جامعة اجلزائرسالميةكلية العلوم اإل

ديانقسم العقائد واأل

مذكرة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العلوم اإلسالميةختصص عقيدة

الطالبة احممدي بوزينة خرية: تقدمي

م2011-2010/ هـ1432-1431: السنة اجلامعية

فكر أبي اإلصالح يف

وياحلسن الند

- 1 -

جامعة اجلزائرعلوم اإلسالميةكلية ال

قسم العقائد واألديان

مذكرة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف العلوم اإلسالميةختصص عقيدة

يق شافيةصد:الدكتورةاألستاذة إشراف احممدي بوزينة خرية:تقدمي الطالبة

م2011-2010/ هـ1432-1431: السنة اجلامعية

اإلصالح يف فكر

ويأبي احلسن الند

:أعضاء جلنة املناقشة.حساين دليلة هالة رئيسا:ةالدكتور

.مقرراصديق شافية:األستاذة الدكتورة.عضوا مناقشاحممد عبد احلليمبيشي: دكتورال

.عضوا مناقشاالشيخ بلحاج قاسم :الدكتور

- 2 -

إهداءتغمده اهللا برمحته- العزيز الغايل والديإىل

...الذي دفعني وساندني على طريق العلم- ال والتي ضحت من أجلي بالكثري الثمني- حفظها اهللا ورعاها- والدتي إىل نبع احلنان

...تزالوال زوجي الذي شجعني بكل ما أوتي من وسائل على طريق البحث العلميإىل نصفي الثاني

...يزالأكبادي بناتي اللواتي ساعدنني مرارا وتكرارا بأفئدتهن الرقيقة وأناملهن فلذاتإىل

...ز هذا العملأتفرغ إلجناالغضة من أجل أن...يف إجناز هذا العملله فضل عليكل من إىل

...إىل كل من يبذل جهدا يف سبيل إعالء كلمة احلق

.سالةإىل هؤالء مجيعا أهدي هذه الر

- 3 -

وتقديررشك

أشكر اهللا سبحانه وتعاىل الذي وفقني هلذا العمل،التي بذلتها يف القيمة واهودان احلثيثةيق على التوجيهاتأشكر مشرفتي األستاذة شافية صدثم

سبيل تذليل صعوبات هذا البحث بالنصح والتوجيه والتصويب،عماال وطلبة على مساعدتهم يل وإجابتهم أساتذة وإدارة وأشكر كلية العلوم اإلسالمية

طلباتي،أشكر كل من مد يل يد العون،

.وجزى اهللا اجلميع خري اجلزاء

- 4 -

مةمقد

- 5 -

.بسم اهللا والصالة والسالم على خامت األنبياء وصفوة خلق اهللا املبعوث رمحة للعاملني:أما بعد

حلديث واملعاصر من أصعب العمليات، ألنه عبارة صالح يف الفكر اإلسالمي ايعترب التأريخ لبداية اإلفبخصوص الفكر بدايتهما،وهلذا اختلف املفكرون يف حتديد،عن جمموع حلقات يرتبط بعضها ببعض

ر الغريب للدول العربية املتزامناإلسالمي املعاصر ذهب بعض املفكرين إىل التأريخ لبدايته بنهاية االستعماي املؤثر يف تلك الفترة أي النصف الثاين من القرن العشرين، لكن هناك من مع اإلنتاج اإلسالمي الفكرأوساط القرن الثالث عشر اهلجري أو املنتصف الثاين عد من ذلك أي إىل أبىلإاملفكرين من يعزو بدايته

سقوط والغريباملتميز بإلغاء اخلالفة اإلسالمية، تزامنا مع بداية االستعمار للقرن التاسع عشر ميالدي.إال أا كانت متثل رمزا للمسلمنيهذه األخرية وإن محلت الكثري من السلبيات،الدولة العثمانية

بكل ما أويت من وسائل فكرية وعسكرية لإلطاحة مبا عليهتكالب الغربوزوال هذا الرمز ظ املالحك ثرواته كيف يشاء،امتالله امتالك زمام استغالل أهله وسالمي، حىت يتسىنه كنموذج إتبقى من

واجهة هذا االستعمار بنوعيه ظهرت ة لصاحله على املستويني الفكري والعملي؛ وملانت النتيجكواألمة اإلسالمية، ىحركات فكرية إسالمية فردية ومجاعية من أجل تشخيص الفساد الذي طرأ عل

منها منهجها اخلاص يف طريقة كان لكل ، وبالتايل حتقيق عملية اإلصالحزالته وووصف ما رأته مناسبا إل.العقدية وغريهااعية وواالجتمجمموعة من الظروف السياسةر يف كل منهاالطرح واملعاجلة ، وبالطبع أث

اختلفت اآلراء املتعلقة باحللول ملشكالت الفكر اإلسالمي، بقدر ما مثلت تنوعا مشل خمتلف جوانب سواء يف حيوية فيها، وكان لكل حركة منها رواد ل عنصر غىن وشكاإلصالحية، والقضية الفكرية و

خرية هذه األميثل فيها املسلمون إال األقلية، الدول اليت ميثل فيها املسلمون األكثرية، أو حىت تلك اليت ال أشد من غريها، ومن بني األمثلة على ذلك اهلند اليت اليت تكون معاناا أكرب وحاجتها للعناية أحل و

ىل أن جاء االستعمار اإلجنليزي وقضى عليها، ة قرون يف ظل احلضارة اإلسالمية، إعاشت زهاء مثانيحتقيق اهلوية اإلسالمية يف سبيل اإلصالح للرجوع إىل-على قلتهم–هلذا انتفض أبناؤها املسلمون و

ي احلسين أبو احلسن عل: على رأس هؤالء املفكرين والدعاة املصلحنيفكار الغربية والوثنية، وومواجهة األيبدو ، والذي نشأ يف أسرة tعلي بن أيب طالب rالندوي، الذي يرجع نسبه إىل ابن عم الرسول

بكل جوارحها وترمجت ذلك قوال rعاشت وأحيت القيم اإلسالمية وتعايشت مع سرية الرسول أا جانب العلماء الذين درس إىل تلقى العلم فيها، مث الدراسة النظامية،اليت وعمال، فكان بيته أول املدارس

. عليهم خمتلف العلوم، دون جتاهل اهودات الشخصية من حبث وحتصيل علمي

- 6 -

، خاصة على مستوى جمهوداته اإلصالحية لقد بذل الندوي يف جمال الفكر اإلصالحي الكثريالندوي جسد ، الذي يعتربهسب، بل جتاوزته إىل الوطن العريبالفردية، اليت مل تقف عند حدود اهلند فح

. والذي بسالمته وحسن متسكه برسالته يتحمل مسؤولية إصالح العامل بأسرهالروح اإلسالمية،متيز منهج الندوي يف اإلصالح مبرونة كبرية من حيث الوسائل واآلليات فهو يدعو إىل تنويعها

سه متمسك بكليات وتغيريها واالجتهاد يف ابتكارها مبا يناسب الزمان واملكان، لكنه يف الوقت نفالشريعة اإلسالمية وثوابتها، كما أنه يتسم بربوز اجلانب الروحي اإلمياين سواء على مستوى املضمون أو

. الوسائل، مع االهتمام باإلنسان يف كل مراحل حياتهلقد كان إنتاج الندوي الفكري اإلصالحي غنيا ومتنوعا مشل العديد من ااالت وعاجل الكثري من

على إنتاجه الفكري الواسع يف تقارب السبعمائة عنوان خري دليل ل مؤلفاته اليت ثضايا واملسائل، ومتالقجمال اإلصالح سواء من حيث التاريخ واملصلحني واملاهية أو من حيث ميادين اإلصالح وطرائقه؛ من

"مل باحنطاط املسلمني؟ماذا خسر العا:"-على الرغم من أا من بواكري أعماله-أهم مؤلفات الندوي جديدا وجريئا جلب إليه الكثري من القراء، نظرا لطبيعته حيث تناول إشكالية واقع اطرحالذي تضمن

العامل واحنطاطه من منظور إسالمي، مع حتميل املسلمني مسؤولية االيار الروحي واألخالقي يف العامل .ء يف حق أنفسهم أو يف حق اآلخرينلتفريطهم يف أداء رسالة اإلصالح املكلفني ا، سوا

الفكر اإلصالحي عند أيب احلسن الندوي متيز إذن بالغىن الكمي والنوعي والزال ميثل منوذجا ذا الية واسعة تسترعي البحث والدراسة، وهلذا أجنزت هذه املذكرة كمحاولة جلمع أهم جمهودات فع"عنوانالندوي ونظرياته يف الفكر اإلصالحي، وهي حتتمواقفو يف فكر أيب احلسن اإلصالح:

.رمحه اهللا" الندوي

:إشكالية البحثإلصالح يف فكر أيب احلسن الندوي، وهو فكر متشعب يالمس ايتمحور حولموضوع البحث

.حماور ومواضيع متعددة ومتشابكة.الدعوية-يتناول الندوي موضوع اإلصالح من الناحية املنهجية ومن الناحية الفكرية

النقاط حولن القول إذن أن عناصر اإلشكالية األساسية املطروحة يف هذا البحث تتمحور ميك: التالية

ما هي اخللفيات اليت وجهت أفكار الندوي يف قضايا اإلصالح؟ وما هي اخلصائص الشخصية .1اليت حتالفت مع البيئة العاملية يف عامل الندوي الفكري والدعوي؟

- 7 -

مة العامل اإلسالمي وكيف حللها يف السياق العاملي؟كيف شرح الندوي تشخيصه ألز.2كيف حدد الندوي سبل اخلروج من األزمة؟.3ما هو مفهوم اإلصالح عند الندوي من خالل أهم مؤلفاته؟ وهل له نظرية متميزة يف اإلصالح؟.4ماذا خسر العامل باحنطاط ."كيف أجاب الندوي على إشكالية اإلصالح من خالل كتابه.5

؟"املسلمني؟

:أهمية البحث وسبب اختيارهوراء اختيار من خالل عناصر اإلشكالية املطروحة تظهر أمهية البحث، وقد تظافرت أسباب خمتلفة

:موضوع اإلصالح يف فكر أيب احلسن الندوي أمهها.يل خاص للدراسات الفكرية ولرواد اإلصالح يف الفكر اإلسالميم·لدين وطبيعة العصر يف احلني ذاته، ورؤيته الشمولية يف إبراز فقه أيب احلسن الندوي طبيعة ا·

التشخيص واملعاجلة، وحماولة استخالص خطته يف اإلصالح واالستفادة منها، فقد عرف كيف للدين أن حنو كل جديد حىت -يف نفس الوقت-يتعايش مع العصر دون أن ينقطع عن أصوله الثابتة، راسال فروعه

فالندوي بني مقتضيات العصر؛ ت من الدين وبني الثوابحقيق عملية اجلمعلتيستمد منه عناصر القوة،الذين أجادوا التعامل مع األصول باحملافظة على صالبتها، ومبرونة املفكرينيعترب من العلماء والدعاة و

برغم كل اجلهود الفكرية اليت بذلت يف السابقو-الفروع يف التعامل ومالمسة كل جديد مفيد، والزلنايف حاجة ماسة هلذا النوع من الفكر الفعال، حىت نتمكن من حل معادلة اإلصالح اليت ال –وال زالت

. مستعصية على األقل نسبياتزالتلقي علماء األمة بالقبول هلذا املصلح والداعية الذي مجع الكثري من املزايا، وعلى رأسها سعيه ·

نتعاون فيما اتفقنا "يتخذ من شعار جملة املنار شعارا لهلتجميع األمة بدل الوقوف على ما يفرقها، فهوظل أصول ديننا، ، وحنن حاليا يف أمس احلاجة إىل أن جنتمع يف"فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

وعدم التفرق بسبب اختالفنا حول فروعه، وهذا من أبرز ما يعانيه اتمع املسلم عموما مبا فيه اتمع .، ويصرفه بالتايل عن لب األزمة وحقيقتهاياجلزائراإلمياين والتربوي والعلمي والسياسي، هذه : حاجة األمة امللحة إىل اإلصالح يف كل ميدان·

.املواضيع اليت نالت نصيبها من البحث عند أيب احلسن الندويرد اجلميل هلم، االستفادة قدر املستطاع من أعالم هذه األمة، بإبراز نتاجهم الفكري والعملي، و·

.بإحياء سريم

- 8 -

:الدراسات السابقة يف ةاليت تناولت اإلصالح يف فكر أيب احلسن الندوي فغري موجوداألكادمييةفيما خيص الدراسات

.حدود علمياليت تناولت أيب احلسن الندوي بالبحث من نواحي أخرى فموجودة، األكادمييةأما الدراسات

منها ما هو متخصص يف جمال اللغة العربية والدعوة والشيخ الندوي،منها ما تبحث بشكل عام عن :وهي التالية)االنترنت(الشبكة العنكبوتية هي مما حتصلت عليه من خالل صفحات واإلسالمية والتربية،

. مساحة الشيخ السيد أبو احلسن علي احلسين الندوي حياته ومآثره ·

قصود أمحد بري زاده حتت إشراف األستاذ الدكتور السيد حممد م: رسالة دكتوراه تقدم ا الباحث.اجتباء الندوي يف قسم اللغة العربية جبامعة كشمري

.]عرض وتقدمي[ جهود الشيخ أيب احلسن الندوي يف التأصيل اإلسالمي للغة العربية وآداا ·

إشراف الدكتور منجد مصطفى حتت-السالم آزادي رسالة ماجستري تقدم ا الباحث حممد عبد. م1998إىل قسم اللغة العربية باجلامعة اإلسالمية العاملية مباليزيا، عام -جت

.تأصيل األدب اإلسالميالشيخ أيب احلسن الندوي يف منهج·

-عبداهللا بن صاحل الومشيرسالة ماجستري تقدم ا الباحث

. مد بن سعود اإلسالمية بالرياضجبامعة اإلمام حمإىل قسم اللغة العربية

.حتت الطبع من مكتبة الرشد بالرياض

.جهود الشيخ أيب احلسن الندوي العلمية واألدبية يف جمال الدعوة اإلسالمية·

رياض السيد عاشور يف كلية الدعوة اإلسالمية جبامعة األزهر يف : رسالة ماجستري تقدم ا الباحث.هـ1415القاهرة،

.التربوي عند أيب احلسن الندويالفكر ·

- 9 -

السالم حتت إشراف الدكتور حممد عبد-خلود النصرييرسالة ماجستري تقدمت ا الباحثة.ـه1425نوقشت عام إىل كلية التربية للبنات بالرياضالعجمي

.الفكر التربوي عند أيب احلسن الندوي·

إىل جامعة إفريقيا اإلسالمية العاملية -يخعبد املنعم عثمان الش: الباحثدكتوراة تقدم ارسالة .هـ1425نوقشت عام ، بالسودان

:منهجية البحث .املنهجية املتبعة يف البحث كانت مبا يتناسب وكل مبحث من مباحثها

كان البحث فيه معتمدا على املنهج التارخيي والوصفي، ألنه يتناول أحداثا تارخيية الفصل األول الفكريةواالجتماعيةواالقتصاديةالسياسيةالبيئةعنمث،اهلنديفاإلسالمتاريخعنحمددة كاحلديث

، ومن جهة أخرى يتم تناول والعملية، وعرض سريته الذاتية والعلميةالندوياحلسنأبواليت عاش فيها.والنفسيةواخللقيةصفاته اخللقية

نهج التحليلي واالستقرائي واستعمل فيه الفصل الثاين كان البحث فيه مرتكزا بشكل خاص على املتناول أهم حركات الفكر اإلسالمي بالدراسة، أما املبحث اخلاص عنداملنهج التارخيي أيضا خاصة

.بالفكر اإلصالحي لدى الندوي فاعتمد اعتمادا كبريا على املنهجني التحليلي واالستقرائيي واالستقرائي أيضا خاصة يف املبحث األول منه الفصل الثالث كان االعتماد فيه على املنهج التحليل

واملتعلق بتطبيقات ألهم املواضيع اإلصالحية عند الندوي؛ يف حني اعتمد املبحث الثاين على املنهجني . الوصفي والتحليلي بشكل خاص واالستقرائي يف بعض األحيان

:بعض الضوابط:اتبعت يف البحث جمموعة من الضوابط، أمهها

رمحه -يف مجيع املذكرة، وهو ينصرف إىل الشيخ أيب احلسن الندوي" الندوي"ال لفظ مت استعم.1.-اهللا

تعريف املصطلحات واألعالم اهلامة، وقد كان من الصعب إجياد بعضها بعد حبث متعدد .2.وطويل، ومنها ما تعذر إجياده يف املصادر لذا اعتمد يف تعريفه على املراجع

حفص عن عاصم، بعدما لسورة يف املصحف الشريف حسب روايةعزو اآليات القرآنية بذكر ا.3.تعذر إجياد نسخة ملصحف إلكتروين بالرسم العثماين برواية ورش عن نافع قابلة للنسخ

- 10 -

ختريج األحاديث النبوية املذكورة يف البحث وعزوها إىل أماكنها يف مصادرها األصلية، حبيث .4.أحدمها، وإال خرجته من بعض كتب السنةإذا كان احلديث يف أحد الصحيحني عزوته إىل

استعمال بعض الكتب بطبعتني خمتلفتني، وقد متت اإلشارة إليها يف اهلامش ويف فهرس املصادر .5.واملراجع

، االعتماد يف اجلانب الشكلي للبحث متنا وهامشا على بعض الكتب يف منهجية البحث.6.لية العلوم اإلسالمية خبروبة، اجلزائرلمي لككتب البحث العموالتركيز على إتباع تعليمات

نوعية املبحث الثاين من الفصل الثالث اليت تضمنت دراسة لكتاب الندوي، ماذا خسر العامل .7، أثرت يف جتاوز عدد -واليت اقتضت عرض فهرس موضوعاته الطويل-باحنطاط املسلمني؟

سمح به مكتب البحث صفحات هذه املذكرة املأيت صفحة، هذا التجاوز يف عدد الصفحات . العلمي بكلية العلوم اإلسالمية خبروبة، جامعة اجلزائر

فهرس اآليات فهرس املصادر واملراجع،: وضع فهارس أساسية يف اية املذكرة على النحو التايل.8. القرآنية، فهرس األحاديث النبوية، فهرس األعالم، وأخريا فهرس املواضيع

.لغة العربية فقد مت وضعه قبل فهرس املواضيع مباشرةأما ملخص املذكرة بالخبصوص فهرس املصادر واملراجع مت تقسيمه بعد القرآن الكرمي وكتب احلديث الشريف .9

املصادر واملقصود منها مؤلفات الندوي أما املراجع : واملعاجم واملوسوعات إىل قسمني أساسيني.من غري مؤلفات الندويفباقي الكتب اليت مت االعتماد عليها يف البحث

له، مت عرضه بعد ةمت إضافة ملحق متضمن ألهم مؤلفات الندوي وبعض الصور الفوتوغرافي.10.فهرس املصادر واملراجع

:أهم صعوبات البحثالبحث العلمي يتطلب بذل جمهودات خمتلفة وحثيثة، وال خيلو أي منها من متاعب وعوائق من أجل

شكال ومضمونا، خاصة إذا كان موضوع البحث واسعا ومراجعه استكماله وعرضه بأحسن الطرق.قليلة

أهم صعوبة متثلت يف اجياد كل املصادر وذلك بعد البحث يف خمتلف املكتبات باجلزائر وقسنطينة وباتنة، ومن بعض النوادي وباملركز الثقايف اإلسالمي باجلزائر وبالس اإلسالمي، وبعد االتصال مبقر

اإلسالمي بالرياض واليت حتصلت منها على بعض املؤلفات للندوي وبعدد جملة الرابطة رابطة األدب ، مت االتصال مبختلف مكاتب الرابطة باملغرب والسودان -رمحه اهللا–اخلاص عن أيب احلسن الندوي

- 11 -

كما مت االتصال عن طريق الربيد االلكتروين والعادي وعن طريق اهلاتف . واألردن ومصر واليمن) وهو ابن أخت الندوي(د حممد الرابع احلسين الندوي مدير دار العلوم لندوة العلماء باهلند بالسي

وبغريه من املنتسبني للندوة ولكن مل أتلق أي إجابة من أحدهم، كما عاودت االتصال هاتفيا مرارا صورة لتقدمي وتكرارا بالندوة وبعد حمادثات عديدة مت وعدي بإفاديت بقائمة مؤلفات الندوي كاملة مع

، لكين وبعد إحلاح يف الطلب مل أتسلم شيئا "ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"أمحد أمني لكتاب إىل حني كتابة هذا الكالم؛ كما مت البحث عن كتب الندوي يف مكتبات بعض املساجد ولدى بعض

ائر وسوريا ولبنان ومبكتبات ولقد مت االتصال أيضا بعدة دور نشر باجلزاألفراد ومت حتصيل عدد منها؛.وطنية وجامعية باململكة العربية السعودية وسوريا واألردن وذلك بشىت وسائل االتصال، أمهها هاتفيا

أخريا ال بد من اإلشارة أن معظم كتب الندوي باللغة األردية، لكن ما كتب بالعربية وترجم إليها . يعترب من أهم وأبرز مؤلفاته

:خطة البحث:فصولةضمن البحث ثالثيت

يتمحور الفصل األول حول شخصية الندوي من حيث السريتني الذاتية والعلمية كما يتضمن بيئة أيب احلسن الندوي ، يتضمن األول مبحثنيمقسما إىل هذا الفصل وهلذا جاء ،احلديث عن بيئته

.والعمليةالعلمية، ويتضمن املبحث الثاين سريته السياسية واالجتماعية والفكرية، املبحث األول مبحثنيعند الندوي مقسم إىل يالفصل الثاين الذي يتناول موضوعه الفكر اإلصالح

تناول بالبحث مفاهيم الفكر واإلصالح، ومراحل الفكر اإلسالمي، وتضمن أهم حركات اإلصالح يف . فتناول الفكر اإلصالحي عند الندويلفكر اإلسالمي، أما املبحث الثاينا

فصل الثالث واألخري الذي يتضمن اجلزء التطبيقي من اإلصالح عند الندوي، مقسم إىل مبحثني، التناول املبحث األول تطبيقات موضوعية لإلصالح عند الندوي، وتضمن املبحث الثاين دراسة تطبيقية

".ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"لكتاب الندوي

ولكن مل تكن املباحث متوازنة من حيث عدد املباحث متوازنة كانت فصول هذه املذكرةيالحظ أن وضع اخلطة حسب راسة، وألنه متن حيث عدد املطالب وهذا للنوعية املختلفة للمواضيع املتناولة بالدم

ما اقتضته ضرورة عرض املواضيع املتنوعة، وليس العكس أي تسطري اخلطة أوال مث توزيع املواضيع .مبقتضاها

- 12 -

:ثخطة البح.العصر واحلياة واألعمال: أبو احلسن الندوي: الفصل األول.بيئة أيب احلسن الندوي السياسية واالجتماعية والفكرية:املبحث األول

.اهلنديفاإلسالمتاريخعننبذة:املطلب األول.عصر الندويلوالفكريةالسياسية اخلصائص: املطلب الثاين

.السرية العلمية والعملية: ندويأبو احلسن ال: املبحث الثاين.ترمجة أبو احلسن الندوي:املطلب األول

.السرية العلمية: الثايناملطلب .السرية العملية:املطلب الثالث

.اإلصالحي عند الندويالفكر : الفصل الثاين.الفكر واإلصالحتعريف:املبحث األول

.اإلصالح:املطلب األول.الفكر : الثايناملطلب

.حركات اإلصالح يف الفكر اإلسالمي: املطلب الثالث.واجلهوداملفهوم: الندوياإلصالح يف فكر: الثايناملبحث

.مفهوم اإلصالح عند الندوي: األولاملطلب.الفكرية يف اإلصالحالندويجهود: الثايناملطلب

.قياجلزء التطبي: اإلصالح عند الندوي: الفصل الثالث .تطبيقات موضوعية: املبحث األول

.اإلصالح والفكر اإلسالمي:املطلب األول.اإلصالح والدعوة اإلسالمية:املطلب الثاين

.اإلصالح والسياسة:املطلب الثالث.اإلصالح واألدب:املطلب الرابع

.اإلصالح والتربية: املطلب اخلامس

- 13 -

"ر العامل باحنطاط املسلمني؟ماذا خس:"دراسة تطبيقية لكتاب : املبحث الثاين .ظروف تأليفه، وتقدميه:املطلب األول

.بالعرض التقين للكتا:لثايناطلباملبكتاوضوعي للعرض م: الثالثطلبامل

حتليل الكتاب:الرابعاملطلبخامتة

: تتضمن.ةاملطروحيةاإلشكالعناصر عناإلجابة

.أهم النتائج املتوصل إليها.راحاتبعض االقت

- 14 -

: الفصل األولواألعمالةالعصر واحليا: أبو احلسن الندوي

- 15 -

املبحث الثاين حور حول بيئة أيب احلسن الندوي، أما املبحث األول يتم:مبحثنييتضمن هذا الفصل واألساتذة، والسرية العملية اليت تتعلق مبختلف أنواع العلمية من حيث التحصيل فيحتوي على سريته

.نشطة الندوي سواء الدعوية أو الفكريةأ

:بيئة أيب احلسن الندوي السياسية واالجتماعية والفكرية : املبحث األولواالقتصاديةالسياسيةالبيئةمث،تاريخ اإلسالم يف اهلندإىلبشكل خمتصر املبحثهذايفالتطرقيتم

فكرهتكوينيفاملؤثرةالعواملتظهر حبيثالندوي،احلسنأبوعاشهااليت ،والفكريةواالجتماعية.اإلصالحي

: اهلنديفاإلسالمتاريخعننبذة:املطلب األولفيهااستقرو،العاملجهاتخمتلفمنشعوبإليهاهاجرتالعصور،عربتطورا(1)اهلندشهدت

" اليتو(2)دوسيةاهلنمعهمظهرتالذينوهم،الطبيعةعناصريعبدونكانواالذينكاآلريني،منهاالعديدإىلاتمعتقسيمهاهواهلندوسيةمييزماأهمومن، (3)"اهلنديفاحلضاريةاملظاهرأقوىمنهي

أنكماميلتقونفالمجاعة،كلوحتتقرهمطبقة،كلترفضهمالذين"املنبوذونأدناها،(4)طبقات

اهلند شبه جزيرة يف جنوب قارة آسيا، هي على شكل مثلث مقلوب، قاعدته جبال اهليمااليا مشاال، واليت تفصلها عن الصني، (1)اليت " سليمان"يف كشمري، ومنها جبال " كرا كورم"، كما يفصلها جبل CAPE COMMARIN)( ه رأس كوماري ورأس

ر السند ور : ، ومنها دخل الفاحتون وغريهم؛ باهلند ران "بوالن"وممر " خيرب"تفصلها عن أفغانستان، وفيها ممرات أشهرها ممر انظر شليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية، . ظهرت كلمة هند وإندالكنج، و من ر السند اشتق اسم اهلند، و

.251، ص 8، ج1993، 3مكتبة النهضة املصرية، ط، عاصمتها نيودهلي، أما )م1989تقديرات (مليون نسمة 660، أما عدد السكان فحوايل 2كم3287590تبلغ مساحة اهلند

، 1، ط7الكيايل عبد الوهاب موسوعة السياسة، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، ج: انظر...ي، دهلي، كالكوتا، بومبا: أهم املدنلكن مل يشر إىل اللغة (والسندية واألردو البنغالية: باإلضافة إىلاهلندية واالجنليزية: وذكر اللغات الرمسية .( 140م، ص 1994). العربية

.140املرجع نفسه، ص : انظر. الزراعية و املعدنيةثروات اهلند كثرية متنوعة خاصة أسلوب يف احلياة أكثر مما هي جمموعة عقائد، صيغها غري حمددة، فيها من العقائد ما يهبط إىل عبادة األحجار وما يرتفع إىل (2)

ها، وهناك اهلندوسية البدائية املسماة انتشرت خالل ثالمثائة عام تقريبا من إقليم صغري من اهلند مث اتسع انتشار. التجريدات الفلسفيةسعفان كامل، موسوعة األديان القدمية، معتقدات آسيوية : انظر. للهندوسية آهلة عدة منها برامها. بالربمهية واهلندوسية اجلديدة

.بتصرف. 175-174م، ص1999-هـ1419، 1، دار الندى، نصر، ط)اليابان-الصني-اهلند-فارس-العراق(.376م، ص 1998يز سليمان نوار، تاريخ الشعوب اإلسالمية العصر احلديث، دار الفكر العريب، مصر، عبد العز(3)املنبوذون -5(sudra)العبيد -4(vaisya)الصناع -3(kastria)احملاربيني -2(brahaman)الربامهة -1:وهي(4))ontcastes .(225، ص .رة اإلسالمية، مرجع سابقشليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضا: انظر.

- 16 -

مناهلندوسيةمتثلهالذيخلليطاوبسبب،(1)"كبريبفاصلبعضعنبعضهاينفصلاألخرىلطبقاتااعتنقاهلندي،الشعبفئاتبنيوالطبقيةالعنصريةوالتفرقةاخلياليةوالقصصواالحنرافاتاآلهلـــة

خمططاتتطبيقإىلاهلنادكةدفعمماخصوصا،واإلسالمكالنصرانية،أخرىدياناتاهلنودمنالكثريلكنواهلند،شرقيمشاليف(3)البوذيةجدتودوسيةاهلنجانبوإىل، (2)التحولهذاعلىللقضاء

.أكرباهلندخارجانتشارهاباجلزيرة العربية اتصاال وثيقا من أقدم العصور، بفضل موانئها وتوافد العرب كان جنوب اهلند متصال

ة يف خاص(يف عهد اخللفاء الراشدينكان(5)، وأول اتصال لإلسالم ا(4)بغرض التجارة خاصةإليها.العسكرية الصغريةالطالئعوذلك بواسطة التجارة وt((6)عهد عثمان بن عفان

مدن كثرية وأرسي فتحتمث ،(7)م711-هـ 92أول محلة نظامية لفتح اهلند كانت سنة ها حافظ خلفاؤ،قامت الدولة العباسيةووملا سقطت الدولة األموية،"؛ فيها قواعد دولة إسالمية عربية

، ونتيجة لذلك الدولة العباسيةإىل أن ضعفت (8)"على بالد اهلند اإلسالمية، وعملوا على توسيع رقعتها

.318، ص 1م، ج1980تاريخ العامل اإلسالمي احلديث واملعاصر، دار املريخ ، الرياض، شاكر حممود،وإمساعيل أمحد ياغي(1)اهللا سليمان، املسلمون العتيقي عبد : انظر. من بينها القيام بإبراز احد قادم غاندي ليتظاهر بنصرة املنبوذين، و التبشري باهلندوكية(2)

.35-34، السنة اخلامسة عشر، ص 668. يف اهلند، جملة اتمع، عبوذا سبقوا بوذا جوتاما حسب قول هذا األخري، وبوذا تعين املصلح الديين، عرف 24يسجل التراث البودي ما ال يقل عن (3)

الطائفة البوذية يف اهلند . ي صانع معجزات بل هو تائب واعظ، والراهب البوذي ليس كالراهب الربمه)يوجا(بالتقشف ورياضة النفس .، بتصرف216-199سعفان كامل، موسوعة األديان القدمية، مرجع سابق، ص : انظر. ال تتعدى اآلن مخسة ماليني

الندوي حممد :انظر) دالسيف حبديد اهلن(اسم هند و مهند : خاصة جتارة األحجار الكرمية والعطور، أما تأثر العرب باهلند فمثال(4).، بتصرف37-34، ص 1تاريخ الصالت بني اهلند والبالد العربية، دار الفتح للطباعة و النشر، بريوت، لبنان، طإمساعيل،

دخل املسلمون يف اهلند و هي تعتز حبضارة أصيلة عريقة يف القدم، و فلسفة عميقة، وعلوم : "يقول أبو احلسن الندوي يف أحد كتبه(5)تعيش منذ قرون يف عزلة -على كل ذلك–اضية دقيقة، و خريات عظيمة من حبوب ومثار و فواكه، ومواد خامة، ولكنها كانت ري

املسلمون يف اهلند، املطبعة الندوية، ندوة : انظر" . عن العامل، قد فصلتها عن بقية اإلنسانية اجلبال يف جانب، والبحار يف جانب آخر.14ص م، 1987-هـ 1407، 3طالعلماء، لكهنؤ، اهلند،

.318، ص 1شاكر حممود، تاريخ العامل اإلسالمي احلديث و املعاصر ، مرجع سابق، ج–إمساعيل أمحد ياغي (6)، بإيفاد )هـ95-هـ41(، الذي أذن لعامله احلجاج بن يوسف الثقفي)م715-م405(يف عهد اخلليفة الوليد بن عبد امللك(7)

عبد الرؤوف عصام الدين، : انظر). هـ95-هـ72(يشا أسند قيادته إىل ابن أخيه حممد بن القاسم الثقفيمحلة إىل اهلند فجهز ج.13م، ص1996بالد اهلند يف العصر اإلسالمي منذ فجر اإلسالم حىت الغزو التيموري، دار الفكر العريب، القاهرة، مصر،

.15ص املرجع نفسه، (8)

- 17 -

(1).يف القرن الرابع اهلجري دامت عدة سننيإمساعيليةفقامت حكومة ،إقليم السندبدأ انتشار الشيعة يف

الذي حكم أفغانستان عام (*)(2)عاودت الفتوحات اإلسالمية يف اهلند على يد حممود الغزنوي. هـ555قد دام احلكم الغزنوي يف اهلند حىت عام ، وهـ388

العام دهلي (4)"قطب الدين أيبك"فتح أحد قوادها املماليك وهو إذبعد ذلك(3)جاء الغوريون.م واستقل بامللك فيها واختذها عاصمة له، وهكذا انتشر اإلسالم يف مشال اهلند1193-ـ ه589

هـ وحلداثة عهدهم باإلسالم كان منهم 801سنة(5)وصل املغول إىل اهلند بقيادة تيمورلنكجيتاحون اهلند من الشمال الغريب يف الوقت الذي كان القراصنة األوربيون بدؤواوقد،(6)املفسدون

(7).يقومون جمة صليبية على املسلمنيويرتلون على السواحل اهلندية

مة يف الشرق، بل يف العامل املتمدن املعمور أهم أرقى دخل املسلمون اهلند و:"ندويسن الأبو احليقوليف ذلك العهد، حيملون دينا جديدا، سائغا معقوال، سهال مسحا، وعلوما اختمرت وتوسعت، وحضارة

تنوعة مذبت، ورقت حواشيها، حيملون معهم حمصول عقول كبرية كثرية، ونتاج حضارات

.، بتصرف16، ص املرجع نفسه(1).320،ص 1شاكر حممود، تاريخ العامل اإلسالمي احلديث و املعاصر ، مرجع سابق، ج–إمساعيل أمحد ياغي (2)م، أعظم السالطني الغزنويني، فتح كشمري والبنجاب وجزءا من إيران، غزا اهلند سبع عشرة 1030-971/هـ361-421(*)

البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، دار العلم للماليني، : انظر.اهلنديةمرة و كان أول من محل راية اإلسالم إىل قلب شبه القارة .420م، ص 1992، 1بريوت، لبنان، ط

الفقي عصام الدين عبد الرءوف، بالد اهلند يف العصر : انظر.م 1215/هـ 612ساللة إسالمية حكمت يف أفغانستان إىل غاية (3).55م، ص 1996ري، ، دار الفكر العريب، القاهرة، مصر، اإلسالمي منذ فجر اإلسالم حىت الغزو التيمو

مملوك جلب من تركستان اشتراه شهاب الدين الغوري وجعله من خواصه فتدرج يف اإلمارة، قام بامللك يف اهلند وأحسن السرية (4)م، 1999-هـ1420، 1زم، طاحلسين عبد احلي بن فخر الدين، نزهة اخلواطر، دار ابن ح:انظر. هـ607تويف سنة . يف رعيته

.، بتصرف115، ص 1بريوت، لبنان، ج : انظر. البحر االبيض املتوسطإىلفاتح مغويل مسلم ، عرف بالقسوة، اجتاح كامل املنطقة املمتدة من منغوليا ) 1336-1405((5)

.150البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص 1068عام " أورنكزيب"أن يضع دينا جديدا جيمع فيه بني الربامهية و اإلسالم، إىل أن جاء حفيده الذي أراد منهم امللك أكرب (6)

وحكم البالد حكما الذي وحد اهلند كلها تقريبا حتت حكمهما مل يسبق له مثيل من قبل،"هـ فألغى مجيع منكرات والده وجده، النمر عبد : انظر.." ؤرخني غري املسلمنيهدفا لغارة نقد مغرضة، من امل، وكان لذلكمل حيكم به من قبل وال من بعد،إسالميا حازما

.20م ، ص 1946، 1املنعم، كفاح املسلمني يف حترير اهلند، مكتبة وهبة، عابدين، ط.، بتصرف321، ص 1شاكر حممود، تاريخ العامل اإلسالمي احلديث واملعاصر ، مرجع سابق، ج–إمساعيل أمحد ياغي (7)

- 18 -

أن اإلسالم مل يغمر (2)رغم هذا التأثري احلضاري الكبري يرى بعض الباحثنيلكن و(1)..."متعددة:اهلند كما غمر بلدانا أخرى، ويرجعون ذلك ألسباب أمهها

.اتصال اهلند باإلسالم كان على يد جتار رصيدهم من الفكر اإلسالمي قليل: أوالا متثله من مزيج من العقائد واألساطري مبوسيةحات اإلسالمية يف اهلند للهندمواجهة الفتو: ثانيا

نه ليس من إ":يقولاحد الكتاب الغربينيالطقوس املتأصلة يف النفوس ، ولذا جند وواخلرافات والسري اإلسالم على عقيدته بل إن يف حمافظة، تأثري يف اتمع اهلندي بأكملهالعجيب أن ال يتمكن اإلسالم من ال

(3)."على ما يتصف به العقل اإلسالمي من قوةدليلهو ية معجزة، ووعدم خضوعه للعقلية اهلندوس

، واعتماد بعض السالطني وسيةانتهاج الزحف الغزنوي أسلوب العنف يف القضاء على اهلند: ثالثا.على احلضارة املادية والعمران

.يباقرون تقرةنفوس املغول الذين حكموا اهلند ثالثيف اإلسالم الصحيح رسوخعدم : رابعا.(4)على حساب اإلسالمسيةإنعاش االستعمار للهندو: خامسا

من هذا وتدعي أن تصرح بأقل، إال أن حكومة اهلند %14نسبة املسلمني يف اهلند حوايل تبلغ .(5)%10نسبتهم ال تزيد عن

.3املسلمون يف اهلند، أبو احلسن الندوي، مرجع سابق، ص دوي أبو احلسن، الن(1).396موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، ص من هؤالء شليب أمحد يف كتابه (2)م، اجلزء 1998/ هـ1419ول وايريل ديورانت، قصة احلضارة، الشرق األقصى الصني، ترمجة زكي جنيب حممود،دار اجليل،(3)

.407، ص 3/17الثالث من الد األول،.بتصرف،396،ص 8شليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، ج(4).333، ص 1شاكر حممود، تاريخ العامل اإلسالمي احلديث واملعاصر ، مرجع سابق، جوإمساعيل أمحد ياغي(5)

- 19 -

عصر الندويلالسياسية والفكرية اخلصائص:املطلب الثاينللبيئة اليت سبقت عهد الندوي، والبيئة اليت نشأ وعاش فيها من يتضمن هذا املطلب تصويرا عاما

، وقد مت احلديث عن البيئة السياسة عامليا وعلى فكريةنواحي خمتلفة، سياسية واقتصادية واجتماعية واملستوى العريب مث على مستوى اهلند، وهذا التخصيص للجانب السياسي دون سواه ملا له من مشول

.خمتلف اجلوانب االجتماعية واالقتصادية والفكريةوأمهية وأثر على :البيئة السياسية. 1:عامليا1.1

كنتيجة لنشوء الدولة القومية على أساس العنصر واجلنس، وما رافقها من (1)ظهور فكرة العلمانيةي ، بعضها حيركها الدافع القومةظهور الثورة الصناعية، وما نتج عن ذلك من تنافس الدول املستعمر

:واآلخر البحث عن املواد األولية واألسواق، هلذا اصطدم العامل بأمرين.الذي حلق بالعامل-مبختلف أنواعه-ظهور احلروب بني الدول املتنافسة على املستعمرات والدمار·ظهور االستعمار مبختلف مظاهره السياسية واالقتصادية والثقافية يف خمتلف الدول، ومن بينها العربية ·

.(2)سالميةواإل

:عايش أبو احلسن الندوي األحداث التالية: على املستوى العريب2.1نه مل يتجاوز العاشرة من العمر عندما إ:، يقول الندوي-رغم حداثة سنه–(3)سقوط اخلالفة العثمانية·

(4).وقع هذا احلادث املشؤوم

والذي يعتربه أبو احلسن ،م1948-هـ 1368نكبة ضياع فلسطني وقيام الكيان الصهيوين عام ·.الندوي أحلك يوم يف حياته

بفتح العني نسبة إىل العامل، وهي نزعة فلسفية وفكرية وسياسية واجتماعية، ترى أن العامل هو (secularism)العلمانية (1)عمارة حممد، : انظر .مرجعية إلدارة االجتماع اإلنساين والدولة وكل جوانب احلياة، فال حاجة إىل قانون أو مقنن من وراء الطبيعة

.246م، ص 2005، 3طدار النهضة، مصر،ية،الوسيط يف املذاهب واملصطلحات اإلسالم. 32-31م، ص 2004، 1طتركي عبد جميد السلمان، الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، دار القلم، دمشق،(2)

.بتصرف.712ص، 1الكيايل عبد الوهاب موسوعة السياسة، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، ج: انظر. م1924/هـ1342سنة (3).، يتصرف67، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(4)

- 20 -

تعترب حركة سياسية دف إىل واليت ،(1)ثر لإلسالمأفكرة القومية العربية اليت تعمل على إزالة أي ·.(2)م1948توحيد العرب واليت بدأت مع مطلع القرن العشرين، واتسع نشاطها بعد سنة

:على مستوى اهلند3.1د االجنليز إىل أن وف-طيلة مثانية قرون تقريبا–يف اهلند الغالبهورة املسلمني حكم وحضاكان

، إال أن خطرهم مل يكن مساعدات من احلكام املسلمنيالقوا إكراما ووخالل العهد املغويل إليهاجتاراث عشر وبدأ استيالؤهم على كثري من املناطق يف القرن الثالاإلسالميةقائما إىل أن ضعفت الدولة

إىل بسط النفوذ السياسي، الذي يفتح األبواب على مجيع وهكذا حتولت األهداف التجارية(3)،اهلجري(4).م1858علنت اهلند مستعمرة بريطانية سنة و أ،أنواع االستغالل

إال أا فشلت، وقامت بعدها " لكهنؤ"و(5)"دهلي"قامت الثورة يف البالد ضد االجنليز خاصة يف م، اليت ساهم فيها اهلندوس 1857ز عام أشهرها الثورة الشعبية ضد االجنلي،(6)أخرىثورات

لذلك سالم واملسلمنيمعا، إال أا أخفقت فكانت نقمة املستعمر قوية خاصة على اإل(7)املسلمونووقد سياسة جديدة مفادها التصدي ألي تأثري أو نفوذ لإلسالم واملسلمني، االستعمار الربيطاين انتهج

الذي دعا الستقالل دولة اهلند يتعايش يف (8)نتج عن ذلك حركة سياسة فكرية بزعامة حممد علي جناحملسلمني وتفضيل اهلندوس عليهم، ظلها اجلميع ، إال أن السياسة االستعمارية االجنليزية املعادية لإلسالم وا

.تدعو إىل متجيد العرب، وإقامة دولة موحدة هلم، على أساس من رابطة الدم واللغة والتاريخ، وإحالهلا حمل رابطة الدين(1)زيع، املؤسسة العربية للدراسات و النشر، بريوت لبنان، الكيايل عبد الوهاب وآخرون، موسوعة السياسة، دار اهلدى للنشر و التو(2)

.832، ص 4بدون طبعة و تاريخ، ج.ميالديالقرن الثامن عشر(3).بتصرف. 39، ص 8شليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، ج(4).وهي دهلي حاليا(5)) هـ1246عام (م ، مث السيد أمحد بن عرفان الشهيد 1799/ هـ 1213شهيدا عام ثورة فتح اهللا علي خان ، الذي سقط (6).يتصرف. 326، ص 8شليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي و احلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، ج: انظر.

