البالغية فـي القـرآن

إن الذين كفروا ويصـدون عـن : ففي قوله تعالى... الكريم وفي كالم العربمـع الماضـي ) يصدون(ضارع استعمل الفعل الم) ٢٥/ ٢٢الحج ( سبيل اهللا

، وكذلك واقع القـوم فـي حـالتهم )صدوا(ومقتضى الظاهر أن يكون ) كفروا(إن الـذين كفـروا : الصد منهم كالدائم، فكأنك قلت: (الراهنة؛ ولكن الفراء يقول

د١٠)(من شأنهم الص.( لهذا اختير الفعل المضارع إلفادة الـدوام واالسـتمرار بالصـد بخـالف

.الظاهرمقتضى

- ٦٣ -

وقد يقتضي الظاهر استعمال فعل أمر مكـان مضـارع لداللـة مقتضـى البقرة ( والوالدات يرضعن أوالدهن حولين كاملين: الظاهر عليه كقوله تعالى

: اللفظ لفظ الخبر، والمعنـى : (ويفسر لنا الزجاج هذه القضية فيقول). ٢٣٣/ ٢اكتف بدرهم؛ وكذلك : الخبر، ومعناه حسبك درهم؛ فلفظه لفظ: األمر، كما تقول

).لترضع الوالدات: معنى اآلية ).١١...(وهذا يعني خروج اللفظ بخالف مقتضى الظاهر

وربما استعمل المضارع بمعنى اسم الفاعل على الحال كمـا فـي قولـه ) ١٨/ ٣٨ص ( إنا سخرنا الجبال معه يسـبحن بالعشـي واإلشـراق : تعالى

...فيكون بخالف الظاهرهل مـن : يسبحن بمعنى مسبحات على الحال؛ فإن قلت: "يقول الزمخشري

نعم، وما اختير يسبحن علـى مسـبحات إال : فرق بين يسبحن ومسبحات؛ قلتلذلك؛ وهو الداللة على حدوث التسبيح من الجبال شيئا بعد شيء، وحـاال بعـد

:األعشىومثله قول ". حال؛ كأن السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح لعمري لقد الحت عيون كثيـرة

إلى ضـوء نـار فـي يفـاع تحـرق

).١٢"(محرقة؛ لم تكن شيئا: ولو قال"

وقد يقع اللفظ أيا كان بخالف مقتضى الظاهر وتبعا لتصور المتكلم لحـال المخاطب؛ فقد يكون خبرا والمعنى بخالفه كأن يكون شـرطا وجـزاء كقولـه

؛ )٢/٢٢٩البقرة ( الطالق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان: تعالىأي من طلق امرأته مرتين فليمسكها بعد ذلك بمعروف أو عليه أن يفصم عـرى

).١٣(الزوجية بإحسانهكذا تبينا أن خروج اللفظ عن مقتضى الظاهر وفق تصور المتكلم لحـال

وهـو ... ا في خروج الخبر عـن مقتضـى الظـاهر المخاطب يعد أسلوبا رابعأسلوب بالغي جمالي، ثم أسلوب نقدي يثير دالالت ال تنحصر وال ينقدح الفهـم فيها إال لذوي السالئق الذين أوتوا سعة في العلم وبسطة فـي معرفـة القواعـد

يه ولعل هذا يبرز امتالك هؤالء للذوق المرهف الذي تحتاج إل... الثابتة وغيرهااألغراض المجازية للخبر، وهي ال تتصل بمقتضى الظاهر أو بخالفـه؛ كمـا

.يأتي

- ٦٤ -

:ثالثا ـ األغراض المجازية وأساليبهاإن الرؤية الجمالية البالغية عند العرب ظلت مشدودة في تناسقها ووحدتها ووظيفتها إلى الرؤية الجزئية المجسدة في صورة الجملة، وفي أحسن الحـاالت

ولعل جمالية التسـاوق البالغـي . وسياقه أو في عدد قليل من األبيات في البيتألغراض الخبر المجازية ترتبط بالهدف الذي يرمي إليـه المـتكلم مـن وراء

فهـو ال . الجملة الخبرية وإخراجها بصورة فنية مغايرة تماما لما عرفناه من قبليخرجهـا بخـالف يخرجها على مقتضى الظاهر كالفائـدة والزم الفائـدة، وال

وعلى المتلقي أن يستشف ذلك من السياق؛ ويلمحه في قرائن ... مقتضى الظاهرفالعالقة الفنيـة بـين أسـلوب . األحوال بما يمتلكه من ذوق فني ورهافة حس

الجملة الخبرية وهدفها في األغراض المجازية تشهد بالديباجة الممتعة، والرونق وتدل علـى نمـو العالقـة ... ضاحا موحياالبهي في السبك وصفا وبرهانا وإي

الترابطية البنيوية بينها وبين األشكال التعبيرية المتعددة التي تخدم سياق الهـدف وبهذا تؤسس لعالقة المتلقي بها فـي ضـوء ... من األسلوب المجازي الخبري

...االرتباط النفسي والفكري في وقت واحدملة الخبرية وتقـدم جماليتهـا فـي ومن هنا تنبع الوظائف التي تقدمها الج

ضوء صلتها بالمخيلة الفنية للقائل وتمثـل فـي الوقـت نفسـه روح العصـر ... وكيف انتهت إلى أيدي البالغيين فوضعوا لها المعـايير البالغيـة ... وثقافته

فأجادوا تارة كما نراه عند عبد القاهر الجرجاني؛ وجمدوا قوالبها الفنيـة تـارة ها معايير ضابطة كما هي عند السكاكي؛ علما أن الفـن ال أخرى حين أسسوا ل

وهذا عينه هو الذي توحيـه األغـراض . يتقيد بمعايير محددة وقوانين صارمةالمجازية؛ التي يظن في بادئ األمر أنها شديدة الشبه بخروج الكالم على خالف

.مقتضى الظاهر الذي رسمه البالغيونفي األغـراض السـابقة لـنلمح فيهـا ونبدأ بهذه األغراض من آخر وجه

.المغايرة في الهدف والوسيلة : ـ األمر١

هو صيغة من صيغ اإلنشاء يطلب فيه المتكلم من المخاطب تنفيذ فعل مـا وهو يفيد في اإلنشاء طلب ... على صفة اإليجاب في الفعل والتزام المخاطب به

ينزاح إلى فعل مضارع تنفيذ أمر بعد إلقائه؛ وكذلك هو في أسلوب الخبر؛ الذي فإذا عدل إلى المضارع رمى منه المتكلم إلى إلغاء الحدود الزمانية؛ ... أو غيره

- ٦٥ -

وهذه هي ... إذ أصبح األمر المجازي في الجملة الخبرية تجربة إنسانية مستمرة: الجمالية المثيرة لـه في انزياح التركيب اللغوي عما هو عليه كقولـه تعـالى

رضاعةوالوالدات يضالر تمي أراد أن نلين كاملين لموح نهأوالد نع ) البقرةوهذا يـدل ...) لترضع الوالدات أوالدهن حولين كاملين(والمقصود ). ٢٣٣/ ٢

: وكـذلك قولـه تعـالى ... على أن الكالم لم يخرج بخالف مقتضى الظـاهر ثالثة قروء بأنفسهن نصوالمطلقات يترب ) صن(؛ أي )٢٢٨/ ٢البقرةفليترب .(

وإخراج األمر في صورة الخبر تأكيد لألمر وإشعار بأنه ممـا : "قال الزمخشرييجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله، فكأنهن امتثلن األمر بالتربص، فهو يخبر

؛ أخرج في صورة الخبـر )رحمك اهللا: (ونحوه قولهم في الدعاء. عنه موجوداجابة كأنما وجدت الرحمة عنها؛ وبناؤه على المبتدأ ممـا زاده أيضـا ثقة باالست

فالسـياق ). ١٤"(ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكـادة : فضل تأكيد؛ ولو قيلالبالغي نقل الفعل المضارع الذي يفيد الزمن الحضوري إلى الـزمن المطلـق

... في كل زمان ومكـان إنه أمر لها بما ينبغي أن تفعله... لكل امرأة ذات ولد .وهذه هي الجمالية البديعة

: ـ النهي٢هذا أيضا أسلوب آخر من أساليب اإلنشاء؛ ويطلب فيه الكف عن أمر مـا؛ ولكنه إذا استعمل في الجملة الخبرية فإنه يحمل إثارة خاصة باالستعمال اللغوي

نة بالسياق، وما تنتهـي فالداللة تنبثق من زاوية الرؤية البعيدة المقتر... المغاير .إليه من وظائف وغايات؛ والصـفة )٧٩/ ٥٦الواقعة ( ال يمسه إال المطهرون: وعليه قوله تعالى

ال ينبغـي أن "راجعة إلى القرآن الكريم وإلى من يمسك به ويتدبره؛ فـالمعنى النـاس يمسه إال ما هو على الطهارة من الناس؛ يعني مس المكتوب منه؛ ومن

).١٥"(من حمله على القراءة أيضامن هنا ظهرت األهداف من وراء النهي فـي أسـلوب الجملـة الخبريـة

المسلم أخو المسـلم ال يظلمـه وال يسـلمه؛ أي ال : ونحوه قول رسول اهللا "ال تظلم أخاك : ، ولو جاء على األصل لقال)١٦"(ينبغي لـه أن يظلمه أو يسلمه

.ى العدوالمسلم وال تسلمه إلفالجملة بما بنيت عليه من مسند ومسـند إليـه كانـت مليئـة بـالرموز

وهو سـياق ... واإلشارات لهذا اكتفت بالقليل من الروابط الموحية لسياق النهي

- ٦٦ -

لم يكتف بإنارة العقل وتعليمه كيفية التعامل مع القرآن الكريم؛ أو كيفية تعامـل ته إثارة لالنفعال النفسي إذا لم يكن الناس بعضهم مع بعض؛ وإنما أرسى في بني

فاالنحراف في األسلوب الخبري لـم يكـن تحـوال عارضـا أو . صاحبه كذلكمعياريا بل هو انزياح بالغي تصويري لحاالت النفس التي تختـزن عواطـف

.شتى يستجيب لها المخاطب بكل جوارحه : ـ التمين٣

م إلى أحـد أسـاليب يتقدم األسلوب الخبري خطوة أخرى حين يخرج الكالاإلنشاء؛ فالتمني طلب أمر ما على جهة الرغبة في حصوله وإن كـان وقوعـه

وتفيد الجملة الخبرية بهذا المقام وكأن ... ممتنعا إما الستحالته، وإما لبعد وقوعهوصـيغه، وهـي ) ود(ولهذا ال يكتفى باستعمال فعل . التمني قريب من الحدوث

جال ولكن تستعمل ألفاظ أخرى فيها داللة إمكـان حـدوث مما يكثر في هذا المونطمع أن يدخلنا ربنـا : أطمع رب أن تغفر لي؛ وكقوله تعالى: الفعل، كقولنا

).٨٤/ ٥المائدة ( مع القوم الصالحينعلى وجه التمنـي، ... إنهم يطمعون في إنعام اهللا عليهم بصحبة الصالحين

.ولكنه لن يكون :غبة في شيء ما بالدعاء كما هو قول ساعدة بن جؤيةوترتبط الر

ــي ــة إذ رأتن ــت أمام أال قال

ــول ــراعة والكلـ ــانئك الضـ لشـ

فهذه المرأة تمنت أن يصاب كل من يبغض ساعدة بالمصائب والـدواهي، ...والتصاغر

؛ )تـأتي وددت أن: (أكثر استعماال في هذا المقام كقولنـا ) ود(ويظل فعل قـال ) ٧/ ٨األنفـال ( تودون أن غير ذات الشوكة تكون لكـم : وقال تعالىتتمنون أن تكون لكم العير ألنها الطائفة التي ال حدة لها وال شدة، : "الزمخشري

.، المجهزة بالرجال والسالح)١٧"(وال تريدون الطائفة األخرىلتي تهدف إلى التمنـي تكمـن فـي فالجمالية البالغية في الجملة الخبرية ا

.الخيال الرحب الذي تختزنه؛ وفي التصور النفسي الذي تحتفظ به :ـ النفي ٤

النفي أحد أساليب اإلنشاء غير الطلبي؛ ويفيد إخراج الفعـل مـن صـفة ولكن النفي يفيـد اتجاهـا ... الحدوث؛ ألن الحدوث إيجاب على صفة اإلطالق

- ٦٧ -

الجملة الخبرية، وقد أبدع عبد القاهر الجرجاني في جماليا مثيرا إذا استعمل فيالحديث عن ذلك حين تعرض لبعض اآليات القرآنية التي تفيد النفـي الضـمني

التعـريض "فهـذا ). ١٩/ ١٣الرعد إنما يتذكر أولو األلباب: كقولـه تعالىثبـات، أن تضمن الكالم معنى النفي من بعد اإل) إنما(إنما وقع بأن كان من شأن

، "إنما أنـت حـالم : "، وعليه قولنا)١٨"(والتصريح بامتناع التذكر ممن ال يعقلوما محمد إال رسول قـد : ، ومثله قوله تعالى)ما المستشير بنادم(وعكسه قوله

من بعثة الرسل تبليـغ "، فالغرض )١٤٤/ ٣آل عمران ( خلت من قبله الرسل، ولهذا جـاء النفـي ثـم )١٩"(ومهالرسالة وإلزام الحجة ال وجوده بين أظهر ق

نقض بالحصر فأفاد اإلثبات وتأكيد المعنى المجازي للجملة الخبرية، وعليه قوله / ٣آل عمـران ( ذلك بما قدمت أيديكم وأن اهللا ليس بظـالم للعبيـد : تعالىمعنى كونه : قلت! "لم عطف كالما منفيا على كالم مثبت؟: فقد يقول قائل) ١٨٢

، فالمضمون والهدف من النفي إنما هـو )٢٠"(م للعبيد أنه عادل عليهمغير ظال :لإلثبات، وشبيه به في األسلوب ما قاله المتنبي

وما كل هـاو للجميـل بفاعـل

وال كـــل فعـــال لــــه بمـــتمم

ليس كل من أحب األمر الجميل يصنعه، وال كل مـن يصـنعه : (والمعنىاق في الجملة خبري؛ يوحي باإلثبات؛ بيد أن المراد منـه هـو فالسي)... يتممه .النفي

:ـ الدعاء٥ـ النـداء؛ : هذا أسلوب آخر من أساليب اإلنشاء ـ والدعاء ـ كما قلناـ

ولكنه يستعمل في صيغة الخبر، وله أشكال عدة، فهو مع اهللا تضـرع وابتهـال ؛ أي زادك رشدا، وعليـه رحمك اهللا؛ وعفا اهللا عنك؛ وأرشدك اهللا: كقولنا... و

:قول كعب بن زهير في مدح الرسول الكريم مهال هداك الذي أعطاك نافلـة

ــيل ــواعيظ وتفص ــا م ــرآن فيه الق

الفاتحة ( إياك نعبد، وإياك نستعين: وعليه قوله تعالى في صفة المؤمنين

وإذا توجه ...) ر العون في طاعتكأعنا دائما على عبادتك، واستمرا(أي ) ٥/ ١المتكلم بالدعاء إلى الممدوح فهو يرجو لـه البقاء أو دوام الصحة؛ وقـد يـدعو

ويستحق ذلك فهو لم يفعل شيئا يذم عليه كما فـي ... لـه بأال يأتيه شيء يسيئه :؛ وعليه مدح النابغة للنعمان بن المنذر)أبيت اللعن(الدعاء المشهور

- ٦٨ -

أتاني ـ أبيت اللعن ـ أنك لمتني

تــي أهــتم منهــا وأنصــبوتلــك ال

فإذا كانت الجملة في رأي عدد من العلماء شرقا وغربا هي أصغر وحـدة

فإن الجملة الدعائية التي وردت في ذلك كلـه مثـل ) ٢١(مفيدة بنفسها للخطابترتسم فيها مالمح الجمـال ...) اهللاأبقاك اهللا؛ حفظك ... أبيت اللعن، رحمك اهللا(

المثير بهذا التركيب الموجز، فضال عن سماتها البالغية الموحية والمعبرة عـن فهي تموج بشحنة عاطفية عالية تقـوم علـى ... وظيفة نفسية وحاجة اجتماعية

فالممارسة االجتماعية والدينية صورة متضـمنة فـي ... االبتهال واالستعطاففأسلوب الدعاء في الجملة الخبرية يقدم وظائف متنوعة كتنـوع . النسق الدعائي

فالتفصـيل والتوضـيح ... أنماطه، ولو ظهر أحادي النمط بصفته تركيبا موجزاالذي خرج إليه كعب بن زهير في تفسير ماهية الدعاء أخرجـه عـن نمطيـة

خبـرا، الجملة القصيرة التي يؤثرها أسلوب الدعاء؛ أيا كانت طريقته إنشـاء أم وذلك ما نراه أيضا في أسلوب التعظيم والتنزيه، والتعظـيم جعـل الشـيء أو اإلنسان عظيما، والتنزيه جعلهما نزيها؛ أي طاهرا ومبرأ من كل إثم أو عيـب

...أو قبيح :ـ التعظيم والترتيه٦

يعد المستوى اللغوي والتركيبي غنيا بمجاالت داللية مثيـرة؛ مـا جعـل ن يتأملون أسلوب الخبر بصفته البالغية قبل أن يكون صورة لغويـة أو البالغيي

نحوية، وبهذا كانوا يرون التركيب مستوى أول، وهو ركيـزتهم إلـى مسـتوى فالمجـال . أعلى يرتقي المتلقي بفهمه واستيعابه إلـى إدراك جماليـات كبـرى

ه من معـارف البالغي أوسع بكثير من المجال اللغوي والنحوي؛ لما ينطوي علي .وإشارات بعيدة كالتعظيم والتنزيه في األسلوب الخبري

ولذا نرى أن الممدوح صاحب المنزلة الخاصة يمكن أن يبجل ويكرم على أنت أرفـع مـن أن تنـزل إلـى : (الحقيقة؛ كأن نخاطب سيدا أخطأ عبده بحقه

... ليـة ؛ ولكن هذا األسلوب غير بديع؛ وليس فيه قيمـة جما )مستوى عبد ذليلولهذا يخرج األسلوب الخبري في التعظيم إلى صور جمالية عند المتكلم علـى نحو من األنحاء؛ كما نراه عند الكثير من الشعراء المـادحين قـديما وحـديثا؛ ليخلق في النفس العديد من االنفعاالت؛ ويثير فيها التأمل؛ ولو بالغ صاحبه فيه؛

):٢٢(كقول األعشى يفتخر بقومه

- ٦٩ -

ةســيقي ــبةصؤ مــن عإنـي امــر

شــم أحشــاد ــقاألنــوف؛ غران

ــالهم ــدور نع ــى ص ــواطئين عل ال

ــرادواألب فنييمشــون فــي الــد

والضامنين بقـومهم يـوم الـوغى

ــراد ــازل وط ــوم تن ــد ي مللح

كم فيهم من فـارس يـوم الـوغى

ــل باإلقصــاد ــدين يه ــف الي ثق

فهذه صورة من التفاخر تدل على تعظيم أفراد قومه وتبالغ في ذلك التمجيد وكـذلك ... من تعداد مآثرهم مستعمال الجملة الخبرية التي تفيد التقرير والتأكيد

:وجدنا هذا األسلوب فعاال في مدح النابغة الذبياني للغساسنة؛ حيث يقولم مــنه ــه ودي ــتهم ذات اإلل حل

قويم؛ فمـا يرجـون غيـر العواقـب

فقد وصفهم وصفا رفيعا يشي بمدى تمسكهم بطاعة اهللا والدفاع عن دينه ال ...يرجون سبيال غير ذلك

هكذا رأينا أن التعظيم في الناس قد يدخله التكلف والتنزيه الزائف؛ ولكنـه تطهر مـن أدران إذا جاء في أسلوب خبري موجه إلى اهللا أدى معنى التنزيه وال

الدنيا حقا؛ وصار التوجه إلى تعظيم الخالق وإجالله دافعـا شخصـيا ذاتيـا ال عالقة لـه بالدافع االجتماعي، أو النفعي الذي يحرك الناس كمـا مثلنـا لــه

سبحان اهللا؛ الحمد هللا؛ الشكر هللا؛ ولك الحمد كمـا : (سابقا، إنه يختلف عن قولنافهنا نجد أدعيـة ابتهاليـة ...) ولك العتبى حتى ترضى.. .ينبغي لوجهك الكريم

فسـبحان اهللا رب العـرش عمـا : قائمة على تعظيم اإلله؛ وعليه قوله تعالىفهذه الجملـة تنـزه اهللا سـبحانه عـن وصـف ). ٢٢/ ٢١األنبياء ( يصفون

إن اهللا اصـطفاك : المشركين له؛ حين جعلوا لـه شركاء من األصنام، وكقولهفـاهللا سـبحانه ). ٤٢/ ٣: آل عمران( هرك واصطفاك على نساء العالمينوط

اختص مريم بالكرامة السنية ونزهها عن األفعال القـذرة التـي كـان اليهـود .يقترفونها، وطهرها منها جميعا

وفي ضوء ما تقدم ندرك أن المستوى التركيبي اللغـوي يختـزن دالالت قط في نظام كلماته؛ ومضمونها، وإنما فيما ترسيه كثيرة؛ ولكن إثارته ال تكمن ف

في أنفسنا من مواقف إنسانية جوهرية ترتفع بالنفس عن الدنايا والشر، وال سيما وبهذا يصبح التشكيل البالغي الجمالي وسيلة . حين تصور المثال اإلنساني النقي

- ٧٠ -

.إلى استخراج الباطن من عملية التصوير؛ وهذا ما نراه فيما يأتي :ـ الوعد٧

كلمة الوعد بنظام حروفها ليست مجرد عالمة لغوية؛ وإنما تمتلـك طاقـة كبيرة من المدركات والمعارف؛ ألنها استخدمت في الخير؛ فتحولت ـ غالبا ـ

ينقلهـا مـن ) الوعد(فزيادة حرف الياء في كلمة . عن التهديد والشر إلى الخير .لف داللة عن الوعيدولهذا فالوعد تخت... مفهوم إلى آخر

) عـدة (والوعد من المصادر المجموعة؛ وفعله وعد، يعد؛ ومثله المصدر :كقول الشاعر

إن الخليط أجدوا البين فانجردوا

وأخلفوك عدى األمر الذي وعدوا

فالشاعر كان ينتظر خيرا يرجوه في لقائه بأحبته، ولكنهم أخلفوا ما وعدوه وموح بصور جماليـة ... وساق هذا التفصيل في سياق خبري الفت للنظر... به

.مؤثرةولم تقف الجملة الخبرية عند استعمال ألفاظ الوعد وإنما استعملت جملة من

ومالـت )... سوف(و) السين(األلفاظ الحاملة لداللته، وال سيما ما يرتبط بحرفي بالوعيد؛ بيـد أن القـرآن الكـريم ) سوف(بالوعد، و) السين(اللغة إلى استعمال

.استخدمهما في الوعيد والوعد على السواءوبهذا أكد كثافة ما يختزنه الحرف من شحنة عاطفية وفكريـة يوضـحها السياق، ما يؤكد لنا أن الرؤية الجمالية للكلمة تخلق تصـورا ال متناهيـا فـي

يعطيـك ربـك ولسـوف : وعليه قولـه تعـالى ... التركيب اللغوي والسياقيفي سياقها أفادت الرجاء والوعـد ) سوف(فكلمة ). ٥/ ٩٣الضحى ( فترضى

المنتظر من اهللا لرسوله؛ وهو انتصار في الدنيا على الكـافرين، وفـوز لــه فسوف نؤتيه أجـرا : وعليه قوله تعالى... وللمؤمنين في اآلخرة بجنات النعيم

).١١٤/ ٤النساء ( عظيما). ١٤٦/ ٤النسـاء ( ؤت اهللا المؤمنين أجرا عظيمـا وسوف ي: وقولـه

سنريهم آياتنا في اآلفاق وفي أنفسهم : في قوله تعالى) السين(وكذلك استخدمت يعني ما يسـر : "قال الزمخشري). ٥٣/ ٤١: فصلت( حتى يتبين لهم أنه الحق

دينه في آفاق الدنيا وبـالد وللخلفاء من بعده ونصار لرسوله ) عز وجل(اهللا المشرق والمغرب عموما وفي باحة العرب خصوصا من الفتوح التي لم يتيسـر

).٢٣"(أمثالها ألحد من خلفاء األرض قبلهم

- ٧١ -

: ـ الوعيد٨هذا غرض شديد االلتصاق بالسابق ولكنه يقوم على التضاد معه في الداللة

لكنه تحول عنها إلي الوعيد؛ وفعله على اشتقاقهما من مادة واحدة وهي الوعد؛ ودوعد، يعأو.

وقد ترك علم اللغة القديم والحديث صورا بديعة في تعرف بناء الكلمـات، فـالوجود . وما تقوم عليه من معارف وتجارب انتهت إلى نظام بالغـي مثيـر

وهذا... اللغوي ليس مجرد كالم طارئ وإنما هو داللة في ذاته على تغير بنيتهنقلها من الخيـر إلـى ) الوعد(فزيادة حرف على كلمة ). الوعيد(ما تفيده كلمة

وبهـذا . الشر، وصارت تستعمل لإلنذار والتهديد بالشر؛ ومثلها التوعد واإليعادلم تكتف الكلمة بأن تكون مجرد عالمة لغوية كما يقـول أصـحاب اللسـانيات

وبمعنى آخـر قـد تغـدو نظامـا ...الحديثة، ما يجعلها مادة لينة بيد المفسرينما يعنـي أن نلغـي منـه ... مفتوحا فوضويا بيد المتلقي يتصرف فيه كما يشاء

صورة التجربة الذاتية واالجتماعية، ومن ثم صورة السياق التي تقـوم عليـه، وهذا ما تحققه الجمل الخبرية التي ساقها النابغة الذبياني حين حدثنا عن تجربته

:بن المنذر ـ وهي تجربة حقيقية ـ ومما قاله فيهامع النعمان وقد حال هم دون ذلـك شـاغل

الشـغاف تبتغيـه األصـابع مكان

وعيد أبي قابوس في غير كنهه

ـواجعفالض ـسأتاني ودوني راك

فالنابغة يصور الهم الذي داخله وشغله عن ذكر األحبة؛ وهو داء عضـال

وهذا الهم ليس إال رمزا لوعيد النعمـان ... ف ضلوعه، وجماع قلبهأخذ بشراسي .للنابغة وتهديده بالويل والثبور

إن الوعيد استعمل في التهديد، وفعله أوعد، ومصـدره : ومرة أخرى نقولاإليعاد؛ وال يعني هذا أنه حصر به؛ فقد يستعمل في الخيـر، مثلمـا يسـتعمل

، ولم تقتصـر الجملـة )٢٤(قليال في لغة العرب في الشر؛ وإن كان ذلك) وعد(على استخدام ذلك المعنى فقط في هذا المجال فـإن القـرآن الكـريم والشـعر

: ويدل عليه قولـه تعـالى . وألفاظا أخرى في معناه) سوف(و) السين(استعمال ليه نارافسوف نص ) فكل من ينحرف عن جادة الحق مصيره ) ٣٠/ ٤النساء

ظن اإلنسان الظالم أنه بمنجـى مـن ) سوف(وحين استعملت كلمة ... إلى النارمتضمنة أفعـال ) سوف(لهذا جاءت ... العقاب؛ فإذا بالسياق يؤكد العقاب ونوعه

- ٧٢ -

فالتوعد والتهديد جاء في إطـار ... الشر التي قام بها ويقوم ليكون مآله إلى النار ما كانوا بـه يسـتهزئون فسوف يأتيهم أنباء: التراخي في المهلة وكذلك قوله

فالمكذبون بما أنزل اهللا وإعراضهم عنه ليس بالشـيء الهـين؛ ). ٥/ ٦األنعام (لهذا ينذرهم بعقاب شديد يوم القيامة؛ فضال عن إرسال ... وكذلك استهزاؤهم به

....حين ينتصر اإلسالم... العذاب عليهم في الدنياوهو أقـرب فـي التحقـق ) السين(وهذا المعنى من التوعد والتهديد تفيده

وسيعلم الذين ظلمـوا أي منقلـب : كقوله تعالى) سوف(الزمني مما عليه بناء فالظلم هو الكفر بما أنزل اهللا، ولذلك خـتم بـه ). ٢٢٧/ ٢٦الشعراء ( ينقلبون

ختم السورة بآية ناطقـة بمـا ال : "وقال الزمخشري. اهللا سبحانه سورة الشعراءمنه وأهول، وال أنكى لقلوب المتأملين، وال أصدع ألكباد المتدبرين؛ شيء أهيب ومن ذلـك أيضـا قولـه ). ٢٥"(وما فيه من الوعيد البليغ) وسيعلم(وذلك قوله

فالكافر المعاند الذي تتلـى )... ١٦/ ٦٨القلم ( سنسمه على الخرطوم: تعالى، ويشمخ بأنفه وكأنه ال يأبه بالرسالة، عليه آيات اهللا ينعتها بأنها أساطير األولين

لذلك جاء التوعـد بالسـين ألنـه ألصـق بالكلمـة، ... فهو يملك المال والبنينفعبـر بالوسـم علـى "في اإلذالل ... والتصاق السين تركيبا بها دل على أثرها

فكيـف الخرطوم عن غاية اإلذالل واإلهانة ألن السمة على الوجه شين وأذالة؛ ).٢٦"(بها على أكرم موضع منه

بهذا كله دلت البنى البالغية في الجملة الخبرية علـى أنهـا ذات وظيفـة متنوعة تستهدف فعالية عظيمة في ذاتها وفـي سـياقها النفسـي واالجتمـاعي

ويصبح التغير األسلوبي البالغي موازيا للسياق إن لم يكـن ... والفكري والدينيمع الباء اخـتص بالشـر دون ) أوعد(إذا استعمل الفعل : ذا قيلوله... أبعد أثرا

أوعدني بالسجن، وإذا خال من الباء جاز اسـتعماله للخيـر؛ : الخير دائما كقولنا :وإن كان استعماله للشر أكثر كقول الشاعر

ــدني ــرة؛ ويوع ــطني م سبي

ــه ــى أيادي ــا إل ــال طريف فض

: ـ اإلنكار٩لجحود؛ والتجاهل بالشيء وعدم المعرفة بـه؛ والفعـل أنكـر اإلنكار هو ا

لذا فإن االعتداد بـالمظهر التركيبـي . وقد يحمل معنى الشجب والتنديد... ينكروحده إن لم تحلل مكوناته؛ قد يخدع المرء، ولن يستطيع أن يصل إلى كنه مـا

لة فإننا ال نهمـل ونحن إذ نشدد على النمط الداللي باعتبار بناء الجم. يعبر عنه

- ٧٣ -

... ما يسمى بالتوسع الداللي للجملة؛ وهو ما بحثـت عنـه البالغـة العربيـة ... فالوقوف عند ظاهر الجملة الخبرية في كثير من الحاالت قد يضلل القـارئ

إني لكم رسـول أمـين : ألنها ذات إيحاءات متنوعة كما هو عليه قوله تعالىيصطدم المتلقـي ) إني(فباستعمال ). ١٧٨و ١٦و ١٤٣و ١٢٥/ ٢٦الشعراء (

بالخبر ويفيده أن المتكلم أراد إثباته إلنكار القوم لرسالته وأنه مبعوث مـن قبـل لتدل على ذلـك اإلنكـار وإثبـات ) أمين(ثم جاء السياق بكلمة ... رب العالمين

أما السياق العام لآلية فهو في معرض تكذيب األمـم ... صدقه فيما عهدوه عليهأن يـدحض ) هود(لهذا أراد ... اء وإنكارهم أنهم رسل رب العرش العظيملألنبي

ثم ظهرت مـرة أخـرى فـي ... إنكارهم بهذه الجملة الخبرية التي تثبت صدقهعلى لسان صالح المرسل إلى ثمود، كمـا ظهـرت ) ١٤٤اآلية (السورة نفسها

).١٧٨آلية ا(في ) شعيب(وعلى لسان ) ١٦٢اآلية (في ) لوط(على لسان النبي البنه أدرك أن اإلنكار ) لقمان(ومن قرأ اآلية التي جاءت في إحدى وصايا

لم يأت لصفة الصوت في الحيوان الذي ضرب به المثل في النكارة وهو صوت لقمـان (واغضض من صوتك؛ إن أنكر األصوات لصوت الحميـر : الحمار

مي إلى إنكار رفع الصوت في جملة خبرية تر...) إن أنكر: (فجملة). ١٩/ ٣١ .بعض الحاالت غير المؤاتية نفسيا ومكانيا لرفع الصوت

فتشبيه الرافعين أصواتهم بـالحمير وتمثيـل أصـواتهم : "قال الزمخشريبالنهاق؛ ثم إخالء الكالم من لفظ التشبيه وإخراجه مخرج االستعارة، وأن جعلوا

الذم والتهجين وإفراط في التثبـيط عـن حميرا وصوتهم نهاقا مبالغة شديدة فيبحيث ) ٢٧"(رفع الصوت؛ والترغيب عنه، وتنبيه على أنه من كراهة اهللا بمكان

يبلغ حد التبكيت الذي سنتحدث عنه بعد قليل، ويماثل ذلك إنكار الشـاعر لفعـل :صاحبه الذي يدعي صحبته بينما فعله معاكس

ــي ــزعم أنن ــم ت ــود عــدوي؛ ث ت

إن الرأي منـك لعـازب !! صديقك

ـهعين أينـي رود نوليس أخي م

ني وهو غائـبود نأخي م ولكن

فالهدف في الجملة الخبرية ال يتعلق بالتركيب البسيط للمسند والمسند إليـه ومتمماتهما؛ وإنما ينطلق من الكيفية بشرح ما يعتمل في نفـس الشـاعر نحـو

لفعله غير السوي الذي يتولد من اللوحة الكاملة لسياق الجمل صديقه؛ واستنكاره ...الخبرية

- ٧٤ -

: ـ التبكيت١٠هو التأنيب؛ والتثريب؛ وهو أعلى مقاما من العـذل؛ والتقريـع والتـوبيخ

إنه نمط من االستنكار الشديد إلى حد المبالغة في االستهجان وتقبيح فعل . الالذعذق؛ إنـك أنـت : لخبرية؛ كما في قوله تعـالى من يدل عليه مضمون الجملة ا

فـأبو ). ٥٠ـ ٤٩/ ٤٤الـدخان ( العزيز الكريم، إن هذا ما كنتم به تمترونجهل وأمثاله من المشركين كانوا يرون أنفسهم أعزة بكفرهم، وكـانوا يتعـالون

من هنا ... ريموينكرون الرسالة ويتهكمون بالرسول الك... بمنزلتهم على قومهموعليـه . جاءت الجملة الخبرية لتنكر عليهم ذلك؛ وتسخر منهم وتبكت عملهـم

ومهدت لـه تمهيدا، ثم يطمع أن أزيد، كال إنه كان آلياتنا عنيدا: قوله تعالىفي هذه الجمل الخبرية يتحدث اهللا سبحانه عن الوليد ). ١٦ـ ١٤/ ٧٤المدثر (

كان من وجهاء قريش؛ فبسط اهللا لـه الجاه العريض والرياسة فـي بن المغيرة وثم يطمع؛ استبعاد واستنكار لطمعـه : "قال الزمخشري... قومه، ويطمع بالمزيد

تعليـل ... إنـه كـان ... يعني أنه ال مزيد على ما أوتي سعة وكثرة: وحرصه؛ أي "ه صـعودا سأرهق"ثم تأتي اآلية السابعة عشرة " للردع على وجه االستئناف

ردا لزعمه أن الجنـة لـم "أنه سيكون من أهل النار؛ وتكون كلمة ردع أخرى ).٢٨"(تخلق إال له، وإخبارا بأنه من أشد أهل النار عذابا، ويعلل ذلك بعناده

فطبيعة العالم المرئي أشارت بوضوح إلى طبيعة العالم غير المرئـي فـي .إطار بالغي مجازي مثير

: توبيخـ ال١١فهـو ... وبـخ يـوبخ : التوبيخ ذم اآلخر والنيل منه والتشنيع عليه؛ والفعل

أعلى درجة من التقريع والتعنيف؛ فهو إيجاع في العتاب واستقصاء فيـه حتـى ... يصل إلى مرتبة التأنيب الالذع للمرء ومن ثم ازدراء فعله أو سلوكه القبـيح

... وإن التقى معهما فـي بعـض المعـاني ولكنه ال يماثل اإلنكار وال التبكيت؛الصالة خيـر : (والدليل على ما نذهب إليه أننا نقول للمؤمن الغافل عن الصالة

فإننا نلومه على إهماله للصـالة؛ وعـدم مواظبتـه ..) من العبث واللهو والنومالصـالة ركـن مـن أركـان : (عليها؛ أما من تركها بشكل دائم؛ فإننا نقول له

.حن نوبخه على تهاونه في إقامة دعامة من دعائم الدينفن...) الدينوإذا أردنا عدم مراعاة الحالة النفسية للمخاطب أو منزلته وكان من صفاته

وإن لـم ..) الكذب إثم وزور وبهتان: (الكذب فإننا نوبخه مصرحين بفعله فنقول

- ٧٥ -

فالجملة ومن هنا يظهر الفرق بين نمطي الجملة الخبرية؛... أنت كذاب: نقل له: توحي بغرض مجازي هو التـوبيخ؛ والجملـة الثانيـة ...) الكذب إثم: (األولى

.تؤكد خبرا وتثبته على جهة الحقيقة) أنت كذاب(ونستدل على صورة اإليحاء بالتوبيخ ما ورد في قوله تعـالى فـي صـفة

فاآليـة تـوبخهم ). ١٧٦/ ٣آل عمران ( إنهم لن يضروا اهللا شيئا: الكافرينال يضرون بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم، وما وبال ذلـك "ى فعلهم؛ فهم عل

).٢٩"(عائدا على غيرهم :ـ التحذير١٢

حذر يحذر تحـذيرا؛ وهـو : التحذير هو التخويف والتهديد بالشر، والفعل يخالف أسلوب التحذير في اللغة، الذي يعني التحذير من الوقـوع فـي الشـيء

.إياك من الغلط: ولنابأسلوب محدد كقومن هنا ندرك قيمة هذا األسلوب، فهو من أطرف األغـراض المجازيـة للجملة الخبرية في انزياح األسلوب البالغي عن وجوهه اللغوية العديدة؛ كقولـه

البقـرة ( الطالق مرتان؛ فإمسـاك بمعـروف أو تسـريح بإحسـان : تعالىمرتين ألنه لن يكون لك بعدها فالتطليق حكم شرعي واحذر أن تطلق ). ٢/٢٢٨

إال خيار واحد إما اإلمساك بحسن العشرة وإما التسريح الجميل؛ فال رجعة بعـد إن الذين يغضون أصواتهم عند : الثالثة، ومن التحذير مع الترغيب قوله تعالى

فصـفة ). ٣/ ٤٩الحجـرات ( رسول اهللا أولئك الذين امتحن اهللا قلوبهم للتقوىصوت في مجلس النبي؛ أو عند ندائه من وراء حجرات صفة األتقياء، خفض ال

وهذا يعني أن اآلية ال تتوقف عند هذا اإلخبار وإنما توحي بغرض آخـر وهـو التحذير من رفع الصوت في مثل هذا الموقف والنهي عنـه، والترغيـب فـي

.خفضه : ـ الضعف والعجز١٣

ضف يعف نقيض القوة والقدرة، ضعفالضجـز ... عنقـيض : ومثلـه العجزععن األمر ي زجم؛ عززه... لم يقدر عليه: الحجره عاجزا: وأعيص.

ولعل كثيرا من صيغ األساليب المجازية مستمدة من اللغة، وهـي تفسـر القيمة الفنية التي تستجيب لنفس المتكلم باعتبار األسلوب فنا بالغيا جميال؛ وقـد

رب إني وهن : يرا لغيره؛ وعلى ذلك قوله تعالى على لسان زكريايكون تصوويقول الشـاعر وقـد أظهـر ) ٤/ ١٩مريم ( العظم مني واشتعل الرأس شيبا

- ٧٦ -

:عجزه وضعف جسمه، ويدعو للمخاطب أال يصاب بما أصيب بهــا ــانين ـ وبلغته ـ إن الثم

قد أحوجت سمعي إلـى ترجمـان

أما ساعدة بن جؤية فيصف لنا نسوة عـاجزات باكيـات يـرفلن بـأثواب

فحالة الضعف ليسـت فـي القـدرة ... مهترئة بعد أن كن يلبسن البرود اليمنية :الجسدية وإنما في الحالة النفسية

يذرين دمعا على األشـفار منحـدرا

يرفلن بعد ثياب الخال في الـردم

ا المتنبي فإنه يحدثنا عن حالة من الضعف النفسـي والجسـمي نتيجـة أم :مرض أصابه فيقول

أقمت بأرض مصر فال ورائـي

تخــب بــي الركــاب وال أمــامي

وملني الفـراش وكـان جنبـي

ــام ــل ع ــي ك ــاءه ف ــل لق يم

مـن ويظل بكاء الشباب يمثل صورة العجز والضعف في الشيخوخة وهوأبرز المعاني التي يقررها الشعراء بأساليبهم الخبرية الموحية، وقد صوروا لنـا مالمح هذه الشيخوخة بما تحمل فيه من أمراض وهزيمة جسدية ونفسية فيقـول

:أبو نواس دب في السـقام سـفال وعلـوا

ــوا ضــوا فع ضــوت ع ــي أم وأران

ذهبت جـدتي بطاعـة نفسـي

ــة اهللا ن ــذكرت طاعـ ــواوتـ ضـ

وكم من إنسان يستطلع ندامة أبي نواس على ما فرط في شبابه؛ ألنـه لـم

فكيف يعـوض ... يجعلها في طاعة اهللا، وقد ركبته نفسه وسيرته نحو شهواتها !ما فاته؟

: ـ التحسر والتوجع١٤: والتوجـع ... وغيره يتلهف من الحزن: التلهف، وتحسر يتحسر: التحسر

فاالنزيـاح . رثى لـه من مكـروه نـازل : توجع يتوجع له... التألم والشكوىاللغوي عن التعبير المباشر في الجملة الخبرية إلى أنساق جمالية مثيـرة يبـرز

وال يشك أحد منا في أن التوجع للشباب جزء مـن رثـاء . قيمة التحول السياقي :هو دليل على ذلك؛ كما نراه في قول الشاعرالنفس على نحو من األنحاء؛ و

وأتى المشيب بكـل يـوم أسـود مضت الليالي البيض في زمن الصبا

- ٧٧ -

فالحزن أو األسى يتجلى في هذا النسق التعبيري المثير لكنه يصبح أكثـر شدة في حالة الفقد المركب حين يفقد المتكلم شبابه ومحبوبته، أو حـين تشـرع المرأة تعيره بعجزه وضعفه؛ كما نستشفه من قول ساعدة بن جؤية في خطابـه

:ألميمة؛ طالبا منها أن تتجمل بالصبر جمالــك إنمــا يجــديك عــيش

أميم ـ وقد خال عمـري ـ قليـل

وتتصاعد الحسرة والمواجع حتى تبلغ التفجع الالذع إذا فقد المتكلم عزيـزا

موت راحته النفسية؛ فطفق يرزح تحت ثقل المصيبة كما نجده فـي له، وهتك ال :رثاء أبي العتاهية البنه علي

بكيتك يا علـي بـدمع عينـي

فما أغنـى البكـاء عليـك شـيا

وكانت في حياتك لـي عظـات

وأنت اليـوم أوعـظ منـك حيـا

عورية وهي تسـوق األنسـاق فجمالية التعبير تنبع من الحاجة النفسية الشوتعبر عن تجربة فلسـفية للشـاعر ... الخبرية على التوالي بال تقديم وال تأخير

فالشاعر يقدم لنا فكـرة مـا؛ لكنـه ال ... في حياته، في إطار تصوير فني مثيريقدمها كما يطرحها العلم، وإنما يعبر عنهـا بثـوب جمـالي مثيـر للعاطفـة

ي يعبر بصورة بديعة عن غدر الموت باألحياء، وال وهنا نرى المتنب... البشريةشيء أدل على ذلك من اختطافه ألخت سيف الدولة وهي ال زالت فـي ريعـان

:فالموت مولع بقتل الناس جيال بعد جيل... الشباب كم أفنيت من عدد!! غدرت يا موت

!!بمن أصبت، وكم أسكت من لجب

ر صورة غدر الموت بشكل موح، وإنمـا اسـتعظم فالمتنبي لم يكتف بتقري

الخبرية التـي تفيـد ) كم(كثرة من يصيبهم ويسكت أنفاسهم، فلجأ إلى استعمال .الكثرة، وكررها تأكيدا منه لمعنى المبالغة في اإلكثار واالستعظام

: ـ الفخر والتفاخر١٥فخـر : لفعـل الفخر هو التمدح بالخصال واألمجاد واألحساب والمناقب، وا

يفخر، بينما التفاخر هو التعاظم بذلك على اآلخر؛ والفعل تفاخر يتفاخر، وفاخره ويدل أسلوب الفخر والتفاخر على الهدف منه، والوظيفة التـي . عارضه بفخره

يرمي إليها المتكلم، وقد يرمي التفاخر إلى ادعـاء العظـم والشـرف والكبـر سال الكلمات ويفتح عينيه على كـل مـا فيـه مـن فالمفتخر يتلذذ بإر... تبجحا

- ٧٨ -

وهذا األسلوب من أبرز ما عرفه الشعر العربـي ... معطيات الزهو واالستعالءابتداء من الجاهلية حتى اليوم؛ سواء كان ذلك فخرا ذاتيا، أم جماعيـا؛ كقـول

:عمرو بن كلثوم يفتخر بقومه قــدما نــدافع عــنهم األعــداء

ــا ــا حملون ــنهم م ــل ع ونحم

نطاعن ما تراخى النـاس عنـا

ونضــرب بالســيوف إذا غشــينا

:ومثله قول أبي فراس في قومه

ــا ــتد الزمـ ــا إذا اشـ إنـ

ــم ــب وادلهـ ــاب خطـ ن ونـ

ــا ــول بيوتنـ ــت حـ ألفيـ

مــر ــجاعة والكـ ــدد الشـ عـ

ــدا ــا الع ــيو للق ــيض الس ب

مــنع ــر الـ ــدى حمـ ف وللنـ

هــــذا وهــــذا دأبنــــا

مــــراق دوي ،مى دــود يــ

فالجملة الخبرية في أنساقها التعبيرية لم تقم على النمط الواقعي العقالنـي؛ وإنما تصوغ فكرة الدفاع عن الذات الجماعية بأسـلوب خيـالي مثيـر يلبـي

الجـدل الـذي ويربط بينه وبين روح ... مقتضيات الحاجات النفسية في التفاخروكذلك نراه في صورة التفاخر بالذات عند أبـي فـراس ... يدافع فيه عن قومه

:كقوله ومكارمي عـدد النجـوم ومنزلـي

ـيافنـزل األضى الكرام ومأوم

لعل جمالية األسلوب الخبري تنبثق هنا من منطـق التعـداد فـي المـآثر

:يركز فخره في منطقه وشعره فيقولوالمحامد؛ بينما نجد أبا العالء المعري ولي منطق لم يرض لي كنه منزلـي

على أنني بين السـماكين نـازل

ويظل الحكم الجمالي شديد الصلة بالذوق، والذوق ـ غالبا ـ مـن يحكـم

ألنه طريق الشعور ... على العناصر الفنية كما انتهى إليه عبد القاهر الجرجانيية واللغوية؛ علما أن أي أسلوب يظل ذا هدف محـدد ويقـدم وظيفـة باللذة الفن

.وهو ما نراه في األساليب كلها... ما

- ٧٩ -

: ـ االستعطاف واالسترحام١٦وتعطـف . رحمه ورق له: االستعطاف مشتق من فعل عطف يعطف عطفا

: رحم بعضهم بعضا، وأعطفه وعطفـه فتعطـف : رحمه، وتعاطف القوم: عليه. االسـتعطاف : طلب رحمته، والمصدر: مال قلبه إلى الرحمة، ومثله استعطفهأ

هي الرقة والتعطـف : أما االسترحام فهو طلب الرحمة والمغفرة معا؛ والرحمةوحين يستخدمان في أسلوب الخبر فإن جماليتهما . رحم يرحم: والمغفرة، والفعل

ة النفسية؛ ألنهمـا يعبـران تنبع من السياق ال من شروط خاصة تستبطن الحالولعـل . عنها بأشكال متباينة التأثير وتتغلغل فيها روح العصر وثقافته وطبيعتـه

من أجمل ما يقع في ذلك إبراز حاالت الضعف البشري واالستكانة والتوسل في :سؤال الرحمة من اهللا أو أصحاب الجاه؛ كما في قول أبي نواس

ــا ــال وأي ــى لي ــف نفســي عل له

وام تجـــاوزتهن لعبـــا ولهـــ

ــاللـ قــد أســأنا كــل اإلســاءة ف

ـهم صفحا عنا وغفـرا وعفـوا

:وقال النابغة يعتذر إلى النعمان بن المنذر ويستعطف قلبه أتاني ـ أبيت اللعن ـ أنـك لمتنـي

منهـا المسـامع تكوتلك التي تس

سـوف أنالـه؛ : مقالة أن قد قلـت

ثلـك رائـع وذلك مـن تلقـاء م

: ـ املدح١٧

أسلوب يقوم على تعداد صفات الممدوح والثناء عليه بما يسـتحقه، وهـو ويقع إنشاء وخبرا، ففي األسلوب الخبري يقـدم المـتكلم عـددا مـن . األصل

ـ دوح اإلشارات النفسية والفكرية، والجمالية حين يتجه إلى سـرد صـفات المم :والثناء عليه كمدح النابغة الذبياني

ــب ــوك كواك ــك شــمس والمل فإن

كوكـب نمـنه ـدبت لم يإذا طلع

. أن يبين منزلته العظيمة ويمدحه بها...) إنك شمس(أراد بالجملة الخبرية فهناك جملتان في الشطر األول ترسمان إيقاعا متكـامال وتبـرزان خصـائص

:قوله في الغساسنة الممدوح، وكذلكــزاتهم جح ــب ــال طي ــاق النع رق

يحيون بالريحان يـوم السباسـب

بخالصة األردان خضـر المناكـب يصونون أجسـادا قـديما نعيمهـا

- ٨٠ -

فالعناصر األسلوبية تتعدد بتعدد الجمل الخبرية وترسم ألوانا مثيرة، فضـال

ها للغساسنة؛ ألن الصورة الخارجية تفضي بكل دقة إلـى عن النعمة التي تقررالواقع الثقافي والديني الذي كان عليه القوم آنذاك؛ وهو واقـع يسـتدعي الثنـاء

.عليهم : ـ احلث على السعي واجلد وعلى أي أمر حممود١٨

للذين أحسنوا : هذا غرض آخر في الجملة الخبرية المجازية كقوله تعالىفالجمالية هنا ال تتوقف عند إبراز العناصر ). ٢٦/ ١٠يونس ( وزيادةالحسنى

الجمالية للجملة الخبرية وإنما تبرز ازدياد القدرة النفسية والفكرية على توسـيع :آفاق التصور، وعليه قول محمد بن بشير الخارجي

إني وإن قصرت عن همتي جدتي

وكان مالي ال يقوى علـى خلقـي

لتارك كـل أمـر كـان يلزمنـي

را ويشرعني في المنهل الرنقعا

فعناصر اإلثارة الفنية قد تخدع القارئ بأنها عناصر ثابتـة فـي الجملـة الخبرية، ولكنها في أساليبها المجازية خاصة تبنى على طابع التغيـر النفسـي

متعـددة لـدى المـتكلم ألنها ذات مضمون يحرك النوازع ال.... والموضوعيوالمخاطب، وال سيما إذا كان يحرض اإلنسان على عـدم االسـتكانة وقبـول

:الضعف والواقع؛ كما في قول ابن نباتة السعدي يفوت ضجيع الترهـات طالبـه

ويدنو إلى الحاجات من بات ساعيا

فنية المتعاونـة؛ إن أي أسلوب مما تقدم يولد في ذاته جملة من العناصر ال

وإن بني أحيانا على أنساق تعبيرية إنشائية فهي جزء من السياق العـام للجملـة وما على المتلقي إال أن يعي التنـاغم الـداللي والتعبيـري فيهـا، .... الخبرية

وهذا ما يمكن أن نراه فـي أضـرب ... ويراعي صفة الترابط في العمل الفني .الخبر الرامية إلى أهداف معينة

- ٨١ -

ـ أضرب الخبر١أوضح لنا عبد القاهر الجرجاني الفروق الدقيقة في طريقـة إلقـاء الخبـر

وبـين )... أضـرب الخبـر (للمخاطب؛ وهي طريقة ترتبط بأحواله، وسـميت ـ ٢٦٠ت (علـى الكنـدي ) هـ٢٨٥ت (الجرجاني رد أبي العباس المبرد ) هـ

واعلم أن مما أغمض الطريق إلى معرفة ما نحن بصدده، أن ههنا فروقا : "الفقخفية تجهلها العامة وكثير من الخاصة، لـيس أنهـم يجهلونهـا فـي موضـع . ويعرفونها في آخر، بل ال يدرون أنها هي، وال يعلمونها في جملة وال تفصـيل

أبي العباس وقـال ركب الكندي المتفلسف إلى : روي عن ابن األنباري أنه قالفـي أي موضـع : إني ألجد في كالم العرب حشوا، فقال لـه أبو العبـاس : له

إن عبـد اهللا : عبد اهللا قائم؛ ثم يقولـون : أجد العرب يقولون: وجدت ذلك؟ فقالفقـال أبـو . إن عبد اهللا لقائم؛ فاأللفاظ متكررة والمعنى واحـد : قائم؛ ثم يقولون

إخبار عـن ) عبد اهللا قائم: (ختالف األلفاظ؛ فقولهمبل المعاني مختلفة ال: العباسإن عبـد اهللا : (جواب عن سؤال سائل، وقولهم) إن عبد اهللا قائم: (قيامه؛ وقولهم

: جواب عن إنكار منكر قيامه؛ فقد تكررت األلفاظ لتكرر المعـاني، قـال ) لقائمدقـائق لـو أن واعلم أن ههنا: "ثم يقول الجرجاني". فما أحار المتفلسف جوابا

ثم ألطف النظر وأكثر التدبر لعلم علم ) إن(الكندي استقرى وتصفح وتتبع مواقع ).٣٠"(ضرورة أن ليس سواء دخولها وأن ال تدخل

فالجرجاني ما يزال ينظر بعين معاني النحو وأثره فـي عمليـة التـأليف نظـر فـي فالمتكلم حين يلقي إليـه كالمـه ي ... وارتباط ذلك بأحوال المخاطب

أحواله فإن وجده مثبتا لما يقول كان لـه طريقة خاصة مغايرة لها فيما لو كـان وهذا مـا بينـه ... فالمتكلم يتصور الحالة الذهنية للمخاطب... مترددا أو منكرا

...عبد القاهر على لسان المبرد، ولم يتنبه لـه الفيلسوفوافق مع حال المخاطب، فيخرج فصياغة الجملة الخبرية وتحديد تركيبها يت

حال المخاطـب ) مقتضى الحال(و) لكل مقام مقال(الكالم وفق القاعدة البالغية وقد تبين البالغيون ثالثـة مصـطلحات . ال حال المتكلم كما أشرنا إليه من قبل

- ٨٢ -

وربما تتشابه فـي الطريقـة مـع ... لثالث أحوال؛ أطلقوا عليها أضرب الخبر : تكلم، ولكنها تفترق في الهدف؛ وهيأغراضه باعتبار الم

:أوال ـ الضرب االبتدائيويكون المخاطب في هذا الضرب خالي الذهن من الحكم الذي يلقيـه إليـه : المتكلم، وال علم لـه به، وليس لــه موقـف مسـبق منـه؛ كقولـه تعـالى

ـ : ويقولون د ذلـك آمنا باهللا وبالرسول، وأطعنا، ثم يتولى فريق منهم من بع )...٤٧/ ٢٤النور (

فهذه اآلية خلت من أي توكيد؛ ومضت إلـى القـدر الـذي احتـاج إليـه بـل فعلـه كبيـرهم هـذا : قال: المخاطب من الكالم؛ بينما نجد قوله تعالى

) عليه السـالم (مختصرا تبعا للحاجة إليه في خطاب إبراهيم ) ٣٦/ ٢١األنبياء ( .للقوم

توكيد؛ ويكون طول الجملة وقصرها على قدر فهذا الضرب ال يحتاج إلى الحاجة عند المخاطب تبعا لتصور المتكلم؛ وعليه قول المتنبي المشبع بأسـاليب

:بالغية جميلة؛ وال سيما الطباق والمقابلة وااللتفات أنا الذي نظر األعمى إلى أدبـي

مـمبـه ص ـنت كلماتي موأسمع

أنام ملء جفوني عن شـواردها

رالخلق ج هرسوي ختصـماهـا وي

:وكذلك قول أبي تمام

ينال الفتى من عيشه وهـو جاهـل

ره وهو عالمهي الفتى في دكدوي

ولو كانت األرزاق تجري على الحجا

البهـائم لهـنهإذا مـن ج لكنه

:وقال أبو الطيب م تـأتي العـزائمزل العر أهعلى قد

ام المكـارم وتأتي على قدر الكـر

وتكبر في عين الصـغير صـغارها

وتصغر في عين العظيم العظـائم

فلما كان الغرض من هذا األسلوب مطلق اإلخبار من غير تعـرض لمـا وراءه أرسل على هذا الشكل التقريري، ولكنه موشى بظالل جميلة الفتة للنظـر

اشتمل عليه من الحكمة الموشاة ببهاء التقابل الجمالي المعبر والمثير للفكـر لما

- ٨٣ -

والنفس، فضال عن اإليقاع الموسيقي الجميل الناشئ من أسلوب رد العجز على .الصدر، ومن صيغ أبنية الكلمات وتقارب حروف قسم منها

:ثانيا ـ الضرب الطلبياطب ويتصور أنه شاك أو متـردد هو كل كالم يتوجه فيه المتكلم إلى المخ

: بين قبوله ورفضه ألنه ال يعرف مدى صحته؛ وهو الذي قال عنـه السـكاكي إلى طالب لهـا متحيـر طرفاهـا عنـده دون ] أي الجملة الخبرية[وإذا ألقاها "

االستناد فهو منه بين بين لينقذه عن ورطة الحيرة استحسن تقوية المنقذ بإدخـال ).٣١"(إن الالم في الجملة أو

فالمتكلم هنا يحتاج إلى استعمال إحدى المؤكدات اللفظية التي سنأتي علـى ليوسف : إذ قالوا: كقوله تعالى... ذكرها ومنها إن، أن، قد، الم االبتداء، القسم

، فالم االبتداء أزالت التـردد عنـد )٨/ ١٢يوسف ( وأخوه أحب إلى أبينا منا ...المخاطب

):إن(مستخدما التوكيد ) هـ١١٠ت (جرير وقال روها حفالتي في طر العيون إن

ــا ــين قتالن يحــم ي ــم ل ــا ث قتلنن

:وقال أبو العتاهية

ــدنيا ــب ال ــت عواق ــي رأي إن

ــى ــا أخش ــوى لم ــا أه ــت م فترك

ـ ا يقـرره فالمقصود بهذا األسلوب الطلب، ولهذا وجب تأكيده في النفس بم ...فيها ويوضح المقصود منه

:ثالثا ـ الضرب اإلنكاريهو كل خبر يعلم به المخاطب على نحو ما ولكنه ينكره إنكارا يحتاج إلـى

) ١٦/ ٣٦يـس ( إنـا إلـيكم لمرسـلون : توكيد بأكثر من مؤكد كقوله تعالى ١٢٢و ١٠٤و ٦٨و ٩/ ٢٦الشـعراء ( وإن ربك لهو العزيز الرحيم: وكقوله

آل عمران ( لتبلون في أموالكم وأنفسكم: وقوله) ١٩١و ١٧٥و ١٥٩و ١٤٠وفـالمطلوب وجـوب ... فالتوكيد هنا بالم القسم، ونون التوكيد الثقيلة) ١٨٦/ ٣

فكلما زاد الشك واإلنكار زاد التوكيد فـي ... التأكيد ألجل إنكار المخاطب للخبر :قول تأبط شرا حين وجد القوم ينكرون قتله للغولصياغة الخبر وعليه

فمــن ينكــر وجــود الغــول إنــي

ــان يــل ع قــين بعــن ي ــر أخب

- ٨٤ -

ــوي ــول ته ــد لقيــت الغ بــأني ق

بســهب كالصــحيفة صحصــحان

ــرت ــش فخ هــال د ــربها ب فأض

صـــريعا لليـــدين وللجـــران

:د بن ربيعةوقال لبيــي ــأتين منيت ــت لت لمــد ع ولق

ــهامها ــيش س ــا ال تط إن المناي

فهذا البيت ينطوي على ضرب من المؤكدات تثبت للمخاطب وللنفس على

ولنلحظ الصـورة ... السواء أن الموت مصير كل حي؛ وسهام المنايا ال تخيبك من يشك أشد الشك في مجيء فهنا... اإلنكارية المختبئة وراء التصوير الفني

الـالم (لهذا استعمل . الموت بعد طول عمر، ما جعل الشاعر يستنكر عليه فعلهالالم الواقعة في الجواب مع التوكيـد بنـون (ثم استعمل ) الموطئة للقسم مع قد

).التوكيد ...الذي يفيد التوكيد) إن(ولم يكتف بهذا، وإنما أضاف إليه الحرف

حسان بن ثابت في استعمال المؤكدات التي يرد بهـا علـى وشبيه به قول :من ينكر عليه صفاته

ــرارة ــي م ــو تعترين ــي لحل وإن

دــو أع ــم ــا ل لم اكــر ــي لت وإن

إن بناء العناصر الفنية الشعرية من لغة وصورة وإيقاع ال تلغي المستويات ...نفسية متعددة الفنية البالغية الدالة على مفاهيم ودالالت

ومن هنا نرجع مباشرة إلى اللغة الفنية ذاتها، فالبالغة العربية رحلـة فـي أعماق الكلمات، وهي ترسم فيها تساؤالت كثيرة تعبر عما يدور في خلد المتكلم ومن ثم المخاطب على جهة اإلسناد الحقيقي ـ كما رأينـا ـ أو علـى جهـة

اض إلى أخرى ممـا يبـرز جمالياتهـا اإلسناد المجازي بخروج الخبر من أغروهذا نفسه ما يجعلنا نتحدث عن جماليات المؤكدات التـي تسـتعمل ... المتعددة

فهناك أنماط لغويـة . في الجملة الخبرية، فهي ليست مجرد زينة أو ألفاظ عابرةخاصة تفضلها الجملة الخبرية كما مر بنا في أضرب الخبر وأساليبه المجازيـة

جمالية تعبيرية ووظيفة نفسية وفكرية فـي آن واحـد؛ ألن فعليـة تؤدي وظيفة التغيير اللغوي في األسلوب البالغي عملية بناء في وجدان المتكلم، ومن ثم فـي

وهناك مسوغات وغايات تقتضـي اسـتعمال هـذا ). المخاطب(وجدان المتلقي .الضرب من الخبر أو ذاك، أو هذا النمط من الكالم دون غيره

- ٨٥ -

تصبح لغة المتكلم على هذه الجهة المشـحونة بـالعواطف ـ وقـد وحين اقتضت زيادة عدد المؤكدات في الجملة الواحدة ـ فإنما تؤكد أن المتكلم لم تكن غايته أن يتالعب باأللفاظ وهو يكرر العديـد منهـا، أو ينـوع فـي أشـكالها،

ة عاليـة، فاألسلوب الخبري بأشكاله كلها ممارسة حرة مرتبطة بوظائف نفسـي .وموضوعية وفنية

ولعل هذا كله ما نلقاه في الحديث عن أنواع مؤكدات الجملة الخبرية بمـا تقوم به من عملية ربط لغوي وداللي في الوقت الذي تعد مكثفة لتجربة المـتكلم في كيفية إلقاء خطابه إلى المخاطب؛ وتوظيف المؤكـدات توظيفـا دقيقـا فـي

مضمون األصيل لألداة لم يعد مجرد أداة ربط؛ بل تعـدى فال. المجاالت المتعددةهذه المهمة إلى خدمة رؤية المتكلم وفق عمليتي الخلق والتـذوق، ومـن أجـل

.والمجتمع) المتلقي(إحكام العالقة مع المخاطب

ـ مؤكدات الخبر٢اللغة في الشعر تستشعر الحالة النفسية والموضـوعية، وال سـيما حـين

ها؛ لتغدو القصيدة الشعرية تجربة فنية مرئية أساسها الكلمات، تصور أبعادها كلويبدو لي أن اللغة ذاتها في أساليب الخبـر تأخـذ . وكذلك هي قطعة النثر الفنيفهي تعبر عن صور نفسية وفكريـة واجتماعيـة . رحلة مثيرة على متن األلفاظ

إن : على مـا يقـال متعددة؛ ألن اللغة والعاطفة والفكرة ماهيات متداخلة، ... و .اللغة وعاء للفكر

فاللغة تحكي الحالة النفسية بمثل ما تعبر عن التجربة الذاتية واالجتماعيـة .والموضوعية

ولهذا فإن التالحم العضوي بين اللغة والحالة النفسية يمثله جوهر الشـكل يعبـر فيتلون بتلون الصور الداللية التي ... البالغي، أو األسلوب اللغوي للتعبير

...عنها، ويتماوج بتماوج النفس وأحوالها المتنوعةفحين يرى المتكلم أن المخاطب شديد اإلنكار لما يقوله فإن لغته سـتختلف

فاألسلوب البالغـي يأخـذ ... عنها فيما لو كان المخاطب مقرا بما لدى المتكلم ...على عاتقه جملة من األهداف التي يسعى المتكلم إلى تعزيزها

ربة البالغية تجربة لغوية جمالية ـ بهذا التصـور ـ وهـي تجسـد فالتجكثيرة، وتبرز في الوقت نفسه قدرة المـتكلم ... طاقات نفسية وفكرية واجتماعية

...على اإلقناع واإلبداع

- ٨٦ -

بحثا بالغيا جماليـا، وإن أخضـعه ) مؤكدات الخبر(من هنا يصبح بحث فمعرفة طبيعـة المؤكـدات ال ... اتاللغويون لقواعد تحدد طبيعة أنواع المؤكد

... يعني أكثر من إدراك أساليب توكيد الجملة الخبرية في ضوء األحوال اللغويةولكن الصورة الجمالية لهذه األساليب تكمن في الداللة التصويرية لما تتبناه هذه

فاللغة الجمالية في مؤكـدات الخبـر تغـدو ... األساليب، واختالفها عن غيرهاوتصبح اللفظة في حسن مالءمتهـا ... اتية لها تتعلق بالهدف والمقامخصيصة ذ

ألخواتها وإصابة المراد منها جميلة وإال عدت مستقبحة، فهـي أداة ربـط وأداة .معنوية في وقت واحد

دالئـل (هذا ما حاول عبد القاهر الجرجاني أن يثبته منذ القديم في كتابـه ولعل ما يلفت النظـر فـي ... ظريات الجماليةوهذا ما تتبناه أحدث الن) اإلعجاز

مؤكدات الجملة الخبرية أن الداللة منفتحة على قصدية المتكلم ومراعـاة المقـام ولهذا نرى أن أي ضرب من ضروب أساليب التوكيد مـتمكن فـي ... والحال

...الجملة الخبرية يكشف عن جمالية خاصة، وربما تنوعت فيه أشكال الجمالجديد ما نؤمن به من أن اللغة في الجملة الخبريـة أو فـي وهنا نبرز من

الجملة اإلنشائية ليست لغة محايدة، وال منفتحة على عالم ال متناه كما تذهب إليه ؛ فـي )٣٢)(روالن بارت(نظرية النص المفتوح التي نادى بها المفكر الفرنسي

لـة الخبريـة فاأللفاظ فـي مؤكـدات الجم . الوقت الذي يمكن لها أن تحقق ذلكتكتسب جماليتها من تنوعها ثم كثرتها في أسلوب ما أوال ثم فيمـا تحملـه مـن وظائف ثانيا، فأي متكلم محكوم بشروط ذاتية وموضوعية وفنية الستخدام هـذا

). ٣٣(المؤكد أو ذاك، مما يجعل اللغة في بنية كالمه غير إشارية وال اعتباطيـة اق بالغي ما يعبـر عـن مفهـوم لغـوي ولعل دخول هذا اللفظ أو ذاك في سي

.انزياحي ليحقق للمتكلم في معرض االستبدال والتوزيع ما يصبو إليهفأساليب البالغة تصبح في مؤكدات الخبر لغة أخرى انحرفت عن المعيار

وقد وضح هذا األمر ). ٣٤(في حديثه عن اللغة الشعرية) جان كوهن(كما يقول يكـون خرقـا "وره لمفهوم االنزياح اللغوي الذي بتص) ريفاتير(الذي نتجه إليه

أما في حالتـه األولـى . للقواعد حينا، ولجوءا إلى ما ندر من الصيغ حينا آخرفهو من مشموالت علم البالغة، وأما في صورته الثانيـة فالبحـث فيـه مـن

).٣٥"(مقتضيات اللسانيات عامة واألسلوبية بوجه خاص :كدات التي استعملت لتوكيد الخبر، وأبرزهاومن هنا نخرج إلى ذكر المؤ

- ٨٧ -

١هذا الحرف يعد رأس حروف النواسخ التـي تخـتص بالجملـة : ـ إناالسم، أو يكون فـي ) المسند(وترفع الخبر ) المسند إليه(االسمية فتنصب المبتدأ

أي إن أثره عظيم في البنية اللغوية فضال عن التوكيـد، ). الفعل(محل رفع خبر ومثاله قـول ). ٣٦(عنده عبد القاهر الجرجاني وغيره من الدارسين ولهذا وقف

:البحتري ــاكم ــاس إن أب ــي العب ــرفا بن ش

عتفــرالم ــهصيوع النبــي ــمع

الفضـيلة للــذي استسـقى بــه إن

تشـفعسإذ غـدا ي وشـفع ،رمع

:للتوكيد أبو نواس في قوله) إن(واستعمل

ــاس ــن الن ــأس م ــك بالي علي

ــاس إن غنـــى نفســـك باليـ

وكيف قبول الـنفس لهـا، "في بيت أبي نواس ) إن(إنك ترى حسن موقع وليس ذلك إال ألن الغالب على الناس أنهم ال يحملون أنفسهم على اليـأس، وال

فلما . نى في اليأسيدعون الرجاء والطمع، وال يعترف كل أحد، وال يسلم أن الغ" فلذلك كان من حسنها ما تـرى . كان كذلك كان الموضع موضع فقر إلى التأكيد

إن كال لما : أي حذفت نون منها في قوله تعالى) إن(وقد جاءت مخففة ). ٣٧(ومن الناس من أهمل عملهـا كقـول ) ١١١/ ١١هود ( ليوفينهم ربك أعمالهم

:الشاعر ـيم مـن آل مالـكالض أباة أنا ابن

)٣٨(لك كانت كرام المعادنوإن ما

٢لم يجعلها العديد من اللغويين القدماء من المؤكدات ألن ما بعـدها : ـ أن

بيد ) المسند إليه أو المسند(في حكم المفرد، وإنما المراد بالتوكيد تأكيد النسبة ال ون حرف توكيد تنصب االسم وترفـع الخبـر، ـ أن ـ تك : "أن ابن هشام قال

إنمـا : قـل : ، وعليه قوله تعـالى )٣٩"(المكسورة) إن(واألصح أنها فرع عن وقضـينا : وقوله تعـالى ) ١٠٨/ ٢١األنبياء ( يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد

بحـذف نـون ) أن(وقد تخفف ). ٦٦/ ١٥الحجر ( إليه أن دابر هؤالء مقطوععلم أن سيكون منكم : ويبقى لها العمل والتوكيد كقوله تعالى) أن(تصبح منها ف

:وكقول جرير) ٢٠/ ٧٣المزمل ( مرضى زعم الفـرزدق أن سـيقتل مربعـا

ـعبريـا م بطـول سـالمة أبشر

:المشددة للتوكيد قول النابغة الذبياني) أن(ومن الشواهد الشعرية على

- ٨٨ -

ــح ــه ناصـ ــركم أنـ يخبـ

ــي ن ــرب وف ــب العق ــحه ذن ص

٣هذه األداة تشتمل على التشبيه المؤكـد سـواء كانـت بسـيطة :ـ كأنوتصـبح متضـمنة للحـرف ) كـأن (أم مركبة من كاف التشبيه وأن ) الكاف()كقوله تعالى) ٤٠)(أن :نوا مكانه باألمس يقولونالذين تم ـ : وأصبح أن وي ك

اهللا يبسط الرزق لمن يشاء من عباده؛ ويقدر، لوال أن من اهللا علينا لخسف بنـا، ).٨٢/ ٢٨القصص ( وي كأنه ال يفلح الكافرون

وقال الحارث بن خالد المخزومي في رثاء هشام بن المغيرة وقد اسـتعمل ):ألن(بمعنى ) كأن(

وأصبح بطـن مكـة مقشـعرا

لـيس بهـا هشــام األرض كـأن

على الحقيقة ال على التشبيه، فلم يعد المرثـي فـوق ) كأن(ولذا استعملت .األرض وإنما صار في بطنها

إلى أسـلوب جمـالي طريـف ) كأن(وبهذا كله خرجت البالغة باستعمال ة أخرى علـى حين أنزلتها مقام أدا... وبديع، بعد أن كانت أداة ربط وتشبيه فقط

.الحقيقة٤أداة تستعمل لتأكيد الجمل؛ وقيل للتوكيد مع االستمرار؛ وقيـل :ـ لكن :

إنك ال تهدي من أحببـت، ولكـن اهللا : للتوكيد دائما كقوله تعالى) إن(هي مثل إن اهللا لذو فضل علـى النـاس : وكقوله) ٥٦/ ٢٨القصص ( يهدي من يشاء

، وسـورة ٥٥، وانظر فيهـا آيـة ٦٠/ ١٠يونس ( يشكرونولكن أكثرهم ال :وكقول المتنبي)... ١٣١/ ٧األعراف

فال تعجبا إن السـيوف كثيـرة

واحـد اليـوم ف الدولةيس ولكن

فطرحـت الهمـزة ) لكن أن(بسيطة؛ فأصلها ) لكن(ويرى البصريون أن ) ال(الكوفيين يرون أنهـا مركبـة مـن للساكنين؛ بيد أن ) لكن(للتخفيف ونون

). ٤١(أما الكاف فزائدة؛ وليست للتشبيه، على حين حذفت الهمزة تخفيفا ) إن(ووقد تدخل ما الزائدة عليها فتكفها عن العمل؛ ومن ثم تدخل على الجملة الفعليـة

: ويبقى لها التوكيد كقول امرئ القيس ولكنمــا أســعى لمجــد مؤثــل

ـ اليوقد يدرك المجد المؤثـل أمث

الم االبتداء؛ سميت بهذا ألنها في األصل تـدخل علـى :ـ الم االبتداء٥

- ٨٩ -

ليوسف وأخوه أحب إلى أبينـا منـا : كقوله تعالى) ٤٢(المبتدأ وتفيد التوكيد : وكقول ميسون بنت بحدل) ٨/ ١٢يوسف (

ــه ــق األرواح في ــت تخف يلب

ــفينــر ممــن قص إلــي ــبأح

على جملة مؤكدة بالم االبتـداء فصـل بينهمـا بفاصـل ) إن(وإذا دخلت :وكقول المتنبي في مدح كافور) ٤٣"(إن من البيان لسحرا: "كالحديث الشريف

إن في ثوبك الذي المجـد فيـه

ــياء ــل ض ــزري بك ي ــياء لض

إن : كقوله تعـالى ) الالم المزحلقة(فأطلق عليها وربما انتقلت إلى الخبر قال نعم؛ وإنكم لمن المقـربين : وقوله) ١٠٩/ ٧األعراف ( هذا لساحر عليم

) ٣٩/ ١٤إبـراهيم ( إن ربي لسميع الـدعاء : وكقولـه) ١١٤/ ٧األعراف ( :وكقول الفرزدق

دارمــا وإن نيليــاه هجــاء الب

إلحدى األمور المنكرات العظـائم

:وقول أبي العالء زمانـه وإني وإن كنت األخيـر

آلت بمــا لــم تســتطعه األوائــل

ولها مواضع ذكرها اللغويون كالمبتدأ أو الخبر المتقدم على المبتـدأ وبعـد

)المكسورة وفي المضارع والماضي) إن. قـد : كقوله تعـالى ) ٤٤(د الماضيلها معان خمسة أبرزها توكي :ـ قد٦

وقد خاب مـن * قد أفلح من زكاها: وقوله) ١/ ٢٣المؤمنون ( أفلح المؤمنون :وقول الفرزدق) ١٠ـ ٩/ ٩١الشمس ( دساها

قد فعلـت : وقد تحرف حتى قال

واستوضحت صفحات القرح الهيم

:الق ممدوحهوقال البحتري في وصف أخ وقد زادها إفراط حسن جوارهـا

خالئق أصفار من المجـد خيـب

: واختلف في معناها إذا دخلت على المضارع المتصف باهللا سبحانه؛ فقيـل

: فهي للتوكيد في قولـه تعـالى . هي لتقليل متعلقها: هي للتوكيد والتحقيق، وقيلمنكم اهللا الذين يتسللون اذا قد يعلمهللا ما في السـموات واألرض، ...* لو أال إن

ويرى ابن هشام أنها فـي مثـل ). ٦٤ـ ٦٣/ ٢٤النور ( قد يعلم ما أنتم عليه، )٤٥"(ما هم عليه هو أقل معلوماتـه سـبحانه (هذه األمثال لتقليل متعلقها؛ أي

- ٩٠ -

لقسـم؛ أي ا) الم(وتسمى عند بعـض النحـويين ) قد(وتدخل الم االبتداء على لقد كان في يوسف وإخوته آيـات للسـائلين : الواقعة في جوابه؛ كقوله تعالى

).٧/ ١٢يوسف (ويشتمل على جملـة ... يقع القسم بألفاظ كثيرة؛ أدوات وأركانا :ـ القسم٧

وكلتاهما عند النحاة جملة يؤكد بهـا المـتكلم خبـره . القسم وجملة جواب القسموقد كثرت ). ١/ ٦٣المنافقون ( شهد إن المنافقين لكاذبونواهللا ي: كقوله تعالى

األيمان باهللا، وبكل ما هو عزيز مكرم عند المتكلم، كمـا سـنمثل لــه فيمـا ؛ والـواو أصـلها، لـذا )٤٦)(الواو والتاء والبـاء (وللقسم حروف هي ... يأتي

لصادق؛ أقسم واهللا، إنه : اختصت بجواز حذف الفعل معها، وذكره نادر، كقولنا : واألكثر حذف الفعل، وحذفه مطـرد فـي القـرآن والشـعر؛ كقولـه تعـالى

حىوالليل إذا سجى* والض ) وقول الشاعر) ٢ـ ١/ ٩٣الضحى: ــة ــو همـ ــي ألخـ واهللا إنـ

ــر ــد وال تفت ــى المج ــمو إل تس

يطرد ذكر فعل القسم معها وينـدر حذفـه، كقولـه ) الواو(عكس ) والباء(وهناك آيـات أخـرى؛ ) ١٠٩/ ٦األنعام ( وأقسموا باهللا جهد أيمانهم: تعالى

:وكقول زهير في المدحأقسمت بالبيت الذي طاف حوله

رجال بنوه، من قـريش وجـرهم

يمينا، لنعم السـيدان وجـدتما

على كل حال من سـحيل ومبـرم

) التـاء (أمـا . باهللا، قد نجح زيد: عه على ندرة كقولناويمكن حذف الفعل م

/ ٢١األنبياء ( تا هللا ألكيدن أصنامكم: فال يذكر فعل القسم معها، كقوله تعالى٥٧.(

وتعد جملة القسم من اإلنشاء غير الطلبي، ولكنها جملة تؤكد القسـم، مـا و جوابه وتفيد التوكيد، في جملة القسم أ) الم(وقد تدخل ). ٤٧(جعلها تأخذ اسمه

وعليهما قول النابغة الذبياني، وأقسم بعمره؛ فأدخل الالم في قسمه، ثم جاء بهـا ):لقد(في الجواب

لعمري؛ وما عمري علي بهـين

األقـارع طـال علـيلقد نطقت ب

القسم ـ الـالم (فإحساس النابغة بالظلم جعله يستعمل التوكيد مرات عديدة وكـل ) ـ قد ـ أسلوب الحصر ـ تكرار الالم ولفظ عمري ـ أسلوب التعجب

- ٩١ -

.ذلك ليبرئ نفسه من وشاة أقارع بني عوفوهما نونا التوكيد الخفيفة والثقيلة، وتتصـالن بالجملـة :ـ نونا التوكيد٨

ولئن لم يفعل : الخبرية التي صدرها فعل مضارع؛ وقد اجتمعتا في قوله تعالىسه ليمن الصاغرينما آمر وليكونن ننج ) وكلتاهمـا أصـل ) ٣٢/ ١٢يوسف

عند البصريين؛ بينما الثقيلة هي األصل عند الكوفيين، ومعناهما للتوكيد، وقـال فـو ربـك لنحشـرنهم : ومنه قوله تعـالى ) ٤٨(والتوكيد بالثقيلة أبلغ: الخليل

ونقـل التوكيـد ). ٦٨/ ١٩ مريم( والشياطين، ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيابالنون كثيرا في كتب النحو، وذكرت لـه شروطا وأحـواال، لـيس موضـعها

:ومن شواهد النون الشعرية قول الفرزدق). ٤٩)(هنا وألكتمن لك الذي اسـتودعتني

والســر منتشــر إذا لــم يكــتم

يدان التوكيد فـي وهما مختصان بالفعل المضارع، وتف :ـ السين وسوف٩

والفرق بين السين وسـوف، ... استعمالها للوعد والوعيد؛ ويلغى معنى التسويفولسـوف يعطيـك ربـك : أن سوف تنفرد بدخول الالم عليها نحو قوله تعالى

هنا للتوكيد ألنها في بـاب الوعـد ) سوف(ومعنى ) ٥/ ٩٣الضحى ( فترضىواستعملت السين لتأكيـد . )٢١/ ٩٢الليل ( ولسوف يرضى: وكقولـه تعالى

).٧١/ ٩التوبة ( أولئك سيرحمهم اهللا: الوعد في قوله تعالى ).٣/ ١١١المسد ( سيصلى نارا ذات لهب: وفي الوعيد نجد قوله تعالى

:سأنتقم منك، وكذلك فيها رائحة الوعيد في قول المتنبي: وكقولنا ع ممن ضم مجلسـنا سيعلم الجم

مشـي بـه قـدتم ـنم بأنني خيـر

فكفـروا بـه فسـوف يعلمـون : قوله تعـالى ) سوف(ومن الوعيد في

).٧٧/ ٢٥الفرقان ( فسوف يكون لزاما: وقوله) ١٧٠/ ٣٧الصافات (وللسين وسوف معان أخرى ليست من التوكيد، علما أن السين عند بعـض

).٥٠(؛ وهي دعوى مردودة لدينا)سوف(اللغويين مقتطعة من :ـ حروف التنبيه١٠

أال إنهـم هـم : كقوله تعالى... للتنبيه؛ وتفيد تحقيق ما بعدها) أال(أولها ودخلت فيه على االسمية كما تـدخل علـى الجملـة ) ١٣/ ٢البقرة ( السفهاء ).٨/ ١١هود ( أال يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم: كقوله تعالى... الفعلية

والهمزة إذا دخلت على النفي أفـادت ) ال(و) الهمزة(إنها مركبة من : وقيل

- ٩٢ -

:؛ كقول المعري)٥١(التحقيق أال في سبيل المجد ما أنا فاعل

ــل ــزم ونائ ــدام وح ــاف وإق عف

التي تتصدر القسم وطالئعـه كقـول ) أما(وأختها في التنبيه وإفادة التوكيد

:حاتم الطائي والذي ال يعلم الغيب غيـره أما

ــيم ــي رم ــام وه ــي العظ ويحي

، وقـد )أال(مثلما اختلف في تركيب بنيـة ) أما(واختلف في ماهية تركيب

على التأويل إذا وقعتـا بعـد ) أن(أو تفتح ) إن(وتكسر همزة ) حقا(تقع بمعنى .وفي كلتا الحالتين تفيدان التوكيد) ٥٢(، )أما( و ) أال(

:ـ الحروف الزائدة١١) ٢٩/ ٥٠ق ( وما أنا بظـالم للعبيـد : كقوله تعالى) من(و) الباء(ومنها

؛ وقـال )٤٠/ ٧٥القيامـة ( أليس ذلك بقادر على أن يحيي المـوتى : وقوله :عمرو بن معد يكرب

ــزر ــال بمئـ ــيس الجمـ لـ

ــردا ــت بـ ــاعلم وإن رديـ فـ

وتزاد في جمل إنشـائية، ) ٥٣(وزيادة الباء تكون للتوكيد في ستة مواضعكفى باهللا : وفي جمل خبرية متضمنة معنى األمر كفاعل كفى، نحو قوله تعالى

) كفـى (وقال المتنبي، وزاد الباء في فاعل ) ٤٣/ ١٣الرعد( شهيدا بيني وبينكم :المتعدي لواحد

مـنه ال فخـرا بأنـككفى ثعم

ودهر ألن أمسيت من أهلـه أهـل

: وتتصل الباء الزائدة للتوكيد بالمفعول في الجملة الخبرية كقولـه تعـالى وقحا بالسسفطفق م )٥٤(أي يمسح مسحا) ٣٣/ ٣٨ص.(

ما جـاءني مـن : ، وتأتي زائدة لتوكيد العموم؛ كقولنا)من(واألداة الثانية لجمل اإلنشـائية ولذا تكون ل) ٥٥(أحد، فهي التي تسبق بنفي أو نهي أو استفهام

ولم يشترط أن تسبق بـذلك عنـد بعـض ... وغيرها... في مثل هذه المواضعقد كان مـن "اللغويين ودخلت في الجملة الخبرية للتوكيد؛ واستدل بقول العرب

وخرجها ) ٣٤/ ٦األنعام ( ولقد جاءك من نبأ المرسلين: ، وبقوله تعالى"مطرإن من أشد الناس عذابا يوم القيامـة : "حديثالكسائي على الزيادة للتوكيد في ال

وينزل من السماء : وهي زائدة على قول الفارسي في قوله تعالى". المصورون

- ٩٣ -

درمن جبال فيها من ب ) ٥٦)(٤٣/ ٢٤النور.( ، "وتسمى الزائدة لتوكيد االسـتغراق . دخولها في الكالم كخروجها"ويكون

وتسمى الزائدة السـتغراق [لتفيد التنصيص على العموم "زاد فضال عن أنها قد ت ).٥٧]"(الجنس

:ـ ضمائر الفصل١٢... أنا، نحن، هو، هـي (ذهب عدد من اللغويين إلى أن الضمائر المنفصلة

وما يطرد فيها قد تفيد الفصل مع التوكيد في بعض الجمل ...) أنت، أنت... هنإنـك أنـت : زيد هو العالم؛ وكقوله تعالى: ؛ كأن نقول)٥٨(الخبرية واإلنشائية

/ ١٠٨الكوثر ( إن شانئك هو األبتر: وقوله) ١٠٩/ ٥المائدة ( عالم الغيوب ).٥٨/ ٢٨القصص ( وكنت أنت الرقيب عليهم: وقوله)... ٣

فالتوكيد بضمير الفصل يكون لضمير مستتر أو متصل أيا كان موقعه فـي ) ١١٣/ ٧األعـراف ( إن كنا نحن الغالبين: في قوله تعالىكما ... اإلعراب

واختلف في عودة ضمير الفصل إلى فاعله المؤكد لـه في قول جريـر؛ أهـو :المتصل أم المستتر

صـديق ـنـاطح موكائن باألب

ــابا صالم ت هــوــب ــو أص يرانــي ل

المصاب؛ ويكـون يؤكد الفاعل العائد إلى الصديق، أو إلى) هو(فالضمير وذهب أكثر البصـريين ). لو يرى صديقي المصاب هو المصاب: (التقدير اآلتي

إلى أن ضمائر الفصل اسم مؤكد وال محل لـه مـن اإلعـراب، بينمـا رآهـا ).٥٩...(الكوفيون حروفا جاءت لمعنى ما

:ـ أما١٣هي حرف شرط وتفصيل وتوكيد؛ وأكثر ما يلتفت إليهـا اللغويـون فـي

وأما ما يتعلق بالجمل الخبرية فقد ) من اإلنشاء غير الطلبي(ديث عن الشرط الحوأما التوكيد فقل من ذكره ولم أر مـن : "يقول ابن هشام. كشف عنه الزمخشري

في الكالم أن تعطيـه فضـل ) أما(فائدة : أحكم شرحه غير الزمخشري فإنه قالوأنه ال محالـة ذاهـب، وأنـه زيد ذاهب، فإذا قصدت توكيد ذلك: توكيد تقول

أما زيد فذاهب؛ ولذلك قـال سـيبويه فـي : بصدد الذهاب وأنه منه عزيمة قلتبيان كونـه : مهما يكن من شيء فزيد ذاهب، وهذا التفسير مدل بفائدتين: تفسيره

).٦٠"(توكيدا، وأنه في معنى الشرط

- ٩٤ -

البقـرة ( ق من ربهمفأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الح: وعليه قوله تعالى :وقول الفرزدق في مدح الوليد بن عبد الملك يوم بنى المسجد األموي) ٢٦/ ٢

اهللا أورثــه فــإن ــا الوليــدأم

ــدعم ــت ال ــا ثاب ــه ملك ــه في بعلم

).٦١(شروط ذكرها النحاة ليس هنا مجال ذكرها) أما(والستعمال لخبرية التي تتطلع إلى حال المخاطب فـي تلك هي أبرز مؤكدات الجملة ا

درجات إنكاره؛ ما يجعلها ذات جمالية نفسية خاصة في طرائق استعمالها، وإن ).٦٢(وجدت أدوات أخرى للتوكيد

إن الجملة الخبرية بما انتهينا إليه في دراستنا لها تقدم لمتلقيهـا البالغـي ... وائر متعددة ومتسـعة والجمالي رؤية جمالية فريدة، تقوم على عناصر ذات د

أساسها اللغة وجناحها الخيال الموحي، والتصور النفسي واالجتماعي والفكـري وال يختلف في هذا الوصف أي نمط من أنماطها سواء علـى سـبيل ... الرفيع

اإلخبار الحقيقي المرتبط بهدف محدد، أم على سبيل اإلخبار المجـازي الـذي ...يجعل هدفه كامنا في جملته

د استطاعت أضرب الخبر أن تقدم شيئا جديدا، لم نعثر عليه في كثيـر وقمن األغراض الحقيقية أو المجازية عند عدد غير قليل من الدارسـين للجملـة

.الخبريةوبذلك كله استطاعت الجملة الخبرية أن تحمل طاقات خالقة فـي الداللـة

ولم تقـف العالقـة بـين ... والتأثير ولم تكن مجرد أنساق لغوية مباشرة وجافةعناصرها الفنية عند سطح األشياء؛ وإنما كانت تتضافر فيما بينها لتخلق الجمال

...الشفاف للجوهر وللشكل في وقت واحدوقد حرصنا على الوفاء بما قدمه البالغيون في رؤيتهم لها ولكننا آثرنا أن

طع عالقتها بمـا نصوغها صياغة جمالية مستندة إلى معارفهم وأذواقهم، ولم تقوانتهينـا إلـى أن ... انتهت إليه الدراسات الجمالية واألسلوبية في عالم اليـوم

الجملة الخبرية الجمالية أثبتت التقاء فعاال مع كثير من مقاالت البالغيين اليـوم ...سواء في الشكل أم في الوظيفة والهدف

عـابرة، وليسـت فالجملة الخبرية بهذا التصور لم تكن مجرد إشارة لغوية... مجرد حامل ومحمول؛ وإنما دلت على تناغم أصيل وفعال مع الذات والحياة

ة؛ ولكنها في النهاية نـصوالوجود؛ وإن قامت على أساس من الجزئيات النصي .متكامل ما دام أنه يفيد معنى بذاته، ويقدم رؤية فنية وفكرية ومستقلة

- ٩٥ -

برية فيما بنيت عليه من أشكال جماليـة؛ إن الجملة الخ: أخيرا يمكننا القوليمكن أن تكون حاجة جمالية لإلنسان؛ وكذلك هي الجملة اإلنشـائية؛ ثـم قـل

.البالغة كلهافاإلنسان يحتاج إلى الجمال؛ ويتشبع به لتسمو روحه؛ وهـو قـادر علـى الوصول إلى ذلك في أساليب الصور الشعرية والفنية المكتنزة ألشكال إبداعيـة

وكل أسلوب فيها يشكل ... ، منها أساليب البالغة بما فيها من خبر وإنشاءكثيرةوبكالم آخر إنه إبداع ... تجربة متفردة تقرأ الواقع النفسي والفكري واالجتماعي

بأساليب جديدة مثيرة ومدهشـة ... و... جمالي يخلق الواقع النفسي واالجتماعيغة جزء جوهري أصيل لكـل مـن لكنها ال تهدم الماضي بل تبني عليه؛ ألن الل

وهي مستويات تتضـمن . وعلى مستويات عدة... الحاضر والماضي والمستقبلفي بنيتها روح الداللة الفكرية والرؤية النقدية التي يبني عليها المتلقي اتجاهاتـه

فالمؤلف حاضر في نصه شاء المتلقي أم أبـى؛ ولـم ... الفنية والنقدية والفكريةوبـذلك ). ٦٣)(موت المؤلف(في نظرية ) روالن بارت(ب إليه يمت أبدا كما ذه

وهذا مـا ... فإن أدوات التشكيل البالغي أدوات نقدية ثرية في فهم النص األدبي .يتمثل أيضا في أسلوب اإلنشاء وأغراضه الحقيقية والمجازية كما سيأتي

***

حواشي الفصل الثاين من الباب األول

.٥١٧والطراز ٢١وما بعدها واإليضاح ٢٥١نظر مفتاح العلوم وا ٣٧نهاية اإليجاز ) ١( .وما بعدها ٢٢وانظر اإليضاح ٢٥٩مفتاح العلوم ) ٢( ٥١٨وما بعدها والطراز ٢٢واإليضاح ٢٥٤ومفتاح العلوم ٢١١انظر دالئل اإلعجاز ) ٣(

.وما بعدها .٢٥واإليضاح ٢٦٣ومفتاح العلوم ٤٣ق ٣٨األصمعيات ) ٤( .٢٩٢وتأويل مشكل القرآن ٧٩ـ ٧٨/ ٢معاني القرآن للفراء انظر) ٥( .٤٨٧/ ٢و ٧٥/ ١انظر معاني القرآن للزجاج ) ٦( .٥٥٨و ١١٩/ ٣وانظر فيه ٦٢٣/ ١الكشاف ) ٧( .٢٧/ ٣الكشاف ) ٨( ).فأد(لسان العرب ـ مادة ) ٩(

- ٩٦ -

.٣٠١/ ٣وانظر الكشاف ٢٢١/ ٢معاني القرآن للفراء ) ١٠( .٣٠٦/ ١آن للزجاج معاني القر) ١١( .٣٦٤/ ٣الكشاف ) ١٢( .٣٣٤/ ٢والبرهان في علوم القرآن ١٧٩انظر الصاحبي ) ١٣( .٣٦٥/ ١الكشاف ) ١٤( .٥٩/ ٣الكشاف ) ١٥( .٥٩/ ٣الكشاف ) ١٦( .١٤٤/ ٢الكشاف ) ١٧( .٣٥٥ـ ٣٥٣وانظر فيه ٣٥٦دالئل اإلعجاز ) ١٨( .١/٤٨٥وانظر في ظالل القرآن ٤٦٨/ ١الكشاف ) ١٩( .٥٣٨ـ ٥٣٧/ ١وانظر في ظالل القرآن ٤٨٥ـ ٤٨٤/ ١الكشاف ) ٢٠( .١٠١انظر في ذلك ما ورد في بالغة الكلمة والجملة ) ٢١(جمع غرنوق؛ وأراد الشـاب األبـيض : غرانق. كناية عن المجد والعزة: شم األنوف) ٢٢(

. حـاذق : ثقف. الطويلةاألثواب : ضرب من الثياب المخططة، األبراد: الدفني. الجميل .إصابة السهم للهدف: اإلقصاد. يصيح: يهل

.٢٦٤/ ٤وانظر فيه ٤٥٨/ ٣الكشاف ) ٢٣( ).وعد(لسان العرب ـ مادة ) ٢٤( .٣/١٣٤الكشاف ) ٢٥( .١٤٣/ ٤الكشاف ) ٢٦( .٢٣٤/ ٣الكشاف ) ٢٧( .١٨٣ـ ١٨٢/ ٤الكشاف ) ٢٨( .٤٨٢/ ١الكشاف ) ٢٩(من القسم األول، وانظر الحديث عن ) ٧(وراجع حاشية ٣١٦ـ ٣١٥ دالئل اإلعجاز) ٣٠(

.٢٦٤ـ ٢٥٨أضرب الخبر في مفتاح العلوم ).أضرب الخبر(وما بعدها ٢٤وانظر اإليضاح ٢٥٨مفتاح العلوم ) ٣١(والكتابـة فـي . ( ١٢٣و ٩٠وانظر الخطيئة والتكفير ٩٦ـ ٨٥انظر هسهسة اللغة ) ٣٢(

/R.barthes, S/Z Editions Du Seuil )روالن بـارت – ١٦درجـة الصـفر Points, 1976,P.16)

ونظرية البنائية فـي النقـد ١٢٧و ٤٨ـ ٤٤وما بعدها و ٢٩انظر الخطيئة والتكفير ) ٣٣(وما بعدها وانظر فيه ما يتعلـق ١٤٠و ١٣٨ـ ١٣٧وما بعدها و ١٠٨و ٣٩األدبي

.باألنظمة اللغوية

- ٩٧ -

.٦لشعرية انظر بنية اللغة ا) ٣٤( .٣٩األسلوبية والنقد األدبي ) ٣٥(وما ٣١٧/ ٢وجامع الدروس العربية ٣٩٣والجنى الداني ٥٥و ٣٧انظر مغني اللبيب ) ٣٦(

.٣٢٢بعدها وانظر دالئل اإلعجاز .فهو حديث بديع ٣٢٢فيه ) إن(وانظر حديثه عن ٣٢٥دالئل اإلعجاز ) ٣٧( .٣٢٥/ ٢انظر جامع الدروس العربية ) ٣٨( ٤٠٢والجنى الداني ٣٢٧/ ٢وجامع الدروس العربية ٤٦وانظر فيه ٥٩مغني اللبيب ) ٣٩(

.وما بعدها ٢٥٥/ ٤والبرهان في علوم القرآن والبرهان ٥٦٨والجنى الداني ٢٥٨ودالئل اإلعجاز ٢٥٤ـ ٢٥٣انظر مغني اللبيب ) ٤٠(

.٣٣٧/ ٤في علوم القرآن والجنى الـداني ٤٢٢/ ٢البرهان في علوم القرآن و ٣٨٤ـ ٣٨٣انظر مغني اللبيب ) ٤١(

.وما بعدها ٦١٥ .وما بعدها ٩٥والجنى الداني ٣١٤/ ١انظر الخصائص ) ٤٢( ).٢٤٥٧(الجامع الصغير ـ رقم الحديث ) ٤٣( ٢٥٥والجنى الداني ٣١١ـ ٣١٠/ ٢وجامع الدروس العربية ٢٣١انظر مغني اللبيب ) ٤٤(

.٣٣١/ ٤و ٤٣١ /٢والبرهان في علوم القرآن .٢٣١ـ ٢٣٠مغني اللبيب ) ٤٥( .١٠٨ـ ٤/١٠٧والكشاف ١٥٣و ٥٧انظر الجنى الداني ) ٤٦( ١٤١والجنى الداني ٢/٣٨٩وانظر فيه ٥١ـ ٤٥/ ٣انظر البرهان في علوم القرآن ) ٤٧(

.وما بعدها .٤٤٣انظر مغني اللبيب ) ٤٨( .١٤٣ـ ١٤٢انظر الجنى الداني ) ٤٩( .٣٠٩ـ ٣٠٧/ ٤والبرهان في علوم القرآن ٦٠ـ ٥٩جنى الداني انظر ال) ٥٠(/ ٢والبرهان في علوم القـرآن ٩٦وما بعدها ومغني اللبيب ٣٨١انظر الجنى الداني ) ٥١(

٤٣٠. .٣٩٣ـ ٣٩٠انظر الجنى الداني ) ٥٢( .٥٥ـ ٤٨انظر الجنى الداني ) ٥٣( .١٥٠ـ ١٤٤انظر مغني اللبيب ) ٥٤( .٣١٧ـ ٣١٦الداني انظر الجنى) ٥٥( .٤٢٨ـ ٤٢٧انظر مغني اللبيب ) ٥٦( .٣١٦الجنى الداني ) ٥٧(

- ٩٨ -

ومغنـي ٣٩٥/ ١والكتاب لسـيبويه ٤٢٧ـ ٤٢٣/ ٢انظر البرهان في علوم القرآن ) ٥٨(

.٥٠٧و ٣٥١ـ ٣٥٠والجنى الداني ٦٤٦ـ ٦٤١و ٤٦٣اللبيب .٣٥١ـ ٣٥٠انظر الجنى الداني ) ٥٩(/ ٤وما بعدها والبرهان في علوم القـرآن ٥٢٢وانظر الجني الداني ٨٢مغني اللبيب ) ٦٠(

٢٦٩. .٥٢٧ـ ٥٢٣والجني الداني ٨٣ـ ٨٢انظر مغني اللبيب ) ٦١( .٣٣٢الجنى الداني : انظر مثال) ٦٢(وكيفية قراءة النص ٧٢ـ ٧١و ٦٦ـ ٦٢و ٥٦و ٢٨ـ ٢٧انظر الخطيئة والتكفير ) ٦٣(

.٢٩٦و ٢٨١ـ ٢٨٠و ٢٧٠ـ ٢٦٩األدبي

- ٩٩ -

الباب الثاني جمالیة أسلوب اإلنشاء الطلبي

مفهوم اإلنشاء: ـ حدود وأبعاد أسلوب األمر وبالغته وجمالياته: الفصل األول أسلوب النهي وبالغته وجمالياته: الفصل الثاني أسلوب االستفهام وبالغته وجمالياته: الفصل الثالث وب التمني وبالغته وجمالياتهأسل: الفصل الرابع

أسلوب النداء وبالغته وجمالياته: الفصل الخامس

- ١٠٠ -

- ١٠١ -

اتضح لنا من مفهوم الجملة الخبرية وأغراضها وأضربها أن مضـمونها ال

نجـح : فلـو قلنـا . يتوقف على النطق بها، أي ال يتحقق بنطقها حدوث فعل ماوكـذلك عليـه قـول ... حقق، وال يتوقف على إخبار المتكلم بهمحمد فالنجاح ت

المتنبي حين أخبرنا بمجيء جيش العدو الكثير العدد لحرب لسـيف الدولـة؛ إذ مأل عدده الشرق والغرب، وتجهز بكل أنواع السالح من خيل وسيوف ورمـاح

:ودروع، حتى تسمع لـه جلبة وأصواتا تبلغ نجم الجوزاءــأنهم ــد ك ــرون الحدي ــوك يج أت

ا بجيـادورس قـوائم ـنمـا له

فهحز بض والغربشرق األر سخمي

الجـوزاء منـه زمـازم وفي أذن

:ثم أخبرنا بانتصار سيف الدولة كما في قوله

ضممت جناحيهم على القلب ضـمة

تهـا والقـوادمتموت الخوافي تح

بضرب أتى الهامات والنصر غائـب

صار إلى اللبات والنصـر قـادم و

فالشاعر يتحدث عن معركة سيف الدولة التي انتصر فيها، ولم يرضـه إال فهو يخبرنا ببطولته واصـفا . فلق هامات األعداء لتجرؤهم على الظلم واالعتداء

وهو يرى سيف الدولة ثابتا قويا، إياها وصف من شاهد المعركة وخبر أحداثها؛ ...والنصر محقق بيديه

أما اإلنشاء فإن مضمونه يتوقف على النطق به، وطريقتـه تحـدد نـوع ، كقوله تعـالى ...الطلب واستدعاء ما هو غير حاصل، ومن ثم ينفذه المخاطب

اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقوال لـه قوال في خطاب موسى وأخيه هارون؛ فتحقق مضمون هذه الجملة متوقـف ). ٤٣/ ٢٠طه ( لعله يتذكر أو يخشى لينا

ومثله قولـه تعـالى فـي خطابـه ... على النطق بها، ثم يتم تنفيذ ما تدل عليه

- ١٠٢ -

فألقاهـا : فكان الجواب لهذا األمر قوله تعـالى ألقها يا موسى: قال: لموسى ).٢٠ـ ١٩/ ٢٠طه ( فإذا هي حية تسعىكل كالم ال يصح أن يقـال : إن تعريف الجملة اإلنشائية هي: ومن هنا قيل

أو كل كالم ال يحتمل الصـدق أو الكـذب ... إنه صادق فيه أو كاذب: لصاحبهووجه الحصر أن الكالم إما خبر أو إنشاء، ألنه إما أن : "وقال القزويني... لذاته

األول الخبـر، . ن لها خارجيكون لنسبته خارج تطابقه أو ال تطابقه، أو ال يكو ).١"(والثاني اإلنشاء

ولهذا ال يطـابق الواقـع ... فاإلنشاء ال داللة لـه قبل نطقه، ولم يقع سابقا ...خلقه، وابتدأه: اإليجاد، والخلق، أنشأه اهللا: واإلنشاء في اللغة... الذي تقدمه

عي مطلوبـا ومن هنا فإننا نراه أنه كالم ال يحتمل الصدق والكذب ويسـتد إنـه صـادق أو : ولهذا ال يجوز أن يقـال لقائلـه ... غير حاصل وقت الطلب

...كاذبفاإلنشاء قائم على أساس الطلب الذي يطلبه المتكلم من المخاطب؛ فـالكالم اإلنشائي في مثل هذه الحال مرتبط بتصور المتكلم ومشاعره؛ وإن خـرج عـن

وقد يكون في وسع المخاطـب ... ةأغراضه الحقيقية أحيانا إلى أغراض مجازيكما دلنا عليـه ... تبعا للتفاعل الحقيقي الذي يتمتع به... تنفيذ ذلك أو عدم إنفاذه

السياق القرآني في خطاب اهللا تعالى لموسى وهارون ويوضحه اآليات التي تلت ربنا إننـا نخـاف أن : قاال: اآليتين السابقتين من سورة طه؛ في قوله سبحانه

ثم وقع الفعـل الحقيقـي بعـد *……ال تخافا: قال* ط علينا أو أن يطغىيفرطه ( قد جئناك بآية من ربك، والسالم على من اتبع الهدى: الطلب والتوضيح

األمـر والتمنـي (إيجابي : وعليه اإلنشاء الطلبي قسمان فقط). ٤٧ـ ٢٠/٤٥ ).النهي(وسلبي ...) واالستفهام والنداءخرج اإلنشاء غير الطلبي عند القدماء من جملة اإلنشاء الطلبـي ولهذا كله أ

كالشـرط والقسـم، ... بقسميه وأساليبهما؛ ألنه ال يستدعي مطلوبا بعد النطق بهوهناك من أخرجه من بحـث ... والتعجب والمدح والذم والرجاء، وصيغ العقود

ـ . اإلنشاء كله علـى أننـا وإذا كنا نتفق معهم في مفهوم التصـور البالغـي سنتناول هذه األساليب في كتاب آخر يختص بأساليب بالغية متنوعة تتجه إلـى الجانب الجمالي بشكل مدروس وفعال ـ وإذا كانت جملة من أساليب اإلنشـاء . غير الطلبي تخرج من اإلنشاء فإننا ال نطلق موافقتنا لهم في الشـرط والقسـم

- ١٠٣ -

اإلنشاء الطلبي إذا كان الجواب فيهـا فالجملة الشرطية، أو جملة القسم تدخل فيومن الباحثين من أدخلها كلهـا فـي ... طلبا؛ وإال فهي من اإلنشاء غير الطلبي

.الجملة الخبرية، ونحن ال نتفق معهمفالجملـة )... إن نجح محمد فأكرمـه : (وال شيء أدل على رأينا من قولنا

...با وهو اإلكرامالشرطية هنا جملة طلبية؛ ألن جملة الجواب استدعت طلفجـواب القسـم )... باهللا عليك كافئ خالـدا : (وكذلك قولنا في جملة القسم

طلب من المخاطب أن يكافئ خالدا؛ فلما كان اإلنشاء ـ لغة ـ اإليجاد، فال بـد .من تحقيق جواب القسم

فـإن )... باهللا عليك لتكافئن خالدا(، أو )إن نجح محمد كرمته: (أما لو قلناكالم سيختلف عن الكالم السابق؛ ويصبح كالما إنشـائيا ال يسـتدعي المـتكلم ال

....تحقيقه بعد النطق بههو كل كالم ال يستدعي مطلوبـا : إن اإلنشاء غير الطلبي: ومن هنا نقول

وهذا هو الفرق بينه وبين اإلنشاء الطلبي؛ ولكنه يتفق معه مـن وجـه . للتحققفضال عن أن الشرط محـول .... ه صادق أو كاذبإن: آخر أنه ال يقال لصاحبه

: ؛ وكأننا نقـول لـه )إن تنجح أكرمك: ( في األصل عن طلب كقولنا للمخاطب .وكذا القسم بمعنى التوكيد أو ما يشبه الطلب)... انجح أكرمك(

وفي ضوء ذلك كله يمكننا أن ندخل اإلنشاء غيـر الطلبـي فـي مباحـث ماء منه، في ضوء عـدم اسـتدعائه لمطلـوب؛ اإلنشاء عامة، وإن أخرجه القد

: إذ ال يجوز أن نقول لقائلـه ... يمكننا أن ندخله ألنه ال يحتمل الصدق أو الكذب ).إنك صادق أو كاذب(

وإذا كان البالغيون قد أخرجوا اإلنشاء غير الطلبي من اإلنشاء وأسـاليبه؛ أو ألن أسـاليبه ألن األغراض المتعلقة به قد تبدو للمتسرع نادرة الصـلة بـه،

نقلت من معانيها األصلية إلى غيرها فإن هذا برأينا أدعى ألن بالدارسـين إلـى تناولها؛ لبيان جماليتها المرتبطة بالسياق الذي أخرجها في الداللة مـن الجملـة الخبرية إلى الجملة اإلنشائية، وإن كانت الصياغة ال زالت تتبع صياغة أساليب

فهذا نمط فريد مـن االنزيـاح الـداللي ... ثراؤها الجماليوهنا يكمن ... الخبروإذا كانت هذه الدراسـة ال تتسـع ... يحتاج إلى وقفة متأنية إلدراك أبعاده كلها

...أو يقوم به غيرنا... له، فعسى نخصه ببحث منفصل

- ١٠٤ -

د النحويون أسلوب األمر في صيغة فعل األمر وحده ونظروا إليه مـن قع

ووسع البالغيـون ...جهة أحوال بنائه وارتباط الضمائر والحروف بتلك األحوالوبهذا نظـروا ... دائرة أسلوب األمر فربطوه بصيغ الطلب التي تدل على األمر

هو صيغة تسـتدعي : "معرفا صيغته) الطراز(إلى روح اللغة؛ فقال العلوي في ).٢"(الفعل، أو قول ينبئ عن استدعاء الفعل من جهة الغير على جهة االستعالء

ومن ثمة توسع البالغيون بصيغ أسلوب األمر وقعدوه ـ أيضا ـ بقواعـد بالغية على وجه الحقيقة؛ ثم أوجدوا لـه صيغا تخرج عن روح تلك القواعـد

جازي؛ إذ سعوا إلى دمج بنية الخطاب اللغوي فأطلقوا عليها ما عرف باألمر الم .ببنية المقاصد التي يتدبرونها في السياق

أما أصحاب البالغة القرآنية فما راق لعدد منهم فعل البالغيين فـي هـذا ... الشأن ورأوا فيه تجميدا للجملة البالغية؛ وال سيما المتعلقة بـالقرآن الكـريم

طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه : "ر بقولهفالزمخشري مثال يعرف أسلوب األم ).٣"(عليه

والزمخشري نفسه الذي راعى قواعد البالغيين لم ير رؤيتهم في أسـلوب فاألمر المجازي عنده قد يكون تشريعا للناس، وال يشترط فيـه . األمر المجازي

ـ ة االستعالء؛ وقد يصور الحالة النفسية لآلمر، وللمخاطبين؛ على اختالف مكان

- ١٠٥ -

فـاألمر . دون أن يهمل كيفية وقوع األمر ووظيفته... اآلمر والمأمور وشرفهماأيا كان ينطوي على وظيفة نفسـية أو اجتماعيـة أو سياسـية أو أخالقيـة أو

...أو عاطفية... تربويةولهذا كله فسنعرف أسلوب األمر؛ ثم نبين أساليبه البالغية سـاعين إلـى

ولهم التي رأوها وبين نظرة أصـحاب الدراسـات التوفيق بين البالغيين في أصفـاألمر ـ وفـق الجمـع بـين . القرآنية في األساليب المباشرة وغير المباشرة

هـو طلـب (الرؤى الثالث السابقة ووظائف كل منها مما يهدف إليه المتكلم ـ الفعل على وجه التكليف واإللزام بشيء لم يكن حاصال قبل الطلب وفـي وقتـه

فمن أراده على . أمسك نفسك عند الغضب: كقولنا) حقيقة أو المجازعلى جهة الالحقيقة جاز لـه ذلك، ومن أوله على المجاز لم يخب ظنه في إطـار مفهـوم