. إن جذوة اجلهاد جعلت من مسامهة املسلمني أشد(7)اهلندي داعيا للوحدة بني الطوائف " حزب املؤمتر"اإلسالمية احلديثة انضم إىل زعيم سياسي باكستاين ومؤسس دولة باكستان(8)

: انظر.)م1948-م1876(وناضل من أجل حقوق املسلمني " العصبة اإلسالمية"املختلفة، مث قطع عالقته به، انضم إىل حزب ، 2طسة العربية للدراسات والنشر، بريوت لبنان، الكيايل عبد الوهاب وآخرون، موسوعة السياسة، دار اهلدى للنشر والتوزيع، املؤس

.97ص ، 2م، ج 1990

- 21 -

ذا اضطر القوى اإلسالمية إىل وعلى رأسه غاندي مطالب املسلمني، كل ه(1)كذا رفض حزب املؤمتروباعتباره عضوا يف –(*)خيار املطالبة باستقالل املسلمني عن اهلندوس بباكستان، وقد صرح حممد إقبال

ودعا إليه معتربا إياه الوسيلة الوحيدة لتحقيق آمال املسلمني،بالتقسيم م 1930سنة -الرابطة اإلسالميةما أدى إىل حركة نزوح متقابلة قل مثيلها يف هذاو(2)،م1947/ هـ 1367حتقق ذلك عام و

وتفاقمت األوضاع الدميوغرافية واالقتصادية، ،(3)التاريخ، سواء من املسلمني أو اهلندوس أو السيخوقد استوحى أحكام الدستور (5)وجاء بعده جواهر الل رو،م1948عام (4)خاصة بعد مقتل غاندي

تقاليدها، فهو املؤسسات الربيطانية الدستورية ومن ألمريكي ومن الدستور ا) م1950الذي صدر عام ((6).تدير شؤوا حكومة فدرالية)والية حاليا21(ينص على أن اهلند جمموع واليات

شد ما انتقدها عليه أبو احلسن أ، وبعد والدهارئاسة الوزراء1966عام (7)تولت انديرا غاندياملنظمة العاملية " (ويشوهندوبريشد"ال سيما حركة ،ء اهلندوسيةالندوي تساهلها املطلق مع حركات إحيا

وكادت كما ،يف نشاطاا العدوانية اإلرهابية.ايس.ايس.وآر) جيش اإلله شيو" (شيوسينا"و) للهندوس

م اليت كانت تم 1906اعضاؤه هندوس و مسلمون يف البداية، و تأسست فيما بعد الرابطة اإلسالمية سنة 1885تأسس سنة (1)الزعماء املسلمني الذين كانوا جيمعون بني حبقوق املسلمني باهلند داخل الدولة املوحدة، مث من اجل قيام دولة خاصة م، علما أن

النمر عبد : انظر. العضويتني يف حزب املؤمتر و يف الرابطة ابتعدوا عنه باعتباره مؤسسة هندوسية رفضت حقوق املسلمني يف اهلند.بتصرف. 157م،ص 1946، 1املنعم، كفاح املسلمني يف حترير اهلند، ، مكتبة وهبة، عابدين، ط

.الحقا يف الفصل نفسهإليهارةاإلشستتم (*). 335موسوعة التاريخ اإلسالمي و احلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، ص شليب امحد، (2)

انظر، الندوي أبو ." باكستان هي احلل الوحيد للمشاكل اليت يواجهها املسلمون يف هذه القارة اهلندية"و قد كان حممد إقبال يرى أن .17الشهاب للطباعة و النشر ، باتنة، اجلزائر ، صاحلسن، روائع إقبال، دار

كانت يف البداية مجاعة دينية حمضة مث صارت . م، غريت البعض من أوهام اهلنادك15فرقة دينية يف بنجاب، وضع أساسها يف ق (3)، 219–218، ص4م، ج1985، 1الندوي أبو احلسن ، رجال الفكر والدعوة، دار القلم، الكويت،ط: انظر . شعبا مقاتال

بتصرفزعيم وطين هندي ومصلح اجتماعي ورائد فلسفة الالعنف يف احلياة السياسية لقب باملهامتا أي النفس العظيمة أو القديس، كان (4)

.315، ص 4الكيايل عبد الوهاب وآخرون، موسوعة السياسة، مرجع سابق، ج: انظر. له تأثري داخل وخارج اهلندالبعلبكي منري، معجم : انظر. رئيس وزراء للهند املستقلةأولم وطين هندي، يعد أحد بناة اهلند احلديثة، زعي) 1886-1964((5)

. 458أعالم املورد، مرجع سابق، ص تركي عبد السلماين:انظر. م عن باكستان الغربية1971/ هـ1391اليت انفصلت عام ) بنغالدش(مث ولدت باكستان الشرقية (6)

.بتصرف. 23م، ص 2004، 1السلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، ، دار القلم، دمشق، سوريا،طجميد، الفكر و الكيايل عبد الوهاب : انظر. امرأة دولة هندية، كانت متأثرة بتعاليم املهامتا غاندي، وبوالدها جواهر الل رو) م1917-1984((7)

.بتصرف، 310، ص 4وآخرون، موسوعة السياسة، مرجع سابق، ج

- 22 -

م، اغتيلت انديرا 1984أكتوبر عام 31ويف ؛ (1)يقول الندوي أن تتحول هذه البالد إىل اسبانيا الثانيةووقعت بعدها محلة إبادة للسيخ، الشيء الذي تصدى (2))كان من السيخو(حارسها اخلاصيدي على

وقد الق على هذا -فراد عائلتهأعدد كبري منومن بينهمرغم أذيتهم للكثري من املسلمني –له الندوي (3).املوقف الصادق والعادل شكرا من السيخ

تمثل يف ما أثر يف فكر أيب احلسن الندوي ، والذي يميكن أن حندد مما سبق ذكره من تاريخ اهلند، والتاريخ اجلهادي من أجل رفع (اهلندوس بني السيخ واملسلمني وبني املسلمني والصراع الطائفي الكبري

(4)، هذا الصراع الذي غذته وعملت من أجل احتدامه القوة االستعمارية االجنليزية)األذى عن املسلمني

اإلسالم فيها عدوا يف اعتبار اهلنود وبالتايل صريورة(5)،قسام اهلند وقيام دولة باكستانوالذي أدى إىل انهذه األخرية وإن مثلت التجمع اإلسالمي الثاين بعد اندونيسيا،"، املسلمني يف اهلند أقليةوكذا صريورة

(6)."إال أا ولألسف تفتقر إىل التالحم و التوحد كباقي األقليات يف العامل

:البيئة االجتماعية.2عاشاالستعمار االجنليزي، مث بعد انقسام اهلندوعاش الندوي وسط اشتعال الصراع بني اهلنود عامة

األقليات املسلمة اليت رفضت استقالل باكستان عن اهلند، وفضلت البقاء معالصراع العدواين للهندوس سيفقد املسلمني نفوذهم السياسي "سيم ألنهيعترب الندوي وأسرته من الذين رفضوا هذا التقو،فيها

وتأثريهم الديين يف اهلند، و جيين على حركة الدعوة اإلسالمية واخللقية اليت كانت وال تزال املنقذ الوحيد

.بتصرف.61-60، ص 2، ج1م، ط1990الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة ، دار القلم، دمشق، (1).بتصرف. 68ص املرجع نفسه، (2).بتصرف. 70،71ص املرجع نفسه، (3)لمني من قوات األمن وإدارة اجليش واستبعاد املس) طبعا جزئيا(بتولية اهلندوس عند استيالئها على اهلند كل املناصب اإلدارية املهمة (4)

عبد العزيز سليمان نوار، تاريخ الشعوب اإلسالمية، العصر احلديث، دارالفكر العريب، القاهرة، :انظر. واإلدارة ومن املناصب الكربى.فبتصر. 325شليب أمحد، موسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة اإلسالمية،مرجع سابق، ص : وانظر. 419م، ص 1998مصر،

كانت النتائج جمازر رهيبة راح ضحيتها املسلمون باهلند ومل ينج منهم إال أصحاب القوة واجلاه، وبالتايل رفض أي حق لألقلية (5)واليت كانت لغة املسلمني واليت حيسنها مجيع -اليت تكتب حبروف عربية-املسلمة باهلند حبجة استقالهلم بباكستان، حىت اللغة األردية

على اإلسالم واملسلمني يف اهلند ت بلغة اهلندوس اليت ال حيسنها إال القليل؛ وقد اتبع اهلندوس األساليب االسبانية للقضاء اهلنود غري، منار اإلسالم، العدد "اهلندوس النازيون: تقول" داليت فوست"جملة : "انظر. واألساليب املشتركة تتمثل يف اإلبادة البشرية والفكرية

.1985نوفمرب -1406صفر11، السنة 2، 11، مذكرات القرضاوي يوسف، موقع الدكتور القرضاوي يوسف الرمسي، احللقة "زيارة مهمة للهند إىل لكهنؤ وديوباند" (6).بتصرف..." فهذا الديوبندي وهذا الندوي وهذا السلفي وهذا الصويف:" قد أعط القرضاوي مثاال فقالو

- 23 -

املتعصب العدائي من ةوهو ذه القناعة ال يتجاهل موقف اهلنادك(1)..."لشبه القارة اهلنديةالرسالة اإلسالمية رجح مصلحة الدعوة وره يف اختاذ مثل هذه القرارات ، ولكنه ولبعد نظ(2)املسلمني

.اليت صارت بسبب التقسيم وحتت تسمية باكستان عدوا للهند، مع العلم (3)"م من اجلاه والسلطانمباهلكان بإمكام محاية أنفسهم " باهلندنيبقي من املسلممن

.(4)من املال والثراءأن أسرة أيب احلسن الندوي مل تتمتع بقسط كبريتوقفنا عند أصول عائلة أيب احلسن الندوي، جند أن األمري قطب الدين إذا ضيقنا الدائرة االجتماعية و

اجلزيرة (أول من هاجر من املدينة املنورة ) م1289–1185/ هـ688–581(حممد املدين ينتهي نسبها إىل احلسن بن أمري املؤمنني إىل اهلند هو من أجداد أسرة أيب احلسن الندوي، اليت) العربية

يف أوائل القرن الثالث عشر (وكان قدومه بسبب فتنة املغول، علي بن أيب طالب رضي اهللا عنهم، وتوىل مشيخة اإلسالم يف دهلي مدة من الزمن، وجاهد يف سبيل )امليالدي أوائل القرن السابع اهلجري

ثر يف ذريته العلماء كو، سالم والتربية والعلم والدعوة واإلصالحاهللا، فكان له دور يف الفتح ونشر اإل.(5)محد بن عرفان الشهيد أالسيد اإلمام ، أبرزهمجمال الدعوة اإلسالميةوالدعاة الذين نشطوا يف

والذي ،(6)العالمة الطبيب عبد احلي بن فخر الدين احلسينهو والده ة الندوي فأما إذا اقتربنا من أسرقد اشتمل على حنو مخسة آالف ترمجة ألعيان املسلمني أجزاء ومن مثانية(*)" نزهة اخلواطر"ألف كتابوكلها كتب تارخيية ، " اهلند يف العهد اإلسالمي"كتاب "، و"الثقافة اإلسالمية يف اهلند"تاب كيف اهلند، و

.202، ص 1احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، يف مسرية (1).بتصرف. 203املرجع نفسه، ص (2).357،ص8موسوعة التاريخ اإلسالمي و احلضارة اإلسالمية ، مرجع سابق، جشليب أمحد، (3)، 1اإلمام أبو احلسن الندوي ومنهجه يف الفكر و الدعوة و اإلصالح، ، دار الفكر، دمشق،طعبد السالم سعيد األزهري،(4)

.، بتصرف3م، ص 2007- 20تركي عبد جميد السلماين، الفكر والسلوك السياسي الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي ، مرجع سابق، ص (5).، بتصرف21نزهة اخلواطر وجة املسامع : "من تصانيفهباحث ومؤرخ هندي عريب األصل،) م1923-1869/هـ1286-1341((6)

وله كتب أخرى باألردية يف التراجم " تلخيص األخبار يف احلديث"يف جغرافية اهلند و " شرق ومطلع النور املشرقجنة امل"، و"والنواظر، 290، ص 3م، ج2002، 15الزركلي خري الدين، األعالم، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، ط: انظر. والشعر واألدب والتاريخ

.بتصرف". و الكتاب الذي عليه االعتماد يف الشرق والغرب فيما يتصل بتراجم رجال اهلند وأخبارهمه"يقول الندوي عن هذا الكتاب (*)

.62املرجع نفسه، ص : انظر

- 24 -

ل أثرا يف حياة الندوي، وبقيت هذه املؤلفات تلعب دورا ومتث؛ (1)وله يف احلديث والفقه وغريمها أيضا(2)وهلذا تواله أخوه األكرب الدكتور عبد العلي احلسين، الذي تويف والده وهو ابن التاسعة من العمر

يف تكوين الذي كان له تأثري بالغرالذي مجع بني الثقافتني الغربية واإلسالمية، وهو من زعماء التحري(3).شخصية أخيه أيب احلسن الندوي

جنليز إال منتجا ملواد خام، فال رة مل تكن اهلند بالنسبة لإلككل دولة مستعم: القتصاديةالبيئة ا.3وبالرغم من أن اهلند عرفت كثريا من ، من فائدةجينيهإال ما فال يهم االستعمار،(4)اعتبار للصناعة فيها

مرت كثريا مما حققته نزهلا االجنليز ا أشد بكثري، فقد دأااعات إال أن املصائب اليت احلروب ون االجنليز منذ قدومهم إىل اهلند شجعوا التطرف إباإلضافة إىل ذلك ف، الفتوحات اإلسالمية هناكم التفريق الطبقي الذي يؤمن به الفقر حبكثر الشعب يف أدىن مراتب العوز واهلندوسي، الذي جعل أك

القتصاد اهلندي، خاصة وأن أهم مناطق أما بعد التقسيم فقد أثقلت حركة اللجوء كاهل ا؛ (5)يطبقهوفقر سكاا، إذ بلغ معدل الدخل الفردي السنوي وهذا ما ساهم يف تفاقمالزراعة متوافرة يف باكستان

.(6)1974دوالرا عام و سبعنيحنيقوم اقتصاد اهلند على الثروة الطبيعية املتعددة، والزراعة هي املصدر األول للدخل العام ويعمل فيها

، سنوياrupeeروبية 447وقد بلغ متوسط دخل الفرد يف الريف (ن،من جمموع السكا%70و حنوخطط ،من صادرات اهلند%45-40احلاصالت الزراعية ،متثل)دوالرات تقريبا10أي ما يعادل .(7)سنويا%2تركز على زيادة اإلنتاج الزراعي بنسبة 1950التنمية لسنة

القرضاوي يوسف، الشيخ أبو :انظر ". نور اإلميان"و " تعليم اإلسالم"و"الغناء وحكمه يف الشرع"، و" ذيب األخالق:" منها(1).، بتصرف35-34سابق، صاحلسن الندوي كما عرفته، مرجع

: انظر. كان مدير ندوة العلماء يف اهلند، عمل يف خدمة العلم والتعليم ما يقارب اربعني سنة،، طبيب)1961/هـ1380:ت((2). 30، ص 4الزركلي خري الدين، األعالم، مرجع سابق، ج

.، بتصرف22ي، مرجع سابق ، ص تركي عبد ايد السلماين، الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندو(3)حملات من تاريخ العامل، نقله إىل العربية جلنة من األساتذة اجلامعيني ، دار اجليل بريوت، لبنان، طبعة جديدة رو جواهر الل، (4)

.بتصرف. 119م، ص 1997/هـ1417مراجعة و منقحة، م اإلقطاع الذي كان سائدا و الذي أضر بأصحاب األمالك بسبب يف حديث الندوي عن احلالة االقتصادية ألسرته، يركز على نظا(5)

الضرائب واجلبايات، مث يصف أوضاع أسرته بالسيئة لذلك مت اللجوء إىل حلول أخرى كإنشاء مصانع خاصة الشيء الذي مل حيل .بتصرف. 55-54، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج:انظر.املشكل

قصد الكاتب بالرتوح نزوح املاليني من اهلندوس و السيخ . 143صمرجع سابق،بد الوهاب،موسوعة السياسة،يل عالكيا(6)م، مضيفا أن ما زاد من حدة هذه املشكلة الدميوغرافية 1948م و1947واملسلمني من مواطنهم األصلية بسبب التقسيم وذلك عامي

.م، بتصرف1948واالقتصادية اغتيال املهامتا غاندي عام .بتصرف. 146ص مرجع سابق، اجلزء السابع،موسوعة السياسة،الكيايل عبد الوهاب، (7)

- 25 -

:ليميةالبيئة الفكرية والتع. 4حماربة التعليم الذي متثلت أهم وسائله يف، وكباقي الدول املستعمرةمل تنج اهلند من االستعمار الفكري

، وآكره، وحيدر آباد وغريها، واستبداله ؤاإلسالمي الذي كان شديد االنتشار خاصة يف دهلي ، ولكهنتنج أيضا ومل؛دارس واملعاهد اإلسالميةبنظام التعليم الغريب، الشيء الذي أدى إىل إقفال العديد من امل

وهكذا حصل يف كل دولة مسلمة مستعمرة انقسام إىل معسكرين ؛ التبشري بالدين املسيحيمن ينادي لتجديد كل شيء بتوجهاته العلمانية واملاديةمعسكر اددين املوالني لالستعمار (1)متعارضني

معسكر احملافظني و،(2)اليت كان االجنليز مرجعيتها" كرهعليحركة "متثلها يف اهلند و،قائدحىت القيم والع، (3)مثلته حركة دار العلوم بديوبندو،املعارضني ألوروبا الذي ميثل القدمي املوروث دون اجتهاد أو جتديد

لبدعالفقه ألبناء املسلمني، وحماربة ااحلديث وعلوم التفسري واللغة العربية وواليت كانت تركز على تعليمفلم "(4)"ندوة العلماء"ت مدرسة تقرب بني املدرستني متمثلة يف ئإىل أن أنش؛احملافظة على صفاء الدينو

أخذت من طريف األمور متع ميعان عليكرة، بلتسل وملجتمد الندوة مجود ديوبند واألزهر القدمي، ولفجوة بني العلماء واملثقفني، وكان من أهدافها إزالة ا" (5)"كانت جتربة كتب اهللا هلا النجاحبأحسنها، و

.(*)(6)."إصالح النظام التعليميووالقضاء على العصبيات املذهبية والفكرية

.بتصرف. 32أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (1)بل حضارة الغرب كما هي، و فسر القرآن إىل التعليم و تقليد االجنليز، و تق) هـ1316-هـ 1233(دعا سيد امحد خان (2)

شاكر حممود، –إمساعيل أمحد ياغي : انظر. الكرمي تفسريا خاصا يتفق و رأيه اخلاص، و أنكر على اإلسالم الرق و تعدد الزوجات.323، قارة آسيا، ص 1تاريخ العامل اإلسالمي احلديث و املعاصر ، مرجع سابق، ج

.ديوبند باهلندم ب1866/ هـ1283تأسست عام (3)الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي :انظر . م، يف مدينة لكهنؤ1898/هـ1317أنشئت دار العلوم لندوة العلماء عام (4)

.33العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص .112، ص 8م،ج 1989/ هـ 1409الطنطاوي علي ، ذكريات ، دار املنارة للنشر، جدة، اململكة العربية السعودية، (5).33أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (6)هذا عن البيئة الفكرية و التعليمية على املستوى العام ، أي على مستوى اتمع أما على مستوى العائلة واألسرة فسيتجلى اجلو (*)

.ترمجة أيب احلسن الندوي: لندوي مع أفراد أسرته، وذلك يف املطلب األول من املبحث الثاين، أيالديين أليب احلسن ا

- 26 -

السرية العلمية والعملية: أبو احلسن الندوي: املبحث الثاينمث عرض صفاته يتضمن هذا املبحث ترمجة حلياة الندوي من حيث املولد والنسب والنشأة والوفاة

واملطلب الثاين متعلق بسريته العلمية من حيث مناهل ، واخللقية وهذا من خالل املطلب األولاخللقيةحتصيله العلمي وأساتذته وشيوخه والشخصيات والكتب اليت تأثر ا، أما املطلب الثالث فيتضمن سرية

. الندوي العمليةترمجة أيب احلسن الندوي:املطلب األول

ةوالنشأة والوفاولدامل. 1:مولده

م بقرية 1914هـ املوافق لـ1333العامحمرم من السادس منولد أبو احلسن الندوي يف ومسي عليا وكنيته أبو احلسن تيمنا ،(1)باهلند" أترابرديش"يف الوالية الشمالية " راي بريلي"مبديرية "تكية"

(2).جبده اإلمام علي رضي اهللا عنه

:نسبهي إىل حممد بن عبد اهللا احلسن املثىن بن اإلمام احلسن بن علي بن أيب ، فينته(4) الندوي(3)أما نسب

نسبة لندوة العلماء اليت (6)دويناشتهر بالو(5)،طالب رضي اهللا عنهم، ولذلك اشتهرت األسرة باحلسنية. نسب إليها كل من التحق ا

ص .2أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، دار ابن كثري، دمشق ، بريوت، سوريا ، لبنان، ط الغوري عبد املاجد، (1)و 26ن الندوي موجز عن حياته و أهم مؤلفاته، جملة األدب اإلسالمي، العددان زبري الندوي، الشيخ أبو احلسحممد طارق و: و. 30.8هـ، ص 1421، 27.34ص مرجع سابق،السياسي عند أيب احلسن الندوي،السلوكالفكر وكي عبد جميد السلماين،تر(2)تركي عبد جميد السلماين، : انظر." اسي عندهوالنتساب أيب احلسن الندوي إىل آل البيت أثر يف بروز بعض جوانب الفكر السي" (3)

.21الفكر والسلوك السياسي،مرجع سابق، ص هو أبو احلسن علي بن عبد احلي بن فخر الدين بن عبد العلي بن علي حممد بن أكرب شاهنب حممد شاه بن حممد تقي بن عبد الرحيم "(4)

قاضي حممود بن القاضي عالء الدين بن األمري قطب الدين حممد الثاين بن هداية اهللا بن إسحاق بن حممد معظم بن القاضي أمحد بن البن صدر الدين بن زين الدين بن أمحد بن علي بن قيام الدين بن صدر الدين بن القاضي ركن الدين بن األمري نظام الدين بن شيخ

سن بن حسني بن جعفر بن قاسم بن عبد اهللا اإلسالم األمري قطب الدين حممد املدين بن رشيد الدين أمحد بن يوسف بن عيسى بن حالندوي حممد : انظر".-رضي اهللا عنهم–بن حسن بن حممد النفس الزكية بن عبد اهللا احملض بن احلسن بن احلسن بن علي وفاطمة

.40أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم، مرجع سابق، ص .32ن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص الشيخ أبو احلسالقرضاوي يوسف، (5)لقب أسرة جيمع بني أفرادها النسب، وكنت أسأل ما قرابة السيد " الندوي"و كنت أحسب أن :" يقول الشيخ علي الطنطاوي(6)

=الميةإحدى االت اإلس" الضياء"سلمان الندوي الذي كان من أعاظم من كتب يف السرية، و السيد مسعود الندوي حمرر جملة

- 27 -

نشأتهالعمل سكها بالشريعة اإلسالمية وها متأبواحلسن الندوي يف أسرة من أصل عريب، أشد ما مييز(1)نشأ

، مث انتقل بعد "تكية"مبسقط رأسه قرية (*)(2)لقد عاش بداية طفولته، من أجل خدمة الدين اإلسالميبسبب األوضاع االقتصادية، حيث عمل والده هناك مبهنة (4)مع والده(3)ذلك إىل مدينة لكهنؤ

.(5)الطبوالدته اجلليلة املسؤولة األوىل عن مراقبته وتقدمه فتولت"ه،وهو يف التاسعة من عمره والدعنه تويف

تربيته، ومما عرف عنها أا (7)"خري النساء بنت ضياء النيب احلسين"وهي (6)"الدراسي وتربيته الدينية

حيدثونك عن أيب : انظر" إمنا جيمع بينهم العلم و األدب، و هذا املعهد الذي ينتسبون إليه" "العربية الواعية، والسيد أيب احلسن؟=م، 2000، 1د حمسن العثماين الندوي، دار ابن كثري، دمشق،بريوت، ط:.احلسن الندوي، بقلم علماء العصر وأدبائه، إعداد و تقدمي

.42ص الندوي أبو : انظر. يسمي الندوي طفولته باليائسة واليت ما كانت تبشر خبري، الشيء الذي دفع والدته اللتزام بالدعاء واالبتهال له(1)

.74، ص 1احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج طراز الكعبة بطوهلا وعرضها، إال أنه وكان مما قرأت عن املكان الذي نشأ فيه الندوي أنه بين على :"يقول الشيخ علي الطنطاوي(2)

وكان هذا البناء مسجدا ورباطا، مدرسة ومركز ...نقص من ارتفاعها عدة أنامل تأدبا معها واحتراما هلا، و سقيت قواعده مباء زمزمحمسن . إعداد وتقدمي دحيدثونك عن أيب احلسن الندوي، بقلم علماء العصر و أدبائه،: انظر" . دعوة إىل اهللا، ودار تدريب على اجلهاد

.41العثماين الندوي، مرجع سابق، ص كان األستاذ أبو احلسن ميارس ألوانا من األلعاب الرياضية، كرة القدم و السباحة، و الصيد، و اهلوكي و التنس مث انقطع عنها "(*)اب حمل البحث يف املبحث الثاين من الفصل الكت. 54تقدمي أمحد الشرباصي، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ ص: انظر". أخريا

. الثالث) عدد الكتروين-جملة البعث اإلسالمي(لكنو، لكهنو، لكناؤ: ذكرت مدينة لكهنؤ يف خمتلف املؤلفات بصيغ إمالئية خمتلفة(3)

Lucknowإذا هبت ريح (اؤ ضا لكنيف املوقع الرمسي لندوة العلماء باهلند، و يف مؤلفات الندوي جندها غالبا لكهنؤ لكن جند أيشوهدت الوثيقة (، و يف وثيقة رمسية من ندوة العلماء باهلند كتبت لكهنؤ )218اذا هبت ريح اإلميان ص (لكنؤ و) 13اإلميان ص

).، الذي كان يف زيارة للكهنؤ قبل بضعة أيام من اللقاء2/11/2008التابعة للدكتور مولود خلف اهللا، وجد العالمة عبد : " ي ، لنشاطه يف الدعوة والنهوض باملسلمني خاصة من خالل ندوة العلماء فيقوليشري د يوسف القرضاو(4)

صورة لفكره، فاهتم بأمورها إىل آخر حياته، بصفته رئيسا للندوة، فقد -وهي مجعية للعلماء اددين–) ندوة العلماء(احلي يف حركةمصلح، و مفكر حر، و أديب ناقد، جيمع بني الصمود واالنفعال، و يفهم متطلبات كانت حياته تصويرا صادقا جتلت فيه مالمح عامل

انظر ..." العصر و حتدياته، فمثل عصره بشخصيته، و مثل ماضيه العريق مبؤلفاته، فكان بذلك دعامة أساسية حلركة ندوة العلماء.35-34القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص

.بتصرف. 35ص الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، ،مرجع سابق،تركي عبد جميد السلماين،(5)و علل ما قاله بعدم وجود . ، بتصرف31أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب،مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (6)

.اك الوقت طالبا يف كلية الطب، يسكن يف مدينة لكهنؤالرجال يف البيت ، ألن أخاه األكرب كان ذ.هـ1388هـ و توفيت 1295ولدت عام (7)

- 28 -

فقد كانت ترسله إىل املسجد يف كل األوقات، وتأمره بتالوة الصالة:كانت صارمة جدا يف أمرين اثننيويرجع ؛ (1)كانت تصده عن السلوك العدواين وعن ظلم غريهفقد ، أما األمر الثاينالكرمي يومياالقرآن

.الكثرية(2)حب الناس له لدعاء وابتهاالت أمه" مسرية احلياة"أبو احلسن الندوي يف كتابه والده حبسن اإلشراف عليه، الذي حل حملالسيد عبد العلي احلسين تربيته و(*)(3)مث توىل أخوه األكرب

هل :األول:يلتزم يف تربية أيب احلسن، بأمرين اثنني التزاما شديدا"وقد كان ،تربيته وحكمة توجيهه، وال خيالطهم، وأن اأن ال جيالس املستخدمني وحاشية السراي: الثاينيصلي الصلوات مع اجلماعة أم ال؟

خيتار له اجليد النافع من الكتب من حد أو يقرأه، بل كانأتناول كتاب رواية أو مسرحية من ال ي.(4)"مكتبته الشخصية ويأمره مبطالعتها

وفاتهذي (هـ1419لقد عاش أبو احلسن الندوي حنو ستة ومثانني عاما متمتعا بصحته إىل غاية عام

إذ أصيب بشلل جزئي تأثرت به يده اليمىن مث حتسنت صحته قليال بعد مدة فتمكن من القيام ) احلجة.يه قليال، وما كان يستطيع حضور كل الصلوات يف املسجد ما عدا صالة اجلمعةعلى رجل

نصحوه األطباءغري أنكان أبو احلسن الندوي متعودا على قضاء شهر رمضان يف قريته راي بريلي، ب وطالخالهلا أهل لكهنؤ ن يوما سعدياية الطبية، وبالفعل بقي ا عشربالبقاء يف لكهنؤ لتوفر الرع

، 1دار الفكر، دمشق، سوريا،طالدعوة واإلصالح،اإلمام أبو احلسن الندوي ومنهجه يف الفكر وعبد السالم سعيد،األزهري(1).32-31ص م،2007

إهلي يعيش ابين علي يف الدنيا يف حفظك وأمانك ورعايتك، و يستنري به سراج العامل :"وي ومن ادعيتها ما ذكره د حممد أكرم الند(2)الندوي حممد أكرم ، أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم، :انظر..." ومصباح الكون، وخيصب وخيضر به بستان العامل

.بتصرف. 55مرجع سابق، ص إلسالمية كاحلديث والفقه وأصوله، و أتقن اللغة الفارسية واللغة العربية وأدا، باإلضافة إىل املنطق كان دارسا للعديد من العلوم ا(3)

ويف دار العلوم بديوبند، مث توجه حنو العلوم العصرية حىت نال شهادة عالية يف الطب، الذي أصبح " والفلسفة، وذلك يف ندوة العلماء، مث صار أمينا "قانعا وراضيا ، مائال إىل الزهد يف حياته اخلاصة"رفعا عن الوظائف احلكومية مهنته اليت يكفل ا أسرته؛ لقد كان مت

م، و كان عضوا يف جلنة دار العلوم ديوبند اإلسالمية، وكان يويل أمهية كبرية للغة 1931سنة -ندوة العلماء -عاما لدار العلوم الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام : انظر. ح مناهج التعليم بندوة العلماءالعربية وأدا، كما أنه بذل جهودا كبرية يف إصال

.بتصرف. 30املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص السيدة أمة العزيز والدة الشيخ السيد حممود حسن احلسين، والشيخ حممد الثاين، رمحهما :باإلضافة إىل أخيه عبد العلي له أختان (*)، واألستاذ السيد حممد رابع احلسين الندوي، نائب رئيس رابطة األدب اإلسالمي العاملية، ومدير دار العلوم ندوة العلماء، واألستاذ اهللا

، والسيدة أمة اهللا عائشة صاحبة "البعث اإلسالمي"حممد واضح احلسين الندوي أستاذ األدب العريب بدار العلوم، ورئيس التحرير لة الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر : انظر". رياض الصاحلني"و ترمجة " زاد سفر"دة باألردية، منها مؤلفات عدي

.بتصرف. 29-28الداعية األديب، مرجع سابق، ص .32-31ص املرجع نفسه،(4)

- 29 -

وقضى يومني (1)"وكان نشيطا متحمسا ال تظهر عليه آثار التعب أو اإلرهاق" عمال الندوة بذلك، و.كالعادة" راي بريلي"بـ

املوافق (3)هـ1420سنةرمضان 23صباح يوم اجلمعة -رمحه اهللا–(2)تويف أبو احلسن الندويلرابع احلسين الندوي يف الساعة حممد اأخته، وصلى عليه ابن "راي بريلي"م، بقرية 31/12/1999

(4).ألف، ودفن يف مقربة أسرتهمأيتر حبوايل دالربع ليال يف مجاعة تقالعاشرة و

واهتز العامل اإلسالمي ملوته، وصلي عليه يف "قد كانت فاجعة األمة اإلسالمية مجعاء كبرية بفقدانه، لوكتبت عنه العديد من الصحف ؛ (5)..."نيريفني صالة الغائب ليلة السابع والعشراحلرمني الش

.(7)له أعدادا بأكملهايف اهلند وخارجها، ومنها ما خصصت(6)واالت:الصفات اخللقية واخللقية. 2

.201ع سابق، ص أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجالندوي حممد أكرم، (1)أكمل الورد اليومي، وتال سورة : "يقول د حممد أكرم الندوي أن أبا احلسن الندوي، قام من نومه بعد صالة الفجر بعد التاسعة و(2)

يس ثالث عشرة أو أربع عشرة مرة على عادته، و دعا جلماعة مساهم، و بعد احلادية عشرة اغتسل، و غري مالبسه، و تزين لصالة ة، وكان من عادته منذ الصغر قراءة سورة الكهف قبل صالة اجلمعة، فطلب املصحف، و بدأ يقرأ سورة يس عن ظهر قلبه اجلمع

انتظارا للمصحف، ومل يكملها، و فاضت روحه إىل باريها يف الساعة الثانية عشرة إال عشر دقائق، قبل صالة اجلمعة، وكان اليوم الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم، مرجع سابق، ص : انظر." األخري من القرن املسيحي املنصرم

201-202.م ببنت خالته، و هي حفيدة الشيخ اجلليل السيد ضياء النيب، و بنت السيد عبد الرزاق 1934تزوج الندوي يف شهر نوفمرب سنة

اجد، أبو احلسن الندوي ، اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد امل: انظر". صمصام اإلسالم"كالمي مؤلف 45.

:انظر..."تويف رمحه اهللا، و مل يترك ولدا خيلفه، و لكنه ترك مئات املاليني ما بني قارئ وحمب وتلميذ:"يقول تركي عبد ايد السلماين.36حلسن الندوي، ، مرجع سابق، ص السلماين تركي عبد ايد، الفكر والسلوك السياسي عند أيب ا

سنة رحيل العلماء كالعالمة عبد العزيز بن باز رمحه اهللا، و الشيخ علي الطنطاوي، ومن بعد الفقيه الكبري مصطفى الزرقا، و هي (3)منهجه يف الفكر والدعوة اإلمام أبو احلسن الندوي واألزهري عبد السالم سعيد، : انظر. احملدث الكبري الشيخ حممد ناصر الدين األلباين

.40و اإلصالح، مرجع سابق، ص .بتصرف. 202، ص الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق(4).202أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، د حممد أكرم الندوي، دار القلم، دمشق، مرجع سابق، ص (5)ذو القعدة -40العدد -جملة الشريعة و الدراسات اإلسالمية، جملس النشر العلمي يف جامعة الكويت، السنة اخلامسة عشرة(6)

.م2000مارس /هـ1420ذو -جملة الداعي، تصدر عن اجلامعة اإلسالمية دار العلوم ديوبند، اهلند، عدد ممتاز عن مساحة الشيخ أيب احلسن الندوي ذوالقعدة(7)باإلضافة إىل جملة األدب اإلسالمي، جملة فصلية تصدر عن رابطة األدب اإلسالمي العاملية ،اململكة العربية. هـ1420جة احل

.مساحة الشيخ أيب احلسن الندوي: هـ ، عدد توثيقي خاص عن1421، الد السابع 27-26السعودية، العددان

- 30 -

طلق الوجه اللون، وقورا مهيبا يف غري عبوسحنيل العود، نقيوكان أبو احلسن الندوي حنيف البدنأن عليه إحدى املفكراتتقول عنه (1).يقة أخاذة، فيها حبةنرباته دقئم البشر، نظراته عميقة نفاذة، ودا

(2).صوت أعلىبخجل حماوره من احلديث معهلصوته املنخفض نربات رقيقة توقارا منقطع النظري، و

قرآين األخالق، حممدي السلوك حسين tلقد كان :"(3)يقول عنه الدكتور يوسف القرضاويوالفكر واهلوى، فقد كان هواه وشعوره وعواطفه وميوله تبعا ملا السرية، رباين الغاية، إسالمي املنهج

r".(4)الرسولجاء به

"؟ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني"التواضع، يقول عن نفسه يف كتابه الندوي أكثر ما عرف عنقيم الزهد فال ي، واجلرأة يف الدعوة إىل اإلصالح، و(5)"...كمؤلف حقريإنينو"يف سياق حديثه

، السلفملطالعة خاصة كتب السرية واحلرص على ا، وااملة الزائدةوكراهية التكلف ، وللمظاهر وزنااالجتهاد ، وغلب على أسلوبه اجلانب العاطفي امللتهبيالبالغة والتمكن من اللغة العربية، و، والفصاحةو

.يف العبادة األفق واألخالق العالية، ويعتربهوسعة ، أنه متيز بالتواضع(6)يقول عنه الدكتور وهبة الزحيلي

(7).منوذجا للسلف الصاحل

(8).أن يرى اإلسالم سائدا، ويرى انتقام اهللا من الذين حاربوا اإلسالم واقعاالندويكان من أعظم آمال

بتصرف. 35،ص 3ق سيد عبد املاجد الغوري، دار ابن كثري، دمشق، سوريا، طالسرية النبوية،حتقيق وتعليالندوي أبو احلسن،(1).، كلية العلوم االسالمية، خروبة، اجلزائرم2008، أواخر شهر أكتوبر 1429نة يف حديث معها أواخر شهر شوال من س(2)جاوزت مؤلفاته الثمانني، مشارك يف يف مصر، اشتغل بالدعوة منذ فجر شبابه، وشارك يف احلركة اإلسالمية، 1926ولد عام (3)

.املوقع الرمسي للقرضاوي: فة انظرالعديد من اامع واملؤسسات املختل.60: القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص(4).59ص (5).أستاذ سوري متخصص يف الفقه اإلسالمي وأصوله، تقلد العديد من املناصب(6)، جبناح دار الفكر 2008أكتوبر 29/ 1429ذو القعدة 1يف حديث معه يف معرض الكتاب الدويل الثالث عشر، األربعاء (7)

.سوريا،نادي الصنوبر، اجلزائر العاصمةن علي احلسين الغوري عبد املاجد، من تراث العالمة الندوي مقاالت إسالمية يف الفكر و الدعوة للعالمة اإلمام السيد أيب احلس(8)

.بتصرف. 4،ص 1م، ج2004/هـ1424، 1، دار ابن كثري، دمشق، سوريا،طالندوي

- 31 -

السرية العلمية: املطلب الثاينأنواعه الذايت والنظامي، حول التحصيل العلمي أليب احلسن الندوي مبختلف املطلبهذا يتمحورذا اجلهود العلمية كالشخصيات واملؤلفات اليت تأثر ا، وحديث خمتصر عن أساتذته وأهم باإلضافة إىل

صصت عناوين ملؤلفاته وأبرز تالميذهوالعملية اليت بذهلا، ويف األخري خ .: مناهله التعليمية. 1

الدراسة والعلماءوالبيتوتتمثل يف ي علومه، لندوالقد تنوعت املرجعيات اليت أخذ منها أبو احلسنأما العلوم اليت درسها من خالل ، املطالعاتمن خالل اهود الذايتو)ندوة العلماءاجلامعة و(النظامية

:هذه املرجعيات فهي كالتايلعلومه القرآن الكرمي و.1.1

اب مبسجد الدته، مث انتقل إىل الكتويالقرآن الكرمي يف البيت على يدحفظبدأ أبو احلسن الندوي وتعلم التجويد على رواية ، (2)يف علوم القرآن(1)كما استفاد من الشيخ حسني أمحد املدين،احلي

(5)من الشيخ عبد احلي الفاروقي، مث تلقى دروسا يف التفسري(4)سور خمتارةتلقى تفسري و، (3)حفص

(*).

. يأيت تعريفه الحقا يف الفصل نفسه(1).43أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (2)27-26وي موجز عن حياته وأهم مؤلفاته، جملة األدب اإلسالمي، العددان حممد طارق و الندوي زبري، الشيخ أبو احلسن الند(3)

.الشيخ املقرئ أصغر عليمعينا شيخه ب.7هـ، ص 1421.عن شيخه خليل االنصاري(4)والداعية أبو احلسن الندوي العامل املريب الندوي حممد أكرم،: انظر. مدير الشؤون الدينية يف اجلامعة امللية اإلسالمية بدهلي(5)

.65احلكيم،مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية : انظر. كانت هذه أول جتربة للندوي يف دراسة تفسري القرآن الكرمي(*)

. 36األديب، مرجع سابق، ص

- 32 -

–درس التفسري لكامل القرآن الكرمي ،(1)سن خان الطونكيللمحدث حيدر حا دروسالندوي حضر / هـ1357عام " الهور"يف (2)(*)-حسب املنهج اخلاص للمتخرجني يف املدارس اإلسالمية

.كان من أنبغ تالميذ الشيخو،(3)م1932احلديث الشريف . 12.

م، اخنرطت يف 1929هـ املصادف 1348بعد عوديت من الهور سنة :" يقول أبو احلسن الندويسلك الطالب الندويني لدروس احلديث الشريف، اليت كان يلقيها شيخ احلديث العالمة الشيخ حيدر

، )هـ1348(م 1929ابتدأ ذلك من يوليو عام نكي بدار العلوم ندوة العلماء، وحسن خان التو، فحصل (4)"حرفاسنن أيب داود وسنن الترمذي حرفا ومسلمالبخاري ووقرأت على الشيخ الصحيحني

.(5)منه على اإلجازة فيه بعد سنتني كاملتنيلتعمق يف دراسة احلديث إىل ديوبند حرصا على االندويسافر) هـ1351(م 1932يف عام "

، وقرأ عليه تلك الفترةحضر دروس الشيخ حسني أمحد املدين اليت كانت يف أوج كماهلا يف الشريف، و(6)".صحيح البخاري وسنن الترمذي

السرية النبوية . 13.وهو ملؤلف ختارها له أخوه األكرب،االيت وهو من الكتب" سرية خري البشر"كتاب الندوي بنفسهدرس

ان أخوه حريصا على أن يكثر الندوي من مطالعة كتب السرية النبوية ألنه يعرف أا املؤثر وكهندي،

كاملتني يف حجرته يبيت هناك ويرى حسن عبادته و انقطع إليه مدة دراسته للحديث الشريف سنتني ":أنهيقول عنه الندوي (1)انظر تقدمي أبو احلسن الندوي لكتاب حياة العالمة احملدث ". ابتهاله، و قيامه يف الليل وزهده يف الدنيا وعزوفه عن املطامع وطلب اجلاه

يتم احلديث . 13ص هـ ، 1381م، 1999طونك ) اهلند(حيدر حسن خان الطونكي، حممد عامر الصديقي الطونكي، طونك .عنه الحقا يف هذا الفصل

.على يد العالمة املفسر أمحد علي الالهوري(*)حممد طارق والندوي زبري، الشيخ أبو احلسن الندوي موجز عن حياته و أهم مؤلفاته ،جملة األدب اإلسالمي، مرجع سابق، ص (2).، بتصرف8

.4مام املفكر الداعية األديب، ص أبو احلسن الندوي اإلالغوري عبد املاجد، (3)مرجع سابق، الندوي أبو احلسن، تقدمي لكتاب حياة العالمة احملدث حيدر حسن خان الطونكي، حممد عامر الصديقي الطونكي،(4)

.11ص .40أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (5).43، ص املرجع نفسه (6)

- 33 -

نه قرأ أكما ،السريعلى حب كتبأ الندوي لذلك نشوغرس اإلميان، اخللق واألكرب يف تكوين السرية وحد فهارس الكتب أالذي مبجرد أن قرأ عنوانه يف و(2)" لعاملنيلرمحة"(1)كتاب

(3).بذل كل ما يف وسعه للحصول عليهإحدى مكتبات لكهنؤ اجنذب إليه ويف

الفقه والفلسفة واملنطق . 4.1.(4)(*)لفقهيف دار العلوم لندوة العلماء بعض كتب االندوي قرأ

الندويتلقىكما ، (6)، كشفت له عن حقائق كثرية من الفلسفة اليونانية(5)أخذ دروسا يف الفلسفةذلك بندوة العلماء وقت دراسته احلديث ان الطونكي عدة دروس يف املنطق وعلى شيخه حيدر حسن خ

(7).الشريف

اللغات. 5.1هلجاء البيت ضمن دراسته االبتدائية، بداية من حروف اتعلمه يفأكانت أول ما بد:ةياللغة األرد.أ

قرأ كتبا قيمة يف بعدها، و(9) األرديةمث درس مقررات اللغة ،(8)األرديةللغة باإىل قراءة الكتب الصغريةتاريخ كجرات "ومنها لديه،(10)اللغة األردية وآداا واليت سامهت يف شرح الفكرة اإلسالمية الصحيحة

.(11)لوالده" ري له أستاذ بارع تقد اخ، واألرديةبعد تعلم اللغة الندوي اللغة الفارسية تعلم:اللغة الفارسية. ب

تعليم "ار، منها كتاب وحاذق ذو جتربة أصيلة، وخالل هذه الفترة طالع مؤلفات والده اليت ألفت للصغ.(12)"نور اإلميان"و" اإلسالم

.حملمد سليمان املنصورفوري(1).55،مرجع سابق، ص ...أبو احلسن الندوي العامل املريب الندوي حممد أكرم، (2)حدث هذا يف فترة تعلمه اللغة . 32، ص .أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابقالغوري عبد املاجد، (3)

.د اليماين، بتصرفالعربية عند الشيخ خليل حمم.على الشيخ الفقيه املفيت شبلي اجلرياجبوري األعظمي و الشيخ الفقيه األديب إعزاز علي(*).69-65أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (4).عن السيد سليمان الندوي(5).بتصرف.65املرجع نفسه، ص (6).بتصرف. 40، مرجع سابق، ص ....الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر(7).30، ص املرجع نفسه(8).54أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم،مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (9)

.80، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(10).153مرجع سابق، ص شخصيات و كتب،الندوي أبو احلسن، (11).بتصرف. 30أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب،مرجع سابق ، ص الغوري عبد املاجد، (12)

- 34 -

هو آخر ما درسه يف املقررات ، و(1)"سيأصول فار"يف لكهنؤ دروس كتاب الندويأخذإطالع واسع، وخربة عميقة اة والعصرية، وذن أخاه كان جامعا بني الثقافتني الدينيألو(2)الفارسية،

ذا لمبقتضيات العصر، كان يعلم أن اللغة الفارسية سيطوى بساطها من اهلند وتستبدل باللغة العربية، ونه من قد حصل منها الندوي ما ميكلفارسية عند املرحلة املتوسطة، ولدوي احلسن النأوقف دراسة أيب

.(3)مطالعة خمتلف الكتب املؤلفة باللغة الفارسية:اللغة العربية.جـ

وهذا يف (4)على يد أستاذ اللغة العربية الشيخ خليل بن حممد اليماينة اللغة العربيةدراسالندوي بدأ بدأ مبطالعة بعض الكتب ككتاب د درس الصرف والنحو، وق، و(6)ؤبلكهن(5)1924أواخر عام

" ج البالغة: "، مث قرأ على أستاذه الكتب القدمية املهمة من أمهات الكتب العربية خاصة" كليلة ودمنة".(8)"القصائد العشر"و" مقامات احلريري"، و(7)" احلماسة" ، و" دالئل اإلعجاز"، و

فظهر له النبوغ املبكر يف اللغة العربية نطقا (9)والعربية أيضادرس الندوي النحو والصرف مبدينة 1926عام الذي عقدر املشاركني يف حفل ندوة العلماءوهلذا لفت أنظا، (10)وكتابة(12)وقد أخذ الندوي أخوه، حضره كبار العلماء وقادة الفكر والدعوة يف اهلند وخارجها،(11)كانفور

.للعالمة فاروق اجلرياكويت(1).57، ص أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابقالندوي حممد أكرم، (2).بتصرف. 32أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق ، ص الغوري عبد املاجد، (3).سيذكر الحقا يف الفصل نفسه(4).بتصرف. 32أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (5)هو صغري السن ، و كانت تعترب مهد احلضارة اإلسالمية ، اليت صارت أخريا مقر حركة ندوة العلماء،و قد الذي نقله هلا أخوه و"(6)

أقام مع أخيه يف قصر األمريين السيد ظهور احلسن و السيد جنم احلسن حفيدي األمري صديق حسن خان صاحب املؤلفات الشهرية ، مة سببا من نزع هيبة امللوك و أة القصور من قلب أيب احلسن الندوي، و بعد بعد إصرار من األمريين على ذلك، فكانت هذه اإلقا

سنتني استأجر الدكتور عبد العلي مرتال، و الذي كان جبوار بيت العالمة خليل بن حممد اليماين الذي كان آنذاك حماضرا يف جامعة .57لداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب وا:انظر." لكهنؤ

. الشريف الرضى، و اجلرجاين، وأيب متام: وهذه الكتب الثالث هي للتوايل لـ(7).بتصرف. 33أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب،مرجع سابق ، ص الغوري عبد املاجد، (8).حلسينعلى عميه الشيخ عزيز الرمحن والشيخ طلحة بن حممد ا(9)

.بتصرف. 63أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم،مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (10). أشهر مدن اهلند يف الصناعة، تقع يف مشال اهلند(11).كان مساعد األمني العام لندوة العلماء(12)

- 35 -

طالقة حديثه انتباه املشاركني إليه، وما شد(1)قى هناك ببعض أعيان اهلند وبالعلماءلتاهذا احلفل حيث.(3)يستعينون به يف تنقالم خارج مقر احلفل(2)هلذا كان الضيوف العربباللغة العربية، و

م جبامعة لكهنؤ فرع األدب العريب مع عدم انقطاعه عن دروس الشيخ 1927سنة التحق الندويانه رسب يف احلماسة، ويف عامه الثاين ، ولقد تفوق يف ماديت اإلنشاء والتحرير يف السنة األوىل إالاليماين

1929له سنة هاامليدالية الذهبية، اليت منحفاستحق املنحة و) واختار ختصص احلديث(جنح بتقدير ممتازيت بأن أتسلم شهادة وهكذا صدمت يف حيا:"وحول هذا يقول الندوي،(4)حاكم الوالية االجنليزي

.(5)"اللغة العربية وآداا من حاكم انكليزي، وأحد أفراد الشعب املعادي لإلسالميف " فاضل أدب"وحتصل على شهادة ،(7)، فأتقن اللغة العربية نطقا وكتابة(6)مث أمت دراسته األدبية

(8).اللغة العربية وآداا

:االجنليزيةاللغة.دم مما مكنه من قراءة 1930-1928اللغة االجنليزية يف الفترة ما بني على دراسةالندويعكف

عماله الدعوية أسة أنارت له ن هذه الدراأبويعترف الندوي،(9)الكتب املؤلفة باللغة االجنليزيةإذ كان الندوي كثري التطلع لتعلم (11)بداية تعلمه إياها من أخيه عبد العلي،كانتقدو(10)،الفكريةو

ة التحرير يف اهلند، وأول عضو يف جممع اللغة العربية بدمشق من والذي كان من قادة حرك" حاذق امللك حكيم أمجل خان: "مثل(1)القاضي "قائد حركة اخلالفة والصحايف واخلطيب الكبري باالجنليزية، دفني القدس، ومن العلماء " حممد علي جوهر"اهلند، وموالنا

الغوري عبد :انظر) . هورية اهلند األسبقرئيس مج" (ذاكر حسني"، والدكتور ")رمحة للعاملني"مؤلف كتاب "(سليمان املنصورفوري.35-34املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص

.35-34املرجع نفسه، ص : انظر. مثل الشيخ سعد الدين برادة وهو من أدباء وشعراء املدينة املنورة(2).بتصرف. 35-34، ص املرجع نفسه(3).39-38، ص فسهاملرجع ن(4).88، مرجع سابق، ص 1أبو احلسن الندوي، يف مسرية احلياة، ج(5)على يد الدكتور العالمة الشيخ تقي الدين اهلاليل املراكشي، أستاذ األدب العريب يف دار العلوم لندوة العلماء حني مقدمه إليها عام (6)

.م1930.65، ص .املريب و الداعية احلكيم،مرجع سابقأبو احلسن الندوي العامل الندوي حممد أكرم، (7). 88، مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، ج(8)موجز عن حياته، و أهم مؤلفاته، جملة األدب اإلسالمي ، مرجع ...حممد طارق والندوي زبري، مقال الشيخ أبو احلسن الندوي(9)

.8سابق، ص .37ي، اإلمام أبو احلسن الندوي و منهجه يف الفكر و الدعوة و اإلصالح، ،مرجع سابق، ص عبد السالم سعيد األزهر(10).57أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص دوي حممد أكرم، الن(11)

- 36 -

يزية وآداا آنذاك ، وبذل من أجل ذلك ما يف وسعه، ولكن أمه منعته من متابعة تعلمها خشية االجنل.(1)اللغة العربيةصرافه عن دراسة العلوم الشرعية وان

يظهر حرص والدته وأخيه يف توجيه نوعية العلم الذي حيصله الندوي بارزا بوضوح، وإن بدى فيه ي مل يقيم هذه التصرفات مبثل هذه األوصاف وهذا يعكس نوع من التعسف والضغط إال أن الندو

.تواضع الندوي وطاعته وسهولة طبعه:الندويأيب احلسن مطالعات أساتذة و.2

كم أسرة الشيخ اليت كانت أسرة علماء ، وذلك حبمنذ أن كان طفالالندويكانت بداية مطالعاتا وإدمانا وهواية، وصار اإلنفاق من أجل شراء مؤلفني، الشيء الذي جعل من تذوقه القراءة حبا شديدو

، كما أن الندوي كون له بالبيت مكتبة خاصة وقد كان يف اخلامسة أو (2)الكتب من األولوياتت وفهارس الكتب للمكتبات التجارية اليت كان وضع فيها كل الكتب واالالسادسة من العمر،

" اةآب حي:"ها باألرديةرأاألوىل فمن الكتب اليت قلعلماأما خالل أيام طلبه؛ (3)يستغين عنها والدهالصحيفة " اهلالل"ملفات األردية، ولكبار شعراء " آتش"و" غالب"و" شعر مؤمن"و" نرينك خيال"و

وهي أحداث" ائع امحديوق"م 1936حوايل عام باألرديةدرس ، كما (4)لوالده" ياد أيام"األردية، و"ال الشعرية منهان إقبدواويومحد الشهيدأحياة السيد مقاالت ، و"أسرار خودي"و" ضرب كليم:

أكما قر" ثورة قادمة"الندويمن املقاالت اليت تأثر ا ، و(6)"ترمجان القرآن"يف جملة (5)األستاذ املودودي.(7)"املسلمون والصراع السياسي الراهن"و" ؟كيف تقوم احلكومة اإلسالمية"له

، م1937من عام -األدبخارجا عن نطاق العلوم الشرعية و–لعة يتوسع يف املطاأ الندويبد

.بتصرف. 38-32أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (1).بتصرف. 56،ص 1، مرجع سابق، ج1أبو احلسن الندوي، يف مسرية احلياة،ج(2).بتصرف. 57،مرجع سابق، ص 1أبو احلسن الندوي، يف مسرية احلياة،ج(3).71أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (4)الترايب أليف الدين، : انظر. ، داعية ومفكر إسالمي مؤسس اجلماعة اإلسالمية الباكهندية1979-1903/هـ 1321-1399(5)

. 7-6م، ص 1987/ هـ1407، 1أبو األعلى املودودي عصره حياته دعوته مؤلفاته، دار القلم، الكويت، ط .71، ص املرجع نفسه(6).48ملفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص أبو احلسن الندوي اإلمام االغوري عبد املاجد، (7)

. انتقد فيها فكرة فصل الدين عن السياسة" الدين و السياسة"و من هنا بدأت مراسالته مع أيب األعلى املودودي فنشر احد مقاالته .املرجع نفسه: انظر

- 37 -

.(1)واستفاد من كتب املعاصرين من الدعاة واملفكرين العرب ومن كتاب الغرب أيضا" فجر االسالم"هي ، و(2)ثناء عمله بالتدريسأوكان ذلك باللغة العربيةالندوي كتبا عدةطالع

أثرت يعترف بأن هذه الكتب و،(3)محد أمنيأل" ماء االصالحزع"و" هر االسالمظ"و" ضحى االسالم"ويعترب ، (4)"كتب يف لغة سلسة مجيلة، وأسلوب جاد متفتح رصني، يف البحث والتحليل"يقول أا فيه، و

التارخيية، ويضع أمحد أمني يف مرتلة الصدارة بني كتب األدبية والكتب الثالثة من أهم الهذه الندوي الاب يف هذا الكتيصف التعليقات الواردة و(6)"حاضر العامل االسالمي"كتابالندوي ؛ كما طالع(5)اويعتبر املعلق من كبار الشخصيات اإلسالمية ،(7)معلوماتهوسعت آفاقه ويقول عنها بأاوبالقيمة فيه

أم "الندوي كتابطالعكما؛(8)ميز مقاالته بالقوة واحلماسة، ويعرب عن عميق تأثره بشخصيتهتتوالذي(10).الذي يصفه باملثري(9)"القرى

االهتمام إىل العامل اإلسالمي، ودفعتين الختراق حدود اهلند:" يقول الندوي عن هذه الكتب.(11)"حركاتهبقضاياه و

ارة ــفهم اخللفيات والعناصر التكوينية للحض"ساعدته يف كتبا أجنبية غربيةالندوي أيضا أقر

.8دب اإلسالمي ، مرجع سابق، ص ، جملة األ...موجز عن حياته ..الشيخ أبو احلسن الندويطارق حممد والندوي زبري،(1).48الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص (2)و " ضحى اإلسالم"و" فجر اإلسالم"م، كاتب وباحث مصري ، عين بتأريخ احلياة العقلية عند املسلمني وذلك يف كتبه 1954ت (3).66البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر". فيض اخلاطر"، و له أيضا "ظهر اإلسالم"

.156، مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة،ج(4).24املرجع نفسه، ص (5). للكاتب األمريكي ستودارد بتعليق األمري شكيب أرسالن(6).156املرجع نفسه، ص (7).118-117، مرجع سابق، ص 1سن، يف مسرية احلياة، جالندوي أبو احل(8)

.إىل العربية السيد عجاج نويهض)New Muslim World, A.M.L. Stoddard" (حاضر العامل اإلسالمي"نقل كتاب .لعبد الرمحن الكواكيب(9)

.156، مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة،ج(10).156املرجع نفسه، ص (11)

- 38 -

Conflict Between("الصراع بني الدين والعلم":(2)وهي(1)"نظمتها للحياة واالنسانأ، والغربيةReligion And Science(وروبةأتاريخ أخالق "، و) "history of european

morals(االمرباطورية الرومانية واحنالهلاطسقو"، و ")The decline And Fall ofRoman Empire(االسالم على ":نه قرأ يف تلك الفترةأكما ،(3)(*)"ةتاريخ الفلسفة اجلديد"، و

(مفترق الطرق "Islam at the crossroads (الواثق كاتبهسلوبأفكرا بقد تأثر عقال ووالصراع "و(4).سالميةالقوي اهلجومي، وتشرحيه للحضارة الغربية، وبيانه للتعارض بينها وبني احلضارة اإل

(6) ."مستقبل املسلمني الزاهر"، و" قصيت "، و" البحث عن احلق"، و(5)" بني الشرق والغرب يف تركيا

الفتح والعرفان،ووالزهراء وامع العلمي العريب واملقتطف املنار(7)جمالت منهااستفاد الندوي أيضا من :وقد وصف دراسته يف تلك املرحلة قائال.(8)املفكرين العرباد من كتب املعاصرين من الدعاة وواستف

حرص على أن أسايره، وال أختلف عنه، أكنت متصال بركب الثقافة اإلسالمية يف الشرق العريب، "(9)."وكنت ما لكل ما تنشره املطابع، وتصدره املكتبات يف مصر من غث ومسني

املالحظ أن الندوي كانت مطالعاته وقراءاته مبكرة وغنية كما ونوعا، يويل لكل منها اهتماما دون ل اختاذ موقف وحكم عليها والدليل على ذلك تقييمه لبعضها بالغث والبعض اآلخر بالسمني، وهذا إغفا

االهتمام الواسع والنهم الشديد للقراءة يعكس سعة فكره اإلصالحي الذي يسعى الندوي إىل إثرائه .وتوسيع دائرته، كما أن نوعية وعدد قراءاته تعكس تواضعه العلمي

.157املرجع نفسه، ص (1)ص . ، أن هذه الكتب مترمجةمرجع سابقيذكر حممد أكرم الندوي يف كتابه أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم ،(2)71..وليكي، وجيبون، وهوفدنكدريرب،: هذه الكتب للمؤلفني التالية أمساؤهم، وهم على التوايل(*).157، مرجع سابق، ص 1سن، يف مسرية احلياة،جالندوي أبو احل(3).157، مرجع سابق، ص 1الندوي ابو احلسن، يف مسرية احلياة،ج(4)الذي يقول عنه الندوي أنه ال يوافق على كل ما جاء فيه ، ولكنه فهم من خالله طبيعة تركيا و تاريخ نشوئها وارتقائها، واستعان (5)

.157املرجع نفسه ،ص : انظر.للوقائع و احلوادث به يف التحليل العلمي و التارخييهتدي الفاضل حممد أسد، و خالدة أديب خامن، و غاندي، و جواهر الل امل: هذه املؤلفات للكتاب اآلتية أمساؤهم على التوايل(6)

.رو، و األستاذ طفيل أمحد.اليت كانت تصل اىل اخيه او اىل ندوة العلماء(7).72أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم،مرجع سابق، ص أكرم، الندوي حممد(8)فقرأت للدكتور طه حسني ، األستاذ العقاد، والدكتور أمحد أمني، والدكتور حممد حسني هيكل، واألستاذ : "يضيف الندوي قائال(9)

األسبوعيتني، ومها مدرستان أدبيتان ) الثقافة(و) الرسالة(عة أمحد حسن الزيات، وقبلهم قرأت للمنفلوطي والرافعي، وكنت ملتزما مبطال.131-130شخصيات و كتب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، :انظر". ختتلفان يف األسلوب واملنهج

- 39 -

:أبرز أساتذته.1.2،عالمتها خليل بن حممد بن احلسني األنصاري اليماينوهو أديب العربية و: (1)خليل اليماين1.1

لقد شاهدت يف :"يقول عنه الندوي،ذوقه يف التدريسولقد كان شديد التأثري على تالميذه، بطريقتهأسلوبه يف تدريس كما يشري إىل ،(2)"وآداا ولغتهالتذوق الصحيح للعربيةالشيخ ملكة عجيبة يف ا

دراسة اللغة الندويسورة الزمر بتشوق وتذوق لترسيخ عقيدة التوحيد يف القلب وذلك عندما بدأ.(3)العربية

وهو من كبار علماء العربية يف عصره،استجاب : (4)حممد تقي الدين بن عبد القادر اهلاليل املغريب. 2.1م، وصار رئيس أساتذة 1930م لندوة العلماء باهلند عام لدعوة العالمة السيد سلمان الندوي يف دار العلو

والواقع أن العمل الذي بدأ به الشيخ خليل من نشر الطرق :"يقول عنه الندوي، (5)األدب يف ندوة العلماءالصحيحة لتعليم العربية وإنشاء ذوقها وملكتها، قد بلغ كماله على يد األستاذ اهلاليل، و قد استفدت منه

(6)..."كثريا

خاصة عندماوقد كان من األقارب الذين درسوه بعض كتب النحو والصرف،:عمه عزيز الرمحن. 3.1.(7)راي بريلي من عند أخيه بلكهنؤإىليعود مع والدته كانقد استفدت منه كثريا يف فهم القواعد النحوية والصرفية و: "يقول عنه الندوي: حممد طلحة احلسين. 4.1

(8)."صبحت جزءا من عقليالضرورية حبيث أ

م، 1999-هـ1420، 1احلسين عبد احلي بن فخر الدين، نزهة اخلواطر، دار ابن حزم، ط: انظر. هـ1386-هـ 1304(1).1222-1221، ص 8، لبنان، جبريوت

.79-78يف مسرية احلياة ،مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).195شخصيات و كتب ،مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3)هـ، و كنيته أبو شكيب ، فقد مسى أول أوالده على اسم صديقه شكيب ارسالن، ولد 1407: هـ، ت1311: ولد عام(4)

الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب : انظر. ب العريب، و قد سافر كثريا، و بقي يف اهلند ثالث سننيوتوىف باملغر.مت البحث يف بعض كتب األعالم ومل يعثر لترمجة له. ، بتصرف77-76والداعية احلكيم، مرجع سابق، ص

.77لداعية احلكيم، مرجع سابق، ص أبو احلسن الندوي العامل املريب و االندوي حممد أكرم، (5). 79، 78: ، ص 1يف مسرية احلياة ، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (6).70أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الغوري عبد املاجد، (7).70املرجع نفسه، ص (8)

- 40 -

مجعت بني أسرة أيب احلسن الندوي احلسنية وأسرة الشيخ حيدر :(1)حيدر حسن خان الطونكي. 5.1حسن خان الطونكية روابط دينية وتارخيية وجغرافية وطبعية، وهذا ما وصل بني الشيخ وتلميذه بقوة

ا أكرمه اهللا به من سجايا وأذواق ومزايا عن وعمق وعاطفة، وأتاح له الفرص للتعرف به واإلطالع على م.(2)"كثب ال عن كتب

عبد العلي احلسين بعض السور من اجلزء أخيهطلب من بالندويالذي درس:عبد احلي الفاروقي. 6.1(3).من القرآن الكرمياألخري

التقاليد، ادات و، وإصالح العخذ طلبته عنه تصحيح العقيدةأكان من أهم ما و: (4)أمحد الالهوري. 7.1ولقد أعجب ، إليه يرجع الفضل يف نشر دروس القرآن الكرمي يف اهلندتوثيق الصلة بكتاب اهللا تعاىل، وو

.(5)الندوي مبنهجه إعجابا بالغا، وجتاوب معه يف الفكر واملبادئ والقيمجنليز، ورئيس مجعية حد قادة حركة التحرير ومقاومة االأاملعروف بشيخ اهلند و:(6)حسني أمحد املدين. 8.1

ين، وسحابة من الروحانية، وال وكانت تغشى دار احلديث غاشية من الد":يقول فيه الندوي، علماء اهلند.(7)"ان، وحلنه العريب اجلميلصوت الشيخ العذب الرنأذينيف يزال يرن

ما مييز تعامله معهم الندوي يتعامل مع أساتذته باحترام وتقدير شديدين، ويستفيد من كل منهم، لكن أشد.ملسة روحية من احملبة والقراءة العميقة لكفاءام و ما يقدمونه من دروس

:الندويالكتب اليت تأثر ا.2.2األثر البالغ يذكر الشيخ أنه قد قرأ كل ما وقع بني يديه منذ صغره، ولكن يعترب الكتب اليت كان هلا

سيطرت على مشاعري :"يقول عن تلك الكتب، ونادرةعقله وتنعكس على حياتهعلى روحه ونفسه و:،و هي(8)"وتفكريي مدة طويلة، وال يزال هلا سلطان علي

الطونكي حممد عامر الصديقي، حياة العالمة احملدث : انظر. م 1942/هـ1361م، وتوىف سنة 1864/ هـ1281ولد سنة (1).81م، ص1999حيدر حسن خان الطونكي، طونك، اهلند،

.، مرجع سابق"حياة العالمة احملدث حيدر خان الطونكي:"تقدمي الندوي أبو احلسن لكتاب(2).85-84، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(3).82أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، : انظر. هـ1381:تويف(4).83أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (5).1214، ص 8هة اخلواطر، مرجع سابق، جاحلسين عبد احلي بن فخر الدين، نز: هـ، انظر1296:ولد سنة(6).27شخصيات و كتب ، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7)، و ذلك من ص "كتب عشت فيها:" و يعنون للكتب اليت تأثر ا يف نفس هذا الكتاب بالعنوان. 125: املرجع نفسه، ص(8)

.161إىل 125

- 41 -

وكان تأثر الشيخ ذه األشعار من حيث ،"أردو"يف شعر(1)هي نظمو: صمصام اإلسالم.1.2تلتهب ة الدينية وتلتهب بسماعها احلميوإمياناسةمحملحمة إسالمية كلها ما متثله من كوا وحقيقتها

وقد كانت تنشد يف بيت الندوي وهو صغري فعاش كل حلظات التفاعل الكبري مع ،العاطفة اإلسالمية(2) .أحداثها وشخصياا ومدا

، rإن هلذا الكتاب فضال علي ال أنساه، فقد غرس يف قليب حب أصحاب رسول اهللا :"يقول الندوي، وبذل النفوس واألرواح يف سبيل اهللا، وأوغر صدري على إجالل اجلهادوحب ااهدين األولني، و

تفاعل معه من خالل جمالس النساء كما أن أثر هذه األشعار عاشه و(3)،"أعداء اإلسالم وأعداء اإلنسانيةكان يرى تعايشهن صوتا وحركة اليت كانت تنشد فيها هذه األشعار، واليت كان حيضرها طفال، و

(4).التارخيية والشخصيات فيهاعاطفة مع خمتلف األحداث و

، وهو ضرب من الشعر، نظمه الشاعر يف ثورة (5)"جزرهمد اإلسالم و"وامسه :مسدس حايل2.2ت اهلند وفكرية قد عمليت متلك عليه تفكريه ومشاعره ، يعتربه الندوي من الكتب ات العامل اإلسالميعم

ذكر اجيابيات الكتاب يذكر الندوي سلبياته وينتقده يف وباإلضافة إىل (6)عقله حمال رفيعا،وحتل من قلبه وبعض اجلوانب األخرى كإبرازه للمجتمع اهلندي يف صورة قامتة، والتغافل عن أثر االستعمار االجنليزي

(7).السليب يف هذا اتمع

ي كامن ه ألنه أثار يف نفسصاحبشكرا هلذا الكتاب و:"(8)عنهيقول الندوي:سرية رمحة للعاملني. 3.2(9)."شكرا على أنه وجه هذا احلب املنبعث املتحرك إىل من يستحقهاحلب وحركه، و

، حيكي مقابالته مع بعض كبار "ندوة العلماء"ؤسس مل(10)كتاب صغري باألردية:إرشاد رمحاين. 4.2(11).العلماء الربانيني

.لشام للواقديقام به السيد عبد الرزاق احلسين لفتوح ا(1).113أبو احلسن الندوي العامل املريب و الداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (2).129الندوي أبو احلسن، شخصيات و كتب،مرجع سابق، ص (3).، بتصرف128املرجع نفسه، ص (4).أللطاف حسني حايل(5).130املرجع نفسه، ص (6).136املرجع نفسه، ص (7)مد سليمان املنصورفوريالكتاب حمل(8).144املرجع نفسه، ص (9)

لشيخ علي املونكرييا(10).146املرجع نفسه، ص (11)

- 42 -

زء الذي يشتمل اجل"ي أن ، يقول الندوtيف سرية عمر بن اخلطاب (1)وهو كتاب:الفاروق. 5.2(2)."تصوير احلوادث كان أثرها قد خلف تأثريا عميقا يف نفسيعلى عرض الوقائع و

وقد مجع "، "تاريخ كجرات"مستوحى من كتاب والد الندوي (3)هذا الكتاب: تاريخ كجرات. 6.2(4)."فيه جدية األسلوب التارخيي مع رقة التعبري

أنه طالعه يف سن املراهقة (5)عن هذا الكتابيقول الندوي:عبادزاد املعاد يف هدى خري ال. 7.2(6).حل منه حمل األستاذ واملشرف والرفيقالفكرية، و

اإلمام أمحد بن حنبل، ويعترب الندوي هذا الكتاب خياطب العقل (7)حد تالميذوهو أل: قيام الليل. 8.2(8).ه كمرب ومرشد لهوالوجدان معا، فهو حيتوي على قصص السلف وعبادم، ويعترب

ويعترف الندوي ،اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف، والبن تيمية: تفسري سورة النور. 9.2(9)."التماسك الديين اخللقييف احلضانة اخللقية و"بفضل كبري هلما

الكتاب صغري استفاد منه الندوي آداب طلب العلم، واحترام (10)وهو كتاب: تعليم املتعلم. 10.2(11).واألستاذ

أحب الندوي من خالله العلماء الربانيني، و تذوق حالوة األدب : مذكرات والد الندوي. 11.2(12).والشعر والروايات، وملك حب أمحد بن عرفان الشهيد قلبه وعقله من خالل هذه املذكرات

بيعة الثقافة الغربية ط(13)خالل هذا الكتابأدرك الندوي من: اإلسالم على مفترق الطرق. 12.2(14).واإلسالمية واستحالة انسجامهما

.شبلي النعماينل(1).152املرجع نفسه، ص (2).حلبيب الرمحن الشرواين(3).153املرجع نفسه، ص (4).البن قيم اجلوزية(5).154املرجع نفسه، ص (6).وهو محد بن نصر املروزي البغدادي(7).155املرجع نفسه، ص (8).وكتاب اجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف البن قيم اجلوزية.156املرجع نفسه، ص (9)

.للزرنوجي(10).156املرجع نفسه، ص (11).157املرجع نفسه، ص (12).حملمد أسد(13).158فسه، ص املرجع ن(14)

- 43 -

اإلعالم مبن يف : مطبوع حتت عنوان(الندوي والد ل: النواظرنزهة اخلواطر و جة املسامع و. 13.2هو يف مثان جملدات، يعترب الندوي هذا الكتاب تعويضا لإلستفادة املباشرة من والده ، و)اهلند من األعالم

(1)).كان عمره تسع سنوات(يف صغره الذي فقده

النقل كثريا ألنه كتاب عين حدود العقل و(2)من هذا الكتاباستفاد الندوي : ذهب وعقليات. 14.2(*)(3).-كما يذكر الندوي–إنصاف يف دقة و

ترافق يعبر الندوي عن حمبته للكتب اليت قرأها وفضلها عما سواها مبشاعر فياضة وهي نفس املشاعر اليت تعبريه عن تعامله مع أساتذته، ويبدو من خالل انطباعاته عنها أنه حيب الكتب ذات البعد الروحي ويهتم بتلك اليت تتميز بالدقة أيضا، كما يالحظ تركيزه على اجلانب االجيايب الذي يقدمه الكتاب إن وجد فيه

.ما ينتقد

ياليت تأثر ا أبو احلسن الندوالشخصيات.3.2ات العلماء غري املعاصرين للندويشخصي. 1.3.2

: فأجابه بأموي عن السابقني الذين تأثر م ل يوما أبا احلسن الندأنه سأأحد الكتابيقول أمحد بن حنبل صاحب املوقف املعروف يف احملنة، شيخ اإلسالم ابن تيمية، والشيخ أمحد السرهندي

والشيخ ويل اهللا الدهلوي، ، وحماربة البدع، وادد للملةاحلقيقة صاحب الرسائل اخلالدة يف الشريعة والباحث اإلسالمي العظيم، والسيد أمحد الشهيد مؤسس أول دولة شرعية يف اهلند يف القرن الثالث عشر

(4).اهلجري

)م855-780/هـ241-164:(محد بن حنبلأاإلمام :" عنهيقول و(5)،الدفاع عن الدينوالتجديد ويف تاريخ اإلصالحدور رائعلثالمميعتربه الندوي

.160املرجع نفسه، ص (1).لعبد الباري الندوي(2).161املرجع نفسه، ص (3).بني الدين و العقل: وقد ترمجه إىل العربية واضح رشيد الندوي بعنوان(*)

ندوة العلماء بلكهنؤ واضح رشيد الندوي هو ابن أخت الشيخ الندوي وشقيق حممد رابع احلسين الندوي املدير احلايل لدار العلوم.باهلند

12، أبو احلسن الندوي، مكتبة رحاب اجلزائر، ط"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"تقدمي أمحد الشرباصي لكتاب (4).22-21م، ص 1987-هـ1408

.131ص ،1م، ج1983/هـ1403، 7رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم ، دار القلم، الكويت ، طالندوي أبو احلسن، (5)

- 44 -

-وفضله يف ذلك ال ينكر-عقيدة اإلسالم، وانتصاره هلاعه عنليس سر عبقرية أمحد بن حنبل يف دفاا منيعا يف اجتاه هذه األمة إىل التفكري نه وقف سدأى اليت أكسبته منصب التجديد، هو ولكن مأثرته الكرب

عن لتدريج عن منابع الدين األوىل، وسيطر على هذه األمة النقطعت صلتها باالفلسفي املتهور، الذي لوانتصرت احلكومة والنبوة احملمدية، وخضعت هذه األمة للفلسفات، وأصبحت عرضة لآلراء والقياسات،

ةالعقيدة، وال شك أا رزيوسلبت حرية الرأي ووالسياسة على الدين انتصارا مؤيدا،، على الشعبورد إىل ...محد بن حنبل وهي يف شباا وأوجهاأقد قضى عليها وفتنة عظيمة يف اإلسالم، وجليلة،

وهذا يظهر إكبار (1)".وكان من اددين الكبار يف اإلسالم...العقيدة اإلسالمية كرامتها وأصالتها،. الندوي لألعمال واألفعال وعدم التوقف عند حدود األقوال فقط

):م1328-1263/هـ728-661(شيخ اإلسالم بن تيمية .رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم: فرد له الندوي جزءا من مؤلفهألقد

قال الندوي أن ابن تيمية عندما دعا الناس بقوة إىل اعتبار الكتاب والسنة مصدرا للعقائد عمل قدم منوذجا عاليا السنة مصدرا للفقهيات واألحكام، والكتاب وبذلك، باإلضافة إىل دعوم إىل اختاذ

(2).للعمل ذه الدعوة

نه قضى على ذلك اجلمود واالضمحالل اللذين كانا قد تسربا إىل الفكر أ:"عنهالندويقالاإلصالحية اليت نشطت منذ القرن الثامن ففي احلركة الفكرية و...اإلسالمي، وفتح أبوابا جديدة للفكر،

نه يستحق بكل جدارة إابن تيمية وله احلظ األوفر فيها، كرب إىل شيخ اإلسالماهلجري يرجع الفضل األأن مؤلفات ابن تيمية الندويكما يضيف،(3)"أن يعترب من أعالم اددين للعلوم واألفكار اإلسالمية

كانت عامال مؤثرا يف احلركات اإلصالحية العلمية والفكرية اليت نشأت يف أرجاء العامل اإلسالمي (4).لثاين عشر اهلجرياملختلفة منذ القرن ا

.145-144صاملرجع نفسه،(1).310، ص 2املرجع نفسه، املرجع نفسه، ج (2).287ص املرجع نفسه، (3).287ص املرجع نفسه،(4)

- 45 -

)م1624-1511/هـ1034-971:(اإلمام أمحد بن عبد األحد السرهنديلذي كان يكن عداءا كبريا ا(1)"كربأ"اإلمرباطوريف عهد أمن مدينة سرهند اهلندية، نشهو الشيخ ، فاغتنم قل حقدا على اإلسالمأ، خلفه ابنه جهانكيز الذي كان )ـه1014(وملا تويف ، لإلسالم

هذه الفرصة ليؤثر يف جهانكيز وحاشيته، ولقد اختار أسلوب التعامل باحلسىن مع احلكام (*)السرهندي.(2)واحلاشية بغية اإلصالح بدل احملاربة أو املقاطعة

إصالحية وصوفية كما أا مثلت -"جمدد األلف الثاين"املشهور بـ-اعتربت حركة السرهندي انت دعوته حمصورة يف إصالح اتمع الفاسد وتشكيل جديد له على كوك العصر، ليف ذةأكرب حرك

.(3)أسس دينية متينةواإلمام أمحد بن (مع أسريت اإلمام السرهندي-روحيافكريا و–الندوي ذات اتصال وثيق كانت أسرة

الدولة معارضة احنرافمقاومة وفضل بأنيقول الندوي، (4))عبد الرحيم املشهور بويل اهللا الدهلويتلك حداثوإيف ذلك تعود للسرهندي، الذي توىل هذا العمل التجديدي العظيم، اإلصالحيةجلهود او

الثورة اهلادئة الصامتة اليت مل رق فيها الدماء وغريت جمرى التاريخ، وال يوجد هلا نظري يف تاريخ الدول الذي ومن كان خريا منه و آخرهم كربأاإلمرباطورتوىل بعد وفاة أن، ونتيجة لذلك كان اإلسالمية.(5)وكماهلاأوجهاسالمة الدين عهدهبلغت يف

من نتائج ومثار عملهجعل األعمال اإلصالحية اليت أتت بعدتأثر الندوي بالسرهندي كثريا حىت ب الندويكتسلسلة اجلزء الثالث من ، باإلضافة إىل ختصيص الندوي(6)اإلصالحيالسرهندي

نه سرهندي أيقول عن الندوي (7)حد الباحثنيأذا جند هلوهلذه الشخصية؛ "الدعوةوـال الفكررجـ".القرن العشرين

اهلروي نظام الدين : انظر. هو أبو الفتح جالل الدين حممد أكرب بادشاه غازى، ينهي طبقة سالطني دهلي وهي مركز اهلندوستان(1)ترمجة الشاذيل أمحد عبد القادر، املسلمون يف اهلند من الفتح العريب إىل االستعمار الربيطاين، اهليئة املصرية العامة للكتاب، أمحد خبشى،

.7، ص 2م، ج1995احلسين عبد احلي بن فخر الدين لترمجة السرهندي يف كتابه نزهة اخلواطر حوايل ست صفحات من اجلزء السادس، لقد خصص (*)

.مرجع سابق.98-97-96أبو احلسن الندوي املريب والداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (2).220تاريخ الصالت بني اهلند والبالد العربية، مرجع سابق، ص الندوي حممد إمساعيل، (3).3، ص 3الندوي أبو احلسن، رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم،مرجع سابق، ج(4).269، ص 3أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي(5).332، ص 3الندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة يف اإلسالم، مرجع سابق، ج (6).2008د مولود خلف اهللا، جامعة بسكرة، اجلزائر ،نوفمرب (7)

- 46 -

):م1762-1702/هـ1176-1114(اإلمام ويل اهللا الدهلوي كان هذا اإلمام من أولئك الذين شاهدوا جمد "، (1)ولد يف دهلي يف أواخر عهد امللك أورنك زيب

خر أيام السلطان اورجنزيب، مث أفول جنم اإلسالم من مساء اهلند وسيطرة اإلسالم، وقوته وجربوته يف أوااإلصالح الديين والفكري وإعادة : األولولذلك كانت دعوته اإلصالحية ذات جناحني،االجنليز عليها

وهلذا ظهرت دعوة اجلهاد ضد ،(2)"إعادة اد السياسي لإلسالمالثاينو،القوة والصفاء للغة العربيةالشهيدلقضاء عليها، وكانجنليز وطائفة السيخ اللذان استوليا على املناطق اإلسالمية ومتكنا من ااال

.(3)محد بن عرفان حامل رايتهاأالسيد حبكيم اإلسالم الذي ،فرده لهأالدعوة يف اجلزء الرابع الذي يف كتابه رجال الفكر والندويصفه يبه القارة اهلندية اليت كانت اجلزء احلاسم احلساس من العامل يف شصالحيا وجتديديا وتربوياإدورا أدى

.اإلسالمي يف القرن الثاين عشر وما بعدهنه قد خاطب إالدهلوي من أروع املآثر يف تاريخ اإلصالح والتجديد، فاإلماممأثرةالندوي أنيقول

احملترفني، وأوالد املشايخ السالطني املسلمني واألمراء وأركان البالط واجلنود العسكريني والصناع واملتصوفني، وعلماء السوء املنحرفني والوعاظ املتشدقني املتقشفني والزهاد املنعزلني،كل طبقة على حدة

احنرافهم، كما خاطب احلساس، ودل على مكامن ضعفهم وويف صورة مستقلة، وضرب على وترهمبرقة الندوي كما يشيد ،(4)صف عالجهااألمة اإلسالمية خطابا جامعا شامال، وكشف عن أمراضها، وو

.من جهة وصالبة عقيدته من جهة أخرىة الدهلويوحنان وقوة عاطفاإلسالم ابن تيمية، ويقول جتمعهما جوانب مشتركة كثرية يف تبحرمها الندوي الدهلوي بشيخيشبه مق التفكري وتنوع وسعة النظر وعيف علوم الكتاب والسنة،بلوغهما درجة اإلمامة واالجتهاد العلمي و

األعمال اإلصالحية والتجديدية وعظمة وعبقرية شخصيتهما، وهلذا يدعو إىل دراسة مقارنة بينهما بدل .(5)ااملشكور عليهاملقارنة بني الدهلوي وحممد بن عبد الوهاب رغم جهوده العظيمة

ق اهلند، بقرية رائي بريلي من مشايل شرولد) م1786/هـ 1201(: السيد أمحد بن عرفاني واخنرط يف بداية األمر يف اجلندية مليل نفسه إىل ذلك مث جذبته مدرسة ويل اهللا الدهلوي فرحل إىل دهل

الندوي أبو احلسن، ماذا : انظر. هـ1118ة وتويف آخر امللوك التيموريني وأعظمهم واعرفهم بالكتاب والسنة، حكم مخسني سن(1).، بتصرف227م، ص 2008، 5خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، دار ابن كثري، دمشق، سوريا، ط

.252حممد إمساعيل الندوي، تاريخ الصالت بني اهلند و البالد العربية، مرجع سابق، ص الندوي(2).، بتصرف252املرجع نفسه، ص (3).255-254، ص 4لندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة،مرجع سابق، جا(4).قد مت تفصيل هذا الكالم يف الفصل الثاين. 308سه، ص املرجع نف(5)

- 47 -

خذ يدعو أ، وم1817/هـ 1232دعوته إىل اإلصالح عام أوبد، (1)م1806/ هـ 1221عام .(2)ويع على الدعوة واجلهادبخلرافات وااملسلمني إىل التمسك بدينهم، وترك البدع و

بعث روح دينية قوية وجياشة يف األمة اإلسالمية ودعيا إىل اإلميان ب، (3)صاحبهمبعيةابن عرفانقامواجلهاد (4)نادا باهلجرة) هـ1236(وبعد عودما من احلج ،واجلهاد يف سبيل اهللاإلحسان والتقوى،و

ب وأسست دولة إسالمية يف وفتحت البنجا،يف سبيل إعادة جمد اإلسالم الذي سلبه االجنليز والسيخالواقعة (محد بن عرفان خليفة للمسلمني، واختذ مدينة بشاور أاملناطق اليت فتحت وكان الشهيد السيد

اليت جرت بوادي (عاصمة هلم، ويف املعركة احلامسة بينهم وبني السيخ ) حاليا يف باكستان الغربيةستشهد مع عدد كبري من ااهدين سنة حدثت خيانة من بعض عناصر جيشه فا) باالكوت يف بنجاب

.(5)صحابه ومريديه مبختلف وأبشع الطرققد أمخدت ثورته بإبادة االجنليز ألو؛ هـ1246محد بن عرفان وصاحبه كانت دعوة إصالحية يف إطار التصوف، وقد كانا من أتباع أأن دعوة يقال

ة وروح صوفية يت بطرق سلممذهب أيب حنيفة، وكانت معارضتهما البدع واخلرافات والضالالإال أن فكرة اجلهاد ضد السيخ ،محد أمنيأخبالف ما زعمه الدكتور وباحلكمة واملوعظة احلسنة،

واالجنليز وإقامة دولة إسالمية على طراز اخللفاء الراشدين فال مانع من القول بأما استقياها من أفكار .(6)احلراماإلمام حممد بن عبد الوهاب أثناء حجهما لبيت اهللا

آخر بالعربية حتت عنوان ، وباألرديةمحد بن عرفان فكتاب أعن السيد الندوي أما بالنسبة ملا ألفه".إذا هبت ريح اإلميان"

يالحظ أن أشد ما أثر يف الندوي من خالل هذه الشخصيات فكرهم اإلصالحي املتجدد والعقيدة .مالقوال وع-دوء وعدم ور–القوية واملترمجة

.204، 203، مرجع سابق، ص 3الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، ج (1).100عية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب والدا(2).الشيخ إمساعيل بن عبد الغين بن الشاه ويل اهللا(3)م، 1986/هـ1406، 11احلسن، إذا هبت ريح اإلميان، دار القلم، الكويت،طالندوي أبو: انظر. كانت يف خمتلف أحناء اهلند(4)

.224ص .، بتصرف253د العربية، مرجع سابق، ص تاريخ الصالت بني اهلند و البالالندوي حممد إمساعيل، (5).257املرجع نفسه، ص (6)

أمني عن السيد امحد الشهيد انه زعيم هندي آمن باملذهب الوهايب حني حج، و ملا عاد إىل بالده نشر هذه الدعوة قال أمحدهاجم متكررة على البدع و اخلرافات؛ وانهبالبنجاب، وأنشأ ا شبه دولة وهابية، و امتد سلطانه حىت هدد مشال اهلند، و أقام حربا

الوعاظ ورجال الدين هناك، و أعلن اجلهاد ضد من مل يعتنق مذهبه و يقبل دعوته، وقد لقيت احلكومة االجنليزية متاعب شاقة من .21ن، ص أمحد أمني، زعماء اإلصالح يف العصر احلديث، ضمن موسوعة أمحد أمني، بريوت، لبنا:انظر. أتباعه حىت أخضعتهم

- 48 -

:الشخصيات املعاصرة. 2.3.2(حممد إلياس الكاندهلويالسيد من أكرب الدعاة )م1944-1885/هـ1362–1303:

، و قد انتشر رجاهلا "التبليغالدعوة و"نا احلاضر، مؤسس مجاعة الذين عرفهم العامل اإلسالمي يف عصر؛ قد رأى فيه الندوي قوة اليقني بيةاليوم يف العامل، وهي يف نشاط مستمر يف األقطار اإلسالمية والغر

ولقد الحظ الدكتور يوسف وكان لقاء الندوي به نقطة حتول يف حياته،،(1)واإلميان باحلقائق اإلسالميةهذا التأثر منذ زيارته ملصر حني دعا الناس للمبيت يف املسجد قصد االعتكاف على الندوي القرضاوي

بإلياس الكاندهلوي ى الندوي ولقد تأس، (2)دعوة التبليغ كما قالن هذا التوجه من آثاروقيام الليل، ألالداعية الكبري الشيخ حممد إلياس : لندوي مؤلف عنه هو؛ ول(3)يف القيام بواجب الدعوة وإصالح اتمع

.الكاندهلوي و دعوته): م1949-1906/هـ1368-1324(السيد حسن البنا

هما إال القليل النادر من الدعاة لت يف ناحيتني ال يشاركه فيالندوي أن عبقريته قد جت(4)يقول عنهشغفه بدعوته واقتناعه ا وتفانيه فيها وانقطاعه إليها جبميع مواهبه األوىلاملربني والزعماء واملصلحني، ووتالميذه تأثريه العميق يف نفوس أصحابهالثانية، ه ورسائله، وهذا هو الشرط األساسي للدعاةطاقاتو

فقد كان منشئ جيل ومريب شعب وصاحب مدرسة علمية فكرية : احه املدهش يف التربية واإلنتاجوجن.(5)خلقية

حسن البنا، إال انه تعرف عليه من خالل إىل أن الندوي مل يكتب له لقاء يشري الدكتور القرضاوي ر الدكتور وزا،1951ن الندوي حينما زار مصر سنة أمجاعته وآثاره، و لذا يشهد بوتالمذته

القرضاوي يف بيته مع بعض شباب اإلخوان، كان حريصا على مساع كل ما يعرفونه عن الشيخ البنا،

.15الندوي أبو احلسن، شخصيات و كتب، مرجع سابق، ص (1).41املرجع نفسه، ص (2)حممد طارق والندوي زبري، الشيخ أبو احلسن الندوي موجز عن حياته وأهم مؤلفاته، جملة األدب اإلسالمي ، مرجع سابق، ص (3)8.