.المقاصد

وهي تحمل القصدية المباشرة ضمن الصيغ اللغوية والبالغية التـي اتفـق

ون بمثل ما تنفتح على دالئل كثيرة عند القارئ لـذا فهـي عليها القدماء والمحدث :قسمان، أساليب حقيقية، وأخرى مجازية

:القسم األوللم تختلف الدراسات البالغيـة ): األسلوب المباشر(أساليب األمر الحقيقي

كلها في هذا النوع وفي صيغه؛ فهو طلب الفعل على جهة االستعالء من األعلى وينطبق عليه تعريف صـاحب .... الحقيقة واإللزام بفعله إلى األدنى على جهة

ولألمر صيغ أربع تولـد نشـاطات عاطفيـة . الذي أشرنا إليه سابقا) الطراز( :وحاالت فكرية ثابتة ليست كثيرة التموج وهي

: ـ صيغة األمر المعروفة ١: وقولـه ) ١٩/١٢مـريم ( الكتاب بقوة خذيا يحيى : وعليه قوله تعالى

بقوة و خذهافرقومك يأخـذوا بأحسـنها أم ) وكقولـه ) ٧/١٤٥األعـراف :مع الراكعين واركعواالزكاة وآتواالصالة وأقيموا ) وقولـه ) ٢/٤٣البقـرة : مع الـراكعين واسجدي واركعيلربك اقنتييا مريم ) ؛ )٣/٤٣آل عمـران

مـر وهناك بالغيون ذهبوا إلـى أن صـورة األ . فكل ما وضع تحته خط أمر

- ١٠٦ -

ولكـن هـذا ). ٤(الحقيقي تحمل وجوب تنفيذ المضمون بعد الطلب بشكل مطلقالرأي غير دقيق؛ فاألمر قد يكون حقيقيا وال يمكن تنفيذه؛ ألمر مـا، وهـو مـا يجعله قريبا من األمر المجازي كما في خطاب عامل المدينة مروان بن الحكـم

:للفرزدقــة ــا مرهوب ــة، إنه ودع المدين

ـ |دسواعمد لمكة أو لبيـت المق

ألق الصـحيفة يـا فـرزدق؛ إنهـا

نكراء مثـل صـحيفة المـتلمس

ال يمكن تحقيقها وإن صدرت مـن األعلـى ) دع، اعمد، ألق(فأفعال األمر

.إلى األدنى : ـ الفعل المضارع المقرون بالم األمر ٢

لينفق ذو سعة : من قوله تعالى) فوالينفق ـ ليوفوا ـ ليطو (ومثاله الفعل وليوفـوا نـذورهم؛ وليطوفـوا بالبيـت : ؛ وقوله)٦٥/٧الطالق ( من سعته

:من قول أبي تمام) ليجل ـ ليفدح(؛ والفعل )٢٢/٢٩الحج ( العتيقروليفدح األم جل الخطبكذا فلي

ـذرماؤها ع ضفن لم ييفليس لع

فعلى الرغم من أن صورة الفعل المضارع تثير حركة ما مع اقترانها بالم

وهي موجهة على سـبيل ... األمر إال أنها ذات اتجاه ثابت في الخطاب والتأثير .االستعالء الحقيقي

:ـ اسم فعل األمر ٣وهـو يلـزم ... هو كلمة تدل على ما يدل عليه الفعل، وال تقبل عالمتـه

ـ مع المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنـث إال مـا صيغة واحدة ـ غالبا عليـك، (لحقته كاف الخطاب فيراعى فيه المخاطب في الحاالت السابقة، مثـل

رويدك ،علـيكم ـ .... عليكما ـ دونكما ـ رويـدكما : فيمكن أن نقول) دونكفضال عن أن التنوين يلحق بعض صـيغه فيفيـد معنـى ...) دونكم ـ رويدكم

ـ بمعنى ) هاك(وقيل في ). مه، وصه، وإيه(ضافيا وإن لزم حالة واحدة؛ مثل إ، ويجـوز أن تلحقهـا الهمـزة، )هـا (خذ ـ إنها تتجرد من الكاف وتصـبح

) هـاؤم (ولجمـع الـذكور )... هاء(، وللواحدة )هاء(للواحد : وتتصرف؛ فنقولوكذلك ذهـب . أي خذوا) ٦٩/١٩الحاقة ( هاؤم اقرؤوا كتابيه: كقولـه تعالى

حالة واحدة، بل يتصـرف؛ ويخاطـب بـه المـذكر ) هات(قوم إلى عدم إلزام

- ١٠٧ -

هاتوا برهانكم إن كنـتم : والمؤنث؛ كما في معلقة امرئ القيس؛ وكقوله تعالى) هلموا إلينـا : (فنقول) تعال: هلم(ومثله اسم الفعل ). ٢/١١١البقرة ( صادقين

قد يعلم اهللا المعوقين مـنكم والقـائلين : له تعالىوإن جاء بصيغة واحدة في قو ).٣٣/١٨األحزاب ( هلم إلينا: إلخوانهم

أي وضـعت : (أسماء مرتجلة) ١(وهي ثالثة أقسام : أقسام اسم فعل األمر) اكفـف : مه(و) اسكت: صه(و) بمعنى استجب: آمين(ومنها ) في أصلها كذلك

)...ازدد، أو أقبل: إيه(و) أقبل: حي(و) دع أو اترك: بله(و : ـ أسماء منقولة ٢

أي أنها تنقل عن جار ومجرور أو ظرف أو مصـدر أو تنبيـه، وتتغيـر يا أيها : أي الزمها؛ وعليه قوله تعالى): عليك نفسك: (الداللة واإلعراب كقولنا

، )٥/١٠٥المائـدة ( الذين آمنوا عليكم أنفسكم ال يضركم من ضل إذا اهتـديتم : ومن أمثلة ما نقل عن الظـرف قولنـا )... أي تنح، وابتعد: إليك عني: (وقولنا

). أي اثبـت : مكانـك (و) أي ابتعد عنه: دونك النمر(و) أي خذه: دونك الكتاب(ـ : بله الشر(و) تمهل: رويدك: (ومن أمثلة ما نقل عن المصدر قولنا ).. اتركـه

: كقولنـا ) هـا (ينقل اسم الفعل من كلمات تفيد التنبيـه كمـا فـي : ضاوقلنا أي)وهذه األسماء والتي تليها ال تقع إال في األمـر، فهـي ال ). أي خذه: ها الكتاب

...تقع في الماضي والمضارع : ـ أسماء معدولة ٣

فهما معـدوالن ) حذار(و) نزال: (هي أسماء عدلت عن فعل األمر؛ كقولنا :وقت وقعت شواهد في الشعر ألكثر ما سقناه، ومنها قول المتنبي عن

رويــدك أيهــا الملــك الجليــل

ــل ــا تنيـ ــده ممـ ــأي وعـ تـ

):كرم اهللا وجهه(وقال اإلمام علي عليك ببـر الوالـدين كليهمـا

ــد ــر األباع ــى وب ــر ذوي القرب وب

، وبهذا انتقل داللة وإعرابـا مـن )الزم(ر بمعنى اسم فعل أم) عليك(فلفظ

مـن المصـدر فـي ) رويدك(الجار والمجرور إلى اسم فعل األمر، بينما انتقل .البيت األسبق إلى اسم فعل األمر

- ١٠٨ -

:ـ المصدر النائب عن فعله ٤هو اللفظ الدال على الحدث غير مقترن بالزمن؛ متضـمن أحـرف فعلـه

نـاب ) إحسـانا (؛ فلفظ )٢/٨٣البقرة ( والدين إحساناوبال: لفظا، كقوله تعالىفي قـول ) اصبر(ناب عن ) صبرا(؛ وكذا هو المصدر )أحسن(عن فعل األمر

):هـ ٧٨ت (قطري بن الفجاءة فصبرا في مجال الموت صـبرا

فمــا نيــل الخلــود بمســتطاع

:لقيسفي كل من قول امرئ ا) قف(ناب عن ) وقوفا(ولفظ

وقوفا بها صحبي علي مطيهم

ــون ــل: يقول وتجم ــى ــك أس لال ته

:وقول أشجع السلميــيال ــو قل ــالمطي ول ــا ب وقوف

ــل؟ ــه قلي ــود ب ــا تج ــل فيم وه

:أسالیب األمر المجازي: القسم الثاني، ولكن تبين لنا أن المعنى الحقيقي كما وضع لـه األصل اللغوي يظل ثابتا

أسلوب األمر ال يتقيد بمعيارية التركيب النحوي؛ وإنما تنزاح فيه اللغة في صيغ األمر الحقيقي األربع إلى اتجاهات جديدة، كما تقول الدراسات األسـلوبية فـال

وإنمـا ... تقتضي اإللزام بتنفيذ الطلب المضمن في الجملة على وجه اإليجـاب الة في السياق؛ ولهذا قد يعبر فيـه عـن معنـى يستخرج المعنى من القرائن الد

.وهذا يقربه من اإلنشاء غير الطلبي في الداللة... حاصل قبل الطلبوإذا كان األمر الحقيقي يلقى على وجه االستعالء فإن األمر المجـازي ال

فقـد ... يشترط منزلة االستعالء بين المتكلم والمخاطب أو بين اآلمر والمـأمور إنـه لـيس علـى : ولهذا قيل... ر أدنى منزلة ويستعمل صيغة األمريكون اآلم

ومن جـاء ) مفتاح العلوم(وقد أوضح ذلك السكاكي في ) ٥(الوجه الحقيقي لألمر ).٦(بعده

وبذلك اتسعت دائرة المعاني التي يدور عليها األمر المجـازي؛ وضـمت يسأل المأمور عن ومضمون األمر الذي ال ) المتكلم والمخاطب(اآلمر والمأمور

.فقد انحرفت الداللة عن صورة التحديد والتعيين... تنفيذه

- ١٠٩ -

وحين عظمت داللته ثراء فإن أساليبه كانت كثيرة التنوع في اإليحاء ممـا فـالمرء ال يتعامـل مـع . يدل على جمالية طرائق األمر بأشكال الفتة للنظـر

وهو المجاز في عـرف الصورة اللغوية بمعزل عن السياق واستحضار معانيه، .ويدخل فيه غير المباشر ذو اإليحاء البعيد) ٧(القدماء،

:ـ الدعاء ١وقد سماه ابـن ... وفعله دعا يدعو) الدعوى(اسم ومصدر ومثله : الدعاء بكالمه إلى من هو أعلى منـه علـى صـفة ) ٨(ويتجه اآلمر) المسألة(فارس

فمن . تكانة واالستعطاف، أو االنتقامالتضرع والضعف واالبتهال والرجاء واالسالنمـل ( رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي: التضرع قوله تعالى

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار: وقوله) ٢٧/١٩ء باالنتقـام ووقع فيه معنى االستكانة والضعف كما وقع الدعا). ٢/٢٠١البقرة (

ربنا اطمس على قلوبهم، واشدد على : في قوله تعالى) ٩(كما بينه الزمخشري ومـن ... ، ألنهم كفروا وضلوا وال مطمع في إيمـانهم )١٠/٨٨يونس ( قلوبهم

) مهـال (االستكانة واالستعطاف قول النابغة الذبياني يخاطب النعمـان بصـيغة ):فداء(و

كلهـم األقـوام لـك داءال، فهم

ن ولــدومــا أثمــر مــن مــال ومــ

وقال كعب بن زهير يستعطف الرسول الكريم ويمدحـه؛ ويبـدأ بصـيغة ):مهال(

مهال، هداك الذي أعطاك نافلـة

ــيل ــواعيظ وتفص ــا م ــرآن فيه الق

وقال المتنبي يخاطب سيف الدولة يرجوه ويتوسل إليه أن يخلصه من كيـد ):أزل(حساد بصيغة ال

ـتهماد عني بكبسالح دسأزل ح

فأنــت الــذي صــيرتهم لــي حســدا

فالمتنبي هنا لم يكتف باألمر المباشر وإنما لجأ إلى أسلوب التعليـل غيـر .المباشر إلظهار رغبته

: ـ االلتماس ٢مـن جهـة ، وهو شبيه بالدعاء والرجاء)التمس(االلتماس مصدر؛ وفعله

الفعل والحدوث؛ لكن البالغيين قد خصوه عادة بأسلوب األمر بـين المتسـاوين

- ١١٠ -

هـاتوا : (في المنزلة والقدر على سبيل االحترام والتلطف، كقولنا للذين يماثلوننا) المثنى(ويمثله امرؤ القيس في خطاب االثنين، سواء كان المخاطب )... الكتاب

:ـ هنا ـ موجودا أم متخيال قفانبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى بـين الـدخول فحومـل

:ومثله قول الشاعر اآلخر في خطاب المثنى

يا خليلـي خليـاني ومـا بـي

ــباب ــد الش هع ــي ــدا إل يأو أع

أما االلتماس الذي يتوجه به المتكلم إلى المخاطب المفرد والمساوي لــه :ة والقدر فمثاله قول الشاعربالمنزل

ــت ــد : فقل ــا خال ــي أب أجرن

وإال فهبنــــي امــــرأ هالكــــا

: ـ التمني ٣... ، وهو كل ما يتمناه اإلنسـان )المنية(والمفرد ) المنى(التمني أصله من

.ثم صار كل طلب ال يرجى تحققه؛ ويبقى مجرد أمنية في نفس المتكلماألطالل من هذا النمط وإن اشتملت علـى شـيء ويمكن أن تكون محادثة

ولهذا تصبح الوظيفة النفسية والعاطفية أكثر تأمال عند المتلقـي؛ . من الدعاء لها :كقول عنترة

يا دار عبلـة بـالجواء تكلمـي

وعمي صـباحا دار عبلـة واسـلمي

تمنـاه من باب حـديث الـنفس الـذي ) تكلمي ـ عمي ـ اسلمي (فالفعل :الشاعر؛ وكذا قول امرئ القيس

أالعم صباحا أيها الطلل البـالي

وهل يعمن من كان في العصر الخالي؟

وقال أيضا يخاطب الليل؛ متمنيا أن يزول ما حل به من الهـم، ولكـن ـ :هيهات ـ فللزمن مقداره

ا الليل الطويل أال انجـل أال أيه

بصبح ومـا اإلصـباح منـك بأمثـل

:وتمنى أبو العالء المعري أن يزوره الموت وسط هذه الحياة الذميمة، فقال فيا موت زر؛ إن الحياة ذميمـة

ويا نفـس جـدي؛ إن دهـرك هـازل

- ١١١ -

: ـ التهديد واإلنذار ٤تثيـر تتخذ صورة األمر شحنة انفعالية متعاظمة في نفس المتكلم اآلمر كما

فيه أفكارا شتى حين يتجه إلى المتكبـرين والمـدعين والعاصـين والمنـافقين تمتعوا فإن مصـيركم إلـى النـار : كقوله تعالى... ليرتدعوا... والمقصرين

فصـلت ( اعملوا ما شئتم إنه بما تعملـون بصـير : وقوله) ١٤/٣٠إبراهيم (ـ كمــا وضــحه ويبــين فيــه اآلمــر ســخطه علــى المــأمور). ٤١/٤٠

ـ ويتوعده مهددا على سبيل المبالغة؛ فإذا لم ير منه إال اإلباء ) ١٠(الزمخشري .أنت وشأنك، افعل ما تشاء: والتصميم، قال له

:وعليه قول الشاعر إذا لم تخـش عاقبـة الليـالي

مـا تشـاء تحي، فاصـنعتس ولم

والمأمور، ويظل السـياق وال يشترط في هذا األسلوب منزلة ما بين اآلمر

.وحده الدليل عليها : ـ التحدي والتعجيز ٥

هو طلب شيء ما من المخاطب ال يقدر عليه؛ ألنه ليس بوسـعه تحقيقـه؛ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة مـن مثلـه، : كقوله تعالى

يـا : وقولـه ) ٢/٢٣البقـرة ( وادعوا شهداءكم من دون اهللا إن كنتم صادقينمعشر الجن واإلنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات واألرض فانفذوا

:وكقول المهلهل) ٥٥/٣٣الرحمن ( ال تنفذون إال بسلطان أنشـروا لـي كليبـا !! يا لبكر

يــا لبكــر أيــن؟ أيــن الفــرار؟

حملت معنى التحدي، ) رواادعوا ـ أتوا ـ انفذوا ـ أنش (فكل أفعال األمر

:وكذا قول الشاعر أريني جوادا مات هزال لعلنـي

أرى ما تـرين أو بخـيال مخلـدا

ورد على سبيل التعجيز في اإلتيان بمثل ذلك، وعليه قـول ) أريني(فالفعل ):أرني(اآلخر في

فوجدتـه أرني الذي عاشـرته

متغاضيا لـك عـن أقـل عثـار

ليس هو األسلوب البالغي المقابل لإليجاز أو اإلطناب؛ إنما : ـ التسوية ٦

- ١١٢ -

وهو طلب على جهة المساواة بين أمرين ال على جهـة . هو أحد أساليب األمروقـال ) ٥٢/١٦الطور ( اصبروا أو ال تصبروا: التخيير بينهما؛ كقوله تعالى

:المتنبيت وأنت كريمش عزيزا أو مع

لبنـود بين طعن القنـا وخفـق ا

وقـال ) ٦٧/١٣الملـك ( وأسروا قولكم أو اجهروا به: ومنه قوله تعالى

:الرصافي وأحسن إلى من قد أساء تكرما

وإن زاد باإلحسان منـك تمـردا

ـ وهـو والتسوية هنا في المعنى، فالشطر الثاني مساو في المعنى لألول

.قريب من التخيير، ولكنه ال يماثله في طرفي المعادلة : ـ التخيير ٧

وال تشترط المساواة بين ) التمييز(ويقال لـه ) تخير(التخيير مصدر وفعله وفيـه يطلـب إلـى . األمرين المطلوبين ال في المعنى وال في اللفظ والتركيب: ي أو المجازي، كقولنـا المخاطب أن يختار بين أمرين على جهة المعنى الحقيق

:وقال البحتري) تزوج هندا أو أختها(دشاء فليج نشاء فليبخل، وم نفم

كفاني نداكم عن جميـع المطالـب

:وقد يتساوى األمران وال بد من أن يختار المخاطب بينهما كقول بشار

إنـه فعش واحدا أو صـل أخـاك ف

ــه بجانــرة وم ــب م ــارف ذن مق

ونلمس في هذا األسلوب واألسلوب السـابق جماليـة الوظيفـة النفسـية .واالجتماعية في احترام إرادة المخاطب وعقله؛ فهو حر في تنفيذ األمر

: ـ االعتبار والموعظة ٨ويكون بأي صيغة من صيغ األمر، على جهة االتعاظ والعبرة؛ ما يقربـه

بيل الموعظة واالعتبار، وليس غايته لذا فهو طلب على س... من أسلوب النصحالتنفيذ الفوري؛ وإن تضمن اإلشارة إلى الرغبة في تجنب فعل مـا، أو اإلقبـال

األنعـام ( انظروا إلى ثمـره إذا أثمـر : على فعل ما وتعزيزه، كقوله تعالى٦/٩٩.(

وهذا األسلوب وما يتبعه يؤكد مفهوم االنزياح الداللي، واللغوي، ومن ثـم

- ١١٣ -

بت أن النفس البشرية مولعة بالتجديد واالستبدال؛ بمثل ما ترتاح إلى استمرار يث .بعض الدالئل والقيم

: ـ الدوام واالستمرار ٩وهذا األسلوب متعلق بالمتكلم والمخاطب على السواء، وفيه تكمن جماليـة

فهو طلب أمر على سـبيل الترغيـب فـي االسـتمرار . بالغية خاصة ومثيرةاهـدنا الصـراط : مه لدى المتكلم أو المخاطب؛ كقولـه تعـالى بالشيء ودوا

يا أيها الذين آمنوا آمنـوا بـاهللا ورسـوله : ؛ وقوله)١/٦الفاتحة ( المستقيمفاآلية األولى تدل على أمر يفيد الدوام لـدى المـتكلم بينمـا ). ٤/١٢٦النساء (

وهـو نظيـر النهـي .الثانية موجهة للمخاطب ليثبت على اإليمان باهللا ورسولهفجمالية الفعل الممتد فـي . الدال على االستمرار، ولكنه معاكس لـه في الداللة

.الزمن تكتسب حيويتها من قيم الخير باعتبارها أجزاء من علم الجمال : ـ التعجب ١٠

. التعجب مصدر، وفعله تعجب، ويكون الستعظام أمر مـا ظهـر المزيـة انظر كيـف : بصيغ األمر المعروفة كقوله تعالىوهذا النمط يظهر من السياق

ويستعمل بصـيغ التعجـب ).. ٦/٤٦األنعام ( نصرف اآليات ثم هم يصدفونالمخصصة بفعل األمر وإن كانت داللته للمضـي، ويعـرب إعـراب الفعـل

:وقول كعب) ١٩/٣٨مريم ( أسمع بهم: الماضي، كقوله تعالى أحسن بها خلة لو أنها صدقت

صـح مقبـول موعودها ولوان الن

فالتعجب يقع في نفس المتكلم من صفة ما في المخاطب، فيلجأ إلى أسلوب األمر للداللة على استعظامه لتلك الصفة، لذا تتحقق فيه جمالية اإلثارة للوصول

.إلى اللذة الفكرية والنفسية : ـ التلهيف والتحسر ١١وهذا ضـرب آخـر ... لهيف يتعلق بالمخاطب ال المتكلم، بعكس التلهفالت

من األمر المجازي الذي يفيد التلهف عند المخاطب والتحسر لديه، بينما المـتكلم آل عمران ( موتوا بغيظم: يكون في حالة من الزهو واالستعالء؛ كقوله تعالى

:، وكقول جرير)٣/١١٩ موتوا من الغيظ غما في جزيرتكم

ـ ضدونه م واد لن تقطعوا بطنر

- ١١٤ -

ليس مجرد انزياح تركيبي وداللي؛ وإنما هـو ـ ) هنا(فاألسلوب البالغي أيضا ـ انبثاق عاطفي متوتر ومتحفز يؤديه السياق البالغي واللغوي، وهذا هي

.الجمالية التي يتفرد بها : ـ التهكم والسخرية واالستهزاء ١٢

أخذ داللته من فعل المخاطب، في استقباح نتائجه، أسلوب بالغي مجازي يوكثـر وروده . فهو نمط من األساليب غير المباشرة في التعبير... والتذمر منه

ويتوجه فيه المتكلم إلـى ). ١١(في القرآن الكريم وأبرزه الزمخشري بشكل جيدـ ...السامع أو المخاطب الغافل أو المعاند والمكابر أو المدعي : الى؛ كقولـه تع

كم الموت إن كنتم صادقين: قلفادرؤوا عن أنفس ) فـاهللا ). ٣/١٦٧آل عمرانفـي اآليـة ...لو أطاعونا ما قتلوا: تعالى يتهكم ويهزأ من أولئك الذين قالوا

:نفسها؛ فجاء أسلوب األمر لينعى عليهم موقفهم وكالمهم؛ وعليه قول أبي نواســدا ــي ي ــنن عل ــامض ال تم ف

رهكـــد ـــنالمعـــروف م نـــكم

فالجمالية التي يتوخاها إنما تكمن في تحسين السلوك الـذي يصـدر عـن

.المعاند، والغافل والمكابر، وكذلك تكمن في الشكل اللغوي : ـ اإلهانة والتحقير ١٣

هذا أسلوب يستند إلى الفعاليات النفسية العالية عند المتكلم مفيدا مما لـدى ن أوضاع مزرية في بعض الحاالت، فيشتد التألم منه ويحس بـالقبح المخاطب م

لذا فهو أعلى شأنا في التأثير، وأعظـم زرايـة مـن الـنمط . يتجلى في سلوكهيـونس ( ألقوا ما أنتم ملقـون : السابق وأقل درجة من التبكيت؛ كقوله تعالى

) عليه السالم(موسى فعمل السحرة صغير الشأن حقير أمام ما يملكه). ١٠/٨٠) ذق(فاألمر فـي ).. ٤٤/٤٩الدخان ( ذق إنك أنت العزيز الكريم: وكقولـه

لم يكتف باالستهزاء وإنما وصل إلى مرتبة التقريع واإلهانة لذلك الكافر الذي لم وعليه قول جرير في هجاء الراعي ... يرتدع ولم يؤمن بأنه سيبعث في اآلخرة

:منزلته ومنزلة قومه النميري؛ إذ يحقر فغض الطرف إنـك مـن نميـر

ــا ــت وال كالب ــا بلغ ــال كعب ف

:وقال آخر

أرى العنقاء تكبـر أن تصـادا

فعاند مـن تطيـق لــه عنـادا

- ١١٥ -

التبكيت مشاكل للتوبيخ في الداللة، ولهما مرتبة : ـ التبكيت أو التوبيخ ١٤ ...واحدة تقريبا

هو أسلوب في التقريع القاسي والذم الشديد الوطء؛ ويعد في المرتبة العليا و األعـراف ( كونـوا قـردة خاسـئين : من التجريح بالمخاطب كقولـه تعالى

إنه نوع من إذالل المخاطب عندما صوره اهللا على هذه الهيئة المذلة، ). ٧/١٦٦فلما اسـتبعد ). ١٧/٥٠اإلسراء ( كونوا حجارة أو حديدا: وكذلك قوله تعالى

الكفار بعثهم من جديد بعد أن تصبح عظامهم رفاتا جاء التبكيت لهم، وتـوبيخهم ) ١٢(وأحسن الزمخشري في إبـرازه، ... بأن يبقوا على هذه الصورة المزرية

.أيما إحسان؛ ونحن نرى )التكوين(وهذا النمط في أسلوب األمر أطلق عليه ابن فارس

وعليه قول ). ١٣(ن غير هذا؛ فالتكوين أشمل بكثير وأعم مما ورد هناأن التكوي :الحطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر دع المكارم ال ترحـل لبغيتهـا

واقعد فإنـك أنـت الطـاعم الكاسـي

فهذا أسلوب غاية في اإلقذاع والتوبيخ والتبكيت، فليس المهجو بقادر علـى

وهو معنى يلوح للمبـدع ... ارم؛ إذ ال يقدر إال أن يأكل وينامفعل شيء من المك. ومن ثم يتلقاه القارئ وفق اإليحاء الذي بني عليـه، ويؤيـده السـياق اللغـوي

والجوهر الجمالي يكمن في الهدف الظـاهري والبـاطني علـى السـواء؛ ألن .الصورة تجمع بين العام والخاص

: ـ التكذيب مع التحدي ١٥النمط إلى التكذيب مع التقريع، ويفهم تكـذيب المخاطـب مـن يتجه هذا

السياق في أغلب األحيان؛ كقوله تعالى في خطابه للمالئكة الذين كانوا يظنـون أنبئوني بأسماء هؤالء إن كنتم صـادقين : أنهم أحق باالستخالف في األرض

الـذي يخفونـه؛ ؛ وقرع اهللا بني إسرائيل ووبخهم على كـذبهم )٢/٣١البقرة ( فتمنوا الموت إن كنتم صـادقين : فيزعمون أنهم يؤمنون باآلخرة فقال سبحانه

فاألمر هنا يتجه إلى مجرد األمنيـة، ولـن يفعلـوا؛ لكفـرهم ). ٢/٩٤البقرة () ٢/٩٥البقـرة ( ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم: وعنادهم كما قال عز وجل

:قوقال الفرزد ــثلهم ــي بم ــائي فجئن ــك آب أولئ

المجـامع تنا يـا جريـرإذا جمع

- ١١٦ -

فهذا النمط البالغي يجمع بين التفرد الذي يتصف بـه المخاطـب وبـين ومن هنا تنبع ... صورة تعميم فعله على كل من ماثله؛ ليصبح أنموذجا لالعتبار

.جمالية هذا األسلوب المجازي؛ ومثله األسلوب اآلتي : النصح وإلرشادـ ١٦

هو طلب ما، ال إلزام فيه؛ وإنما يرمي فيه المتكلم إلى التوجيه والتأديـب؛ خـذ : وكقوله تعالى) دع ما يريبك إلى ما ال يريبك(ونحو ) كل مما يليك(نحو

فاهللا سـبحانه ) ٧/١٩٩األعراف ( العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلينيأخذ الناس باللطف والرقة والعفو عن المـذنبين، واألخـذ يخاطب رسوله بأن

:وكقول الشاعر... بأحسن األفعال؛ وأال يكافئ الجهلة بمثل أفعالهم كن ابن من شئت واكتسب أدبا

ــب ــن النس ــوده ع ــك محم يغني

وقال المتنبي في مدح سيف الدولة يبين فيه للناس كيف يقتـدون بـه فـي

:عداءمحاربة األ كذا فليسر من طلـب األعـادي

ــالب ــيكن الط ــراك فل ــل س ومث

وقال أبو العتاهية يوجه النصح إلى كل من تولى أمرا بـأن يكـون رفيقـا

:بالناس واخفض جناحك إن منحت إمارة

ى اللــذاتدبنفســك عــن ر وارغــب

:م االنخداع بالمظاهروقال الشاعر ينصح بأخذ الحذر من الناس، وعد

وكن على حذر للنـاس تسـتره

ــم ــر مبتس ــنهم ثغ ــرك م وال يغ

فجمالية هذا الشكل الفني البالغي تتركز في التخصـيص النـوعي للفعـل .المطلوب اتباعه

: ـ التفويض والتسليم ١٧مـا قد يشتبه هذا األسلوب باإلباحة لشدة تقاربهما، بيد أن التفويض؛ علـى

فيه من إثارة؛ يقوم على ضوابط مع المخاطب؛ ولو فوض بأمر من األمور؛ أو طه ( فاقض ما أنت قاض: سلم لـه بالحكم ليفعله؛ أو ليبت فيه؛ كقوله تعالى

أن أفيضـوا : وقوله). ٣٧/١٠٢الصافات ( افعل ما تؤمر: وقوله) ٢٠/٧٢فهذا األسلوب يستند إلـى ). ٧/٥٠األعراف ( علينا من الماء أو مما رزقكم اهللا

- ١١٧ -

لكنه فعل ليس على أساس التخيير ... احترام المخاطب وإكرامه في حرية الفعلبـل هـو ... بين أمرين، وال هو إباحة بالمطلق؛ وال هو مجرد محاكاة سطحية

.مكون دقيق للفعل كما يدل عليه دقة التركيب وجودته : ـ المشورة ١٨

نوع آخر من البالغة الطريفة ألسلوب األمر الذي يجعل فيه المـتكلم وهذا وال يلزمـه ... مخاطبه مشاركا لـه في الرأي، ويطلب إليه النصح أو المشورة

الصـافات ( فانظر مـاذا تـرى : فهو حر باإلجابة كقوله تعالى... بإنفاذهماالحكم الفصـل؛ ترك الرأي ألبيه ليرى فيه) عليه السالم(فإسماعيل ) ٣٧/١٠٢

النمـل ( واألمر إليك فـانظري مـاذا تـأمرين : وقوله... فهو أعلم بما يفعله ):١٦٧الديوان (وقال طرفة بن العبد ). ٢٧/٣٣

وإن ناب أمـر عليـك التـوى

ـــهصلبيبـــا؛ وال تع فشـــاور

: ـ التكوين واإليجاد ١٩فيه المتكلم كيفية التكـوين أو نوع من الطلب على غير جهة اإللزام يصور

وأطلق عليه الزمخشري تصوير كيفية وقـوع الحـدث . إيجاد الشيء أو حدوثه : كقولـه تعـالى ... ولعل ما أثبتناه أكثر تعميما وإثارة في صيغة األمـر ). ١٢(را فإنما يقول لهفيكون: وإذا قضى أم كن ) ونحو هذه اآليـة ) ٢/١١٧البقرة

إنمـا أمـره إذا : وقوله) ٤٠/٦٨وغافر ١٩/٣٥ومريم ٣/٤٧ آل عمران(في ).٣٦/٨٢يس ( كن فيكون: أراد شيئا أن يقول له

يغاير ما ذهب إليه ابن فارس في التبكيت ) هنا(فالتكوين في أسلوب األمر فجمالية األسلوب وداللته تعتمد على الطريقـة . أو التوبيخ الذي سبقت الكلمة فيه

فالصـورة الجماليـة . ي إحداث الشيء وتجسيده بصورة الفتة للنظرأو اآللية فالمميزة لهذا األسلوب تدخل السامع في تكوين جديد للخلق والصنع ال يعرفه في

وحين يتوقف علم الجمال في بعض اتجاهاته عند الصـورة؛ . واقعه المحسوسلية التكوين فإن هذا األسلوب يعبر بكل دقة عن الصورة الجوهرية المنتظمة لعم

.الواعية، والمنطلقة من قدرة المتكلم على إبراز ذلك : ـ اإلباحة ٢٠

أحللتـه لـك، وأبـاح : أبحتك الشيء: ونقول). أباح(اإلباحة مصدر فعله

- ١١٨ -

.أطلقه: الشيءوهو أسلوب . والمباح خالف المحظور؛ إذ يترك لإلنسان أن يفعل ما يشاء

ـ نوعا ما ـ التفويض والتسليم؛ ولكنـه يتجـه بالغي يدخل في األمر؛ ويشبه وهـذا ... بل إن وجه األمر يكاد يطمس فيه... اتجاها بالغيا أكثر حرية وتنوعا

كلوا واشربوا حتى يتبين لكـم الخـيط : ما يثيرنا فنيا في جماليته، كقوله تعالىكـان اكتشـاف فـإذا ). ٢/١٨٧البقرة ( األبيض من الخيط األسود من الفجر

الجمال يتركز في اإلدراك السابق على التجربة، فـإن هـذا الـنص يقـع فـي فاهللا سبحانه أمر عباده بالصوم في أوقات، وأباح لهم الطعام في أوقات . صميمه

. وترك لهم الحرية في الطعام والشراب إلى وقت معلومبب معناه الدعوة إلى أمر م (؛ وفعله والندندب ـ يا، وهو أدخـل فـي ند

لهـذا فـإذا نـدب . أسلوب اإلباحة، فأنا حين أحثك على أمر ما ال ألزمك بفعلهفـإذا : المتكلم المخاطب ألمر ما فقد أباح لـه الحرية في اإلجابة؛ كقوله تعالى

فـإذا : وقوله تعـالى ) ٦٢/١٠الجمعة ( قضيت الصالة فانتشروا في األرضفبعد أن ندبوا ألمر الصالة فـي اآليـة ). ٣٣/٥٣زاب األح( طعمتم فانتشروا

األولى أباح لهم السعي في األرض وطلب الرزق، أما في اآلية الثانية فبعـد أن دعي القوم إلى طعام في منزل الرسول الكريم أمروا بالتفرق وعدم المكوث في

من أحسـن و: "وقال القزويني.... وأبيح لهم التوجه إلى حيث يشاؤون... المكان :ما جاء فيه قول كثير

أسيئي بنا أو أحسني ال ملومـة

ــت ــة إن تقل يقلــدينا، وال م ل

ووجه حسنه إظهار الرضا بوقـوع الـداخل . ال أنت ملومة وال مقلية: أيمهما اخترت في حقـي مـن اإلسـاءة : تحت لفظ األمر حتى كأنه مطلوب، أي

ض بن غاية الرضا فعامليني بهما، وانظري هل تتفاوت حـالي واإلحسان فأنا رافالندب أسلوب في األمر ال يستند إلى مبـدأ االحتمـال ). ١٣"(معك في الحالين . ولكن إلى اإلباحة. أباحه لـه ليفعله بحريته الكاملـة : أذن لـه في الشيء إذنا :ومثله اإلذنولو وافقنا الطالب ... لحرية في الدخولفقد أبحنا لـه ا) ادخل: (فلو قلنا للطارق

ألذنا لـه أن يعمل ما يشاء تاركين لــه )... افعل ذلك: (على عمل ما وقلنا له . الحرية المدركة لفعل الشيء

؛ )اإلكرام(وإذا حمل أسلوب اإلباحة شيئا من التعظيم للمخاطب أطلق عليه

- ١١٩ -

م يجزون به حسنا، كقوله أي شرف؛ كأن نبيح للقوم الدخول في حك: وفعله أكرم ).١٥/٤٦الحجر ( ادخلوها بسالم آمنين: تعالى

وال ينفصـل ) أيضا(وهو يدخل في اإلباحة ) االمتنان(وكأن اإلكرام قرين : وقولـه ) ٥/٨٨المائدة ( وكلوا مما رزقكم اهللا حالال طيبا: عنه، كقوله تعالى

كم الموتوأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأدتي أح ) ٦٣/١٠المنافقون.( فجمالية هذا األسلوب تظهر في ثراء الداللة وتنوعها على الرغم من وجود

وقد الحظنا أن أسلوب اإلباحة أصل معـان عـدة . الشكل المتماثل في الصياغةوأول . في أسلوب األمر المجازي ومن ثم تجتمع فيه عـدة وظـائف وأهـداف

كلوا واشربوا حتى يتبين لكم يحمل صورة التشريع للقوم هدف يظهر لدينا أنه يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسـجد وكلـوا : أو قوله ...الخيط األبيض

).٧/٣١األعراف ( واشربوا وال تسرفوا إنه ال يحب المسرفينفأساليب األمر جاءت لتبين لإلنسان أن يأخذ نفسه فـي عباداتـه وغيرهـا

ن هيئة؛ وأباحت لـه التصرف في ذلك وفي اختيار ما يشاء مـن أطيـب بأحسفكل طعام أو شراب وصل إلـى حـد ... الطعام والشراب ونهته عن اإلسراف

. الشره إنما هو حرام؛ واألصل فيه التحليل؛ إن لم يكـن مـن مصـدر حـرام ح ليصـب ... فالوظيفة الخلقية في النص القرآني تأخذ طريقها إلى أسلوب األمـر

نمطا من التشريع السامي المختزن في صميم اإلباحـة فـي األكـل والشـرب ولهذا رأى الزمخشري وجه التشريع في اإلباحة، ولـم يشـر إلـى ... واللباس

وإذا حللـتم فاصـطادوا : فجاء بقولـه تعـالى ... غيره مما سبقت كلمتنا فيه: طره عليهم، كأنه قيلإباحة لالصطياد بعد خ: فاصطادوا: وقال) ٥/٢المائدة (

).١٤(وإذا حللتم فال جناح عليكم أن تصطادواولكن األطر الجمالية ماثلة في سياق التعبير الفني الذي تحول مـن اتجـاه إلى اتجاه؛ وفي هذا التحول كان يقوم على التناسب فـي بنـاء الجملـة، ودقـة

.تعبيرها عن الجوهر الذي تحملهات جمالية فنية في الوقت الذي كانت غايات نفسـية فالغايات الوظيفية غاي

وقد برزت في امتداد آماد الكالم واتساع مجاله وفق مفهـوم ... وخلقية وفكريةوهذا ما جعلنـا نفـرد لـبعض . االنزياح الداللي، وال سيما في البالغة القرآنية

.المفسرين جملة من المعاني التي أبدعوها، كالزمخشري المعتزلي المذهب

- ١٢٠ -

:ـ معان أخرى عند الزمخشري ٢١لم يتبع الزمخشري منهج البالغيين في تبويـب معـاني أسـاليب األمـر المجازي وإن اشترك معهم في بعض المعاني التي تناولها في جملة من اآليـات القرآنية كمعنى التهكم واالستهزاء والتبكيت و التكوين واإلباحة والدعاء ضـعفا

.وذلك مما أشرنا إليه سابقا... والوعيد والتهديد. ..واستكانة وانتقاماوحين افترق عنهم في بعض المسميات أضاف إليهم وجوها بالغية أخرى

...لم يتعرضوا لها استمدها من تأمله لألسلوب القرآني في األمرفقد توقف عند تصوير الحاالت النفسية لآلمرين ورأى فيها لطائف بالغيـة

:مثلفقد رأى هذا المعنى في قول أصـحاب النـار : ة واالضطرابـ الحير ١

فما ) ٧/٥٠األعراف ( أن أفيضوا علينا من الماء: ألصحاب الجنةهم عليه من حيرة واضطراب والنار تأكل جلودهم جعلهـم يطلبـون

).١٥(ذلك الطلب بعد أن يئسوا من اإلجابة لـه فأتنـا في خطابه، ) هود(قوم وهو ما ظهر من : ـ اإلنكار واالستبعاد ٢

: قال الزمخشري) ٧/٧٠األعراف ( بما تعدنا إن كنت من الصادقينيريدون االستهزاء ألنهم كانوا يعتقدون أن اهللا تعـالى ال يرسـل إال "

فهم ينكرون أن يبعـث اهللا رسـوال بشـرا، ويسـتبعدون ". المالئكة ).١٦(ذلك

لتي رآها في أساليب األمر خروج األمر إلى ومن األمور البالغية البديعة اوهذا كثير فـي أسـلوب القـرآن )... تصوير شرف المأمور وارتفاع منزلته(

وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أن لهم جنات : ، كقوله تعالى)١٧(الكريممـن : فإن قلـت : "قال الزمخشري)... ٢/٢٥البقرة ( تجري من تحتها األنهار

، وأن يكـون )(يجوز أن يكون رسول اهللا : وبشر؟ قلت: ور بقوله تعالىالمأمبشر المشائين إلى المساجد في الظلـم ): [عليه الصالة والسالم(كل أحد كما قال

وهذا الوجه أحسن وأجزل، ألنـه يـؤذن بـأن األمـر ]. بالنور التام يوم القيامة ).١٨"(ه كل من قدر على البشارة بهلعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر ب

بهذا كله اختلف الزمخشري في زاوية الرؤية لالتجاه البالغي وفق مفهـوم ولكنـه ... اآلمر والمأمور وحالتهما النفسية، ومن ثم وفق حالة الداللة في األمر

...التقى البالغيين في معاني األمر المجازي التي خرج إليها غير مرة

- ١٢١ -

لباحث أن يحيط بأساليب األمر المجازية ومعانيها عند دارسـيها وال يمكن وكلها تؤكد عظمة أسـاليب العربيـة فـي جماليتهـا ... لتعدد الرؤى والمواقف

والجمالية لم تعد ... فالوظيفة أيا كان نوعها تغدو مثيرة في عقل المتلقي. المثيرةفـي انزيـاح اللغـة وحيدة االتجاه لديه في معيارية التركيب النحوي، ومن ثم

فكل أسلوب من أساليب األمر المجازية قدمت نفسها في إطار الشـروح ... عنها ...وهكذا... واإليضاح مرة، وفي إطار التعليل مرة أخرى

فالترتيب في األسلوب لم يكن وحيد االتجاه وإنما يحمل من ثنائية الحركـة ومن هنا تبين . رية لآلمرفي الفعل ما يوحي به بتموجات الحالة الشعورية والفك

لنا أن ماهية اإلباحة في صورة األمر ليست ذات اتجاه واحد في حركة الشعور فظهرت للتشريع وندبت المأمور ألمر ما، أو اإلذن لــه ... أو في داللة المعنى

بل لعل صور األمر كلها تـوحي بـذلك، وإن غلـب ... أو اإلكرام أو االمتنانة واألسلوب الموجز المكثف الداللة بحسـب مناسـبة عليها شكل الجملة القصير

.المقام كما أكده البالغيون العربفجمالية أسلوب األمر أكدت أننا ال نتعامل مع جملة لغوية صـماء؛ وإنمـا . نتعامل مع جملة فاعلة وحيوية في استحضار المعاني المتعددة وبيان وظيفتهـا

وكـان القـدماء قـد ... وبية الحديثةوهذا نفسه الذي قامت عليه الدراسات األسلتنبهوا على الجانب الشكلي في النسيج الفني، فالشاعر كالنساج الحـاذق الـذي يفوف وشيه؛ ثم جاءت البالغة لتوضح ذلك دون أن تنسـى القصـدية مـن أي

ويعد عبد القاهر الجرجاني متفردا في هذا الجانـب؛ إذ قلبـه )... ١٩(عمل فنيه بالغية جمالية الفتة للنظر ليثبت مفهومه لنظرية النظم التي تهـدف على وجو

فكما أنك ترى الرجـل قـد تهـدى فـي : "إلى توخي معاني النحو كما في قولهاألصباغ التي عمل منها الصورة والنقش في ثوبه الذي نسج إلى ضـرب مـن

فيـة مزجـه لهـا التخير والتدبر في أنفس األصباغ وفي مواقعها ومقاديرها وكيوترتيب إياها إلى ما لم يهتد إليه صاحبه، فجاء نقشه من أجـل ذلـك أعجـب وصورته أغرب كذلك حال الشاعر والشاعر في توخيهما معاني النحو ووجوهه

).٢٠)"(النظم(التي علمت أنها محصول

- ١٢٢ -

يقع النهي بعد األمر في الطلب، ويتفق معه من جهة االستعالء وارتباطـه بالمخاطب، وإرادة المتكلم الفاعل للمعنى على معنى النهي، فاآلمر أو الناهي ال

ويختلف عنه بالصـيغة، .. يوجه األمر أو النهي إلى نفسه إال على جهة المجاز) ال تكذب(لمقترن بال الناهية؛ نحو فللنهي صيغة وحيدة؛ وهي الفعل المضارع ا

ويشتمل األمر على تـوافر إرادة اآلمـر، بينمـا ... بينما كان لألمر صيغ أربعهنهيي على كراهية ميا؛ (خالف األمر : فالنهي). ٢١(يحتوي النهنهاه، ينهاه، نه

اطـب إذن؛ فالنهي طلب الكف عن فعل شيء ما من المخ. كف): فانتهى وتناهىومن هنا فأسلوب النهـي يقسـم إلـى قسـمين ... على جهة الحقيقة أو المجاز

...الحقيقي والمجازي

طلب الكف عن شيء ما على جهة االستعالء من األعلى إلى األدنى لتنفيذه

...على وجه اإللزام واإليجابلنـواهي االعتقاديـة الدينيـة وهذه الصيغة من النهي تفيد تشريعا ما في ا

خاصة والنواهي الدنيوية عامة؛ أو تشديد الرغبة في وقوع فعل على هيئة معينة .كما انتهى إليه الزمخشري

وال تصل على أحد مـنهم مـات : ومن ذلك خطابه تعالى للرسول الكريم

- ١٢٣ -

سوله الكريم عـن ينهى ر -سبحانه-فاهللا). ٩/٨٤التوبة ( أبدا وال تقم على قبرهبينما يبين كيفية هيئة الصالة بشكل محدد ... أن يصلي على الكافرين والمنافقين

وال تجهر بصالتك وال تخافت بها وابتغ بـين ذلـك سـبيال : في قوله تعالىفليس المنهي عنه هو الصالة؛ إنما المنهي عنه أن يصليها ). ١٧/١١٠اإلسراء (

وال تقربوا الصالة وأنـتم سـكارى : ومنه قوله. وتهبجهارة الصوت أو بخفيا أيهـا الـذين آمنـوا ال : ومن النواهي الدنيوية قوله تعالى). ٤/٤٣النساء (

فـاهللا ينهـى ). ٣/١١٨آل عمـران ( تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباالانت من جنسـه اإلنسان عن أن يتخذ بطانة لـه ليس قادرة على نصحه؛ وإن ك

األنعـام ( وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هـي أحسـن : وكذلك قوله... وملته) ٧/٨٥األعـراف ( وال تفسدوا في األرض بعد إصـالحها : وقوله) ٦/١٥٢

).٤٩/١٢الحجرات ( وال تجسسوا وال يغتب بعضكم بعضا: وقولهة العربية وحـدها وإنمـا وهذا كله يؤكد أن أسلوب النهي ال يتصل بالبالغ

وقد مدت جسورها لتصل فيما بينهـا ... يتصل بالقرآن وعلومه وبالفقه وأصولهوحين استنبط الباحثون واألحكـام الزاخـرة فـي ... وبين النحو وعلوم البالغة

الجملة من جهة علم من علوم القرآن أو غيره لم يكتفوا بالحكم علـى مسـتوى وا وراء ما يختزنه األسلوب اللغوي فخـرج مـن التركيب الظاهري وإنما غاص

األسلوب المباشر الذي يقوم عليه النهي الحقيقي إلى األسلوب غير المباشر فـي فاألسلوب البالغي ينقل الشيء من حال إلى حال كما هو فـي . النهي المجازي

:قول بشار بن برد يك غضاضةوال تجعل الشورى عل

ــوادم ــوة للق ــوافي ق ــإن الخ ف

ـعيف وال تكـننى للضيووخل اله

نؤومــا فــإن الحــزم لــيس بنــائم

ومن هنـا سـاقها ... فالغضاضة ذلة ومنقصة وخسة وضعف وعدم خبرة

حين ... بشار في إطار سياقي إيجابي ال في اإلطار السلبي الذي تحمله اللغة لهاوبهذا رفع التعسف واإلكراه عنها وعن كلمـة ). تجعل ال(قدم النهي عليها بكلمة

ورفع من نفس المخاطـب التـردد ... التي تتضمن الموقف المطلوب) الشورى(ولم يكتف بذلك بل جاء بجملـة تقريريـة ... والخوف من إقدامه على المشورة

تعليلية بعدها؛ وكأن هذه الجملة بمنزلة البرهان على الحكم الذي تضمنه النهـي فـالطيران ... وبهذا أكد اإلقدام على استشارة ذوي الرأي والحكمة)... تجعل ال(

وفي هـذا األسـلوب .... ال يتحقق إال بتعاون بين ريش القوادم وريش الخوافي

- ١٢٤ -

... البديع من النهي الحقيقي يقف بشار كالنسر األشم ليلقـي بحكمتـه وخبرتـه االستبداد بـالرأي يماثـل فكأن... وليوضح للناس بيان مساوئ االستبداد بالرأي

)...غضاضة(في المعنى ما تشير إليه كلمة وبهذا ندرك أن أسلوب النهي وإن استعمل في المعنى الحقيقي ال يقتصـر على الداللة النحوية المباشرة، أو المعيارية اللغوية لترتيب الجملة وما تفرضـه

للتركيـب النحـوي فالترتيب اللغـوي . على المتلقي من تناولها الداللي القريبولكن المتلقي إذا وقف عنده أذهب بهـاء ... وسيلة إيجابية لفهم المعنى المباشر

فال بد مـن ... الجمال الفني والبالغي الذي تنطوي عليه أساليب النهي أو غيرهوهذا ما يتضح لنـا ... استحضار الغاية األبعد من البنية المباشرة ألسلوب النهي

.زيمن أساليب النهي المجافمن يتأملها ويستقر بها واحدا واحدا وينظر إلـى مواقعهـا فـي عمليـة . الصياغة الجمالية فسيجد فيها من اللطف والظرف ما يجعلها كالقالدة في الجيد

فأسلوب النهي عامة والمجازي خاصة لـه من سحر الجمال ما تقصر العبـارة مل فضاءاته، وال سـيما أن عن أداء حقه، والمعول عليه أن تراجعه النفس وتتأ

فوراء ذلك حشد عظيم من الرؤى الفكرية والفنية التـي . القدماء قد توسعوا فيهوهو إبداع يؤكـد ... تكاملت مع األشكال الجمالية لتحقق نمطا من اإلبداع األخاذ

أنه لم ينضج دفعة واحدة وإنما تعاقبت عليه أزمان وعقول وأفكار حتى وصـل رفيع من الكالم؛ طراز لم يكتف بما يحمله من أساليب فريـدة، إلى هذا الطراز ال

وآراء مخترعة، وجماليات مثيرة؛ وإنما كان سـباقا ـ أيضـا ـ إلـى إبـداع مصطلحات بالغية وأسلوبية ونقدية قدمت للنقد الحديث ومدارسه الكثيـر مـن

ثـم فالتشكيل الجمالي النقـدي .... الخدمات التي يتطاول بها كل مخلص لتراثهالتشكيل االصطالحي إنما يميز مذاهب البالغيين القدامى من العرب في اإلنشاء

.وغيره؛ حقيقة ومجازا؛ وهو في المجاز أكثر إثارة كما يأتي

هو طلب الكف عن شيء ال على سبيل االستعالء، بل على سبيل المجـاز

...و ممن هو أقل شأنا منه ألمر بالغيممن هو أعلى مكانة من المتكلم، أ) مفتاح العلوم(وقد عرض السكاكي أكثر معانيه التي يخرج إليها في كتابه

فقد توسع البالغيون بأسـلوب النهـي، وقلبـوا . قام من جاء بعده) ٢٢(وكذلك

- ١٢٥ -

الة بما فيه من غنـىوجوهه فكشفوا عن معان داللية كثيرة، فأصبح ذا حيوية فع :الجمالية؛ منها في أساليبه

: ـ الدعاء ١وفعلـه ) الدعوى(وهو الرغبة إلى اهللا والتوسل إليه، اسم ومصدر؛ ومثله

ويكون من األدنى إلـى األعلـى علـى . دعا ـ يدعو؛ كما يقع بألفاظ دالة عليه ربنا ال تؤاخذنا : كقوله تعالى... سبيل االستعطاف والرجاء والتوسل والتضرع

نا، ربنا وال تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلناإن نسينا أو أخطأوقال النابغة الذبياني يعتذر إلى النعمان؛ ويتوسل إليـه للعفـو ). ٢/٢٨٦البقرة (

:عنه لــه فـاءكن ال كفني برال تقذ

ــد ــداء بالرف ــك األع وإن تأثف

:تذر إليهوقال كعب بن زهير يمدح رسول اهللا؛ ويع

ال تأخذني بأقوال الوشـاة ولـم

أذنب ولو كثـرت فـي األقاويـل

:وقال مسلم بن الوليد في الرشيدكلى اإلسالم من ممح منكدعال ي

ــد ــد تأوي عــه مــن ب ــت قلت أقم

:وقال البحتري في مدح الخليفة

هـرورس ال تخل من عيش يكر

ــادا عم ــك ــوروز علي ــدا ون أب

فالجمال الفني في هذا المعنى وأمثاله يستند إلى الطاقة الروحيـة لإلنسـان ...وارتقاء صورها الجماعية

: ـ االلتماس ٢طلب ـ يطلب، ويكـون فـي النهـي : اسم ومصدر، وفعله التمس يلتمس

ي المنزلة أو القرابة وهو يقع بين النظراء ف. المجازي بأسلوب يدل عليه السياقوكقوله تعـالى ) ال تتوان عن المجيء: (أو بين األصدقاء وأمثالهم كقولنا لصديقيـا ابـن أم، ال تأخـذ بلحيتـي وال : على لسان هارون يخاطب أخاه موسى

:وقول المتنبي) ٢٠/٩٤طه ( برأسي تـا المخايـل قفا تريـا ودقـي فها

وال تخشيا خلفا لمـا أنـا قائـل

- ١٢٦ -

:وقال المعري نائبـة عنـي يـوم ـرال تطويا الس

فــإن ذلــك ذنــب غيــر مغتفــر

:وقال دعبل

ــي أحــدا ــذا بظالمت ال تأخ

قلبــي وطرفــي فــي دمــي اشــتركا

:ـ التمني ٣ي ال تـدور : (ويكون لما ال يحصل، ويتوجه فيه أيضا لما ال يعقل، كقولنا

:وكقول الخنساء..) ال تغيبي أيتها الكواكب(و) أيتها األرضــدا ــودا وال تجم ج ــي أعين

ــدى؟ ــخر النـ ــان لصـ !أال تبكيـ

:وقول اآلخر

ــوم زل ــا ن ــل، ي ــل ط ــا لي ي

ــع ــف ال تطلـ ــبح، قـ ــا صـ يـ

:وقال أبو نواس في مدح األمين ا ناق ال تسأمي أو تبلغي ملكاي

ــيان كن ســر ــه وال تــل راح تقبي

فاألسلوب البالغي ـ هنا ـ ال يقتصر على المثيـر اإلنسـاني أو المثيـر التاريخي واالجتماعي وإنما يندمج في المثير الطبيعي في إطار الذات الفرديـة لما تتلقفه الحواس من الوسط الطبيعي الذي أضاف إليه الخيال روح المغـامرة

.ين المتعة والفائدة؛ وهو سمة الفن الجميلالعقلية، فجمع ب :ـ النصح واإلرشاد ٤

يتم هذا للتوجيه في أمر من األمور أو للتنبيه عليه؛ علـى سـبيل النصـح ال يـأب كاتـب أن : واإلرشاد؛ ال على سبيل اإللزام واإليجاب؛ كقوله تعـالى

ء إن تبد لكـم ال تسألوا عن أشيا: وقوله) ٢/٢٨٢البقرة ( يكتب كما علمه اهللاال تلتفت وأنت فـي : (، وكقولنا لمن يلتفت في صالته)٥/١٠١المائدة ( تسؤكم :، وكقول الشاعر)الصالة

فال تلزمن النـاس غيـر طبـاعهم

فتتعب من طول العتـاب ويتعبـوا

:وقولهـ فـأكثر إيمــاض البــوارق خلــب ةوال تغترر مـنهم بحسـن بشاش

- ١٢٧ -

:وقال المتنبي في سيف الدولة

ما أنت مالـك الناس أخا الجود أعط

وال تعطين الناس مـا أنـا قائـل

:وقال المعري ال تحلفـن علـى صـدق وال كــذب

فمــا يفيــدك إال المــأثم الحلــف

إلقصـاء فاألسلوب البالغي ـ هنا، وفيما يأتي ـ ال يعتمد علـى مبـدأ ا

والتعالي وإنما يهدف إلى وظيفة جمالية أخالقية ترتقـي فـي مكوناتهـا الفنيـة فالجمال ال ينحصر في الشكل الخارجي للصورة البالغيـة، بـل ... واالتصالية