.سيتم احلديث عن حسن البنا يف الفصل الثاين(4).87وي أبو احلسن، شخصيات و كتب، مرجع سابق، ص الند(5)

- 49 -

.(1)فقد وجد البنا قريبا من مشربه الذي جيمع بني السلفية والصوفيةنه كان عمال متواصال إقوية ساحرة جتمع بني عدة جوانب، شخصية وكانت:"نه الندوي يقول ع

يأس، جنديا ساهرا على الثغر ال يناله التعب إليهال يرتقي وأمالتخللها فتور، ومهة ال يسعيا دائباو(2)،"وهي تربيته الروحيةالسمات عامل قوي ال يستهان به،ناء، وكان وراء كل هذه اخلصائص ووالع

بارز يف احلياة اللموس املهاتأثريارتباطها الوثيق باحلياة وشخصية البناكرب ميزاتأمن اعترب الندوي و(3).قطار العربيةالعامة يف األ

:)هـ1382(الشيخ عبد القادر الرائيبوري كان من كبار العلماء الربانيني، ومن أولئك القادة الروحيني والعلماء الصاحلني، الذي حيتاج إليهم

لة استطالعية يف ضمن رحالندوي املسلمون يف كل زمان للقيادة والتوجيه واالستفادة من بركام، لقيه .(5)وتلقى منه التربية الروحية،(4) 1939اهلند سنة

:)م1938-1877(حممد إقبالواملفكرالشاعر لقيه الندوي سنة ،املفكرين املسلمني يف اهلند يف القرن العشرينأشهر الفالسفة و(6)يعترب حممد إقبال

وذوقه يف الندوين خالل أدبمويتضح ذلكحمد إقبالتأثر الندوي مب، (7)م يف الهور1929:من خالل شعر حممد إقبال، وختصيص مؤلف عنه حتت عنوانكتاباته، واستشهاداته بأمثاله وحكمه

.(8)"قبالإروائع "شاعر له عقيدة كو" احلب واإلميانالطموح و"شاعرإنين أحببته وشغلت به ك:"يقول عنه الندوي

وحاقد عليها، وكداعية لغربية املادية، وأعظم ناقد هلاودعوة ورسالة، وكأعظم ثأر على هذه احلضارة اإىل اد اإلسالمي وسيادة املسلم، ومن أكرب احملاربني للوطنية والقومية الضيقتني، وأعظم الدعاة إىل

.43-42الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص القرضاوي يوسف، (1).130التفسري السياسي لإلسالم، دار آفاق الغد، شربا، مصر، ص الندوي أبو احلسن، (2).130ص املرجع نفسه، (3).31تب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، شخصيات و ك(4).43الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص القرضاوي يوسف، (5)البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر. شاعر وفيلسوف هندي مسلم، أول من دعى إىل إنشاء دولة باكستان(6)

60..39ام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص أبو احلسن الندوي اإلمالغوري عبد املاجد، (7).66-65املرجع نفسه، ص (8)

- 50 -

توضيح من الندوي هودات حممد إقبال ؛ وهذا تقدير و(1)"الرتعة اإلنسانية واجلامعة اإلسالميةظل حممد لقد:"ل شعره، وما يبني أن الندوي يعترب الشعر وسيلة هلذه اهودات قولهاإلصالحية من خال

.(2)"اإلصالحية إىل أن تويفيتحف املسلمني بقصائده الثائرة وإقبال :)هـ 1394.ت(أمني احلسيينالسيد

سن ، ورائد قضية القدس الشريف، وهو من الشخصيات اليت تأثر ا أبو احلاألكربمفيت فلسطني.(3)الندوي

الدعاة إىل اإلسالم نظريا واملعاصرينالكتابأشهرهو من )م1966-1906(:سيد قطبالسيد يقول عنه الندوي أنه تلميذ المع من تالميذ مدرسة العقاد وأحد املدافعني عنه، ويصفه .(4)وعمليا

من حني اعتقل وسجن لكن الذي ظهر من استقامته وشجاعتهو:"هبالكاتب اإلسالمي الكبري، مضيفا قول، قد ر اجلميع، وأثبت أنه آمن )م1966(هـ 1389وحوكم وعذب إىل أن أكرمه اهللا بالشهادة عام

هذا مما يبني ، و(5)"بفكرته قبل أن يؤمن ا غريه، ودفع مثنها من دمه وحشاشة نفسه وروحه الزكية.قطب اإلصالحيدفكر سيبالندوي الكبري تقدير وتعلق

وي ذه الشخصيات يفسره توجهها اإلصالحي الشامل على مستوى املواضيع والوسائل تعلق الند.وعلى املستوى النظري والتطبيقي وعلى مستوى النطاق اجلغرايف الواسع

الندوي يف تقديره ملا طالع أو للشخصيات اليت قرأ عنها وهلا أو لقيها يعكس تواضعا للعلم أوال . ا مبتطلبات حتقيق عملية االصالح اليت كانت أهم مميزات ما أثر يف فكرهوألصحابه ثانيا، ووعيا عميق

.12، ص 3روائع إقبال، أبو احلسن الندوي، دار الشهاب، باتنة، اجلزائر،طالندوي أبو احلسن، (1).110أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم، مرجع سابق، ص الندوي حممد أكرم، (2).66أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب،مرجع سابق، ص ي عبد املاجد، الغور(3).66صاملرجع نفسه،(4).110-109-101الندوي أبو احلسن، شخصيات و كتب، مرجع سابق، ص (5)

- 51 -

:السرية العملية:الثالث املطلب :فيما يلياملتمثلة، وللندويوالدعوي اإلصالحي الفكريجماالت النشاط تضمن هذا املطلبي

:تدريسال.1س فيها التفسري واحلديث، ر، ودم1934مدرسا يف دار العلوم ندوة العلماء عام الندويعين

د قرر ولق؛(2)م1956عمل أستاذا زائرا يف جامعة دمشق سنة ، كما (1)واألدب العريب وتارخيه واملنطق(3).التأليفلدعوة وو التفرغ لم1942االنقطاع عن التدريس سنة

، ويطبقها لطلبةدائم التفكري يف أفضل املناهج وأحسن األساليب اليت خيتارها لتعليم االندويكان(4).واقعيا

: اضراتاحمل.2، (5)أن يصعد املنرب خطيبا، وأن حيدث املستمعني يف الندوة حماضرا-على حداثة سنه-ألف الندوي

احلجاز، مصر، املغرب، الشام، تركيا، وزار أمريكا (فله حماضرات عدة ألقيت يف أحناء اهلند وخارجها " املدنيةن وبني الدي"ومن أهم هذه احملاضرات، (6))لعامل اإلسالمي والدول األوروبية ، ومعظم عواصم ا

سنة بدمشق"التجديد واددون يف تاريخ الفكر اإلسالمي"، و(7) م1942جبامعة امللية بدهلي عام اإلمام "، وحماضرة )كتابه رجال الفكر والدعوةوقد مجعت يف((8)م1956هـ املوافق لـ 1375

مبركز اإلخوان املسلمني " حاجتنا إىل إميان جديد"، و(9)م أيضا1956سنة " هاحلسن البصري وخلفاؤاجلامعة اإلسالمية باملدينة "(النبوة واألنبياء يف ضوء القرآن"، و(10)م1956/هـ 1375حبلب سنة

.119-118-115-112،ص 1لندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جا(1).128لندوي، أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم،مرجع سابق، ص أكرم حممد ا(2).187188، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(3)

.187، 186، ص 1املرجع نفسه، ج (4)

وث و دراسات أعدت مبناسبة تكرميه يف حب-البيومي حممد رجب، أبو احلسن الندوي يف سريته الذاتية، الشيخ أبو احلسن الندوي(5)، 1، دار البشري، مؤسسة الرسالة، استانبول، ط-م1996/ هـ 1417املؤمتر الرابع للهيئة العامة لرابطة األدب اإلسالمي العاملية سنة

.14م، ص 2002/ هـ 1422.255، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة،مرجع سابق، ج(6).132، مرجع سابق، ص ...لندوي، أبو احلسن الندويأكرم حممد ا(7).257، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(8).258املرجع نفسه، ص (9)

.262املرجع نفسه، ص (10)

- 52 -

جمموعة حماضرات ضم بعضها إىل كتابه حنو تربية إسالمية حرة ، وله أيضا (1) )م1963املنورة عام "الدعوة اإلسالمية وتطوراا يف اهلند"و" اإلسالم يف مفترق الطرق"و،(2) م1968الرياض عام امعةجبمع حديث"و(4)1951دمشق ب" شهادة العلم والتاريخ يف قضية فلسطني"، (3)م1951القاهرة عام ب

لقد مجعت أغلب حماضرات الندوي يف كتبه، وهي متميزة(5).أوروباب" اإلسالم والغرب"و" الغرب.بتنوع مواضيعها مع احملافظة على صبغة روحية ملموسة

:املؤسسات اإلسالمية.3السنة النبويةوم، ونظم فيها حلقات درس للقرآن1943أسس مركزا للتعليمات اإلسالمية عام ·

.(6)فاستقطبت املثقفني واملوظفني الكبارحبوث عن اإلسالم باالجنليزية، أسس مجعية التبشري باإلسالم بني اهلندوس ، اليت أصدرت رسائل و·

واليت كان اهلدف منها دعوة املسلمني وغريهم ملعاجلة ،(7)م1951وأسس حركة رسالة اإلنسانية عام (8).الفساد، وحتميل املسلمني املسؤولية يف اإلصالح

.م1959أسس امع العلمي اإلسالمي يف لكهنؤ عام ·م، ويف تأسيس الس االستشاري 1960ية الشمالية عام شارك يف تأسيس هيئة التعليم الديين للوال·

م، ويف تأسيس هيئة األحوال الشخصية اإلسالمية لعموم اهلند عام 1964اإلسالمي لعموم اهلند عام .م1972

للشؤون التعليمية م، ونائب لوكيل ندوة العلماء 1948عضو يف الس االنتظامي لندوة العلماء عام ·(9).م1954ا عام اختري معتمدم، و1951

.132،مرجع سابق، ص ...حممد أكرم ، أبو احلسن الندويالندوي (1).132، ص املرجع نفسه(2).132نفسه، ص املرجع (3).132املرجع نفسه، ص (4).132املرجع نفسه، ص (5)جملة األدب اإلسالمي، مرجع سابق، موجز عن حياته، و أهم مؤلفاته،... الشيخ أبو احلسن الندويطارق حممد و الندوي زبري،(6)

.8ص .185،مرجع سابق، ص ...الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي(7).339-335أبو احلسن، شخصيات و كتب، مرجع سابق، ص ي الندو(8).8مرجع سابق، ص ، جملة األدب اإلسالمي،...موجز ..الشيخ أبو احلسن الندويطارق حممد والندوي زبري،(9)

- 53 -

:املؤسسات الدعوية والعلميةيف اهليئات وةعضويال.4(1).رئيس دار العلوم التابعة هلا، و1961عام لندوة العلماء عام أمني·

(2).م1962عضو الس التأسيسي لرابطة العامل اإلسالمي مبكة املكرمة عام ·

(3).ةعضو الس األعلى العاملي للدعوة اإلسالمية بالقاهر·

(4).إىل وفاته1984رئيس رابطة األدب اإلسالمي العاملية من ·

(5) .رئيس امع اإلسالمي يف لكهنؤ·

(6).رئيس هيئة التعليم الديين للوالية الشمالية·

(7) .رئيس هيئة األحوال الشخصية اإلسالمية لعموم اهلند·

(8) .اهلندبرئيس جممع دار املصنفني بأعظم كره·

(9).فورد للدراسات اإلسالميةرئيس مركز أكس·

(10).عضو الس االستشاري بدار العلوم ديوبند·

(11) .عضو رابطة اجلامعات اإلسالمية·

.271، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج (1).385-283-282املرجع نفسه، ص (2):عننقال (3)

.8، جملة األدب اإلسالمي ،مرجع سابق، ص ...موجز ..الشيخ أبو احلسن الندويطارق حممد والندوي زبري،.45-44القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته،مرجع سابق، ص

.48-47تركي عبد جميد، الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، مرجع سابق، ص . 48-47ص جع نفسه، املر(4). 48-47صاملرجع نفسه، (5). 347، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، املرجع نفسه، ج(6):نقال عن(7)

.8، جملة األدب اإلسالمي،مرجع سابق، ص ...موجز ... الشيخ أبو احلسن الندويطارق حممد والندوي زبري،.45-44دوي كما عرفته،مرجع سابق، ص القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الن

.48-47تركي عبد جميد، الفكر و السلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، مرجع سابق، ص .48-47ص املرجع نفسه، (8).417املرجع نفسه، ص (9)

.399، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(10):نقال عن(11)

.8، جملة األدب اإلسالمي، مرجع سابق، ص ...موجز ... الشيخ أبو احلسن الندويندوي زبري،طارق حممد وال.=45-44القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص

- 54 -

(1)).إسالم آباد باكستان(عضو الس االستشاري األعلى للجامعة اإلسالمية العاملية ·

.1956عضو جممع اللغة العربية يف دمشق ·.ةعضو جممع اللغة العربية بالقاهر·.م1980عضو جممع اللغة العربية األردين ·(2).1983باألردن) مؤسسة آل البيت(عضو امع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية ·

:العضوية يف اجلماعة اإلسالمية.5كعضو باجلماعة اإلسالمية اليت أسسها أبو -يف بداية عمله الدعوي-م 1941التحق الندوي سنة التفسري "هلا حني ظهر كتابه (3)م وتزامن األمر مع نقده1978نفصل عنها عام األعلى املودودي ، وا

هلذا يبدو أن سبب هذا االنفصال (4)،"السياسي لإلسالم يف كتابات األستاذ املودودي وسيد قطب.التوجه السياسي للجماعة الذي ال يفضله الندوي من أجل إجناح عملية اإلصالح

وقد صرح الندوي ،(5)(*)م وعامال فيها1947حبركة الدعوة والتبليغ سنة ا أيضمرتبطا الندويكاننه بالرغم من إعجابه الشديد مبؤسس أإىل" موقفي من حركة التبليغ ومنهجي يف التفكري"حتت عنوان

نفسه ذا خلفية علمية الندوينه خيتلف معه يف منهجه يف التفكري، ويعتربأحركة الدعوة والتبليغ إالنا قبل التحاقه ا، لذلك يرى أن نه كان مكووشخصياا ويرى أفكرية حول احلركات اإلصالحيةو

األنفع هلذه احلركات من فيها ومل يكن له ماضي فكري مثله، مث يؤكد ضرورة منو احلركات ن تكويفرق بني األهداف نه كان أوارتقائها واالطالع على قضايا احلياة والتطبيق بينها وبني احلياة، مشريا

، وهلذا يبدو أن (6)ن سلسلة البحث عنده متواصلة من النافع إىل األنفعالوسائل واآلالت، وأوالغايات ووبناءا على قوله األخري فهو " موقفي من حركة التبليغ ومنهجي يف التفكري"الندوي تبعا لعنوان كالمه

وهذا ميكن ما املرونة، وهذا ماينتقدها عليهيعترب احلركة مجدت يف تعاملها مع الوسائل وافتقدت إىل.أدى إىل انفصاله عنها

.48-47تركي عبد جميد، الفكر والسلوك السياسي عند أيب احلسن الندوي، مرجع سابق، ص =.48-47ص املرجع نفسه، (1).48،-4ص املرجع نفسه، (2).يتم احلديث عن هذا النقد يف الفصل الثاين من املذكرة(3).164-163، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(4).وكان أمريها حينذاك حممد يوسف الكاندهلوي ابن مؤسس اجلماعة حممد إلياس الكالوي(*).178، ص 1، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن(5).، بتصرف178، ص 1املرجع نفسه، ج(6)

- 55 -

: ؤلفاتامل.6وعمره بني اخلامسة (1)شر له أول مقال يف جملة املنارإذ ن،مع الصحافةالندويكانت بداية كتابات

:نه كتب يف االت التاليةأ، كما (2)1931عشر والسادسة عشر عام (4).بالقاهرة(3)الصادرة"الفتح"جملة ·

(7).1959-1958ما بني (6)الصادرة بدمشق(5)"املسلمون"جملة ·

(8).(*)"حضارة اإلسالم"جملة ·

(11) .اهلندب(10)دار العلوم ندوة العلماءب(9)"الضياء"جملة ·

(12).م1940الندوي أحد حمرريها يف إصدارها الثالث سنة وهي جملة علمية دعويةو" الندوة"جملة ·

.(13)رديةقبوال يف كل الدول الناطقة باألمن إصداره نالت" مري حياتتع" جملة·

الذي كتب مقدمته سنة"سرية أمحد شهيد:" كتاب باألردية هوكانت بداية الندوي يف التأليف مع

.100، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج (1).58الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، ، مرجع سابق، ص (2)

.133، مرجع سابق، ص ...سن الندويود حممد أكرم الندوي، أبو احل.يصدرها حمب الدين اخلطيب(3).104، مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، ج(4).269ص املرجع نفسه، (5).دمشقبيصدرها سعيد رمضان (6)الندوي، اإلمام املفكر الداعية األديب، السيد عبد املاجد الغوري، أبو احلسن: انظر. كانت تصدر يف جنيف" املسلمون"جملة (7)

. 59مرجع سابق، ص .صطفى السباعي يف دمشقمل(*)الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي، اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع :انظر. أول جملة عربية أدبية وفكرية تصدر يف اهلند(8)

.59سابق، ص .105اة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلي(9)

.حتت رئاسة مسعود عامل الندوي(10).59السيد عبد املاجد الغوري ،مرجع سابق، ص (11).135،مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، ج(12).59ص الغوري عبد املاجد، أبو احلسن الندوي، اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، (13)

- 56 -

.، ويصف الندوي مرحلة بداية تأليف الكتب من حياته باملباركة السعيدة(1)م1936الذي عرف الندوي به يف العامل " ؟ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني": هوالندويكتبأشهروأهم

(2).اإلسالمي

يوجد حاليا جناح خاص يف مكتبة ندوة العلماء العامة مبؤلفات اإلمام الندوي، وقد بلغ العدد (*)(3).باللغة العربية177عنوان، 700اإلمجايل ما يقارب

)4(:ذ الندوييأهم تالم:ذيتالمال.7

وهو ابن الدكتور عبد العلي احلسين األخ األكرب أليب احلسن الندوي الرئيس السابق :مد احلسينحميالحظ " يف مسرية احلياة"، ومن خالل مطالعة كتب الندوي وباخلصوص كتبه "البعث اإلسالمي"لة

كان شديدا أن حممد احلسين رافق الندوي يف الكثري من رحالته؛ كما أن حب الندوي حملمد احلسين بالفاجعة األليمة اليت هزت أعصاب الندوي وكيانه وهدت ) م 1979سنة (بدليل وصف موته

.(5)العلمية والفكريةحياته الدعوية وخمططاته ومدير دار العلوم لندوة العلماء باهلند، ونائب رئيس رابطة األدب :حممد الرابع احلسين الندوي

.واألرديةله عدة كتب بالعربية ، ابن أخت الندوي الكربىوهو ،)الرياض(اإلسالمي العاملية رئيس ، و-ندوة العلماء–يف دار العلوم حد كبار أساتذة األدب العريب أ:حممد واضح رشيد الندوي

.العربية" الرائد"حترير جملة لة جمحترير ورئيس-ندوة العلماء-عميد كلية اللغة العربية يف دار العلوم: عظمي الندويعيد األس

."البعث اإلسالمي"ندوة –أستاذ األدب العريب بدار العلوم كان نبغ تالمذته،أمن هوو: نذر احلفيظ األزهري الندوي

.-العلماء.الرياضبأستاذ جبامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية:حممد اجتباء الندوي

.126، مرجع سابق، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، ج(1).يتضمن الفصل الثالث من املذكرة مبحثا عن هذا الكتاب(2).200املرجع نفسه، ص (3).أهم عناوين مؤلفات الندوي باللغة العربية مذكورة ضمن امللحق(*).80-79السيد عبد املاجد الغوري، مرجع سابق، ص (4).، بتصرف389-388، مرجع سابق، ص 1لندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، جا(5)

- 57 -

–ول الدين بدار العلوم أص، ووكيل كلية الشريعة وأستاذ احلديث الشريف:سلمان احلسين الندوي(1)،امحد بن عرفان الشهيد بلكهنؤ، ومؤسس مجعية الشباب اإلسالمية، ورئيس جامعة-ندوة العلماء

أستاذ جبامعة أم القرى مبكة املكرمة سابقا، وأستاذ األدب العريب ومدير :عبد اهللا عباس الندوي.-ندوة العلماء–الشؤون التعليمية بدار العلوم

أستاذ جبامعة اإلمام حممد بن السيد رضوان علي الندوي؛ ولندويلوهو ابن بنت الدكتور عبد العلي احلسين األخ األكرب (1).سعود اإلسالمية، ورئيس قسم األدب العريب جبامعة كراتشي

- 58 -

:لفصل الثانياالفكر اإلصالحي عند الندوي

- 59 -

يتناول املبحث األول لفظي الفكر واإلصالح لغة واصطالحا، ومراحل : مبحثنييتضمن الفصل الثاين أهم حركات وحيتوي أيضا علىالفكر اإلسالمي حسب تقسيم جمموعة من املفكرين املسلمني،

حركة حسن البنا، أما املبحث بن عبد الوهاب وحممد الفكر اإلسالمي ومت اختيار حركةاإلصالح يفحيث اهودات ، ومن مفهوم اإلصالح عندهفيتناول الفكر اإلصالحي عند الندوي من حيث الثاين

.املواضيع ذات العالقة بالفكر اإلسالمي(1)حول بعضاملتمثلة يف األقوال واملواقف الفكر واإلصالحتعريف: املبحث األولحث على الداللة اللغوية واالصطالحية لكلميت الفكر واإلصالح، كما يتضمن ورود حيتوي هذا املب

وإشارة إىل الفكر اإلسالمي، كما يتضمن احلديث لفظي الفكر واإلصالح ومشتقاما يف القرآن الكرميحركات اإلصالح يف : عن حركة حممد بن عبد الوهاب وحركة حسن البنا من خالل املطلب الثالث

.سالميالفكر اإلاإلصالح:املطلب األول

من حيث تناول القرآن الكرمي له، ويتضمن أيضا تعريفه " اإلصالح"يتم التطرق يف هذا املطلب للفظ .اللغوي واالصطالحي، وكذا معناه إذا أحلقت به صفة الديين واإلسالمي

يف القرآن "الصاحلات"ـومشتقاا ك" اإلصالح"جاء ذكر مادة : اإلصالح يف القرآن الكرمي.1

$tA{:الكرمي ومن ذلك قوله تعاىل s%ÉQöq s)» t�óO çF ÷� uäu�r&bÎ)àMZ ä.4� n? tã7p oY Éi� t/` ÏiB� În1 §�ÓÍ_ s% y�u� urçm ÷Z ÏB$ »% ø�Í�$ YZ |¡ ym4!$ tBur

ß��Í� é&÷br&öNä3xÿÏ9% s{é&4� n< Î)!$ tBöN à69yg÷Rr&çm ÷Z tã4÷bÎ)ß�� Í� é&�wÎ)yx» n=ô¹M}$#$ tBàM ÷èsÜtGó�$#4$ tBurþ� Å+�Ïùöq s?�wÎ)«!$$ Î/ 4Ïm ø�n=tã

àM ù=©.uq s?Ïm ø�s9Î) urÜ=�ÏRé&{(2)وقوله تعاىل ،:}b Î)tûïÏ%©!$#(#q ãZ tB#uä(#q è=ÏHxåurÏM» ys Î=» ¢Á9$#ôM tR% x.öNçl m;àM»Z y_

Ä ÷r y�ö�Ïÿø9$#»wâ�çR{(3)يقول تعاىل" يصلح"و:}ôxÎ=óÁ ã�öN ä3s9ö/ä3n=» yJôãr&{(4)، كما ذكرت مادة لفظ

q#){:اإلصالح مقابل السيئة تارة إذ يقول تعاىل äÜn=yzWxyJtã$ [s Î=» |¹t�yz#uäur$ ·¤Íh�y�{(5)، ومقابل اإلفساد

�wurمرة أخرى إذ يقول تعاىل }(#r ß� Å¡ øÿè?�ÎûÇÚö� F{$#y� ÷èt/$ ygÅs» n=ô¹Î){(6) كما جاءت مادة لفظ،

`{:وبة ومنه قوله تعاىلاإلصالح مقرونة بالت yJsùz>$ s?.` ÏBÏ� ÷èt/¾Ïm ÏHø>àßyxn=ô¹r&ur cÎ*sù©!$#ÛUq çGt�Ïm ø�n=tã3

.ث العديد من املواضيع اليت مل نتعرض هلا يف هذا البحث مثل القاديانية واالستشرافتطرق الندوي لبح(1).88هود، (2)107الكهف، (3)71األحزاب، (4)102التوبة، (5)56األعراف، (6)

- 60 -

¨bÎ)©!$#Ö�q àÿxîîLì Ïm �wÎ)�úïÏ%©!$#(#q{: قوله، و(1)}�§ ç/$ s?(#q ßs n=ô¹r&ur(#q ßJ|Á tGôã$#ur«!$$ Î/(#q ÝÁ n=÷z r&ur{(2) ،

، التخلية بالتوبة والتحلية "التخلية مث التحلية"ة يذكرنا مبقولة العلماء وهذا اجلمع بني اإلصالح والتوب.باإلصالح

:تعاىلالشخصية، يقوليعتمد املنهج القرآين يف اإلصالح على تصحيح النية هللا وجتنب األغراض

}�wu�ö� yz� Îû9�� ÏV�2` ÏiBöNßg1 uq ôf ¯R�wÎ)ô` tBt�tBr&>p s% y� |Á Î/÷r r&>$r ã�÷ètB÷r r&£x» n=ô¹Î)�ú÷üt/Ĩ$Y9$#4` tBurö@yèøÿt�

��Ï9ºs�uä!$ tóÏF ö/ $#ÏN$ |Êó�sD«!$#t$ öq |¡ sùÏm�Ï?÷sçR#·�ô_r&$ \K�Ïà tã{(3)،بشموليته جلميع مستويات كما يتميز

��cÎ)©!$#�wç�Éi{:اإلصالح، سواء على مستوى الفرد لقوله تعاىل tóã�$ tBBQöq s)Î/4Ó®L ym(#r ç�Éi� tóã�$ tBöNÍkŦàÿRr' Î/

${: أو اجلماعة لقوله تعاىل(4)} yJRÎ)tbq ãZ ÏB÷sßJø9$#×ouq ÷z Î)(#q ßs Î=ô¹r' sùtû÷üt/ö/ä3÷� uq yz r&4{(5)، وبقدر ما تدل هذه

اآليات على الشمولية تدل على املرحلية والتدرج، فمن صالح الفرد إىل إصالح ما سواه، أي أن املنهج الح يهتم بالفرد من جهة وباجلماعة من جهة أخرى، يبدأ بالفرد الذي ميثل الوحدة القرآين يف اإلص

األساسية يف اجلماعة اليت يتحقق إصالحها الحقا وهذا تدرج يف اإلصالح، وعدم إمهال املنهج القرآين يف .اإلصالح ألحد الطرفني سواء الفرد أو اجلماعة ميثل مشوال

:اإلصالح لغة واصطالحا.2، أو اإلصالح نقيض اإلفساد، وأصلح (6)مبعىن الصالح ضد الفساد" اإلصالح"تأيت مادة كلمة :لغة

وال الثاين، أي أن اإلصالح عكس اإلفساد متاما وال يتحقق أحدمها إال بز(7)أقامه،: الشيء بعد فساده.الذي حدث بههو تغيري الشيء بإزالة الفساد ف

39املائدة، (1)146النساء، (2)114النساء، (3).11الرعد، (4).10احلجرات، (5).229م، ص 6،1998طمؤسسة الرسالة، بادي، القاموس احمليط،الفريوزأ(6).517، ص 2م،الد1994/هـ1414، 3ابن منظور، لسان العرب، دار صادر، بريوت، لبنان، ط(7)

- 61 -

:اصطالحامما يعين أنه تغيري دون املساس بأصل (1)"ل أو تطوير غري جذريتعدي:"عرف اإلصالح بأنه

.الشيءفإصالح السن مبعاجلته باحلمية والدواء، وإصالح النفس "خيتلف اإلصالح باختالف حمله وموضوعه

مبعاجلتها بالتوبة الصادقة، وإفساد األبدان بتناول ما حيدث به الضرر، وإفساد النفس مبقارفة املعاصي اإلصالح إذن (2)."ب، هكذا تعترب النفوس باألبدان يف باب الصالح والفساد يف كثري من األحوالوالذنو

.متنوع وختتلف وسائله باختالف طبيعة موضوعه، فاإلصالح نتيجة للنقد، فهما متالزمان، وهذا الكالم يعترب مالحظة اإلصالح له صلة بالنقد والثورة

للنقد، وهذا يدل على أن مالحظة عنصر الفساد جزء أساسي من الفساد والرغبة يف اإلصالح عنصرينالنقد، إال أن اإلصالح ال ميكن اعتباره العنصر الثاين حتميا، أي ال ميكن أن يدخل اإلصالح يف ماهية

لول نظريا ميكن أن تدخل النقد بشكل مباشر وإمنا يترتب وينتج عنه، لكن حماولة اإلصالح وتقدمي احلتكوين النقد، فاإلصالح عملية تغيري وانتقال من حال إىل أخرى، أما النقد فيقتصر على يف كجزء ثان

.املالحظة وتشخيص العلل وتقدمي احللول ، دون تطبيقها بالضرورةالفساد واإلصالح إن اعتربا عنصرين للنقد، حبيث أن األول موجود يراد إزالته وتغيريه للوصول إىل

مع املرجعية الذاتية للفرد، املرادةمدى توافق الرغباتيطرح إشكاال يف، ول إليهاملراد الوصحتقيق الثاين .هذه املرجعية اليت جيب أن تكون هي املقياس

تسلك "اإلصالح يشترك مع الثورة يف عمق ومشولية التغيري، إال أما خيتلفان يف األسلوب، فالثورة يف حني التغريات اإلصالحية تتسم بالتدرج، وخري (3)"والفجائية والسرعة يف التغيري-غالبا-سبل العنف

عليهم –ولذلك وصفت رساالت الرسل -السالمعليهم–مثال على ذلك دعوات الرسل اإلصالحية ، كما أن الثورة تعترب من النتائج احلتمية إلمهال عملية (4) بأا دعوات إصالح-السالمالصالة وكال املنظمة أو الفوضوية؛ اإلصالح إذن أعم من النقد ويشتمل ، وتقوم بأي شكل من األش(5)اإلصالح

.مالحظة الفساد وإزالته، كما أن اإلصالح خيتلف عن الثورة يف أسلوبه املعتمد على السلم واملرحلية

.206، ص 1الكيايل عبد الوهاب وآخرون، موسوعة السياسة، املؤسسة العربية للدراسات والنشر، ج(1).231، ص 1م، ج1983/هـ1403، 2س حياته وآثاره، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، لبنان، طالطاليب عمار، ابن بادي(2). 184م، ص 2005، 2عمارة حممد، الوسيط يف املذاهب واملصطلحات اإلسالمية، ضة مصر للنشر و التوزيع، مصر، ط(3).، بتصرف185املرجع نفسه، ص (4).، بتصرف72ص دار التراث اإلسالمي،شركة الشهاب، باتنة، اجلزائر، البنا حسن، مذكرات الدعوة والداعية، (5)

- 62 -

يكون اإلصالح يف كل مواضع اخللل ويشمل العديد من ااالت، وهلذا اعتربت التجزئة يف ال أن رؤية جوانب اإلصالح وميادينه ختتلف وهلذا جند اإلصالح السياسي ، إ(1)هاالصالح عقبة يف سبيل

لتغيري، لكن أكرب إشكال يطرح وإحداث اصالح الديين، وهذا إلزالة الفسادواإلواالقتصادي والتربوي، ديث عن هنا يتعلق باملقياس الذي يتم به حتديد الفساد واألهم حتديد طريقة اإلصالح، وهلذا ال بد من احل

.اإلصالح الديين اإلسالمي

: اإلصالح الديين اإلسالمي.3اإلصالح بإضافة صفة الديين واإلسالمي يعترب ختصيصا لنوعه وملصدره ، أي هو تعيني لنوع مرجعية اإلصالح اليت ال بد أن يوظف اإلصالح ضمن مبادئها ومقاييسها، وليس املقصود ما قد يفهم من اللفظ

إصالح الدين، إذا قيس على أمثلة اإلصالح السياسي واالقتصادي مثال" ح الدييناإلصال"املركب .ن يعنيان إصالح السياسة وإصالح االقتصاداللذي

حماولة رد االعتبار للقيم الدينية، ورفع ما أثري حوهلا من :" عرف اإلصالح الديين اإلسالمي بأنهاملسلمني، حماولة السري باملبادئ اإلسالمية، من نقطة وشكوك قصد التخفيف من وزا يف نفوس اتشبه

سلم اليوم موقف الركود اليت وقفت عندها يف حياة املسلمني، إىل حياة املسلم املعاصر، حىت ال يقف املوقد يقصد صاحب هذا التعريف مبحاولة رد (2)،"حاضره، عندما يصبح يف غدهمتردد بني أمسه و

ح رؤية املسلمني واعتبارام هلذه القيم، ألن اإلشكال واقع يف فهمهم تصحياالعتبار للقيم الدينيةواستعماهلم هلا ليس يف حقيقة القيم الدينية، مما يدفع لتحديد معىن اإلصالح الديين اإلسالمي بتغيري موقف املسلمني من القيم واملبادئ اإلسالمية نظريا وتطبيقيا، أي على املستويني الفكري والعملي،

اإلصالح الديين بعد هذا تفكري ومنهج، يقوم على نقد وبناء، وخيلص إىل "ا ميكن القول أنوهكذاإلصالح الديين ىل أنإذنخنلص إ(3)."قيمة واحدة، هي قيمة اإلسالم يف التوجيه اإلنساين) اعتبار(

.قلبه وحياتهسلم وإعادة إحياء القيم اإلسالمية تصورا وتطبيقا يف ذهن املهوسالمي اإلطرائق اإلصالح ومناهجه خمتلفة من مصلح آلخر باعتبار البيئة من جهة، وباعتبار القناعات الشخصية للمصلح يف اختيار املنهج الذي يراه مناسبا لتحقيق اإلصالح من جهة أخرى، فنجد حممد بن

.100، ص 1الطاليب عمار، ابن باديس حياته و آثاره، مرجع سابق، ج(1). 421، ص 1991مزيدة ومنقحة، 7البهي حممد ، الفكر اإلسالمي احلديث وصلته باالستعمار الغريب، دار الفكر، ط(2).422املرجع نفسه، ص (3)

- 63 -

ومة، كز على إصالح احلكرييركز على إصالح العقيدة، يف حني مدحت باشا-مثال –عبد الوهاب .(1)...أما مجال الدين األفغاين فإصالح العقول والنفوس أوال مث إصالح احلكومة

بيئته، يف ت تميزكاناليت املظاهر الشركية كانت نوعية إصالحه متأثرة بحممد بن عبد الوهاب مثال مة األء باملدنية الغربية مبا يناسبن اإلصالح يعتمد على االقتداأ(2)حني كان يرى مدحت باشا

(3)يف حني جند األفغاينوروبية بعد وضها، ويبدو أن ما أثر على رؤيته ما حققته الدول األاإلسالمية

.صالح يشمل الفرد مث احلكومةيرى أن اإلعامل ىيبقى من الضروري عند اإلصالح، عدم إحداث فساد يف نواحي أخرى، وأن يبقلكن

.الشمولية على مستوى التشخيص واملعاجلةاإلخالص هللا قائما، مع احلرص على الرؤية

.بتصرف، 59أمني أمحد، زعماء اإلصالح يف العصر احلديث، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، ص (1)الزركلي خري الدين، : انظر. م، وايل عثماين، ذا نظرة سياسية خمالفة للسلطان عبد احلميد1883-1822/هـ1238-1301(2)

.بتصرف. 195، ص 7، جم2002، 15األعالم، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، طم، فيلسوف اإلسالم يف عصره ، واحد الرجال األفذاذ الذين قامت على سواعدهم ضة 1897-1838/هـ1254-1315(3)

. 167، ص 6ج الزركلي خري الدين، األعالم، مرجع سابق،: انظر. الشرق احلاضرة

- 64 -

الفكر: املطلب الثاين، سالميإلاصفةحيتوي هذا املطلب على بيان الداللة اللغوية واالصطالحية للفظ الفكر وملعناه مركبا مع

.باإلضافة إىل ذكر أهم خصائص الفكر اإلسالمي ومراحله:لغة واصطالحاالفكر.1

(2).إعمال اخلاطر يف الشيء، أو (1)ل النظر يف الشيءإعما: الفكر أو الفكر:لغة

.يقول اللغويون فكر يفكر تفكريا بالتشديدسم أي بصيغة االفيه "الفكر"مادة ومل يرد ذكرا دعا إليه القرآن الكرمي،يعترب الفكر أو التفكر مم

ءت يف املاضي تارة ويف ، وجا(3)(*)، وإمنا ذكرت بصيغة الفعل، وذلك يف مثانية عشر موضعا"فكر"(4).املضارع تارة أخرى

:اصطالحاكل ظاهرة من ظواهر احلياة العقلية، وهو مرادف للنظر "على الفكريطلق لفظ

يالحظ أن ، intuition"((5)(، ومقابل احلدس )meditation(والتأمل ) (reflectionالعقليحيمل معاين الظن والتخمني وهذا ألنه احلدسهذا التعريف يورد مرادف الفكر وضده املتمثل يف

الفكر اسم لعملية تردد القوى :"يفية الصدور كالتايلكف الفكر من حيث حمل ور؛ وقد ع(6)والتوهمالعاقلة املفكرة قي اإلنسان، سواء أكان قلبا أو روحا أو ذهنا بالنظر والتدبر، لطلب املعاين اهولة من

، وهذا التعريف يظهر تناقضا يف (7)"ىل األحكام أو النسب بني األشياءاألمور املعلومة، أو الوصول إ:" عرض القلب والروح ضمن القوى العاقلة متاما مثل الذهن، إال أنه يتفق يف الباقي مع التعريف التايل

.458الفريوزأبادي، القاموس احمليط، مرجع سابق، ص (1).65، ص 5ظور، لسان العرب، مرجع سابق، الدابن من(2).26:ص . أشار العلواين طه جابر يف كتابه األزمة الفكرية املعاصرة أا ذكرت عشرين مرة(*).605-604-603،ص 5، ج 2م، ط1996نوح أمحد حممد، جتميع آيات املوضوع، مؤسسة الرسالة، (3)األعراف . تتفكرون*50األنعام . تتفكرون*266البقرة . تتفكرون*219البقرة . نتتفكرو* 46سبأ . تتفكروا*18املدثر * (4)

الرعد . يتفكرون*24يونس . يتفكرون*176األعراف . يتفكرون*191آل عمران . يتفكروا* 8الروم . يتفكروا* 184اجلاثية . يتفكرون*42الزمر . يتفكرون*21الروم . يتفكرون*69النحل . يتفكرون*44النحل . يتفكرون*11النحل . يتفكرون*3

.605-604-603: جتميع آيات املوضوع، ص: انظر. يتفكرون*21احلشر . يتفكرون*13.405، ص 2000، 1احلاج كميل ، املوسوعة امليسرة يف الفكر الفلسفي و االجتماعي، مكتبة لبنان ناشرون، ط(5).692، ص 1حلاء، الفريزآبادي،القاموس احمليط، مرجع سابق، فصل ا: انظر(6).27العلواين، األزمة الفكرية املعاصرة،مرجع سابق، ص (7)

- 65 -

: ؛ وهناك تعريف آخر عرض عملية الفكر بشكل رياضي(1)"ترتيب أمور معلومة للوصول إىل جمهولمن حيث -وهذا التعريف يشبه (2)."إحضار معرفتني يف القلب ليستخرج منهما معرفة ثالثةالفكر هو "

املنهج األرسطي يف االعتماد على مقدمتني للوصول إىل نتيجة أو حكم، إال أنه -الطريقة يف العرض.يستعمل لفظ القلب حمال لتفعيل عملية الفكر بدل العقل

من معلوم إىل جمهول، أي من مقدمات إىل (3)فكر انتقال الذهنبناءا على ما سبق ميكن اعتبار النتيجة عن طريق التدبر والنظر، ويطلق لفظ الفكر على حركة االنتقال هذه، كما يطلق على النتيجة املوصول إليها، وهكذا فالفكر للفكر دون أداء وظيفة أو حتقيق هدف يكون فاقدا لقيمته، وهلذا من

، كما أن يترجم األفكارنتائج وحركة، وهذا يعكس عالقة الفكر بالواقع الذي الضروري أن تكون له صياغة هذه األفكار يف حاجة إىل احلركة يف إطار واقع اجتماعي وتارخيي؛ لكن أكرب إشكال يقع يف

األول مدى قيمة الفكر وصالحيته وبالتحديد مصداقية مرجعيته، والثاين مدى تطبيق هذا الفكر : أمرين.اواقعي

:الفكر اإلسالمي .2يف الغرب الذي هو حركة فلسفية دينية الديينالفكرإىل نشريقبل احلديث عن الفكر اإلسالمي

نشأت يف الواليات املتحدة األمريكية يف منتصف القرن التاسع عشر ميالدي، ويعتقد مؤيدوها بأن فهو جيعل العقل املقياس واملرجعية ،(4)عقل اإلنسان يتسم بالتفوق على كل األوضاع والظروف املادية

. الوحيدة اليت ينطلق منها يف إنتاجه الفكرييعطيه خصوصية ويضعه يف إطار " اإلسالمي"الفكر بإضافة صفة :مفهوم الفكر اإلسالمي.1.2، الذي يعترب حموره األساسي الذي حيدد له الرؤية واملنهج واهلدف، وكل ما عداه من "اإلسالم"معني هو

:" وهلذا فقد عرف الفكر اإلسالمي بأنهمنقطع الصلة باإلسالم ال يصلح أن يسمى فكرا إسالميا، فكراحملاوالت العقلية من علماء املسلمني لشرح اإلسالم من مصادره األصلية، القرآن والسنة الصحيحة، إما

.179، ص 1985اجلرجاين علي بن حممد الشريف، كتاب التعريفات، مكتبة لبنان، بريوت، طبعة جديدة، (1).46الغزايل أبو حامد، إحياء علوم الدين، دار اجليل، بريوت، الد السادس، ص (2)قوة للنفس تشمل احلواس الظاهرة والباطنة معدة الكتساب العلوم وهو االستعداد التام إلدراك العلوم واملعارف الذهن (3)

.114-113الشريف اجلرجاين، التعريفات، مرجع سابق، ص : انظر.بالفكر.، بتصرف404ص 17، ج 1/17املوسوعة العربية العاملية، مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر و التوزيع، الرياض، ج(4)

- 66 -

األجنيب الوافد، وإما دفاعا تفقها واستنباطا لألحكام، وإما توفيقا بني مبادئ الدين وتعاليمه والفكر (1)."عن عقائده، أو ردا على العقائد األخرى

ميكن القول من خالل هذا التعريف أن الفكر فعل عقلي لعامل مسلم خبصوص دينه اعتمادا على التفقه واستنباط األحكام والتوفيق بني املبادئ اإلسالمية والفكر : الكتاب والسنة وذلك من ثالث نواح

لدفاع عن الدين اإلسالمي والتصدي ملا سواه من باقي امللل، إال أن قضية التوفيق بني املبادئ الغريب وااإلسالمية والفكر األجنيب حتمل إشكاال واضحا، ألا تعين إخضاع املبادئ اإلسالمية ملا سواها، فمن

وضعه يف إطار ضيح وشرح املبادئ اإلسالمية، وتوجيه الفكر الغريب ووظائف الفكر اإلسالمي توية هلفغري مقبولة ألن مرجعية الفكر اإلسالمي دينية إ-باملعىن السابق-إسالمي مبا أمكن، أما قضية التوفيق

أما مرجعية الفكر الغريب فإنسانية، واحلديث عن التوفيق مثل احلديث عن املقاربات وحىت املقارنات (2)".الة املغلوبية، وفقدان الفاعليةمعربة عن حالة اهلزمية، ومعربة عن ح"ونتائجها ألا

أخريا ميكن اخللوص للقول بأن الفكر اإلسالمي هو ما أنتجه املسلمون من معارف وعلوم .، دون التناقض مع كليات اإلسالمواجتهادات ، سواء ما تعلق منه باهللا تعاىل أو اإلنسان أو الوجود

و ، الفكر اإلسالمياجيب أن يتميز اليتاخلصائصأهم املقصود :خصائص الفكر اإلسالمي. 2.2.إنتاجهاحلكم على وأليس األمر متعلقا بتقييم الفكر اإلسالمي

املرونة أي قابلية التغري والتناسب مع تغري الزمان واملكان وعدم االقتصار على رؤية واحدة، : أوال·بتقلبات الزمن والبحث املستمر عن يوجب على معتنقيه النظر والتبصر واالعتبار "ألن الفكر اإلسالمي

نزل هلذه ملا تستدعيه مصلحة اإلنسان الذي أاجتاهات احلياة، وحماولة التحكم يف سري األشياء وفقا ، مما يعين ضرورة جتديد األسلوب يف الطرح (3)"األرض كي خيلف اإلله فيها بالعمارة واإلصالح

قابلة للتغيري إال على مستوى اجلوهر املتمثل يف واملعاجلة، فالفكر اإلسالمي ليس حقيقة رياضية غرياالنتباه واحلذر واحلركة الدائبة والتجديد املستمر يف :" كليات الدين وثوابته، ألن من أهم مميزاته

(4)".األسلوب

.7ص ، 1971، 1طالبهي حممد، الفكر اإلسالمي يف تطوره، دار الفكر، دمشق، سوريا،(1)العلواين طه جابر، أبعاد غائبة عن الفكر اإلسالمي، يف حوار معه، ضمن كتاب الفكر اإلسالمي املعاصر مراجعات تقوميية، آفاق (2)

.131م، ص 2000، 1ار الفكر ، دمشق، سوريا، طالتجديد حترير و حوار عبد اجلبار الرفاعي، د.112م، ص 1952، 1الفاسي عالل، النقد الذايت، املطبعة العاملية، القاهرة، ط(3).115املرجع نفسه، ص(4)

- 67 -

التطبيق، أي تطبيق اجلانب النظري يف الفكر اإلسالمي وهذا يدل على أنه ال يتوقف عند :ثانيا·ال ينبغي أن يكون شيئا فيما ال طائل حتته وفيما :"نظري ولكن يتعداه إىل التطبيقي، فهوحدود املفهوم ال

ن الفكر ال جيب أن يكون جمموعة أفكار بدون أي أ،(1)"ال عمل أو حركة يف هذا الكون تبىن عليهد من اإلشارة ترمجة عملية وميدانية، وإال صار الفكر منقطعا عن الواقع وفاقدا لفاعليته وغايته؛ لكن ال ب

خارجية ن تعذر تطبيقه فهذا ال يعين دائما انعدام قيمته وفاعليته خاصة إذا حالت ظروفإإىل أن الفكر .دون تفعيله إىل واقع معيش

شامل لكل العلوم، إال أن بعض املسلمني ساهم يف إضعاف مشولية الفكر اإلسالمي، فهو : ثالثا·ىت انتهينا تقريبا يف نظر العامة ويف نظر الباحثني واملختصني إىل فكرة الشمول بالنسبة للفكر اإلسالمي، ح

أن الفكر اإلسالمي يكاد ينحصر يف العقائد والعبادات والفقه، وهي ما تسمى بعلوم اإلسالم كما يف بعض اجلامعات الغربية، ولألسف يف بعض األوساط العلمية اإلسالمية، إال أن ابن خلدون عندما

خ ألكثر فترات ازدهار العديد من العلوم هذا ألنه أرو(2)سالم ال خيتزهلا فيما ذكر،يتحدث عن علوم اإل.يف العهد اإلسالمي

:مراحل الفكر اإلسالمي. 3.2إال أن بعض مفكري اإلسالم ، بصفة علمية دقيقةال ميكن حتديد بداية دقيقة ملراحل الفكر اإلسالمي

ذا االختالف يالحظ حىت على مستوى حتديد بداية الفكر عتبارات خمتلفة، وهالقسموه إىل مراحلبداية فمن املفكرين من يرىيتم االتفاق على حتديد فترة زمنية هلما؛عاصر، وملاإلسالمي احلديث وامل

ط القرن الثالث عشر اهلجري أو املنتصف الثاين للقرن التاسع عشر اسالفكر اإلسالمي املعاصر مع أوومنهم من يرى أن مرحلة الفكر اإلسالمي (3)ثمانية وبداية االستعمار الغريب،عهد تدهور الدولة الع

تنسب إىل النصف الثاين من القرن العشرين، واليت متثلت يف جمموع "املعاصر هي اليت

.26العلواين طه جابر، األزمة الفكرية املعاصرة،مرجع سابق، ص (1)، 232م، ص1978/هـ 1398، 2الرياض، طملية للشباب اإلسالمي،منظمة الندوة العاقضايا الفكر اإلسالمي املعاصر،(2)

.بتصرف.، بتصرف20م، ص 2005/هـ1426، 1شفيق منري، الفكر اإلسالمي املعاصر والتحديات، اجلزائر، احملمدية، دار قرطبة،ط(3)

- 68 -

أما مرحلة الفكر اإلسالمي(1)"األعمال والكتابات اإلسالمية الصادرة واملؤثرة يف تلك الفترة،تنسب إىل عصر النهضة واإلصالح يف النصف الثاين من القرن التاسع عشر امليالدي، اليت "فهي احلديث

(2) (*)."مع انبعاث حركة اإلصالح اإلسالمي

أحدمها يعتمد على بداية يالحظ يف كال الرأيني اختاذ االستعمار الغريب كمقياس يف التقسيم، لكنواجد هذا االستعمار وبني زواله، األمر الذي ميثل فرقا تواجد االستعمار الغريب والثاين يفرق بني فتريت ت

.كبريا يف الظروف وبالتايل يف التصور والفكرأما تقسيمات بعض املفكرين ملراحل الفكر اإلسالمي، فقد اعتمد كل منها على اعتبارات معينة من

:التحقيب وهي كالتايلومن حيثأحيث عدد املراحل :لفكر اإلسالمي إىل ثالث مراحل ويشتمل على مثالنيهو تقسيم ا: التقسيم األول

:املثال األول:هي(4)تقسيمهذا ال(3)مراحل

·ظهور ن املدارس واالجتاهات األساسية مثل مذاهب الفقهاء، ومرحلة التكوين، وهي مرحلة تكو.التصوف، والفرق اإلسالمية كالشيعةالفلسفة وذي رصدت فيه عوامل التفريق، وإعادة التماسك من مرحلة إعادة بناء اتمع اإلسالمي، ال·

جديد، أي ضعف الفكر اإلسالمي بسبب الضعف العلمي والديين والتعصب والتقليد من جهة، وبسبب الغزو التتاري والصلييب من ناحية أخرى، وحماولة إعادة بنائه باالجتهاد وجتنب التقليد، ومن أعالم هذه

.احلليم وحممد بن عبد الوهاباملرحلة ابن تيمية أمحد بن عبدالوالء له وما بعده وما متيزت به منالغريبمرحلة التجديد واإلصالح، وهي مرحلة االستعمار·

.مواجهته من جهة أخرىمن جهة ومنذ بدايته إىل الوقت الراهن، واعتمد فيه كان تعامل هذا التقسيم مع الفكر اإلسالمي بشكل عام

.التارخيي والسياسيعلى خمتلف اجلوانب خاصة:املثال الثاين

، ص 1،2008املركز الثقايف العريب،ط: امليالد زكي ، اإلسالم والتجديد كيف يتجدد الفكر اإلسالمي، الدار البيضاء، املغرب(1)245.

.بزعامة السيد مجال الدين األفغاين والشيخ حممد عبده(*).245املرجع نفسه، ص (2).16-8البهي حممد، الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق، ص (3).حملمد البهي(4)

- 69 -

يركز على فترة من فترات الفكر اإلسالمي، هي مرحلة النهضة اليت يعتربها بعض (1)هذا تقسيم. فترة الفكر اإلسالمي احلديث والبعض اآلخر املعاصر-كما سبقت اإلشارة–املفكرين

:هي(2)مراحل هذا التقسيم .م1858ؤرخ لبدايته بسنة عصر النوم الذي استمر قرونا ، امل·.عصر االنتباه واسترداد الوعي·(3) .عصر الفوضى والذبذبة الراهنة·

، فمن الوضوحإىل-مع اإلشارة إىل عدم مشوله لكل فترات الفكر اإلسالمي–حيتاج هذا التقسيم تمع م هي بداية مرحلة النهضة واليقظة األوىل للمج1858جهة جند صاحب هذا الرأي يقول أن سنة

من جهة أخرى يسميها بعصر النوم اليت دامت قرونا، إال إذا كان يقصد مبرحلة النوم مرحلة ، واإلسالميألنه يسمي (4)ما قبل النهضة، وإال كيف يتساوى النوم مع اليقظة حىت ولو كانت هذه اليقظة طفولية،

(*)(5).هذا العصر أيضا بطفولة العامل اإلسالمي

، تتمثل (7)مثال واحدويشتمل على (6)م الفكر اإلسالمي إىل أربع مراحلتقسي:التقسيم الثاين:مراحله فيما يلي

.مرحلة التنوير الديين وبناء احلضارة، اليت حتتل القرون اهلجرية األربعة األوىل·.مرحلة التوقف احلضاري والتوازن، وقلب هذه املرحلة القرن اخلامس اهلجري·.طاط، من القرن السادس إىل اية القرن الثامن اهلجرينيمرحلة اختالل التوازن واالحن·.مرحلة اليقظة والنهوض، اليت تزامنت مع االستعمار الغريب للشرق·

.ملالك بن نيب(1).26: ، ص1م، ط1960الطيب الشريف، دار الفكر،دمشق،بن نيب مالك، فكرة كمنويلث إسالمي،ترمجة (2). الطور األمومي والطور قبل االجتماعي والطور االجتماعي: يقارن مالك بن نيب هذه املراحل مع األطوار الثالثة لتجربة الطفل(3)

.26املرجع نفسه، ص : انظر.26ص املرجع نفسه،(4).28ص املرجع نفسه،(5).ة هذا الكتاب أثرت يف بعض مفرداته وبالتايل معانيهحيتمل أن ترمج(*)جدعان فهمي، أسس التقدم عند مفكري اإلسالم يف العامل العريب احلديث، دار الشروق، اإلسكندرية، مصر،ط جديدة معدلة، (6)

-املراحل الثقافية: لهفهمي جدعان مل يذكر تقسيم الفكر اإلسالمي إىل مراحل الفكر صراحة، ولكن أشار بقو. 15م، ص 1988.االجتماعية اليت مر ا تاريخ اإلسالم والعرب

.هذا املثال خاص بفهمي جدعان(7)

- 70 -

يطرح هذا التقسيم إشكاال على مستوى بداية املرحلة األوىل، وهذا مع تعريف الفكر اإلسالمي الذي يعترب حماوالت عقلية لعلماء املسلمني، ،"ما أنتجه املسلمون من معارف وعلوم واجتهادات:" بأنه

ي والنبوي، وهذا هلوهذا ال يتماشى مع صدر املرحلة األوىل من هذا التقسيم اليت متيز فكرها بالوحي اإلال يعين أن الفكر اإلسالمي كان متوقفا أو معطال حينها، فمحاولة فهم القرآن وتفسريه آنذاك خري دليل

.إطار الوحي موجها ومؤطراعلى خصبه، لكنه بقي يفتتمثل ،واحد(2)مراحل ويشتمل على مثال(1)تقسيم الفكر اإلسالمي إىل مخس:التقسيم الثالث

: مراحله فيما يليتبدأ بوجود الدول ولة اخلالفة العثمانية من داخلها،مرحلة حماولة إصالح د: املرحلة األوىل·

.م1898-هـ1316مية يف أفغانستان وتنتهي سنة العثمانية والصفوية بإيران والدولة اإلسالوتعترب تقريبا املرحلة االنتقالية متتد من العقد الثاين من القرن الرابع عشر اهلجري و : املرحلة الثانية·

.تنتهي مع اية احلرب العاملية األوىلرب العاملية ما بعد احل(. مرحلة االنطالق حنو إعادة صياغة جديدة للمسلمني: املرحلة الثالثة·

.)األوىل، وزوال اخلالفة العثمانية.)بعد احلرب العاملية الثانية.( االنتقال إىل مواقع اهلجوم وتغيري موازين القوى: املرحلة الرابعة·مراجعة جتربة الفكر اإلسالمي السابقة واالنتقال إىل مواقع اهلجوم واالجيابية يف : املرحلة اخلامسة·

(3).تغيري املواقع

مشتركة بينها، كفكر حسن البنا الذي جنده يف املرحلتني انقاطجند بب تقارب هذه املراحل بسوالثالثة والرابعة، مع عدم وجود حدود فاصلة بني املراحل األخرى، واملرحلة الثانية خري مثال على غياب

.هذه املقاييسمتييزا بني خصائص الفكر وضوحا وأكثر املثال األول من التقسيم األولراحل ميالحظ أخريا أن

اإلسالمي ومسريته، وأكثر مشوال من حيث البعدين الزمين والنوعي سواء يف عرض اإلنتاج الفكري، أو .العرض التارخيي

.30-29شفيق منري، الفكر اإلسالمي املعاصر والتحديات، مرجع سابق، ص (1).هذا املثال لتقسيم منري شفيق(2).30-29املرجع نفسه، ص (3)

- 71 -

حركات اإلصالح يف الفكر اإلسالمي: املطلب الثالثمد بن على مثالني ألهم حركات اإلصالح يف الفكر اإلسالمي، مها حركيت حماملطلبحيتوي هذا .ن سبب اختيارمهاحركة حسن البنا، مع تبياعبد الوهاب و

: تعريف احلركةوالسكون التام الزوال، واحلركة عبارة عن (1)وحركاحركةحيركحركالسكونضداحلركة:لغة

(2).كون اجلسم يتغري وضعه

الطبقات أو فئة اجتماعية معينة التيار العام الذي يدفع طبقة من "من تعريفات احلركة أا:اصطالحاومن . والسياسيةاالجتماعيةواىل تنظيم صفوفها دف القيام بعمل موحد لتحسني حالتها االقتصادية

إذن ما مييز احلركة هو العمل وتنفيذ (3)."واحلركة الطالبية...احلركة العمالية...العامليةأشهر احلركات.خطة نظرية ما

دعوات اإلصالحية سواء اقترنت بالثورة أم ال، أي سواء دخل فيها عنصر تطلق احلركة أيضا على الالقوة كحركة حممد بن عبد الوهاب، اليت اقترنت باجلهاد كوسيلة لتحقيق التغيري، أو كباقي الدعوات

احلركة والغربية، اإلصالحية(4)على اختالف أساليبها يف حتقيق أهدافها، كحركة مارتن لوثر. و هذا ضمن احلركة اإلصالحية اإلسالمية-مثال-يف اجلزائر (5)د احلميد بن باديساإلصالحية لعب

، (6)احلركة إذن هي انتقال األفكار من اال النظري إىل اال التطبيقي، أي حتويل األفكار إىل عملهاب سواء باستعمال القوة أو بأساليب سلمية، وهذا أول أسباب اختيار حركيت حممد بن عبد الو

وحركة حسن البنا، أما السبب الثاين فألما أقوى حركتني من حيث شدة التأثري وعدد امللتفني حوهلما، . باإلضافة إىل عدم زوال احلركتني إىل يومنا هذا على األقل من حيث األثر

.410، ص 10رجع سابق، ج ابن منظور، لسان العرب، م(1).10، ص 7البستاين بطرس، قاموس عام لكل املعارف، دار املعرفة، لبنان، بريوت،لبنان، ج(2)الكيايل عبد الوهاب و آخرون، موسوعة السياسة، دار اهلدى للنشر و التوزيع، املؤسسة العربية للدراسات و النشر، بريوت لبنان، (3)

.222ص ،2بدون رقم طبعة و تاريخ، جالكيايل عبد الوهاب وآخرون، املوسوعة السياسية، : انظر. ثار ضد البابوية) م1546-م1483(مصلح ديين مسيحي أملاين (4)

.، بتصرف497، ص 5م، ج1990، 2املؤسسة العربية للدراسات والنشر، بريوت، لبنان، طمن اجل تثبيت اهلوية اإلسالمية اجلزائرية مفكر و مصلح ورجل دين جزائري ناضل. م1940-1887/هـ1305-1359(5)

.، بتصرف810، ص 3الكيايل عبد الوهاب وآخرون، املوسوعة السياسية، مرجع سابق، ج : انظر. ضد االستعمار الفرنسي.وذا ميكن اعتبار احلركة اجلزء التطبيقي من الفكر(6)

- 72 -

حركة حممد بن عبد الوهاب:أوالالمي جديد يف الربع األخري من أول من حاول طرح مشروع إس" (1)يعترب حممد بن عبد الوهاب

وخلفاؤمها قيادة حركة ناجحة استولت من (2)القرن الثامن عشر، وقد استطاع مع حممد بن سعودخالل الدعوة والقوة على السلطة يف شبه اجلزيرة العربية وطبقت أفكارها على أرض الواقع من

مقومات سلطة من أهم ويعترب عنصر ال(3)"م،1817-1740هـ، املوافق 1233هـ إىل 1153ما ، وهي من االمتيازات النادرة واالستثنائية يف عامل احلركات اإلصالحيةهذه احلركة، وأسباب انتشارو

. كان من السهل هلا أن حتقق ما حققته من تغيري دوا:تأسيس احلركة وظروف نشأا.1

صاحلة تلقى العلم أوال على يد كانت البيئة اليت نشأ فيها حممد بن عبد الوهاب بيئة علمية دينية والده حيث درس عليه كتب الفقه احلنبلي،النتشار هذا املذهب هناك، فقد اهتم بقراءا خاصة كتب

يف االعتقاد والفقه وأمعن يف فهمهما وآمن مبا جاءت به ، وحتمس هلا، بل "شيخ اإلسالم بن تيمية،مث قام برحالت داخل وخارج (4)"...آلراءتعصب واشتد تعصبه ، ودعا من حوله إىل اعتناق هذه ا

احلجاز، وال شك أن هذه الرحالت أثرت يف آفاق تفكريه ووسعت مداركه وعلومه، فاطلع على الفساد الديين والسياسي الذي يعيشه العامل اإلسالمي حينذاك فعاد إىل بلده وكله عزمية على إصالح الفساد،

(5) .هر الشرك باهللاخاصة فيما يتعلق بالعقيدة وحماربة مظا

: لثالث دول)م18(يف مشرقه أثناء القرن الثاين عشر اهلجريكانت الزعامة يف العامل اإلسالميبالنسبة للمغرب اإلسالميأما. (6)الدولة العثمانية والدولة الصفوية يف فارس والدولة املغولية يف اهلند

علويون يف املغرب واليت مرت يف النصف الثاين من فكانت اجلزائر وتونس حتت النفوذ العثماين، وكان ال

ب بن سليمان بأنه كان حاد الذهن ذكي نبيه فصيح اللفظ، وصف حممد بن عبد الوها.م بنجد1703/ هـ 1115ولد عام (1)حسني بن غنام، تاريخ جند، حتقيق ناصر الدين األسد، دار الشروق، :انظر. سريع احلفظ، حفظ القرآن وملا يبلغ العاشرة من عمره

.81ص م،1994/هـ1415، 4بريوت لبنان، القاهرة ، مصر، طهـ، كان مقامه 1139سنة -أو أربع سنوات–يف جند، ويل اإلمارة بعد وفاة والده بسنتني أول من لقب باإلمامة من آل سعود (2)

.138، ص 6الزركلي خري الدين، األعالم، مرجع سابق، ج: انظر. هـ1765.: بالدرعية، ت.11شفيق منري، الفكر اإلسالمي املعاصر والتحديات، مرجع سابق، ص (3). 441ص م، 1991جديدة، .آراؤه و فقهه، دار الفكر العريب، القاهرة، مصر، طته وعصرهأبو زهرة حممد، ابن تيمية حيا(4).، بتصرف13انظر، ابن غنام حسني، تاريخ جند، مرجع سابق، ص . أمهها دعوة األولياء والصاحلني واالعتقاد يف قدرم(5)م، ص 1988-هـ1409، 1مكتبة املعال، الكويت، طالسلمان حممد بن عبد اهللا، رشيد رضا ودعوة حممد بن عبد الوهاب،(6)19 .

- 73 -

حبالة من الضعف الذي زاد من أثره األوبئة الفتاكة والتمردات الداخلية ومؤامرات القرن الثامن عشر(1) .االستعمار األجنيب

شار انتب على قبور األولياء والتربك اأما بالنسبة للجانب الديين فاتسم باإلضافة إىل إقامة القبا.الطرق الصوفية ببدعها املختلفة

:مراحل احلركة.2:مرت حركة حممد بن عبد الوهاب باملراحل التالية

(*)(2).مرحلة اجلهر بالدعوة ، والتأليف، مث اهلجرة ملدينة أخرى: األوىلاملرحلة

شيخ بنصرته صدره للدعوة، ووعد ال(3)بدأت مع عودته إىل العيينة وقد فتح حاكمها:ةاملرحلة الثاني(4).ونشر دعوته وكان هذا انتقالة نوعية للدعوة من إطار الدعوة النظرية القولية إىل املرحلة العملية

.أو مرحلة اجلهاد:املرحلة الثالثةيقول ،(5)املتمثلة يف حممد بن سعود احلاكم آنذاكهلاوقد شهدت هذه املرحلة محاية ونصرة السلطة

شد أنصاره صهره حممد بن سعود جد األسرة أبن عبد الوهاب كان من ن حممدأذلك ب«:أحد الكتاب(6).»امللكية السعودية

مدة سنتني يدعو باحلكمة واملوعظة احلسنة من خالل رسائل (7)لقد بقي الشيخ يف الدرعيةمنهم من اتبع ورضي ومنهم من رفض فلدان ااورة وعلمائهم،ومناظرات كان يرسل ا إىل حكام الب

سخط وأعلن العدوان عليه وأعلنوا تكفري الشيخ وأتباعه وإباحة دمائهم، فأمر الشيخ حينئذ أتباعه ومن أجل التغيري يظهر جليا آثار دعم السلطة هلذه احلركة اليت استعملت وسيلة القوة أيضا.(8) باجلهاد

.راقسلوواإلصالح، وهذا يدل على صرامة الدعوة يف حتقيق أهدافهاوكة من أقوى وسائل تدعيم السلطة السلطة من أقوى وسائل احلركة، وميكن اعتبار احلراعتربت

بن سعود ملا تعاهد مع حممد بن عبد الوهاب اشترط عليه شرطان تقوية نفوذها أيضا، بدليل أن حممد و

.، بتصرف266الكيايل عبد الوهاب وآخرون، املوسوعة السياسية، مرجع سابق، ص (1).، بتصرف85-84ابن غنام حسني، تاريخ جند، مرجع سابق، ص (2).84املرجع نفسه، ص : انظر.) وهي بلدة يف جند(من حرميال إىل العيينة(*).84ابن غنام حسني، تاريخ جند، مرجع سابق، ص: انظر.مان بن محد بن معمرعث(3).84. حسني بن غامن، مرجع سابق: انظر. هدم القباب وقطع األشجار وإقامة حد من احلدود الشرعية(4).م1744هـ 1157بـ اتفاق الدرعية املشهور سنة : هكذا مت ما يعرف تارخييا(5).441تيمية حياته وعصره، مرجع سابق، ص أبو زهرة حممد، ابن (6).الدرعية املنطقة اليت انتقل إليها عندما خرج من العيينة وهي مقام حممد بن سعود(7).، بتصرف89تاريخ جند، مرجع سابق، ص ،ابن غنام حسني(8)

- 74 -

أخاف أن ترحل عنا و :"يظهر ضمن أحدمها خوفه من مفارقة حممد بن عبد الوهاب له، و هذا يف قوله(1)".ستبدل بنا غرينات

:احلركةوسائل.3القرآن الكرمي والسنة النبوية وآثار الوسائل اليت اعتمد عليها الشيخ حممد بن عبد الوهاب هي

ماده الكبري على القرآن الكرمي علماء األمة، واعتعاة ووهي نفس ما اعتمد عليه د(2)،السلف الصاحلالعديدة ما، اليت ال يفصل بني النصني منها أحيانا إال السنة النبوبية واضح من خالل استشهاداتهو

باب : يف كتابه أصول اإلميان بعنوانجنده يعقد فصالكما(3)نصف سطر من غريمها من النصوص،إذا بانت هلم سنة صحيحة الذين علماء الدعوةهذا يتماشى مع تقرير، و(4)على لزوم السنةrحتريضه

وأمههم طبقة التابعني : آثار السلف الصاحل، أماحدأيقدموا عليها قول وملعملوا ا، rعن رسول اهللايف مؤلفات الشيخ من أقوال جتدوتابعيهم بإحسان وخاصة األئمة األربعة املشهورين وكثريا ما

(5).هلؤالء

(6)محد بن تيميةأاإلمام أمحد بن حنبل ، وشيخ اإلسالم ـكان بحملمد بن عبد الوهاب التأثر األكرب

(7).، وحممد بن قيم اجلوزية

:الوهابعبدبنحممددعوةأسس.4التركيزأي، األصولأوبالكلياتعالقةلهفيماوهذابالعقيدة،اهتمامهأولكانالعقيدة.1.4

.87حسني بن غنام، مرجع سابق، ص(1).442ابق، ص أبو زهرة حممد، ابن تيمية حياته و عصره، مرجع س(2)ابن عبد الوهاب حممد، أصول اإلميان، حتقيق باسم فيصل اجلوابرة، وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف : انظر على سبيل املثال(3)

.هـ1420، 5والدعوة واإلرشاد، اململكة العربية السعودية، ط.162املرجع نفسه، ص (4).فعي و للبخاري رمحهما اهللاجند يف كتابه كتاب الثالثة أصول، قوال للشا(5).متت االشارة اليه يف الفصل األول(6)م، حممد بن أيب بكر، من أركان اإلصالح اإلسالمي، تتلمذ على ابن تيمية وتأثر به، مجع 1350-1292/هـ 691-751(7)

.، بتصرف56، ص6الزركلي خري الدين، األعالم، مرجع سابق، ج: انظر. وصنف العديد من الكتب

- 75 -

وهذا ألن مظاهر الشرك (2)،وحدههللاإالقداسةالحبيثنبذهو»الشرك«و نفي(1)»التوحيد«على-، مما يظهر مدى تأثري البيئة على الداعية مضمونا ومنهجا، وهذا قد يفسر تركيز كانت منتشرة بشدة

يف حركته على إصالح العقيدة دون ما سواها ملا وصلت إليه-إن مل نقل اكتفاء حممد بن عبد الوهاب.احنرافمن ضالل و

ه حتليل ما حرم ، ومنيقصد حممد بن عبد الوهاب بالبدعة ما كان يف الدين البدعحماربة.2.4لكن يبدو أن معناها توسع ليشمل أمورا ال عالقة هلا بالدين، وأن (3)عبادة اهللا مبا مل يشرعه،اهللا، و

بأمور ال وثنية فيها وأعلنوا استنكارها ما يفسر نفور احلركة من (4)أنصار احلركة تعلقوا حسب البعضهو إحلاق األمور الفرعية من الدين و-ستثناء لعل هذا االاصة مع بداية نفوذها، وكل مظاهر املدنية خ

.علمي يعترب من أهم ما ميز احلركة عن باقي احلركات اإلصالحيةالغري -بكلياتهيرجع بعض املفكرين سبب تعامل حركة حممد بن عبد الوهاب مع البدع راجع إىل أن احلركة

يف كل أمور هذه الظواهر، املرجع وقفت عند ظواهر النصوص الدينية، وجعلت املعاين املستفادة من"(5)."طرأت على اإلسالم" بدعا"ومن مث أسقطت من تراثها العلوم العقلية، واعتربا أمور الدنيا،الدين و

املنكرعنوالنهيباملعروفاألمر. 3.4

öN{:يقول تعاىل çGZä.u�ö� yz>pBé&ôM y_ Ì�÷z é&Ĩ$ ¨Y=Ï9tbr â� ßDù' s?Å$rã�÷èyJø9$$ Î/�cöq yg÷Y s?urÇ tãÌ�x6Z ßJø9$#

tbq ãZ ÏB÷s è? ur«! $$ Î/3، فاألمر باملعروف والنهي عن املنكر من الصفات الواجب أن يتصف ا املسلم }(6)

بنظامبالتمسكأتباعهالوهابعبدبنحممدالشيخيأمرحينما"مع احترام شروط يف األسلوب وهلذا اهللاإىلالدعوةعلىالقائمة،الصددهذايفاإلسالميةوجهةاليوجههماملنكرعنوالنهيباملعروفاألمر

وهلذه املبالغة يف فهم معىن التوحيد ، أو فهم معىن الشرك مسى «:يقول حممد البهي يف كتابه الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق(1).81ص » ))التوحيد((دعاة هذه احلركة حركتهم باسم

عن املشركني يف عهد » الشبهاتكشف«يرى الشيخ أن توحيد االلوهية هو الذي وقع فيه االحنراف ، فهو عندما يتكلم يف كتابه (2)املالئكة، واألنبياء وأن قصدهم(عرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية مل يدخلهم يف اإلسالم ، «:دعوة النيب صلى اهللا عليه و سلم يقول

كشف هاب، حممد بن عبد الو: انظر. »أحل دماءهم وأمواهلمواألولياء ، يريدون شفاعتهم والتقرب إىل اهللا بذلك ، هو الذي. 16ص دار اإلميان للطبع و النشر، اإلسكندرية، مصر، الشبهات،

.، بتصرف368ابن عبد الوهاب حممد،أمحد بن تيمية، جمموعة التوحيد، دار إحياء التراث، طبعة منقحة ومصححة، ص (3). 201-200ر، ص منهم أبو زهرة يف كتابه تاريخ املذاهب اإلسالمية، دار الفكر العريب، القاهرة، مص(4)، ص 1م، ط 2001-هـ1321املرزوقي مجال، دراسات نقدية يف الفكر اإلسالمي املعاصر،دار اآلفاق العربية، القاهرة، مصر، (5)8 .

.110آل عمران، (6)

- 76 -

äí[:تعاىللقوله(1)"احلسنةواملوعظةباحلكمة ÷�$#4� n< Î)È@� Î6 y�y7 În/ u�Ïp yJõ3Ïtø:$$ Î/Ïp sà Ïãöq yJø9$#urÏp uZ |¡ ptø:$#((2) لكن

يف لطة، ولعل السببما شاع وعرف عن احلركة أا كانت تلجأ للقوة والعنف وهذا بعد أن أيدا السلذلك كانت مكتفية باحلكمة واملوعظة احلسنة؛ أما قول ،أا كانت تفتقد هذه الوسيلة يف البدايةذلك

فينبغي للداعي إىل اهللا، أن يدعو باليت هي أحسن، إال": رسائلهإحدىالشيخ حممد بن عبد الوهاب يفالقول يف تقييم الشيخ حممد بن عبد الوهاب اإلشكال املطروح من خالل هذا(3)".الذين ظلموا منهم

للظاملني والذين يستثنيهم من الدعوة باحلكمة واملوعظة احلسنة، فاملقاييس اليت بىن عليها هذا االستثناء غري يرى ضرورة احترامها مع واضحة يف حني أنه يتوقف عليها أمر املوعظة والدعوة باحلسىن اليت ال

أيضا الفرق بني قناعات الشيخ حممد بن عبد الوهاب وقناعات أتباعه الذين يوضح هذا القولالظاملني؛(4).محلوا مسؤولية احلركة بعده والذين افتقرت دعوم إىل احلكمة واملوعظة احلسنة

هيئة خاصة ولهالسعوديةالعربيةاململكةيفقائمازاليالعن املنكروالنهيباملعروفاألمرنظامعنها بعض (5)لعامة هليئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر؛ وتنقل وسائل اإلعالمالرئاسة ا: تسمى

.املمارسات اليت حيتج عليها الناساجلهاد.4.4

ملا قام الشيخ حممد بن عبد الوهاب بدعوته كان مقتنعا بأنه ال بد هلا من محاية ضد أعدائها اهدوه بالنصرة واملساندة، وهذا ال يعين أا واملعارضني هلا وقد كان له ذلك مع آل سعود الذين ع

الوعظ، التدريس، اخلطابة، : انتشرت دائما حبد السيف فلقد استعملت يف بدايتها وسائل خمتلفة مثلالرسائل، املناظرات وتأليف الكتب قبل اللجوء إىل القوة اليت كانت مبثابة محاية لألنصار، ويئة للجو

.84السلمان حممد بن عبد اهللا، رشيد رضا ودعوة حممد بن عبد الوهاب، مرجع سابق، ص (1).125النحل، (2).36، ص1م، ج1996/هـ1417، 6لعاصمي حممد بن القاسم، الدرر السنية يف األجوبة النجدية، طا(3)يقول احد الكتاب أن حممد بن عبد الوهاب يف بداية دعوته مل يكفر أحدا ومل يبادر بالعدوان وكانت دعوته تعتمد على املوعظة (4)

حسني بن غنام، تاريخ جند، مرجع سابق، ص : انظر. له السحر واجلهلاحلسنة إىل أن كفر وأتباعه وأبيحت دماؤهم، وقيل انه نسب 89.السعودية حتد من سلطات : موقع اليب يب سي العريب، يف مقال حتت عنوان: انظر مثال. تطلق عليها أحيانا اسم الشرطة الدينية(5)

.الشرطة الدينية

- 77 -

وإن مل ينكر (1)إقامة دولة إسالمية ذات سلطة حتمل الناس على احلق،املناسب النتشار الدعوة ونه ال ميكن جتاهل عامل القوة الذي لواله ما كانت أأحد استعماهلا لألساليب السلمية املذكورة، إال

هلذا يبقى رأي البعض ومالزم للحركة، تغيري ما حققته، فهو عامل مميز والواحلركة لتحقق من االنتشار .إقامة السنةالبدع و،إال أن أنصار احلركة يربرون ذلك بإزالة(2)بأا انتشرت حبد السيف قائمافيها

احلقيقة أن حركة حممد بن عبد الوهاب استعملت شىت الوسائل أمهها القوة ألجل إزالة ما تراه تهاد مبا حتتمل ، ولذا ال ميكن إنكار بعض جتاوزاا يف استعمال العنف، ويبقى هذا ضمن االجفاسدا

.نتائجه من صواب أو خطأوأما «الكالم عن اجلهاد مرتبط أيضا بقضية التكفري الذي يقول عنه الشيخ حممد بن عبد الوهاب

مث بعد ما عرفه سبه وى الناس عنه وعادى من فعله، فهذا rكفر من عرف دين الرسولأانالتكفري فأهذه حدود واضحة ال اختالف حوهلا، تعترب و(3)،"كذلكالذي أكفره وأكثر األمة واحلمد هللا ليسوا

شهادة تربئ صاحبها من جتاوزات أتباع هذه احلركة يف التكفري دون حد أو قيد، مما ميثل أكرب عنف وأما القتال فلم :"كالمي حيسب على هذه احلركة؛ وأما عن القتال فيقول الشيخ حممد بن عبد الوهاب

بقوا ممكنا، ولكن قد نقاتل أون النفس واحلرمة، وهم الذين أتونا يف ديارنا وال نقاتل أحدا إىل اليوم إال د(4)،"وكذلك من جاهر بسب دين الرسول بعدما عرفه) وجزاء سيئة مثلها ( بعضهم على سبيل املقابلة

.لعل السبب احنراف أتباع احلركة عن أصوهلاووهذا القول خيالف الواقع أحيانا، هاد عنصر مهم يف تاريخ احلركة الوهابية، لتحقيق أهدافها اإلصالحية الدينية، تبقى أن وسيلة اجل

.الذي وجد مقاومة صدتهومتكني آل سعود من القضاء على النفوذ العثماين يف احلجاز

االجتهاد وحماربة التقليد. 5.4يدعو تالميذه إىل ومبا أن هذا املذهب ،املذهب احلنبليوأتباعهيتبع الشيخ حممد بن عبد الوهاب

االجتهاد يف األمور الفرعية، جاءت دعوة الشيخ حممد ابن عبد الوهاب إىل النظر يف القرآن والسنة وآثار السلف الصاحل، وقد أدرك أن سبب احنراف املسلمني عن إسالمهم الصحيح هو انشغاهلم بكتب

.89حسني بن غنام، تاريخ جند، مرجع سابق، ص(1).199بو زهرة، يف كتابه تاريخ املذاهب اإلسالمية، مرجع سابق، ص أ: منهم(2).323حسني بن غنام، تاريخ جند، مرجع سابق، ص (3).323حسني بن غنام، تاريخ جند، مرجع سابق ، ص (4)

- 78 -

الناس استحالة وصوهلم إىل مرتبة املتأخرين عن النظر يف القرآن والسنة، وكان ذلك راجع إىل اعتقاد(1).االجتهاد

هذا االستنتاج يطرح إشكاال كبريا حول شروط االجتهاد اليت جيب حتصيلها، واليت ال ميكن بدوا حتقيق مقصد االجتهاد العلمي والعملي، وقد يكون سببا يف حتريف املقدس وتقديس ما دونه من اآلراء

فعل وال زال مفعوله ساريا ليومنا هذا، واملتمثل بشكل خاص يف إضفاء البشرية، وهذا ما حدث بالالقداسة على بعض اآلراء والعلماء مع نبذ عنيف ملا سواهم، وهذا يوقع يف تناقض علمي كبري، سواء

من ااالت ادون غريهجماالتعلى مستوى املنهج املتبع أو على مستوى املواضيع اليت تبقى منحصرة يف . اليت م األمة اإلسالميةالكثرية

،(2)آلراء ابن تيميةاإن حركة حممد بن عبد الوهاب تتهم بالتقليد، إذ يعتربها البعض تكراركأن املعىن الذي عنته احلركة بعدم التقليد ال يتعدى معىن عدم إتباع اآلباء يف الشركيات اليت كانوا و.عليها

قراءة نقدية للحركة الوهابية.5الشيخ حممد بن عبد الوهاب رائدة احلركات اإلصالحية اليت ظهرت إبان التخلف تعترب حركة

وتنقية ة اإلسالمية إىل أصوهلا الصافية العامل اإلسالمي بدعوا إىل العودة بالعقيدواجلمود الفكري يفظلمة الشمعة األوىل اليت أضيئت يف": مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك، أو كما قيل أا

لكن توجه هلا جمموعة من (3)،"الليل اليت انتهى إليها املسلمون يف ذروة عهد التخلف واالحنطاط.التشدد والعنف على مستوى طريقة اإلصالحاالنتقادات أمهها

.، بتصرف93-92رشيد رضا ودعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب، مرجع سابق، ص السلمان حممد بن عبد اهللا، (1).85حممد البهي يف كتابه الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق، ص : مثل(2).24، ص 3عبد ايد النجار، الشهود احلضاري لألمة اإلسالمية ، مشاريع اإلشهاد، ج (3)

- 79 -

ولكنهم "ا جاء به ابن تيمية يف العقائد شيئا زادوا عممااحلركة يشري أحد املفكرين إىل أن أتباع.العملرت الناس منها بعنف القول ووكان هذا أحد العوامل اليت نف(1)، "ا أكثر مما تشددشددوا فيه

يؤخذ على أتباع حركة حممد بن عبد الوهاب أيضا تعلقهم بأمور صغرية ليس فيها وثنية وال ما تمل اخلطأ و ال حيايؤدي إىل وثنية، باإلضافة إىل توسعهم الكبري يف معىن البدعة، واعتبار آرائهم صواب

ال فهم يف ، دون علم ووهذا من عصبية أتباع احلركة حلد الساعة(2)آراء غريهم خطأ ال تقبل الصواب،أغلب األحيان؛ ومن االنتقادات اليت توجه حلركة حممد بن عبد الوهاب أن رغم ندائها بالعودة إىل

قهية يف التشريع يف املعامالت بتصفية العصبية للمذاهب الف–كما هو منتظر –السلف فإا مل تقم اجلماعة يف حياما على اهللا واالعتقاد به عن طريق علمي مث السري بالفرد وواملذاهب العقدية يف تصور

هذا يدخل حتت فكرة و(3)النحو الذي ساد قبل املذاهب اإلسالمية أو على األقل قبل العصبية املذهبية،إن كانت هذه اآلراء خاطئة أو تقليدا يشاركه أحد، حىت وي الاعتبار أرائهم احلق الذاعتقاد واحد هو

. حبتا

:حركة حممد بن عبد الوهابمن الندوي موقف.6إلمام املعاصر له اإلمام مع ايشري الندوي إىل حممد بن عبد الوهاب وحركته ضمن مقارنة

وحماسن -احملاسن علىكربأمع اإلشارة إىل أن هذه املقارنة كان فيها التركيز بشكل ،(4)الدهلويوهذا من مسات ،وهي تبدو كنقد حملمد بن عبد الوهاب بطريقة غري مباشرة-الدهلوي بشكل خاص

؛ دور حممد بن عبد الوهاب يف اإلصالحلهوهذا بالطبع دون إنكار-(5)الندوي يف التأليف والنقدبعض الناس يف بعض أفكاره وآرائه ، ومهما خالفهر مصلح ثوري عظيمقام بدو":أنهإىل يشري الندويف

نه ال ميكن إنكار تأثري هذه الدعوة أإال ،وأسلوبه يف عرض الدعوة ومنهجه ومل يوافقه مائة يف مائةحتمل الكثري من احلقائق أمهها أن وهذه العبارة ،(6)"وفائدا واحلاجة إليها يف تلك الظروف اخلاصة

أا ، واحلاجة إليها مرهونة بالظروف اليت نشأت فيها،قيمةحركة حممد بن عبد الوهاب حركة إصالحية لكبري يف جمال عقيدة التشابه ا؛ مث يالحظ الندوي يف الدعوة اعترض عليه الكثريامتميزاأسلوباعتمدت

.199حممد أبو زهرة، تاريخ املذاهب اإلسالمية، مرجع سابق، ص (1).، بتصرف201ص املرجع نفسه،(2).، بتصرف85ي حممد، الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق، ص البه(3).308-307-306، اإلمام الدهلوي، مرجع سابق، ص 4يف كتابه رجال الفكر والدعوة، ج (4).، يف نقد حركة اإلخوان"أريد أن أحتدث إىل اإلخوان"ورسالته " منهج أفضل يف اإلصالح للدعاة والعلماء"كمؤلفه (5).307ص ، مرجع سابق، 4ي أبو احلسن، رجال الفكر والدعوة، ج الندو(6)

- 80 -

سنن التعمق يف يعتربه منووبني الدهلوي بسبب العمق يف الدراسة، حممد بن عبد الوهابالتوحيد بنيالدهلوي اإلصالحية أعمالدائرة ، إال أن الندوي يرى أن والسنة بني العلماء واملصلحنيدراسة الكتاب

وجتديد الفكر اإلسالميةإحياء العلوم :"فهي تضموالتجديدية أوسع من دائرة حممد بن عبد الوهاب شريعة سرار الشريعة ومقاصدها، واملأثرة العلمية لعرض التعاليم الدينية والأوالكشف عن اإلسالمييف صورة متناسقة شاملة ، ومقاومة اجلمود والتحجر العلمي والعصبية الشديدة للمذاهب اإلسالمية

ربعة، واحملاولة الفقهية، والعمل االجتهادي للتطبيق بني العقل والنقل والتوفيق بني املذاهب الفقهية األ(1)..."سالمية يف اهلنداجلادة للحفاظ على السلطة اإل

، مما قد نه يتصف برقة وحنان وقوة عاطفةأالبة عقيدة الدهلوي إال صرغم وي أنه بيضيف الندبانعدام هذه الصفات يف حق حممد بن عبد الوهاب، مث يؤكد -من خالل كالم الندوي دائما–يوحي

الندوي أن الدهلوي وإن عاصر حممد بن عبد الوهاب واشترك معه يف الكثري من األمور، إال أنه مل تثبت قد يقصد الندوي ذا التنبيه إلغاء احتمال تقليد الدهلوي حملمد بن عبد ، ومعرفتهما أو اتصاهلما ببعض

.الوهاب أو تأثره بهالندوي إىل نتيجة وجوب املقارنة بني اإلمام الدهلوي وابن تيمية بدال من دراسة مقارنة بني يصل

يف العديد من موجودةابن تيمية والدهلوين نقاط االشتراك بنيأل،الدهلوي وحممد بن عبد الوهابقيمتهماباإلضافة إىل تنوع األعمال اإلصالحية والتجديدية وعظمة الشخصيتني وعبقريتهما و،املواضيع

(2).-حسب الندوي–العلمية اليت بلغت درجة اإلمامة واالجتهاد

حممد بن ت غري موجود يفمن صفالويقد يفهم من هذه املقارنة أن ما ذكر يف حق الدهاألخري يف.حممد بن عبد الوهاب إليهامبميزات كثرية مل يرتق، أي أن الدهلوي ميتاز عن هذا األخري عبد الوهاب

.307ص املرجع نفسه، (1).308املرجع نفسه، ص (2)

- 81 -

حركة حسن البنا:ثانياحركة اإلخوان املسلمني من أكرب التنظيمات اإلسالمية اليت تصف :أي(1)تعترب حركة حسن البنا

معتربة، وقد هلا قاعدة شعبية شر فكرها يف الكثري من الدول اإلسالمية، ونفسها باإلصالحية الشاملة، انتاالقتصادي، االجتماعي ومثلت معارضة سياسية مهمة خاصة يف مصر، دف إىل اإلصالح السياسي و