...يغوص في مضمونها، وهو ما نراه فيما يأتي أيضا : ـ التأديب ٥

لق كريم أو النهي عـن هذا الضرب شبيه بالسابق لكن الغاية منه إرساء خال تأخذنك في : (فغايته تأديب السامع وليس مجرد نصحه؛ كقولنا... سلوك سيئ

:؛ وكقول الشاعر)اللص رحمة وال شفقة أن ــك ــر عل ــنن الفقي وال تهي

ــه فعــد ر ــدهر ق ــا وال ــع يوم ترك

فالحاجة إلى مثل هذا األسـلوب تنبـع مـن الـوعي برغبـة اإلصـالح

:الجتماعي؛ وعليه قول اآلخراــا ــات ال تقربنه ــاك والميت وإي

ــدا ــيطان، واهللا فاعب ــد الش وال تعب

:وقال الطغرائي

ال تطمحن إلى المراتب قبـل أن

ــباب ــل األدوات واألســ تتكامــ

وال تتبعـوا خطـوات .... وال تسرفوا إنه ال يحب المسرفين: وقال تعالى ).١٤٢ـ ٦/١٤١م األنعا( الشيطان :ـ استنهاض الهمة والحث على الشيء ٦

قد يجتمع في هذا الضرب شيء من معاني النصح واإلرشاد، ولكن الغايـة منه استنهاض الهمة على أمر ما، والحث عليه وتجنب فعـل آخـر لكراهيتـه؛

:كقول المعريــدي اياوال تجلس إلـى أهـل الـدن ــفهاء تع ــق الس ــإن خالئ ف

- ١٢٨ -

:وقال اآلخر يستنهض همة قومه وإرادتهم بعد هزيمتهم في إحدى المعارك

ال تيأسوا أن تستردوا مجـدكم

ــم ارتقــى ــوى ث ــوب ه ــرب مغل فل

فالبعد البالغي في وظائفه االجتماعية والنفسية ينبثق من السـياق الـداللي خر عالقـة الفـرد فعالقة األسلوب بـاآل ... غير المعزول عن الفضاء والزمن

بالجماعة في سياق يرنو إلى المثل األرحـب اجتماعيـا وأخالقيـا، وال يحكـم .بالمناسبة العابرة

ولعل األساليب الثالثة السابقة وبعض األساليب القادمـة حتـى األسـلوب العاشر توحي بأنها تلبية لحاجات نفسية وروحية واجتماعيـة، قبـل أن تؤكـد

.ةاإلحساس باللذة الجمالي : ـ التيئيس وإحباط الهمم ٧

هكذا عكس المعنى السابق الذي يتجه إليه أسلوب النهي المجازي؛ إذ مهما ال تعتـذروا قـد كفـرتم بعـد : فعل المخاطب من أمر فلن يفيده؛ كقوله تعالى

فالمنافقون الذين كـذبوا بآيـات اهللا واسـتهزؤوا بهـا ). ٩/٦٦التوبة ( إيمانكملقيامة وقد حقت بهم كلمة العذاب فشرعوا يعتذرون عمـا وبرسوله جاؤوا يوم ا

فقـد كنـتم تظهـرون ال تعتـذروا فرط منهم فجاء الجواب بالنهي عن ذلك :وعليه قول المتنبي في مدح سيف الدولة... اإليمان وتؤذون الرسول

ؤيتـهر ـدكريمـا بع ال تطلبن

ــوا ــدا ختم ــخاهم ي ــرام بأس إن الك

ما بذل من جهد ليعثر على رجل جواد غير سيف الدولـة فهـو فالمرء مهوقال ... عاجز عن ذلك ألن الكرماء ختموا بأكرم واحد فيهم؛ وهو سيف الدولة

:الشاعرــر متشــابها ــن لجعف رضال تع

ــداده ــن أن ــت م فلس ــه يدى يــد بن

مرتبة جعفر في فالشاعر يخاطب سامعه أال يبذل السعي والجهد ليصل إلى

وعليه قول النابغـة فـي . الجود والكرم؛ فهو أقل من ذلك ولن يجني إال الخيبة :تعيير عامر بن الطفيل بالجهل و وصفه بالعجز

ــات اميط ــك لمبح ــذهب وال ت

ــاب ــن ب له ــيس ــيالء ل ــن الخ م

- ١٢٩ -

: ـ باب عاقبة الشيء ٨أو الغفلة أو التقصـير أو العنـاد أو يبين فيه المتكلم عاقبة أمر ما كالظلم

وال تحسبن الذين قتلوا في سـبيل : كقوله تعالى) ٢٣(النفاق أو الكذب أو الكفرفالجهاد في سبيل اهللا جـزاؤه جنـات عـدن ). ٣/١٦٩آل عمران ( اهللا أمواتا

أو وال تقتلـوه عسـى أن ينفعنـا : تجري من تحتها األنهار؛ ومثله قوله تعالىفعاقبة عدم قتل موسى كما تقول امرأة فرعون؛ ). ٢٨/٩القصص ( نتخذه ولدا

:وقال النابغة الذبياني. إما أن تتخذه ولدا وإما أن تتخذه لمقاصد نفعية قلت لها وهي تسعى تحت لبتها

ــا رمز ــد ــع ق يالب إن ــك ال تحطمن

هي تلك المرأة أن تعدو إلى جانب ناقته لتبيعه أراد ن...) ال تحطمنك: (قوله

األدم؛ إنه ينهاها عما تفعله وإال حطمتها ناقته والسـيما أن البيـع قـد انتهـى ومن يتأمل هذا المعنى يلحظ مستوى قيمة الوعي المصـحوب بعمليـة . وانقطع

.التقويم الفكري، وهو منبع الجمال ومصدره فيه : ـ التهديد واإلنذار والوعيد ٩

ويكون غالبا لكل من يعاند في أمـر، أو يخـالف فيـه قـول الحـق، وال ال تقلـع عـن (و) ال تمتثـل لــه (و) ال تطع أمري: (كقولنا للخادم... يرتدعيا أهل الكتاب ال تغلوا في دينكم غير الحـق؛ : قل: وكقولـه تعالى)... عنادك

وأضلوا كثيـرا، وضـلوا عـن سـواء وال تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وال تعتدوا إن اهللا ال يحب المعتـدين : وكقوله تعالى). ٥/٧٧المائدة ( السبيل

فمن يتأمل هذه الشواهد يدرك أنها حالة عقلية قبـل أن تكـون ). ٥/٨٧المائدة (حالة عاطفية انفعالية؛ ما يبرز القيمة الجمالية في نسب اتصال الصورة الجمالية بين العقل والعاطفة، وهو ما نراه ـ أيضا ـ في عدد من الشـواهد الشـعرية؛

:كقول النابغة الذبياني ال ترهبيني بقوم وانظري نظري

!هل مثل واحدهم من معشر رجـل؟

:وقول زهير بن أبي سلمى

ــم ــت لك ــتكم وقل ــد نهي :ولق

ــيداء الص ــوارس ــربن ف ال تق

:زيد مناة وقول المسيب بن وفي حلقكم عظـم وقـد شـجينا ال تنكروا القتـل وقـد سـبينا

- ١٣٠ -

: ـ اللوم والعتاب ١٠ :هو طلب الكف عن شيء على سبيل اللوم، أو العتاب كقول المتنبي

ــا ــى تواقعه ــا عل ــال تلمه ف

أطربهــا أن رأتــك مبتســما :ذلك قولهفالنهي فيه تلطف وترفق بالمخاطب، وك

ال تلمني؛ فإنني أعشق العشـ

ـــاق فيهــا يــا أعــذل العــذال

ال يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيـرا مـنهم : وعليه قوله تعالى ).٤٩/١١الحجرات (

ونرى أن هذا األسلوب الجمالي المثير ليس لـه وجـود مسـتقل خـارج .النفس البشرية وموضوعها االجتماعي

:تحقير وتصغير الشأنـ ال ١١قد يكون المخاطب ذا شأن وجاه فيأتي خطاب النهي لينقص مـن قـدره؛

:ويهوي به إلى الحضيض كما هو عليه هجاء المتنبي لكافور اإلخشيدي ـها معصإال والع ال تشتر العبد

ــد ــاس مناكيـ ــد ألنجـ إن العبيـ

ء اآلخرين، وخاطـب سـيف ونحوه ما فعله المتنبي حين استصغر الشعرا

:الدولة لكي يرى رأيه فيهم، فقال شـاعره ـدر بعـعوال تبال بش

مـمالص ـدالقول حتـى أحم دقد أفس

وقد يلجأ المتكلم إلى نهي المخاطب عن أمر ما؛ ألنه أصغر من أن يفعـل

:ذلك؛ كقول الشاعر تحسب المجد تمرا أنت آكلـه ال

لن تبلغ المجد حتـى تلعـق ا لصـبرا

ولعل هذا المعنى يوحي بمدى العالقة بين الجمـال والمجتمـع، إذ يظهـر .الجمال في صميم العالقة االجتماعية

:ـ التوبيخ والتبكيت ١٢هذا النمط يتضمن من المعاني التقريع والحط من القدر بشكل أعظـم مـن

... مدعيا، كاذبا، منافقا؛ مخادعا أو ذلـيال السابق؛ وأكثر ما يكون المخاطب فيه

- ١٣١ -

وال تلبسوا الحق بالباطل وتكتمـوا : كقوله تعالى... ويزعم غير الذي هو عليهفاهللا يوبخ بني إسرائيل ألنهم جعلوا الشيء ). ٢/٤٢البقرة ( الحق وأنتم تعلمون

الذي اخترعوه، ومن متشابها بغيره حين خلطوا بين الحق المنزل عليهم بالباطل وال تلمـزوا : وعليه قوله تعالى... ثم كتموا ما فعلوه حتى ال يميز الناس بينهما

/٤٩الحجـرات ( أنفسكم وال تنابزوا باأللقاب بئس االسم الفسوق بعد اإليمـان فالنهي هنا وصل إلى درجة تبكيت كل مؤمن وتقريعه تقريعا شـديدا إن )... ١١

فقد وصل األمر بخطاب النهي إلـى ... مز هذا ويلقب ذاك بألقاب مؤذيةراح يلومثله قول أبي األسود الدؤلي فيمن يدعو إلـى الخيـر . تهجين فعل أولئك القوم

:ويفعل الشر ال تنه عن خلق وتـأتي مثلـه

ــيم ــت عظ ــك إذا فعل ــار علي ع

:يقته فيقولويوبخ المتنبي ذلك الذليل الذي ظهر على غير حق

تـهبز ـنسما حيضم نعجبال ي

وهل يروق دفينـا جـودة الكفـن

فجمالية النص ال تكمن في ماهية التجربة، فقط، بل في كونها غدت مـادة وقد يصل التقريع والتبكيت بأحـد الشـعراء إلـى أن . للتعميم في صورة الذليل

:ضايقول للمخاطب؛ في صورة التعميم أي هسـلم إن المجد ال تطلب المجد

صعب وعش مستريحا ناعم البال

فالجمال مرتبط بالحس والتقدير اللذين يمتاز بهما المخاطب، كما يدل عليه

...أسلوب النهي : ـ التعجب ١٣

المطلوب في التعجب اإلبهـام، ألن مـن شـأن النـاس أن : "قال الزماني ).٢٤"(ببه، فكلما استبهم السبب كان التعجب أحسنيتعجبوا مما ال يعرف س

ولهذا يكشف أسلوب النهي التعجبي عن معان دقيقـة تتضـمنها صـيغته فالنهي في قـول ... الوحيدة، ما يدل على ثراء في الداللة؛ لكثرة ما توحيه منها

دعبل الخزاعي يراد منه التعجب؛ في الوقت الذي يبرز خصوصـية التجربـة :نظرة الناس إلى الشيبالجمالية في

ال تعجبي يا سـلم مـن رجـل

ــى ــه فبك برأس ــيب ــحك المش ض

ولعل ما تقدم في هذا األسلوب وما يأتي من التعجب في األساليب المجازية

- ١٣٢ -

األخرى يبرز خصائص البالغة العربية باعتبارها وثيقة لغويـة فنيـة شـديدة .االتصال بالحياة والنفس

:ـ اإليناس ١٤هذا معنى طريف تختزنه صيغة النهي يدل على األلفة وبعث المـودة فـي

فمن األول قوله تعالى على لسـان ... النفس بعد الوحشة، أو يكون العكس تماما). ٩/٤٠التوبـة ( ال تحزن إن اهللا معنا): (رسوله الكريم يخاطب أبا بكر

ر خشية اكتشاف المشركين لهما فحالة الخوف والقلق والضيق التي انتابت أبا بكوكـذلك أصـاب . يهدئ نفس صاحبه ويبث فيه السكينة) (جعلت رسول اهللا

: الفزع والخوف لوطا لما جاءت رسل ربه، فآنسته وأزالت عنه الوحشة قائلة له لك إال امرأتـك كانـت مـن الغـابرينوأه وكنجال تخف وال تحزن؛ إنا م من الثاني قول المتنبي، وفيه يعبر عن وحشته التي ألقـت و) ٢٩/٣٣العنكبوت (

بظاللها على نفسه، ولم يؤانسه إال وحشة ذلك الطلل الذي قتله أهله بفراقهم لـه، :بعد أن عمروه طويال؛ فقال

ــه ــم وال طلل ــبوا ربعك ال تحس

ــه ــرقكم قتلـ ــي فـ أول حـ

ــ ــناخ ــل وأوحش ــه أه ال وفي

ــه ــروج إبل م مــر ــه ص وفي

فالمتنبي جاء بمعنى جديد حين جعل مفارقة الطلل قتال للربع، وبهـذا أكـد ألن المتنبي قدم لـه مـا لـم ... أن الجمال أوسع من الفن مهما اتصف بالنضج

...يكن معروفا من قبل :ـ الدوام واالستمرار ١٥

ى ينتهي إلى تأكيد دوام الشـيء قد يتخذ أسلوب النهي سبيال آخر في المعنواستمراره ألمر بالغي يتضمنه السياق فضال عن معنى الثبـات والسـيرورة؛

).١٤/٤٢إبراهيم ( وال تحسبن اهللا غافال عما يفعل الظالمون: كقوله تعالىفالخطاب هنا موجه لرسول اهللا ليثبته على ما هو عليـه؛ وأنـه مطلـع بشـكل

تغفل عينه عما يقوم به الكفار، ولكن الكافر يغتـر بحلـم اهللا مستمر على كل ظالم، والمفيدا مـع السـياق ...) ال تحسبن(لذلك جاء الفعل . وإمهاله لـه فيستمر بالعناد والظلم

:وعليه قول أبي خراش الهذلي. داللة الثبات واالستمرار في الفعل المنهي عنه حسبي أني تناسيت عهـده فال ت

ولكن صبري ـ يا أميم ـ جميـل

- ١٣٣ -

... فهو ما يزال حزينا على أخيه الذي فقده، وإن ظهر للناس أنـه صـابر :ومثله قول النابغة الذبياني... فحزنه حزن دائم على فقيده

نفينا نصيبك واذكـر نيال تنس

تصلينا فـي العـارض المتضـرم

جرى بينه ويبن المخاطب، لـذلك يريـد أن فالنابغة ما زال على عهده بما أما المتنبي فقد تعود ذوق العالقم، وال يزال صابرا لـم ... يثبته مذكرا إياه بذلك

:يجزع من فراق األحبة على مرارته وشدته وديمومته فقال فال يتهمني الكاشـحون فـإنني

رعيت الردى حتى حلت لـي عالقمـه

فتح البستي؛ مبينا دوام جزعه، واستمرار حزنـه؛ فـال يزيـده وقال أبو ال

:المخاطب فراقا آخر فال تجزعنـي بـالفراق فـإنني

ــؤوني ــراق ش ــن الف ــتهل م ال تس

وقد أحسن الزمخشري في الحديث عن هذا النمط من النهي المجازي فـي

: فقـال ) ٢/١٣٢البقرة ( فال تموتن إال وأنتم مسلمون: تعليقه على قوله تعالى. معناه فال يكن موتكم إال على حال كونكم ثـابتين علـى اإلسـالم : فال تموتن(

وقـال ). ٢٥"(فالنهي في الحقيقة عن كونهم على خالف حال اإلسالم إذا مـاتوا ).٣/١٩٦آل عمران ( ال يغرنك تقلب الذين كفروا في البالد: تعالىال تغتر بظاهر ما ترى من تبسـطهم (هللا؛ أي الخطاب لرسول ا) ال يغرنك(

ثم ثبت في الوقت نفسـه )... في األرض وتصرفهم في البالد وكأنهم ثابتون فيها وال تكـن مـع الكـافرين : وكقوله. ما هو عليه من إيمان وصدق في الدعوة

اهـدنا الصـراط وهذا في النهي نظير قولـه فـي األمـر )... ١١/٤٢هود (وقد جعل النهي في الظاهر للتقلب وهو في المعنـى )... ١/٦اتحة الف( المستقيم

وهذا من تنزيل السبب منزلة المسبب؛ ألن التقلب لو غره الغتر بـه . للمخاطب ).٢٦"(فمنع السبب ليمتنع المسبب

وللزمخشري كالم لطيف في دوام النهي وثباته واستمراره في شـكل مـن وقـد جمـع ). ٢٧(ات القرآن في ضوء ذلكاإلثارة والتهييج حين فسر بعض آي

...بين الدرس الجمالي والفكر الجمالي الذي ينشده األخالقيون :ـ النهي عن قبح الفعل وتعميمه ١٦

تفرد الزمخشري في هذا األسلوب ثم اختار أفظع المعاني التي تدل عليـه؛

- ١٣٤ -

: ل تعـالى إذ رأى أن اغتصاب حق اليتيم من أشنع األفعال قبحا كما دل عليه قو ب، وال تـأكلوا أمـوالهم إلـىلوا الخبيث بالطيوآتوا اليتامى أموالهم؛ وال تتبد

أبلغ الكـالم مـا : "قال الزمخشري). ٤/١النساء ( أموالهم؛ إنه كان حوبا كبيراتعددت وجوه إفادته؛ وال شك أن النهي عن األدنى وإن أفاد النهي عن األعلـى؛

ألعلى أيضا فائدة أخرى جليلة ال تؤخذ من النهي عن األدنى؛ إال أن للنهي عن اوال . وذلك أن المنهي كلما كان أقبح كانت النفس عنه أنفر والداعية إليـه أبعـد

شك أن المستقر في النفوس أن أكل مال اليتيم مع الغنى عنه أقبح صور األكـل، ره من أكـل مالـه فخصص بالنهي تشنيعا على من يقع فيه حتى إذا استحكم نفو

فنعـى ... على هذه الصورة الشنعاء دعاه ذلك إلى اإلحجام من أكل ماله مطلقاإنـه : والجواب على ذلك؛ بقوله) ٢٨"(عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون أزجر لهم

فجمالية هذا األسلوب تكمن في التعبير ... فالذنب عظيم وكبير كان حوبا كبيراوهو ... لفعل القبيح الذي يرتكبه مغتصبو مال اليتيمالمعجز الذي صور شناعة ا

.تعبير يستجيب للحاجة الروحية الجمالية التي يبنيها :ـ المبالغة في تصوير المنهي عنه ١٧

انفرد الزمخشري أيضا في هذا األسلوب الذي يفيد فيه النهي المبالغة فـي بالبنـاء ) تسأل(راءة التصوير لتعظيم الحدث وبيان شأنه؛ وعليه قوله تعالى في ق

فهـذه القـراءة ). ٢/١١٩البقـرة ( وال تسأل عن أصحاب الجحيم: للمعلومليت شعري ما فعل أبواي؟ فنهي عن السـؤال : روي أنه قال"معناها على النهي

عن أحوال الكفرة واالهتمام بأعداء اهللا، وقيل معناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من ال تسـأل : كيف فالن؟ سائال عن الواقع في بلية؛ فيقال لـك : العذاب، كما تقول

ووجه التعظيم أن المستخبر يجزع أن يجري على لسـانه مـا هـو فيـه . عنهلفظاعته، فال تسأله وال تكلفه ما يضجره، وأنت يا مستخبر ال تقدر على استماع

يشـدد علـى فالزمخشـري ). ٢٩"(خبره إليحاشه السامع وإضجاره؛ فال تسألبالبناء للمعلوم؛ ليثبـت اسـتجابة الـنفس ) تسأل(الصيغة اللغوية في قراءة فعل

البشرية للوفاء بالحاجة الجمالية الروحية السامية؛ ما يجعله أحد أبرز الجمـاليين .في استجالء وظيفة جمال األسلوب

تلك هي أبرز وجوه المعاني التي خرجت إليها أساليب النهـي المجـازي؛ إن كان هناك معان أخرى يستطيع أن يقع عليهـا ذوو السـالئق وأصـحاب و

متعددة النظم؛ وإدراكها ال يتم "وكلها أكدت أن اللغة الفنية ... اإلحساس المرهف

- ١٣٥ -

واسـعة ] مادة[بصورة آلية؛ ومستوياتها تحمل معنى ليس معجميا بالضبط؛ بل اللغة في النص األدبي تكـون وهذا يعني أن ... والثقافية... من المعاني الجمالية

والشـرط ). ٣٠"(أكثر من مجرد حامل محايد للمعنى؛ إذ إنها جزء من المعنـى األصيل في ذلك أن يساق المعنى على أساس من القالـب الفنـي الجمـالي ألن الشعر، أو النثر الفني ال يطرح منظومة من المعارف والعلوم كما نراه في النثر

فكل . ي الكلمة المعجزة الراقية أدبيا للغة القرآن الكريموكذلك نراه ف.... العلميوفنية ويدفع العقل الواعي إلـى ... ذلك يحقق وظيفة عاطفية وفكرية وتربوية و

التفكير فيما وراء الصورة الفنية؛ وال سيما الصورة الشعرية؛ حتى يغدو الشـعر . المعرفة الفنيةأو النثر الفني بعد لغة القرآن المعجزة معرفة فيما وراء

للعالمة بوصفها توحيدا ) دوسوسير(وفي ضوء هذا يمكن أن ندفع بتصور فاللغة نفسها تبيح للمتلقي أن يؤسس مـدلوالت . بين دال ومدلول إلى أبعد مدى

لها تمتد إلى ما وراء الواقع في سياق ممارسة خارج إطار القواعـد والمقاصـد ).٣١(المباشرة

ي أسلوب النهي تنبع من موقف المـتكلم وفـق قـرائن فأساليب البالغة فوهـو ... تشكيلية جمالية تتصل بالموقف اإلنساني عن طريق الخاطب والفكـرة

...تشكيل يظهر مثله في أسلوب االستفهام

- ١٣٦ -

اء الطلبي في الجملة العربية سـواء يعد أسلوب االستفهام أحد أساليب اإلنش

. كان لهدف محدد ومباشر أم كان لتصور إيحائي جمالي غير مباشر عند المتكلمفاالستفهام قد ال يبحث فيه المتكلم عن إجابة محددة؛ وإنما يهدف إلى تصور مـا يتحدث عنه فيخرجه عن حقيقته إلى مقاصد شتى؛ ويكون بوساطة أدوات سميت

.ام، تستعمل في أقسامهبأدوات االستفهوال مراء في أن أسلوب االستفهام أسلوب لغوي ـ قبـل كـل شـيء ـ وأساسه طلب الفهم؛ والفهم صورة ذهنية تتعلق بشخص مـا أو شـيء مـا، أو

حقيقـي : ولـه قسـمان . بنسبة أو بحكم من األحكام على جهة اليقين أو الظـن وتعرضـوا ) ٣٢(ما وحـديثا ومجازي؛ وكالهما لقي عناية البالغيين العرب قدي

.ألغراضهما وإن لم تجتمع متكاملة كما هي لدينا

هو طلب العلم بشيء اسما أو حقيقة أو صفة أو عددا لم يكن معلوما مـن

طلب خبر ما ليس عند المتكلم، أو هو مـا : قبل، أو هو االستخبار الذي قيل فيهيفهم حق الفهم فطلب فهمه من المخاطب فإذا سئل عنه ثانيا كان سبق أوال؛ ولم

أي إن المتكلم يطلب من المخاطب أن يحصل لديه فهم دقيق عن ). ٣٣(استفهاما

- ١٣٧ -

) االستفهام(وقد استعمل البالغيون مصطلح . أمر لم يكن حاصال قبل سؤاله عنه :لكليهما معا في أدوات االستفهام كلها، كما يأتي

:روف؛ وھي حرفانـ الح ١ : أ ـ الهمزة

:خصت بأمور لم تعرف بها بقية أدوات االستفهام وهيأو لم تتقدمها،، فمن ذلك قول عمر بـن ) أم(ـ تحذف ولو تقدمت على ١

:أبي ربيعة فو اهللا مـا أدري وإن كنـت داريـا

بسبع رمـين الجمـر أم بثمـان؟

:في قول الكميت )أم(ولم تتقدم ... أبسبع: أراد

ض أطربقا إلى البيت وما شوطرب

وال لعبا مني؛ وذو الشيب يلعـب؟

أو ذو الشيب يلعب؟: أرادـ تدخل على اإلثبات ـ كما تقدم في األمثلة ـ وعلـى النفـي كقولـه ٢ ).٩٤/١االنشراح ( ألم نشرح لك صدرك: تعالى

جملتها، بينما تتأخر األدوات األخرى عـن حـروف ـ تتصدر الهمزة ٣ ...العطف مثال

للتصديق فقـط؛ وبقيـة ) هل(ـ تكون الهمزة للتصديق وللتصور، بينما ٤ :أدوات االستفهام للتصور؛ ومن الشواهد على ذلك كله قول عدي بن زيد

أيها الشـامت المعيـر بالـدهر

ــور؟ ــرأ الموفـ ــت المبـ !أأنـ

هو طلب السؤال عن شيء حدث وقوعه أم ال؛ وتكون اإلجابة :والتصديق : وقولـه تعـالى ) أنجح زيـد؟ : (للنفي؛ كقولنا) ال(لإلثبات، و) نعم(عليه بكلمة

لت هذا بآلهتنا يا إبراهيمأأنت فع ) فالتصديق إدراك نسـبة ). ٢١/٦٢األنبياءولهـذا يطلـب تحديـد . نفيهالفعل بدقة، ألن المتكلم متردد بين إثبات الشيء و

؛ فـإذا اسـتعملت الهمـزة )أم(اإلجابة وتعيينها، ومن ثم يمتنع ذكر المعادل بـوكذا اسـتعملت ) بل(فهي أم المنقطعة وتكون بمعنى ) أم(للتصديق؛ وجاء معها

: فالمتصلة ال يستغني ما قبلها عما يليها؛ عكس المنقطعة، فـإذا قلنـا ). هل(مع ) زيـد (فالسؤال عن عمرو، ألننا ألمر ما كالنسيان وقع لفظ أنجح زيد أم عمر؟

- ١٣٨ -

).بل(بمعنى ) أم(وهذا يعني أن ... على لساننا وهو غير مقصودهو إدراك المفرد؛ واالستفسار عن كيفية حدوث فعل ما؛ ويتلـو : والتصور

المعادلة ـ غالبـا وتسـمى هنـا ) أم(همزة التصور المسؤول عنه؛ وتقترن بـ .)المتصلة(

وتكون اإلجابة على ذلك بتحديد الفعل، ومن قام به على وجه الدقة، علـى : اعتبار أن المتكلم عارف بأن الحدث قد وقع لكنه ال يعرف كيفيته بدقة؛ كقولنـا

:وقال الزركلي) أزيد قائم أم عمرو؟(ديالشام أم ع نباتعلى ج لمح

!ال الهم هـم وال التسـهيد تسـهيد؟

أسـافر : (ذا كله يسأل عن المسند إليه سواء كان مبتدأ أم فاعال؛ كقولنـا له

)...أزيد نجح أم محمد؟: (أو قولنا) زيد أم خالد؟أذاهب أنت غدا إلى دمشق أم ذاهـب إلـى : (ويسأل بها عن المسند كقولنا

)....حلب؟والحـال ) ا؟أزيدا زرت أم خالد: (ويسأل بها عن الفضلة؛ كالمفعول به مثل

ومـن ). أغـدا تـذهب أم بعـده؟ : (أراكبا جئت أم ماشيا، والظرف مثل: مثلقل أالذكرين حرم أم األنثيين أم ما اشتملت عليه أرحام : المفعول به قوله تعالى

)....٦/١٤٤األنعام ( األنثيينـ دة وتخرج الهمزة عن االستفهام الحقيقي إلى االستفهام المجـازي فـي ع

التقريـر، (مواضع وسنشير إليها هنا وسنفصل القول فيها مـن بعـد؛ وهـي والتسوية، واإلنكـار اإلبطـالي والتـوبيخي، والـتهكم، واألمـر، والتعجـب

أو ال؛ ) أم(إنها ثمانية وال صحة لغيرها، وتسـتعمل معهـا : وقيل). واالستبطاء ).٣٤(وال يحتاج االستفهام إلى إجابة

:ب ـ هلضع لطلب التصديق اإليجابي دون التصور، ودون التصديق وهو حرف و

السلبي، كما تختص باالستقبال غالبا، وإن دخلت على الماضي كما فـي قـول :زهير

فمن مبلغ األحالف عني رسالة

يانـم؟ : وذبقسكـل م هـل أقسـمتم

عـل فـي ، وال على اسـم بعـده ف )إن(وال تدخل على الشرط، وال على

- ١٣٩ -

هـل يسـتوي : كقوله تعالى) أم(وقد تقع بعد العاطف ال قبله، وبعد . االختياروقد يراد بها ) ١٣/١٦الرعد ( األعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

هـل جـزاء اإلحسـان إال اإلحسـان : النفي فتدخل على الخبر كقوله تعالىهل أتـى علـى : ع الفعل كقوله تعالىم) قد(، وتأتي بمعنى )٥٥/٦٠الرحمن (

وما تقـدم كلـه ) ٣٥(وقيل غير هذا). ٧٦/١اإلنسان ( اإلنسان حين من الدهروال يحتاج إلى إجابـة بينمـا االسـتفهام ) هل(يدخل في االستفهام المجازي لـ

بسيطة؛ ألنـه ) هل(وفيه تسمى . الحقيقي الذي وضع للتصديق يحتاج إلى إجابة) ال(لإلثبـات و ) نعم(ن وجود شيء في نفسه؛ و الجواب يكون بـ يستفهم بها ع

المعادلة معها؛ وإذا استعملت فهي بمعنى ) أم(ولهذا ال يجوز أن تستعمل . للنفيفالسؤال عن عمـرو ). هل نجح زيد أم عمرو؟: (وتسمى المنقطعة؛ كقولنا) بل(

م لــه البنـات أ: وكقوله تعالى) بل نجح عمرو؟: (ال عن زيد؛ فكأن السؤال) أل(وقـد تسـتبدل ) ؟...بل ألـه البنـات (أي ) ٥٢/٣٩الطور ( ولكم البنون

هل؛ وهو إبدال الخفيف ثقيال كمـا فـي : أل فعلت؟ على معنى: فنقول) هل(بـ ).٣٦(اآلل عند سيبويه

:ـ أسماء االستفھام ٢ر فقط ويحدد فعـل أسماء االستفهام إما مبنية وإما معربة، وتستعمل للتصو

والمبنيـة سـبعة أسـماء . التصور؛ ويوضح باإلجابة حين يعين المسؤول عنه .والمعربة اسم واحد، كما هو مبين فيما يأتي

: ـ األسماء المبنية ١ :وتبنى على حركة آخرها؛ وهي

وتستعمل لغير العاقل؛ ويطلب بها السؤال عـن معرفـة حقيقـة : ـ ما ١ما اإلنسـان؟ أو مـا : (فمن معرفة الحقيقة قولنا .الشيء المستفهم عنه أو شرحه

).العسجد؟ادع لنا ربك يبين لنـا مـا : ومن معرفة شرح حاله أو صفته قوله تعالى

البقـرة ( ...ادع لنا ربك يبين لنـا مـا لونهـا : ؛ وقوله)٢/٦٨البقرة ( هيما سـلككم : وقوله) ٢٠/١٧طه ( ...ما تلك بيمينك يا موسى: وقوله) ٢/٦٩

قرفي ص ) لم يكن فقـط للداللـة علـى غيـر ) ما(فاستعمل ). ٧٤/٤٢المدثرالعاقل، وإنما أبرزت معنى المباينة الدالة على اإلبداع، فهـي تـوحي بـالزجر

- ١٤٠ -

االسـتفهامية ) مـا (فإنه يقع في ) ما(في ) األلف(أما من جهة حذف ... واإلنذارالموصولية، أي للتفريق بين االستفهام والخبـر، كقولـه ) ما(للتفريق بينها وبين

وحذف األلف مـع الجـر ). ٧٩/٤٣النازعات ( فيم أنت من ذكراها: تعالى :واجب، وندر إثباته إال للضرورة الشعرية كما في قول حسان بن ثابت

ــيم ــتمني لئ ــام يش ــا ق ــى م عل

ــان؟ ــي دم ــرغ ف ــر تم !كخنزي

في االستفهام التعجبي على من ذهب لهذا المعنى في قولـه ويجوز إثباتها فبـأي : فهي بمعنى) ٣/١٥٩آل عمران ( فبما رحمة من اهللا لنت لهم: تعالىفي هذه اآلية زائدة فقد خرج من الموضـوع كلـه، ) ما(أما من جعل ... رحمة

).٣٧(فهي زائدة للتوكيدفها، وتكون أداة متكاملة، كلهـا اسـم ال تحذف أل) ذا(مع ) ما(وإذا ركبت

:جنس بمعنى شيء، كقول المثقب العبدي ــأتقيه ــت؟ س لمــاذا ع ــي م عد

ــي ــب نبئينـ ــن بالمغيـ ولكـ

واختلف فـي شـأن ). ٣٨)(دعي(مفعوال به لفعل ) ماذا(فالجمهور أعرب

إلـى أن فمنهم من لم يرض بأن تكون كلها اسم جنس، وذهبـوا ) ماذا(تركيب مـاذا : يسـألونك : إما موصولية وإما اسم إشارة؛ وعليـه قولـه تعـالى ) ذا(

).٢/٢١٩البقرة ( ينفقون؟٢ نتفسر به عن الجنس، كقولـه :ـ مساسم يستعمل للعاقل ـ غالبا ـ ويمن سـافر : (وكقولنا) ٣٦/٧٨يس ( من يحيي العظام وهي رميم: قال: تعالى

:؛ وقال حافظ إبراهيم)ح إفريقية؟اليوم؟ ومن فت من المداوي إذا ما علة عرضت؟

!من المدافع عن عرض وعن نشب؟

لتصبح كلمة واحدة، ألن كـال منهمـا مـبهم، ) ذا(و) من(ويجوز تركيب

واختلف اللغويون في شأن ذلـك؛ ). منذا قدمت وأخرت؟) (منذا قابلت؟: (كقولنامحتجـين بقولـه ) ٣٩(م من رأى زيادتها؛ ومنهم من رأى أنها موصـولة فمنه

).٢/٢٤٥البقرة ( من ذا الذي يقرض اهللا قرضا حسنا: تعالىيأتي هذا االسم باالستفهام وغيره؛ وهو اسم لعدد مـبهم الجـنس : ـ كم ٣

ـ ض اللغـويين والمقدار، وهو عند ابن هشام ليس مركبا خالفا لما ذهب إليه بعاسم استفهام مفتقـر ) كم(و. كالكسائي والفراء، وال خالف في اسمية االستفهامية

يومـا أو : كم لبثتم؟ قـالوا : إلى تمييز منصوب، ويتصدر جملته؛ كقوله تعالى

- ١٤١ -

) كم(ويجوز أن تجر ). كم كتابا قرأت؟: (وكقولنا) ١٨/١٩الكهف ( بعض يوم) بكم درهم اشـتريت الكتـاب؟ : (عها، كقولنابحرف جر، وحينئذ يجر التمييز م

!).كم مالك؟(ويجوز حذف التمييز ٤ ـنظرف يستفهم به عن المكان الذي حل فيه الشيء كقوله تعالى :ـ أي :؟: يقول اإلنسان يومئذفرأين الم ) أيـن سـافرت؟ : وكقولنـا ) ٧٥/١٠القيامة

:وكقول المرقش األكبر إنا لمن معشر أفنـى أوائلهـم

ــاة ــل الكم يــا؟أ: ق ــن المحامون ال أي

: للداللة على مكان بروز الشيء، مثل) من(ويجوز أن تسبق بحرف الجر

).من أين تخرجت؟(واالسـتفهام فيهـا ) استفهام وشرط(المشهور فيها أنها ظرف :ـ متـى ٥

وقـال ) ؟ ومتى تعود؟متى سافر أحمد: (لتعيين الزمن ماضيا أو مستقبال؛ كقولنا :حافظ إبراهيم

متى نراه وقـد باتـت خزائنـه

!كنزا من العلم ال كنزا مـن الـذهب؟

وقد وقعت حرف جر في لغة هذيل، وليس هنا الحديث عنه؛ وعـن اسـم .الشرطيطلب به تعيين زمان المسـتقبل فقـط؛ ) الحين(ظرف بمعنى :ـ أيان ٦ ).أي وقت أيان تسافر؟ أي في: (كقولنا

ووقع استعماله في القرآن الكريم في غير المعنى الحقيقـي، إذ وقـع فـي أيـان مرسـاها؟ : يسألونك عن السـاعة : التفخيم أو التهويل مثل قوله تعالى

.أو في غير ذلك) ٧٩/٤٢النازعات (و) ٧/١٨٧األعراف (المعنـى؛ واعلم أننا حين نفسر االستفهام على هذا الوجه إنما ألنه محـض

ليتنبه السائل على الحقيقة فيرجع إلى نفسه ويخجل من السؤال الذي يطرحه، ثم ٤٠...(يأتي جواب اآلية ليردعه.(

اسم يستعمل للسؤال عن الحال سواء وقع اسما صريحا يخبـر :ـ كيف ٧) كيف جاء زيـد؟ : (أم وقع فضلة كقولنا) كيف كنت؟(و) كيف أنت؟: (به كقولنا

، وقـول )٤/٤١النساء ( فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد: قوله تعالىومثله :الفرزدق

وبالشام أخرى؛ كيـف يلتقيـان؟ إلــى اهللا أشــكو بالمدينــة حاجــة

- ١٤٢ -

فوصف الحال ثابت في االستفهام، وهو يدل على أن السقم والتذمر موجود

.ثابت فيه، وبهذا تتجلى جماليتها االسم للسؤال عن المكان والزمـان والحـال تبعـا يستعمل هذ :ـ أنى ٨

فـي قولـه ) من أيـن (فهو بمعنى ). أين أو متى، أو كيف(للسياق، وتقوم مقام ).أنى تجلس؟: (وكقولنا) ٣/٥٧آل عمران ( يا مريم، أنى لك هذا: تعالى

).أنى تذهب؟: (في قولنا) متى(وهو بمعنى البقـرة ( أنى يحيى هذه اهللا بعد موتها؟: ىفي قوله تعال) كيف(وبمعنى

٢/٢٥٩.( والسياق يدل على أن اإللزام بمجيء الشيء بعد وصف ثابت بقـدرة اهللا،

).٤١(كما تدل عليه بقية اآلية

).أي(ـ األسماء المعربة؛ وھي اسم واحد ھو ٢دا كقوله تعالى: أيشداسم استفهام يستعمل م : ـ ذه إيمانـا أيكم زادتـه ه

أي بتضعيف الياء، وقد يخفف كما في قول الفرزدق يمدح فيـه ) ٩/١٢٤التوبة ( :نصر بن سيار

تنظرت نصرا والسماكين أيهما

هلت مـواطرـث اسـتهمن الغي علي

فبأي آالء ربكمـا تكـذبان : ويجوز أن يسبق بحروف قبله كقوله تعالى ).٥٥/١٣الرحمن (

هذا من جهة بنية الكلمة في االستعمال، أما من جهة استعمالها اسم استفهام حقيقي فإنها تستعمل بمعنى أسماء االستفهام المبنية كلها تبعا إلضافتها إلـى مـا

أيكمـا أكبـر : (فيطلب بها تحديد شيء في أمر مشترك وعام كقولنـا ... بعدها ).سنا؟

شترك بينهما وهو كبـر السـن، ولكـن فالمتكلم يستفسر عن تمييز شيء م .أحدهما زاد في العمر على اآلخر؛ ولهذا يطلب التحديد

داللته من إضافته، فاإلضافة توضـح فـي أي مـن ) أي(ويكتسب االسم مـن مـن : (كأننا نسأل) أي الطالب عندك؟: (معاني االستفهام استعمل، كقولنا

وكقولـه ) متـى تسـافر؟ : (أننا نسألك) أي يوم تسافر؟(أو )... الطالب عندك؟؟ فأي االستفهامية )من منكم(، أي )٢٧/٣٨النمل ( أيكم يأتيني بعرشها: تعالى

- ١٤٣ -

أيا (و) أي جاء؟: (تضاف إلى المعرفة وإلى النكرة، وقد تقطع عن اإلضافة نحو ).أكرمت؟

تتحقـق فالصلة الجمالية بين أسلوب االستفهام الحقيقي وبين الجمال إنمـا بالتفاعل الواقعي مع الصفات واألفكار على مستوى الطابع الفكري واالجتماعي . والنفسي وفق منظور الموضوع الحقيقي الذي يرتبط بنوعية الطلب ووظيفتـه

فالمحتوى يفصح عن حقائق ومدركات تنهض بالصـياغة الجماليـة بوسـاطة اشـرة فـي أسـاليب االستفهام الحقيقي، على حين تغدو صياغة بعيدة عن المب

.االستفهام المجازية، وهو ما نراه فيما يأتي

أبرز البالغيون العرب في الدراسات األدبية والقرآنية أن أدوات االستفهام ال تتوقف عند المعاني األصلية التي ينتهي إليها أسلوب االستفهام الحقيقي الـذي

كن االستفهام قد ال يبحث عن إجابة محددة؛ وإنما يبحث ول. يتطلب إجابة محددةعن تصور ما للمتكلم دون أن يستفسر عن شيء؛ وبهذا يخرج أسلوب االستفهام إلى أسلوب مجازي ال يطابق في داللته المجازية الداللة الحقيقية فيصبح بمعنى

).٤٢(الخبر، ال بمعنى اإلنشاءإنما يـؤدي ظـاهرة جماليـة وحين يخرج االستفهام إلى أسلوب مجازي

وبالغية ال تعرف في األسلوب الحقيقي الذي يسأل به المتكلم عن شيء معروف ومشهور، أو عن معنى يفهم من السياق؛ ويتوجه فيه المتكلم إلى نفسه قبـل أن

.يتوجه به إلى اآلخرينوإذا كان البالغيون قد اختلفوا في عدد المعاني التي خرج إليهـا أسـلوب

تفهام فإن األسلوب المجازي يعتمد على السالئق والذوق والسياق والقـرائن االسونرى أنه ال يحصر األسلوب المجـازي لالسـتفهام ... التي يدور حولها الكالم

بمعنى أو بمعان محددة؛ وإن اتجهت الدراسات البالغية القرآنية اتجاهـا قـد ال اث البالغي حضور متفـاوت فالتر). ٤٣(يتطابق مع الدراسات البالغية األخرى

ولهذا سنسوق أسـاليب االسـتفهام . في الذهن البشري، ونوع معرفي غير ثابتالمجازية المشتركة بين تلك الدراسات ثم نبين بعض الفوارق عنـد عـدد مـن دارسي أساليب االستفهام في القرآن الكريم، ال على سبيل التضاد بل على جهـة

...مالية نوعية بأساليب البالغة كلهااالستدالل للوصول إلى معرفة ج

- ١٤٤ -

: ـ التقرير ١وهو ال ... التقرير هو اإلثبات مع الوضوح؛ وكذلك هو اإلثبات مع التسليم

يحتاج إلى جواب في االستفهام المجازي؛ ألنه يقرر فكرة من األفكـار؛ يحمـل ويسـتعمل . المخاطب على اإلقرار بها؛ وبمعنى آخر السؤال نفسه جواب ثابت

هذا األسلوب الفعل المنفي المسبوق ـ غالبا ـ بهمزة االستفهام؛ وإن جـاز فيالضـحى ( ألم يجدك يتيما فـأوى : استعمال األدوات األخرى ـ كقوله تعالى

) ١٠٥/٣الفيل ( ألم يجعل كيدهم في تضليل: وقوله) وجدك(والمعنى ) ٩٣/٦وقـال ) ٩٣/١االنشراح ( صدركألم نشرح لك : وقوله...) جعل كيدهم(أي

:البحتري ألسـت أعمهــم جــودا وأزكــا

ــاب؟ ــد ج مللح ــن ــم يك ــا ل إذا م

فالهمزة إذا دخلت على نفي؛ فإنه ال يراد معنى النفي بل يراد تقريـر مـا

كما أنه ) ٤٥(وهذا يختلف كثيرا عن األسلوب اآلتي في اإلخبار والتحقيق،. بعده .عن االستفهام الحقيقي الذي يحتاج إلى جواب يختلف كثيرا

: ـ اإلخبار والتحقيق ٢اإلخبار هو اإلعالم بالشيء، ويستعمل إلثبات أمر ما؛ لذا ارتبط بـالتحقيق في أسلوب االستفهام ألنه يتجه إلى إطالع السامع أو تثبيت خبر لديـه، أو أنـه

لمفسدون ولكن ال يشـعرون أال إنهم هم ا: يرمي إلى كليهما معا كقوله تعالىإننـا (والمعنى ) ٢٦/١٨الشعراء ( ألم نربك فينا وليدا: وقوله) ٢/١٢البقرة (

؛ على حين دلت في الشاهد األول على التحقق لمـا بعـدها )قد ربيناك فينا وليداــ ) همزة االستفهام(ويستعمل فيه ـ غالبا ـ ) ٤٦...)(أال إنهم(والتنبيه عليه

: كما في قولـه تعـالى ) هل(ورد في األمثلة السابقة ـ وكذلك يستعمل فيه كمان من الدهر لم يكن شيئا مذكورايهل أتى على اإلنسان ح ) ؛ )٧٦/١اإلنسـان

) حق ـ حقا (وقد تستعمل الهمزة مع لفظ ). ٤٧)(قد أتى على اإلنسان(والمعنى لتحقيق؛ فهذا عبد يغوث يستعملها أو تستعمل مع النفي الذي يراد منه اإلخبار وا

:في قوله) حقا(مع أحقـا عبـاد اهللا أن لسـت سـامعا

نشيد الرعاء المعـزبين المتاليـا

أليس ذلك بقـادر علـى أن يحيـي : ومن استعمالها مع النفي قوله تعالى

).٧٥/٤٠سورة القيامة ( الموتى

- ١٤٥ -

ة من التحقيق مع النفي ندر أن تقع جملة بعدها إال ولما كانت لها هذه الرتب :صدرت بما يتلقى به القسم على نحو ما؛ كقول حاتم الطائي

هغيـر الغيب ا والذي ال يعلمأم

ويحيي العظام البيض وهي رميم؟

:ومثله قول صخر الهذلي أبكى وأضحك والذي أما والذي

أمات وأحيا والذي أمـره األمـر؟

فالمعنى الذي يرمي إليه المتكلم في االستعمال المجازي ألسلوب االستفهام يتجه إلى معنى المعنى وفق ما يتطلبه السياق، ال وفق ما تبنى عليه الكلمات في

...التركيب النحوي، وبذلك يتركز مفهوم الجميل :ـ التسوية ٣

المعادلـة؛ ألن الهمـزة ) أم(مع ) همزةال(اختص أسلوب التسوية باستعمال وما بعدها، والجملـة بعـد الهمـزة ) أم(تستعمل للتسوية في الداللة بين ما قبل

) سـواء (وتوهم غير باحث أنها تستعمل فقط مع ... يصح حلول المصدر محلهاالبقـرة ( سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم ال يؤمنـون : كما في قوله تعالى

:ونحوه، قول الفرزدق) ما أدري(ودليل رأينا أنها تستعمل مع ). ٢/٦ وواهللا ما أدري، أجـبن بجنـدل

عن العود أم أعيت عليه مضاربه؟

وإن أدري أقريـب أم بعيـد مـا : ونستدل على ذلك أيضا بقوله تعـالى

ونحـوه؛ ) بـالي ما أ(وتستعمل كذلك مع تركيب ). ٢١/١٠٩األنبياء ( توعدون :كقول المتنبي

ولست أبالي بعد إدراكي العلـى

أكان تراثا ما تناولـت أم كسـبا؟

، على اعتبار أن الصـياغة )٤٨(ونحوهما) ليت شعري، وليت علمي(ومع تتصل بصور من التوازن والتنسيق بنسبة جمالية تؤكد الوعي الجمالي بالشـكل

:لفرزدقوالمضمون؛ ومنه قول اعاشجأال ليت شعري ما أرادت م

إلى الغيط أم ماذا يقول أميرهـا؟

:وقد يمزج أسلوب التسوية بالتهكم والهجاء كما في قول حسان بن ثابت

سن تـيزبـالح وما أبالي أنب

ــيم ــب لئ ــر غي ــاني بظه لح أم

- ١٤٦ -

بكة العالقات المعنوية بين الكلمـات، فجمالية هذا األسلوب إنما تنبثق من شوهي تؤسس سياقات ومقاصد يجتهد المتكلم في إيصالها إلـى المخاطـب دون

.حاجة إلى رد أو جواب٤ والحض ضرـ الع :

هذان أسلوبان متماثالن؛ وإن زاد أحـدهما علـى اآلخـر فـي المعنـى؛ ضرفالع :ضعد مرة؛ ويستعمل فيهما طلبه بقوة مرة ب: طلب الشيء بلين، والح

وهما كاالسم الواحـد؛ والطلـب ال يـراد منـه ) أال(فتصبحان ) ال(الهمزة مع أال تحبـون : وتختص بالفعل، ومن العرض قوله تعالى) ال(أو ) بنعم(اإلجابة

؛ أما قول الشاعر عمرو بن قعـاس المـرادي )٢٤/٢٢النور ( أن يغفر اهللا لكم :فعلى تقدير فعل محذوف

ــرا ــزاه اهللا خي ــال ج أال رج

يـــدل علـــى محصـــلة تبيـــت؟

، وقيل "أال ترونني رجال هذه صفته، فحذف الفعل مدلوال عليه بالمعنى"أي ).٤٩(قول آخر

التوبـة ( أال تقاتلون قومـا نكثـوا أيمـانهم : ومن الحض قوله تعالىأن ائـت : ؛ وكذلك قوله تعـالى )قاتلوهم( فهو يحثهم على القتال؛ أي). ٩/١٣

ائـتهم (؛ أي )١١ـ ٢٦/١٠الشعراء ( قوم فرعون؛ أال يتقون* القوم الظالمين ).وأمرهم بالتقوى

إن فنيات التعبير وأشكاله الجمالية ماثلة في جوهر استعمال اللفـظ وفـق يتـه، ولـو نظام مثير ودقيق ومتناسب النسق مع السياق دون أن يتخلى عـن بن

).٥٠)(ال(تعدد، كاتحاد همزة االستفهام بـ : ـ اإلرشاد والتوجيه والتذكير ٥

هذه معان ثالثة تجتمع في سياق بالغي واحـد فـي أسـلوب االسـتفهام فهنا يراد باالستفهام اإلرشاد والتوجيه إلى أمر غيـر الـذي تعـوده . المجازي

أتجعل فيها من يفسد فيها ويسـفك : قالوا: المتكلم أو السامع كما في قوله تعالىفالمالئكة رأوا الجـن يسـفكون الـدماء فـي األرض ). ٢/٣٠البقرة ( الدماء

ويفسدون فيها؛ لهذا خاطبوا اهللا ـ سبحانه ـ لما قرر أن يجعل بني آدم فيهـا؛ فتوجهوا إليه بالسؤال ليرشدهم عن أمر بني آدم؛ أم أن شـأنهم سـيكون شـأن

البقـرة ( إني أعلم ما ال تعلمـون : قال: قول اهللا سبحانه وتعالىالجن؛ فكان

- ١٤٧ -

ولما كان سؤالهم سؤال توجيه وإرشاد لم يستكبروا أن يسـجدوا آلدم، ). ٢/٣٠وإذ قلنـا : بعكس إبليس الذي عصى أمر ربه، كما يستدل عليه من قوله تعالى

بر وكـان مـن الكـافرين اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى واستك: للمالئكة ).٢/٣٤البقرة (

فاالستفهام المجازي يدل على السياق، وقد خرج إلى لطائف بالغية جميلـة ألم يجـدك : وموحية؛ كما نجده في معنى التذكير الذي ينطوي عليه قوله تعالى

وغير ذلك من المعاني مما يـدخل تحـت هـذا ) ٩٣/٦الضحى ( يتيما فآوىأو تحت عنوانات أخرى تجتمع في شاهد واحد، ألنه يؤول على ) ٥١(العنوان، .غير معنى

: ـ االستئناس واإلفهام ٦) االسـتئناس (استعمل هذا األسلوب في القرآن الكريم؛ وهو يجمـع بـين

معا؛ ألنهما يرادان لذاتهما في شكل استفهامي مجازي ال يقصد منـه ) اإلفهام(ومـا تلـك : ويفهم من قوله تعالى. ة في اإليحاءاإلجابة؛ لكنه يشي بجمالية عالي

فموسى كان يستأنس بعصاه ويستعملها لغاياته ). ٢٠/١٧طه ( بيمينك يا موسىفـدب ) ٢٠/٢٠طـه ( فإذا هي حية تسـعى الخاصة؛ وحينما ألقاها بأمر اهللا

عيدها خـذها وال تخـف سـن : قال: الرعب في نفسه، فهدأ اهللا روعه في قولهأي نرجعها إلى مبدئها الذي عرفه موسى وهـو ) ٢٠/٢١طه ( سيرتها األولى

ومن ثم ليبين لـه اهللا أنه قادر علـى أن ... العصا غير المؤذية؛ وإنما المؤنسةفجمالية االستئناس واإلفهام تظهر في نسـقية السـياق . ينصره؛ ويفعل ما يشاء

وحده قد أوضح أن االستفهام المجـازي مراعاة لمقتضى الحال؛ أي أن السياق). ٥٢(وهو وحده الذي يفرض التحليل الداللي والبالغـي ...ما تلكفي قوله

فالسائل في االستفهام الحقيقي يسأل عما يعلم وعما ال يعلم، ويحتاج إلى جواب؛ .أما في االستفهام المجازي فيتجه الكالم إلى استبطان الجواب في السؤال نفسه

: لتشويقـ ا ٧التشويق من جنس الشوق؛ وهو حمل النفس على النـزاع إلـى الشـيء؛

ولهذا قد يأتي االستفهام لجذب النفوس وشدها إلى أمر حدث مـن . وتهييجها إليه : قبل؛ أو أمر يكون فيه خير، فيستعمل لتصور ذلك كله؛ كما في قولـه تعـالى

يا أيها الذين آمنوا :لكم على تجارةـذاب ألـيم هل أدتنجيكم من ع ) الصـفهل (ما التجارة التي تنجيهم بالسؤال : فالمؤمنون يتشوقون إلى معرفة). ٦١/١٠

- ١٤٨ -

؟ ثم جاءت اآلية التالية لتفسير تلك التجارة وإراحة النفس مـن عواطفهـا )أدلكمتؤمنون باهللا ورسوله وتجاهدون فـي : الفياضة وفضاءاتها الفكرية بقوله تعالى

).٦١/١١الصف ( يل اهللا بأموالكم وأنفسكم، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمونسبفالسياق في النص وحده من يكشف عن الجمالية الفنية لالستفهام المجازي،

يا آدم؛ هل أدلك على شجرة الخلد وملـك ال : قال: وكذلك نجده في قوله تعالىبن آدم وشوقه إلـى شـجرة الخلـد فالشيطان وسوس ال). ٢٠/١٢٠طه ( يبلى

وهذا التشويق جعله يزل؛ ويتبع غواية الشيطان؛ فكـان ...). هل أدلك(بالسؤال .أن عصى ربه فأهبطه إلى األرض

ومن هنا تصبح الرؤية الجمالية لإلمام عبد القاهر الجرجاني أساس انبثـاق إلـى عالقـة فاالنسجام والتناسب بين عناصر الجملة يسـتندان ... رؤى أخرى

الجوار واالختيار التي تحقق شرف منزلة المعنى، فاأللفاظ ال تتغير إال بالتأليف ).٥٣) (النظم(أو ما سماه الجرجاني نظرية

: ـ األمر ٨يخرج االستفهام إلى أسلوب مجازي يسمى األمر؛ فيزيده إيحـاء جماليـا،

فهل أنـتم منتهـون :ألن المقصود ليس االستفهام الحقيقي كما في قوله تعالىأي ) ١١/١٤هـود ( فهل أنتم مسـلمون : ، وقوله)انتهوا(أي ) ٥/٩١المائدة (أي أأسـلمتم؟ ): ٣/٢٠(وهذا نحو قوله تعالى فـي آل عمـران )... أسلموا(أي ) ٤/٧٥النساء ( وما لكم ال تقاتلون في سبيل اهللا: ؛ وكقوله تعالى)أسلموا(فالعبرة من هذا االستخدام إنما هو في التركيب الذي . )٥٤)(قاتلوا في سبيل اهللا(

ولهذا يصبح التركيـب . يجسد أمرا غير حاصل وقت الطلب بأسلوب االستفهام .كالكلمة الواحدة؛ ما يكسبه جماال فريدا؛ وبالغة موحية

: ـ النفي ٩... كثر خروج االستفهام إلى النفي في كالم العرب وأشعارها، وفي القرآن

هذا األسلوب يثير المتلقي على جمالية من نوع بالغي جديد وبديع كقولـه ولعلال يغفرهـا إال (أي ) ٣/١٣٥آل عمـران ( من يغفر الـذنوب إال اهللا : تعالى

ال (أي ) ٢/٢٥٥البقـرة ( من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنـه : وكقوله)... اهللاالرحمن ( ء اإلحسان إال اإلحسانهل جزا: وكقوله). يشفع عنده أحد إال بإذنه

:وقال أبو تمام) ٥٥)(ما جزاء اإلحسان إال اإلحسان(أي ) ٥٥/٦٠

- ١٤٩ -

هل اجتمعت أحياء عدنان كلهـا

ــا؟ ــت أميرهـ ــتحم إال وأنـ بملـ

ومثلـه قـول . فلم تجتمع بطون عدنان في مكان لقتال إال كنـت أميرهـا :الشاعر

هل الدهر إال ساعة ثم تنقضي

مـن خفـض؟ بما كان فيها من بالء و

ودليل النفي في الشاهدين انتقاضه بـإال؛ ومثلـه قـول ... ما الدهر: أراد :البحتري

هل الدهر إال غمرة وانجالؤها

ــا؟ ــيقة وانفراجه ــيكا وإال ض شو

: ـ التمني ١٠العرب وفـي القـرآن هذا أسلوب آخر في أساليب االستفهام كثر في كالم

فالـذين ) ٧/٥٣األعراف ( فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا: الكريم كقوله تعالىخسروا أنفسهم يتمنون أن يردوا إلى الدنيا ليعلموا غير الـذي عملـوه، ولكـن

فما استعمل أسلوب التمنـي الحقيقـي بـل اسـتعمل ). ٥٦(هيهات لهم الرجوعوعليه أيضا قول أبي العتاهيـة فـي .... على إيحاءاالستفهام؛ فجاء األسلوب أ

:مدح األمين تذكر أمين اهللا حقي وحرمتـي

ــذكر ــك ت ــوليني لعل ــت ت ــا كن وم

فمن لي بالعين التي كنت مرة

إلي بها فـي سـالف الـدهر تنظـر؟

ستحيل؛ إلعالء مكانـة فاالستفهام خرج إلى التمني إلنزال الممكن منزلة المومثله في التمني قول . الممدوح ألن غيره ال يستطيع فعله الذي أنفذه مع الشاعر

:الشاعرهرجوع تطاعسولى م رمأال ع

ــالت؟ ــد الغف ــأت ي ــا أث ــرأب م في

وهيهـات ... ألنه جواب تمن مقرون بالفاء) يرأب(فقد نصب الشاعر فعل

) ٥٧...(إذ أفسدت يد الغفـالت ذلـك ... عمر الذي ذهب إلى رجعةأن يرجع الفاللغة البالغية في هذا األسلوب وغيره تنسلخ من معيارتها النحوية إلى طريقـة أسلوبية موحية ومثيرة ال تنشغل ببنية الظاهرة اللغوية الجمالية لذاتها ولكنها في

.آن معا تغوص في العالقات الكامنة فيها

- ١٥٠ -

: ـ النهي ١١: يخرج أسلوب االستفهام إلى النهي عن فعل شـيء مـا كقولـه تعـالى

تخشوه إن كنتم مـؤمنين ق أنأتخشونهم؟ فاهللا أح ) ال (وأراد ) ٩/١٣التوبـة). ٥/٤٤المائـدة ( فال تخشوا الناس واخشـون : ؛ بدليل قوله تعالى)تخشوهم

مـا غـرك بربـك : يا أيها اإلنسان: ومن أسلوب االستفهام للنهي قوله تعالىواعمــل ) ٥٨(ال تغتــر بــاهللا ورحمتــه(أراد ). ٨٢/٦االنفطــار ( الكــريم؟وهذا يوضحه سياق سورة االنفطار وال سيما اآلية األخيرة التاسعة )... ألخرتكفالسياق في أسلوب االسـتفهام السـابق . يوم ال تملك نفس لنفس شيئاعشرة

ح متمما لداللة المنهي عنها في بعد إيحائي يعبر عن رمزيـة غير محايد ويصب .اللغة؛ باعتبار ما تحمله من وظائف بالغية وفكرية

: ـ التعظيم والتفخيم ١٢ويسـتعمل . اللفظان كالهما بمعنى واحد؛ وهو اإلجالل واإلكبار والتقـدير

ا المقصـد فهـذ ..... االستفهام المجازي في هذا السياق الداللي على نحو كبيرالبالغي من األساليب الجمالية المثيرة في الدراسات البالغيـة وفـي أغـراض

فالتعظيم والتبجيل والتفخيم يرمي إليها المتكلم بأسلوب لفظي مباشـر، ... القولوبأسلوب االستفهام الحقيقي، ولكنه في االستفهام المجازي يحمل طبيعة جماليـة

:هخاصة؛ كقول العرجي مفتخرا بنفس أضاعوني وأي فتـى أضـاعوا

ليـــوم كريهـــة وســـداد ثغـــر؟

فالشاعر رفع من شأنه وأوضح أن العشيرة خسرت به رجال عظيمـا فـي

وجمع المتنبي في مديح كافور اإلخشيدي بين تعظيمه وبـين اسـتنكاره . الشدائد :يدالرتياب األعداء فيما خصه اهللا على يديه من النصر والحظ السع

أتلتمس األعداء بعد الذي رأت

ــان؟ ــوح بي ــل أو وض ــام دلي قي

وفي التعظيم واإلجالل الذي ورد في الرثاء يقول المتنبي مظهرا ما كـان للمرثي في حياته من صفات السيادة والشجاعة والكرم؛ ما جعل الشاعر يتحسر

:عليه ويتفجع لفقده من للمحافل والجحافل والسرى

ــع ــرا ال يطل ني ــدك ــدت بفق فق

ــيع؟ ومن اتخذت على الضيوف خليفـة ضــاد ي ــك ال يك ــاعوا ومثل ض

- ١٥١ -

فاألسلوب ـ هنا ـ أضفى على اللغة قدرة على التأثير فيما عبر عنه مـن

وكذلك خرج أسلوب االستفهام المجازي في القرآن إلـى . المشاعر واألحاسيس يسألونك عن الساعة أيـان مرسـاها : م والتفخيم في قوله تعالىمعنى التعظي

ثم ما أدراك ما يـوم * وما أدراك ما يوم الدين: وفي قوله) ٧٩/٤٢النازعات () االنفطـار (وتؤكد اآلية التاسعة عشرة مـن ). ١٨ـ ٨٢/١٧االنفطار ( الدين

وكذلك نرى . يومئذ هللا يوم ال تملك نفس لنفس شيئا؛ واألمرمعنى االستعظام ؛ والتي نحس بها قدسـية )٥٩(التفخيم في عدد غير قليل من آيات القرآن الكريم

الجوهر في منابعه الكونية التي تشعرنا بالوظيفة اإلنسانية إلعادة صياغة الحياة، ونجد نحوا من ذلـك ... فضال عن التعظيم المؤسس في البنية اللغوية والبالغية

:هانئ األندلسيفي قول ابن من منكم الملك المطـاع كأنـه

ــر؟ ــوابغ تبــع فــي حمي تحــت الس

من منكم الملك الذي لــه مـن : فهو يخاطب الجنود مستفسرا ومستعظما

القوة والسلطان ما لممدوحه؛ وكأنه في ساحة المعركة ملك مـن ملـوك الـيمن اتية تجسد في حسـه المـدرك طريقـة فامتالك الشاعر للغته الذ). قبيلة حمير(

توزيعه للكلمات في المواقع التي تشعرنا بوظيفتها البالغية المتجهة إلى التعظـيم .واإلجالل : ـ التهويل ١٣

هو التخويف الشديد والتفزيع مع تعظيم شـأن المهـول : التهويل في اللغةمي المجـازي مـن ولعل هذا األسلوب االستفها. منه؛ وتعجيبه، ومثله التهاويل

أعظم أنماط التصوير اإليحائي في القرآن الكريم سواء ورد فـي مشـهد يـوم ، ومـا *مـا القارعـة * القارعة: ، وعليه قوله تعالى)٦٠(القيامة أم في غيره* هل أتاك حديث الغاشية: ، وقوله)٣ـ ١٠١/١القارعة ( أدراك ما القارعة

).٢ـ ٨٨/١الغاشية ( وجوه يومئذ خاشعةالمبهمـة فـي الداللـة مـن أعظـم ) مـا (ويعد استعمال أداة االستفهام

االستعماالت في هذا المقام؛ وهي ذات إيحاء بديع في التأثير كمـا فـي قولـه فسـياق الـنص ). ٧٧/١٤المرسـالت ( وما أدراك ما يوم الفصل؟: تعالى

يـوم القرآني يبرز عظمة التصوير الذي يجسد الخوف في نفـوس المكـذبين ب * فإذا النجوم طمسـت * إنما توعدون لواقعالقيامة كما تدل عليه اآليات اآلتية

- ١٥٢ -

* ألي يـوم أجلـت * وإذا الرسل أقتت* وإذا الجبال نسفت* وإذا السماء فرجتالمرسـالت ( ويل يومئـذ للمكـذبين * وما أدراك ما يوم الفصل* ليوم الفصل

أو ) ألي يوم أجلـت (لتعظيم والتهويل لم ينحصر في االستفهام فا) ١٥ـ ٧٧/٧وعليـه قـول ). ٦١(؛ وإنما كان السياق يقوي ذلك ويوضـحه )ما يوم الفصل؟(

ساعدة بن جؤية في وصف نتائج معركة وقد تركت وراءها إما رجـال حزينـا عطـش على قتاله، وإما رجال يتجرع حسرات الموت في آخر حياته يعاني من

:شديد ماذا هنالك من أسوان مكتئـب

!وساهف ثمـل فـي صـعدة حطـم؟

فالجمال البالغي يقوم على التناغم بين سياقات األسلوب ومـوازاة الحالـة النفسية والفكرية للمخاطب؛ فالتشكيل الجمالي إنما هو تشـكيل نفسـي فكـري

...واجتماعي يرتفع عن الحالة الزمانية المؤقتة : ـ التكثير للتعظيم أو التهويل ١٤

ربما لجأ الشعراء والعرب إلى االستفهام المجازي الذي يدل على التكثيـر للتعظيم أو التهويل في أي معنى من المعاني، أو صورة مـن الصـور فتتعـدد

:اإليحاءات وتعظم كقول المتنبي يحيط بوصـفكم يفنى الكالم وال

ــد؟ ــا ال ينف ــى بم ــا يفن ــيط م أيح

فالشاعر يستكثر من فضل ممدوحه ويعظم شـأن ذلـك فهـو لكثرتـه ال

وقد استكثر أبو العالء المعري من مات من البشر حتـى أصـبحت ). ٦٢(ينفدفدل كل منهما على أن الشاعر يـدرك . أجسادهم جزءا من التراب الذي ندوسه

:واقعه جماليا بمثل ما يدركه فكريا؛ فيقول المعري صاح هذي قبورنا تمأل الرحـ

!ـب فأين القبور مـن عهـد عـاد؟

خفف الوطء ما أظن أديـم األ

ــاد ــذه األجسـ ــن هـ رض إال مـ

فالمعري حين استكثر قبور الموتى، جعل األرض مقبرة؛ داعيـا اإلنسـان

لم تسقط فـي المباشـرة ولذا فإن جمالية الفن. إلى التواضع والعفو والمسامحة :والوعظ التقريري، وعليه أيضا قول الشاعر

كم من دني لها قد صرت أتبعه؟

ولو صحا القلب عنها كان لـي تبعـا

- ١٥٣ -

وهذا األسلوب على شدة تقاربه مع التعظيم والتهويل يفترق عنهمـا بسـعة وغ منهـا موقفـا فكريـا التخييل، في الوقت الذي يعيش حالة وعي الحياة ليص

فهـذا ... يمتلئ بالمفاجآت والمؤثرات، وهو الذي يضفي عليه خصائص الجمالومـن ... الغرض ـ الذي جعلناه مستقال ـ يتصف بالمبالغة الفنية وصفا وداللة

هنا تبرز جماليته؛ إذ لم يعد مجرد مبالغة في التهويل أو التعظيم لشخص ما؛ بل يفة عددية تتمثل فيها عناصر التجربة الفنية بكل أبعادها غدا هذا األسلوب ذا وظ

. البشرية والفكرية :ـ التعجب ١٥

هو استعظام أمر ظاهر المزية خافي السبب؛ وإذا خرج من أسلوب النحـو ). ٦٣(السماعي والقياسي إلى االستفهام فإنما يراد به المبالغة في إظهار التعجب

: كقول أبي تمام ماللخطوب طغت علـي كأنهـا

ــأن نــ ــت ب ــاد؟جهل صرداك بالم

فهو يعجب من تراكم الشدائد عليه في حين أن ممدوحه كان لها بالمرصاد، وكقول المتنبي في وصف الحمى التي تعجب لشأنها كيف اسـتطاعت أن تحـل في عظامه على كثرة الشدائد التي يعاني منها؛ فهو يستعظم فعلها ويتعجب منـه

:ولفيق نـدي كـل بنـتر عهأبنت الد

فكيف وصـلت أنـت مـن الزحـام؟

ومثل هذا نجده في قول امرأة من صدر اإلسالم تتعجب البنها الـذي أراد أن يؤدبها وقد بلغت من العمر عتيا؛ فهي تستعظم فعله وتستنكره علـى سـبيل

: التعجب منه فتقول أنشا يمـزق أثـوابي يـؤدبني

األدبــا؟أبعـد شــيبي يبغـي عنــدي

إن * أجعل اآللهة إلها: وهذا األسلوب كثير في القرآن الكريم كقوله تعالى

ابجع هذا لشيء) وقوله تعالى). ٥/ ٣٨ص : مـن كركم ذجاء عجبتم أن أو ٦٩(، وانظـر فـي السـورة )٦٣/ ٧األعـراف ( ...ربكم على رجل منكم

مـالي ال ، وقوله تعالى على لسان سليمان ـ عليه السـالم ـ )٩٨ـ ٩٧ودهدى الهأر وقولـه تعـالى ). ٢٠/ ٢٧النمل (ـ : مالهـذا الرسـول يأكـل

، فالكفار يعجبون مـن نـزول )٢٥/٧ـ الفرقان الطعام ويمشي في األسواق

- ١٥٤ -

آلمنـوا كمـا القرآن على بشر يأكل مثلهم ويشرب، فلو نزل القرآن على ملـك ومن التعجـب قولـه . لوال أنزل إليه ملك فيكون معه نذيراتشير تتمة اآلية

).٦٤) (٢٨/ ٢البقرة ( كيف تكفرون باهللا وكنتم أمواتا فأحياكم: تعالىفاالستفهام التعجبي في القرآن إنما هو حرص من اهللا ـ سبحانه ـ علـى

بينما نجـد التعجـب فـي ... هم في الغلطالمؤمنين رحمة وشفقة بهم من إسرافبعض الصور االستفهامية إلظهار الحسرة واأللم مما يحصل من أمر ما، كقـول أحمد شوقي في األحزاب التي تصارعت على الوصول إلـى الـوزارة، وهـي

: تزعم أنها تريد حرية البالد وبناءهاإالم الخلــــف بيــــنكم إالم

ــا؟ ــرى عالم ــجة الكب ــذي الض وه

وفــيم يكيــد بعضــكم لــبعض

وتبـــدون العـــداوة والخصـــاما؟

ــا ــالحق لم ــتم ب ــن ذهب وأي

ــا؟ ــيته الظالم ــي قض ــتم ف !ركب

وتنبثق جمالية هذا األسلوب من صورته النفسية المتحفزة لحـدث خـارج

. الذات أو داخلها :ـ التفجع والتحسر ١٦

وقد يدخل في )٦٥(ى التفجع أو التحسر واأللم؛ قد يخرج االستفهام إلى معنالتعجب والتكثير؛ حتى يغدو شبيها به، ويفترق عنه أنه يتركز في الحسرة أوال؛

:وثانيا هو أشد ارتباطا بتصورات المتكلم وأحواله، كقول شمس الدين الكوفي ما للمنازل أصـبحت ال أهلهـا

ــا جيرانـــي؟ أهلـــي وال جيرانهـ

فهذا األسلوب وما قبله وما بعده حتى النهاية يستند إلى تشـكيل جمـالي ال ينفصل عن الواقع االجتماعي، في الوقت الذي يلبي الرغبة الذاتية ويرسم جملة

:في رثاء زوجته) هـ ٢٣٣ت(من العادات والتقاليد وعليه قول ابن الزيات نأال م هرأى الطفل المفارق أم

ــكبان؟ تنس ــاه ــرى عين ــد الك بعي

ويزور المتنبي سيف الدولة في مرضه الذي ظهر إثر دمـل فـي جسـمه فيتحسر على حاله؛ ويعجب كيف تنوبه الشـكوى وكـان المسـتغاث بـه فـي

:النائبات؛ فيقولــب وكيف تعلـك الـدنيا بشـيء؟ وأنـــت لعلـــة الـــدنيا طبيـ

- ١٥٥ -

وكيف تنوبك الشـكوى بـداء؟

ـ ــا ينـ ــتغاث لم ســت الم وب وأن

: وهذا األسلوب مبثوث في القرآن الكريم كقوله تعالى على لسان المجرمين

يا ويلتنا؛ مالهذا الكتاب ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصاها الكهـف (ـ : وقال المتنبي). ٤٩/ ١٨

ــ ه نعاتــبألي صـروف الــدهر في

ــب؟ ــوتر نطال ــاه ب وأي رزاي

فالمنوال البالغي في هذا األسلوب والذي قبله يكتسب لذته الجماليـة مـن عمق التأثير الذاتي والروحي للنفس البشرية التي تصطدمها الحيـرة والهمـوم

... والفواجع : ـ اإلنكار ١٧

قد يكون المتلقي منكرا ألمر من األمور؛ وجاحدا لــه، فيقـوم الخطـاب يبي مرة أخرى فيأتي أسلوب االستفهام اإلنكـاري لينكـر علـى باالنزياح الترك

. المخاطب إنكاره وليبطله أو يكذبه أو يوبخه، أو يقوم بتبكيته، ثم يقرر شيئا مـا وجعله الجرجـاني أحـد ....). يكون أو ال يكون أو لم يكن(ويستعمل استعمال

). ٦٦(أربعة مقاصد لالستفهام المجازيأيحسب اإلنسان أن لن نجمع : ما يكون قوله تعالىفمن استعمال اإلنكار ب

البلـد ( أيحسب أن لـم يـره أحـد : ، وقوله تعالى)٣/ ٧٥القيامة ( عظامهألم نجعل لـه عينين، ثم يخلص إلى التقرير في اآليات الثالث التابعة ). ٩٠/٧

. ولسانا وشفتين،وهديناه النجدين ألـيس اهللا بكـاف عبـده : لتقرير في قوله تعالىوكذلك يكون اإلنكار ل

كيف تكفرون وأنتم تتلى علـيكم آيـات اهللا وفـيكم : ، وقوله)٣٦/ ٣٩الزمر ( ). ١٠١/ ٣آل عمران ( رسوله

، ويدخل فيه معنـى )٦٧)(بما لم يكن(ويستعمل االستفهام لإلنكار والتكذيب ته وحالته فـي الـنفس البشـرية؛ التعجب؛ ليعلم منه قوة اإلنكار وتعاظم صور

). ٦٣/ ٢٧النمـل (ـ أإلـه مع اهللا؛ تعالى اهللا عما يشركون: كقولـه تعالىأفـال * مالكم؛ كيـف تحكمـون * أصطفى البنات على البنين: وقولـه تعالى

).١٥٦ـ ١٥٣/ ٣٧الصافات (، أم لكم سلطان مبين* تذكرونلة كلها تكذب الكافرين بما زعموه عن اهللا مـن ويلحظ المرء أن هذه األسئ

- ١٥٦ -

أن المالئكة لديه إناث اصطفاهم لذاته دون الذكور، كما يتضح من قوله تعـالى أم * فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون: مستنكرا عليهم قولهم في اآليات التالية

ـ ١٤٩/ ٣٧الصـافات (بونأال إنهم لكاذ* خلقنا المالئكة إناثا وهم شاهدون . ويعد هذا كله من اإلنكار اإلبطالي في المفهوم البالغي). ١٥٢

أال إنهم مـن : ونالحظ اإلنكار الذي يبلغ حد التوبيخ في االستفهام السابقولهذا يصبح التوبيخ جزءا أصيال في االستفهام اإلنكاري حتى سمي عنـد إفكهم

: كقوله تعالى) ماال يكون(ي؛ ويدخل في أسلوب باإلنكار التوبيخ) ٦٨(الدارسين اهللا تدعون إن كنتم صادقين رأغي ) وقوله)٤٠/ ٦األنعام ، : نوأئفكا آلهـة د

: ؛ وعليه قول الشاعر)٨٦/ ٣٧الصافات ( اهللا تريدون لـت شـبيبتهو نلم أال ارعواء

مــرــيب بعــده هشوآذنــت بم

عدد من الدارسين البالغيين إدخال التوبيخ والتبكيت في االستفهام وقد رأى

اإلنكاري لوقوعها في دائرة معنوية متشابهة، وهي دائـرة تسـتجيب لحاجـات نفسية وفكرية معينة عند المتكلم قبل المخاطب، ولكننا سنخصص كـال منهمـا

وقبـل أن .كـار بالحديث المنفصل؛ ألننا نرى أنهما مقصودان لذاتهما قبـل اإلن كما جاء على لسان ) بما ال يكون(نسوق ذلك نقدم أسلوب االستفهام االستنكاري

: امرئ القيس الذي يتهكم ويستنكر تهديد عدوه له؛ ويكذبه أيقتلني والمشـرفي مضـاجعي

ــوال؟ ــاب أغ ــنونة زرق كأني سوم !

ة ممدوحـه وقـد غمـره بالمجـد أما المتنبي فإنه ال يليق به أن يكفر نعم

والسؤدد، فهو يستنكر على نفسه أن تفعل ذلك؛ بل إن ذلك ال يكـون منـه فـي : قوله

أأكفرك النعماء عندي وقد نمـت

!علي نمو الفجـر والفجـر سـاطع؟

ـ يوأنت الذي أعززتني بعد ذلت

ف خاشعوال الطر خفوضفال القول م

فالنشوة ليست مقتصرة على سماع إيقاعات هذا الشعر، وإنما فـي ابتكـار .استعارات جديدة مجازية وفق أسلوب االستفهام اإلنكاري

: ـ التوبيخ ١٨إن اإليحاء الجمالي المثير أن يغدو األسلوب االستفهامي مقصودا للتـوبيخ

ر وحده غير كاف في واإلنكا.... على فعل من األفعال، أو على رأي من اآلراء

- ١٥٧ -

يا معشر الجن واإلنس ألم يأتكم رسـل مـنكم : هذه الحال كما في قوله تعالى، فـاهللا ـ سـبحانه ـ يخاطـب )١٣٠/ ٦األنعـام ( ...يقصون عليكم آياتي

وعلـى الـرغم مـن هـذا ال . ..ألـم يـأتكم : الكافرين على جهة ا لتوبيخإلناث كما هـي سـنة الخلـق ؛ بل هناك من رغبوا عن الزواج با)٦٩(يؤمنون

أتأتون الذكران مـن : لذا وبخ اهللا هؤالء قائال. وأصروا بقوة على إتيان الذكورـ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم؛ بل أنـتم قـوم عـادون * العالمين

ومن الناس من يطمع فـي مـال زوج طلقهـا؛ ). ١٦٦ـ ١٦٥/ ٢٦الشعراء (إن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيـتم إحـداهن و: ولهذا يوبخهم اهللا بقوله

فبعد ). ٢٠/ ٤النساء ( قنطارا، فال تأخذوا منه شيئا؛ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا، أما حسان بـن ...أتأخذونه: أن نهاهم عن فعل ذلك فعلوه؛ لهذا وبخهم قائال

ركة ويتجمعون مثل النسـاء ثابت فقد وجد جملة من الفرسان يتخاذلون عن المعموبخا إياهم بأسلوب استفهامي مجازي ذي تشـكيل جمـالي : عند التنانير؛ فقال

: ولغوي مثير بوظيفته؛ فقال عاديـة أال فرسـان ،أال طعان

! إال تجشـــؤكم حـــول التنـــانير؟

: وقال إبراهيم ناجي يخاطب أمته

؟ فقـدما هذا المنـام اهللا أكبر

ــتاقتكم ــد واش هالم ــكاكم ــرب ش الت

: ـ التبكيت ١٩لعل التبكيت أعلى درجة من التوبيخ فهو توبيخ وتقريع وتعنيف واستنكار؛ واالستفهام يخرج إلى هذا المعنى في كثير من آيات القرآن الكريم وفـي كـالم

و يفكر فيه كقوله ويستعمل في أمر ال يجوز أن يقوم اإلنسان به أ). ٧٠(العرب/ ٥المائـدة (ـ أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين مـن دون اهللا : تعالىمستنكرا عليه ومبكتـا فعـل أتباعـه ) (، فاهللا سبحانه يخاطب عيسى)١١٦

سبحانك ما يكون لي أن أقول ما لـيس : بإشراك عبيده في عبادته فقال عيسىته فقد علمته؛ تعلم ما في نفسي وال أعلم ما في نفسك؛ إنـك لي بحق؛ إن كنت قل

ـ ما قلت إال ما أمرتني به؛ أن اعبدوا اهللا ربـي وربكـم * أنت عالم الغيوب ). ١١٧ـ ١١٦/ ٥المائدة (

أتاتون الفاحشة ما سبقكم بها مـن أحـد مـن : قومه بقوله) لوط(ويبكت ؛ وهو قول تتآزر فيه همـزة االسـتفهام مـع )٨٠/ ٧األعراف ـ ( العالمين

- ١٥٨ -

: ومثله قوله تعـالى . السياق لتخلق لدى المتلقي عملية االستهجان من عمل القومأكذبتم بآياتي ولم تحيطـوا بهـا علمـا، أم مـاذا كنـتم : حتى إذا جاؤوا؛ قال

ـ ). ٨٤/ ٢٧النمل (ـ تعملون رج إلـى ولهذا كان جواب االستفهام الـذي خ ووقع القول عليهم بما ظلموا، فهم الينطقـون : في قوله تعالى) ٧١(التبكيت

). ٨٥/ ٢٧النمل (إن فاعلية التناسق في التأليف إحدى عوامل التأثير النفسي والفكـري كمـا أرسته األساليب المتقدمة؛ وهي مبنية على ما عرف عند عبد القـاهر بنظريـة

وأثره في توخي المعاني والصور فضـال عـن أنـه النظم واقترانها بعلم النموإذا استقريت التشبيهات وجدت التباعد بين الشيئين كلما كان أشـد كانـت :"يقول

وهذا عينه الذي ترمـي إليـه ". إلى النفوس أعجب؛ وكانت النفوس لها أطرب ).٧٢(األساليب المجازية

:ـ الوعيد والتهديد ٢٠اإلنذار بالشر؛ والوعيد ـ غالبا ـ يكـون الوعيد أو التوعد، هو التهديد أووهو أحد المعاني التي يخـرج إليهـا ). ٧٣(بالشر والويل والثبور؛ وفعله أوعد

أسلوب االستفهام، وقد يجتمعان توكيدا وتحقيقا في اللفظ لخلق عالقات تركيبيـة : جديدة ذات فاعلية كبرى في النفس والعقل؛ كما في قول النابغة الذبياني

أتوعد عبدا لـم يخنـك أمانـة

! وتترك عبـدا ظالمـا وهـو راتـع؟

فالفعل استعمل في التهديد واإلنذار بالشر ثم أكدت همزة االسـتفهام ذلـك المقصد، فالنعمان يتهدد النابغة الذي لم يرتكب إثما؛ بينما ترك من أذنب فحـاد

. عن الحق وجار على الشاعروصيغه، كمـا ) أوعد(أتي االستفهام للتهديد من دون اجتماعه مع فعل وقد ي

والـدليل علـى ).١٦/ ٧٧المرسـالت (ـ ألم نهلك األولين: في قوله تعالى* ثم نتبعهم اآلخـرين : الوعيد بالشر المستطير ما نعرضه من آيات قرآنية مثل

، )١٩ـ ١٧/ ٧٧لمرسالت ا(ـ ويل يومئذ للمكذبين* كذلك نفعل بالمجرمينونلمـح هـذا التهديـد . فطرائق بناء األسلوب توحي بعناصر التهديد والوعيـد

ألم تر كيف فعل ربـك بأصـحاب ): ٢ـ ١/ ١٠٥(واإلنذار في سورة الفيل وقولـه تعـالى فـي سـورة المـاعون . ألم يجعل كيدهم في تضليل؟* الفيل

)١٠٧/١ :(كذب بالدين؟أرأيت الذي ي )فالوظيفة النفسية والفكرية تبرز ). ٧٤بالوظيفة البالغية الجمالية في سياق العالقات التبادلية بـين أسـلوب االسـتفهام

- ١٥٩ -

... ومضمونه :ـ التهكم ٢١

والوقوع ... هو االستهزاء؛ أو الزراية على اآلخر بشيء ما والغضب عليه : بي سلمى؛ كما في قول زهير بن أ)٧٥(فيه بقول السوء

وما أدري وسوف إخـال أدري

ــاء؟ ــن أم نسـ ــوم آل حصـ أقـ

فزهير يستهجن من القوم، ويستخف بهم؛ فهو ال يتحقق مـن جنسـهم؛ إن ومثلـه نجـده فـي قـول ...). أقوم: (وهذا ما بينه قوله... كانوا ذكورا أم إناثا

: من قفاه حين أتى لينازل سيف الدولةالمتنبي الذي لم يعرف وجه الدمستق ـتق قـادمسمي كل يوم ذا الدأف

ــم؟ ــه الئ جام للوــد ــى اإلق قفــاه عل

أصالتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا؛ أو أن نفعـل : وعليه قوله تعالى

ح تهكـم ثم تبين سياق اآليات بعدها وضو). ٨٧/ ١١هود ( في أموالنا ما نشاءما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنـه ،: القوم من شعيب والسيما قوله تعالى

). ٨٨/ ١١هود ( إن أريد إال اإلصالح ما استطعتهكذا تبينا أن كل أداة طريقتها اإليحائية في التهكم؛ ولها مـذاقها الخـاص

مالكم؛ كيـف تحكمـون * كالمجرمينأفنجعل المسلمين : كما في قوله تعالىثالثتها تـدل علـى الـتهكم ) كيف(و) ما(فالهمزة و). ٣٦ـ ٣٥/ ٦٨القلم (

:وقال أبو فراس الحمداني. والسخرية ولكنها تتباين في اإليحاء إبالغا وتأثيرا كيف أرجو الصالح من أمر قـوم

ــياع؟ ض ــه أي ــزم في عوا الحــي ض!

كيل البالغي الجمالي لهذا األسلوب يجسد الجوهر النفسي واإلنساني، فالتش

. ومن ثم يغدو موازيا له، وكذا نراه في األسلوب اآلتي : ـ التحقير أو االزدراء ٢٢

: هو تصغير شأن المخاطب واالستخفاف به، والحط من منزلتـه؛ كقولنـا أهذا الذي أعجبت به كثيرا ومدحته؟يينة، وكقول عبداهللابن أبي ع :

فدع الوعيد فما وعيدك ضائري

ــير؟ ــذباب يض ــة ال نحأج نــي !أطن

وذلك ... فإذا ظن أن طنين أجنحة الذباب يؤذي فإن وعيده يمكن أن يضره . فقد شبه الشاعر وعيد عدوه بصوت أجنحة الذباب... ما ال يكون

- ١٦٠ -

الخروج إلى معنـى (ه الجرجاني وهذا الضرب من االستفهام المجازي سمافـإذا كـان معنـى ).... ٧٦(؛ باعتباره أحد أساليب االستفهام)التمثيل والتشبيه

التشبيه والتمثيل يدخل في كثير من صور األساليب المجازية التي تحدثنا عنهـا أدركنا لماذا اختصر الجرجاني االستفهام المجازي في أربعة أسـاليب سنشـير

فضال عن أنه آثر تلك التسمية اتساقا مع مفهومـه ... نا هذاإليها في آخر كالم . لنظرية النظم

ومن هذا الضرب ما وقع في هجاء المتنبي لكافور وانتقاصه والحـط مـن :قدره

من أية الطرق يأتي نحوك الكرم؟

أين المحـاجم يـا كـافور والجلـم؟ قد كان عبدا لحجام بمصر ثم اشـتراه فهو ينعته بضعة األصل والحسب، و

أين أدوات الحجامة : (ولذلك يتساءل). ٧٧(اإلخشيد، ومن ثم صار حاكم مصر ). بكؤوسها ومشراطها؟

وإذا رأوك إن يتخـذونك إال : ومن هذا النمط االستفهامي قولـه تعـالى ولهذا يسخر مـنهم ). ٤١/ ٢٥الفرقان (ـ ؟!هزوا؛ أهذا الذي بعث اهللا رسوال

أرأيت من اتخذ إلهـه : اهللا سبحانه وتعالى ألنهم جعلوا أهواءهم آلهة لهم فقال : فالسـؤال األول ). ٢٥/٤٣الفرقـان ( هواه، أفأنـت تكـون عليـه وكـيال؟

أرأيت.... .تحقيرواستهزاء؛ والسؤال الثاني :أفأنت... لنفي وكالة الرسولأم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هـم إال : آلية التاليةعنهم، بدليل ا

فالنسق البالغـي اللغـوي ). ٤٤/ ٢٥الفرقان (ـ كاألنعام؛ بل هم أضل سبيالفي أسلوب االستفهام في هذا المقام وغيره ينتظم وفـق بنيـة سـياقية فكريـة

التشكيل الجمالي في إطـار العالقـات ومن ثم يصبح .... واجتماعية ونفسية ووهذا . اللغوية التبادلية نظاما لغويا فعاال يختلف عن مفهوم النظام اللغوي العادي

. ما نراه أيضا في األسلوبين القادمين : ـ االستبعاد ٢٣

هذا نمط بالغي لالستفهام المجازي يوضح فيه المتكلم أن حدوث أمر مـا : مستحيال؛ كقول أبي تماميكاد يكون متخيال أو

تهــب ــان إذا أغض ــي بإنس ــن ل م

وجهلت كان الحلـم رد جوابـه؟

فأبو تمام يستبعد وجود إنسان حليم ال يغضب إذا أهين، وكـذلك يسـتبعد

- ١٦١ -

الشعراء أن تنطق األطالل وترد على أسئلتهم؛ إذ ليس لها عهد بـالتكلم كقـول : أحدهم

ــائل رد؟ ــالطلول لس ــل ب ه

ــا ــل لهـ ــد؟ أم هـ ــتكلم عهـ بـ

وكذلك المتنبي يستبعد وجود من يحفظ الصنيع أو المعروف الذي أ سـدي : إليه في قوله

مفو عـنهكالع راروما قتل األح

!ومن لك بالحر الـذي يحفـظ اليـدا؟

أنـى لهـم : ه تعالىومن االستفهام الذي خرج إلى أسلوب االستبعاد قولبينلوا عنه، وقالوا*الذكرى، وقد جاءهم رسول ملم مجنون:ثم توعم ،) الـدخان

أي أن اهللا استبعد عنهم الهداية والذكرى بعد أن جاء الرسـول ). ١٤ـ ٤٤/١٣ . الكريم وبين لهم طريق الحق لكنهم تولوا عنه

: ستفهام المجازي كما في قوله تعـالى وقد يجتمع االستبعاد والتعجب في االعجيـب : قالت ي شيخا، إن هذا لشيءلعوهذا ب ،أنا عجوزو ،لتى؛ أألدييا و ،وهو استبعاد من حيث إن اهللا أجرى الوالدة في صغيرات السن ). ١١/٧٢هود (

من النساء وفي الشـباب، لـذلك اسـتبعدت والدتهـا وتعجبـت لشـأن ذلـك ). ٧٨....(تبعاداالس

واالستبعاد والتعجب يجتمعان في قوله تعالى على لسـان ذلـك اإلنسـان المستهتر الذي فسدت حياته الدنيا؛ ألنه استبعد حدوث يوم القيامة، وظن أنه لـن

وقد أوضح هـذا ). ٦/ ٧٥القيامة (ـ يسأل أيان يوم القيامة: يبعث من جديدأيحسب اإلنسـان أن لـن نجمـع المتقدمة المقصد من االستفهام سياق اآليات

فطاقـات ). ٤ـ ٣/ ٧٥القيامة (ـ بلى قادرين على أن نسوي بنانه* عظامهاالستفهام المجازي ـ هنا ـ تتضمن صورا جماليـة ال تـرتبط بالمصـادفة أو

.العفوية وإنما تتشكل فيها عناصر الوعي بالموقف واللغة :ـ االستبطاء ٢٤

بمعنى استبعاد وقوع الفعل أو الحـدث؛ وإنمـا بمعنـى هذا الغرض ليسخروج االستفهام إلى فعل محقق بالضرورة؛ ويؤمن المـرء بحدوثـه؛ ولكنـه يستبطئ وقوعه إما بسبب االستهتار والعبث وإما بسبب استنكاره، وإما بسـبب

واالستهتار والعبث إنما يقوم علـى ). ٧٩(وإما بسبب آخر ال يظهر... تأخيره،فمن االستبطاء بسبب االستهتار والعبـث . وم الوعي به ومعرفة أبعاده كلهامفه

- ١٦٢ -

:قول الشاعر حتى متى أنت في لهو وفي لعب

!والموت نحوك يهوي فاتحا فـاه؟

ومن االستبطاء بسبب التأخر في حدوثه على اإليمان به ما جاء في قولـه

ـ : تعالى البقـرة (، متـى نصـر اهللا : هحتى يقول الرسول والذين آمنوا معوهناك أنماط االستبطاء بسبب التردد والعناد والكفر، وعليـه قولـه )... ٢/٢١٤

، وكذا )٤٨/ ١٠يونس (ـ ويقولون متى هذا الوعد؛ إن كنتم صادقين: تعالىفالمعنى على حكاية ). ١٢/ ٥١الذاريات ( يسألون أيان يوم الدين: قوله تعالىوكـان .... ا باهللا فاستفسروا عن يوم القيامة بعـد أن أبطـأ علـيهم أناس كفرو

). ٨٠(االستبطاء مدعاة لهم في تكذيب المؤمنينوقد يكون االستبطاء وقوع الغنى ألن الفقر والشقاء قد لزم المرء كما يقول

إلـى .... حتى متى... إلى أين(المتنبي؛ ولذلك زحم البيت باالستفهام المجازي ): كم

إلى أي حين أنت في زي محرم؟

ى متى في شـقوة؟ وإلـى كـم؟ وحت

وقد يكون االستفهام الستبطاء ظهور الصباح؛ فقد أبطأ الليل بنجومه بعـد : أن أنهك التعب المتنبي لسيره وسهره الطويل يقطع الفيافي فقال

!لنجم في الظلم؟حتام نحن نساري ا

وماســراه علــى خــف وال قــدم

: ـ معاقبة حرف القسم ٢٥ألصـالته فـي ) الباء(قد تستعمل همزة االستفهام عوضا من حرف القسم

واختلف في جر المقسم به هـل يكـون .... آهللا لقد كان كذا وكذا: القسم؛ كقولنا ؛ وتقديره)الباء(أو يكون بحرف الجر المحذوف ) الباء(بالهمزة ألنها قامت مقام

). ٨١(؟)أباهللا( : ـ التنبيه ولفت النظر ٢٦

قد يخرج االستفهام إلى تنبيه الخاطب على أمر ما، أو تذكيره بـه ولفـت ألم تر إلى ربك كيف مد الظل: كقوله تعالى) ٨٢(نظره إليه؛ أو إلى أي شأن

ـ : ؛ وقولـه)٤٥/ ٤٤الفرقان ( اء فتصـبح ألم تر أن اهللا قد أنزل من السماء مالتكـوير (ـ فـأين تـذهبون : ، وقولـه )٦٣/ ٢٢الحج ( األرض مخضرة

٨١/٢٦ .(

- ١٦٣ -

ومن ذلك قول المتنبي في كافور؛ ويلفت انتباهه إلـى أن الحـظ والسـعد :لماذا يحتاج إلى القسي ويعنى باألسنة والرماح؟: مالزم له؛ ماجعله يتساءل

فمالك تختـار القسـي وإنمـا

قالن؟عن السـعد يرمـي دونـك الـث

ومالك تعنـى باألسـنة والقنـا

وجــدك طعــان بغيــر ســنان؟ أتستبدلون الذي هـو أدنـى بالـذي : ومن التنبيه على الخطأ قوله تعالى

رهوخي لو). ٦١/ ٢البقرة (؟ه فاهللا سبحانه وتعالى ينبه قوم موسى على خطأ فعثم ختمت اآليـة ). ٨٣(حين طالبوه أن يخرج لهم اهللا من األرض الفوم والبصل

: وعلى هذا المعنى قول إبراهيم ناجي. ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون: بقوله أي البالد هو السـعيد؟ وأهلـه

ادـــدتنابـــذ األض يتنابـــذون

: ـ إفادة االستفهام العديد من المعاني٢٧أفرد الزمخشري هذا النمط من أسلوب االستفهام المجازي بالحديث؛ ورأى : أنه قد يجتمع التقرير والتوبيخ والتعجب في المقصد كمـا فـي قولـه تعـالى

كمأتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفس ) فقـال )٤٤/ ٢البقـرة ، : أتـأمرون : ). ٨٤)(الهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم

وكيف تكفرون باهللا وكنـتم : وقد يفيد اإلنكار والتعجب كما في قوله تعالى ). ٨٥(، )٢/٢٨البقرة ( أمواتا فأحياكم؛ ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

وكنا رأينا أمثلة كثيرة من ذلك فيما مر بنا سابقا من أغـراض االسـتفهام هجاء ومزجه بالتوبيخ والتقريـع المجازي والسيما بيت المتنبي الذي خرج إلى ال

:والتهكم حين خاطب كافورامالكر كويأتي نح قالطر ةمن أي

أين المحاجم يا كـافور و الجلـم؟

ولعل الجمع بين عدد من األغراض في أسلوب االستفهام المجـازي كـان

وقول أبي تمام الـذي ناتجا من اشتماله على مقاصد عدة؛ كقول المتنبي السابق، : يفيد التهكم واإلنكار والتكذيب والتوبيخ للمنجمين

أين الرواية؟ بل أين النجوم ومـا

صاغوه من زخرف فيها ومن كذب؟

وإذا كنا قد استطعنا إثبات األنواع السابقة لالستفهام المجازي فـإن األذواق .... لى إيجاد أنواع أخرى لهالمرهفة والقرائن السياقية قادرة ع

- ١٦٤ -

وتلك األنواع التي جمعناها من الدراسات البالغية افتقـرت إلـى أنمـاط أخرى عند الدارسين الذين عنوا بعلوم القرآن وبالغته؛ فأثبتوا أنواعـا أخـرى غيرها؛ وإن ساقوا بعض أنماط سابقة، كما أنهم قسـموا االسـتفهام المجـازي

ـ ـ ٤٧١ت (مـثال ـ عنـد الجرجـاني تقسيمات مغايرة كمـا نجـده ، )هـت (، والزركشي بدر الدين محمـد بـن عبـد اهللا )هـ ٥٣٨ت (والزمخشري

). ٨٦(وغيرهم) هـ٧٩٤وحين نتناول أساليب االستفهام المجازية التي انتهـت إلـى انزيـاح فـي التركيب وفي الداللة البد أن نستحضر الدوافع وراءها، عند المتكلم والمخاطـب

ومن ثم البد من استحضار اإلطار النفسي واالجتماعي والفكري ... سواءعلى الوالزمني الذي قيل فيه هذا األسلوب أو ذاك دون فصله عن السياق النصي الذي

ولعل المعاناة الحقيقية والفهم الدقيق ألسلوب من األسـاليب . يرمي إلى هدف ما .من النصوصيساعدان في إنتاج جمالية جديدة ومبدعة لقراءة نص

وتعد قراءة عبد القاهر الجرجاني للنص القرآني متميزة في هذا االتجـاه؛ فتناول الجملة القرآنية المؤلفة باعتبار أساليبها ظاهرة لغويـة بالغيـة جماليـة

فكانت .... معجزة تختزن في بنيتها إشارات ال متناهية من الصور الفنية الدالليةوفيها رصـد أثـر البنيـة . مفتاحا لعلوم جديدة )نظرية النظم(نظريته البديعة

اللغوية والسيما األثر النحوي والصوتي والصرفي فانتهى إلـى تقسـيم جديـد ألساليب االستفهام المجازية في النص القرآني؛ فـي إطـار التقـديم والتـأخير

).٨٧: (فرآها أربعة أقسام.... و... والحذف والوصل والفصل .يم الفعل الماضي مع الهمزة التي لالستفهامـ تقديم االسم وتقد ١ .ـ تقديم الفعل وتقديم االسم والفعل المضارع في االستفهام ٢ .ـ االستفهام الذي يخرج إلى معنى اإلنكار ٣ . ـ االستفهام الذي يخرج إلى معنى التمثيل والتشبيه ٤

، أما الزمخشري الذي حذا حذو الجرجاني في تقديم االسم فـي االسـتفهام وفي تقديم الفعل فإنه أضاف جملة من أساليب االستفهام األخرى إلى ما جاء به

أما ما اتفق معهم . البالغيون أو شرحها فاتفق معهم في أقسام واختلف في أقسام :فيه فهو اآلتي

.ـ خروج االستفهام المجازي إلى معنى التفخيم ١ .ـ خروج االستفهام المجازي إلى تبكيت المخاطب ٢

- ١٦٥ -

.ـ خروج االستفهام المجازي إلى التحقيق ٣ .ـ خروج االستفهام المجازي إلى االستبعاد ٤ . ـ خروج االستفهام المجازي إلى اإلنكار ٥ .ـ خروج االستفهام المجازي إلى التوبيخ ٦ . ـ خروج االستفهام المجازي إلى عدد من المعاني ٧

رض آخر؛ وهـو أن وانفرد بالحديث عن خروج االستفهام المجازي إلى غ يكون الجواب هو المقصد من السؤال؛ وذلك ألن للجـواب أثـرا فـي سـياق

ربي أنـى يكـون لـي : قال : والغرض منه كما في قوله تعالى). ٨٨(الكالمتوكيـد ) ٨/ ١٩مريم ( غالم، وكانت امرأتي عاقرا، وقد بلغت من الكبر عتيا

. سامع؛ وبهذا تكمن جماليته البديعةالمعنى، وإزالة أي توهم لدى ال ...وهناك أمور أخرى تحتاج إلى وقفة متأنية في دراسة منفصلة

فالزمخشري لم يكتف بالنظر إلى نمط التأليف، وإنما جرى وراء الـدالئل فأنتج لنا مفاهيم بالغية بديعة في تفسـيره .... واإلشارات السياقية للنص القرآني

). ٨٩(المعروف بالكشاف للقرآن الكريم في تفسيرهأما أبو عبد اهللا الزركشي فقد قسم االستفهام قسـمين؛ االسـتفهام بمعنـى

):٩٠(الخبر؛ واالستفهام بمعنى اإلنشاء :ـ االستفهام بمعنى الخبر ١ولـه نوعان أولهما للنفي ويسمى االستفهام اإلنكاري؛ فالمعنى منفي فـي

فهل يهلك إال القوم الفاسـقون؟ : تعالى كقوله) إال(أسلوب االستفهام وتصحبه وثانيهما لإلثبات ويسمى التقرير؛ ويـأتي النفـي بعـد ). ٣٥/ ٤٦األحقاف (ـ

). ١٧٢/ ٧األعراف ( ألست بربكم: االستفهام كقوله تعالىفالنفي أكد معنى االستفهام الذي جاء لإلثبات؛ وقد يجتمـع مـع اإلثبـات

فتخار والتوبيخ والعقـاب والتبكيـت والتسـوية والتعظـيم أغراض أخرى كاال . والتهويل؛ والتسهيل والتخفيف والتفجع والتكثير واالسترشاد

: ـ االستفهام بمعنى اإلنشاء ٢وله أنواع كثيرة؛ منها الطلب والنهي والتحذير والتذكير والتنبيه والترغيب

اإلينـاس والـتهكم والدعاء والعرض والتحضـيض واالسـتبطاء والتيئـيس، و

- ١٦٦ -

. واالستهزاء والتحقير والتعجب واالستبعاد والتوبيخومهما تكن قيمة هذا التقسيم فإنه يدل على التـداخل بـين القسـمين فـي

...األغراض؛ كما يدل على التكرارويسرا علـى المتلقـي؛ ... ولعل ما انتهينا إليه من أقسام أكثر وضوحا وإفادة

أعظم انفتاحا على مفهـوم الدراسـات البالغيـة الحديثـة وتصبح الداللة المجازية .اللغوية واألسلوبية؛ وهي في الوقت نفسه تظل مخلصة للجذور التي انبثقت منها

وبناء على ما تقدم كله اتضح لنا أن أسلوب االستفهام المجازي هـو كـل أسلوب ينزاح من حقل إلى حقل داللي آخر وتشكيل ذلك بأساليب جمالية مثيـرة في النفس تمتاز بالتموج الصوتي والتنوع اإليقاعي الصادر عـن تنـوع أدوات االستفهام؛ وإقامة التناسب بينها وبين العناصر الفنية األخرى؛ ومـن ثـم دقـة

. إيحائها بدالالتهاوال يمكن أن يفوتنا التذكير بما تتصل به جمالية االستفهام المجـازي مـن

... جعلها تتجه إلى اإليجاز واالقتصاد اللغـوي إيحاءات عظيمة في الداللة؛ ما يوبهذا تحث الفكر على تأمل واع ومرهف لكل نمط اسـتفهامي حتـى يسـتطيع

وعلـى الـرغم مـن تـأثر حـازم ... المتلقي االنفتاح على هذا النمط أو ذاكالقرطاجني بمفاهيم أرسطو البالغية فإنه طرح للمرة األولى المفهـوم الجمـالي

يكون النظر في صناعة : ((دقيقة تنطبق على ما تقدم كله فيقول للبالغة بصورةالبالغة من جهة ما يكون عليه اللفظ الدال على الصور الذهنية في نفسه ومـن جهة ما يكون عليه بالنسبة إلى موقعه في النفوس من جهة هيأته وداللته، ومـن

عهـا مـن جهة ماتكون عليه تلك الصور الذهنية في أنفسها، ومـن جهـة مواق النفوس، من جهة هيئاتها ودالالتها على ما خارج الذهن، ومن جهة مـا تكـون عليه في أنفسها األشياء التي تلك المعاني الذهنية صور لها، وأمثلة دالة عليهـا،

). ٩١"(ومن جهة مواقع تلك األشياء من النفوسسـموع ومن ثم يعتمد في ذلك كله إقامة التناسب في كل جماليات الكالم الم

والمكتوب؛ وهو أول من أظهر نظرية التناسب بشـكل جمـالي بـديع يـذكرنا بنظرية النظم عند عبد القاهر، كما يذكرنا بمعايير فصاحة اللفظ المؤلـف عنـد

ومعرفـة طـرق التناسـب فـي : ((فقال... ابن سنان الخفاجي ومن جاء بعدهن إال بالعلم الكلـي المسموعات والمفهومات ال يوصل إليها بشيء من علوم اللسا

في ذلك،وهو علم البالغة الذي تندرج تحت تفاصيل كلياته ضـروب التناسـب

- ١٦٧ -

والوضع؛ فيعرف حال ما خفيت به طرق االعتبارات من ذلك بحال ما وضحت فيه طرق االعتبار، وتوجد طرقهم في جميع ذلك؛ تترامى إلى جهة واحدة مـن

).٩٢))(اعتماد ما يالئم واجتناب ما ينافرن تأمل االستفهام أيا كانت طبيعتها تحقق لنا القدرة على التناسـب الـذي إ

يخلق المتعة الفنية وتقوم على التالؤم بينها وبين الجوهر الذي تحمله في تنظيم وقد أكدت مقولة حازم القرطاجني في مفهـوم التناسـب .وتناسق فاعل... دقيق

عهما النفسـي واالجتمـاعي جمالية خلق التناغم بين المتكلم والمخاطب في وضوفق مقتضيات مفهوم البالغة لكل مقام مقال؛ ووفق مقتضى الحـال ... والفكري

). ٩٣(والخطاب، وبهذا أسس لقراءة المتلقي للنص األدبي نوعا ما مـع غيـره فكل أسـلوب ... ولعل هذا كله ما نراه في بقية األساليب كأسلوب التمني والنداء

على مفهوم التداول النقدي المعروف بـين األسـاليب، بالغي مجازي إنما يقوم .ألن األسلوب المجازي لم يعد يستعمل على الحقيقة

ولهذا تصبح الرؤية الجمالية النقدية جزءا فاعال في فهم األسلوب ألنه فـي األصل نسق لغوي في بنية متكاملة ال تضيق باإلشارات الكثيـرة، والتحـوالت

ما يحدونا إلى الدخول في تأمـل العبـارة البالغيـة؛ ال .. .الفنية الثرية بالدالئلباعتبارها مادة سحرية خفية؛ بل لكونها أنموذجا لغويا مشكال بصـورة إبداعيـة تدعو القارئ إلى التدقيق فيها؛ وفهمها وتحليلها؛ إلنجاز إبداع جديد يصدر عنها

...دون أن يقتلها .في ضوء ذلكومن هنا نخرج إلى أسلوب التمني لنقرأه

- ١٦٨ -

سعى البالغيون منذ القديم إلى إدراك الداللة الحقيقيـة لألصـل اللغـوي ألسلوب التمني؛ وفي الوقت نفسه تبين لهم أن هذا األسلوب قد خرج إلى معـان

).٩٤(تخدمة فيهأخرى تتضح من السياق على قلة األدوات المسوقد انحاز هؤالء البالغيون إلى جعل التمني أحد أساليب اإلنشاء الطلبـي بينما لم يروا في أسلوب الرجاء إنشاء طلبيـا وإنمـا رأوا فيـه إنشـاء غيـر

.....طلبيولو نظر الباحث بعين فاحصة ألدرك أنهما يؤديان غاية واحدة، فكالهمـا

ولكن الفـرق بينهمـا ... حالته أو لبعد وقوعهيبنى على طلب ال يتحقق إما الستبينمـا الترجـي قابـل ... عند القدماء أن التمني غير قابل للوقوع أيا كان شأنه

). ٩٥(للوقوع، وغايته اإلخبار لديهم فهو يدخل في الممكن ال المستحيلوفي ضوء ذلك البد أن نؤخر الحديث عن أسلوب الرجاء إلى حينـه فـي

...ونقصر الحديث هنا على التمني الطلبي... بياإلنشاء غير الطل

فرق البالغيون بين نوعين من التمني؛ تمن مستحيل، وتمن بعيد الوقـوع،

): ليت(وجعلوا لهما أداة أصلية وهي .... وكالهما ال يرجى حصوله

- ١٦٩ -

: ـ التمني المستحیل ١ال يرجى حصوله لكونه مسـتحيل هو طلب أمر مرغوب فيه أو محجوب

/ ٤النساء . (ياليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما: ومثاله قوله تعالى.الوقوعفالتمني واقع للمنافقين الذين يتخلفون عن المؤمنين؛ فإذا أصـابهم فضـل ). ٧٣

ولكـن ... عظيم تمنى المنافقون أن يكونوا معهم ليفوزوا أيضا بما حصلوا عليه : وعليه قول ساعدة بن جؤية... ى لهم ذلك؟أن

ياليت شعري، أال منجى من الهرم

أم هل على العيش بعد الشيب من نـدم؟

فهو يتمنى أن ينجو من الهرم، وكبر السن بما فيه مـن شـيب وضـعف؛ ... ؟.وكيف لـه ذلك

نى أن يمتد ليل رمضان حتـى أما ابن الرومي فإنه يتم... إنه تمن مستحيل يعادل شهرا، على حين يتمنى أن يمر النهار الـذي يكـون فيـه صـائما مـر

: السحاب فليت الليل فيـه كـان شـهرا

ومـــر نهـــاره مـــر الســـحاب

ولعل كثيرا من القوم يتمنون أمنيته المستحيلة ألنهـم ال يـدركون فضـل

أبو العتاهية فقد تمنى عودة شبابه الذي ذهـب أما... الصيام؛ ومعنى التعبد فيه :وال سبيل إلى عودته

أال ليت الشـباب يعـود يومـا

ـــل المشـــيببمـــا فع لغـــهفأب

: ـ التمني البعید الوقوع ٢وهو طلب أمر مرغوب فيه أو محبوب لكونه ممكن الحدوث ولكنه بعيـد