. مبتدئة يف مهمتها بالفرد فاجلماعة وصوال إىل احلكومة:التأسيس.1

تبدو متناقضة يف عني كثري من علماء النفس قد"طاقاتوواهب يوصف مؤسسها حسن البنا مبيف استعداده الواسع يف سبيل جناح حركته حىت املوت، فمن خصائصهلقدرته وهذا رمبا و(2)،"واألخالق

شغفه بدعوته مميزاته أن أهم (3)ويرى الندوي، اجلهاد والقوةوالتربية والدعوة :جمال العمل اإلصالحيهذا (4)،تأثريه العميق يف نفوس تالميذه وجناحه املدهش يف التربية واإلنتاجوانقطاعه إليها بكل الوسائل و

النجاح الذي يظهر يف سرعة وسعة انتشار احلركة عرب الوطن العريب واإلسالمي، والتغيري الذي أحدثته .زال مفعوهلا سار إىل يومنا هذايعلى األقل على املستوى الفردي واجلماعي، والذي ال

زمن تأسيس حركة ومصر باخلصوص الشرق العريب اإلسالميظروف اليت ميزتكانت أهم ال، الضعف يف مجيع ااالت الدينية والسياسية واالجتماعية باإلضافة إىل السيطرة اإلخوان املسلمني

ضعف يف بومصر باخلصوص،الشرق العريب اإلسالمي يف فجر القرن العشرينفقد متيز ،االستعماريةضعف العلماء ، والسياسة احلزبية والنفعية، واملدنية الغربية والتعليم الالديين، وبخالق واإلرادةالعقيدة واأل

لقد متيز حسن البنا بالعقل اهلائل النري، والفهم املشرق، والعاطفة القوية اجلياشة، والقلب الفياض، والروح املشبوبة النضرة، واللسان (1)شخصيات الندوي أبو احلسن، :انظر.يف احلياة الفردية، وقوة اهلمة يف نشر الدعوة و التواضع-دون عنت–ة البليغ، والزهد والقناع

.90وكتب، مرجع سابق، ص .90الندوي أبو احلسن، شخصيات وكتب، مرجع سابق، ص (2)لفهم دعوة حسن البنا وشخصيته، وفيه مذكرات الدعوة والداعية، كتابا أساسيا، ومفتاحا رئيسيا،” يعترب الشيخ الندوي كتاب(3)

وحركة دينية دف إىل أن حتدث يف اتمع ثورة ... جيد القارئ منابع قوته ومصادر عظمته وأسباب جناحه واستحواذه على النفوسلشهاب، باتنة، دار التراث اإلسالمي، شركة احلسن البنا، " مذكرات الدعوة والداعية"تقدمي الندوي لكتاب : انظر".إصالحية بناءة

.اجلزائر.، بتصرف91شخصيات وكتب، مرجع سابق، ص الندوي، (4)

- 82 -

نشاط دعاة الفساد واهلدم ، وكذلك االنسحاب من جمال الدعوة، ووخضوعهم للسلطة واملادة(1).وتزعم وسائل اإلعالم ذلك

نه عاش مع اتمع والشباب أميزاتهم أهالذي كانت،ان املسلمنيحركة اإلخو(2)حسن البناأسسوعاش متصال باحلياة ومل يعش يف برج عاجي، ويف عامل األحالم "احتكاكا مباشرا، اواحتك م

.(3)"واألوهام.(4)م مبعية جمموعة من األشخاص1928سنة /هـ1347سنة كان تاريخ تأسيس احلركة

ر جمموعتهم إخوة يف خدمة اإلسالم، دون اهتمام يف سياق اعتبا" اإلخوان املسلمون"مث جاءت تسميةخذ الشكل أجل أوذلك من ،نادي أو مجعية أو نقابة أو طريقة: حسن البنا بتعيني نوع هذا التكوين

التمسك ، والغرض منها كما أسست فرقة األخوات املسلمات، (5)معتربا ذلك من الشكليات،الرمسي(6).لة وبيان أضرار اخلرافات الشائعة بني املسلماتباآلداب اإلسالمية، والدعوة إىل الفضي

لذا جند و، ةيف إصالحها مجيع ااالت، الدينية واالجتماعية واالقتصادية والسياسياحلركةاستهدفتوهيئة ...وحقيقة صوفية...وطريقة سنية.... دعوة سلفية: إن اإلخوان املسلمني":البنا يقول

ن أمؤكدا(7)،"وفكرة اجتماعية...وشركة اقتصادية...ة علمية ثقافيةورابط...ومجاعة رياضية...سياسيةويظهر أن حتديد (8)(*)،حركة اإلخوان إسالمية عامة حميطة شاملة لكل اجلوانب االجيابية لباقي الدعوات

ما هو اجيايب خاضع ملقاييس خاصة حبركة اإلخوان، مما يدل على وجود مرجعية ذاتية للحركة، ولذا .كم عليها بالشمول خاضع هلذه املقاييسيبقى احل

.، بتصرف89شخصيات وكتب، مرجع سابق، ص الندوي، (1)أن من يقر أ كتابه مذكرات الدعوة والداعية : "يقول عنه أبو احلسن الندوي.م1949فرباير 12م، واغتيل يف 1906ولد عام (2)

من صنائع التوفيق واحلكمة اإلهلية والعناية ذا الدين وذه األمة، وبالغرس الكرمي الذي يهيأ ألمر عظيم " جل دون عصبية جيد انه رالندوي أبو احلسن، شخصيات وكتب، مرجع سابق، ص : انظر." وعمل عظيم يف زمن تشتد إليه حاجته، ويف بيئة تعظم فيه قيمت

89..90ص املرجع نفسه،(3).عبد احلميد، وأمحد احلصري، وفؤاد إبراهيم، وعبد الرمحن حسب اهللا، وإمساعيل عز، وزكي املغريبحافظ : وهم(4).، بتصرف72ص مرجع سابق، البنا حسن، مذكرات الدعوة والداعية، (5)در نفسه، انظر املص. م، يف اإلمساعيلية1933/هـ1352أول الئحة لألخوات املسلمات كانت عام . 160املصدر السابق، ص (6)

. 146ص .123-122البنا حسن، جمموعة رسائل اإلمام الشهيد، شركة الشهاب، اجلزائر، ص (7): انظر.يعترب الندوي حسن البنا صاحب مدرسة علمية فكرية خلقية وقيادة دينية اجتماعية وقيادة دينية سياسية و حركة إسالمية(*)

.91، صشخصيات وكتب ، مرجع سابقالندوي أبو احلسن، .19-18البنا حسن، جمموعة رسائل االمام الشهيد، مرجع سابق، ص (8)

- 83 -

:املراحل.2مث مشلت ،التأسيس وتكوين التشكيالت األوىل بداية من اإلمساعيلية(1)وهي مرحلة: املرحلة األوىل

وهي مرحلة (2)،م، ووصلت إىل اجلامعة واملدارس1932سنة عدة مدن أخرى حىت وصلت القاهرة ، ومن اإلحصاءات األولية ما جاء على لسان حسن اعياديا وأخالقيا واجتمعقحماولة بناء الفرد

-م1927” فتربت اموعة األوىل من اإلخوان املسلمني الذين بلغوا يف اية العام املدرسي":البنا(3).قليلبسبعني أو أكثر ” م1928

مية يف كل لة تطبيق السياسة اإلسالحماودخلت احلركة جمال النضال السياسي،اوفيه: املرحلة الثانيةوكان هلذا الدور اجلديد أمهية كبرية يف "،جماالت احلياة، مع مواصلة العمل يف باقي ااالت األخرى

السلطة يف التواجه معإىلتعرضتإذ(4)"تاريخ احلركة، بل ويف حتديد مستقبلها ومصريها أيضا.ميكن حتديد اية هذه املرحلة باغتيال مؤسس احلركة حسن البناو؛مصر

،برزت دعوة اإلخوان يف الكثري من البلدان اإلسالمية يف عدة أشكالاوفيه: املرحلة الثالثةفاضطرت الدعوة إىل تغيري وسائلها ،واشتد العداء ضد الدعوة لدرجة حماولة االستئصال بعدة وسائل

.، كما أا عرفت انشقاقات مثل ما حدث اليوم يف السودان ومصردون املبادئ

:الوسائل.3اإلميان العميق : ، فهو يرى املتغريمن حيث الثابت منها وةختلفاملتعامل حسن البنا مع الوسائل

أما الوسائل (5)اليت ال تتغري وال تتبدل،وات، ووالتكوين الدقيق والعمل املتواصل من الوسائل العامة للدعمل كل وسائل اإلعالم من املكتوب تشويراها وسيلة للدعاية فهي التجدد والتطوراليت يرى فيها ضرورة

مت التحصل على هذه . 4، ص "منذ مخسني عاما أريد أن أحتدث إىل اإلخوان :" مرحلة الدعوة األوىل يف رسالتهيسميها الندوي (1)حماوالت حبث خمتلفة وعديدة، ومت التحقق من متنها الرسالة من خالل االنترنت بعد عدم إمكان التحصل عليها مطبوعة وهذا بعد

الندوي حممد أكرم، أبو احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيم، : -كمثال-باستشهادات بعض الكتاب ا يف مؤلفام ، انظرلندوي لإلخوان قدميا عندما رسالة كتبها ا" أريد أن أحتدث إىل اإلخوان: "يقول الشيخ القرضاوي أن رسالة. 687مرجع سابق، ص

القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما : انظر. م، وقد نقل جزءا منها يف الكتاب نفسه1951زار مصر املرة الوحيدة سنة . 123-122عرفته، مرجع سابق، ص

، 3جم،1999، 1لغرب اإلسالمي، طدار االنجار عبد ايد، الشهود احلضاري لألمة اإلسالمية، مشاريع اإلشهاد احلضاري،(2).187-186: ص.73مذكرات الدعوة والداعية، مرجع سابق، ص البنا حسن، (3).187، مرجع سابق، ص 3عبد ايد النجار، الشهود احلضاري لألمة اإلسالمية، ج (4).، بتصرف108البنا حسن، جمموعة رسائل االمام الشهيد، مرجع سابق، ص (5)

- 84 -

خطب وكتابات، واليت ال بد ألهل الدعوة أن حيسنوها وأن ال يقتصروا على جمردواملسموع واملرئيوال يرامها من الوسائل األصلية املتمثلة يف القوة،يرى من الوسائل الفرعية املال وو(1)كما يف املاضي،

(2)".يف تركيز دعوته يف نفوس الرعيل األول"rاستعمل الرسول اإلميان والعمل واحملبة واالخياء وهي ما

املسلمني على مصادر اإلسالم األصلية من الكتاب والسنة، وتدعو إىل العودة تعتمد حركة اإلخوان ؛(4)على هيكل تنظيمي وإداري للجماعة، معتمدة يف ذلك(3)إىل فهم الصدر األول هلما

منهاج تعليمي تلقيين متمثل يف مواد علمية دينية خمتلفة، : و ذو شقنياملتبع فهأما املنهاج التعليميمع التأكيد ، كالرحالت(5)والتصرفات الواقعيةتربية عملية باملخالطة،وبرنامج ، واحملاضراتالدروسك

، قبل كل شيءوالبدأ باألنفسخذ باإلجياب دائما ، واألمتبين وال دةدعوالالبناء فجوانب على قدر االستطاعةباهللا الصلة مداومة بدراسة قانون احلركة واالقتداء مبا يقول، وة العمل للقولمطابقو

حبقوق األخوة،والشعورإىل اللقاء والتشوقالتجمع دائما ، ولذلك سبيال بدوام الذكر والدعاء باملأثور(6).والرضى وإشعاع الصدور لكل شيءاالحتمال والكفاح و

قيها النظري والتطبيقي واضحة املعامل، تعتمد بشكل خاص على بناء الفرد تبدو وسائل احلركة بش.واجلماعة، مع مراعاة اجلانب الروحي، وقد متكنت من تسطري هيكل تنظيمي وظفت به هذه الوسائل

:األهداف.4لك بداية من الفرد فاألسرة فاتمع فالوطن مبا يف ذ،دف احلركة إىل اإلصالح على خمتلف املستويات

فهي تبدو ذات مشولية (7)،سالمية عامليةإللوصول إىل رسالة ،احلكومة على أسس إسالمية، مع إمكانية التدرج يف التطبيق، لكن يبقى اهلدف السياسي عاملية، يف حتقيق أهدافها اإلصالحيةأبعاد و

.غري واضح املعامل

:قراءة نقدية حلركة اإلخوان.5

.، بتصرف17سن، جمموعة رسائل اإلمام الشهيد، مرجع سابق، ص البنا ح(1).240املرجع نفسه، ص (2).30ص املرجع نفسه،(3)وهو عبارة عن تقسيم تنظيمي ملختلف مناصب ومهام عناصر عمل مجاعة اإلخوان، بداية من اهليئة التأسيسية للجماعة إىل اهليئات (4)

.الفنية واإلدارية والتنفيذية.73مذكرات الدعوة والداعية، مرجع سابق، صالبنا حسن، (5).، بتصرف227ص املرجع نفسه،(6)حسني بن حمسن بن علي جابر الطريق إىل مجاعة املسلمني، اهليئة العامة ملكتبة اإلسكندرية، دار الوفاء للطباعة والنشر و التوزيع، (7)

.332م، ص 1990/هـ1410، 4املنصورة، مصر، ط

- 85 -

ت خمتلفة منها اجتاه بعض أتباعها إىل التكفري، وإعطاء احلق ألنفسهم يوجه حلركة حسن البنا انتقادا" العنف"يف تنفيذ العقوبات على من احنرف عن اإلسالم، وهذا مما يظهر احنراف احلركة، واجتاهها إىل

ومن الطبيعي أن تتحمل أي حركة نتائج أعمال أتباعها خاصة املتطرفة ،(1) وهو مما أضعف مصداقيتهاشارة إىل أن اإلعالم يف كثري من األحيان يركز على إظهار سلبيات حركة ما لدرجة جتاهل ع اإلمنها، م

إجيابياا خاصة إذا كانت هذه احلركة إسالمية، وهذا ال يعين تربئة احلركات اإلسالمية من التجاوزات .بقدر ما يعين وجوب التعامل املنصف معها

:حركة اإلخوانمن الندوي موقف.6برز احلركات أ":يشيد حبركة اإلخوان ومبؤسسها حسن البنا، فهو يقول أابدايةالندويجند أن

اإلسالمية املعاصرة وهي أعظمها تنظيما وقوة، وهي احلركة اليت محلت راية اإلصالح واجلهاد يف الزمن (2)."األخري ، ودعت إىل العودة لإلسالم من جديد يف العامل العريب

يرى أن من جعل احلكومة هدفا له إذحماولة تغيري احلكم،املتمثل يفطأ احلركة خثانيا يتحدث عنطغيان اجلانب :" ، ويرى أن السبب يف ذلك هوع األهداف احلقيقية، خاصة بعد وصوله إليهاضي

(4)مؤكدا بأن أساليب الوصول إىل احلكومة غري أساليب الدعوة،(3)،"السياسي العملي على رجاهلا

لكنها دعوة ...تغيري نظام سياسيوأقلب ةعوة والتجديد ليست باألمر اهلني وليست مهمقضية الدفوهذا الكالم يبني خطأ (5)عأن تصل إىل اتمإىل...رسالة اإلسالم الشاملة اليت تنبع من قلب الفرد

م، ص 1989/هـ1410، 1رؤية مستقبلية، أوراق يف النقد الذايت،الكويت، ط: احلركة اإلسالميةفيسي عبد اهللا و آخرون، الن(1).، بتصرف185-186

.130التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2)م، ص 1968/هـ1388، 2ار الندوة، لبنان، طالصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، دالندوي أبو احلسن، (3)

.وهذا ألنه يرى أن أساليب الوصول إىل احلكومة غري أساليب الدعوة.139حتصلت على هذه الرسالة من . 6الندوي أبو احلسن، منذ مخسني عاما أريد أن أحتدث إىل اإلخوان، مرجع سابق، ص (4).، بتصرف5املرجع نفسه، ص(5)

- 86 -

.كميف فهم هدف الرسالة اإلسالمية، اليت اختزلتها يف تغيري نظام ح-حسب الندوي–احلركة ما كانت حيازم عليه إال ، الذي كانت متجردة عن طلب احلكماليتدعوة األنبياءيستدل الندوي ب

كان شأن الدعوة بعد ما أعطاها األنبياء كل ما نفهذا إ(1)،جائزة ووسيلة للوصول إىل أهداف الدينب حلركة حسن البنا يف حيمل معىن العتاالكالمهذا(2)،أعطيناها بعض ما عندنانا إعندهم فكيف

هلذا يوجه الندوي نداءا لإلخوان خبصوص وجتاوز منهج األنبياء يف الدعوة مع عدم حتصيل درجتهم، إنشاء هم يفرض عليبأنه على عواتقكم وهواجلهاد الذى أخذحتملوهاالدعوة اإلسالمية اليت مسؤولية

جديد ىف تفكريه ،جديد ىف أخالقه، وثقتهجديد ىف محاسته ،جيل جديد لإلسالم جديد ىف قوة إميانهىف هذا اإلنتاج البشرى مقياس ، معتربا أن النجاحجديد ىف كفايته العلمية واستعداده العقلي،وعقليته

جناحا الذي يعترب لوحده اجنازا وأي االكتفاء بتغيري الفرد واتمع،(3)ا،ودعوهايف مهمتاحلركةجناحيوضح ذلك ببعض األمثلة يف املنهج التغيري السياسي، واجة للتوجه إىليف عملية اإلصالح دون احل

ومثاال جديدا من املدارس والكليات ،أساس جديد للدراساتالذي يكون علىواجلديد الواجب اختاذه وعرض الفكرة اإلسالمية وتأليفات ،واجلامعات ومؤلفات ومنشورات جديدة يف شرح الدين اإلسالمي

وتفسريا ،وتدوينا جديدا للتاريخ اإلسالمي وسبكا جديدا للعلوم اإلسالمية،ة النبويةجديدة ىف السري؛ مث يقدم جديدا للعلوم الكونية وتلقيحا علميا جديدا وطرازا جديدا للصحافة واألدب والروايات والشعر

ة أمام أنقاض عقلية إنكم أيها الساد:"الندوي تربيرا هلذا املنهج اجلديد بقوله خماطبا اإلخوان املسلمنيوركام بشرى وخامات مهملة تبنون ا بيتا جديدا وتصنعون ا سفينة جديدة متخر عباب احلوادث

إنكم ستبدؤون يف عمل جديد وجهاد جديد يستغرق منكم وقتا طويال ويستنفد جهودا عظيمة ،واملوانعجناز هذا العمل ومن مواجهة هذه إولكن ال بد من،وذلك وإن كان عمال شاقا طويال متعبا ممال متشعبا

(4)."احلقيقة والتغلب على العقبات اليت تعترض سبيلها

خالصة موقف الندوي من حركة اإلخوان، االعتقاد بتسرعهم يف اللجوء إىل التغيري السياسي دون وقت و اتمع، األمران اللذان إن بذلت هلما كل الوسائل مبا يستدعي ذلك من الفرد واستكمال إصالح

(5).ق هدف تغيري احلكم بعد ذلك حتمياقحتجهد، ل

.6-5حلسن، منذ مخسني عاما أريد أن أحتدث إىل اإلخوان، مرجع سابق، ص الندوي أبو ا(1).، بتصرف7املرجع نفسه، ص(2).، بتصرف9املرجع نفسه، ص (3).9الندوي أبو احلسن، منذ مخسني عاما أريد أن أحتدث إىل اإلخوان، مرجع سابق ، ص (4).6املرجع نفسه، ص : انظر.تتم نضجها وتكوينهايرى الندوي أن اهللا ردها إىل مرحلة الدعوة قسرا ل(5)

- 87 -

أننا لن نطلب احلكم ما مل تنتشر مبادئ اإلخوان ويتعلم الشعب إيثار حسن البنا باملقابل يقولوقد يدل هذا الكالم على تراجع يف املوقف ما دام أن الواقع مل يطابقه، (1)،املصلحة العامة على اخلاصة

حكم احلركة بتمام مهمتها يف انتشار مبادئها وتعلم شعبها وهلذا انتقلت إىل مرحلة أوقد يدل على.املطالبة باحلكم

.، بتصرف137البنا حسن، جمموعة رسائل اإلمام الشهيد، مرجع سابق، ص (1)

- 88 -

واجلهوداملفهوم: الندوياإلصالح يف فكر: الثايناملبحث عند الندوي، واملطلب الثاين يتناول مفهوم اإلصالحول يتناول ضمن هذا املبحث مطلبني اثنني، األيت.جمموعة من املواضيع الفكريةومواقفه حولقواله كرية للندوي املتمثلة يف أدات الفاهو

"يعترب الندوي من أهم املؤرخني لتاريخ اإلصالح والتجديد ، يقول عن نفسه متواضعا أنا تلميذ : صغري لتاريخ اإلصالح والتجديد، وأن هوايايت وإن كانت متعددة ولكن تأيت يف مقدمتها هواييت يف

رجال الفكر "ومن أهم الكتب الدالة على ذلك سلسلته ؛ (1)"وخاصة تاريخ اإلصالح والتجديدالتاريخ،كما تعترب جهوده اإلصالحية كثرية ومتنوعة ويظهر ذلك من خالل ما ، أجزاءأربعاملكونة من" والدعوة

:يليوالعدد الكبري (2)عنوان باللغة العربية177ف ، منها مؤل700عدد مؤلفاته اليت تقارب : اكم ،

. لرحالته وحماضراته يف خمتلف أحناء العاملالروحية والفكرية والسياسية : إىل العديد من املواضيع املهمةالندويتطرق: وموضوعانوعا

.والتربوية واألدبية، واملقصود من املرونة عدم استعمال أسلوب الزمان واملكانيف التعامل مع عاملياملرونة : اأسلوب

حد يف اإلصالح، بل تغيريه حسب ما يقتضيه الزمان واملكان ألجل أن يتناسب معهما وحيقق بالتايل وا.الثالثلفصل اهذا الفصل ويف يف وضحوهذا ما سينتائج إصالحية،

وهي متوفرة يف فكر الندوي، وهي املصلح يتصف ا ةثالثإىل مالمح (3)يوسف القرضاوي. يشري د.إلصالحلتهيئة ، والهذه املشكالتإصالحرؤية واضحة يف ، ومةاملعرفة مبشاكل األ:

الواقع من حيث تشخيص األزمات مث اقتراح تبدو هذه املالمح كمؤشرات واضحة وحمددة يف حتليل. احللول املناسبة هلا مع مراعاة مالبسات كل أزمة

.30رأس الواد، الربج، اجلزائر، ص دار األمة للنشر،حكمة الدعوة وصفة الدعاة،أبو احلسن الندوي،(1).200ندوي ومنهجه يف الفكر والدعوة واإلصالح، مرجع سابق، ص اإلمام أبو احلسن الاألزهري عبد السالم سعيد،(2).107م، ص 2001/هـ1422، 1الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، دار القلم، دمشق، سوريا، طالقرضاوي يوسف، (3)

- 89 -

مفهوم اإلصالح عند الندوي: األولاملطلب.صالح تعريفه ومصادره وميادينه وكذلك ما اسقرئ للندوي من نظريات حولهمبفهوم اإلاملقصود

:صالح تعريف اإل.1يف كل –ن على كل مسلم حقا إف:" يقولبإزالة الفساد، ويراه واجبا، اإلصالح يقرن الندوي

إذ دايةكما يقرنه باهل(1)،"األمر باملعروف والنهي عن املنكر والقيام باإلصالح وإزالة الفساد-مكان.(2)"احلكومة اليت شعارها اهلداية واإلصالح ":يقول

بني األمر باملعروف والنهي عن (3)الندوي هنا يقيم اإلصالح بأنه واجب وجيعله يف ترتيب وسطاملنكر الذي يعترب من أهم وسائل اإلصالح العملي والقويل والقليب وبني إزالة الفساد الذي يعترب نتيجة

فهل هناك املسلم احلق وما سواه؟ إال إذا كان : إشكاال" مسلم حقا"الندوي بقوله اإلصالح، ويثري. يقصد باملسلم حقا امللتزم بكل تعاليم دينه، ومن سواه املخالف هلا

اهلادفة إلحياء أحكام الشريعة عن أعمال املصلحني واددين الندوييتضح من خالل حديثإىل حالته احلقيقية األوىل اليت نزل ا، أي و العودة إىل اإلسالم من جديد ، أن اإلصالح لديه هاإلسالمية

.وذا ال خيرج الندوي عن املعىن العام لإلصالح(4)،تعاليمه من فسادالتعامل مع على أ وإزالة ما طرل الذي يعرف بأنه إنشاء شيء جديد، أو تبدياإلصالح بالتجديدواملصلح بادديقرن الندوي

. (5)شيء قدمي، ويكون ماديا ومعنويا كتجديد مناهج التفكري وطرق التعليم

.338، ص 1يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج، أبو احلسنالندوي(1)مون إىل احلجاز وجزيرة العرب، إعداد سيد الغوري عبد املاجد، دار ابن كثري،دمشق، لبنان، كيف ينظر املسلالندوي أبو احلسن، (2)تراث العالمة الندوي مقاالت إسالمية يف الفكر كتاب سيد عبد املاجد الغوري،:انظر أيضا. 36م، ص 2002-هـ1423، 1ط

، 1دار ابن كثري،دمشق، سوريا، طاهلداية واإلصالح،:و الدعوة للعالمة اإلمام السيد أيب احلسن علي احلسين الندوي، مقال.128، ص 1، ج م2004-هـ1424

.يف حدود ما علم.وإن كانت الواو ال تفيد الترتيب بل تفيد التساوي(3).18، ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (4).242م، ص 1982اين، بريوت، لبنان، ، املعجم الفلسفي، دار الكتاب اللبنمجيل صليبا(5)

- 90 -

وهذا املغرب، اإلسالميلفكر ا، األول مبعنينييف الفكر اإلسالمي(2)التجديد(1)مصطلحيستعملتجديد مييل واملثل التقدمي هلذا ال" األدىن، االستعمار الغريب يف الشرق أثناءالتاسع عشرمنذ اية القرن

فصل الدين عن الدولة واالستعاضة بالقانون الغريب عن الشريعة إىلاليت دف (3)العلمانيةإىلوهو تغريب على مستوى الفكر والدين ومفاهيم احلياة وتقدير الثقافات الشرقية الدينية (4)"اإلسالمية

.اإلنسانيةو(5)،لفظ التجدد ويقرنه مع مصطلح التغريباناألحيغلب أالتجديد ذا املعىن يطلق عليه الندوي يف

-طليعة حركة التجديد-سفمع األ–وهكذا كانت تركيا :" ويتضح ذلك من خالل حديثه عن تركياواألقطاريف الدول واحلكومات " التقدميني"وقدوة الزعماء " التغريب"وطليعة -وبعبارة أصح التجدد

إن اهللا يبعث هلذه األمة على : "د فهو ما يستند إىل احلديث النبوي؛ أما املعىن الثاين للتجدي(6)"اإلسالميةإحياء ما اندرس من العمل ": وشرح معىن التجديد يف هذا احلديث(7)"رأس كل مائة من جيدد هلا دينها

أي إحياء ما اندثر وزال من التعاليم اإلسالمية، إذن التجديد (8)،"بالكتاب والسنة واألمر مبقتضامها

اجلرجاين، التعريفات، مرجع سابق، ص : انظر. املقصود باملصطلح االصطالح الذي هو اسم تتفق مجاعة على إطالقه على شيء ما(1).لقد مت البحث عن كلمة مصطلح يف بعض املعاجم مثل املعجم الفلسفي لصليبا مجيل، لكن مل يتم إجيادها. 28قد متت اإلشارة إىل هذا يف التصوف والرهبانية ، أثناء احلديث عن أقوال الندوي يف التصوف، إذ يعترب الزهد : ديد والزهدالتج(2)

احملرك األساسي للتجديد مستدال بأن كل من قلب التيار يف تاريخ اإلسالم كان زاهدا ، و كل من خلف تراثا يف العلم والفكر ويسيطر على العلم و األدب إال وله نزعة يف الزهد، وتغلب على الشهوات، وسيطرة "فكار واآلراء، والدين، وظل قرونا يؤثر يف األ

.131، ص 1الندوي، رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم، مرجع سابق، ج:انظر".على املادة ورجاهلاماعية ترى العامل والواقع والدنيا هي وهي نزعة فلسفية وفكرية وسياسية واجتSecularismوهي ترمجة الكلمة االجنليزية (3)

ضة مصر عمارة حممد، الوسيط يف املذاهب واملصطلحات اإلسالمية،: انظر . مرجعية التدبري لالجتماع اإلنساين و الدولة و احلياة.246ص م، 2005، 2للنشر و التوزيع، مصر، ط

.200-199-198يب، مرجع سابق، ص الفكر اإلسالمي احلديث و صلته باالستعمار الغرالبهي حممد، (4)-190-177-153-151-147الصراع بني الفكرة اإلسالمية و الفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

208.، مثل أمحد خان باهلند و قاسم أمني 72الصراع بني الفكرة اإلسالمية و الفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6).صرمب

أبو داود سليمان السجستاين، سنن أيب داود، ، بيت األفكار الدولية، الرياض، اململكة العربية السعودية، كتاب املالحم، باب ما (7). وهو حديث صحيح. ، من حديث أيب هريرة رضي اهللا عنه469، ص 4291يذكر يف قرن املائة، رقم

م، املدينة 1969/هـ1379، 2عبد الرمحن حممد عثمان، ط: بن القيم، حتقيق عون املعبود، شرح سنن أيب داود، اجلوزية ا(8).386، ص 11املنورة، اململكة العربية السعودية، ج

- 91 -

يف فروعه، ووسيلة اإلحياء (1)عىن إحياء معامل الدين مع الثبات على كلياته وأصوله واالجتهادحيمل مواضحة وحمددة وهي الكتاب والسنة وهذا ما حيدد إطار التجديد ويضبط حركته، ويبق االجتهاد

.عاملي البيئة والزمانالوسيلة اليت يراعى ضمنها مراء وامللوك يف اجلزيرة األإىلرسائل بإرسال-مثال–د الندوي من أجل تفعيل عملية التجديقومي

فقد هذه هذا التقليد الذي ي":فيقولصالة والتجديد نابذا دور التطفل والتقليدالعربية مناديا بدور األالبالد حرمتها وقداستها وشخصيتها ويقطع صلتها عن املاضي، وحيول بني هذه البالد وقادا وبني نصر

هذا االعتداد الشديد من الندوي باجلزيرة العربية ألنه يعتربها مركز إشعاع الرسالة اإلسالمية و،(2)"اهللا.تارخييا وعلميا، وبالتايل القائد والقدوة يف العمل اإلصالحي

فتفهم من خالل تعامله ،التجديدبكثرة لفظ اإلصالح مقترنا بلفظ يستعملالندوي ن أيالحظ أخريا م بينهما أن اإلصالح هو حصول الغاية بزوال الفساد والرجوع إىل األصل، وأن والتالزاللفظنيبني

جمموع الوسائل املتنوعة من أجل حتقيق ذلك اإلصالح، فهو تالزم بني الغاية خصوصيةالتجديد هو.والوسيلة

سس أو املرجعيات اليت يعتمد املقصود من مصادر اإلصالح املوارد أو األ:مصادر اإلصالح.2.الندوي يف اإلصالحعليها

:املصادر األساسية.1.2:القرآن الكرمي.1.1.2

ح من خالل أقواله اليت ميكن مالحظة اعتماد الندوي على القرآن الكرمي كمصدر أساسي لإلصالتبني الطرق املثلى لفهم معانيه، ومن حيث استشهاداته العديدة به يف خمتلف مؤلفاته، ومن خالل مواقفه

.ا إىل القرآن الكرمياليت يرجع فيهمن أجل متثل األحكام وغايةيعتمد عليها لتحقيق اإلصالحوسيلةكبالقرآن الكرمي الندوييهتم

إن للمؤلف جتربة عملية، واقتراحا خملصا، يف صدد الصلة الشخصية املباشرة بالقرآن :"الشرعية، يقولدة منه أكثر فأكثر، والتقرب به إىل اهللا، الكرمي، والعالقة القوية به وتذوقه والتجاوب معه، واالستفا

اجلرجاين، التعريفات، مرجع : انظر. وهو يف اللغة بذل الوسع ويف االصطالح استفراغ الفقيه الوسع ليحصل له ظن حبكم شرعي(1).8سابق، ص

.44-30كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز و جزيرة العرب، مرجع سابق، ص حلسن، الندوي أبو ا(2)

- 92 -

ويعرض بقوله هذا جتربته الشخصية مع القرآن الكرمي من (1)،"والرقي عن طريقه يف مدارج التوفيق.حيث أسلوب التعامل ونتائجه، وقد اختار عبارات ذات خصوصية وذوق عميقني

حىت ينظروا إىل هذه احلياة مبنظار القرآن، املسلمني ال يستقيم ميزام وال يكمل إميام:"وهو يعترب أن يف االستدالل باملصنوع ويراه املرجعية(2)..." عارضه الفلسفات املاديةتوهو الذي يأباه التفكري املادي و

.(3)إثارته الفطرة السليمةاحملرك، وضرب األمثلة احلكيمة، وعلى الصانع، واملتحرك على بل مجاعي عام أيضا حىت تستقيم يارا إصالحيا شخصيا خاصا فقطال يعترب القرآن الكرمي معالندوي

مشريا إىل أن (4)...هداية البشر، وربط اخللق باخلالق، والدعوة إىل اهللاحلياة ألنه أقوى وسيلة يف (5)."هم األدالء على ذات اهللا وصفاتهاألنبياء"

ففي،قرآنيةعديد من استشهاداته تشمل الصالح، ومؤلفاتإللقرآن الكرمي مصدره األول اليعترب الندوي .آيات قرآنيةاكل فقرا(6)جتد جمموعة من الصفحات على التوايل-مثال–" بني الدين واملدنية"كتابه

يظهر اعتماد الندوي على القرآن الكرمي كمصدر لإلصالح من خالل موقفه من مواضيع خمتلفة فمثال قرآين، وعندما يتعلق األمر بالعقل فهو يقدم الوحي عليه، عندما يرفض لفظ التصوف يستبدله بلفظ

.وخبصوص البحث يف صفات اهللا تعاىل فيدعو إىل االعتماد على املنهج القرآينا، وله دراسة قرآنية ومجاعيفرديا باختصار يعترب الندوي القرآن الكرمي املصدر األساسي يف اإلصالح

قارئ القرآن الكرمي يف كتابه ل(1)، وله أيضا توجيهات"ت القرآنيةاملدخل إىل الدراسا: "متمثلة يف كتابه.يف كيفية قراءته واالستفادة من معانيه"لشباب املسلملنصائح وتوجيهات "

.ويقصد باملؤلف نفسه. 18نصائح و توجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1)م، ص 1983-هـ1403، 4اإلميان واملادية، تأمالت يف سورة الكهف، دار القلم، الكويت، طالندوي أبو احلسن، الصراع بني (2)92..344، ص 1رجال الفكر والدعوة، ج الندوي أبو احلسن، (3).، بتصرف27م، ص 1975-هـ1395، 1النيب اخلامت، دار املختار اإلسالمي، القاهرة، مصر،طالندوي أبو احلسن،(4)م، ص 2002-هـ1423، 1، دمشق، طحاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، دار ابن كثريالندوي أبو احلسن، (5)5.

صفات اهللا و أفعاله، خلق العامل و :الكون و خالق الكون، والعناوين الفرعية: حتت عنوان رئيسي99إىل 93سبع صفحات من(6)مل يترك نظامه،ملكوت اهللا و حاكميته، مل خيلق هذا الكون عبثا و ما كان خلقه باطال، إن حياة اإلنسان ليست بال غاية واإلنسان

سدى، غاية املوت و احلياة ابتالء لإلنسان و امتحانه، زينة الدنيا الختبار اإلنسان، اإلنسان أشرف خلق اهللا، اإلنسان خليفة اهللا يف األرض، اإلنسان أمني خلزائن اهللا يف األرض، مجيع ما يف األرض لإلنسان، غاية خلق اإلنسان عبادة اهللا، نعم اهللا و خرياته خلقت

ينتفع ا اإلنسان، ليس األكل و الشرب معصية، إمنا املعصية يف اإلسراف، الناس من آدم ال فضل ألحد على احد إال بالتقوى، حياة ل.أخرى

- 93 -

:السنة النبوية.2.1.2دور "و" املدخل إىل دراسات احلديث":ف الندوي بعض الكتب اليت تم بالسنة النبوية مثلأل

"كما ألف كتبا حول السرية النبوية منها، "وين املناخ اإلسالمياحلديث الشريف يف تك فضل البعثة : السرية "و" النيب اخلامت"و" حممد الرسول األعظم"و"سرية خامت النبيني لألطفال"و" احملمدية على اإلنسانية

انب اإلحصائي على جانب املعاين والعرب دون اجلمع التركيز عادة كتابة السرية النبوية إلوينادي " النبويةطالب احلديث النبوي الشريف يف كتابه ، باإلضافة إىل ذلك قدم الندوي نصائحا لللوقائع واألحداث

.(2)"نصائح وتوجيهات للشباب املسلم"

ما يعكس ،ابتذوقا وحودراسة وقراءة السرية عاش معمتسك الندوي بالسنة النبوية كائن منذ طفولته إذ ، ويظهر ذلك من بعد القرآن الكرمييف اإلصالححىت باتت أهم مصادرهه وبسنتrتعلقه بالرسول

املباركة، وإرشاداته، rواقع حياة النيب:" ومنها قولهاليت تبني دور وقيمة السنة النبوية هأقوالخالل إن الدين ليس جمموعة من . فيه شجرة الدين، وتورق وتثمروتعاليمه، ختلق ذلك اجلو الذي ختضر

والوقائع واألمثلة العملية، وخري جمموعة موثوقة لعواطفاا بدوننه ال يبقى حيإط اخللقية اجلافة، الضوابهلا هلذه العواطف والوقائع واألمثلة العملية هي جمموعة احلديث النبوي اليت أصبحت من خصائص األمة

انب الوجداين الذي ذلك اجلrومن الواضح أن ما يقصده الندوي من حياة النيب (3).."اإلسالمية.والوقائع النبويةيستخلص من األحاديث

من توجيهاته يف قراءته باإلضافة إىل التالوة املباشرة والتذوق واالستمتاع والتدبر، يوصي بعدم االعتماد الدائم على التفسري (1)الندوي أبو احلسن، نصائح وتوجيهات للشباب : انظر. حىت ال يكون عائقا يف التدفق املباشر ملعاين القرآن إىل وجدان القارئاإلنساين

.18م، ص 1999-هـ 1420، 1املسلم، دار ابن كثري،إعداد و ترتيب الغوري عبد املاجد، دمشق، بريوت،ط.21ص الندوي أبو احلسن، النيب اخلامت، مرجع سابق، (2)م، 2002-هـ1422، 1الشيخ أبو احلسن الندوي حبوث ودراسات، مؤسسة الرسالة، دار البشري،طرابطة األدب اإلسالمي، (3)

.17دور احلديث يف تكوين املناخ اإلسالمي وصيانته، ص : ، نقال عن كتاب الندوي229ص

- 94 -

بفضل هذه الثروة احلديثية، استطاع املؤمنون احلاذقون يف خمتلف العصور، والبقاع، "نه أيعترب الندوي مهما كانت مهنته -ال حليام، حىت إذا أراد املسلمأن يؤلفوا للمسلمني كتبا تكون دستورا كام

(1)،"ضوء اهلدى النبوي العامعلى، وال ميارس نشاطه إال أمرخطوة، وال يبت يف أال خيطو-بقتهطو

وهذا يظهر رؤية الندوي اليت تتعدى مستوى القراءة إىل مستوى التحليل مث التركيب والعمل على مجيع .املستويات

ويدعو إىل -لنبوةة نتيجة امبا أن السنة النبوي-يالحظ أن الندوي يويل اهتماما كبريا ملوضوع النبوة . ، وهذا ليتم حتقيق عملية اإلصالح على الوجه الصحيح(2)إيثارها ومناهجها على كل فلسفة ومنهاج

تأثر الندوي واعتماده على السنة النبوية ال يالحظ من خالل أقواله فقط ولكن يلمس عمليا أيضا، .وأخالقه خري دليل على ذلك

:املصادر الثانوية. 2.2:اريخ اإلسالميالت.1.2.2

ب اوكت،"قصص األنبياء"، فنجد له ألف فيهيعترب التاريخ اإلسالمي من أهم ما اهتم به الندوي وتاريخ سرية الصحابة واخللفاء وجند له مؤلفات يف ، "النبوة واألنبياء يف ضوء القرآن والسنة"حول سعة اطالعه على كما أن؛"ةرجال الفكر والدعو"وخري سلسلة له ،ن والدعاة واملصلحنييالراشد

وأصحابه وخلفائه خاصة rتاريخ سرية الرسول "اهتماماته علىفلم تقتصر،مصادر التاريخ متنوعةرضي اهللا عنهم أمجعني، بل امتدت لتشمل كذلك التاريخ األورويب والشرقي، وهي ثقافة تارخيية متتزج

منحته قدرة فاحصة على املوازنة بني األمور ا كتابات الندوي، قل أن يتمتع ا غريه من معاصريه،واملواقف واألحداث املستجدة، وتقييمها، ودراسة اتمعات وتطوراا، ومعرفة حقائق الوقائع، وإدراك

ا كمسلم يشعر الندوي بالتاريخ عناية شاملة يبحث عن العرب أينما كانت الستثماره؛ عناية(3)" آثارها.صالح وميارسهبقيمة اإل

ثارة إخري وسيلة إلشعال املواهب و:" ثر بالغ يف اإلصالح يقولألسري عظماء الرجال الندويرىيالروح، وتقومي األخالق، والعزم على مكافحة البيئة املوبوءة واتمع الفاسد، والتسامي ملعايل األمور،

هكذا يتضح اهتمام و(4)،"هي سري عظماء الرجال، وزعماء اإلصالح والتجديد الربانيني والصديقني

.12النيب اخلامت، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1).12صم،2000-هـ1420، 7ط. دار القلم ، دمشقو احلسن، النبوة واألنبياء يف ضوء القرآن، الندوي أب(2).309-308الشيخ أبو احلسن الندوي حبوث و دراسات، مرجع سابق، ص رابطة األدب اإلسالمي، (3).8، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (4)

- 95 -

الندوي بالتاريخ اإلسالمي كمصدر من مصادر اإلصالح ملا يقدمه من مناذج تطبيقية تقرب الواقع .وتسهل اإلسقاط والقياس

(1)استشهاداتهيعتمد الندوي على الشعر كمصدر لإلصالح بوضوح لكثرة: الشعر اإلسالمي.2.2.2

والندوي يقوم ،"روائع إقبال"كتابال الذي ألف عنهالعديد من مؤلفاته خاصة بشعر حممد إقببه يف .أبلغها لدعم أفكاره وآرائهوباختيار ما حيمل أقوى املعاين من الشعر

ميادين اإلصالح.3حماولة حصر وقد متت(2)يرى الندوي أن امليادين واملواضيع اليت تكون حمل إصالح عديدة وشاملة،

.ت اإلصالحكل هذه امليادين يف تصنيف نوعي االاملواطن اليت يرى الندوي بإصالحها وصالحها يصري لألمة اإلسالمية املقصود من ميادين اإلصالح

نفس القوة والكيان الذي كانت عليه يف صدر اإلسالم، وهي متثل مواطن فعالة هي مفاتيح االنتصار :كالتايلهذه امليادينصنيفوميكن ت(3)"قوة خارقة ال يغلبها العامل"والغلبة للدين ولألمة، لتصري

التزكية الروحية ، واإلميان باهللا ورسوله واليوم اآلخرهذا اإلصالح يتضمن: اإلصالح الروحي. 1.3.احلمية الدينية، وبتعاليم الدين واألخالق اإلسالمية

سلمة املمتعلق بالوعي جباهلية العامل والثقة بوجود احلل حبوزوهو : اإلصالح الفكري والنفسي. 2.3.بسبب رسالتهو

ما تعلق باالستقالل االقتصادي يويل الندوي للجانب املادي أمهية كبرية سواء: اإلصالح املادي.3.3.عدم التبعية أو بالقوة العسكريةو

، وهذا ما يتضح أكثر يف التضحية واإلقدامولتفعيل اإلصالح بأنواعه يدعو الندوي إىل السعي إليه ب.الفصل الثالث

وهذه الليايل كلها أخوات*يام أبناء واحدأال إمنا األ:ومن ذلك(1)يستشهد بأشعار أيب العالء املعري، طرفة بن العبد، ابن الرومي، . (خالف الذي مرت به السنوات*فال تطلنب من عند يوم وليلة

..)جرير،.129-128الغوري عبد املاجد، من تراث العالمة الندوي، مقال بني اجلباية واهلداية، مرجع سابق، ص :انظر

. 43كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز و جزيرة العرب ،مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2)م، ص 1998-هـ1419، 1املد و اجلزر يف تاريخ اإلسالم، دار القلم، دمشق، دار الشامية، بريوت، طالندوي أبو احلسن، (3)10.