ياليت لنا مثل ما أوتـي : تعالىالمنال في التحقق، فهو أشبه بالمستحيل؛ كقوله فمن أراد الحياة الدنيا رغب في الحصول على ). ٢٨/٧٩القصص (ـ قارون

فإذا كان قارون قد أوتي من الحظ الكثيـر فـال ... مال وفير يعادل مال قارونومنه قول مـروان بـن أبـي ... يعني أن يتحقق لآلخرين وإن لم يكن مستحيال

: بن زائدةحفصة في رثاء معن هوــد ــه ف ــامتين ب ــت الش فلي

ــاال ـــه فط ــد ل م ــر مــت الع ولي

فالشاعر يتمنى لو أن الحساد والمبغضين فدوا معن بن زائدة لما مـات؛ أو

فعلى الرغم من أن العمر قـد !.. ولكن هيهات؛ هيهات...... لو أن عمره طال

- ١٧٠ -

من ثم تمنى لو كان أعـداء معـن يطول ببعض الناس إال أنهم طعام للموت؛ و ... لكن تمنيه كان بعيد الوقوع وال يتحقق فقد مات معن... وعواذله قربانا له

):لیت(ـ أدوات تقوم مقام ٣) ليـت (بهذا اتضح لنا أن صيغة التمني الوحيدة في المعنيين السابقين هي

دوات ثـالث وقد يستعمل فـي معناهـا أ ... فهي موضوعة للمعنى األصلي فيهوال يتمنى بهذه األدوات الـثالث إال فـي المعنـى ). هل، لو، لعل(أخرى هي

المقطوع بعدم وقوعه؛ لئال تحمل معانيها في التمني على معانيها األصلية، ممـا .يبرز الفرق بين الجوهر والعرض

وحين تختص هذه األدوات بالتمني فإن البالغيين واللغويين رأوا أن الفعـل ألمـر ) ليـت (وهي تستخدم مكان ... ارع إذا وقع في جوابها وجب نصبهالمض

: بالغي وجمالي وهي : ـ هل ١

:وتدل داللتها الحقيقية كما هي فـي قولـه تعـالى ) ليت(موقع ) هل(تقع تنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خـروج مـن : قالواييتنا اثنتين، وأحربنا أم

فالكافرون يتمنون أن يخرجوا من النار خروجا سريعا ). ١١/ ٤٠غافر ( سبيل ). ٩٦!..(أو بطيئا بعد أن رأوا قدرة اهللا، وكيف يخرجون منها وقد أشركوا به؟

: ـ لو ٢ود (؛ ولها استعماالن األول مع الفعل )ليت(تستعمل هذه األداة أيضا مكان

فمـن األول قولـه ). ٩٧(يوكالهما في التمن... والثاني من دونه....). ـ يودأي ... فقد ود الكاذبون المداهنة). ٦٨/٩القلم ( ودوا لو تدهن فيدهنون: تعالى

تمنوا لو لنت لهم وترفقت بهم، وأن تتركهم علـى الشـرك والكفـر وتـوافقهم ، بمعنـى )لـو (فقد جاء اسـتعمال ... ولكن دون أمنيتهم خرط القتاد... عليهما

، إذ عدل به إلـى طريـق )فيدهنون(ولم ينصب الفعل ... الحاصلالتمني غير ). ٩٨)(فيدهنوا(وهناك قراءة أخرى بنصب الفعل . اإلخبار؛ أي فهم يدهنون

فـالنبي ). ٨٠/ ١١هـود (، لو أن لي بكم قوة: ومن الثاني قوله تعالىزيه فـي لم يكن لـه قوة كافية لردع قومه عن الفحشاء وخ) عليه السالم) (لوط(

) لـو (ضيفه لهذا تمنى أن يمنح تلك القوة التي يقوى بها عليهم بنفسه؛ فاستعمل ). ٩٩(للتمني غير المحقق وبعيد الوقوع

- ١٧١ -

نؤكـد ) ليت(وقبل أن نمضي في الحديث عن األداة الثالثة ا لتي تقوم مقامعامـل أن األسلوب البالغي في التمني يرتبط جماليا باألداة البالغية اللغويـة ويت

معها بناء على تشكيل جمالي ينساق وفق مستوى التركيب ومـن ثـم إحسـاس .المتلقي بعالقات التبادل التركيبي وعناصرها الجمالية

: ـ لعل ٣لعلـي : للتمني غير الحاصل كقوله تعالى) ليت(استعمال ) لعل(تستعمل على إله موسى* أبلغ األسباب أسباب السموات فأطلع ـ ٣٦/ ٤٠غـافر (ـ

٣٧ .( فقد أمر فرعون هامان أن يبني لـه صرحا مكشوفا عاليا متمنيا أن يحقـق

وهـذا ). ١٠٠(لـه أمنيته إذا عاله في الوصول إلى ما وصل إليه النبي موسىالتي تفيد التمني؛ والبـد ) ليت(التي تفيد الترجي، منزلة ) لعل(يكون على إنزال د القول رغبة نفسية مغايرة للتركيب وعليه قول وبهذا يفي). أبلغ(من نصب فعل

: الشاعر هل من يعير جناحه! أسرب القطا

يـرـت أطويه لي إلـى مـن قـدلع

وربطها بــ ) من(فاألسلوب هنا زلزل الصورة الثقافية اللغوية الستعمال

.في شكل مثير) لعل(اته إنما هو طلب أمر مرغوب فيـه أو هكذا تبين لنا أن التمني أيأ كانت أدو

محبوب ال يرجى حصوله لكونه مستحيال، أو لكونه ممكنـا بعيـد الوقـوع ال وأدوات أخرى تقوم مقامها وتحل محلها فـي ) ليت(يتحقق وله أداة أصلية هي

...المعنىومن هنا يثبت أن البنية اللغوية ليست بنية محايـدة فـي التعبيـر واألداء؛

ال ) أداة التمنـي (طلق من الوحدة التركيبية المعنوية الصغرى فـي وهي حين تنتقتصر عليها فالبد لها من سياق يؤطر معنى التمني، ويقدمه على الوجه المراد

... منهولما ربط التمني باالستقبال وربطت األدوات بالفعل المضارع المنصـوب

ا، فالسـياق القـائم علـى لم يكن هذا ليحصرها بمعان محددة، كالتي أشرنا إليهوحدة معنوية كبرى قد يوجه معنى التمني إلى اتجاه آخـر، وإن ظـل السـياق

... مؤطرا باألداة

- ١٧٢ -

وهذا كله يجعل التركيب في أسلوب التمني أعظم من أن يحتويـه أسـلوب ذو اتجاه واحد، أو أسلوب مباشر؛ فالبد أن يتجه إلى أسلوب متنوع يأخـذ فـي

فاألسلوب هنا يتجه ... تصبح روح اللغة هي الهدف والوسيلةو... أعماق الداللةإلى وظيفة عاطفية أعلى في شدتها ودرجتها مما عرفناه من قبل؛ وتبعـث مـن

....اإليحاءات الفكرية أضعاف ما انطوت عليه في األسلوب السابق .ومن هنا سنتحدث عن المعاني البالغية البعيدة ألسلوب التمني المجازي

إن المتكلم المتمني لطلب ما إنما يوظف ألفاظه لغرض ما قد يكون بعيـدا

ولهذا يهيـئ كالشـاعر تمامـا ... في التأمل كبعد التمني في التحقق والحدوثلها بأن تشع أكبر شـحتنها مـن الصـور ] يسمح[لأللفاظ نظاما ونسقا وجوا ((

.)١٠١))(والظالل واإليقاعفاللغة في هذا األسلوب تتجلى عن معان مثيرة حاضرة في الذهن والقلـب والنفس ومن ثم متجددة ومتعانقة بالخيال؛ لتنفتح على عالم من الـرؤى البعيـدة

فمهمة األسلوب الجمالي المثير نابعة من مهمـة اللغـة التصـويرية . والعجيبةوإن لم تتخل عـن األبعـاد ... البديعة والدالة على إيماءات تقترب من الرمزية

فأسلوب التمني يتصل بأسرار الـنفس ... الواقعية للغة األسلوب الحقيقي للتمنياإلنسانية، ويحاول كشف جوهر حركة التغيير في الواقع االجتمـاعي باعتبـاره

ولعل هذا ما يتجلى في كل أسلوب من أساليب التمني المجـازي؛ ... غاية وهدفا .مما يأتي

: يـ الترج ١إذا كان األمر المرغوب فيه في أسلوب التمني مما يرجى حصوله ولـيس

ومـن ذلـك قولـه ....) لعل وعسى(مستحيال؛ كان طلبه ترجيا ويعبر عنه بـ فهذا الكالم جزء مـن ). ١/ ٦٥الطالق ( لعل اهللا يحدث بعد ذلك أمرا: تعالى

وجية حتى تنقضي العدة، فلعـل آية يأمر فيها اهللا المطلقة أال تخرج من بيت الزاهللا يغير قلب ذلك الزوج، ويقلب قلبه من البغض إلى المحبة، ومن عدم الرغبة

أي ... فيها إلى الرغبة فيها، ومن عزيمة الطالق إلى النـدم عليـه فيراجعهـا ). ١٠٢(أحصوا العدة لعلكم ترغبون وتندمون وتراجعون ة التمني في المعنى، وإنما جـاء ونلحظ أن هذا األسلوب لم يأت على صيغ

- ١٧٣ -

علـى األصـل فـي ) لعل(على جهة أداة اللغة لوظيفة مباشرة؛ وهي استخدام فاألسلوب البالغي يؤدي وظيفة محددة؛ بينمـا إذا .. الرجاء الذي يمكن حصوله

فإن ) لعل أو عسى(في موضع ) ليت(في التمني، أو استخدمت ) لعل(استخدمت لغة في مثل هذا األسلوب تقوم على نظام غير معيـاري فال. األمر سيتغير كثيرا

في إطار العناصر التي تتضافر فيه وفق عملية االنزياح لتؤدي وظيفـة جديـدة .في عملية التشكيل الجمالي

) لعـل (إذا استعملت في معنى الترجي، وحلت محـل ) ليت(فأداة التمني الطلب الممكـن فـي وأبرزت... أفادت معنى المبالغة في الحصول على الطلب

...صورة المستحيلليت : (فلو قلنا. ومن هنا تكمن القدرة على التشكيل الجمالي الخيالي المثير

لسقنا الحصول على هذا المبلغ فـي إطـار نسـق التمنـي؛ ....).لي ألف دينار... والتمني ال يتحقق، بينما الحصول على المبلغ المذكور واقع في حيز إالمكان

م عن المألوف إلبراز صورة الممكن في صورة المستحيل؛ ومـاهو فخرج الكالإال إلبراز المعنى على جهة المبالغة، وهنا تكمن الجماليـة الفريـدة ألسـلوب

كانت للترجي ولـيس ) لعل وعسى(في معنى ) ليت(إذا وقعت : وقيل... التمنيولكن بعـض الشـعراء أكثـر مـن .للتمني، ألنها خرجت عن معناها األصلي

لالستحالة فكشف عـن جماليـة مدهشـة ذات ) لعل(في مكان ) ليت(تعمال اس : إيحاءات متعددة، كما نراه في قول المتنبي

فليت هوى األحبة كـان عـدال

ــا ــا أطاق ــب م ــل قل ــل ك فحم

: وقوله أيضا في معنى بديع وقد حلت به المصائب فال تزايله فيا ليت ما بيني وبـين أحبتـي

وبـين المصـائب من البعد ما بينـي

: وقوله في معنى طريف آخر ليت الملوك على األقدار معطية

ــع ــده طم ــدنيء عن ــن ل ــم يك فل

فهو يرجو أن يعطي الملوك الشعراء ماال على قدر فعلهم ونبل أنفسـهم فـال

ولكنه حين اسـتعمل ... ذلكيطمع في عطائهم خسيس دنيء، والملوك قادرون على . أخرج المعنى بصورة المستحيل، فحقق وظيفة البالغة والجمال معا) ليت(

- ١٧٤ -

:ـ إبراز المعنى المستحيل في صورة الممكن القريب ٢هذا األسلوب عكس األسلوب السابق فوظيفة اللغة فيه نمط مـن الجمـوح

هل الـذي تمنـى أن العاطفي والفكري إلى تحقيق ماال يمكن تحقيقه كقول المهليرجع أخوه كليب حيا ليعرف ويشاهد كيف ثأر له، وقد كان يصفه بأنه ال هـم لـه إال زيارة النساء؛ لذا يرجو أن يعود من قبـره ليـرى بأسـه وشـجاعته،

: وهيهات فلو نبش المقـابر عـن كليـب

ــذنائب ــر بالـ ــر: فيخبـ .أي زيـ

منت أن يكون الحمام الطائر في السماء لهـا، وكذلك قول النابغة في فتاة ت

وهي ال تملك إال واحدة منه؛ فأخرج المعنى المستحيل في صورة الممكن، على : اعتبار فقر تلك الفتاة

ــا ــام لن ــذا الحم ــا ه أال ليتم

ــد ــفه فق صــا أو ن ــى حمامتن إل

صبا، ويتحسـر فقد تمنى عودة أيام ال) مسلم بن الوليد(أما صريع الغواني : على ذهابها فيقول

ــهــبا وزمانــام الص واهــا ألي

ــيال ــام قل ــعف بالمق ــان أس ــو ك ل

فاألسلوب البالغي للتمني في ذلك كله سعى إلى إبراز المعنـى المسـتحيل في صورة قابلة للوقوع؛ والتصرف اللغوي أفسح المجال لتقبل ذلك حتـى فـي

) كـان (، يـدخل ...)لو كـان أسـعف (يب في ظاهره فالترك... المثال األخيربيد أن ... يدل على اإلمكان) أسعف(في االستحالة، بعد أن كان فعل ) أسعف(و

التركيب المتكامل يتولد منه داللة جديدة تؤكد إبـراز المعنـى المسـتحيل فـي مرتبطان باإليجاد والحـدوث علـى ) كان(و) أسعف(صورة الممكن، ألن فعلي

. باالمتناع) لو(داة الشرط ارتباط أ :ـ العناية بالمعنى القابل للحصول والتشوق إليه ٣

ينحرف أسلوب التمني إلى طلب أمر مرغوب فيه يمكن تحققه في الواقـع ... ولما فات المتكلم ذلك الطلب تشوق إليه وحرص على إدراكـه . لغير المتكلم

شياء في الواقع المعـيش ال وهذا األسلوب يستند إلى تطابق داللته مع منطق األالواقع النفسي الحقيقي للمتكلم؛ ما ولد شحنة عاطفية عالية عنده كحال الكـافرين

فالتركيب ). ٥٣/ ٧األعراف ( فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا: في قوله تعالى

- ١٧٥ -

بني على أساس التمني ال على أصل حقيقة االستفهام؛ فعدم االستشـفاع امتنـع لمكذبين بالرسل وبلقاء اهللا؛ فتولد منه التمني المناسب للمقام؛ وهو إبراز للكفرة ا

العناية في صورة الممكن التي تتحقق بشفاعة اهللا لهـم والعفـو عـنهم وعـن ... أما أن يشفع لهم من غزوهم في الحياة الدنيا فضرب من المحـال ... شفعائهم

: ومثل ذلك األسلوب نجده في قول الشاعر ــهامحميـدة أي ولـى الشـباب

ــترى أو يرجــع لــو كــان ذلــك يش

ومـا ) يرجـع (و) ولـى (فالعالقة التركيبية تقوم على التضاد البالغي بين

حيـث ...بينهما يتشوف فيه الشاعر إلىعهد الصبا الذي عاش فيه أيامه الجميلـة ى الشـباب في التمني، وهو يتشوق فيه إل) لو(برزت عنايته بذلك حين استخدم

وقد يكون إبراز المعنى الممكن وقوعـه والتشـوق إليـه .. الذي يتمتع به غيرهممثال بما يجري مع المتكلم الذي يتمنى أن يلقى أحبته لمـا رأى جماعـة مـن

: الطير في السماء كقول ابن المعتز :مرت بنا سحرا طير، فقلت لها

طوبـاك ،ـاك؛ يـا ليتنـي وايطوباك

فاللذة الجمالية لهذا األسلوب البالغي تبرز في التأليف الفني التركيبي القائم

أي إن ميدان الجمال ليس فيما بني عليه التركيـب مـن .على المشاكلة والتضادألفاظ واضحة؛ وإنما فيما حواه ذلك التعبير من خلق صورة ممتعة غير متوقعـة

.في كمال المعنى والتشوق إلى حدوثه : شعار بعزة المتمنى وندرتهـ اإل ٤

إن من أهداف التمني تحويل االنتباه من شيء إلى شيء إثارة للدهشة وحثا ولعل المعرفة التي يقدمها أسلوب التمني في هذا االتجـاه .... للفكر على التأمل

ويصـبح األسـلوب بهـذا ... يكمن في إشعار المخاطب بعزة المتمنى وندرته : وعليـه قولـه تعـالى . ة ال نجدها في األساليب السابقةالتحول ذا جمالية خاص

من المؤمنين ة فنكونلنا كر فلو أن فلمـا تقطعـت ). ١٠٢/ ٢٦الشعراء (ـاألسباب بالكافرين وكانوا قد اتبعوا كبراءهم فظلمـوا أنفسـهم فكـانوا حطبـا

فأعمـالهم . مؤمنينتمنوا لو عادوا إلى الحياة الدنيا واتبعوا الرسل وال... لجهنهم ).١٠٣.(انقلبت حسرات عليهم بينما أعمال المؤمنين كانت نعيما وفوزا بالجنة

... وبهذا برز المتمنى بصورة عزيزة وعظيمة، ال يستطيع الكفرة إدراكـه وقد أجاد المتنبي في استعمال هذا األسلوب حين رثى أخت سيف الدولـة فـي

- ١٧٦ -

: قوله فليت طالعة الشمسـين غائبـة

غــب وليــت غائبــة الشمســين لــم ت

فالمتنبي حرص على استعمال صفة الشمس في حال المغيب واإلشـراق؛

.... واعتمد على مفهوم التضاد إلبراز المعنى من جهة، وبيان عزتـه وندرتـه فالشـمس تطلـع ... فالتمني اعتمد على أسلوب االختالف النادر في المطابقـة

.... أال تطلع، أما أخت سيف الدولة فقد غابت إلـى األبـد وتغيب، ولكنه تمنى وبهذا أنتج األسلوب البالغي معنى العزة في المتمنى، وعليـه . وتمنى أال تغيب

: قول المتنبي أيضا في مدح سيف الدولة ـهبـتوفي مناقتس ليت المدائح

ــر األول؟ صــل األع وأه ــب فمــا كلي

ومكانته قد دفعت بالمتنبي إلى إيحاء بعيد خاف عن الـنفس فعزة ممدوحه

وغير متوقع ومكانته قد دفعت بالمتنبي إلى إيحاء بعيد خاف عن النفس وغيـر حين تمنى أن تستوفي المدائح صفاته، ألنـه فـاق كليبـا فـي ... متوقع لندرته

بق على وذلك كله ينط.... المنزلة والمناقب وسبق فيها أي إنسان من أي عصر : قول المتنبي أيضا

أال ليت شعري هل أقول قصيدة

ــب ــا وال أتعت ــتكي فيه ــال أش ف

.... فقد أشعرنا المتنبي بعزة تلك القصيدة التي ال يشتكي فيها مـن شـيء لو تأتيني فأحـدثك : (ومنه قولنا.... فهي نادرة الوجود) ليت(حين استعمل كلمة

وهذا كله يعلـي مـن . نا مجيء أحد ما منزلة العزيز النادر؛ فقد أنزل)وتحدثنيتقدير التشكيل الجمالي المقدر لقيمة الخيال الخالق في تحديد نوعيـة األسـلوب

إذ كل أسلوب ال يماثل أخاه في مكوناته الجمالية، ولـو انبثـق كـل ... البالغيغي يهدف إلـى وال يعني هذا أن األسلوب البال... منهما من مشكاة خيال واحد

تبديل العالمة اللغوية إلى معنى؛ وإنما يهدف إلى تشكيل جمالي يعـالج ماهيـة ....البنية ذاتها في إطار وظيفتها النفسية والفكرية و

: ـ التندم والتحسر ٥إن رصد األثر النحوي الذي سبق به عبد القاهر الجرجـاني الغـربيين ال

ية بغرض خلق دالالت جديدة؛ وإنما يخلق فـي يتوقف عند عملية االنزياح اللغووإذا كان علـم الداللـة .... الوقت نفسه دالئل من داخل البنية التركيبية المؤلفة

- ١٧٧ -

اليوم يعنى ببنية الجملة وتفسيرها من الجهة الداللية فإن عبد القاهر الجرجـاني ليس إال أن تضع كالمك الوضع الـذي يقتضـيه : ((قد سبقهم إلى ذلك حين قال

ولكن عملية التحول في األثر ). ١٠٤)) (علم النحو وتعمل على قوانينه وأصولهالنحوي ال تتحدد في البنى األساسية والبـد أن تراعـي الهـدف مـن البنيـة

فالتمني على سبيل المثال قد يكون موضـوعا لغايـة التنـدم ). ١٠٥(المركبةه تعالى يتحدث فيـه والتحسر وفق مقتضى السياق التركيبي والنصي كما في قول

لن تبيد أبدا؛ فلما قضى اهللا أمره فيها وأماتهـا؛ ) حديقته(عن رجل ظن أن جنته يقلب كفيه على ما أنفق وهـي خاويـة علـى وذهب بمائها أصبح ذلك الرجل

وتقليـب ). ((٢٠/٤٢الكهف (، يا ليتني لم أشرك بربي أحدا: عروشها ويقول، ثـم ...))ن الندم والتحسر ألن النادم يقلب كفيه ظهـرا لـبطن الكفين كناية عياليتني تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتي من جهة شركه وطغيانـه ((جاءت كلمة

). ١٠٦))(فتمنى لو لم يكن مشركا حتى ال يهلك اهللا بستانهومثل ذلك نراه في قول الكافر الظالم لنفسه الذي ندم على ما فرط في ذات

حين عصاه؛ ولم يتخذ الرسول خليال لـه بينما اتخذ إبليس وليا لـه وخليال اهللايا ليتني اتخـذت : ويوم يعض الظالم على يديه؛ يقول: فقال تعالى واصفا إياه

ـ ٢٧/ ٢٥الفرقـان ( يا ويلتى ليتني لم أتخذ فالنا خلـيال * مع الرسول سبيالل وسلك معه طريقا واحـدا وهـو طريـق تمنى لو صحب الرسو((فقد ). ٢٨

: ، ولكنه ندم والت ساعة مندم، وبـدت الحسـرة عليـه فـي قولـه ...))الحقياويلتى، ليتني )وهو ـ من ثم ـ يتمنى أن يكون ترابا في قولـه ). ١٠٧

يا ليتني كنـت ترابـا : يوم ينظر المرء ما قدمت يداه، ويقول الكافر: تعالىفإبليس نفسه الذي كفر بأمر اهللا وأغوى اإلنسان الذي خلقه اهللا ). ٤٠/ ٧٨النبأ (

تمنى أن يكون مثله ترابا بعد أن أدرك الحقيقـة؛ وطالمـا احتقـر ... من تراب). ١٠٨(اإلنسان المخلوق من التراب وفضل نفسه عليه ألنـه خلـق مـن نـار

بالغيـة وجماليـة فأسلوب التمني بهذه األشكال الشفافة تنبئ بوظائف عديـدة ... وداللية

ومن ثم أدركنا أن الدرس البالغي في أسـاليب التمنـي إنمـا هـو درس أسلوبي جمالي فني ولغوي؛ وقد سبق به العرب العديـد مـن آراء األسـلوبية واللسانية الحديثة على نحو ما؛ وإن جاءت هذه بمصطلحات متطورة ومتنوعـة

. ال تشبه ما أشرنا إليه عند العربلعل ما نقوله في أسلوب النداء يكمل ما بدأنا به؛ فضال عن أن الممارسـة و

- ١٧٨ -

التحليلية ألساليب اإلنشاء قادرة على إظهار لطائف بالغية وأسلوبية كثيرة ال فالممارسة اإلبداعية ـ على مـدى التـاريخ ـ . تنحصر فيما قدمناه أو سنقدمه

ت عبقريته النقديـة أو البالغيـة، أكثر رحابة من أن تقف عند أحد ما مهما كان . ولكل عصر قضاياه ورؤاه ومبدعوه

- ١٧٩ -

النداء ظاهرة غريزية في اإلنسان والحيوان، وهي تمثـل لـدى اإلنسـان

عن تلبية الحاجات، صيغا راقية عما هي لدى الحيوان، وإن اشتركا فيه بالتعبير ) الصـوت (واستعمالها أداة للدفاع عن الذات في بعض األحيان، بيد أن النـداء

وبهذا ننظـر . يتآزر في هذا األسلوب مع السياق البالغي اللغوي ليقدم وظيفة ماإلى ظاهرة النداء عند اإلنسان ليس باعتبارها وسيلة اتصـال فحسـب، وإنمـا

وإذا كان كثير من . شاعر واألفكار منذ فجر التاريخباعتبارها أداة تعبير عن الملغات األمم قد تخلى عن األصل الداللي الذي وضعت لـه أساليب النداء، ومال إلى الداللة االصطالحية وأثرها فإن العربية ظلت متمسكة باألصل الداللي الذي

كتسـب وضع لـه النداء وكانت ترتقي في الوقت نفسه مع الداللة المجازيـة لت .... على الدوام رقيا فكريا ونفسيا واجتماعيا؛ بل قل حضاريا

وبهذا أصبحت أساليب النداء في داللتها وجماليتها البالغية رسالة كالميـة ولعل هذه األساليب تسـتجيب للسـؤال الـذي طرحـه . وعمال فنيا في آن معا

)) ية أثـرا فنيـا؟ ما الذي يجعل من رسالة لفظ: ((حين قال) رومان جاكبسون()١٠٩ .(

إن الجملة البالغية في أساليب النداء عند العرب أداة وهدف مـن دون أن ولهـذا تسـتدعي مكونـات ... يكون هناك اتفاق مسبق بين المتكلم والمخاطب

- ١٨٠ -

فالمتكلم ليس مجرد مرسـل . الخطاب الندائي منا قراءة واعية لطبيعته ووظيفتهبير مثير عن مشاعره وأفكـاره؛ ومرتبطـة ـ فـي ألدوات النداء وإنما هي تع

الوقت نفسه ـ بالمخاطـب قربـا وبعـدا فـي المكـان أو المنزلـة الذاتيـة وبمعنى آخر؛ إن المتكلم يدخل فـي إطـار البنيـة التركيبيـة ... واالجتماعية

الستعمال هذه األدوات أو تلك، وكذلك المخاطب في مقاماته، ومن ثم يـدخالن بالغية الجمالية بطبيعتها الذاتية الفردية، ثـم بالطـابع االجتمـاعي في البنية ال

. والفكري الذي ترسيه في مواضعاتهاوبهذا يصبح أسلوب النداء ذا جمالية إشارية في تعانقه مع اللغة والمـتكلم

فالنداء بالهمزة موضوع .... والمخاطب ألنه منطلق وغاية في تحوالته وأنواعه )... وا(أو ) يا(ة للداللة التي وضع لها حرف النداء لداللة مغاير

يكاد يكون واحدا في اللغـة الفرنسـية أو ) آ(أو ) أي(أو ) أ(فصوت النداء وإن اختلف النبر فيه بين الفتح أو الكسر فيهمـا، (A)اإلنكليزية ممثال بالحرف

ر محايـد فـي وهو صوت محايد إذا كان منفردا بذاته بينما هو في العربية غيإفراده وتركيبه ومن ثم ما ينتج عنه من داللة في النظـام الصـوتي لتشـكيالت

. الحروف وقيمة إيقاعاتها وطاقاتها النغمية يجسد قيمة فكرية وجمالية متميزةإن الخطاب البالغي واللغوي ألساليب النداء وصيغه في العربية ينتمي إلى

تي اختزنت في ذاتها مشـاعر المـتكلم نوع خاص من جماليات اللغة العربية الومقاصده منذ فجر التاريخ؛ فاحتفظت باألصوات األولى المنبعثة لإلنسان األول؛ فأخلصت لجذور اللغة؛ إذ تمسكت بمالمح منها؛ ثم تحولـت تحـوالت جماليـة

... على الدوام.... مثيرة في االستخدامغيين العـرب قـد امتلكـوا ولما أثبتت الدراسات البالغية الجديدة أن البال

قامات عالية في دراساتهم البالغية ألساليب العربية، وال يقل عنهم علماء اللغـة واألدب كان علينا أن ننوه بذلك لندرك أن المشكلة الجوهرية لدينا هـي كيـف ننصف أنفسنا في العصر المتفجر بالمعرفة في ميادين شـتى؛ وفـي طليعتهـا

التي ذهبت بعيدا في الغـرب ... واألسلوبية والبالغية النصيةالدراسات اللسانية . في ضوء الفلسفات الفكرية الكثيرة لديه

لهذا؛ علينا أن ننظر إلى مكونات خطاب النداء بعين االعتزاز لمـا قدمـه البالغيون العرب؛ ـ ونحن نفتح عيوننا على الدرس البالغي المعاصر ـ لنفيد

لذا سـنتوقف . على جمالية ذلك الخطاب وسماته من فضاءات نظراتهم مركزين

- ١٨١ -

عند تعريف النداء؛ وأدواته؛ وما يدل عليه صوت كـل أداة، ومـن ثـم نبـين .أساليبه الحقيقية والمجازية

ـ طلـب إقبـال المـدعو : التصويت والدعاء؛ واصطالحا: النداء ـ لغة

) أدعـو (ما بحرف يقوم مقام فعل النداء ألمر ) المتكلم(على الداعي) المخاطب( . ويتضمن معناه

وأكثر مـا ). أ ـ أي ـ آ ـ آي ـ يا ـ هيا ـ أيا ـ وا : (وأدواته ثمان ).١١٠.(يصحب باألمر والنهي، وإن ورد معه استفهام أو خبر

وقد اتفق اللغويون والبالغيون على أن توزيع الصوت الكـامن فـي هـذه نداء القريب، وخصوه بـاثنتين : طبعه لتقسيمها إلى قسمينصالح في ) األدوات(إلـى اسـتعمال حـروف ) سيبويه(وقد أشار . ؛ وباقي األدوات للبعيد)أ ـ أي (

فأما : ((النداء القريب للبعيد مرة والبعيد للقريب مرة أخرى؛ ثم انتهى إلى قولهوبـاأللف، ) يأ(و) هيـا (و) أيا(و) يا(االسم غير المندوب فينبه بخمسة أشياء بـ

إال أن األربعة غير األلف قد يسـتعملونها إذا أرادوا أن ) أحار بن عمرو: (نحويمدوا أصواتهم للشيء المتراخي عنهم أو اإلنسان المعرض عنهم الذي يرونـه

وقد يستعملون هذه التي للمـد . أنه ال يقبل عليهم إال باالجتهاد، أو النائم المستثقلفي هذه المواضـع التـي يمـدون ) األلف(وال يستعملون ) األلف(في موضع

إذا كان صاحبك قريبـا ) وا(فيها، وقد يجوز لك أن تستعمل هذه الخمسة غير حـار بـن : (منك مقبال عليك توكيدا؛ وإن شئت حذفتهن كلهن استغناء؛ كقولك

وال يحسـن . ، وذلك أن جعلهم بمنزلة من هو مقبل عليه بحضرته يخاطبه)كعب، وال يجوز ذلـك )يا هذا، يا رجل: (، وأنت تريد)رجل(؛ :، وال)هذا: (أن تقول

في المبهم؛ ألن الحرف الذي ينبه به لزم المبهم كأنه صار بدال مـن أي حـين ذفته١١١)). (ح.(

فسيبويه قد أوجز بكالم بليغ شديد االختصار ما يتعلـق باسـتعمال أدوات … ء الحقيقي أو المجازيالنداء، وحذفها، في الندا

وقد لزمتنا نظراته البارعة والذكية أن نبرزها في إطار الجمال البالغي ال الحديث اللغوي الكمي السابق مشيرين في البداية إلى أن حذف أداة النداء اليغير من نوع النداء ويكون تبعا لتقديرها كقول أبي العالء يتحسـر علـى مـن فـي

: القبور

- ١٨٢ -

ـبحنا تمأل الرصاح هذي قبور

ـ ! ور مـن عهـد عـاد؟ فأين القب

... وهذا ينقلنا إلى بيان أساليب النداء وبيان جمالياتها

قسم البالغيون النداء إلى قسمين تبعا ألدوات النداء، النداء القريب، والنداء

. البعيد

: ـ نداء القریب ١ :وهما) أ ـ أي(وفيه قسمان نشأا عن داللة القرب في

: ـ القريب الحقيقي ١لنداء القريب الحقيقي، وليس بصحيح ما قيل عن أنهـا ) أ ـ أي (تستعمل

، والدليل على ذلك أن صوت الهمـزة صـوت )١١٢(للقريب والمتوسط والبعيدلهـذا ... البعيد؛ انفجاري ال ينبه السامع إال لمسافة قصيرة؛ وال يلفت المخاطب

وضعت الهمزة منذ األصل لنداء القريب كما في قول امرئ القيس، أفاطم مهال بعض هـذا التـدلل

وإن كنت قد أزمعت صـرمي فـأجملي

فالتشكيل الصوتي لنداء القريب رمز قوي لمجاورة المخاطب للنفس لقرب

: الشاعرالمسافة والمنزلة، وعليه قول ــهيوم كــارب أبــاك إن نـيأب

ــل ــى المكــارم فافع فــإذا دعيــت إل

وكقول قتيلة بنت النضر في خطاب رسول اهللا؛ فهي تخاطبـه بصـوت ال

: يشي إال بالعاطفة اللصيقة بالنفس كريمـة ءـنض ريا خي أمحمد

في قومهـا، والفحـل فحـل معـرق

فالهمزة في داللتها على القريب لطبيعة ما بنيت عليه من صوت، تدل فـي الوقت نفسه في الشواهد السابقة على قرب المنادى من الـنفس؛ فانفتـاح الفـم

وهو خطـاب يغـاير ... بالهمزة يدل على تلطف في الخطاب المناسب لصوتهافالصـوت فـي ). أي(تماما ما نجده في الحرف الثاني الموضوع لنداء القريب

هذه األداة ال يحتمل أن يستعمل للبعيد على جهة اإلطـالق؛ ألنـه جمـع بـين

- ١٨٣ -

، والياء أفادت االستكانة والحنو والعطف فضـال عـن التلطـف )الهمزة والياء( : كما نجده في خطاب كثير عزة لفتاة يقال لها عبدة....الذي تحمله الهمزة

ألم تسمعي؛ أي عبد في رونق الضحى

ــدير ه ــن ــات له ــاء حمام بك

رجـع القهقهـرى .....) ألم(االستفهام االستنكاري ) كثير(فبعد أنا استعمل أي بني؛ أعـد : (وعليه قولنا....) أي عبد(إلى إرسال المودة والعطف فاستعمل

بسا فتكسر وال تكـن أي بني ال تكن يا: (وعليه القول المأثور). علي ما سمعتفالصوت في نداء القريب يحمل وظيفة التسمية والوصف فـي آن ). لينا فتعصر

... معا ثم يتأطر في نظام تركيبي مثيرلم يتغير في موجاتـه ) أي(وفي ضوء ماتقدم يتضح لنا أن صوت الهمزة و

ودالالته فال زال يحمل ذلك منذ أن وضع لـه عند اإلنسان األول، وقـد ظـل . محصورا باستعمال القريب) أي(لحرف ا

لماذا استعملت الهمزة في نداء البعيد؟ فتكون اإلجابـة فـي : وقد يرد قائل . األسلوب الثاني الستعمال النداء القريب الحقيقي الذي ينزل البعيد منزلة القريب

:ب ـ إنزال البعيد منزلة القريبالمشـاعر واألفكـار عنـد هذا المعنى تال لألسلوب السابق تطور بتطور

العرب فأنزلوا البعيد منزلة القريب الحقيقي في النداء واستعملوا لــه الهمـزة وكان منهم هذا للطيفة بالغية جميلة، وهي أن قرب المخاطب من قلـب ... فقط

المتكلم؛ وحضوره في ذهنه، وكأنه ماثل أمام العين؛ جعله يستعمل الهمزة لتأكيد أبني، تنبـه؛ فـإن : (لحقيقة ال المجاز؛ كقولنا لولدنا المسافرهذه المعاني على ا : ، وكقول الشاعر كاتبا إلى ولده ينصحه)المكاره محدقة بك

بإنـي واعـظ ومـؤد سينأح

بفــإن العاقــل المتــأد مفــافه

:وكقول الشاعر مخاطبا أحبتهــكانتيقنــوا أس األراك مــاننع

ــكان ــي س ــع قلب بــي ر ف ــأنكم ب

: ويقول المتنبي

ــأنه ــن ش ــي وم ــك رق أمال

ــد؟ ــق العبي ــين وعت ــات اللج به!

ــد دعوتك عنـد انقطـاع الرجـا ــل الوري ــي كحب ــوت من ء والم

- ١٨٤ -

يا من ملك نفسي عبودية، ويامن شـأنه أن يهـب الفضـة : فالمتنبي يقول

العبيد؛ دعوتك يا مالك رقي لي لما انقطع الرجاء من غيرك، وقرب مني ويعتق وبهذا كله برز إلـى العيـان قيمـة .... الموت فكان أقرب إلي من حبل الوريد

. جمال الجوهر المرتبط برمزية حرف النداء، في مقاربة نفسية زمانية ومكانيـة غية مثيـرة، دون أن يتخلـى إن إنزال البعيد منزلة القريب يقوم على جمالية بال

فلما كانت الهمزة للقريب استدعت إنزال البعيـد . عن األصل الوضعي للهمزةإليها؛ وبذلك ظلت محتفظة بأصلها القديم؛ ولعل ذلك كله نراه في القسم اآلتـي

). نداء البعيد(

: ـ نداء البعید ٢آي ـ يـا ـ آ ـ (نشأ نداء البعيد من داللة بعض أدوات النداء عليه وهي

وينادى بهذه األدوات على بعد المخاطب من المـتكلم مكانـا ). هيا ـ أيا ـ وا وتختلـف ... وزمانا؛ بشخصه أو منزلته أو روحه، أو استحالة الوصول إليـه

مسافة البعيد باختالف مقام المتكلم وحاله، وكذلك بـاختالف مقـام المخاطـب ). ١١٣(فـي أدوات النـداء ) آ ـ آي ( ولم يذكر سيبويه أداة النداء..... وحاله

نداء البعيد الحقيقي؛ وإنزال القريـب : (ويحتوي نداء البعيد على قسمين حقيقيينصـدر ((فـإذا . ، وقد يجتمعان في نداء اهللا سبحانه وتعـالى )منزلة النداء البعيد

ـ داء النداء من العبد لخالقه فهو نداء للبعيد بعدا حقيقيا كامنا في علـوه؛ وهـو نوإذا سـألك :وهو القائل). ١١٤)).(قريب قربا حقيقيا كامنا في رحمة اهللا بعباده

). ١٨٦/ ٢البقـرة ( عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الـداعي إذا دعـان وكذلك يكون النداء من الخالق لعبده للبعد، وإن اسـتعمل فـي أمـور بالغيـة

....عن قسمي نداء البعيد وغيرهماوسيتضح لنا ذلك في الحديث ... مجازية : أ ـ البعد الحقيقي

يتضح لنا من أدوات النداء للبعيد أنها موضوعة على الترتيب تبعـا لبعـد ولهذا فإن الهمزة بما تحمله من صوت انفجاري . المسافة بين المتكلم والمخاطب

ـ لما فيه قصير التموج قد يصبح طويال إذا مد به؛ فإن أصبح صوتها ممطوطاوهذا كله من الخصائص ).... آي(انقلبت إلى ) أي(؛ و)آ(من لين ـ انقلبت إلى

آي (، و)آ زيـد : (، فنقـول )١١٥(الفطرية لطبيعة الصوت عند اإلنسـان األول (وتصبح المسافة أبعد مما هي عليه في ). محمد وهناك من يـرى ).... أ ـ أي

- ١٨٥ -

وفـي الحـالين أصـبح الصـوت ).... آ(مدت ألفا فصارت ) أي(أن الياء في ممطوطا ليالئم بعد المسافة، ما يجعل النداء للبعيد حقيقـة أو حكمـا فقـط وإن

).١١٦(استعمل في المجاز أما إذا كانت المسافة أبعد مما ينبغي فإن األداة المستعملة في هـذا المقـام

ك األسفل باتجاه ، ألن صوتها يتشكل من جوف الفم مع حركة انفتاح الف)يا(هي وهذا يعني أنه يخرج من أقصى الحلق ثـم يلتصـق بـالقعر العميـق . الصدر

... لتجويف الفم؛ مما يجعله بعيدا في المنطلق، وأكثر التصاقا بـالنفس الداخليـة . لتردده في الصدر

ونرجح أنه قد ظل لها هذا االمتداد الصوتي على مـر الـزمن، وتمـايز ) يـا (لهذا كله وضعت أداة النداء ... صوات قوة وضعفاالبيئات ولو تمايزت األ

وقد التزم األسلوب القرآني هذا االسـتعمال ... كأداة اتصال للبعيد ثم للتعبير عنه/ ٢البقرة (ـ يا أيها الناس اعبدوا ربكم: في خطاب المشركين كقوله تعالى

ه قول عبد يغوث ينـادي ؛ وعلي)يا سعيد أقدم: (؛ أو كقولنا إلنسان بعيد عنا)٢١ : بأعلى صوته لعل رجال يسمع نداءه فيبلغ رسالته إلى ندمانه في نجران

ـت فـبلغنضرا عفيا راكبا إم

ــا ــران أن ال تالقي ــن نج ــداماي م ن

ومثله قول مالك بن الريب لتبليغ أهله أنه سيفارقهم إلى األبد؛ ألن المـوت : قضى قضاءه فيه

ـت فـبلغنضرا عفيا صاحبا إم

ــا ب ــب أن ال تالقي يــازن والر ــي م ن

أما نداء األنبياء بأسمائهم في القرآن، فإنما هو نداء على البعد الحقيقي مثل يا عيسى ) ٥٥/ ٣آل عمران .(

؛ ولألبعد منـه تسـتعمل )هيا(وإذا أريد نداء المخاطب األبعد استعمل لـه أقل منـه ) يا(مع ) الهاء(والسبب في هذا أن االهتزاز الصوتي في ). أيا(ة األداومن ثم الهمزة أبعد مخرجا من الهاء في الحلق فضال عن )... يا(و) الهمزة(مع

وقد ذهب ابن هشام إلى أن الهاء مبدلة من ... االنفجار الصوتي الذي بنيت عليهنميري يصح إبدال الهاء فيه همزة في ، وأيد رأيه ببيت للراعي ال)١١٧(الهمزة

: من البيت التالي) هيا ربا(قوله فأصاخ يرجـو أن يكـون حيـا

ــرح ــن ف ــول م ــا : ويق ــا رب هي

قد جاء بتلك الصيغة على األصل مـن )هـ٢١(ونرى أن األغلب العجلي

- ١٨٦ -

: فقال) ١١٨(دون إبدال فت وهي حصان مغضبهوانصر

ــه ــا أب ــوتها هي ــن ص ــت م رفع

ــه بجعــا م ــاة بأبيه ــل فت ك

: ومثله نراه في بيت للحطيئة؛ وهو قوله هيا رباه ضيف وال قرى: فقال

بحقك ال تحرمه تا الليلـة اللحمـا

أشـهر ) أيـا (لألبعد، لكـن ) أيا(و) هيا(وفي ضوء هذه الشواهد تستعمل

إذ تقوم مقامها؛ وتبلغ من البعد ماال تبلغـه تلـك كقـول ذي ) هيا(عماال من است : الرمة

أيا ظبية الوعساء بين جالجـل

!وبين النقـا آأنـت أم أم سـالم؟

: وكقول الشاعر يـا أيا جبلي نعمـان باللـه خل

نسيم الصبا يخلص إلي نسـيمها

ويتوقف حديث البالغيين عند اإلشارة السريعة لنداء البعيد مع التمثيل، وال يعرضون لنداء االستغاثة والندبة في هذا المقام؛ ما يدفعنا إلى الرجوع إلـى أداة

فنحن نرى أنهـا . التي تتميز بصوت ملتصق بالصدر وبأعماق النفس) يا(النداء وإذا كنا قد ذكرنا النداء للبعيد علـى ... حزناتعبر عن المشاعر الجياشة فرحا و

وجه اإلطالق فهنا نخصص لـه نداء المستغاث به والمندوب على وجه يشـير من هذه المشاعر، وبين ما تعبر عنـه فـي ) يا(إلى العالقة بين ما تحمله األداة ) يـا اهللا : (فنقـول ) يا(فنحن نستغيث باألداة ... أصل الوضع الذي نشأت عليه

يـا (و) يا زيـداه : (ونندب بها فنقول)... يا مجيب الدعوات(، و)يارب السماء(وجرير في رثاء عمر بن عبـد وقد تحذف ألف الندبة كما هو عليه قول). عمراه : العزيز

ت لهرا عظيما فاصطبرلت أممح

وقمت فيه بـأمر اهللا يـا عمـرا

) يا(وإذا كانت ... في نداء البعيد الذي غاب فاألداة استعملت للندب الحقيقيوفي إطـار (لم تختص باالستغاثة أو الندبة، وال تستعمل فيهما إال إذا أمن اللبس

مختصة بهما على الحقيقـة منـذ ) وا(فإن أداة النداء ) صيغة سوف نأتي عليهاوالسبب في ذلـك ). ١١٩(فجر التاريخ، ثم استعملت على المجاز وليس العكس

- ١٨٧ -

الصوت التماوجي الدائري الترنمي الذي يحصل من إشباع تدافع النفس فـي أن جوف الفم مع ضم الشفتين على شكل حلقة ضيقة أشبه بالدائرة يحدث امتـدادا شجيا بالصوت ويحدث لـه ترنم مثير كلما كرر المتكلم حركة الصوت نفسـه

ـ م فالشـفتين من جديد، وأرجعه إلى الصدر وانطلق مرة أخرى من جـوف الفاندفعت أصوات اآلهات المتتالية على الفطرة والطبيعة التي بني عليها صـوت

ولهذا لبى صـوت أداة النـداء ... في ترابطه اآللي ذي الخصائص المثيرة) وا(في آخـر ) األلف(ثم جاء ... ما تحس به النفس، وما تحمله من نشيج فاعل) وا(

رنما وتأثيرا؛ فتؤدي زيادته إلـى المبالغـة االسم المندوب ليزيد انطالقة الشجا تويستمر الصوت باالرتفاع إلـى أن ... في التأثير الناتج ـ أيضا ـ عن طبيعته

السـكت؛ ) هـاء (في آخر الندبة؛ لذا يقال لهـا ) هاء(يستقر ضعفا وسكينة عند ). وا معتصماه(أو ) وازيداه: (كقولنا

لتسمية والصفات طبقـا لماهيتهـا ومن ثم أضحت أدوات النداء واضحة اووفق ظاهرة التبادل الداللي ونكتفي بهذا القدر هنا، فالبد مـن إجـالء الـنمط الثاني من نداء البعيد وهو إنزال القريب منزلة البعيد الحقيقي ألمر بالغي محكم في عالقاته الموحية، منسجم في نسقه اللغوي المختزن لعناصر الجمال الممتعـة

. والمفيدة :ب ـ إنزال القريب منزلة البعيد

... أنزل البالغيون العرب المنادى القريب منزلة المنادى البعيد الحقيقـي؛ ولهذا استعملوا أدوات النداء للبعيد، واألصل أن تستعمل أدوات النـداء القريـب للقريب؛ وذلك للطائف بالغية مع التأكيد بأن الخطاب الذي يتلوه معني به جـدا،

وقـد جـاءت تلـك .... ار الحدث وتشكيل العناصر الجمالية األخـرى، الستمر : اللطائف في ثالثة أنماط، وهي

:ـ علو مرتلة املخاطب ١قد تكون منزلة المخاطب أو مرتبته رفيعة الشأن عظيمة القدر وهو قريـب

ولهـذا يعمـد ... من المتكلم قرب مكان أو زمان أو روح أو قرابة اجتماعيـة عظيم قدره ويخاطبه بأداة نداء للبعيد؛ إجالال لـه وتقديرا لمنزلتـه المتكلم إلى ت

فاهللا سبحانه وتعالى أقرب إلينا من حبل الوريد؛ ولكن عظـم شـأنه ... ومرتبته : ؛ وينزله منزلة البعيد)يا(وجليل قدره جعلت أبا نواس يدعوه بأداة نداء للبعيد

بت ذنوبي كثرةيا رعظم ؛ إن ــم ــوك أعظ ــأن عف ــت ب ــد علم فلق

- ١٨٨ -

ورحمة اهللا جزء من عظمة اهللا وشرف قدره، لهذا توجـه إليهـا الشـاعر

: قال) يا(بالنداء بـ يا رحمة اهللا حلي في منازلنـا

وجاورينا فـدتك الـنفس مـن جـار

: كقول الحطيئة) أيا(أو ) هيا(وقد تستعمل في هذا المقام ـرةيبح ـا رآهلم ،فقال ابنـه:

بحني؛ ويسر لـه طعماأيا أبت اذ

هيا رباه ضيف وال قرى: وقال

بحقك؛ ال تحرمه تا الليلة اللحمـا

: وقال الشاعر

أيا رب قد أحسنت عودا وبـدأة

بإحسـانك الشـكر ضنهفلم ي إلي

سلوب من جهة ارتدائه ألساليب البيان والرمـز ونحن ال ننظر إلى هذا األوقد . وإنما من جهة طبيعة النداء ووظيفته؛ وهو أسلوب كثير ال يحصيه محص

أبدع الزمخشري في الحديث عنه حين تناول تفسير آيـات القـرآن، والسـيما جعل نداءه بالنبي والرسـول فـي قولـه : الخطاب اإللهي لرسوله الكريم فقال

يا : ، وقوله)٦٦/١التحريم (ـ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل اهللا لك: تعالى: ، وترك نداءه باسمه كما قـال )٦٧/ ٤النساء . (أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك

يا آدم ٣٥و ٣٣/ ٢البقرة (ـ( ،يا موسى ) ٣آل عمران ) ٥٥/ ٢البقرة /ه وتشـريفا وربـا بمحلـه وتنويهـا كرامة لـ) ٢٦/ ٣٨ص( يا داود؛ )٥٥

: إن لم يوقع اسمه في النداء فقد أوقعه في اإلخبار فـي قولـه : فإن قلت. بفضلهمحمد رسول اهللا ) ٢٩/ ٤/٨الفتح(؛ وما محمد إال رسول ) ٣آل عمران /

ذاك لتعليم الناس بأنه رسول اهللا وتلقين لهـم أن يسـموه بـذلك، : ؛ قلت)١٤٤اوت بين النداء واإلخبار؛ أال ترى إلى ما لم يقصد بـه التعلـيم ويدعوه به فال تف

لقد جـاءكم رسـول : والتلقين من اإلخبار، كيف ذكره بنحو ما ذكره في النداء؛ )٣٠/ ٢٥الفرقـان ( قال الرسول يـا رب ، و)٩/١٢٨التوبة ( من أنفسكم

لقد كان لكم في رسول اهللا أسوة حسنة )١٢٠)(٢١/ ٣٣األحزاب.( وبهذا يوضح لنا الزمخشري أن اهللا سبحانه وتعالى شـرف منزلـة نبيـه الكريم؛ وعلى شدة قربه استعمل أدوات النداء البعيـد إلظهـار علـو مرتبتـه

وليس هذا فحسب، بل استعمل نداءه بالنبوة والرسـالة مبالغـة فـي ... ومنزلته . إكرامه، وإعالء شأنه

- ١٨٩ -

بالغي قدم شحنة عاطفية عالية، في الوقت فأسلوب النداء وفق هذا النسق الالذي أسس لمفهوم االنزياح التركيبي في التفريق بينه وبين اإلخبـار، فـانطوى

وهو ما يمكن أن نجده في األسلوب .... على توهج جمالي في األسلوب والداللة . الثاني

: ـ احنطاط مرتلة املخاطب ٢القدر صغير الشأن؛ ال يؤبه لـه، قليل ) المدعو(يعتقد المتكلم أن المخاطب

لذلك بعدت مرتبته عن مقام المتكلم، وبعدت روحه ما يستدعيه مخاطبته بأدوات ). أيا هذا، اصمت: (، أو)ياهذا: (النداء البعيد؛ كقولنا لمن معنا

: وقد عبر عن ذلك الفرزدق حين استصغر شأن جرير بـائي فجئنـي بمـثلهم أولئك آ

جـامعالم ريـرعتنا يـا جمإذا ج

: وكذلك قول األحوص

ــا ــر عليه ــا مط ــالم اهللا ي س

ــالم الس طرــام ــك ي ــيس علي ول

: وربما حذفت أداة النداء للبعيد ودل عليها السياق، كقول الشاعر ـبذه انة؛ ما إن أنـتمني غدب

وال صريف، ولكن أنـتم الخـزف

ر بني غدانة ويرى أنهـم فخـار وليسـوا ذهبـا وال فالشاعر يستصغر قد

... فضةونلحظ أن استعمال أدوات النداء في هذا األسلوب البالغـي الـذي يفيـد المعنى الحقيقي للبعيد في األدوات قد استعمل اسـتعماال جديـدا عمـا يختزنـه

علـى وعليه قوله تعالى في خطابه إلبليس لما عاند أمره واسـتكبر ... صوتها). ٣٢/ ١٥الحجـرة ( يا إبليس مالك أال تكون مع السـاجدين : السجود آلدم

فإباؤه للسجود جعل اهللا يستصغر شأنه، وإن ظن إبليس نفسه أفضل مكانة مـن فاألسلوب البالغي الجميل يستعين بالصور المركبة والمجردة وذات التأثير . آدم

)... المنادى(فاء السخرية على المخاطب النفسي في المتلقي لما فيها من إض : ـ غفلة املخاطب وشرود ذهنه ٣

غافل عن أمر مـا؛ أو أنـه )المدعو(أن المخاطب ) الداعي(يتخيل المتكلم شارد الذهن فبعد به المقام عما ينبغي لـه أن يفعله، ومن ثم بعدت به المسـافة

لتنبيهه وشده إلى مـا يقـول لذلك البد من استعمال أدوات النداء البعيد. بينهما

- ١٩٠ -

وإنقاذه من غفلته وشرود ذهنه؛ في الوقت الذي يقدم لـه جملة مـن النصـائح وقد كثر هذا األسلوب في القرآن الكـريم والشـعر؛ إذ توجـه ... واإلرشادات

المتكلم به إلى الخلق جميعا أيا كانت منزلتهم الشخصية أو االجتماعيـة؛ كقولـه قومه حين رآهم ثابتين على كفرهم وعنادهم وقد غفلـت تعالى في خطاب نوح ل

يا قوم اعملوا على مكانتكم: قلوبهم عن مقام الحق، وتاهت عقولهم عن سبيلهوحـرف ) يـا (وكقول سواربن المضرب؛ وقد استعمل فيه ). ١٣٥/ ٦األنعام (

:المنادى؛ إلمعانه في الغفلة) أي(مع ) ها(التنبيه هل تنهاك موعظة! يا أيها القلب

ثندحلك طول الدهر نسيانا؟ أو ي!

: المبهمة في المعنى ليفيد التعميم) من(وكقول أبي العتاهية؛ وقد استعمل

ـل طـول الحيـاةؤمي ـنا مأي

ــر ــه خط ــاة علي ــول الحي وط

ـ ان الشـباب إذا ما كبـرت وب

ـربالك في العـيش بعـد رفال خي

وقال آخر، وقد رفع صوته وأبعد في النداء لعله يصل بندائـه إلـى كـل : إنسان على هذه الصفة

ـر بالغـةنيا لغيالـد أيا جامع

لمن تجمع الدنيا، وأنـت تمـوت؟

وقال آخر، وقد حذف أداة النداء ليدل على قرب المنادى وكأنه يهمس فـي : أذنه

صاح، شمر وال تزل ذاكر المـو

ل مبـــينت فنســـيانه ضـــال

فجمالية أسلوب النداء في هذا المقام تكمن في إحساس المـتكلم بالمفارقـة فأقام نسقه البالغي على جهـة ... النفسية غير المتوازنة لدى المنادى المخاطب

. تخيل ذلك والتعبير عنه

يما سبق أن النداء الحقيقي القريب أو البعيد إنما هو طلب إقبـال اتضح لنا ف

المخاطب لما وضعت لـه أدوات النداء على وجهها األصلي، ولم تتغير داللتها ولكنها قد تخرج عن ذلك كله فينادى بها القريـب أو .... في االستعمال المتطور

لـه بطبيعة الصـوت المتوسط أو البعيد واألبعد ألمر بالغي مجازي؛ ال عالقة وقد تتبع البالغيون ذلك منذ القديم، وقـدموا لنـا فيـه ... وال بالمعنى الحقيقي

- ١٩١ -

وال زالت الدراسات البالغية تعنى بهذا األسلوب لمـا ... نظرات جمالية رائعة ). ١٢١...(يتصف به من دالالت مثيرة، وأنماط فنية ممتعة

عريفية التي اشتمل عليها مـن وبهذا لم يتوقف أسلوب النداء عند الحدود التقبل؛ فهناك توظيف متنوع يحول التركيب اللغوي النحوي والداللي عـن بنيتـه المباشرة تحويالت إيحائية تستوحى من السياق، وتستخلصها العقـول والقـرائح

اإلغـراء (وقد ذكر البالغيون معاني بعينها، وهي تسعة . من القرائن الدالة عليهدبـة والتعجـب واالختصـاص والتنبيـه والتحسـر والتـذكر واالستغاثة، والن

؛ ولكنها وصلت لدينا إلى سبعة عشر معنى استنبطت مـن القـرآن )والتضجر : وهي... الكريم والحديث الشريف والشعر، واجتهادات البالغيين

: ـ الدعاء ١كثر هذا األسلوب في القرآن الكريم، وتكرر في غير مـا موضـع إلفـادة

ربنا إني أسـكنت مـن : ي التضرع واالبتهال إلى اهللا سبحانه؛ كقولهالمبالغة فربنا إنك ....* ربنا ليقيموا الصالة*ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

؛ رب اجعلني مقيم الصالة ومن ذريتي، ربنـا وتقبـل تعلم ما نخفي وما نعلناءعربنا اغفر لي ولو* دالدي... ) قـال ). ٤١ـ ٤٠و ٣٨ـ ١٤/٣٧إبراهيم

إنك تعلم ما النداء المكرر دليل التضرع واللجوء إلى اهللا تعالى : ((الزمخشري، تعلم السر كما تعلم العلن علما ال تفاوت فيه؛ ألن غيبـا مـن نخفي وما نعلن

ا يفسـدنا أنك أعلم بأحوالنا وما يصلحنا، وم: والمعنى. الغيوب ال يحتجب عنكمنا، وأنت أرحم بنا، وأنصح لنا منا بأنفسنا ولها، فال حاجة إلى الدعاء والطلب؛ وإنما ندعوك إظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك، وتذلال لعزتك، وافتقارا إلـى

). ١٢٢))(ما عندكوقد كثر الدعاء بالنداء في الشعر في مخاطبة الـديار، ويفهـم هـذا مـن

:ي الرمةالسياق، كقول ذ أال يا اسلمي يا دار مي على البلى

ــر ــك القط ــنهال بجرعائ وال زال م

وهناك نداء محذوف بعد أداة النداء األولى دل ما بعده عليه؛ مثل الجملـة

: التفسيرية؛ وقال امرؤ القيس أيها الربع وانطـق أال عم صباحا

قدشئت واص كب إنث حديث الردوح

: وقال زهير بن أبي سلمى

- ١٩٢ -

: فلما عرفت الدار قلت لربعهـا

أال انعم صباحا أيهـا الربـع واسـلم

فكلمة الربع في النداء مع السياق توضح الدعاء لتلك األطالل بـأن تظـل ال فـي أسـاليب وهذا يعني أن طبيعة الجم. خضرة يزورها الناس في كل ربيع

اإلنشاء ليست واحدة وال متشابهة، وإن حملت العنوانات نفسـها؛ وكـذلك هـو فكل أسلوب يبحث عن ماهية مختلفة، مـا يجعلـه يؤسـس . وظيفتها وأهدافها

... لجمالية مختلفة

: ـ التقرب والمالطفة ٢يتجه األسلوب الندائي إلى المخاطب ليشعر المتكلم أنه قريب منه يأنس بـه

. أيا كانت منزلـة المخاطـب، أو جنسـه أو نوعـه .... و يتلطف لديه القبولألهذا يسعى إلى إقامة التوازن في نفسـه ... فالمتكلم يحس بشعور قلق مضطرب

بهذا الخطاب ويستعمل األداة المناسبة للمقام المقتضى كما في قوله تعالى علـى القوم، فلمـا رجـع لسان هارون يخاطب أخاه موسى، وكان موسى قد خلفه في

إليهم وجدهم عاكفين على عجلهم فأخذ موسى برأسه ولحيته وجره إليـه فقـال / ٧األعـراف ( ...ابن أم، إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني: لـه أخوه

يا ابن أم ال تأخذ : وكذلك قوله تعالى في القصة ذاتها من سورة الكهف). ١٥٠ ). ٩٤/ ٢٠ف الكه( بلحيتي ورأسي

فلما ظن هارون أن أخاه موسى قد فرط في العقاب استحق أن يناديه بقوله يا ابن أمفإنمـا أضـافه : ((وقال الزمخشري. ، على قراءة من قرأ باإلضافة

إلى األم إشارة إلى أنهما من بطن واحد، وذلك أدعى إلى العطف والرقة وأعظم ). ١٢٣)) (للواجب

ما بال خطاب النداء في األولى استعمل من دون أداة؛ : ل متسائلوقد يتساءفاإلجابة على هذا .. ؟)يا(بينما في اآلية الثانية أثبتت أداة النداء، واستعملت فيها

ابـن أن إثبات أداة النداء في اآلية الثانية على شدة القرابة، وما تحمله كلمـة أمفالمقام ).... يا(ع استخدام أداة النداء ، من التقرب والمالطفة والعطف لم تمن

لماذا حدث ذلك في غيابه، ولم يكـن قـد أخـذ : مقام مساءلة من موسى ألخيه) ابـن أم (لتراعي الحالة النفسية للنبي موسى، والمنـادى ) يا(يعاتبه فاستعملت

فلما شرع موسى يجره بلحيته ورأسـه اقتضـى ذلـك ... مراعاة لحالة هارون .نداء للمبالغة في تأكيد التقرب والمالطفة والعطفحذف أداة ال

- ١٩٣ -

وهذا األسلوب نفسه في حذف أداة النداء للتقرب والمالطفة اسـتعمل فـي / ١٢يوسف ( يوسف أعرض عن هذا): عليه السالم(الخطاب اإللهي ليوسف

حذف منه حرف النداء ألنه منـادى قريـب مفـاطن : ((قال الزمخشري). ١٩فالمنادى هنا غيـر شـارد ) ١٢٤)) (تقريب لـه وتلطيف لمحله للحديث، وفيه

وهـذا كلـه . العقل وال غافل القلب، وإنما قصد النداء رحمة به وعطفا عليـه : أسلوب شائع في الشعر القديم كنداء الشنفرى لبني أمه في قوله

طم وردي، صكمأقيموا؛ بني أمي

ــل يــواكم ألم م ســو ــى ق ــإني إل ف

ومثله قول امرئ القيس يخاطب امرأة وقف عند قبرها؛ واستحضر روحها فأحيا شخصها؛ وهو الغريب البعيد عن وطنه؛ وأخذ يكرر نداء القريب مع لفـظ

يدل على لطف بديع ليزيل وحشته : ــوب ــا إن الخطــوب تن أجارتن

ــيب ــام عس ــا أق ــيم م ــي مق وإن

أجارتنــا إنــا غريبــان ههنــا

ــب ــب للغري ــل غري ــيبوك نس

فـإن تصـلينا فالقرابـة بيننـا

ــب ــب غري ــرمينا فالغري تص وإن

أجارتنا ما فات لـيس يـؤوب

ــب ــان قري ــي الزم ــاهو آت ف وم

فجمال هذا األسلوب عند امرئ القيس ينبثق من التشـخيص النـاتج عـن

نه وبين ذلك القبر الذي دفعـه إلـى تكرار ألفاظ عديدة، فضال عن المواجهة بي ... إظهار مفهوم العجز أمام جبروت الموت

فغربة امرئ القيس غربتان غربة عن الوطن، وغربة االنفراد بقبر امـرأة؛ وليس لـه إال أن يقـرب ... وهو يقف عنده شاحب اللون كاسف البال، مريضا

... أعمـاق األرض روح صاحبة القبر لتزيل ما به على الرغم من ابتعادها في، ثم كرر ذلك تأكيـدا فيـه لمعـاني )جارتنا(ولفظ ) أ(بيد أنه استعمل أداة النداء

... المالطفة واألنس في قرب الروحوشبيه من ذلك المعنى يطلقه أبو زبيد الطائي حين يخاطب أخاه الذي رحل

: خيه فيقولعنه؛ فيكرر النداء الستشعار القرب والتعبير عن حالته النفسية بفقد أ يا ابن أمـي وشـقيق نفسـي

ر شـــديدهأنـــت خلفتنـــي لـــد

وفي األسلوب نفسه نقرأ المعاني التي اشتمل عليها قـول األعشـى فـي

- ١٩٤ -

اعتذاره لعلقمة بن عالثة؛ وقد تشكلت الصورة البالغية في صـميم الحضـور : االجتماعي والنفسي الموحي باالعتذار

تني األمـوررـيقـد ص ،لقمأع

،إليك ــنكص ــي مـ ــان لـ وماكـ

فالنداء ال يقوم على التخيل الوهمي، والترميز الذهني، بل يمـد يـده إلـى مقاربة الداللة بكل لطف إلزاحة الدكنة السوداء التي علقت بنفس علقمـة مـن

...األعشى

: ـ الترغیب والترھیب ٣لخطاب اإللهي للبشر وذكره الدكتور منير استعمل هذا األسلوب بكثرة في ا

يـابني : وإذا صدر من الرب سبحانه إلى العبد فيكون ترغيبـا : ((سلطان فقال). ٢٦/ ٧األعـراف ( ....ولباس التقوى ذلك خير... آدم قد أنزلنا عليكم لباسا

الحـج ( يا أيها الناس اتقوا ربكم، إن زلزلة الساعة شـيء عظـيم أو ترهيبا ١٢٥) (٢٢/١ .(

ففي اآلية األولى يذكر سبحانه النعم التي أنعم بها على عبـاده ويـذكرهم . إنه لباس التقوى... ثم يرغبهم في لباس أحسن لهم من الزينة والثياب... بها

وفي اآلية الثانية نداء عام للمشركين لكي يمتثلوا أوامر ربهم وأن يلبسـوا فالنداء خرج إلـى الترهيـب ... ا بذكر الساعةلباس التقوى، ثم علل وجوب هذوهو عينه الترهيب الـذي يكـرره فـي .... مما يفعلونه وااللتزام بأوامر اهللا

يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعـث فإنـا خلقنـاكم مـن السورة نفسها ). ٢٢/٥الحج ( ....تراب

البـا ـ فـإذا ذكـر ـ وقد عرفنا هذا األسلوب يجري على نمطين ـ غ كان للترغيب والحث علـى أمـر ...يا أيها الذين آمنواسبحانه ـ الخطاب

فإن الخطاب يتوجه للكافرين ويكـون فيـه ....). يا أيها الناسوإذا ذكر ... ما . ترهيب من أمر ما يفعلونه

: وقد يجد المرء مثل هذا األسلوب في الشعر العربي، كقول امرئ القيســة هوال تنكحــي ب ،ــد ــا هن أي

ــه ــباعليــ ــه أحســ عقيقتــ

فامرؤ القيس لما وجد هند عازمة على الزواج من رجل أحمـق حـذرها

ثم يصف هذا الرجل بأنه ضعيف ال خير فيه وال عقـل .... وأرهبها من فعلها؛

- ١٩٥ -

وكذلك فعل األعشى في ترهيب بني عباد ومالك حـين ... لـه؛ وبه علل كثيرة : يظلمون الناس ويبطرون في وقت أتت فيه السنون على غيرهم فيقولوجدهم

فيا أخوينـا مـن أبينـا وأمنـا

ألم تعلما أن كـل مـن فوقهـا لهـا؟

فكل من فوق التراب إلى تراب، هذه هي الحقيقة التـي اختزلهـا أسـلوب ... ار الرهبة منهالنداء في تصوير حتمية المصير في الوجود اإلنساني واستشع

وتعد وصايا لقمان البنه من أبدع أساليب اإلعجاز األدبـي فـي القـرآن؛ . كما في أسلوب النداء... لتنوعها وعمق داللتها، وخروجها على النمط المألوف

فالنداء فيها ليس على وجه البعد أو القرب، وال إنزال أحـدهما مكـان اآلخـر، فالعقل حاضر، والنفس متلهفة لسـماع ... وليس لغفلة المخاطب أو شرود عقله

لهذا خرج النداء إلى مفهوم الترغيب في أمور محمودة ليلتزم بهـا ... كل كلمةيا بنـي؛ ال : ابنه ويثبت عزيمته عليها ألنها من سنن الكون وحقائقه فيقول له

مثقال حبـة مـن يا بني إنها إن تك*...... تشرك بالله؛ إن الشرك لظلم عظيميا بنـي ...* خردل فتكن في صخرة أو في السموات أو في األرض يأت بها اهللا

). ١٧ـ ١٦و ١٣/ ٣١لقمان ( ....أقم الصالة وأمر بالمعروفوقد نبه اهللا سبحانه على أن الحكمة األصـلية والعلـم : ((قال الزمخشري

ومن ثم شرع يوضح لـه ...))... وعبادة اهللا والشكر لهالحقيقي هو العمل بهما إن اهللا يعلم أصغر األشياء في أخفى األمكنة ألن الحبـة : فقال((ناصحا ومرشدا

). ١٢٦))(في الصخرة أخفى منها في الماءفالنداء هنا جاء على سبيل الترغيب، وهو يتضمن في داخلـه شـيئا مـن

وتوجيه مسار حياته، ومن ثـم ... صحه وإرشادهالتحذير والترهيب، هادفا إلى ن ... ليطمئن قلب لقمان بعد مفارقته الحياة

فـي ) يا أيها(وبعد؛ الشك أن الزمخشري أجاد في تفسيره الستعمال النداء وأي وصلة إلى نـداء مافيـه : ((فقال... الخطاب اإللهي للناس أيا كان اعتقادهم

فه اسم جنس أو ما يجري مجراه يتصـف بـه فالبد أن يرد....... األلف والالمحتى يتضح المقصود بالنداء، فالذي يعمل فيه حرف النـداء هـو أي، واالسـم

وفي هذا التدرج من اإلبهام إلى التوضـيح ضـرب مـن .... التابع لـه صفته: التأكيد والتشديد، وكلمة التنبيه المقحمة بـين الصـفة وموصـوفها لفائـدتين

فـإن . ووقوعها عوضا مما يستحقه؛ أي من اإلضـافة ...معاضدة حرف النداء!... لم كثر في كتاب اهللا النداء على هذه الطريقة مالم يكثر فـي غيـره؟ : قلت

- ١٩٦ -

الستقالله بأوجه من التأكيد وأسباب من المبالغة ألن كل ما نـادى اهللا بـه : قلتعظـام أمـور ... عباده من أوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيـده

وخطوب جسام ومعان عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا إليها بقلـوبهم وبصـائرهم ). ١٢٧)) (إليها

ولما قصر الزمخشري هذه األساليب على الغافلين فأرجعهـا إلـى النـداء الحقيقي، فإننا رأينا أنها تستعمل في النداء الحقيقي والمجازي، والسياق والقرائن

والسيما فـي أسـلوب ... ثل هذا األسلوب من النداءتوضح في أيهما استعمل م . الترغيب والترهيب والمجازي

وقد تنبه الزمخشري أيضا على هذا وشرحه بشكل مفصـل، ولكنـه ظـل والزمخشري كغيـره مـن أصـحاب البالغـة ). ١٢٨(مغلبا لألسلوب الحقيقي

غيـة؛ وحللـوا القرآنية واألدبية عنوا بالتفصيالت الدقيقة للجملة اللغويـة والبال دقائقها؛ وكشفوا أبعادها معتمدين في ذلك على أذواقهـم المرهفـة، وحاسـتهم

وقد نمت حركـة التحليـل .... اللغوية السليمة والمرتبطة بثقافتهم التراثية غالبات (النقدي اللغوي والثقافي عند العرب قبل الزمخشري بكثير؛ وقبـل الجـاحظ

إلى أرسطو، ثم طوروها بعد معرفتهم لــه ؛ ومن ثم قبل أن يتعرفوا )هـ٢٥٥ . وللثقافة اليونانية وغيرها

وما بين أيدينا من أساليب النداء المجازي أعظم دليل عليه فيما تقدم وفيمـا . يأتي

: ـ التمني ٤أسلوب التمني في النداء يفهم من السياق والقرائن الدالة عليه، ويبـرز أن

ويتجـه فـي . لمجاز وليس للنداء الحقيقـي أداة النداء وضعت لـه على سبيل االنداء إلى ما ال يعقل، أو إلى إجراء النداء على جهة االستحالة؛ وكالهما يضفي

:فمن األول قول امرئ القيس في نداء الليل. عليه مسحة من الجمال الخاص أال أيها الليل الطويل أال انجـل

بصبح وما اإلصباح منـك بأمثـل

:وقول المعري في نداء الحمائم ـدأوع ندـعالهـديل أس ناتأب

ادـــعباإلس قليـــل العـــزاء ن

ومن الثاني وهو إجراء النداء على جهة االستحالة قول األعشى يخاطـب

متمنيا عليها أن ترق لحاله بعـد أن اسـتعبدته؛ ثـم ) جبرة(فيه امرأة يقال لها

- ١٩٧ -

!: وأنى لـه ذلك؟... سراحه من أسر حبها يتساءل هل تطلق فـاد ـنم ل ألسـيركمه ريبأج

! أم هل لطالـب شـقة مـن زاد؟

فالسياق بمكوناته اللغوية وعناصره الفنية أبرز أن النداء يتجه إلى معنـى

ر إبـرازا وقد تكون المكونات اللغوية أكث... مجازي في التمني ال النداء الحقيقي لذلك المعنى حين تصبح القرائن واضحة كاستعمال أداة للتمني مع نـداء غيـرالعاقل، ثم يأتي السياق ليوضح ذلك كقول كثير عزة مخاطبا امرأة مـرت مـن

: بعيد فحيت جمال؛ بدال منه، فتمنى لو أن التحية كانت له يت التحية كانت لي فأشـكرها ل

مكان يا جمل، حييـت يـا رجـل

فالصورة البالغية اللغوية مشحونة بالعفوية والعاطفة المشخصة لعناصـر

. وهذا ما أكسبها حيويتها وجمالها. التجربة الموازية

: ـ المدح واالستعطاف ٥يتجه النداء إلى إبراز صفات المخاطب والثناء عليه، وليس مجرد إنـزال

ولهذا يـذهب ... عظيم شأنه وعلو قدره على شدة قربه من المتكلممنزلة البعيد لت : المتكلم إلى بسط صورة المخاطب؛ كقول األعشى في مدح هوذة بن علي

يا هوذ؛ إنك من قـوم ذوي حسـب

اليفشلون إذا مـا آنسـوا فزعـا

رذ، يا خيويمشي على قـدم يا ه نم

بحر المواهب للـوراد والشـرعا

ويمدح األعشى المحلق بن حنتم، وهو من أفقر خلق اهللا، وال منزلة لديـه : وال قرابة من الشاعر فيقول

تمع سار الـذي قـد صـنعمسأبا م

ــوا ــذاك وأعرق ــوام ب فأنجــد أق

) المنادى(ب إن صيغة اسم الفاعل وداللتها تبين مع السياق أن ذكر المخاطقد سار في اآلفاق، ما يدل على أن النداء وضـع إلبـراز صـفات الممـدوح؛

ومن هذا األسلوب فـي إبـراز ... وإعالء شأنه فهو في األصل من عامة الناسصورة الثناء والمبالغة في مدح الممدوح ما نراه في قول المتنبي يمـدح سـيف

: الدولة؛ فيقول يا صائد الجحفل المرهوب جانبه

أحـدانا إن الليوث تصيد النـاس

- ١٩٨ -

فاسم الفاعل المنادى أضيف إلى ما بعده فصار التركيب اإلضافي كالكلمـة الواحدة فدلت على إبراز صوت المنادى؛ ثم جاءت صفة المضاف إليـه لتبـين

. ذلك بشكل أوضحعلى شـدة قربـه فالمتنبي لم يكتف بإنزال الممدوح منزلة البعيد لعلو قدره

من المتكلم وإنما طفق يصوره، ويبين أن قوته وشجاعته بلغت منه أنه ينتصـر وقـد . على جيش برمته؛ ففاق األسد بهما؛ ألن األسد يصيد الناس فـردا فـردا

يكون النداء الستدرار عطف الممدوح والثناء عليه كما في قول طرفـة يتحـنن : إلى عمرو بن هند ويبالغ في ذلك

أفنيت فاستبق بعضـنا !! أبا منذر

من بعض ح أهون الشر ؛ بعضنانيك

: ـ االستعالء ٦هذا ضرب من أساليب النداء المجازي الذي استنبطه الزمخشري من آيات

مظاهر استعالء الربوبية، وانقياد األشياء ((القرآن الكريم، فنداء الجماد يدل علىليبث فـي النفـوس -وله عنه مندوحة -ن إلى هذا األسلوبلذا يعمد القرآ. لها

وعليـه قولـه ). ١٢٩))(هيبة الربوبية، ويطبع فيها الشعور بعزتها وكبريائهـا قـال الزمخشـري مبينـا ). ١٠/ ٣٤سبأ ( يا جبال أوبي معه والطير: تعالى

ل تسـعده علـى وكانت الجبا: ((سياق اآلية كامال وربطها بما تقدمها من آياتأي فرق بين هذا النظم وبـين أن :فإن قلت... نوحه بأصدائها والطير بأصواتها

... كم بينهمـا؟ : قلت... وآتينا داود منا فضال تأويب الجبال معه والطير؟: يقالأال ترى إلى مافيه من الفخامة التي ال تخفى من الداللة علـى عـزة الربوبيـة

لجبال منزلة منزلـة العقـالء الـذين إذا أمـرهم وكبرياء اإللهية حيث جعلت اأطاعوا وأذعنوا وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا إشعارا بأنه مامن حيـوان وجمـاد

). ١٣٠))(وناطق وصامت إال وهو منقاد لمشيئته غير ممتنع على إرادتهفالنداء هنا أفاد استعالء المنادى ألنه عومل معاملة ما يعقل ومثل هذا نجده

خطاب الشعراء لديارهم وما ال يعقل كالحيوان؛ فينزلونهـا منزلـة العقـالء في : كقول عنترة.... إعالء لمكانتها في نفوسهم

يا دار عبلـة بـالجواء تكلمـي

وعمي صباحا دار عبلة واسـلمي

إلى فالديار بحد ذاتها تراب ال قيمة لـه ولكنها أخذت منزلتها من إضافتها ...اسم عبلة؛ ثم خاطبها علىجهة إعالء منزلتها بأداة النداء

- ١٩٩ -

وقد أعلى الصعاليك من شأن الحيوان الذي عاشـوا معـه فـي الفلـوات؛ وأنزلوه منزلة اإلنسان العاقل كما في قول الشنفرى الذي رغب فـي أن يكـون

): أم عامر(طعاما للضبع

برونــي إن قبــري محــرم ال تق

عليكم، ولكن أبشـري أم عـامر

وهذا أسلوب يختلف عن النداء الحقيقي في إنزال القريب جدا منزلة البعيد فعلو شأن الشنفرى جعله يكرم الضـبع بأنهـا سـتكون . لعلو قدره وعظيم شأنه

مما يوحي بمفهومه الفكري ... مقبرة لجدثه؛ ال األرض التي تضم أجساد الناس . ..واالجتماعي

وقد يكون االستعالء لوجه بالغي آخر، كأن يقع كراهيـة بـين األزواج استعالء وتكبرا ) جارة(فيكون الطالق بعد االجتماع فينادي الرجل زوجه بكلمة

: كقول األعشى طالقـه نـي فإنـكيا جارتي بي

وطارقـه الناس غـاد أمور كذاك

ا استحضار السـياق التراثـي الثقـافي إن جمالية هذا المعنى تستدعي من

فاألسـلوب ... واالجتماعي قبل استدعاء عواطف المتكلم ورؤيتـه الشخصـية البالغي في هذا المقام ممارسة شخصية لمتكلم تملكته نزعة المغـايرة مـن أن

ولعل مثل هذه المغايرة المتجهة إلى االستعالء هي . يصرح باختالفه عن اآلخر ..نداء جماال خاصا بهالتي أكسبت أسلوب ال

: التھكم والسخریة-٧يكتسب أسلوب النداء من السياق والقرائن معاني كثيرة؛ ويؤثر في الـنفس تأثيرا عظيما وال سيما إذا اعتمد على التقديم أو التأخير، أو علـى الحـذف، أو على الشرح والتفصيل في غير ما استعمال، ومنه استعماله للتهكم والسـخرية؛

ه قول عامر بن الطفيل يفتخر بنفسه ويتهكم ساخرا من مـرة بـن عـوف ومن : الذبياني، معتمدا على مبدأ الشرح والتفصيل في قوله

يا مر، قد كلب الزمـان علـيكم

ــب ــا أنك تكم ولمــرح ــأت ق ونك

حين أرسل إليه عامرا فنكـأ جراحـه؛ وحـين ) مرة(فالزمان اشتد على .. إنما كان ذلك إمعانا في التهكم منـه وتصـغير شـأنه ) يا(عمل أداة النداء است

- ٢٠٠ -

.. وكذلك فعل الشاعر حين رأى أبا خراشة يفتخر بقوة قومـه وكثـرة عـددهم وحذف أداة النداء لتأكيد مبالغة الفخر لدى المخاطب ثم يأتي الشرح والتفصـيل

قوم الشاعر أقدر على الثبات بصورة التقرير ليقلب فخره عليه هجاء، وليبين أن في السنوات العجاف التي تأكل الناس ويصبحون طعاما للضباع؛ ممـا يـوحي

: بأبعاد رمزية جمالية، فضال عن مفهوم االنزياح في اللغة؛ فيقول إما أنـت ذا نفـر !! أبا خراشة

عــب الض ــأكلهم ــم ت ــومي ل ــإن ق ف

للقريب، وأوهمنا أن ) الهمزة(استعمل أداة النداء أما أبو الطيب المتنبي فقد

المخاطب بشجاعته وجرأته وقدرته استطاع أن يقتل األسد الهصور، ثـم يـأتي السياق في الشطر الثاني ليفيد السخرية المرة منه، وفق عملية انزيـاح لغـوي

: وداللي مثيرة، فيقولعفرأم هطـوـر بسبالهز ثاللي

؟!!لمن ادخـرت الصـارم المصـقوال

ويجيد أبو نواس أسلوب التقديم والتأخير فـي النـداء للـتهكم والسـخرية

؛ ويصبح التشكيل البالغي مكثفـا لظـالل )األمين(الالذعة من الخليفة العباسي : نفسية متصاعدة وغنية، فيقول

احمـــــدوا اهللا كثيـــــرا

ــلمينا ــع المســ ــا جميــ يــ

ــوا ــوا ال تملـ ــم قولـ :ثـ

ق األمينـــــاربنـــــا أبـــــ أنه قصد إلى المـدح؛ ..) احمدوا اهللا(فالظاهر من تقديم جملة جواب النداء

وهي صورة لغوية .. أن يحمدوا اهللا ويشكروه.. ولهذا طلب إلى المسلمين جميعافي ) بأل التعريف(فاالستغراق ممثل .... مكتملة المعنى وتدل على حقيقة بعينها

ثـم طلـب إلـيهم أن ) جميع(مسلمين، ثم دفع أي توهم في النفس فجاء بكلمة الفالداعي يقظ لما يقول وأراد أن ينبه المدعويين لــه .. يدعوا اهللا بالثناء والشكر

ثم أمـرهم بـدوام .. فجاء بالنداء للبعيد ليصل قوله إلى أبعد ما يمكن أن يسمعه؛ فحذف أداة النـداء )ربنا أبق األمينا(: الشكر وعدم الملل وبين نوع الدعاء فقال

ثم يأتي سياق األبيات ليـدل علـى أن .. ليظل الداعي قريبا من اهللا في مناجاتهمعنى أسلوب الدعاء إنما كان على سبيل السخرية والتهكم، فـي أسـلوب الذع،

: فهو يتطير منه ومن سوء صنيعه وتدميره؛ ألنه يتابع كالمه فيقولــى صـــبر الخصـــيان حتـ

يــبير د ــل التصــ ــا جعــ نــ

- ٢٠١ -

فاقتـــدى النـــاس جميعـــا

ــا ــأمير المؤمنينـــــ بـــــ

فحين نستحضر السياق العام ندرك أنه ما أراد إال التهكم والسخرية المـرة من الخليفة األمين؛ وقد وظف جملة من الصور البالغية إلبراز ذلك مع أسلوب

: النداء، ومثله قول أبي األسود الدؤلي هـرغي لـمعها الرجل الميا أي

لنفســك كــان ذا التعلــيم هــال

تلك هي المعاني التي التقطناها ألساليب النداء المجازي مما لـم يعـرض لـه اآلخرون؛ ومن ثم نعرض لما عرف لديهم في أسلوب جمالي يجـاري مـا

وشـح بـإبراز وهو ليس عرضا عابرا وال جزئيا، وإنما عـرض يت .. بدأنا به .. التشكيل الجمالي في صميم األسلوب البالغي

: الزجر والتھدید-٨وقـد يتخيـل . عرض البالغيون لهذا المعنى؛ ولكنهم لم يفصلوا القول فيه

أحدنا أن هذا المعنى ينتمي في بعض صوره إلى تنبيه المخاطب علـى غفلتـه فهـو أعلـى .. خيصل في بعض الحاالت إلى شيء من التـوبي .. وشرود ذهنه

كما فـي قـول .. درجة من النداء الحقيقي الذي يكتفي بمجرد التنبيه من الغفلةعامر بن الطفيل يهدد فيه ويتوعد ضبيعة بن الحارث الذي نجا هذه المرة مـن

:وإن نجا هذه المرة فلن ينجو في المرة القادمة.. المعركة فـإنني –يـا ضـبيع –ج فإن تن

ــك التمائمــا ــم أعقــد علي وجــدك ل

كما أن النداء للبعيد أفاد معنى التحقير، ثم جاءت صيغة التصـغير لتؤكـد

وقد يكون أسلوب النداء للزجر الخالص؛ كما هو عليه السادر الذاهب عن .. ذلك : الشيء ترفعا عنه ال يبالي وال يهتم بما يصنع؛ ويوضحه قول الشاعر

ــهفــي فعل هــا الظــالميــا أي

ــن ظ ــردود مـ ــم مـ ــم الظلـ لـ

) أي(وقد أكد الشاعران صفة خطاب الزجر حين استخدما أداة النداء مـع .. إليقاظه مما هو فيه وتعنيفه عليه) ها(وأداة التنبيه

: وال يمتنع للمتكلم أن يخاطب نفسه مجردا منها صفة ما كقول الشاعر أفؤادي؛ متـى المتـاب؛ ألمـا

ـ ق رأسـي ألمفـو والشيب حا؟تص!!

فقد تعاون أسلوب االستفهام مع أسلوب النداء إلثبات الزجر للـنفس التـي

- ٢٠٢ -

انساقت وراء اللهو والعبث، ولم تفق من صبواتها على الرغم من أن الشيب قـد وفضال عن هذه الجمالية فهناك جمالية أخرى تنبثـق مـن . لف رأس صاحبها ).ألما(على الصدر اسلوب رد العجز

: وكذلك يفعل شاعر آخر حين يقوليا قلب !!عت لناصـح ! ويحكما سم

لما ارتميـت وال اتقيـت مالمـا

هذا العتاب ينضح بمعاني الزجر والتقريع من ذهاب النفس وراء شـهواتها

زيد وقد يكون الزجر من المخاطب للمتكلم ما ي.. دون أن يردعها نصيحة ناصح : في ألمه كقول عبيد بن األبرص

يا صاح، مهال، أقل العذل يا صاح

وال تكونن لـي بـالالئم الالحـي

: اإلغراء والتحریض-٩يراعي المتكلم هنا حال المخاطب وموقفـه؛ أو يسـتعمل أسـلوب النـداء

ومن ذلك قولنا للمظلوم، وهـو مسـتكين .. لإلغراء والتحريض ألمر خاص به) يا شجاع أقدم: (؛ أو كقولنا للشجاع المتردد)يا مظلوم ال تسكت: (للظلم ال يتكلم

وقد أكثر الشعراء مـن اسـتعمال هـذا .. ، وهكذا)يا زيد ال تخف: (أو للخائفاألسلوب كقول طرفة بن العبد يغري عمرو بن هند باالنقضـاض علـى بنـي

: مرادشرأععم أما ترى رأي هند بن رم

؟!! أماتوا أبا حسان جار مجـاور

فالسياق يوضح أنه ما استخدم النداء لمجرد النداء الحقيقـي لعلـو منزلـة : وكذا فعل األعشى حينما أغرى أقرباءه بالسلم فقال.. المخاطب

بني عمنا ال تبعثوا الحرب بيننـا

كرد رجيع الرفض وارموا إلى السلم

با الطيب المتنبي يغري سيف الدولة بإنزاله منزلة فـوق منزلـة ونجد أن أ : غيره

يا أعدل الناس إال في معـاملتي

م والحكموأنت الخص امالخص فيك

وقد يتوجه الشاعر باإلغراء والتحريض إلى نفسه كما نجـده فـي قـول اللغوي والـداللي، الشاعر مخاطبا ناقته ويعني نفسه؛ ما يوحي بجمال االنزياح

: فضال عن لذة التخيل

- ٢٠٣ -

يا ناق سـيري عنقـا فسـيحا

ــتريحا ــليمان فتسـ ــى سـ إلـ

ويشتمل هذا األسلوب وسابقه على جوانب انفعالية ونفسية تمـد جسـورها . إلى الواقع االجتماعي

ومن ثم يسعى المتكلم إلى إحداث توازن موضوعي بين ما يعتلج في نفسه .. ه، وهذا سر الجمال فيهوما يرا

: التحیر والتضجر-١٠يعد هذا األسلوب من أبدع األساليب الجمالية؛ إذ يتوجه الخطاب فيه إلـى

وال يمنع أن يتوجـه .. المتكلم ذاته غالبا ليبين ما به من حيرة وقلق واضطراب : فيه إلى المخاطب كما في قول الحارث بن حلزة

يا أيهـا المزمـع ثـم انثنـى

ــازي ــك الح ثنال ي ــاحج وال الش

فالشاعر يصور حالة إنسان متشائم متردد في أمر ما، ولذلك ينصرف عنه.. إذا مر به طير أو سمع صوت غراب؛ ويدعوه إلى أن يقلع عن تردده وتحيره

ولم يدر هل سـتفارقه ) ماوية(أما امرؤ القيس فقد اضطربت حاله مع صاحبته :بقي وصالها؟ فيقولأو ستاويس!! أمعرل لي عندكم من مه

أم الصرم تختارين بالوصـل نيـأس

أبيني لنـا، إن الصـريمة راحـة

من الشك ذي المخلوجـة المتلـبس

ويخاطب امرؤ القيس الحارث بن عمرو مصورا حالته كأنه في حالة سكر

:فهو قلق مضطرب حيران، مأل الضجر نفسه فناداه بقوله.. ال يدري ماذا يفعل ـرـرو كـأني خممأحار بن ع

رــأتم ــا ي ــرء م ــى الم ــدو عل عوي

أما األعشى فإنه وقف موقف المتيقن من وجهة سير إحدى النسـاء؛ علـى

: بأسلوب النداء ظل حائرا في ذلك فقال) المدعو(حين أن المخاطب !أين يممت؟: أال أيهذا السائلي

هـل يثـرب موعـدا فإن لهـا فـي أ

ومن هنا نجد أن أسلوب النداءالمجازي يجري كثيرا على ألسنة الشـعراء

: في مخاطبتهم للديار واألطالل؛ فيصورون حالهم حيرى ضجرة، كقول الشاعر أيا منازل سلمى أين سلماك؟

ــاك ــا بكين ــذا بكيناه ــل ه ــن أج م

- ٢٠٤ -

الشاعر مضطرب ال يدري أين رحلت سلمى؛ فلعل الجواب عند آثارهـا ف . الدارسة؛ بيد أنها كانت أكثر حيرة وقلقا منه؛ ألنها مثله ال تعرف أين رحلت

ولعل النظرية المتأنية لمثل هذا األسلوب تسلم صاحبها إلى الوقوف علـى خاصـة فـي وهي صورة تستبطن جماليـة .. ماهية الصورة الداخلية المختزنة

وظائفها النفسية لدى المتكلم والمخاطب على السواء، على عكس المعنى التـالي .الذي يتصل غالبا بالمتكلم

: التذكر-١١لعل هذا المعنى شديد الشبه بالمعنى السابق، ولكن المتكلم يتجه في معنـاه

:إلى صفة التذكر ألمر ما ومحاولة الوصول إلى اليقين كقول امرئ القيسهيا بؤس للقلب بعد اليوم ما آب

ـهذكرى حبيب ببعض األرض قد راب

فإذا كان امرؤ القيس قد شك في وجهة رحيل صاحبته وحـاول أن يتـذكر ذلك وما كان لـه معها من أيام جميلة فإن شاعرا آخـر يقـف أمـام أطـالل

: قولمحبوبته ساعيا إلى تذكر ما كان لـه معها، متمنيا أن ترجع؛ في أيا منزلي سلمى سالم عليكما

!هل األزمن الالتي مضـين رواجـع؟

وهناك أناس ما إن تمر بهم ريح الشمال في وقت السحر حتـى تـذكرهم

:شمائل أحبتهم فيعبر عنهم الشاعر قائال ــمائله ــذكرني ش ــن ت ــا م ي

ــحرا ــت س ــمال تنفس ــح الش ري

لإلبهام ولكنه ال يصرح باسم المخاطب، ثـم هـو ) من(تعمل فالشاعر اس

فالشعراء يوهموننا بنسيان . على سبيل اإلعزاز واإلكبار، وإثارة الفكر والشعورومنهم من يظل يقظ الفكـر، متنبـه الـنفس ال .. أحبتهم، أو ال يعرفون وجهتهم

: ينسى أيامه الجميلة؛ ويصر على تذكرها تقول الشاعر يا ليلة لست أنسى طيبها أبدا

ــ ــأن ك ــا ك ــر فيه ــرور حاض ل س

وبهذا كله يصبح أسلوب النداء أسلوبا جماليا فريدا فـي التعبيـر اللغـوي

. الجمالي

: التحسر والتوجع-١٢وهـو مـن .. يرتبط هذا المعنى بقضية الفقد غالبا سواء بالموت أم بغيره

- ٢٠٥ -

) ١٣١(في أسلوب النداء وغيـره منـذ القـديم، المعاني الكثيرة التي استعملتويظل السياق وحده من يكشف عن ذلك، كقول امرئ القيس فـي رثـاء قومـه

: وبكاء مملكتهم الزائلة أال يا عـين بكـي لـي شـنينا

ــذاهبينا ــوك ال ــي المل ــي ل وبك

: وقال آخر في رثاء ابنه

ـ ا بنـي فلـم تجبنـي دعوتك ي

فـــردت دعـــوتي يأســـا عليـــا

: وقالت ليلى بنت طريف في رثاء أخيها مالك مورقـا !! أيا شجر الخابور

ـفعلـى ابـن طري نلم تحـز كأنك

: وقال ساعدة بن جؤية يتوجع لفقد صديق له

ـهس بمثلشم دبما ع أال يا فتى

يبل على العـدى وتـؤبى المخاسـف

: ال مالك بن الريب يرثي نفسهوق ف نفسي على غـديا له غداة غد

إذا أدلجــوا عنــي وأصــبحت ثاويــا

وهذه الشواهد كلها في الرثاء؛ وتدل على حسرة وتوجع شـديدين، ولكـن هذه الحسرة قد تكون مستعملة في نداء األحياء وبيان ما يلم فـي الـنفس مـن

: امرئ القيس لما رحلت عنه هندأحزان ومنه في غيره قول أال يا لهـف هنـد إثـر قـوم

ــم يصــابوا ــانوا الشــفاء فل هــم ك

أو قد يتحسر المرء على أمر عزيز فيستعمل أسلوب النداء لـذلك كقـول

: الشاعر مـن خـائف فةلله في عليكله

ــر ــين الت مجي ــوارك ح ــي ج يبغ

لى مكان خرب؛ فتثير رؤيته الشجا تلو الشجا، كما وربما يتحسر اإلنسان ع

:يقول األعشى يــا مــن يــرى ريمــان أمـــ

ــه عابــا ك ــا خرب ـــي خاوي ـس

ويغدو تكرار النداء في هذا المعنى للمبالغة، وزيادة في إرساء التأثير فـي

: النفس كما نجده في قول مروان بن أبي حفصة يرثي معن بن زائدة ـن أنـت أول حفـرةعم را فيا قب عا منـجضماحة مض خطت للسألر

- ٢٠٦ -

هويا قبر معن كيف واريت جـود

وقد كان منه البـر والبحـر مترعـا

وقال ابن الرومي يتحسر على شبابه الذي مضى؛ ولما وجد أن األلم أكبـر

بوساطة أداة نداء، وحذف من أن يحتويه بيت واحد؛ رجع فشدد على ذكر اللهفة : هذه األداة إمعانا منه بزيادة المبالغة؛ فضال عن داللة السياق

! وأين مني شـبابي؟ !! يا شبابي

آذنتنـــي حبالـــه بانقضـــاب

لهف نفسي على نعيمي ولهـوي

ــدان الرطــاب ــه الل تحــت أفنان اء ال تنبع من العناصـر الفنيـة فالقيمة الجمالية لهذا النمط من أساليب الند

المكتملة في الصورة فقط وإنما تنبثق من التصوير المجازي المرتبط بمشـاعر ولهذا فنحن نحس بمالمح التجربة الذاتية في .. أصحابه، ومن إرسائه في نفوسنا

إطار جمالي مثير، وهذا ما نجده في األساليب اآلتية، ومنها التعجب واالستغاثة .. والندب

:التعجب-١٣جمالية أسلوب النداء في التعجب يعبر عن الغاية من استعظام فعل ظـاهر

وهو يدل على رهافة الذوق اللغوي .. المزية بأسلوب لغوي لم يكن موضوعا لهوحين استعمل الجاهليون هـذا .. والبالغي لدى العرب لبيان مشاعرهم وأفكارهميتطور في اإلسالم وبعده عمـا األسلوب وغلب عليهم الذوق الحسي كان األمر

.. كان عليهوقد ظهر أسلوب النداء التعجبي بعدة طرائق؛ أشهرها وأولها استعمال أداة النداء مع الم جر مفتوحة ثم اإلتيان بالمتعجب منه، كقول امرئ القيس متعجبـا من طول الليل في لغة ذات نسق متوال ليس فيها تقديم وال تأخير، وإنما قامـت

: التناسب بين التراكيب على فيا لك من ليـل كـأن نجومـه

ــذبل ــدت بي ــل ش ــار الفت ــل مغ بك

والثانية أن يحذف المتعجب لـه ويبقى المتعجب منه ويسـتعمل معـه أداة

والثالثـة إذا ). يا للعجب؛ يا للماء، يا للعباد: (والم جر مفتوحة كقولنا) يا(النداء دخلت الم جارة على ) التعجب(م من المتعجب لـه واستعمل فعل ما حذفت الال

: المتعجب منه كقول األعشى

- ٢٠٧ -

ــائال ــرهن للق ــب ال ــا عج في

مـاذا احـتجن؟ : ت من آخـر الليـل

يا عجبا لم فعلت هذا؟ والرابعة أن تحذف الالم نهائيـا؛ ولكنـه ال : وكقولنا : كقول الشاعر يجوز حذف أداة النداء فيها وفي غيرهاــي ــاح ألن ــن الري ــوه ع بجح

يـا ريـح بلغيـه السـالما : قلت

: وهنا يصبح السياق دليال على معنى التعجب؛ وعليه قول الفرزدق

فيــا عجبــا حتــى كليــب تســبني

ــعاشجشــل أو مأباهــا نه كــأن

). ٣٠/ ٣٦يـس " (سرة على العباديا ح: "وأعاله ما وجدناه في قوله تعالىفالحسرة ال تنادى؛ وإن أرجعها الزمخشري إلى معنى التلهف والحسـرة علـى

ويجـوز أن : "ولكن الزمخشري نفسه قـال .. القوم في حال استهزائهم بالرسليكون من اهللا تعالى على سبيل االستعارة في معنى تعظيم ما جنوه على أنفسـهم

". لـه وتعجيبه منه ومحنوها به وفرط إنكارهوهذا الذي نميل إليه في األسلوب لوجود قراءة أخرى تعضد رأينا أثبتهـا

وقراءة من قرأ يا حسـرتا تعضـد هـذا : "؛ وقال)يا حسرتا(الزمخشري وهي ). ١٣٢" (يا حسرتي: الوجه؛ ألن المعنى

فالرؤية الجمالية في أسلوب النداء التعجبي تعتمد علـى الغايـة، والغايـة ومن هنا أصبح أسـلوبا جماليـا ... ترنة بالمشاعر التي تعتلج في نفس المتكلممق

.. متنوعا في صيغه وفضاءاته ولم يكن مجرد تنبيه أو نداء على أمر ما

: االستغاثة-١٤هذا األسلوب في النداء يماثل في تركيبه أسلوب التعجب السـابق؛ ولكـن

ورأى سـيبويه . فع بـالء أو شـدة المتكلم ينادي شخصا آخر لكي يعينه على دالمفتوحة مع المستغاث بـه ال تحـذفان، ) الم الجر(و) يا(أن أداة النداء ) ١٣٣(

.. المكسورة في المستغاث لـه) الم الجر(يا لألغنياء؛ بينما يجوز حذف : كقولناحتى ال يلتبس ) يا(ومن ثم فهو وأمثاله لم يجيزوا حذف . بدليل أو من دون دليل

: ر الالم المفتوحة في الم االبتداء، كقول الشاعرأم يا لقـومي، وياألمثـال قـومي

ــاد ــي ازدي ــوهم ف ــاس عت ألن

للتنبيه واالستغاثة، ويحذف معها المستغاث لـه مع الـالم ) يا(فأداة النداء

- ٢٠٨ -

: كقول المهلهل نشـروا لـي كليبـا أ!! يا لبكر

!أيـن؟ أيـن الفـرار؟ !! يا لبكر

فقط مثلما هي في التعجـب؛ ) يا(إن االستغاثة وضعت في أداة النداء : قلنا

فهي المختصة بهذا المعنى ويستعمل معه الم مفتوحة مع المسـتغاث بـه، أمـا المستغاث لـه الذي يستعمل معه الم مكسورة فقد يستعمل بدال من الالم حـرف

:كقول الشاعر) من(الجر يا للرجال ذوي األلباب من نفـر

يبرح السفه المردي لهم دينـا ال

صوت ينبعث من جوف الحلق القريب مـن ) يا(وكنا أوضحنا من قبل أن

: فالواقع في كرب يستغيث باهللا فيقـول . الصدر، ويؤسس حقيقة لمعنى االستغاثةدرج األسـلوب المجـازي فحذفت الالم في المستغاث به، على حين ..) يا اهللا(

على عدم حذفها، فضال عن أن السياق يقدم استغاثة واعية على شـدة الشـحنة فاالستغاثة في األنماط األدبية تقـدم .. العاطفية في العناصر اللغوية والفنية للنداء

تناسقا فنيا بديعا في األسلوب وتدل على شكل تصوري عقلي ال يقل قدرة علـى نة االنفعالية؛ كما يدل عليه قول األعشى؛ يستغيث بقومه داعيـا التأثير من الشح : إياهم إلى الصبر

لمـا لقينـا العامـا !! يا لقيس

ــا؟ ــنا أم عالم أعراض ــد بألع!

فالتفصيل الذي نراه في أسلوب االستغاثة المجازي يخرجه عـن األصـل . الندبة وكذا نقول في نداء.. الذي وضع لـه عند اإلنسان األول

: نداء الندبة-١٥أو المتوجع منه؛ وال يكون إال معرفة؛ فال يكـون ... هو نداء المتفجع عليه

ويستثنى االسم الموصول .. وكالهما جاز نداؤهما في غيره... نكرة، وال مبهما؛ ). ١٣٤(من المبهم ألن جملة الصلة توضحه، بيد أنه قبيح في هذا الباب

؛ وغالبا ما تلحقها ألـف )وازيد: (بالندبة، كقولنا) وا( واختصت أداة النداء: أطلق عليها ألف الندبة؛ وتكون للترنم، وتعني زيـادة توكيـد النـدب، كقولنـا

؛ وألف الندبة تفتح حركة كل حرف قبلها، إال إذا ألحقت به ياء المـتكلم )واكبدا( . واغالمي: فنقول

- ٢٠٩ -

واغالميا؛ أو أن تلحق بـه : الهاويمكن إلحاق ألف الندبة بها وتبقى على ح :السكت، كقول عبيد اهللا بن قيس الرقيات) هاء(تسمى ) هاء(

تبكـــيهم دهمـــاء معولـــة

وارزيتيـــه: وتقـــول ســـلمى

وهاء السكت، تكاد تالزم ألف الندبة، وكالهما حرف ال محل لــه مـن .. اإلعراب

الوحيدة من أدوات النداء التـي فليست مختصة بالندبة؛ وهي ) يا(أما األداة في الندبة إذا أمن اللبس بينها وبين النـداء الحقيقـي أو المجـازي ) وا(تشارك

: كقول جرير في ندب عمر بن عبد العزيز. اآلخر حملت أمرا عظيما فاصطبرت لــه

وقمت فيه بـأمر اهللا يـا عمـرا

استخدمت منذ القديم على الندب الحقيقـي ) وا(إن أداة الندبة : وكنا قد قلنا

تفجـع ونـوح :(-كما قال السيرافي –والندبة .. ألن صوتها صوت أنين وتوجعمن حزن وغم يلحق النادب على المندوب عند فقده؛ فيدعوه، وإن كان يعلم أنـه

فإذا خرجت عن هذا االسـتعمال ) ١٣٥" (ال يجيب إلزالة الشدة التي لحقته لفقده :األسلوب المجازي، ويظهر هذا من السياق؛ كقول قيس ليلى فهي في

فواكبدا مـن حـب مـن ال يحبنـي

ـقمبجسمي، وحالي عنده س نوم

صحيح أن الرؤية الجمالية مرتبطة بأنساق حسـية فـي التصـوير؛ لكـن إلـى التجربة الفنية لم تتوقف عند المعنى الظاهري المباشر للندبة، بـل نقلتـه

.. فتجربة قيس أو المتنبـي أصـبحت تجربـة عامـة .. فضاءات روحية عامةفالمعنى يتشح بظالل الحزن والقتامة، لكن الرؤية الجماليـة تجعلـه ذا ألـوان

فالعناصر الجمالية اللغوية وغيرها تشكل األساس الفنـي لمشـهد الندبـة . براقةراء الـذي أرسـل صـيغة كامال في سياقه المقدم كما نجده في قول أحد الشـع

:التعجب والتحسر في إطار صيغة الندبة والتفجعل ناقصعي الفضدبا كم يجفواع

وواأسفا كم يظهـر الـنقص فاضـل؟

فأسلوب الندبة كان لديه مفتاحا للتفريج عن مشاعره الغاضبة، ولذلك حول

يميل إلى الحديث عـن تعجبـه الصيغة اللغوية إليه، على الرغم من أن السياقفحينما أراد إقامة التناسب بين ما يعاني منه وبين الجانب الشـكلي ... وحسرته

للتجربة الفنية رأى أن أسلوب الندبة يسرع دون غيره للتعبير عن ذلـك؛ ممـا

- ٢١٠ -

فحركة النفس الشجية المتدافعة من شدة الحـزن . يقدم تجربة فنية جمالية فريدةت المنبعث من أعماق الحلق حتى تخـرج مـن الشـفتين واألسى تموت بالصو

وهذا ما يقال حين تستخدم أداة الندبة في معنى الندبة واالستغاثة معـا، )... وا( ... وامعتصماه: كقول تلك المرأة

ولنداء الندبة أحكام لغوية عرض لها النحاة وتفيد معاني بالغية جزئية فـي ضافة المندوب إلى نفسك أو إلـى غيـرك ؛ كما يتعلق بإ)١٣٦(بعض األحيان

واأبا عمراه؛ وقد مـر قـول : وكيفية إلحاق ألف الندبة وهاء السكت إليه؛ كقولناومـا .. وكذلك للمندوب الموصوف أحكامه الخاصة به... المتنبي في هذا الشأن

ال يجوز حذفها في هذا النوع من ) وا(أو ) يا(ننبه عليه أخيرا من أن أداة الندبة . النداء

: التنبیھ-١٦ذهب بعض الباحثين إلى أن النداء يكون للتنبيه، ويزيد بتكراره؛ وكذا هـو

وقد اسـتعملت ). ١٣٧(إذا دخل على حرف آخر؛ وهو ما ذهب إليه الزركشي تمنت لـو كانـت "قال الزمخشري مبينا موقف مريم . مع ليت كثيرا في القرآن

وحقه أن ينسى في العادة؛ وقد نسـي وطـرح شيئا تافها ال يؤبه لـه من شأنه فوجد فيه النسيان الذي هو حقه، وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشـور مـن

ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعـاب بـه .. الناس على حكم العادة البشرية ). ١٣٨" (ويعنف بسببه، أو لخوفها على الناس أن يعصوا اهللا بسببها

القيمة الجمالية التعبيرية ألداة النداء التي جاءت للتنبيه عما ومن هنا ندرك : وعليه قول الشاعر. هي عليه حالتها النفسية

يا ليتني كنـت صـبيا مرضـعا

ــا حــوال أكتع ــذلفاء تحملنــي ال

: كقوله) رب(للتنبيه مع ) يا(وقد أكثر امرؤ القيس من استعمال أداة النداء ويا رب يوم قـد أروح مـرجال

با إلى البيض الكواعب أملسـا حبي

: واستعمله طرفة مع الجار والمجرور األصلي؛ كقوله

ـ ــ ــريم ال ــأبي؛ ال ــا ب أال ي

ــنفاه ــرق شـ ــذي يبـ ــ

ولعل طرفة قد تشبعت نفسه بجمال صاحبته ولذلك زاد من عالمات التنبيه ولذا بدأ بالتنبيـه المتـدرج .. للتنبيه على ذلك) يا(و) أال(تعمل على جمالها فاس

- ٢١١ -

لبعـث التـأثير ) يا(و) أال(في ) األلف(على وجه االستعالء وما يستتبعه صوت في النفوس ولجلب انتباهها إلى ما تتصف به محبوبته إمعانا منـه فـي إبـراز

... جمالهاالحروف؛ ولكن التنبيـه قـد ذلك أسلوب التنبيه في أداة النداء الداخلة على

يا ويـل : (يدخل على االسم مباشرة؛ لزيادة جذب االنتباه والتأثير السريع؛ كقولنا : وكقول الشاعر) له

يــا لعنــة اهللا واألقــوام كلهــم

والصالحين على سـمعان مـن جـار

ويـل !! يا قوم(وذهب قوم إلى أن المنادى محذوف في ذلك كله، وتقديره يـا : (إذا دخل على الفعل؛ كقولنـا ) يا(ومثله عوملت ).. يا قوم لعنة اهللا(و) له

)١٣٩).. (يا من(أو ).. يا قوم: (؛ وقدر المنادى)نصر اهللا من ينصر المظلوموبذلك كله تظل أداة النداء المستعملة مجازا للتنبيه، والتي ترجع في داللتها

لسياق هو الذي جعلها لمجرد التنبيه؛ وليس دعاء على أن ا.. إلى معناها الحقيقيتظل للتنبيه مع الحرف فقط، ولكنها تكتسـب : نقول.. إلقبال أحد ما على المتكلم

داللة جمالية من العنصر الذاتي للمتكلم أوال ومن السياق الـذي يظهـر اتجـاه ـ . المضمون وجوهره ثانيا ق ويمكن أن نلحظ في هذا األسلوب نمطية جديدة وف

مما يخلق تداعيات جمالية بالغية ولغوية .. تداعيات السياق وتأويل ماهية النداء .. ال تكمن في غيره

: االختصاص-١٧جمالية هذا األسلوب تكمن في القدرة على الجمع بـين الرؤيـة الفكريـة

.والنفسية وبين اإلبداع الفني القائم على مفهوم االنزياح في اللغة والتركيبفي أسلوب النداء ذكر اسم ظـاهر بعـد ضـمير يقصـد بـه فاالختصاص

فأسلوب النداء جرد مـن طلـب اإلقبـال، . االختصاص ال النداء؛ ألجل بيانه ونعتهفاالختصاص أجري على حـرف ... وإنما خصص مدلوله بما نسب إليه من صفات

مـة اهللا رحوكقولـه تعـالى ).. إنا أيها الرجل كرمـاء : (النداء المحذوف؛ كقولنا: قـال الزمخشـري ). ٧٣/ ١١هـود " (وبركاته عليكم أهل البيت؛ إنه حميد مجيد

أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم باإلنعام به يا أهل بيـت "وأهل البيت نصب على النداء أو علـى االختصـاص؛ .. النبوة فليست بمكان عجب

). ١٤٠" (أهل بيت خليل الرحمنألن أهل البيت مدح لهم؛ إذ المراد

- ٢١٢ -

ويكون نداء االختصاص في هذا الموضع لغرضـين إمـا التفـاخر وإمـا العامـل فيـه وفـي المنـادى مـع ) حرف النداء(التوضيح؛ وال يجوز إظهار