- 96 -

:اإلصالح عند أيب احلسن الندوياتنظري.4من نظرية الندوي املقصود مت استقراؤها من خالل جمموعة من أهم مؤلفاته، و(1)للندوي نظريات

الذي لوحظ أن له فيه على أرض الواقع،اإلصالحتفعيل اليت يعتمد عليهااألساسية رأيه حول احملاور: هي التاليةثالث نظريات

:سلة اإلصالح عرب التاريخاتصال سلنظرية . 1.4املقصود تواجد املصلحني واددين عرب التاريخ بتسلسل واستمرار، فلفظ االتصال يلغي لفظ

تظهر تفاصيل هذه . أي أن التاريخ مل يشهد انقطاع اإلصالح واملصلحني عرب كل فتراته،االنقطاعرجال الفكر "على ذلك سلسلة كتبهالنظرية عند الندوي يف كثرة استشهاداته باملصلحني وخري دليل

".والدعوةمن احلقائق األولية أن احلياة متحركة :"يتعرض الندوي هلذا املوضوع بطريقة علمية مربرا ذلك بقوله

ومتطورة، دائمة الشباب، مستمرة النمو، تنتقل من طور إىل طور، ومن لون إىل لون، ال تعرف الوقوف عطل، فال يسايرها يف رحلتها الطويلة املتواصلة إال دين حافل باحلركة وال الركود، وال تصاب باهلرم والت

وإن -نهإف–وذلك شأن اإلسالم ...والنشاط، ال يتخلف عن ركب احلياة وال يعجز عن مسايرته وزمالتهيركز هنا على فالندوي(2)،"صاحل لكل زمان ومكان...كان مؤسسا على عقائد ثابتة وحقائق خالدة

عاملي الزمان واملكان اللذان يتغريان، مشريا الثاين الكليات من الدين وثباا، و:األول،عنصرين مهمنيوهذا هو سبب إىل توفر شروط مناسبة الدين اإلسالمي لكل زمان ومكان ملا يتميز به من مرونة ومشول،

المي من جهة سعلى تواصل سلسلة اإلصالح ألنه يعتربها من براهني صالحية الدين اإلالندويإصرارفهو بنظرية (3)،إحدى قويت األمة اإلسالمية يف مقاومة تغريات الزمان واملكاناومن جهة أخرى أل

اتصال سلسلة اإلصالح، يربهن على قوة الدين اإلسالمي وبالتايل اعتباره احلل الوحيد لثبات األمة .ختلف جوانب املوضوعاإلسالمية على جها، مما يظهر ذكاء الندوي يف الرؤية الفاحصة مل

ىل ربط النتائج باملبادئ، وهي قد تطلق على ما يقابل املمارسة العملية يف جمال تعرف النظرية بأا قضية تثبت بربهان، ودف إ(1)الواقع، وتطلق على ما يقابل العمل يف اال املعياري، وتطلق على ما يقابل املعرفة العامية، وتطلق على ما يقابل احلقائق العلمية،

باأللفاظ العربية والفرنسية (صليبا مجيل، املعجم الفلسفي:انظر.لماءوتطلق على ما يقابل املعرفة اليقينية وتدل على رأي أحد الع.478-477م، ص 1973، 1، دار الكتاب اللبناين، ط)واالجنليزية والالتينية

.13، ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (2)، ص 1الندوي أبو احلسن، رجال الفكر والدعوة، ج:انظر. للحياةإىل جانب احليوية الكامنة يف وضع اإلسالم نفسه وصالحيته (3)15-16.

- 97 -

يؤكد الندوي على وجود مصلحني وجمددين بني خمتلف الفترات التارخيية وإن دفاعا عن نظريتهتركيز يف ذلك إىل السبب مرجعا (1)،التأليفراجع إىل خلل يففهو يف إيضاح ذلك وجد نقص

على يف حبوثهموالتركيز، دون غريهم من جهةامللوك واحلاشيةحياة وتاريخ على يف أعماهلماملؤرخني، أي اقتصار املؤرخني يف من جهة أخرى(2)على مستوى العناوينالكتب املتخصصة يف التاريخ خاصة

تمعكتابتهم للتاريخ من حيث املوضوع على عيسلوب فاهتمامهم ومن حيث األ،نة خاصة من ااريخ وعدم استعمال ما سواها من بالكتب املتخصصة يف التاريخ واليت حتمل عناوين بنفس لفظ الت

الكتب، وهلذا يقدم الندوي بدائل تيقترح منهجية للتأليف حولهن من التأريخ اجليد لإلصالح، وكم.

:منهجية تأليف تاريخ اإلصالحكتب وكتب التاريخ يرى الندوي أن منهجية تأليف تاريخ اإلصالح ال بد فيها من االعتماد على

الرسائل واخلطب مع االهتمام أيضا بتالميذ العلماءب وكت،كرات بعض العظماءومذ،األدب والدينالقراءات الطويلة املتعددة دون إغفال ، سعة الفكر ودقة البحث، هذا كله مع احملافظة على وكتب النقد

ز على املوضوع من خالل حتديد خمتلف والندوي ذا رك(3)،معايشة عصر املصلحالتركيز على مع واسعني من أجل استقراء وحتليالاز على الطريقة يف البحث اليت تستدعي ذكاءاع موارد البحث، وركأنو

.حداث وتدوينهاسليم لأل

فائدة التأليف يف تاريخ اإلصالححلاجة الشباب إىل مثل هذه الكتب، يف إجياد الثقة "كبرية فائدة الكتابة يف هذا االالندوي يرى

التجديد، وبصالحية اإلسالم وتعاليمه يف إنشاء املصلحني والدعاة وأصحاب بتاريخ اإلصالح و

.، بتصرف27، ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (1).أي توفر لفظ تاريخ يف عنوان الكتاب(2).، بتصرف29ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (3)

- 98 -

وهذا يدعم نظريته يف إثبات تواصل سلسلة اإلصالح على (1)،"الرسالة واإلبداع والتفكري واإلنتاج. املستوى التطبيقي وليس النظري فحسب مبا تقدمه من أمثلة واقعية

ملطابقة هذه اجلهود جلوهر "ية والتجديدية يف تاريخ اإلسالم سر جناح اجلهود اإلصالحيرجع الندوي هذه األمة وروحها ونفسيتها، وتعبريها عن األسس واملبادئ اليت قام عليها كيان هذه األمة، وانبثق عنها

، يدعم ويصرصالح، وتقدمي مربرات هذا النجاحوهو حبكمه بنجاح سلسلة اإل(2)،"تارخيها، وامتدادها.ته اتصال سلسلة اإلصالح والتجديد على مر التاريخعلى نظري

أن تاريخ الديانة ، مشريا إىلبني اإلسالم واملسيحية يف جمال اإلصالح والتجديدأخريا يقارن الندويي يف منتصف القرن األول أاملسيحية مل يشهد مصلحني أو جمددين، فقد ابتليت يف عهدها الباكر

والبوذية تتركب من األفكار اليونانية"فمن ديانة توحيدية إىل ديانة وثنية املسيحي بتحريف ال نظري له ، (4)"مارتن لوثر"وهوومل يظهر أي مصلح حىت القرن اخلامس عشر ، ، Paul(3)وبطلها بولس

Martin Lutherورغم ذلك فلم خيلفه رجل ،إصالحه كان جزئيا وليس جوهرياإال أن،بأملانياإجراء هذه املقارنة بني الديانتني املسيحية (5)."رفع صوته ضد احنرافات الكنيسةيف العامل املسيحي ي

واإلسالم خبصوص موضوع اإلصالح يظهر خصوصيته املرتبطة باإلسالم ويربهن على حيوية هذا الدين، ة وينقلنا من جمرد احلديث عن اإلصالح إىل احلديث عن أهلية اإلسالم لإلصالح دون سواه بأدلة ميداني

.عمليةودعما تارخييا لتحقيق اإلصالح مثال" اإلصالحسلسلةتصالا"يستنتج أن الندوي جيعل من نظريته

.استمرارهو: العبقرينظرية . 2.4

.8، ص1ه، جاملرجع نفس(1)م ، ص 1999-هـ1420، 1اإلسالم وأثره يف احلضارة وفضله على اإلنسانية، دار ابن كثري، دمشق، طالندوي أبو احلسن، (2)

132.اضطهد النصارى يف بادئ األمر مث تنصر وانصرف إىل التبشري بالديانة . القديس بولس أحد دعائم الكنيسة املسيحية القدامى(3)

البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، دار العلم، بريوت، :انظر. م67قتل حوايل سنة . يف آسيا الصغرى واليوناناجلديدة وخباصة الندوي أبو :انظر. م، دون ذكر مرجع65-10:حيدد الندوي تاريخ والدة ووفاة بولس بـ. 121م، ص 1992، 1لبنان، ط

يف املوسوعة السياسية للكيايل لكن مل يتم " بولس"لبحث عن ترمجة مت ا. 19، ص 1احلسن، رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج.العثور عليه

: انظر.راهب أملاين ، زعيم حركة اإلصالح الربوتستانيت يف أملانيا، هاجم متاجرة الكنيسة بصكوك الغفران) م1546-م1483((4).389منري البعلبكي، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص

.، بتصرف20-19، ص 1رجال الفكر والدعوة ،مرجع سابق، ج احلسن، الندوي أبو (5)

- 99 -

يتطرق الندوي يف الكثري من مؤلفاته إىل احلديث عن شخصية حمركة لإلصالح وحاملة للوائه "ويعرفه كالتايل" العبقري"وضرورية لتحقيقه، ويطلق عليها اسم الذي يواجه العبقري العصامي : ال يزال مفقودا يف صفوف القادة "لكنه يشري إىل أنه (1)،"احلضارة الغربية بشجاعة وإميان، وذكاء

كشخصية خيالية مثالية ال ظهور العبقرياألول : ح إشكالنيوهذا يطر(2)" والزعماء يف العامل اإلسالميال الثاين حكم الندوي بافتقاد هذا العبقري يتناقض مع نظرية الندوي األوىل عالقة هلا بالواقع، واإلشك

يف تواصل سلسلة اإلصالح واملصلحني الذين ال ميكن إنكار اإلصالح الذي حققوه، وهلذا يبدو أن ما صعوبة الظروف وخصوصيات الزمن الذي يتحدث عنه تتطلب مثل هذا العبقري الذي : الندويقصده

اليت تعيش فراغا (3)،مصري هذه األمةصاحلا ملواجهة احلضارة الغربية ليتمكن من التأثري يفيراه الندوي:كالتايل(5)؛ وحيدد الندوي خصائص العبقري(4) كبريا يربهن على حاجتها إىل هذا العبقري

.تفادي التقليد واحملاكاة والتطرف واملغاالة·.ية عدم اخلضوع لألشكال واملظاهر واملفاهيم السطح·(6).األصولالتمسك باحلقائق وأسباب القوة و·

.اجلمع بني اإلميان والدين والعلم واستنباط الغايات الصاحلة من الدين·ت والوسائل القوية على اختالفها من احلضارة الغربية ، مع االنتقاء حسب غايات ياإفادة اآلل·

(7)."ويطعمها باإلميان بفاطر الكون ومدبره." عقيدته

.rالرسولهاز على اإلميان بنبوة تأسيس ج·

.66-65نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1).68نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2)م، ص 1982-هـ1402، 4اء للنشر والتوزيع، قسنطينة، اجلزائر، طحنو تربية إسالمية حرة، مؤسسة اإلسرالندوي أبو احلسن، (3).، بتصرف42.66-65نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4)الندوي أبو احلسن، الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص : انظر أيضا.66-65املرجع نفسه، ص (5)

233..66-65نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6).67نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7)

- 100 -

(1).جعل الشريعة اإلسالمية دستورا للحياة·

وهذه الثقة هي (2)النظر للغرب نظرة الند املتفوق يف بعض العلوم املادية وحاجته إىل الروحية،·(3).اليت جتعل األورويب وغريه يؤمن بصالحية اإلسالم يف تكوين األجيال

بالغرب لشرق والقوى املادية والروحانية للوصول إىل منهج جيدراملزج بني حسنات الغرب وا·، حىت يضيف إىل املدارس الفكرية واملناهج احلضارية مدرسة جديدة تستحق كل عناية "تقديره وتقليده

(4)."ودراسة وتقليد وإتباع

انية اخلصائص واملميزات املذكورة كلها ذات تكامل إن مل نقل استكمال تام جلميع القيم اإلميوالدينية والعلمية والنفسية، باإلضافة إىل احلصول واالستعمال اجليد واملناسب لكل الوسائل الضرورية لإلصالح، وبالتايل حتقيق نتائج على املستويني الداخلي واخلارجي، إال أن توفر هذه املميزات كلها

ل من االستحالة أن يكون هذا العبقري وبالطريقة املطروحة تبدو مثالية وبعيدة عن الواقع اإلنساين، وجتعفردا بل مجاعة أو دولة بأسرها، على األقل من أجل التمكني لكثري من اخلصائص املذكورة؛ وهذا ال

نه يبقى اجلمع بينها كلها يف شخص واحد خترج عن حدود أإال ين التقليل من قيمة هذه املميزات،يعقى تطرح جمموعة ثرية على مستوى الكم لكن تب-إال الرسل واألنبياء–الفرد العادي

. ر استكماهلا مل يكن ليمتنع االستفادة من بعضهاوالنوع، وإن تعذالذي (5)ثلة يف السرهنديتماملصلح لدى الندوي عرب التاريخ جندها مبقريصورة العإن حبثنا عن

باإلضافة إىل " لعلماءمنهج أفضل يف اإلصالح للدعاة وا"حتت عنوان كتاباعن منهجه الندوي ألف (6).فهو يراه املثل األعلى للمصلح وادد، ختصيص جزء كامل عنه يف سلسلته رجال الفكر والدعوة

:نظرية األمة املصلحة.3.4إن الندوي يف حديثه عن اإلصالح ال يراه يقف عند مستوى الفرد وهذا ضمن نظرية العبقري،

.66املرجع نفسه، ص (1).68املرجع نفسه، ص (2)، ص 3سة اإلسراء للنشر والتوزيع، قسنطينة، اجلزائر، طأحاديث صرحية مع إخواننا العرب واملسلمني، مؤسالندوي أبو احلسن، (3)26..68نصائح و توجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).متت اإلشارة إليه يف الفصل األول(5).260، ص 2يف مسرية احلياة ،مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (6)

- 101 -

أزمة عدم وجود القدوة الصاحلة "ا وهذا ألنه يرى أن األزمة أيضا بل يتعداه إىل اجلماعة بأوسع معانيه. (2)"إمنا تتطلع الشعوب لشعب مثايل"فنجده يقول (1)"على مستوى الشعوب واألمم

بعثة رسول فقط بل هي بعثة تعثة احملمدية أا ليسللبرؤيتهانطالقا من نظرية الندوي هذه جاءت" مة بأسرها لتحارب هذا الفساد املنتشر حول هذه اجلزيرةألك بعث اهللا هنا"إذ يقول عنها،أمة بأسرها

موضحا أنه باخنراط العرب يف سلك هذه البعثة أصبحوا روادا هلا ومحلة (3) ،قاصدا اجلزيرة العربية(4) .رسالة

الذي (5)،"إمنا بعثتم ميسرين ومل تبعثوا معسرين":rحبديث الرسول الندوي على كالمهيستشهدابتعثنا " :ت هذا املعىن من املسؤولية، كما يستشهد بقول أحد الصحابةخياطب فيه اجلماعة، اليت فقه

.(6) (*)"اهللايف اجلماعةالنظرية املتمثلة يف ابتعاث األمة ال ختلو من احلقيقة املتمثلة يف املسؤولية امللقاة على عاتق

واهتمامه ا يريد أن جيعل من مسؤولية اإلصالح تتفرق محل الرسالة اإلسالمية، والندوي بتركيزه عليها على مجيع األفراد ضمن إطار األمة اليت بدوا ال ميكن ألي عبقري أن يتفوق، وهلذا تعترب هذه النظرية

).نظرية العبقري(مكملة للنظرية الثانية انت عليها يف عهدها إىل احلالة اليت كاعوديرى الندوي من أجل تفعيل نظرية ابتعاث األمة و

اإلسالمية االنتفاضة"حتقق مجلة من الشروط، ويصطلح على تسمية هذه العودة بـمن الضروري األول :أما الشروط فهي كالتايل(7)"اجلديدة(8).حتريك اإلميان يف نفوس املسلمني وإثارة الشعور الديين بتصحيح العقيدة·

.21ة مع العرب واملسلمني، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، أحاديث صرحي(1).25املرجع نفسه، ص (2).55املرجع نفسه، ص (3).24املرجع نفسه، ص (4)-هـ21419البخاري، صحيح البخاري، باب صب املاء على البول يف املسجد، دار السالم، الريا، اململكة العربية السعودية، ط(5)

.41م، ص 1999.بن عامر ملا سأله رستم قائد قوات الفرسالصحايب ربعي (*).23أحاديث صرحية مع العرب و املسلمني، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6).52حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7).52املرجع نفسه، ص (8)

- 102 -

(1).لتحريف واإلخضاع للتصور الغريبصيانة احلقائق الدينية واإلسالمية من ا·

r.(2)بناء صلة روحية وعاطفية قوية بالنيب ·

وجوب العناية ببقاء الشعور بأمهية اجلهاد يف املفهوم القرآين الشرعي اإلسالمي، وإحالله احملل ·(3)."الالئق من العقل و العاطفة

فكرية والتربوية، واإلعالمية يف البالد إعادة الثقة يف نفوس الطبقة املثقفة، ومن بينهم القيادة ال"·هذا (4)،"على قيادة الركب البشري إىل الغاية املثلى....واحلكومات اإلسالمية بصالحية اإلسالم وقدرته

أسباب من أهمواحنرافها)أي املثقفة(سوء تفكري هذه الطبقةراجع العتباره الندوي االهتمام اخلاص منوبذلك اجته العامل اإلسالمي اليوم من الفكر اإلسالمي اخلالص إىل التفكري ": ة وهلذا يقولالردة الفكري

حىت تتجه األفكار اإلسالمية إىل هموإصالحاملثقفنيل دعاة الدين مسؤولية العناية بوحيم" الغريب اخلالصليات يف ؛ بالفعل ومن الطبيعي أن يكون للطبقة املثقفة املتقلدة ألعلى وأهم املسؤو(5)تفكريها الصحيح

األمة أقوى أثر، وهلذا ينادي الندوي بتوجيهها والعناية بإصالحها حىت ال تبقى من أهم أسباب اإلفساد . من جهة ومن أهم عوامل عرقلة حركة التغيري اإلجيايب من جهة أخرى

قلب نظام التربية والتعليم املستورد من الغرب وإصالحه إصالحا جذريا مبعىن االبتكار حىت ينشأ·(6).اتمع اإلسالمي

العامل اإلسالمي منوذجا للحياة " متثيل احلضارة اإلسالمية يف كل مرافق احلياة حىت ال يصري ·(7)."اإلسالمية واملثل اإلسالمية فحسب، بل يقوم بدعوة صامتة لإلسالم

مما حنتاج معاملة إنتاج احلضارة الغربية كمواد خام، واعتبار الغرب كقرين قد حيتاج إلينا أكثر·األفراد واحلكومات ال حتترم إال إذا كانت " ألنوبناء القوة اليت تكون سببا للخشية والرجاء (8)،إليه

تم ،(9)"رجى خشى وتوحالة املسلمني اليوم أ"يرجون وال يولكن ون، وينفعون وال يضرونخش

.53معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص حاجة البشرية إىلالندوي أبو احلسن، (1).54املرجع نفسه، ص (2).54املرجع نفسه، ص (3).54املرجع نفسه، ص (4).، بتصرف216الصراع بني الفكرة اإلسالمية و الفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).56ة وجمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص حاجة البشرية إىل معرفة صحيحالندوي أبو احلسن، (6).58ص املرجع نفسه، (7).58حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، مرجع السابق، ص الندوي أبو احلسن، (8).80أحاديث صرحية مع إخواننا العرب و املسلمني، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (9)

- 103 -

وملا عند الفرد أو اجلماعة من قدرة الفطرة البشرية منذ أن فطرها اهللا تعاىل تعودت أن ختضع للقوةباألمر للغرب كقرين ليس ؛ لكن دعوة الندوي للنظر(1) "اإلضرار والدفاع عن نفسه وأخذ الثأر هلا

السهل وال الواقعي، فتفوق الغرب املادي يصنع فارقا كبريا مينع من التساوي معه، أما احلديث عن فلقد افتقدنا األمرين القوة املادية -نياملسلم–سالمية أما حنن احتياجه لنا روحيا فهو احتياج للرسالة اإل

والروحية، وهلذا فالنظرة للغرب ال بد أن تأخذ يف اعتبارها األمرين معا حىت تتمكن من بناء قوا الذاتية .على أساسهما، فيتحقق فيها اخلشية والرجاء

(2).بيق الشريعة اإلسالميةبضرورة تط-املساملة لإلسالم–إقناع احلكومات املسلمة ·

(3).الدعوة باحلكمة يف بالد غري املسلمني واالجتهاد يف بالد األقليات املسلمة·

تشبه هذه الشروط خصائص العبقري املطروحة سابقا، وتركز على البناء الروحي والنفسي والدعوي . التوعوي نظريا وتطبيقيا

برهنته على صالحية الدين ال سلسلة اإلصالح والتجديد واتصاملتمثلة يفالنظرية الثالثيةأخريا هذهاإلسالمي وبالتايل احتياج املسلم له ، ونظرية العبقري اليت تبني ضرورة املسؤولية الفردية يف القيادة

هذا كله والتوجيه، باإلضافة إىل نظرية ابتعاث األمة اليت تكلف أفرادا وجمموعات يف محل الرسالة،حلسن الندوي يف وجوب حتمل مسؤولية اإلصالح أفرادا ومجاعات على مر الزمن، عكس رؤية أيب اي

فالعمل اإلصالحي يكون فرديا على مستوى القيادة، ومجاعيا على مستوى الشعب، وهذا على مر .التاريخ

. 81، ص املرجع نفسه(1).58حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي،مرجع سابق، ص ي أبو احلسن، الندو(2).59املرجع نفسه، ص (3)

- 104 -

:الفكرية يف اإلصالحالندويجهود: الثايناملطلبفكرية الهجهودلنقد عند الندوي، مث احلديث عن للحديث عن التأليف واتم التطرق يف هذا املطلب ي

مواقفه منها، وكيفية تغيريها، وهذا كمرحلة أوىل ، متمثلة يف نظريالطابع يغلب عليها الحول مواضيع .يف جمال اإلصالح

:التأليف والنقد.1نقد، يف الالندويالضروري التعرض ملنهجوهلذا من باإلصالح وله أسبقية عليه،للنقد عالقة عادة

من ناحية أخرى،التمثيل واملقارنهأسلوبإتباعاملوضوعية والعلمية من جهة و: ميزاتهأكثرالذي تعترب يف رؤية باإلحراجد ر املنتقشعيأننه يستعمله حىت حيقق غايته دون أبالذات يبدو األسلوبوهذا

لندوي يف التأليف باعتباره أداة من وبالتايل إصالحها؛ وقبل احلديث عن النقد نشري إىل أسلوب االنقائص .أهم أدوات النقد

: التأليف. 1.1،(2)بالتحديد االستفهامو(1)بشكل كبري على األسلوب اإلنشائيأسلوب الندوي يف التأليف يعتمد

وهذا عموما يف مقدمة كالمه عن (3)فرضياتمع إعطاءوالتشكيك يف البداية ودعوة إىل التفكر، ون أم يرشدوننا عدوهنا يتمثل أمامنا رجال ي: "مثال يف حديثه عن األنبياءفيقولع،موضوع من املواضي

."وهذه اجلماعة هم األنبياء...يف هذه القضايا على بينة من اهللااالستدالل يف أحيان كثرية يستعمل و،تارة(5)العقلي(4)االستدالليستعملكما أن الندوي

.األسلوب اإلنشائي هو ما ال حيتمل الصدق أو الكذب و هو عدة أنواع منها النهي و التعجب و االستفهام(1)" . بني الدين و املدنية" خري مثال كتابه (2). 75–74ص " بني الدين واملدنية"ثه عن األنبياء يف كتابه مثال يف حدي(3)

و هي تطلق على القضية اليت يسلم ا العامل يف أول .والفرضية فكرة أو قضية يأخذ ا الباحث يف بداية برهانه على إحدى املسائلم، 1973، 1ي، دار الكتاب اللبناين، طصليبا مجيل، املعجم الفلسف:انظر. البحث ليتخذها أصال يستخرج منه مجلة من القضايا

.144-143، ص 2جأو هو حصول التصديق حبكم جديد خمتلف عن األحكام . االستدالل معناه استنباط قضية من قضية أو من عدة قضايا أخرى(4)

.69-68: ، مرجع سابق، ص...صليبا مجيل، املعجم الفلسفي:انظر.السابقة اليت لزم عنها. عقلي فيكون بالتفكر يف األشياء العقلية، أي األدلة عقليةأما االستدالل ال

كاألعمى ال يسوغ له أن ينكر مشاهدات و جتارب رجل بصري على أساس عدم "استدالل باألمثلة على عجز العقل : فمثال(5)أن يتناول مشاهدات البصري وأكثر ما يستطيع أن يفعل هو أن ينكر مشاهداته الشخصية، كذلك ليس لألعمى حق يف ... إبصاره هلا

الندوي أبو احلسن، بني الدين واملدنية، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، : انظر" . بالشرح والتفصيل، فإنه ال سبيل له إىل ذلك لعماه. 17م، ص1987/هـ1407، 5ط

- 105 -

، كما يتميز أسلوبه خبصائص أخرى العرضالطرح ومنطقه يفس قوةالتنوع يعكوهذا ،(1)النقلي:أمهها.البساطة والسهوله بدل التكلف والتصنع·أا كورقة انفصلت من شجرا، فال ميكن "كقوله مشبها األمة اليت ال حتمل رسالة:التشبيهات·

بلد ليست بضاعة تستورد من"بقولهوأيضا حديثه عن سياسة التعليم والتربية(2)،"ي وريقأن حتيا بس(3)."رض أخرىأرض، و تغرس يفأإىل بلد، أو شجرة تقتلع من

وهذا ليعيد "-كرم اهللا وجهه-قوله متحدثا عن جهاد سيدنا علي : تأثره باألسلوب القرآين·

$tA{:اقتباسا من قوله تعاىل(4)،"اخلالفة سريا األوىل s%$ ydõ�è{�wurô#y� s?($ ydß��ÏèãY y�$ ygs?u�� Å�4�n<r W{ $#{

tbq{:اقتباسا من قوله تعاىل(6)"ال ينفعهمتعلمون ما يضرهم وي:"، وعنونته ألحد مقاالته(5) çH©>yètGt� ur$ tB

öN èd��àÒ t��wuröN ßgãèxÿZ t�4{(7)اقتباسا من (8)"والذي خبث ال خيرج إال نكدا:"، ومقال آخر حتت عنوان

�{:قوله تعاىل Ï%©!$#ury]ç7yz�wßlã�ø�s��wÎ)#Y� Å3tR4باإلضافة إىل ضرب أمثلة بالقصص القرآين مثل }(9)

(10).قصة سيدنا يوسف

(11).بعد مناقشات ومتهيداتاإلجابةمث شكاليةاإلطرح لاالستفهاممتمثل يف إنشائيأسلوب·

من عرفهم واألخبار املتواترة من التاريخ يورد هنا صفات وسرية هؤالء الذين يقولون أم أنبياء من خالل دراسة حيام وشهادات (1)أما االستدالل النقلي ". بني الدين واملدنية"من كتابه 83إىل الصفحة 75مع استدالل قرآين كبري وهذا ما نالحظه من الصفحة

.يكون بالكتاب و السنة، أي بأدلة منهما.28، ص 1امة احلاضر و امة املستقبل ،ج من تراث العالمة الندوي، مرجع سابق، مقال الغوري عبد املاجد، (2).147حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).136التفسيرب السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).21طه، (5).375، ص 1الغوري عبد املاجد، من تراث العالمة الندوي، مرجع سابق، ج(6).102قرة ، من اآلية الب(7).380املرجع نفسه، ص (8).58األعراف من اآلية (9)

.20-10الندوي أبو احلسن، حكمة الدعوة و صفة الدعاة، مرجع سابق، ص (10).5حنو التربية اإلسالمية احلرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (11)

- 106 -

سميه البعض متيز مؤلفاته جبانب روحي عاطفي ظاهر، من ناحية املفردات واملعاين، وهذا ما ي·، وبصمة واضحة عات الصوفية تركت أثرا بالغاورأينا أن الرت":اللمسة التصوفية، إذ يقول أحد الكتاب

.(1)"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"يف كتاباته، ومل خيل منها حىت أشهر كتبه ته، بل عدم استعمال صيغة املتكلم يف كثري من األحيان عندما يتحدث عن نفسه يف مؤلفا·

،ومنه (2)"واستطاع احملاضر أن حيصل على بعض األشرطة:"يستعمل صيغة الغائب، ومنه قوله، وهذا مما يعكس (3)" ويرى املؤلف لزاما عليه أن يوجه الشكر إىل كل من عنوا برحلته هذه:"أيضا

.تواضعا ورفعة يف احلني ذاته:النقد.2.1

وهذا قوةالوأحيانا وغري املباشرة أحيانا أخرى،باشرةة، واملمتميز بالعلمي(4)أسلوب الندوي يف النقد:يف النقد ما يليعلميتهوالشيخا يدل على موضوعية وممحسب ما تقتضيه احلاجة،

هجم عليها هجوما عنيفا مبنيا على الدراسة " للفلسفة(5)حامد الغزايلأيبيقول الندوي عن نقد .حسب الندويكان علمياإذام منافاة القوة يف النقد وهذا يدل على عد(6)"والبحث العلمي

يب حامد الغزايل الذي نقد الفلسفة نقدا علميا وعنيفا يف الوقت ذاته ولكن أبيالحظ إعجاب الندويأنالندويوهنا يرى ،كل ما جاءت به الفلسفةإنكارأوال يف :أمرينمل يتهور يف -كما يشري الندوي–

.(7)الفلسفةإىلانصراف البعض عن الدين إىلإنكار املعقول مدعاة ، اإلفساددون اإلصالحيف نية اإلخالصوهذا يدل على ، عشوائياللفالسفة ثانيا عدم تكفريه

.، وهذا ما حيرص عليه الندوي يف نقدهالذاتيةوإعالء املصلحة العامة على

ن الندوي الوجه اآلخر من كتاباته، الكويت ،غراس للنشر و التوزيع، مقبول أمحد صالح الدين ، األستاذ أبو احلس: انظر(1)و قد وجه هذا الكاتب انتقادات كثرية للندوي حول التصوف بشكل خاص، لكن كانت حجج نقده . 715م،ى ص1،2001ط

.أقوال شخصيات أوردها الندوي يف كتابته عنهم.7م، ص 1978/ هـ1398، 1الرسالة، بريوت، لبنان، طالندوي أبو احلسن، أحاديث صرحية يف أمريكا، مؤسسة (2).8املرجع نفسه، ص (3).التفسري السياسي لإلسالم، و رسالة منذ مخسني عام أريد أن أحتدث إىل اإلخوان: من كتبه النقدية(4)، دار العلم خري الدين الزركلي، األعالم: انظر. فيلسوف، متصوف، له حنو مئيت مصنف، م1111-1058/ هـ450-505(5)

.22، ص 7م، ج2002، 15للماليني، بريوت، لبنان، ط.207، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (6).209املرجع نفسه، ص (7)

- 107 -

صفات اهللا وحقوقه، يف حق الذين حصروا و" :يقول(1)املودودياألعلىأباينتقد الندوي عندمايكون قد أنأخافاملطالب الربانية، أول، واإلهليةاحلقوق أصلرأوهاحلاكمية والسلطة العليا وحده و

,¨#$!©%tBur(#râ�y�s${: تعاىلليهم قول الرب تبارك وصدق ع ym¾Ín Í�ô� s%{(*) (2)، وهذا املثال يظهر

.مباشرة وقوة الندوي يف النقد:الندوينقدمنأمثلة، االستدالليف للمنهج األرسطيالندوياستعمال، ويتضح فيه (3)نقد القاضي ابن رشد األندلسي·

يقول عنه الندوي الذيو" الكشف عن مناهج األدلة يف عقائد امللة"يذكر كتاب ابن رشد وذلك عندما جهة، ويوضح يف مواضع عدة االستدالل الكالمي منإزاءثبت فيه قوة االستدالل القرآين أن ابن رشد أ

.واملسائلاألمورهذه إدراكعجز اجلمهور عن أخرىمن جهة "ذا على سالمة فهم ابن رشد قائالالندوييستشهد " ،و يعترب منوذجا جيدا لسالمة فهمه:

ن قوى البشر وعقوهلم أرأيه هذا كليا، بأوافقإنين:"يستشهد حبديث ابن رشد عن عجز اجلمهور قائالولكنين ال "مث قوله ،األوىلاملقدمة وهذه ،"فيهاالتأملهذه املسائل والبحث عنها وإدراكقصرة عن م

أفراداإالابن رشد نفسه ، وأرسطو، والفارايب، وابن سينا، وبشرا وما كان أفالطون، إالأعتقد الفالسفة .املقدمة الثانية، وهذه"من النوع البشري فيما أعتقد

ن عقوهلم كعقول أن يعرفوا قدرهم، ويؤمنوا بأاجلمهور مكلفني بأفرادكانوا كسائر ف"وأخريا قوله (4).نتيجة املقدمتنيوهذه" سائر الناس مقصرة عن اخلوض يف هذه احلقائق

مما يوضح إجيابيته يف النقد، دون نكران متسكه بالشريعة(5)حملي الدين بن عريبالندوينقد·

.مت تعريفه يف الفصل األول(1).67الزمر، (*)نقد الندوي انصب على كتاب أيب األعلى . 80الندوي أبو احلسن، التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص (2)

" و" الدين"و" الرب" و" اإلله:" الذي يعتربه الندوي تفسريا سياسيا للمصطلحات األربع " املصطلحات األربعة يف القرآن:"املودودي. 16-15املرجع نفسه، ص : انظر. ، و يعد هذا صياغة جديدة للفكر اإلسالمي"العبادة

م، عين بكالم أرسطو وترمجه إىل العربية وزاد عليه، له مؤلفات يف املنطق واألصول والفقه 1198-1126/ هـ520-595(3).318،ص 5م، ج2002، 15خري الدين الزركلي، األعالم، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، ط:انظر. والطب

.24الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، بني (4).م اإلشارة إليه الحقا من الفصل نفسهتت(5)

- 108 -

خمالفة لعلوم (1)حيكم فيه على أن أغلب معارف ابن عريب الكشفيةذيالقول للسرهنديبمستشهدامعروفة اإلشراقمكانة الشيخ ابن عريب يف الكشف وإن: "مث يقول(2)أهل السنة وبعيدة عن الصواب

الشيخ ابن عريب كان متمسكا بالشريعة احملمدية أنومن املشهور املستفيض ...ومسلمة عند املتصوفني.الندوي الغري املباشرة يف توجيه النقدعد من أساليبوهذا قد ي(3)"،السنن النبويةباعإتحريصا على

التفسري السياسي "هكتابوهذا يف واعتذارنقد الندوي أليب األعلى املودودي، مع تأسف·وبادرت بإرسال :"يقول(5)للمودودياعتذاربرسالة بعث نسخة من كتابه وأرفقهنيح(4)"لإلسالم

وقدم الندوي اعتذاره ؛(6)"ة منه مع رسالة شخصية رقيقة إليه اعتذر فيها عن هذا النقد العلمينسخعن اتصال عن استعمال كل وسائل التأريخ حينما حتدث حينما انتقد املؤرخني يف تقصريهم أيضا

ايت وحماضرايت هلم يف معلومأديناملؤلفني الذينإىلومعذريت ...النقصإن: " ، إذ يقولسلسلة املصلحنيهذا النقص يف التأليف الذي إن"أيضا قولهو" يدين هلم كل مؤلف ودارس يف التأليف وليس يف التاريخو

(7)."صرحت به مع االعتذار

ال يتأخر الندوي عن النقد عندما يرى ضرورة إصالحية، وذلك بأسلوب مباشر أو غري مباشر، هذا .(8)ه للتحليل واالستقراء الذي قد خيطئ فيهاألخري الذي يكون غري واضح للقارئ ويضطر

:الفلسفةموقف الندوي من. 2" فيلوس: "، وهي مؤلفة من مقطعني(philosophia)تشتق لفظة فلسفة من اللغة اليونانية

. الكشف لغة هو رفع احلجاب و اصطالحا هو االطالع على ما وراء احلجاب من املعاين الغيبية و األمور احلقيقية وجودا وشهودا(1).193اجلرجاين، التعريفات، مرجع سابق، ص : انظر

.33املرجع نفسه، ص (2).38املرجع نفسه، ص (3): انظر. ووافقه الندوي على ذلك-كما يقول-يوافقه الدكتور يوسف القرضاوي على عنوانه الذي قد يستغله العلمانيون الذي مل(4)

.82القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص التفسري (مقاالت مساها بعضهم وقد غضب أتباع املودودي من كتاب الشيخ الندوي، و ردوا عليه يف جمالم و صحفهم يف"(5)

القرضاوي يوسف، الشيخ ابو احلسن الندوي كما : انظر. يف حني رحب اإلمام املودودي بنقد صديقه الندوي)." احلقيقي لإلسالم.126-125عرفته، مرجع سابق، ص

.20الندوي أبو احلسن، التفسري السياسي لالسالم، مرجع سابق، ص (6).37، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج، سنأبو احلالندوي(7).نقد حركة حممد بن عبد الوهاب يف هذا الفصل: انظر . كنقده حملمد بن عبد الوهاب(8)

- 109 -

والعلم يتطور يف حني ،فتكون الفلسفة هي حمبة احلكمة،"احلكمة"معناها و" صوفيا"ومعناها حمبة، و.واألخالقاملنطق وعلم اجلمال : هي تشمل ثالثة أقسامصورة يف جمموعة من احلقائق، وحمالفلسفة تبقى

(1)

:العقلإىلقبل احلديث عن الفلسفة ال بد من التطرق :العقل.1.2اجلمهور يطلق العقل على ثالثة أوجه، األول يرجع إىل وقار اإلنسانلغة هو احلجر والنهي، والعقلبه ما يكتسبه بالتجارب من األحكام الكلية، والثالث يراد به صحة الفطرة األوىل يف الثاين يراد وهيئته، و

(2).العقل جوهر بسيط مدرك لألشياء حبقائقها:"اإلنسان، أما الفالسفة فيقدمون تعريفات عدة منها

يف مواضع كلفظوهو يستعمله ، لقد تناول الندوي موضوع العقل مبقدمات مرتبة وبأسلوب واضح" باإلضافة إىل ذلك استعمل عبارة،(3)يوم حنني بالبالغة العقليةrكوصفه لتصرف الرسول ة،خمتلف

.(4)"اطمئنان العقل وإقناعه واستيقاظهنواحي هي التاليةثالثيتم منوضوع العقل ملالندويلتناو:جه مما يعتمد على احلواس، فالعقل يستخرج نتائالندوي أن العقليبني :دعائم العقل وأسسه·

إمنا يقوم بناؤه على ركام تقدمه إليه احلواس اخلمس البشرية، وحيث تتعطل :"تتوصل إليه احلواس، يقولنه يستخرج من هذه املعلومات اليت تقدمها أهذه احلواس ، يتعطل العقل، فوظيفة العقل تنحصر يف

نتائج، وحيث ال احلواس، ويتوصل من هذه املقدمات إىل نتائج كبرية ، فحيث ال مقدمات الالندوي هنا يبني العالقة اليت تربط العقل باحلواس ويبني أنه يغيب دوره . (5)"حمسوسات ال معقوالت

أن احلواس هي كيف هذا مبالغة لدرجة إلغاء قيمة العقل كليا وحيكم بتعطل العقل بتعطلها وبغياا، وقل بالعامل اخلارجي وقد يعجز عن العمل يف العناصر األساسية املكونة للعقل، فاحلواس وسائل لربط الع

بعض األحيان بدوا لكنها تبقى خارجة عن حقيقته وال تدخل يف ماهيته، إال إذا كان تعبري الندوي عن هذه العالقة من خالل حديثه شرح الندوي وقدهذه العالقة من باب ااز إلبراز حاجة العقل للحواس،

املعلومات والتجارب السابقة إىل أمور ت وصيل هو التوصل من احملسوسادوره األ: "قائالعن دور العقل

.408-407احلاج كميل، املوسوعة امليسرة يف الفكر الفلسفي و االجتماعي، عريب اجنليزي، مرجع سابق، ص (1). 84مرجع سابق، ص ... يصليبا مجيل، املعجم الفلسف(2).47مرجع سابق، ص ... من تراث العالمة الندويالغوري عبد املاجد، (3).119ص املرجع نفسه،(4)، 2تراث العالمة الندوي مقاالت إسالمية، مقال منوذجان من دعوة خامت الرسل و حكمته، مرجع سابق،جالغوري عبد املاجد، (5)

.39ص . م1989، عام 33، الد 10لبعث اإلسالمي، العدد نشر املقال يف جملة ا

- 110 -

غري حمسوسة ومعلومة، وأن يصل بترتيبها علميا باالستعانة بذخرية هذه املعلومات، واملبادئ واملقدمات ، ت نقدنا مجيع املعقوالإذافإننا" :مواصال حديثه حبقائق واضحة قائال"نتائج مل تكن حاصلة من قبلإىل

عن طريق إالهذه احلقائق الدقيقة واملعارف العالية إىلالعقل مل يصل أنوحللناها حتليال علميا يتضح لنا تعمل أنااالت اليت ال تستطيع احلواس البشرية أنفمن الظاهر البديهي ...هذه احملسوسات التافهة

وهكذا ومبقدمات (1)،"يصول فيهاأن...للعقلىفأن...،األساسيةركيزة ملعلوماا أيال متلك فيها، وإىل استنتاج أن حاجة العقل واعتماده على الندوي مرتبة واضحة، وبناءا على حقائق متفق عليها يصل

.احلواس الواضحة احلدود دليل على عجزه يف التحليل السليم لبعض املواضيعها، وهل أيقرأنردات لغة فهل جلاهل مبف-: تعريفاته بتشبيهات وتساؤالت من قبيلالندوي يدعم

بل -ولذا ال حيق لألعمى إنكار ما ال يبصر(2)حيل معضلة رياضية؟أنجلاهل مببادئ الرياضيات والعدد إمكانيةيريد من خالل هذا توضيح عدم والندوي (3)،يشرح مشاهدات املبصرأنوال -ينكر على نفسه

فالندوي ال (4)،"فسه، ويشق طريقه بنفسهوكأنه يعمل بن":لوحده معربا عن ذلك بقولهحبث العقل واخلالصة يلغي دور العقل وقيمته يف البحث يف مجلة من املواضيع إذا كان مستعينا مبا هو أقوى منه،

(5).ارد ال وجود لهأوالعقل اخلالص أن: عنده

:حدود العقل·توحيد واآلخرة والنبوة الأمور":للبحث فيها يفمقدرةااالت اليت ليس للعقل حيدد الندوي

تقديس العقل، واعتباره ميزانا وحكما يف مسائل "، فنجده يعيب على الفالسفة واملتكلمني (6)"والصفاتأوالشرعية األمورالشريعة سواء يف إلثباتأساسا" :حىت صار العقل لديهم" الذات والصفات

.175، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق،جالندوي أبو احلسن، (1).، بتصرف16بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي، (2).، بتصرف17املرجع نفسه، ص (3).39، ص 2المية، مرجع سابق،جالغوري عبد املاجد، من تراث العالمة الندوي مقاالت إس(4).19حاجة البشرية اىل معرفة صحيحة و جمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).و املقصود بالصفات صفات اهللا تعاىل. 176، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (6)

- 111 -

عني : " قائال بأنه)Emanuel Kant((2)كانتإميانويل بقول الندوييستشهدو، (1)" الفقهيةنقد العقل "استبعد وجود العقل اخلالص، ونشر كتابه ووضوح، ودوائره يف شجاعة حدود العقل و

(3)."1781عام « Critique of pure reason »" اخلالص

من خالل هذا تتبني طبيعة املواضيع اليت يرى الندوي عدم قدرة العقل أن يبحث فيها مستدال بقول م العقل يف كل األمور من جهة سوف غريب كحجة لدعم حديثه من جهة وإبراز خطأ من حكفيل

. أخرى

:املؤثرات يف العقل·امليول و،العواطف والرغبات:(4)يصعب على العقل التحرر واالنطالق من تأثرييرى الندوي أنه

السهو ، والوهم واخليال، وخلاصةالنظريات االعقائد و، والدراسة اخلاصةالتربية و، والبيئة، والرتعاتوأنيشري يف مواضع عدة وهذا عندماات والغيبياتع اإلهلولعقل يف موضهلذا يعرض بديال لو؛ النسيانو.(5)"وأحكامهصفاته وعاىلتالوسيلة الوحيدة ملعرفة ذات اهللالرسالة النبوية هي والبعثة احملمدية،"

اضيع وهلذا حيتاج إىل عامل الوحي النبوي للخوض يف العقل إذن ال يستطيع البحث يف كل املوماهية العقل، وإصالح لطريقة من الندوي لتصور حقيقة وهذا إصالحموضوع اإلهليات والغيبيات، و

.توظيفه

: الفلسفة. 2.2، ويتطرق إىل احلديث (6)بداية يشري الندوي أن ظهور الفلسفة كان نتيجة لتجربة العقل واإلدراك

الفلسفة اإلسالمية اليت تأثرت باألوىل؛ وقد مت ترتيب عرض ذلك حسب سفة اليونانية والفلعن : املواضيع اليت أثارها الندوي ذا اخلصوص كالتايل