: اشتراكهما في المعنى فمن التفاخر قول عمرو بن األهتم قـوم ذوو حسـب إنا بني منقر

ــا ــعد وناديه ــي س ــراة بن ــا س فين

فقد أردنـا أن نخـتص .. ومن التوضيح قولنا، اللهم اغفر لنا أيتها العصابة

هنا وال في السابق ) يا(فال يجوز أن ندخل أداة النداء .. بالدعاء دون بقية الناسألننا لسنا في معرض تنبيه غيرنا؛ وإنمـا أردنـا االختصـاص والتوضـيح أو

).١٤١(وحدها ) أي(ا أجري في هذا الباب ما فيه إنم: وقيل. التفاخرتلك هي صور أسلوب النداء الحقيقي والمجازي فيما حاولنا أن نميل إليـه

فقد كان النزوع الجمالي يدفعنا إلى وقفـة تذوقيـة . من النزعة التأملية الجمالية.. لعناصر األسلوب وسياقه؛ وإلى صيغته التركيبية وأثر معـاني النحـو فيـه

أدركنا أن أي عنصر يرتبط باآلخر في داخل النسق الفني فيتحول إلى صـورة ويتحول إلى تشخيص إبداعي معقود في طراز حركة نقدية : جمالية بديعة، أو قل

. تطبيقية ورفيعة مصحوبة بالتدقيق والتأملولم نتخل في تذوق ذلك كله عن الجملة النحوية للنداء ولكننا لم ننظـر إليهـا

حوي باعتبار جملة النداء أو الجواب، وال باعتبار المنادى وأنواعـه، ومـا نظرة النوالضـمير، والتـابع ) المحلى بـأل (يتعلق بحكم نصبه لفظا ومحال، وال بكيفية نداء

). ١٤٢... (للمنادى؛ وال باعتبار حذف أداة النداء أو العامل أو المنادى نفسهك كله فليس هدف النحاة هدفنا؛ ألننـا ونؤكد مرة أخرى أننا إذا أفدنا من ذل

نظرنا إلى البنية التركيبية؛ في حال التقـديم أو التـأخير، أو فـي التكـرار أو ومن ثم .. من الوجهة البالغية الجمالية وأثرها في المتكلم والمخاطب.. الحذف

نظرنا إليها من جهة كثافة الداللة والشـحنة العاطفيـة؛ والتحـول .. في المتلقيوأيقنا بأن جمالية أسلوب النداء الحقيقي على ما ... والنفسي والفكري.. مانيالز

تحمله من إيحاءات بعيدة ال تبلغ في درجاتها اإلبداعيـة مـا تملكـه األسـاليب فهناك فرق كبير بين النداء المباشر، وبين النداء البعيد غير المباشـر .. المجازية

تبدالي على المحور األفقي والشـاقولي؛ في صميم مفهوم االنزياح والتوزيع االسوهما محور الجوار واالختيار عند الجرجاني في بنية النظم التي ذهـب إليهـا؛ وهي بنية لغوية عربية تطرق إليها نحويا عدد من اللغويين العـرب كسـيبويه

. وابن جني

- ٢١٣ -

وكذا بقية أسـاليب اإلنشـاء، ولكـل منهـا نسـقها –فأساليب النداء بحق كانت تخلق الصورة الفنية البالغية الجميلة وتحقق فكـرة معـايير – وعناصرها

الجمال في االتساق والوحدة واالرتباط بالمضمون والتعبير عنه بأنماط موحيـة ولعله من نافلة القول أن نعيد على األسماع ما أسهم بـه البالغيـون .... وماتعة

هافة مشاعرهم؛ وعظـيم العرب في إيضاح ذلك كله، فقد كشفوا بذوقهم الفني ورغير أن دراسـة .. مخزونهم الثقافي ما اكتنفته أساليب القول من جمالية عظيمة

وهـذا مـا حاولنـا أن .. إمكانية التعبير في مخزونه الجمالي لم يكن هدفا لهـم .. نبرزه

فالصورة البالغية للكالم تمتاز بأنها ثمرة انتقاء وتهذيب وتكثيف مسـتمدة الي في األسلوب ذاته، ومن كيفية التأثر والتفاعل، ومن تفسـير من االنفعال الجم

حتى تنتهي إلى المتلقي األخير، في إطار من الوعي والموازنة الدقيقة .. أهله لهوبهذا تتجلى جمالية أسلوب النداء في حـال التوكيـد . لعناصر األسلوب وسياقه

ص، والمبالغـة والشرح والتوضيح والتفصيل و اإليجاز، والتعمـيم والتخصـي .وهكذا.. والدعاء والتضرع والتوسل.. والتعجب والسخرية

ولعل االسترسال في بيان ما ورد عن أنماط اإلنشاء بحاجة إلى أكثر مـن .. مؤلف وفق المنهج الذي اخترناه، والوقفة التأملية التي تذكي الجمرة الخامـدة

وكلنا .. خاتمة البحثلهذا نتوقف عند هذه المحطة لنذيلها بالحواشي ثم نعرض ل .ثقة باهللا أن يمد لنا العمر كي يستكمل القلم ما وعد به في مقدمة الكتاب

*** حواشي الباب الثاين

. ١٦اإليضاح ) ١( .٥٣٠الطراز ) ٢( .٢٦٩/ ١الكشاف ) ٣( .١١٥انظر أساليب بالغية ) ٤( .١٨٤انظر الصاحبي ) ٥( .٣١٣/ ٢وشروح التلخيص ١٤٧واإليضاح ٤٢٨انظر مفتاح العلوم ) ٦( .٨٢/ ٢انظر اإلتقان في علوم القرآن ) ٧( .١٨٤انظر الصاحبي ) ٨( .٤٨٩/ ١وانظر فيه ٢٥٠/ ٢الكشاف ) ٩( .٣٦٨/ ٢انظر الكشاف ) ١٠(

- ٢١٤ -

.٤٧٩و ٤٢٥/ ١انظر الكشاف ) ١١( .٣٧٧/ ١انظر الكشاف ) ١٢( .١٤٣اإليضاح ) ١٣( .٥٩٢/ ١الكشاف ) ١٤( .٨٢/ ٢انظر الكشاف ) ١٥( .٨٧/ ٢الكشاف ) ١٦( ٢٢والحـج ٨٧و ٢/ ١٠ويونس ١١٢/ ٩والتوبة ٢٢٣و ١٥٥/ ٢البقرة : انظر مثال) ١٧(

.......١٧/ ٣٩والزمر ٤٧/ ٣٣واألحزاب ٣٧و ٣٤/ .١/٢٥٣الكشاف ) ١٨( .وما بعدها ٢١٧/ ١والخصائص ٨٥و ٥٣و ٤٩ودالئل اإلعجاز ٥انظر عيار الشعر ) ١٩( .٨٨– ٨٧از دالئل اإلعج) ٢٠( .٥٣٢انظر الطراز ) ٢١(وكشـاف ٣٢٥/ ٢وشـروح التلخـيص ١٤٩واإليضـاح ٤٢٩انظر مفتاح العلوم ) ٢٢(

.٢٧١/ ٤اصطالحات الفنون .٣٢٥/ ٢انظر شروح التلخيص ) ٢٣( .١٩٠/ ٣كشاف اصطالحات الفنون ) ٢٤( .١١٣/ ١انظر الكشاف ) ٢٥( .٤٩٠/ ١الكشاف ) ٢٦( .٢٥٣/ ٢انظر الكشاف ) ٢٧( .٤٩٦– ٤٩٥/ ١الكشاف ) ٢٨( .٣٠٨/ ١الكشاف ) ٢٩( .محمد عزام– ١٢٠نحو تحليل سيميائي –النقد والداللة ) ٣٠( .٧٩– ٧٨وعودة أخرى للمثيولوجيا البيضاء ٤٢–ألحمد أمين –انظر النقد األدبي ) ٣١(ح والمصبا ٢٩٠/ ٢وشروح التلخيص ١٣٦واإليضاح ٤١٨مفتاح العلوم : انظر مثال) ٣٢(

وأساليب االستفهام ٣٦٥– ٣٤١/ ٢والبرهان في علوم القرآن ٨٩ودالئل اإلعجاز ٤٢ . ١٦٥في القرآن

.٣٤٠– ٣٣٩و ٣٣٦/ ٢والبرهان فـي علـوم القـرآن ١٨١الصاحبي : انظر مثال) ٣٣( .٣٤٣– ٣٤١و ٣٠والجنى الداني ٢٧انظر مغني اللبيب )٣٤(

وخزانـة ٤٦٢/ ٢والخصائص ٣٤٤الداني والجنى ٤٦١– ٤٦٠انظر مغني اللبيب ) ٣٥( .٥٠٥/ ٤األدب

.٧٨انظر مغني اللبيب ) ٣٦( .٣٣٢والجنى الداني ٣٩٥– ٣٩٤انظر مغني اللبيب ) ٣٧(

- ٢١٥ -

.٣٩٧ – ٣٩٥انظر مغني اللبيب ) ٣٨( .٤٣٢انظر مغني اللبيب ) ٣٩(ـ : جاء الجواب باستفهام استنكاري في قوله تعالى) ٤٠( ا، إلـى ربـك فيم أنت من ذكراه

.وما بعدها ١١٩، وانظر دالئل اإلعجاز )٤٤– ٤٣/ ٧٩النازعات ( منتهاهاأنى يحيى : أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها، قال:تمام اآلية الكريمة) ٤١(

كم لبثت؟: فأماته اهللا مائة عام ثم بعثه، قال! هذه اهللا بعد موتها؟بل لبثت مائة عام؛ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه، : قال. يوما أو بعض يوم لبثت: قال

وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس، وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثـم نكسـوها ).٢٥٩/ ٢البقرة ( أعلم أن اهللا على كل شيء قدير: لحما، فلما تبين لـه قال

وما بعـدها والكتـاب ٤٢٤وما بعدها وانظر مفتاح العلوم ١٤١اإليضاح : نظر مثالا) ٤٢( .٨٩– ٨٨ودالئل اإلعجاز – ١٢٦– ٨٩/ ١لسيبويه

.وما بعدها ١١١دالئل اإلعجاز : انظر مثال) ٤٣( .٣٢والجنى الداني ١١٤– ١١٣انظر دالئل اإلعجاز ) ٤٤( . ١٢٦– ١٢٤انظر دالئل اإلعجاز ) ٤٥( .٣٢والجنى الداني ١٨٠/ ١ظر الكشاف ان) ٤٦( .٣٤٥و ٣٤٤والجنى الداني ١٩٤/ ٤انظر الكشاف ) ٤٧( .٣٢انظر الجنى الداني ) ٤٨( . ٣٨٢والجنى الداني ٩٨و ٩٧انظر مغني اللبيب ) ٤٩( .٣٨٤انظر الجنى الداني ) ٥٠( .٣٢انظر الجنى الداني ) ٥١( .٥٣٣/ ٢انظر الكشاف ) ٥٢( ٤٠٥و ٤٠٢و ٣٩٢– ٣٩١ومـا بعـدها و ٢٨٦و ٢٦١– ٢٥٩إلعجاز انظر دالئل ا) ٥٣(

.٧٢– ٧٠و– ٥٩– ٥٨وفي جمالية الكلمة ٢٢– ١٧وما بعدها وأسرار البالغة ٤١٠و .٣٤٦والجنى الداني ٢٦٢/ ٢انظر الكشاف ) ٥٤( ).٨/ ٦٩الحاقة (وانظر قوله تعالى ٤٩/ ٤و ٤٦٤و ٣٨٥– ٣٨٤/ ١انظر الكشاف ) ٥٥( .٨٢/ ٢ انظر الكشاف) ٥٦( .٣٨٤انظر الجنى الداني ) ٥٧( .٢٢٧/ ٤انظر الكشاف ) ٥٨( ٨٦والطارق ١٨– ١٧/ ٨٢االنفطار (لعله أحد أساليب السور المكية، انظر مثال في ) ٥٩(

.٢٦٢– ٢٣٩/ ١والبرهان في علوم القرآن ) ١٢/ ٩٠والبلد ٢/ ).٢٦ ٨و ٣– ١/ ٦٩الحاقة (انظر مثال في قوله تعالى من سورة ) ٦٠( .٢٠٣/ ٤انظر الكشاف ) ٦١( .٣٤٠/ ١انظر ديوان المتنبي " وقد أتى بالمعنى مع اختالف اللفظ، وهو حسن جيد) "٦٢(

- ٢١٦ -

.٣٣والجنى الداني ) عجب(مادة –انظر لسان العرب ) ٦٣( .٦٧/ ٢٧النمل : انظر مثال آخر) ٦٤(ي الجاهلية واإلسـالم الرثاء ف: وكتابنا) وجع–حسر –فجع (مادة –انظر لسان العرب ) ٦٥(

).١٤٥و ١٣٨– ١٣٤و ١١٥– ١١١( .٣٣والجنى الداني ١١٩– ١١٤انظر دالئل اإلعجاز ) ٦٦( .٢٤٥/ ١والخصائص البن جني ٤٥٠/ ٢انظر الكشاف ) ٦٧( .٢٥انظر مغني اللبيب ) ٦٨( .٥٠/ ٢انظر الكشاف ) ٦٩( ).بكت(مادة –انظر لسان العرب ) ٧٠( .١٦١/ ٣انظر الكشاف ) ٧١( .٩٥و ٨٨– ٨٧ودالئل اإلعجاز ١٠٩انظر أسرار البالغة ) ٧٢( .٣٣انظر الجنى الداني ) ٧٣( .٢٨٩/ ٤انظر الكشاف ) ٧٤( .٣٣انظر الجنى الداني ) ٧٥( .٢٨٠– ٢٧٧/ ١وانظر العمدة ١٢٠انظر دالئل اإلعجاز ) ٧٦( .١٥٠/ ٤انظر ديوان أبي الطيب ) ٧٧( .٢٨١/ ٢انظر الكشاف ) ٧٨( .٣٣ر الجنى الداني انظ) ٧٩( .١٥/ ٤انظر الكشاف ) ٨٠( . ٣٤– ٣٣انظر الجنى الداني ) ٨١( .٣٣هو التذكير فقط في الجنى الداني ) ٨٢( .٢٨٥/ ١انظر الكشاف ) ٨٣( .٢٧٧/ ١انظر الكشاف ) ٨٤( .٢٦٩/ ١انظر الكشاف ) ٨٥(ما بعـدها، و ٤٢٤ومفتاح العلوم ١٤١واإليضاح ١٦٨– ١٦٠التلخيص : انظر مثال) ٨٦(

.٣٦٥– ٣٤١/ ٢والبرهان في علوم القرآن .١٢٠– ١١٢انظر دالئل اإلعجاز ) ٨٧( .٥٠٣/ ٢انظر الكشاف ) ٨٨(أسلوب االستفهام فيما انتهى إليه الزمخشري لم يحصر بمكان واحد وإنما وزع علـى ) ٨٩(

. مواضع عدة تبعا لمجيء االستفهام في اآليات القرآنية ٣٥١و) االسـتفهام بمعنـى الخبـر ( ٣٤١/ ٢برهان في علوم القـرآن انظر كتابه ال) ٩٠(

).االستفهام المراد به اإلنشاء(

- ٢١٧ -

.١٧منهاج البلغاء وسراج األدباء ) ٩١( .٢٢٧– ٢٢٦منهاج البلغاء ) ٩٢( .٢٩٤كيفية قراءة النص األدبي : انظر مثال) ٩٣( ٣والطراز ٢٣٨/ ٢لخيص وشروح الت ٤١٥ومفتاح العلوم ١٣٥اإليضاح : انظر مثال) ٩٤(

.٣٣٥– ٣٣٤/ ٢والبرهان في علوم القرآن ٢٩١/ .٣٣٥/ ٢انظر البرهان في علوم القرآن ) ٩٥( .٤١٨/ ٣انظر الكشاف ) ٩٦( .٣٥٠ومغني اللبيب ٢٨٩– ٢٨٧انظر الجنى الداني ) ٩٧( .١٤٢/ ٤انظر الكشاف ) ٩٨( .٢٨٣/ ٢انظر الكشاف ) ٩٩( .٥٨٢– ٥٧٩الجنى الداني و ٤٢٨/ ٣انظر الكشاف ) ١٠٠( .٣٧–أصوله ومناهجه –النقد األدبي ) ١٠١( .وما بعدها ٤٩١و ٤٧٠– ٤٦٦والجنى الداني ١١٩/ ٤انظر الكشاف ) ١٠٢( .١١٩/ ٣انظر الكشاف ) ١٠٣( .٥٥– ٥٢والخطيئة والتكفير ٨١انظر دالئل اإلعجاز ) ١٠٤( ١انظر العمدة .. شعرا كان أم نثرا كل كالم مهما كانت طبيعته يرتبط بالنية والقصد) ١٠٥(

.٢٨٩– ٢٨٨وكيفية قراءة النص األدبي ٣٠٣و ٣٠٢و ٧٧ومنهاج البلغاء ١١٩/ .٤٨٥/ ٢الكشاف ) ١٠٦( .٩٠/ ٣انظر الكشاف ) ١٠٧( .٢١١/ ٤انظر الكشاف ) ١٠٨(والنظريـات الموجهـة نحـو ١١١ومقاالت في األسلوبية ٢٤انظر قضايا الشعرية ) ١٠٩(

من القسـم األول الفصـل ) ٣٧(وراجع حاشية ١١٧– ١١٦و ١٠٤– ١٠٣–ئ القار .األول

٤١٩– ٤١٨و ٣٥٨– ٣٥٤و ٣٥٢ – ٣٥١و ٢٣٣– ٢٣٢و ٣٠انظر الجنى الداني ) ١١٠(وكشـاف ١٤٠– ١٣٩وفي جمالية الكلمة ٣٣٦– ٣٣٥/ ٢والبرهان في علوم القرآن

.٢٦٧/ ٤اصطالحات الفنون .٢٢٦– ٢٢٤/ ١ظر الكشاف وان ٢٣٠– ٢٢٩/ ٢الكتاب ) ١١١( .٤٣١ومفتاح العلوم ٢٣٣و ٣٠والجنى الداني ١٠٦و ١٧انظر مغني اللبيب ) ١١٢( .٢٢٩و ١٨٢/ ٢انظر الكتاب ) ١١٣( .١٨١وبالغة الكلمة والجملة ٢٢٥/ ١انظر الكشاف ) ١١٤( .٢٣٤– ٢٣٣و ٦٦– ٦٥و ٥٨و ٤٧– ٤٦/ ١انظر الخصائص ) ١١٥( .٤٦٨/ ٤.٣٣٧– ٣٣٦/ ٢والبرهان في علوم القرآن ١٠٦و ٢٩انظر مغني اللبيب ) ١١٦(

- ٢١٨ -

.٢٩انظر مغني اللبيب ) ١١٧(فقد روي الشطر الثاني فيه ) ١٤٩(، وانظر شعراء أمويون ٦٨/ ٢–للقالي –األمالي ) ١١٨(

)هيا أب ٣٣٢/ ١؛ ومثله في خزانة األدب )فأعلنت بصوتها أن. .٤٨٢انظر مغني اللبيب ) ١١٩( .٢٤٨/ ٣ الكشاف) ١٢٠(واإليضـاح ٤٣١ومفتاح العلوم ٤٠٥/ ٣و ٣٣٧/ ٢انظر البرهان في علوم القرآن ) ١٢١(

٤وكشاف اصطالحات الفنـون ٢٩٣/ ٣والطراز ٣٣٨/ ٢وشروح التلخيص ١٥٠/٢٦٨– ٢٦٧.

. ٣٨١/ ٢الكشاف ) ١٢٢( .١١٩/ ٢الكشاف ) ١٢٣( .٣١٥/ ٢الكشاف ) ١٢٤( .١٨١انظر بالغة الكلمة والجملة ) ١٢٥( .٢٣٣و ٢٣١/ ٣الكشاف ) ١٢٦( .٢٢٦– ٢٢٥/ ١الكشاف ) ١٢٧( .٢٢٦/ ١انظر الكشاف ) ١٢٨( .١٨٤بالغة الكلمة والجملة ) ١٢٩( .٢٨١/ ٣الكشاف ) ١٣٠(ومـا بعـدها ١٤١و ٢٢١– ١٢٠و ٩٦الرثاء في الجاهلية واإلسالم : -مثال –انظر ) ١٣١(

.١٥٤و .٣٢١– ٣٢٠/ ٣الكشاف ) ١٣٢( .١٤٩وانظر الرثاء في الجاهلية واإلسالم ٢٣١/ ٢ب الكتا) ١٣٣( ١٤٨وما بعدها و ١٣٤والرثاء في الجاهلية واإلسالم ٢٢٨– ٢٢٧/ ١انظر الكتاب ) ١٣٤(

–١٤٩. ).١(حاشية ١/٢٢٠انظر الكتاب ) ١٣٥( .٢٢٧– ٢٢١/ ١انظر الكتاب ) ١٣٦( .١٧/ ٣و ٤٢٩/ ٢انظر البرهان في علوم القرآن ) ١٣٧( .٥٠٦/ ٢كشاف ال) ١٣٨( .١٢٦والرثاء في الجاهلية واإلسالم ٢١٩/ ٢انظر الكتاب ) ١٣٩( .٢٨٢– ٢٨١/ ٢الكشاف ) ١٤٠( .٢٣٤– ٢٣٢/ ٢انظر الكتاب ) ١٤١( .وما بعدها ١٤٦/ ٣وما بعدها وجامع الدروس العربية ١٨٢/ ٢انظر الكتاب ) ١٤٢(

- ٢١٩ -

- ٢٢٠ -

: الخاتمة

العربية بعدد من األساليب، فاختلفت بنيتهـا أو صـياغتها امتازت البالغة الوظيفـة (ولما أكدت هذه األساليب اتصال البنية بالمعنى .. تبعا للوظيفة والهدف

كانت تنصهر بالوجدان وعواطف المتكلم والمخاطـب علـى السـواء ) والهدف . النتظام صالح النسق البالغي، وثراء فضائه الفني والفكري

رؤية البالغيين العرب القدامى مشدودة إلى الوظيفـة البالغيـة ولما ظلت إذا اسـتثنينا القليـل مـنهم؛ كعبـد القـاهر الجرجـاني –وفق الرؤية الجزئية

خرجنا إلى مفهوم الشمول بدراسة أسلوب الخبر واإلنشاء ليغـدو –والزمخشري وهـي أدوات أسلوبا نقديا يزود النقاد قديما وحديثا بأدوات التشـكيل البالغـي

ومن ثم صار األسلوب البالغي قراءة جماليـة مرتبطـة بالبنيـة . تشكيل نقديةوسياقها ووظيفتها وهدفها في اتفاقها مع روح اللغـة وطبيعتهـا مفيـدين مـن الدراسات اإلعجازية من جهة ومن الدراسات الحديثة بكـل أصـنافها بالغيـة

ولعل ذلك كله قـد . من جهة أخرىولسانية، أسلوبية ولغوية؛ أدبية وفنية ونقدية كون مالمح رؤية نقدية متقاربة للقدماء في الظـاهرة البالغيـة وإن لـم تكـن

وعلى الرغم من ذلك لم تأخذنا دهشة التطور الفكري والفني بما قـاموا . موحدةبه جميعا فكنا نحلل األسلوب الحقيقي والمجازي، ونجري عليـه فحصـا فنيـا

فناقشـنا كثيـرا مـن .. ولغويا لنكشف عن عناصر الجمال فيـه ونقديا وبالغياالنظرات واآلراء في إطار تاريخيتها، وفي إطار الموازنـة مـع العديـد مـن التصورات النفسية واالجتماعية كما هو في عدد من المواضع كالوعد والوعيـد

- ٢٢١ -

ـ ذلك والضعف والتحسر، والفخر والتفاخر من األغراض المجازية للخبـر؛ وك .. فعلنا في أسلوب األمر والتمني والنداء من أغراض اإلنشاء

واتضح لدينا أن كثيرا من اآلراء التي طرحتها المدارس الحديثة ليسـت إال رومـان (و) روالن بارت(رؤى متطورة ألساليب البالغة العربية كما جاء لدى

. مثال) جاكبسوننشاء؛ باعتبـاره بنيـة غيـر فقد كشفنا عن بنية جمالية ألسلوب الخبر واإل

محايدة؛ علما أنها منفتحة على عالم المتناه، ألنها لـم تكـن إشـارات لغويـة .. لهذا كله أكدت أنها بنية جمالية فنية تحمل رسائل إيحائيـة عديـدة .. اعتباطية

فما جاء به الجرجاني والزمخشري وغيرهما سبقا به نقاد الغرب، وإن ذهب به وكذلك أثبتت دراسـة جماليـة الخبـر .. يوافق أدبهم وفلسفتهمهؤالء بعيدا بما

واإلنشاء وأغراضهما أن أساليبهما كلها كانت ممارسة نقديـة حـرة مرتبطـة . بوظائف نفسية وموضوعية وفنية عالية

فكل أسلوب في بنيته من اللفظ إلـى التركيـب وفـي عمليـة االسـتبدال النحو كان يتهيـأ لجماليـة خاصـة والتوزيع؛ وفي مفهوم االنزياح عن معيار

. وفريدة عند الجرجاني في مفهوم الجوار واالختيار في النسق التركيبيإن دراستنا الجمالية التي استندت إلى التحليل والفحص الدقيق لكل أسلوب هيأت لنا إضافة العديد من األساليب والنظرات لم يعرفها القدماء كما وقع لـدينا

المجازية للخبـر كالوعـد والوعيـد والتبكيـت والتـوبيخ خاصة في األساليبوالضعف والعجز والحث على السعي والجد، وعدد من أساليب األمر والنـداء

.والنهي والتمني واالستفهاموتبينا في الوقت نفسه أن الخبر ليس بالضـرورة أن يحتمـل الصـدق أو

لصدق وحده باعتبار قائلـه الكذب بشكل دائم ولكنه قد يصبح نمطا فنيا يحتمل اأو باعتبار مقام المخاطب والحال والواقع الحقيقي أو الفني وبهذا ارتبط المفهوم الجمالي البالغي بالمفهوم الجمالي النقدي، ثم بالوظيفة التي يسـتند إليهـا كـل

.منهماوإذا كان الخطاب اإللهي قد تميز بإعجازه الفريد البـديع فـإن الدراسـات

ومـن ثـم عـززت .. قدمت الكثير من األساليب واألفكار إلى اللغةاإلعجازية البالغة األدبية، وطورت وجهتها الوظيفية؛ وطبيعتها الفنية، وأغنتهـا بمفـاهيم

وكـان عبـد القـاهر الجرجـاني .. كثيرة وال سيما ما يتعلـق بالمصـطلحات

- ٢٢٢ -

غـة وبذلك كلـه صـارت البال .. والزمخشري فردين متميزين في هذا المجالالعربية ممثلة لروح اللغة العربية؛ وأداة نقدية فعالة في استنباطنا لمفاهيم بالغية

. جديدة ومن ثم تعزيز قدرة النقد على التحليلفلم تعد مجرد وسيلة لتشخيصهما؛ ألنها هي التي دفعتنا إلى استكناه مفهوم

ى الظـاهر ؛ ثم وجهنا خروج أسلوب الكالم عن مقتض)استعمال لفظ مكان لفظ(وفق تصور المتكلم توجيها جديدا مفيدين في ذلك من بعض النقـاد المحـدثين،

. فضال عما سقناه قبل قليل من قضايا جديدةولعل المرء ال يغفل ما انتهت إليه جمالية الخبر واإلنشـاء مـن االعتمـاد

يثة فكنا على النص القرآني، والحديث الشريف، والشواهد الشعرية القديمة والحدنشفع كل أسلوب بعدد غير قليل منها، مع التمثيل لها بكالم نثـري مـن عنـدنا

. إمعانا منا في إيضاح األسلوب وإبراز طبيعته ووظيفته وجماليتهفـال –لكثرتهـا –وإذا كنا عمدنا إلى عدم تخريجها من دواوين أصـحابها

المشكل منها؛ فضال عـن يعني ذلك أننا لم نوثقها، ولم نضبط أكثرها، وال سيماأنها مستقاة جميعها من مصادر البالغـة ومراجعهـا فضـال عـن الـدواوين

. والمجموعات الشعريةإن قراءتنا الجمالية انطلقت من بنية اللغة ذاتها؛ وهذا فرض علينا أن نشير في مواضع عدة إلى طبيعة األسلوب اللغوية لنتوصل منه إلـى إدراك جماليتـه

أي كنا ننتقل من طبيعـة اللغـة وفضـاءاتها إلـى فضـاءات . والفنية البالغيةبمنهج يكاد يكون مطردا؛ على حـين قصـر القـدماء .. األساليب ووظائفها و

فأهل اللغة كانوا يقفون عند اللغة لفظـا . عنايتهم إما على اللغة وإما على البالغةبالغة كانوا يعمـدون إلـى وأهل ال.. وتركيبا وأحواال من جهة اإلعراب والبناء

ولما جمعنا بين هذا وذاك لم نتغافل . االتجاه البالغي في البنية اللغوية ليس غير . عن البالغة القرآنية، وعن الدراسات األسلوبية والنقدية الحديثة

تلك هي أهم نتائج البحث، راجيا من اهللا أن يكون فيها خير عميم للقـارئ، . على كثير غيرهاعلما أن البحث قد اشتمل

.والحمد هللا الذي أسبغ علينا نعمة القول وأتمه

- ٢٢٣ -

. م١٩٧٣–بيروت –المكتبة الثقافية –) ه٩١١ت (للسيوطي –اإلتقان في علوم القرآن -١–القـاهرة –تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد –) ه٢٧٦ت (–ابن قتيبة –أدب الكاتب -٢

. م١٩٥٨– ٣ط .القاهرة–مؤسسة دار الشعب –عبد العليم السيد فؤاد –أساليب االستفهام في القرآن -٣–الكويت –شارع فهد السالم –نشر وكالة المطبوعات –أحمد مطلوب . د–أساليب بالغية -٤

.م١٩٨٠– ١ط–فية مطبعة دار النشر الثقا–ومحمود فهمي البقري –أحمد ماهر –أساليب النفي في القرآن -٥

.م١٩٦٨/ ه١٣٨٨–اإلسكندرية دار –تصحيح محمد رشـيد رضـا ) ه٤٧١ت (عبد القاهر الجرجاني –أسرار البالغة -٦

.م١٩٧٨–لبنان –بيروت –المعرفة دار –عز الدين إسـماعيل . د–عرض وتفسير ومقارنة –األسس الجمالية في النقد العربي -٧

.م١٩٧٤/ ٣ط–القاهرة –الفكر العربي –مصـر –مجلة فصلية –مجلة فصول –عبد السالم المسدي . د–بية والنقد األدبي األسلو-٨

.م١٩٨١–) ٥(عدد تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وعبـد السـالم –) ه٢١٦ت (–األصمعي –األصمعيات -٩

.م١٩٧٦– ٤ط–القاهرة –دار المعارف بمصر –هارون –اإلتقان في علوم القرآن على هامش–) ه٤٠٢ت (–للقاضي الباقالني –إعجاز القرآن -١٠

.م١٩٧٣–لبنان –بيروت –المكتبة الثقافية لبنان –بيروت –دار إحياء التراث العربي –) ه٣٥٦ت (ألبي الفرج األصفهاني –األغاني -١١

. ت/د – . ت/د -لبنان –بيروت –دار الكتاب العربي –) ه٣٥٦ت (ألبي علي القالي –األمالي -١٢) ١٠١٠/ ه٤٠٠ت نحـو (بي حيان التوحيدي علي بـن محمـد أل–اإلمتاع والمؤانسة -١٣

. ت/د –بيروت –منشورات دار مكتبة الحياة –تصحيح أحمد أمين وأحمد الزين

- ٢٢٤ -

دار –منشورات محمد علي بيضون –) ه٧٣٩ت (للقزويني –اإليضاح في علوم البالغة -١٤ .ت/د–بيروت –الكتب العلمية

.ت/د–دمشق –حلبوني –نشورات دار الحكمة م) ه٢٩٦ت (البن المعتز –البديع -١٥دار –منشورات محمد علي بيضون –) ه٧٩٤ت (للزركشي –البرهان في علوم القرآن -١٦

.م٢٠٠١–لبنان –بيروت –الكتب العلمية وهـو ألبـي ) المنسوب لقدامة بن جعفر–المشهور بنقد النثر (البرهان في وجوه البيان -١٧

.م١٩٨٢–بيروت لبنان –العلمية دار الكتب –الحسن بن منبه –القـاهرة –دار المعـارف بمصـر –الدكتور شوقي ضيف –تطور وتاريخ –البالغة -١٨

.م١٩٧٦مصر –منشأة المعارف باإلسكندرية –دكتور منير سلطان –بالغة الكلمة والجملة والجمل -١٩

.م١٩٧٧–دار توبقال للنشر –ري ترجمة محمد الولي ومحمد العم–جان كوهن –بنية اللغة الشعرية -٢٠

.م١٩٨٦ -١ط–المغرب –الدار البيضاء –المجلس الوطني للثقافة والفنون –مجلة عالم الفكر –صبحي الطعان –بنية النص الكبرى -٢١

. م١٩٩٤) ٢+ ١(عدد – ٢٣مجلد –الكويت –واآلداب جاز ضمن ثالث رسائل في إع–) ه٣٨٨ت (ألبي سليمان الخطابي –بيان إعجاز القرآن -٢٢

–دار المعـارف –تحقيق محمد خلف اهللا أحمد والدكتور محمد زغلول سالم –القرآن .م١٩٦٨–القاهرة

المجمع العلمي العربي –تحقيق عبد السالم هارون –) م٢٥٥ت (للجاحظ –البيان والتبيين -٢٣ -٤ط–بيروت –اإلسالمي

.ت/د–القاهرة –دار المعارف بمصر –محمد زغلول سالم . د–تاريخ النقد األدبي -٢٤–المكتبة العلميـة –تحقيق السيد أحمد صقر –) ه٢٧٦(البن قتيبة –تأويل مشكل القرآن -٢٥

.ت/د–بيروت تقديم وتحقيق الـدكتور حفنـي محمـد –) ه٦٥٤ت (البن أبي اإلصبع –تحرير التحبير -٢٦

.م١٩٩٥–القاهرة –وزارة األوقاف مصر –لجنة إحياء التراث اإلسالمي –شرف منشـورات –) ه٧٩١ت (للقاضي ناصر الدين الشيرازي البيضاوي –سير البيضاوي تف-٢٧

. م١٩٩٩– ١ط–لبنان –بيروت –دار الكتب العلمية –محمد علي بيضون دار –شرحه عبد الرحمن البرقوني –) ه٧٣٩ت (للقزويني –التلخيص في علوم البالغة -٢٨

.م١٩٠٤– ١ط–لبنان –بيروت –الكتاب العربي – ٢ط–صيدا وبيروت –المكتبة العصرية –مصطفى الغالييني –الدروس العربية جامع -٢٩

. م١٩٦٨تحقيق محمد محيي الـدين عبـد –للسيوطي –الجامع الصغير من حديث البشير النذير -٣٠

.ت/د –القاهرة –دار خدمات القرآن –الحميد

- ٢٢٥ -

–الدين قباوة فخر . تحقيق د–) ه٧٤٩ت (للمرادي –الجنى الداني في حروف المعاني -٣١ .م١٩٨٣– ٢ط–بيروت –دار اآلفاق الجديدة –واألستاذ محمد نديم فاضل

–ت / د–لبنـان –بيروت –أحمد الهاشمي –جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع -٣٢ .١٢ط

–المجمع العلمي العربـي –تحقيق عبد السالم هارون –) ه٢٥٥ت (للجاحظ –الحيوان -٣٣ .م١٩٦٩– ٣ط–بيروت

–بيروت –طبعة دار صادر –) ه١٠٩٣ت (لإلمام عبد القادر البغدادي –خزانة األدب -٣٤ .ت/د

دار الهـدى للطباعـة –تحقيق محمد علي النجار –) ه٣٩٢ت (البن جني –الخصائص -٣٥ .ت/د– ٢ط–لبنان –بيروت –والنشر

.م١٩٨٥–عودية جدة الس–النادي األدبي الثقافي –عبد اهللا الغذامي . د–الخطيئة والتكفير -٣٦–مكتبة الخانجي –تحقيق محمود محمد شاكر –) ه٤٧١ت (للجرجاني –دالئل اإلعجاز -٣٧

.م١٩٨٤–القاهرة –صححه مصطفى السقا وإبراهيم اإلبياري –شرح العكبري –ديوان أبي الطيب المتنبي -٣٨

.ت/د–بيروت –دار المعرفة –وعبد الحفيظ شلبي .م١٩٩١– ١ط–دمشق –دار معد للنشر –حسين جمعة . د– الرثاء في الجاهلية واإلسالم-٣٩– ١ط–بيـروت –دار صـادر –ضبط محمد شهاب الدين العربي –رسائل ابن عربي -٤٠

.م١٩٩٧–لبنـان –بيروت –دار الكتب العلمية –) ه٤٦٦ت (البن سنان الخفاجي –سر الفصاحة -٤١

.م١٩٨٢ -١ط : مت؛ ويض/د–بيروت –دار السرور –شروح التلخيص -٤٢ .على تلخيص المفتاح) ه٧٩٣ت (مختصر سعد الدين التفتازاني -١ .البن يعقوب المغربي–مواهب الفتاح على شرح المفتاح -٢أحمد (بهاء الدين السبكي –وهو القسم الثالث –عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح -٣

). ه٧٦٣ت ) (بن علي–ومكتبة النهضـة العربيـة –الم الكتب ع–نوري حمودي القيسي . د–شعراء أمويون -٤٣

.م١٩٨٥– ١ط–بيروت دار المعـارف –تحقيق أحمد محمد شـاكر –) ه٢٧٦ت (البن قتيبة –الشعر والشعراء -٤٤

.م١٩٦٦– ٢ط–القاهرة –بمصر )= ه٣٩٥ت (البن فارس –الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها -٤٥

.م١٩٦٤–بيروت –لشويمي م وطبعة مصطفى ا١٩١٠–مصر –طبعة المؤيد -*دار الكتب –مفيد قميحة . تحقيق د) ه٣٨٥ت (ألبي هالل العسكري –كتاب الصناعتين -٤٦

- ٢٢٦ -

.م١٩٨٩– ٢ط–بيروت –العلمية أحمد نصيف الجنابي ومالـك ميـري . ترجمة د–سيسيل دي لويس –الصورة الشعرية -٤٧

.ت/د–الكويت –الصفاة –مؤسسة الخليج –وسلمان حسن إبراهيم تحقيق محمد عبد –) ه٧٤٩ت (–البن حمزة العلوي –الطراز المتضمن ألسرار البالغة -٤٨

.١٩٩٥– ١ط–بيروت –دار الكتب العلمية –السالم شاهين ).٤٢انظر رقم (–عروس األفراح في شرح تلخيص المفتاح -٤٩–المجلس األعلى لرعايـة الفنـون –عربه نزيه الحكيم –بنديتو كروتشه –علم الجمال -٥٠

.م١٩٦٣–دمشق –المطبعة الهاشمية تحقيق محمـد محيـي ) ه٤٥٦ت (البن رشيق –العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده -٥١

.م١٩٧٢– ٤ط–بيروت –دار الجيل –الدين عبد الحميد اآلداب –ترجمة رشاد عبد القادر –برنارد هاريسون –عودة أخرى للمثيولوجيا البيضاء -٥٢

.م٢٠٠١– ١٠٧– ١٠٦العدد –دمشق –العرب اتحاد الكتاب –األجنبية منشأة المعارف –محمد زغلول سالم . تحقيق د–) ه٣٢٢ت (البن طبا طبا –عيار الشعر -٥٣

.م١٩٨٠–مصر –باإلسكندرية .م١٩٦٩– ١ط–بيروت –دار الكتب العلمية –أحمد أمين –فجر اإلسالم -٥٤–دار النهضـة العربيـة –وي محمد زكي العشما. د–فلسفة الجمال في الفكر المعاصر -٥٥

.م١٩٨١–بيروت .م٢٠٠٢–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –حسين جمعة . د–في جمالية الكلمة -٥٦ .م١٩٧٨– ٧ط–بيروت –دار الشروق –سيد قطب –في ظالل القرآن -٥٧– ٢ط–القـاهرة –مطبعة البابي الحلبي ) ه٨١٧ت (للفيروز آبادي –القاموس المحيط -٥٨

.م١٩٥٢دار توبقـال –ومبارك الحنوز –ترجمة محمد الولي –رومان جاكبسون –الشعرية قضايا-٥٩

.م١٩٨٨– ١ط–المغرب –الدار البيضاء –للنشر .ت/د –بيروت –عالم الكتب –تحقيق عبد السالم هارون –) ه١٨٠ت (لسيبويه –الكتاب -٦٠– ١ط–وت بير–دار الكتب العلمية ) ه١١٥٨ت (للتهانوي –كشاف اصطالحات الفنون -٦١

.م١٩٩٨ .ت/د–بيروت –دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع –) ه٥٣٨ت (للزمخشري –الكشاف -٦٢مجلـد –مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق –حسين جمعة . د–كيفية قراءة النص األدبي -٦٣

.م١٩٩٩نيسان -٢جزء – ٧٤ .م١٩٥٦– ١٩٥٥–دار بيروت /دار صادر –) ه٧١١ت (البن منظور –لسان العرب -٦٤–دار نهضـة مصـر –تحقيق أحمد الحوفي وبدوي طبانة –البن األثير –المثل السائر -٦٥

.م١٩٦٠–القاهرة

- ٢٢٧ -

.م١٩٧٨–القاهرة –دار الثقافة –عبد المنعم تليمة .د–مداخل إلى علم الجمال األدبي -٦٦شرحه محمد أحمد جاد للـولي ) هـ ٩١١ت ( المزهر في علوم اللغة ـ السيوطي ـ -٦٧

لي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم ـ دار إحياء الكتب العربية ـ القاهرة وع .ت/ـ د

–) ه٦٨٦ت (البـن مالـك ) تلخيص القسم الثالث من مفتاح العلوم للسكاكي(المصباح -٦٨ . ه١٣٤١–القاهرة

–مطبعة أحمد كامل –) ه٧٩٣ت (للتفتازاني –) الشرح المطول على التلخيص(المطول -٦٩ . ه١٣٣٠–كية تر

المكتبة العصرية –عبد الجليل عبده شلبي . تحقيق د–) ه٣١١ت (للزجاج –معاني القرآن -٧٠ .ت/د –بيروت –صيدا –

تحقيق أحمد يوسف نجاتي ومحمد علي النجار وعبد –) ه٢٠٧ت(للفراء –معاني القرآن -٧١ .ت/د–بيروت –دار السرور –الفتاح إسماعيل شلبي

وزارة األوقـاف –زهير غازي زاهـد . تحقيق د–) ه٣٣٨ت (للنحاس –معاني القرآن -٧٢ .م١٩٧٧–بغداد –مطبعة العاني –العراقية

–دمشـق –دار المـأمون –محمد علي سـلطاني . د–مع البالغة العربية في تاريخها -٧٣ .م١٩٧٩

.م١٩٨٥– ٣ط–القاهرة –مجمع اللغة العربية –المعجم الوسيط -٧٤–ترجمة إمام عبد الفتاح إمام –ستيس . س. ولتر–) في االستطيقانظرية (معنى الجمال -٧٥

.م٢٠٠٠–القاهرة –المجلس األعلى للثقافة نشر وزارة الثقافة –) ه٤١٥ت (للقاضي عبد الجبار –المغني في أبواب التوحيد والعدل -٧٦

.مصر–واإلرشاد القومي ارك واألستاذ محمد علـي مازن المب. تحقيق د–) ه٧٦١ت (البن هشام –مغني اللبيب -٧٧

.م١٩٧٢– ٣ط–لبنان –بيروت –دار الفكر –حمد اهللا –بيـروت –مؤسسة نوفل –ميشال عاصي . د–مفاهيم الجمالية والنقد في أدب الجاحظ -٧٨

.م١٩٨١–سلسلة عالم المعرفـة –محمد عصفور . ترجمة د–تأليف رينيه ويليك –مفاهيم نقدية -٧٩

.م١٩٨٧–شباط – ١١٠العدد –الكويت –واآلداب المجلس الوطني للثقافة والفنون–دار الكتب العلمية –عبد الحميد هنداوي . تحقيق د) ه٦٢٦ت (مفتاح العلوم للسكاكي -٨٠

.م٢٠٠٠–بيروت .م١٩٩٠–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –منذر عياشي . د–مقاالت في األسلوبية -٨١ . م١٩٦٧–الكويت –ر البحوث العلمية دا–محمد حسن عبد اهللا –مقدمة في النقد األدبي -٨٢ – ١ط–تـونس –دار قرطـاج للنشـر –حمادي صمود –من تجليات الخطاب البالغي -٨٣

- ٢٢٨ -

.م١٩٩٩تحقيق محمد الحبيب ابـن ) ه٦٨٤ت (حازم القرطاجني –منهاج البلغاء وسراج األدباء -٨٤

.م١٩٨١– ٢ط–لبنان –بيروت –دار الغرب اإلسالمي –الخوجة –دار المناهـل –عبد الفتاح محمد أحمد –سطوري في تفسير الشعر الجاهلي المنهج األ-٨٥

.م١٩٨٧ ١ط–بيروت –دار الرشـيد –ترجمة عبد الواحد لؤلؤة –جونس . ف.ر–موسوعة المصطلح النقدي -٨٦

.م١٩٨٢–بغداد محمد نور النعيمي . ترجمة د–رامان سلدن، وبيتر بروكس –النظريات الموجهة نحو القارئ -٨٧

.م٢٠٠١/ ١٠٧– ١٠٦= عدد–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –جلة اآلداب األجنبية م–– ٣ط–بيـروت –دار اآلفاق الجديدة –صالح فضل . د–نظرية البنائية في النقد األدبي -٨٨

.م١٩٨٥مجلة مجمع اللغـة العربيـة –حسين جمعة . د–صك جديد لعملة قديمة –نظرية التناص -٨٩

.م٢٠٠٠–سان ني– ٢جزء – ٧٥مجلد –بدمشق .م١٩٦٧– ٤ط–لبنان –بيروت –دار الكتاب العربي –أحمد أمين –النقد األدبي -٩٠بال مكـان للطباعـة؛ وال دار للنشـر وال –لسيد قطب –أصوله ومناهجه –النقد األدبي -٩١

.تاريخ–دار الكتب العلمية –محمد عبد المنعم خفاجي . تحقيق د–) ه٣٣٧ت (نقد الشعر لقدامة -٩٢

. ت/د – بيروتالمؤسسـة –ترجمة فؤاد زكريـا –جروم ستولنتز –دراسة جمالية وفلسفية –النقد الفني -٩٣

.م١٩٨١–بيروت –العربية للدراسات والنشر دمشـق –منشـورات وزارة الثقافـة –محمد عزام –نحو تحليل سيميائي –النقد والداللة -٩٤

.م١٩٦٩–ن ثالث رسائل في إعجاز القرآن ضم) ه٣٨٤ت (للرماني –النكت في إعجاز القرآن -٩٥

.من المصادر) ٢٢راجع رقم (دار –تحقيق أحمد حجازي السقا –) ه٦٠٦ت (للرازي –نهاية اإليجاز في دراية اإلعجاز -٩٦

.م١٩٩٢–بيروت والقاهرة –الجيل والمكتب الثقافي ود ومحم–تحقيق طاهر أحمد الزاوي –) ه٦٠٦ت (للجزري –النهاية في غريب الحديث -٩٧

. ه١٣٤٧–إيران –قم –مؤسسة إسماعيليان –محمد الطناحي حلب –مركز اإلنماء الحضاري –منذر عياشي . ترجمة د–روالن بارت –هسهسة اللغة -٩٨

.١٩٩٩– ١ط– :المصادر باللغة األجنبية

) الكتابة في درجة الصفر(-R.Basthes, s/z, Editions du seuil /points, 1976, p.16

- ٢٢٩ -

- ٢٣٠ -

٩ ........................................................................مقدمة ١٥ ........................... مفهوم الجمال والجميل والجليل والجمالية: مدخل

٢١ .................................. المدخلحواشي ٢٣ ............. من تأصيل مفاهيم علم المعاني إلى جمالية الخبر: الباب األول ٢٥ .......................................................... ومفاهيم حدود :األول الفصل

٢٥ ........................................ :النشأة والتأصيل: القسم األول ٣٠ ............................ تطور مفهوم الخبر واإلنشاء: القسم الثاني ٣٦ ....................إنزال الخبر منزلة اإلنشاء أو العكس :القسم الثالث

٣٨ ........................... :ـ إنزال الخبر منزلة اإلنشاء ١ ٣٨ ............................................... :ـ التفاؤل ١ ٣٨ ............................................... :ـ الدعاء ٢ ٤٠ ... ـ االحتراز من صورة األمر تأدبا واحتراما للمخاطب ٣ة األسباب؛ واألمر به ـ التنبيه على تيسير المطلوب لقو ٤

٤٠ ............................................... :والحث عليه ٤١ ........ :ـ المبالغة في الطلب للتنبيه على سرعة االمتثال ٥ ٤٢ .....................................:ـ التوجيه واإلرشاد ٦ ٤٢ ...... :ـ إظهار الرغبة في الشيء والحرص على وقوعه ٧ ٤٣ ........................... ـ وضع اإلنشاء موضع الخبر ٢ ٤٣ ................... :ـ إظهار العناية بالشيء واالهتمام به ١ ٤٤ .............................................. :ـ التبكيت ٢ ٤٥ ....... :ـ التحاشي واالحتراز من مساواة الالحق بالسابق ٣ ٤٦ ..................... :ـ الترغيب في الشيء والحث عليه ٤ ٤٧ ...................................... :ـ النصح والوعظ ٥

٤٨ ............ باب األولحواشي الفصل األول من ال ٥١ ................................................... الخبر أسلوب جمالية :الثاني الفصل

٥١ ......................... مفهوم الخبر وأغراضه وأساليبه: القسم األول

- ٢٣١ -

٥١ ......................................... :ـ مفهوم الخبر ١ ٥٢ .............................. :ـ أغراض الخبر وأساليبه ٢

٥٢ ..................... أوال ـ األغراض وفق مقتضى الظاهر ٥٢ ................................. :أ ـ فائدة الخبر

٥٣ ................................ ب ـ الزم الفائدة ٥٥ ................. :ثانيا ـ األغراض بخالف مقتضى الظاهر

د والشاكأـ إنزال خالي الذهن منزلة السائل المترد ٥٥ ...................................... والمنكر

٥٧ ............ ب ـ إنزال غير المنكر منزلة المنكر ٥٨ .............ج ـ إنزال المنكر منزلة غير المنكر

د ـ استعمال لفظ مكان لفظ بخالف مقتضى الظاهر.............................................. ٥٩

٦٤ ...................... :ثا ـ األغراض المجازية وأساليبهاثال ٨١ ................................. أضرب الخبر ومؤكداته: القسم الثاني

٨١ .......................................... ـ أضرب الخبر١ ٨٢ ........................:أوال ـ الضرب االبتدائي ٨٣ ......................... :ثانيا ـ الضرب الطلبي

٨٣ ....................... :ثالثا ـ الضرب اإلنكاري ٨٥ ......................................... ـ مؤكدات الخبر٢

٩٥ ............ حواشي الفصل الثاني من الباب األول ٩٩ ..مفهوم اإلنشاء: الية أسلوب اإلنشاء الطلبي ـ حدود وأبعادالباب الثاني جم

١٠١ ....................................................... :اإلنشاء مفهوم وأبعاد؛ حدود ١٠٤ .................................... لياتهوجما وبالغته ألمر أسلوب ـ األول الفصل

١٠٤ .........................................مفهوم أسلوب األمر: توطئة ١٠٥ ....................................... :أساليب األمر: الفصل األول

١٠٥ .............................................. :القسم األول ١٠٨ ..................... :أساليب األمر المجازي: القسم الثاني

١٢٢ ................................ وجمالياته وبالغته النهي أسلوب ـ ٢ :الثاني الفصل ١٢٢ ............................................... :مفهوم النهي: توطئة

١٢٢ ........................................ :النهي الحقيقي: القسم األول ١٢٤ ....................................... :ي المجازيالنه: القسم الثاني

١٣٦ ...............................وجمالياته وبالغته االستفهام أسلوب ـ الثالث الفصل

- ٢٣٢ -

١٣٦ ............................................................ـ توطئة ١٣٦ ..................................... :االستفهام الحقيقي: القسم األول ١٤٣ .................................... االستفهام المجازي: القسم الثاني

١٦٨ .................................. مالياتهوج وبالغته التمني أسلوب ـ الرابع الفصل ١٦٨ ............................................................. ـ تقديم

١٦٨ ....................................... :التمني الحقيقي: القسم األول ١٦٩ ................................... :مني المستحيلـ الت ١ ١٦٩ ................................ :ـ التمني البعيد الوقوع ٢ ١٧٠ ............................. ):ليت(ـ أدوات تقوم مقام ٣

١٧٢ .............................. :أسلوب التمني المجازي: القسم الثاني ١٧٩ ................................ وجمالياته وبالغته النداء أسلوب ـ الخامس الفصل

١٧٩ .................................................... :ـ حدود وأبعاد ١٨٢ .................................:أسلوب النداء الحقيقي: القسم األول

١٩٠ .............................. القسم الثاني ـ أسلوب النداء المجازي ٢١٣ ............................ حواشي الباب الثاني

٢٢٠ ................................................................. :الخاتمة ٢٢٠ .................................................................... البحث نتائج أهم

٢٢٣ .......................................... فهرس المصادر والمراجع ٢٣٠ ..................................................... فهرس المحتوى

- ٢٣٣ -

. جامعة دمشق–دكتوراه في اآلداب -* . قأستاذ األدب القديم والدراسات العليا بجامعة دمش-* ). م١٩٩٧– ١٩٩٢(أستاذ األدب القديم والنقد بجامعة قطر -* . رئيس تحرير مجلة جامعة دمشق لآلداب والعلوم اإلنسانية-* . رئيس فرع دمشق التحاد الكتاب العرب-* ).م٢٠٠٤– ٢٠٠١(مقرر جمعية البحوث والدراسات في اتحاد الكتاب العرب -* .. ات العلمية محليا وعربيا ودولياشارك في العديد من المؤتمرات والندو-*

:من مؤلفاته المنشورة- ). م١٩٨٩–دمشق –دار دانية (الحيوان في الشعر الجاهلي -١ ). م١٩٩٠–دمشق –دار دانية (مشهد الحيوان في القصيدة الجاهلية -٢ ). م١٩٩٠–دمشق –دار دانية (–عرض وتعريف –الملل والنحل للشهر ستاني -٣ ). م١٩٩١–دمشق –دار معد (لجاهلية واإلسالم الرثاء في ا-٤ ). م١٩٩٢–جامعة دمشق (–باالشتراك –مختارات من األدب في صدر اإلسالم -٥ ). م١٩٩٣–جامعة دمشق (قراءات في أدب العصر األموي -٦ ). م١٩٩٨–دمشق –دار النمير ومعد ( –جذور وأطوار –قصيدة الرثاء -٧ ).م١٩٩٨–دمشق -اتحاد الكتاب العرب(–ة نقدية دراسة بالغي–في جمالية الكلمة -٨ ). م٢٠٠٣–المستشارية اإليرانية بدمشق (–ابن المقفع بين حضارتين -٩

دمشـق –دار النميـر (–قراءة جديدة لإلبداع في العصر العباسـي –إبداع ونقد -١٠ ).م٢٠٠٣

.م٢٠٠٣–دمشق –اتحاد الكتاب العرب –المسبار في النقد األدبي -١١

- ٢٣٤ -

).م٢٠٠٥–جامعة دمشق (–باالشتراك –من األدب العربي المعاصر نصوص-١٢ ). م١٩٩٧– ٢٥الكويت مج –مجلة عالم الفكر (البيئة الطبيعية في الشعر الجاهلي -١٣

أبحاث ندوة العالقـات األدبيـة واللغويـة (المؤثرات الفارسية في شعر األعشى -٢٤ . م١٩٩٩دمشق –مطبوعات اتحاد الكتاب العرب –) العربية اإليرانية

). م٢٠٠١– ٧٦مج –مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق (ابن رشيق وآراؤه النقدية -١٥ ). ٣٦٤عدد –الموقف األدبي بدمشق (–مفهوما ولغة –جمالية التصوف -١٦– ٧٧مـج –مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق (–جمالية اللسان في اللغة والحياة -١٧

). م٢٠٠٢ – ٨٦عـدد –مجلة التراث العربي بدمشـق (لدراسات العربية فكرة الزمان في ا-١٨

٨٧ .( ). ٤٧٠عدد –مجلة المعرفة بدمشق (–الزمن في مداخل الشعر القديم -١٩ ). ٩٠عدد –مجلة التراث العربي بدمشق (أدب الخيال في رسالة الغفران للمعري -٢٠ ربية والمنظمة العربيـة وهناك أبحاث كثيرة أخرى، واستكتابات للموسوعات القطرية والع*

... وبرامج إذاعية وتلفزيونية.. للثقافة

***