.293، ص 2جاملرجع نفسه،(1).369البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر). م1804-م1724(اين فيلسوف أمل(2).، بتصرف20حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة و جمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن،(3).176، 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (4).19البشرية إىل معرفة صحيحة و جمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص حاجةالندوي أبو احلسن، (5).174، ص 3رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (6)

- 112 -

:يف الفلسفةيف اإلهليات أصل البحوث ·وثنيتهم إالهي عند اليونان، ومااألصنامعلم "إىل(1)ياتهلأصل البحوث يف اإلالندوي يرجع

األخالقيمضيفا أن مؤرخ(2)"ومية اليت ترمجوها يف لغتهم الفلسفية، وأضافوا عليها صبغة من الفنالقصلة اليونان ليست سطحية ضعيفة باهللا تعاىل فحسب بل هي صلة ضعيفة "على أناتفقوااألديانو

ذلك حبثوا فيه،وهذا إلظهار نقص أو انعدام علمهم يف هذا اال الذي بالرغم من (3)،"أيضابالدين جاؤوا بالسخيف املرذول، وبالتهافت املتساقط، وبالتناقض املتضاد من ":-كما يقول الندوي–لذلك

(4)."اآلراء واألقوال

:بالفلسفة اليونانية على مستوى املنهج واملوضوع، يقولالفلسفة اإلسالمية يثري الندوي قضية تأثرمن اإلغريقالتوفيق واملالءمة بني آراء الذي احنصر يفي اإلغريقيهلتفلسف املسلمني يف اجلانب اإل"

ن شرح أمور الدين فلسفيا مل تكن أل، كديناإلسالممن جانب آخر، مل يفد اإلسالمتعاليم جانب و، ألنهعلى حقيقتهاإلغريقييدرك الفكر اإلنساينطبقة معينة، كما مل يترك العقل إاليف متناول فهم

أي أن توظيف الفلسفة أثر سلبا يف الدين مبا أضفته (5)."ملسة تقديسأعطتهانية صبغ الفلسفة بصبغة ديال من يمة ليست من حقها ومن غموض يف شرحه، يف حني اكتسبت من هذا التوظيف والصلة بالدين ق

أن أي امن تفطن هلذأولن أإىلاشريحقيقتها، ويصف الندوي هذا بالنكتة يف تاريخ الفلسفة العربية معبد الرمحن بن هو نابغة العرب" وما وراء الطبيعة بضاعة مزجاةياتاإلهلفة يف سضاعة الفالب"

وهذا حكم بديهي ألن العقل هو أداة الفلسفة وقصوره يف مواضيع يؤثر يف نتائج بعض ،(6) (*)خلدون.حبوث الفلسفة

:نشوء الفلسفة اإلسالمية·سواء من املسلمنياإلسالمم املشتغلون بالفلسفة يف ظل الفالسفة املسلمون هأو، اإلسالميةالفلسفة

الندوي أبو احلسن، حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، مرجع :انظر. يقصد مواضيع الذات و الصفات و اخللق(1).12سابق، ص

.163، ص 1كر و الدعوة، مرجع سابق،جرجال الفالندوي،(2).215، ص 2ج املرجع نفسه،(3).12حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة و جمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).23البهي حممد، الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق، ص (5): انظر. ، يعترب احد أعظم املفكرين العامليني يف خمتلف العصورمؤرخ وفيلسوف عريب.م1406-1332/هـ808-هـ732(*)

.23البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص .19الندوي أبو احلسن، بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص(6)

- 113 -

(1).غريهمأو

هذه الكتب، ودخلت (3)درس املعتزلة،كتب الفلسفة واملنطق اليوناين(2)بعد ترمجةيرى الندوي أن (*)حركة الترمجةمع تواصلازدهرت علوم اليونانمث،بالتايل يف كتبهم مصطلحات الفلسفة اليونانية

بالتايل نشوء الفلسفة الفلسفة اليونانية وكانت الطريق األول حنو معرفةاليت يرى الندوي أا،(4).اإلسالمية:هدف نشوء الفلسفة اإلسالمية·، وهذا (5) االندوي أن الفلسفة اإلسالمية نشأت حملاربة الفلسفة اليونانية امللحدة بنفس نزعتهرىي

؛ إذن ما تغري اهلدف الدفاعي، ليصبح أسلوبا خاصا يف التأسيس والبناءرمبا يف بداية نشأا، لكن سرعان هل حتول الفلسفة اإلسالمية عن هدفها الدفاعي يؤثر يف قيمتها ومردودها ويعلن عن بداية احنرافها؟ هذا

:الفلسفة اإلسالميةالذي يشري إليه الندوي يف حق حنراف اال:احنراف الفلسفة اإلسالمية·

بالفلسفة اليونانية، تأثرهاواإلسالميةة فاحلديث عن الفلسإىلجمموعة من مؤلفاته تطرق الندوي يفوحدد املواضيع واملناهج اليت يكمن فيها اخللل، كما أنه ذكر مناهج نقد بعض العلماء هلا وأبدى

اصد مق" الفهم فكتب كتابنقد الفلسفة بعد الدراسة وعندماحامد الغزايلأبو، ومنهمبذلكإعجابهفلم ":دون ور كما يقول الندوي، مث نقدها الحقا(6)نقدأيليبني الفلسفة بلغة بسيطة دون "الفالسفة

، ويواصل (7)كما فعل البعضر الفالسفةومل يكف" يشمل نقده العلوم الرياضية واملنطقية والسياسية: " موضحا أن الغزايليات،هلاإلهو وأ الفلسفة اإلسالميةد موطن خطحدالندوي حديثه عن الغزايل أنه

.20-19ص مصطفى، متهيد لتاريخ الفلسفة اإلسالمية، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، عبد الرازق (1)هـ136اليت بدأت منذ عهد اخلليفة املنصور عام (2)لقد مثلوا . بدا بقيادة واصل بن عطاء يف صورة انشقاق. إحدى أقدم الفرق اإلسالمية، ظهرت يف أواخر القرن اهلجري األول(3)و كانوا فرسان الدفاع ...اليت ال تعترف بالنقل" العقالنية اليونانية"فتميزت عن " ، اليت مجعت بني العقل و النقل،"العقالنية اإلسالمية"

-54عمارة حممد ،الوسيط يف املذاهب و املصطلحات اإلسالمية، مرجع سابق، ص: انظر"" حرية اإلنسان و اختياره و مسئوليته"عن 60-61..يف عصر املأمون الذي أشرف على حركة الترمجة(*). 195، ص 2ة، مرجع سابق، ج رجال الفكر و الدعوالندوي أبو احلسن، (4).23، ص7م، ط2000-هـ1420النبوة و األنبياء يف ضوء القرآن الكرمي، دار القلم، دمشق،الندوي أبو احلسن، (5).207، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق،جالندوي، (6).208، ص 1املرجع نفسه،ج (7)

- 114 -

، أي أقام عليهم احلجة (1) "العقليةأدلتهمافت واختالفها والفالسفة أقوالالنقد تناقض أساسجعل .بأقواهلم

مواضيع بحثها يف لسلبيات الفلسفة اليونانية وذلك باتصفتالفلسفة اإلسالمية يرى الندوي أن بالتدقيق والتقشري ؤواجا"(2):ويقول عن الفالسفة املسلمنييةالذات والصفات وما يتعلق باألمور الغيب

بالتشريح والتجزئة والتحليل، كأم يف معمل ايف مسائل الذات وتأويل األمساء والصفات، وتناولوه(3)."كيماوي

يبقى اعتراض الندوي على الفلسفة منصبا على نوعية املواضيع اليت تناوهلا الفالسفة عامة واملسلمون عبارة عن "، وبالتايل كانت حبوثهم (4)"أخطؤوا يف حتديد موضوعهمالفالسفة"أن : خاصة وهلذا يقول

ياتاإلهلالقياس ارد، وهي يف علم أساسالظن والتخمني، وجمموعة طالسم خيالية، وبناءا واهيا على .أي أن إنتاجهم خرايف حبت(5)،"ليلةة حكايات ألف ليلة ومبثاب

كليات الدين اإلسالمي مما يظهر عدم اعتراض الندوي واجب االنتقاء مبا يتماشى ومن الفقد كان يف االستفادة من الغري يف خمتلف العلوم بالشكل الذي ال يتناقض مع تعاليم الدين، وهلذا يوضح الندوي

، سبب توفق وإصابة الفالسفة يف العلوم الرياضية والطبيعية املتمثل يف مقدمات وحمسوسات عرفوهايات افتقاد مقدمات ؛ وسبب تناقضام يف اإلهلومعلومات أولية توصلوا بترتيبها إىل أمور جمهولة

وحمسوسات ومعلومات أولية من شأا أن توصل إىل أمور جمهولة، باإلضافة إىل انعدام أساس القياس عن طريق إالرف الغيبية اليت ال تعاألمورمدعاة خطأ تصورام عن :"فيها، وهذا كما يقول الندوي

ميكن القول إذن أن ما يوقع الفلسفة عامة يف اخلطأ هو نفس ما يوقع (6)."الشرع املعصوم عن اخلطأالعقل فيه أي اخلوض يف اإلهليات والغيبيات اليت خترج عن حدودها وقدراا، لكن تبقى ذات مردود

.فعال يف باقي املواضيع

.19مرجع سابق، ص بني الدين و املدنية، الندوي أبو احلسن، (1)ص املدنية،ء يف كتاب الشيخ بني الدين وو قد جا. 176، ص 3رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (2)

ذات اهللا وماهيته، وظل النوابغ واألذكياء تائهني إىل هذه املدة الطويلة وراء غاية مل تكن عندهم من معاملها شيء، أم حبثوا عن:"18حدوث العامل هللا وكيفيتها، ون صفاته و حقيقتها، و عالقتها بالذات و نسبتها إليها، و كيفية ظهور هذه الصفات و صدور أفعال اوع

."و قدمه، و عن احلياة بعد املوت، و عن قضايا أخرى من اإلهليات.23النبوة و األنبياء يف ضوء القرآن الكرمي، مرجع سابق، صالندوي، (3).176، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج، الندوي(4).177، ص 3املرجع نفسه، ج(5).209، ص 1جاملرجع نفسه،(6)

- 115 -

دون أدىن نقد، بدافعوا عن الفلسفة اليونانية "مني الذين عن الفالسفة املسلالندوي أمثلةيعطي (4).علي بن سينا، وأبو(3)أبو نصر الفارايب،و(2)يعقوب الكندي:أمثال،(1)"أهلهامن اوخدموها خري

وصول الفلسفة إىلاألول يف وقوع الفالسفة املسلمني يف مثل هذه األخطاءسببالالندوييرجعأوقعهموهذا ما،الشيء الكثريحقيقة معانيهاففقدت من، اليونانيةمجة من السريانية ومترإليهماليونانية

لبعض تقديسهم إجالهلم وأما السبب الثاين ف(5).مقاصد املؤلفني والفالسفة اليونانينيمهيف أخطاء ف، بيعيات والرياضياتيف املنطق والطاالنبهار باليونانو(6)،نقدة اليونانيني كأرسطو بدون حبث والفالسفوكأم ...ية،يف شيء من التمجيد والتقديس وتلقوها كصحيفة مساواإلهليةعلى هذه الفلسفة "واإلقبال

(7).ليسوا أصحاب كتاب

من خالل ما سبق يتضح أن موقف الندوي من الفلسفة موافق ملوقف الكثري من العلماء املسلمني، ، أما "ياتاإلهل"أا أخفقت فيه وهو موضوعجلزء الذي يرىايعارض فهو ال يعارضها على إطالقها بل

هذا حرصا منه على إصالح ، وباقي مباحثها فيشجع على دراستها مع عدم إغفال وسيليت البحث والنقد.عدم تعطيل ما سواهااجلزئية اليت يرى ا فسادا، و

:تأثري نفي الصفات على احلياة·ية، فكرة ذهناإللها فالسفة اليونان يف نفي الصفات جعل وجود يؤكد الندوي أن املبالغة اليت بذهل

صلة حية أيالنتيجة أن املتأثرين ذه الفلسفة صاروا حمرومني من وشخصية عقيمة جمهولة عاجزة وإمناالعملية، اليت تنبع من القلب والعاطفة هذه العالقة احلقيقية ونألذلك و" ، عالقة عملية باهللا تعاىلو

.165، ص 1املرجع نفسه، ج(1)يعرف بفيلسوف ...م، فيلسوف عريب سطع جنمه يف خالفيت املأمون واملعتصم العباسيني873-796/هـ260-180: حوايل(2)

تواريخ ميالده ووفاته غري تامة يف املوسوعة السياسية . 369منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص البعلبكي : انظر. العرب.للكيايل

حاول التوفيق . فيلسوف عريب من أوائل من عرف العرب بفلسفيت أرسطو وأفالطون. م950-878/هـ339-264: حوايل(3).310املرجع نفسه، ص : انظر. لم الثاين على اعتبار أن أرسطو هو املعلم األوللقب باملع.بني الشريعة اإلسالمية و الفلسفة اليونانية

: انظر. يعترب منظم الفلسفة و العلم يف اإلسالم.فيلسوف وطبيب عريب، يعرف بالشيخ الرئيس. م1037-428/980هـ-370(4).27املرجع نفسه، ص

.تصرف، ب164، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي، (5). 165، ص 1املرجع نفسه، ج(6).164،ص 1املرجع نفسه، ج(7)

- 116 -

يظهر اهتمام ، وهذا (1)"الفلسفة ملحة على نفيهامااهللا تعاىل وصفاته وأفعاله، بينأمساءإىلحتتاج دي والروحي العميق وأمهيته يف حياة املسلم، ألن موضوع صفات اهللا تعاىل ال بد الندوي باجلانب العق

ميانية بالفرد، وهذا من تناوهلا باالعتماد على جانبها الروحي وإال فقدت فاعليتها وانقطعت صلتها اإلأمهية احلفاظ على هدف وغاية الوجود -وككثري من العلماء–الطرح يبني مدى اعتبار الندوي

.اإلنسايناكتفى يف النفي بقوله الذي يقول عنه أنه(2)يعرض الندوي البديل يف تناول الصفات باملنهج القرآين

ø�s9¾Ïm§{{:القاطع Î=÷W ÏJ x.Öä ï� x«({(3)التفصيلي العجيباألسلوب"فيختار ذلك اإلثباتيفأما "-

بديل كفيبدو هذا كحجة على الفالسفة من جهة، و. (4)قتبس من سورة احلشرامل-كما يصفه الندوي.قوي ملنهجها

:مقارنة املعتزلة بالفالسفة. 3.2دفاعا عن هذا ليس، ويورد الندوي مقارنة بني موقف املعتزلة والفالسفة خبصوص موضوع النبوة

يف متجيد العقل إفراطهماملعتزلة بالرغم من "أنريى الندوي هو دفاع عن قيمة النبوة، فاملعتزلة بقدر ماذات النبوءة والكتاب والتعاليم اجتاها كان يبعدها عن وضعها باألمةاجتهواوحتكيم الفلسفة يف الدين، و

بيعة املعتزلة كانت طبيعة دينية، وكانوا يفكرون طأنا ال شك فيه الصحيح، وروحها احلقيقية، ولكن ومم(5)."التفكري الديين ، كانوا يؤمنون بالنبوءة والوحي

باملعروف واألمردا يتحرزون من املعاصي ويلتزمون العبادات ااملعتزلة كانوا زهأنالندوييضيفحدين، فلم ينتشر بانتشار ونشره، وحماربة امللاإلسالموالنهي عن املنكر، وكانوا متحمسني يف خدمة

اإلباحيةإىلالنبوءات وال املعاد، وال امليل إنكار، وال اإلسالمييف اتمع واإلحلاداالعتزال الكفر

.215، ص 2رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (1)وقد أشار إىل نقضه : "يورد الندوي مقارنة ابن تيمية بني منهج القرآن الكرمي والفلسفة يف ذات اهللا وصفاته واصفا ذلك بقوله(2)

والقرآن أثبت الصفات على وجه : "ة وهو يتحدث عن الفرق املبدئي بني القرآن والفلسفة يف ذات اهللا وصفاته، يقولعملية مهمانظر . التفصيل ونفى عنها التمثيل، وهي طريقة الرسل جاؤوا بإثبات مفصل ونفي جممل، وأعداؤهم جاؤوا بنفي مفصل وإثبات جممل

. 215، ص 2عوة ، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الد: .11الشورى، (3)هو اهللا :"، من قوله تعاىل24-22: سورة احلشر. ، بتصرف80التفسري السياسي لإلسالم ، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4)

"و هو العزيز احلكيم...هو اهللا اخلالق البارئ "...إىل آخر اآلية..." الذي ال اله إال هو.165، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جأبو احلسن، الندوي (5)

- 117 -

كانت النتيجة النتشارها استهانة "و، ة وتعارضها يف خط مستقيملنبوما الفلسفة فتتناىف مع اأوالتعطيل، (1)."احتشامأوازدراؤه، بدون كتمان عن الدين ووانصراف -اهللا عليهمصلوات –باألنبياء

كما –اختيار الندوي للمعتزلة دون غريهم يف هذه املقارنة يرجع إىل ما ميثلونه من إفراط يف العقل وو هذا ما جيعلهم بنفس منطلقات وقناعات الفالسفة، أي أم أقرب الفرق -قال الندوي سابقا

إلبراز اجيابية املعتزلة مقارنة مع -كما يبدو–االختيارهذا قل، ومن حيث اعتمادهم على العاإلسالمية . بشكل خاص هدفامنهجا والفالسفة

: إخوان الصفاالباطنية وواإلشراق. 4.2وفيما يلي ،كثرية أثناء حديثه عن الفلسفةأحيانيف عن الباطنية ويتحدث الندوي عن اإلشراق

:حيث النقاط املشتركة بينهما بالتحديد مقارناته من أوأقوالهجممل : اإلشراق. 1.4.2

فيضاا على األنفس الكاملة عند وملعاا العقلية واصطالحا هو ظهور األنوار(2)اإلشراقأي أن اإلشراق حسب هذا التعريف جترد العقل عن احملسوسات، وهو (3).التجرد عن املواد اجلسمية

عقلية، وكيفية فيضاا؟ والثاين ماهية األنفس الكاملة؟األول ماهية األنوار ال: يطرح إشكاالن نالت هذه احلركة قبوال "كما أاهلا،امصر واهلند مركزتعترب يعترب الندوي اإلشراق حركة قدمية،

نور و،(5)يسميها احلكمة اخلاصةوبالروحانية، اإلشراقكلمة الندوي يقرنو(4)،"يف اليونان والروم.(7)، ويقرا أيضا بالكشف(6)صفاء النفسوالباطن

وجود هذه احلاسة الزائدة أمر ال شك إن: "يقولإذاإلشراقالندوي ال ينكر وجود حاسة أنيبدو

.166، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (1)و . 93، الشركة العاملية للكتاب، ص 1صليبا مجيل، املعجم الفلسفي، مرجع سابق، ج: انظر. اإلشراق يف اللغة اإلضاءة و اإلنارة(2)

، 2000، 3املعجم الشامل ملصطلحات الفلسفة،مكتبة مدبويل، طعبد املنعم احلفظي. د: انظر. على املشاهدة الباطنيةهي معرفة تقوم : انظر. وواسطة بني أشخاص و بني اهللا تعاىل، من لدنه يشاهد جالله، و ينال بركاته، فينبعث من كل إشراق حركة. 71ص

.63م، ص 1999، 1جم، مكتبة لبنان ناشرون، لبنان، طرفيق الع. موسوعة مصطلحات التصوف اإلسالمي، د.94-93مرجع سابق، ص ...صليبا مجيل، املعجم الفلسفي(3).26بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).178، 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق،ج الندوي، (5).177، ص 3املرجع نفسه، ج(6).سابقا ويف الفصل نفسهمت تعريفه (7)

- 118 -

ومل (*)(1).حمدودة وضعيفة كباقي احلواسأانه يقول أإال، أخرىتوجد حواس أنبل ميكن " فيهكأا قر وجودها وعلمية، يف حني ياهلا بدقة وح طريقة استعمحيدد هذه احلاسة حتديدا واضحا، أو يشر

يواصل حديثه عنها بطريقة أقل وضوحا عن سابقتها عندما جيعلها وسيلة وحاسة كباقي احلواس املعروفة، وهذا ال يتأتى ، الظاهرةاليت ال ميكن الوصول إليها إال بإماتة مجيع احلواس(2)للوصول إىل احلقيقةأساسية

الص عن كل شائبة من شوائب اخلوالتجردواملراقبات، والتأمالتات وااهدات، الرياضإال عن طريق ؟طريقة إماتة احلواس الظاهرة: هذا الكالم يطرح إشكاالن مهمان، لكن-كما يقول-العامل اخلارجي

؟وطريقة ااهدات والرياضات بشكل بينالكشف أنحبقيقةالبد من التصريح و" :يشري الندوي أيضا لإلشراق أثناء حديثه عن التصوف فيقول

ك لتجد فيهم اجتاهات ناريا بني الصوفية واملسلمني، حىت واعتبارا كبأمهيةكانا قد ناال واإلشراقالعلم بإالن تكن الوسيلة لذلك مل تكن ولأنوحماوالت ملشاهدة احلق واليقني عن طريق الكشف، على

على الوحي والترتيل، وكان ذلك العلم مبتناول يد القائم rالقطعي الذي جاءنا عن طريق حممدهنا على األقل يوضح عجز هذه احلاسة، وحاجتها إىل ما هو أعلى منها، إال أننا و؛ (3)"الصوفية املسلمني

أنهلذه احلركة وهلذا النظام األساسياملبدأ": جند الندوي يف كالم آخر ينقض هذا االعتراف حني يقوللم، والقياس واالستقراء والربهان واالستدالل، والنقد والتحليل، ال يفيد شيء منها احلواس والعقل، والع

والبد من املشاهدة حلصول احلقيقة على وجه اليقني، ...بل يقف حاجزا منيعا،...واليقنييف معرفة احلقك تدربتنبيه حاسة داخلية من نور الباطن وتزكية النفس، احلاسة اليتإالوال متكن هذه املشاهدة،

يقر بإمكانية فنجد الندوي(4)،"الظاهرةاألشياءكما تدرك العيون الروحانية وما وراء الطبيعيات،قد يرجع إىل تراجع الندويهذا ما يبني تناقضا كبريااملشاهدة باإلشراق متاما كحقيقة املشاهدة العينية، و

بني اإلشراق يف إطار اإلسالم وما سواه ، سواء من النفي إىل اإلثبات أو العكس، أو أنه يفرقعن آرائهفيقبل األول ويرفض الثاين، وما يؤيد املالحظة األخرية ما يالحظ من خالل مقارنته بني الفالسفة

احلقائق جمادالم الكلية، إىلومنهجهم يف الوصول ال يشكرون نعم اهللا"شراقيني الذين يرى أماإلو

.177، ص 3املرجع نفسه، ج(1)قد يساعد يف اكتشاف أسرار عامل األرواح وعجائبه، ويرى صورا وألوانا، ويسمع اصداءا " يرى أن هذا اإلشراق أو النور الباطين (*)

، ص 3، رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن: انظر".وأصواتا، ولكنه على جهل تام بالعلم التفصيلي ملشيئة اهللا178.

.177، ص 3الندوي، رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج: انظر. يرى الندوي أن شرط معرفتها هو الشهود واملشاهدة(2).31بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن،(3).27مرجع سابق، ص بني الدين و املدنية،الندوي أبو احلسن،(4)

- 119 -

{، مستدال بقوله تعاىل (1)"عنهأبعدوهماهللا، إىلأتباعهميقربوا أنونتيجة أعماهلم متناقضات، وبدل ö

N s9r&t�s?� n< Î)tûïÏ%©!$#(#q ä9 £� t/|M yJ÷èÏR«!$##\�øÿä.(#q �=ym r&uröN ßgtBöq s%u�#y�Í�#uq t7ø9$#{(2) كالمها "وأشد ما يلومهم عليه أن

تعددت إنوان غاية الفريقني واحدة، وواملرسلني،األنبياءة طاحلقيقة بطرح وساإىلحياول التوصل ، وآخر عن طريق التحليق يف اجلو، أو عن األرضغايته مشيا على إىلفأحدمها يريد الوصول الطرق

.(3))"الطريق الروحي االشراقي( طريق خفي من سرداب يظهر سبب اعتراض الندوي على اإلشراق الذي يستغين عن وسيلة النبوة يف ما سبقمن خالل

رفة احلقيقة، وهذا الكالم نفسه يعترب حجة على اإلشراق ويلغيه، مما يصعب مهمة حتديد موقف مع، خاصة عندما -كما سبقت اإلشارة–الندوي من اإلشراق، إال أن يكون قد تراجع من إثباته إىل نفيه

قع يف ا ييف حمسوسات هذه احلاسة وحتقيق هذا العامل تعارضا واختالفا أكثر مم":جنده يعترف بأنيف الفلسفة إالمن التناقض ما ال نظري له واإلشراقيف علوم أهل الكشف حمسوسات احلواس الظاهرة، و

(4)."فيما أظن

:الباطنية. 2.4.2القليل من إالاخلاصة وال يستوعبها إالالباطنية للداللة على فكرة أو نظرية ال تعين لفظستخدميلى املذاهب والطوائف اليت تؤول النصوص الدينية الظاهرة واعتربوها عأطلقتمث ،العلمأوتواالذين إشكال حيتاج إىل " العلم"و" اخلاصة"هذا التعريف جيعل من لفظي (5) .ملعاين ورموز خفيةةمتضمن

توضيح، وال يقدم شروحا حول كيفية وعلل التأويل املذكور، إال إذا كان املقصود بتأويل جمموعة .خاص وهذان لفظان حمل إشكال كما سبقت اإلشارة" معل"ذات " خاصة"

أما علم ،باخلصوصحديثه عن الفلسفةأثناءيستعمل الندوي مصطلح الباطنية يف أحيان عديدة مزيج من حيث حقيقتها على أاالباطنيةحتدث عنوأي التصوف،احلديث عن التزكيةفأثناءن طالبا

.179، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو حسن، (1).28إبراهيم، سورة (2)الندوي، بني الدين و املدنية، مرجع : و انظر أيضا. 178، ص 3رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن،(3)

.28سابق، ص .29الدين واملدنية، مرجع سابق، ص بني الندوي أبو احلسن، (4)، ص 2000، 1احلاج كميل، املوسوعة امليسرة يف الفكر الفلسفي واالجتماعي، عريب اجنليزي، مكتبة لبنان ناشرون، لبنان، ط(5).، بتصرف89

- 120 -

قدسية العلم مع إرادة إضفاء(*)(1)،السياسيةاألغراضوطونيةاألفالاألفكارالعقائد اوسية ومن االضطراب الفكري الذي كان يسود "وانتشار الفلسفة ساعد الباطنيةويبني الندوي أن ما (2)،عليها

أي أن فترة (3)،"التقعر وتشقيق الشعرةإىلأدىبصراع الفلسفة، وعلم الكالم الذي اإلسالمياتمع يدة دخيلة على اتمع اإلسالمي مثلت ظروفا مناسبة وجيدة لنشر أي فكر والدعاية دخول أفكار جد

.إليه. (8)والنصريية(7)ةـوالدروزي(6)ةـواحلشاشي(5)اعيليةـاإلمس: بأا(4)ةـالباطنيفروعالندوي إىليشري

ئص ميكن القول أن الندوي يتفق مع التعريف السابق يف أن الغموض وعدم الوضوح من خصاظهرت يف مظهر ديين وسياسي، فكانت خطورا على الباطنية، ويرى أن خطورا تكمن يف كوا

، (9)لة االتصال باجلمهور بعكس الباطنيةين الفلسفة كانت تعيش يف عزلة علمية قلأشد ألاإلسالميف آخر القرن اإلسالميمل يكن يف العامل " ؛ ويرى أنهغراءات ماديةإما كانت تقدمه منباإلضافة ل

. 12، ص 2رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (1)ية مؤسسة على الفلسفة الالهوتية اليونانية، وعلى الطبيعيات، استخدمت فيها الفلسفة اليونانية الفلسفة الباطنأن الندوييرى (*)

كما أنه يعترب القاديانية نظري الباطنية يف .172، ص 1الندوي، رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج:انظر.وأفكارها وعقائدهاوالقاديانية دراسة وحتليل، إعداد وتقدمي، سعد املرصفي، دار اليقني للنشر الندوي أبو احلسن، القادياين: انظر. التاريخ اإلسالمي

.301والتوزيع، ص .172، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (2).174، ص 1املرجع نفسه، ج (3).12، ص 2رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق،جالندوي أبو احلسن، (4). 93عمارة حممد ، الوسيط يف املذاهب و املصطلحات اإلسالمية، مرجع سابق، ص: انظر. ة الباطنيةالشيع(5)الندوة العاملية : انظر. احلشاشون طائفة إمساعيلية فاطمية، أسسها احلسن الصباح، احترفت القتل واالغتيال ألهداف سياسية دينية(6)

واملذاهب واألحزاب املعاصرة، إشراف وختطيط ومراجعة اجلهين مانع بن محاد، دار للشباب اإلسالمي، املوسوعة امليسرة يف األديان. ، بتصرف403هـ، الد االول، ص 1420، 4الندوة العاملية للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، اململكة العربية السعودية، ط

ائدها من االمساعلية، تنتسب اىل نشتكني الدرزي، عقائدها فرقة باطنية تؤله اخلليفة الفاطمي احلاكم بأمر اهللا، أخذت جل عق(7). ، بتصرف397املرجع نفسه، ص : انظر. خليط من عدة أفكار وأديان، تؤمن بسرية أفكارها

الشهرستاين حممد بن عبد الكرمي، امللل و النحل، حتقيق حممد عبد القادر الفاضلي، املكتبة : انظر. النصريية من غالة الشيعة(8).152م، ص 2005-هـ1425لعصرية، بريوت، لبنان، ا

.، بتصرف216، ص 1املرجع نفسه، ج(9)

- 121 -

علم التصوف وهذا جلمعه بني الفلسفة وو" زايلالغأيب حامد من ...اخلامس أحد أجدر بالرد عليها(1).الباطن

الرغبة يف ة من جهة، والظلم يف ظل اخلالفة العباسيافع نشوء الباطنية كانت ويرى الندوي أن د، ن منها الباطنية دون غريهميمكالرغبات اليت، وإشباعرد فعل ضد الظاهرية السائدةاإلسرار ك

" مؤسسة سرية يرهب جانبها" من جهة أخرى، لدرجة أا أصبحت البيت والتشيع هلمألهلالغضب و؛ ومل يعط الندوي أمثلة لرواد هذه احلركة (2)ابسألف حاإلسالميةصارت قوة حتسب هلا احلكومات و.أمثلة للحكومات اليت واجهتهاأو

:الصفاإخوان . 3.4.2،)الرابع للهجرة(ع نزعة فلسفية، ذات طابع سري، ظهرت يف القرن العاشر امليالدي رتهي مجعية ت

" إخوان الصفا وخالن الوفاء"وام، وس(3) الشريعة بواسطة الفلسفةإظهارمن الناحية الفكرية اهدفه(4).وقيل أم مجاعة سرية شيعية إمساعيلية باطنية

، جتمع مزجيا (5)هي حركة سرية كاملاسونية: "ويعرفها كما يلي، يف العراقظهرتيرى الندوي أا ، ويرى أا دخيلة (6)"احلديثةباألفالطونيةكان أصحاا متأثرين ...من الفلسفة اليونانية والعقيدة الباطنية

إن مل نقل –ها وذا التعريف جند شب،(7)على اإلسالم، ذات أغراض سياسية، تتعاون مع أعداء اإلسالمأن إخوان الصفا جزء من يبدووهلذا بينهم وبني الباطنية، وال يبق أي فرق ظاهر بينهما، -مساواة.الباطنية

.216، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (1).، بتصرف175، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (2).بتصرف16كر الفلسفي و االجتماعي، عريب اجنليزي، مرجع سابق، ، صاملوسوعة امليسرة يف الفاحلاج كميل، (3).99عمارة حممد ، الوسيط يف املذاهب و املصطلحات اإلسالمية، مرجع سابق، ص(4)حركة عاملية و تنظيم دويل، نشأ بأوربا يف عصورها الوسطى، و متيز باختالف ما يعلن من شعارات عما يبطن من مقاصد (5)

.284عمارة حممد ،الوسيط يف املذاهب و املصطلحات اإلسالمية، املرجع نفسه، ص: نظرا. وأسرارهي خليط من األفكار و الفلسفات و املعتقدات الوثنية و اليهودية و النصرانية و األساطري، تدعو إىل اله تفيض عنه األشياء وال (6)

.تنفصل عنهانظر املرجع .و يرى أن فروعها نفس فروع الباطنية. 12، ص2رجع سابق، جالندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة، م(7)

..12نفسه، ص

- 122 -

شرفهم اهللا تعاىل الذين "، األنبياءطريق إاليف األخري ال يقترح الندوي بديال ملثل هذه احلركاتالعلم الصحيح الذي ال كدر فيه وال ختمني، "، ألن هذا البديل مينحنا(1)"الرسالةمبنصب النبوة و

هذا موقف عام وبديهي ال خيرج فيه الندوي عن و،(2)" ملعاداالعلم الصحيح بالذات والصفات، واملبدأ و.باقي العلماء، فلم يأت باجلديد بل سار على نفس منهج علماء املسلمني

الندوي ومن خالل تصده يف التخلية بإزالة كل فساد كشرط أساسي ظهر مبدأيه لألفكار السابقة، ي.للتحلية أي لإلصالح

: علم الكالممنموقف الندوي.3علم الكالم علم يتضمن احلجاج عن العقائد اإلميانية، باألدلة العقلية، والرد على املبتدعة املنحرفني

(3) .يف االعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة

نه يشبه الفلسفة يف املوضوع ومنهج أويرى ،(5)وعلم التوحيد،(4)لدينيةالفلسفة االندوييسميهما يسميه االعتماد على العقل واحلواس مبعية إىلباإلضافة(6)األساسي،البحث واالستدالل والفكر

:ما تطرق إليه الندوي يف هذا املوضوعوفيما يلي تفصيل،(*)(7)حاسة باطنيةالندوي :الكالم واحنرافهسبب نشأة علم . 1.3

نه تأثر أالزما، غري أمراوكان ذلك "ملقاومة الفلسفة ونصرة الدين، يرى الندوي أن علم الكالم نشأتنتهج نفس املنهج، وتبحث نفس املوضوع " فلسفة دينية"روحها حىت تكونت إليهبالفلسفة وتسربت

قضايا ما عتبار ذات اهللا وصفاته وطأ يف اتعيد نفس اخلللبحث واالستدالل، و(8)األسلوبوتتبع نفس عليهم الصالة والسالم من شرح األنبياءكذلك تسيطر عليه روح عدم االقتناع مبا جاء به و،وراء العقل

.179، ص 3املرجع نفسه، ج(1).164، ص 1جالندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، (2)م،ص 1997، 1بريوت، طحتقيق درويش اجلويدي، املكتبة العصرية، صيدا،مقدمة ابن خلدون،ابن خلدون عبد الرمحن،(3)

429..22بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).13النبوة و األنبياء يف ضوء القرآن الكرمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).22بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6).336، ص 1والدعوة ،جرجال الفكرالندوي أبو احلسن، (7).مل يتم احلصول على تفاصيل حول ما قصده الندوي من قوله احلاسة الباطنة(*).باإلضافة إىل ذلك استخدمت مصطلحات يونانية قائمة على علم حمدود ناقص و مثري للشبهات(8)

- 123 -

،األنبياءالنبوة وإىلعلم التوحيد نظر بنظر قاصر أوعلم الكالم أنيبني ، مث(1)"وتعبري يف هذا املوضوع.(2)"يف دائرة حمدودة من العقائدإالصلة هلا باحلياة اعتربها عقيدة جامدة حمدودة الو

عقدا يف القلوب والعقول "استدالهلم خلقت أساليبواملتكلمنيمناهج حبثأن الندوي هلذا يرىبالوجدان الذي هو منبع فياض أصحابهعجز علم الكالم عن حلها وفكها، واستخف علم الكالم و

براعتهم يف بقوة استدالهلم واملتكلمني أنيشري إىلالندوي ذا جندوهل(3)،"للعلم واليقني، فنبض معينهيبعثوا يف القلوب أنولكنهم مل يستطيعوا "سكتوا اادلني، أاملناظرة متكنوا من الرد على املعترضني و

، وكالم الندوي هذا يوافق احلقيقة يف أن منهج علم (4)"إذعاناويف أهل الشك يقينا و،إمياناسكينة و. الشعورالذي حيرك الوجدان والكالم العقلي البحت يفتقد إىل األثر الروحي والبعد اإلمياين

خضع للعقل من بني أتنورا وأكثر"املعتزلة كانوا أنيرى الندوي : املعتزلة والفلسفة الدينية. 2.3حبثوا عنهما من حيث ، واآلخرة على الدنيا، مثاإلنسانهؤالء الفالسفة الدينيني الذين قاسوا اهللا على

"وقوانني هذا العامل، بغاية من اجلرأة واحلرية ، وبصرف النظر عن حدود العقل متاما،اإلنسانيةاألحكاموهذا الكالم بقدر ما يبني أفضلية املعتزلة على علماء الكالم، إال انه يعيب عليهم يف نفس الوقت (5)

وسيطرت ": ن تغلغل روح االعتزال يف أحشاء علم الكالمنزعتهم العقلية؛ وما يؤيد هذا الكالم حديثه عهلذا السبب رمبا يرجع غلو املتكلمني يف تقدير العقل وتوسيع حدوده، و" مناهج حبثه،على تفكريه و

(6)."حبثا حراالصفات اليت هي وراء طور العقليف مسائل الذات و"ماح له بالبحث والس

بالفلسفة وذلك منهجا وموضوعا، وهنا جنده يتحدث عن تأثره إىل تأثر علم الكالم (7)الندوي أشاريف إطار املعتزلة، وعلى "باالعتزال، وهذا معقول جدا خاصة إذا اعتربنا أن علم الكالم نشأ

.10، ص 2جاملرجع نفسه،(1).13قرآن الكرمي، مرجع سابق، ص النبوة و األنبياء يف ضوء الالندوي أبو احلسن، (2).323، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (3).323، ص 1املرجع نفسه، ج(4).25بني الدين و املدنية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).322، ص 1رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي ابو احلسن، (6).سبب نشأة علم الكالم و احنرافه:العنوان السابقانظر(7)

- 124 -

(1)".أيدي أعالمهم

ء على ذات دالهم األاألنبياءأن"يبقى الندوي على رأيه يف التمسك باملنهج القرآين الذي يلح على ، ويقترح علم العقيدة (2)"وصفاته احلقيقية، وهم الوسيلة الوحيدة ملعرفة اهللا تعاىل املعرفة الصحيحةاهللاالسائغ الواضح الذي تقبله الفطر السليمة والعقول املستقيمة يف أسلوبهالذي يتضمنه القرآن ويقرره يف "

إىلوجهت "فقد قائد غامضامل تترك موضوع العاإلسالميةن الشريعة وهذا أل(3)،"كل عصر و جيلحتقيق إىلحاجة أيتوجيهات حامسة، سهلة واضحة حول ذات اهللا وصفاته مل تعد بعد ذلك اإلنسان

ن كالمهم إالسالم فعليهم الصالة واألنبياءهي تعاليم إمنااإلميانمصدر هذا العلم وإنوتدقيق وقياس، (4)."هم العارفون مبا وراء الكون أمكرب برهان على أ

يقترح بديال قرآنيا لتصحيح مجهور العلماء يف هذا املوضوع، وموافقا ملنهج يبقى الندوي ذا الكالم. إصالحيةالم حىت يعطي نتائجا صاحلة وعلم الك

:جتديد علم الكالم.3.3هو فقد روحه وانقطاعهذلك، وقبل احلديث عن جتديد علم الكالم يبني الندوي السبب الدافع إىل

تناقل مجد مجود العلوم النقلية، وغلب عليه التقليد، وأصبح ي"علم الكالم عن هدفه، وهلذا يقول أنبتسليم عقائدهم فقط ، بل يلحون على تسليم نال يطالبو(5)شاعرةكرواية، وأصبح املتكلمون األ

هذه إلثبات، (6)الباقالين، والعالمة أبو بكراألشعرياحلسن أبواإلماماملقدمات والدالئل اليت استدل ا " ضرب من البدع...قيد شعرةاألشعريالعقائد، ويلحون على االكتفاء ا، ويعدون العدول عن مسلك

ن علم أولذلك يرى الندوي ، وهذا يضيف عيبا آخر لعلم الكالم وهو التقليد وإضفاء القدسية عليه، (7):التاليةلألسبابومسايرة العصر،النمو والتطورإىلالكالم من أحوج العلوم واملباحث

.54مرجع سابق، ص الوسيط يف املذاهب و املصطلحات اإلسالمية،عمارة حممد، (1).20النبوة و األنبياء يف ضوء القرآن الكرمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).90ص حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، الندوي أبو احلسن، (3).10، ص 2رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (4)) م936-487/هـ324-260(أتباع أكثر الفرق اإلسالمية مجهورا، تنسب إىل إمامها و مؤسسها األول أبو موسى األشعري (5)

.34، مرجع سابق، ص ...عمارة حممد، الوسيط: انظر الزركلي خري الدين، األعالم، : انظر. ار املتكلمني على املذهب األشعريمن كب) م1013-950/هـ338-403((6).176، ص 6،مرجع سابق، ج15ط

.217، ص 1رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق،ج الندوي أبو احلسن، (7)

- 125 -

.ودفع الشبهاتاإلقناعاملتمثل يفدوره·.اإلنساينتطور العقل ·.الشبهاتواألسئلةجتدد ·.تفكري كل عصرخصوصية مشاكل و·

.األسباب الثالث األخرية تدخل عامة ضمن مواضيع أخرى كأسباب للتجديدوذلك من يلحامد الغزاأيبعن ل حديثهيتضح املنهج التجديدي للندوي يف علم الكالم من خال

:خالل ما يلي.واملباحث الكالميةاإلسالماالجتهاد يف احلديث عن عقائد -1.العصرأهلالكالم مبا يناسب عقلية -2.العقول والقلوبإىلمعرفة الدخول -3.املقدمات والدالئل اجلديدة على هذه احلقائقإقامة-4-العذاب والثوابإثبات-التكليفات الشرعية-األنبياء معجزات -صفات اهللا: يعمواضاحلاجة إىل –5

.والقضاء والقدر-والربزخ واملعاد واجلرب واالختيار، والعدول عن لإلميانوتفتح القلب اإلذعانتورث أمثلةاحلديث عن هذه املواضيع مبقدمات و-6

يتضح من خالل الكالم (1)."لعامة ال يناقشه اخلاصةواضح مشرق سائغ لأسلوبإىلاملقدمات املنطقية خري مضمون هذا التجديد املتعلق باملنهج واألسلوب يف خطاب كل جيل مع احملافظة على روح ألا

.العقيدةمن حيث التغيري والتجديد، مركزا على مجهور العلماء يتعامل الندوي مع علم الكالم بنفس أسلوب

.ها ليكون هلا األثر املرجو للمسامهة يف عملية اإلصالحضرورة حمافظة غايته على روح

.217، ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (1)

- 126 -

التصوفموقف الندوي من. 4ائل، لتسمو النفس وتصبح طريقة سلوكية تقوم على التقشف والزهد والتحلي بالفضالتصوف

يوضح هذا التعريف أن حمور التصوف أو موضوعه هو السلوك إال أنه (1).أعلىمببدأتصاللالمهيأة نكرة مما يوحي بوجود " مبدأ أعلى"املذكور وال طريقته، كما أنه يورد لفظ" االتصال"ح معىن ال يوض

. مبادئ عليا متعددة دون إيضاح خصائص أو طبيعة أي منهاكان التصوف زهدا، فأصبح ضربا من ضروب الفلسفة، مث مال :" التصوفأحد املفكرين عنيقول ليه عيسى املسيحأموضع استحسان الغرب ملا فيه من توكان ،حلول املسيحيةة الربامهية، وإىل وحدuنه ينقض رسالة اإلسالم بفكرة احللول اليت تستتبع فكرة التناسخ مما يتناىف ، وجتريح لدى املسلمني أل

يشري هذا الكالم إىل احنراف التصوف واستغالل (2)".القيام بالنفسع بعض صفات اهللا تعاىل كالبقاء وم. عن يف الدين اإلسالميالغرب له للط

أخرى تتماشى مع مساءأيعترض على مصطلح التصوف ويرى له الندويأهم ما جيب ذكره أن مادة اإلسالميةهذا املصطلح الذي له أصل يف الشريعة ،حقيقته الدينية، وأهم تلك املصطلحات التزكية

كالبعد عن (ن معىن من معاين التزكية وفيما يتعلق مبؤلفات الندوي مجيعها تقريبا ال خيلو م؛ومعىن.فكرهفهي روح كتبه و...)املكانة الروحية،الترف،

هم الكتب اليت تناول فيها هذا املوضوع بالبحث، أمن " ربانية ال رهبانية"الندوييعترب كتاب:بة كالتايلالتصوف ، مرتأوله عن التزكية واوخمتلف أق؛ يف جمموعة من باقي كتبهإشاراتإىلباإلضافة

يعترض الندوي يف كتابه ربانية ال رهبانية صراحة على مصطلح :املصطلحإشكالية.1.4:يعطي بدائل على مستوى التسميات مبا يليو(*)(4).، ويعتربه مما جىن على التزكية(3)التصوف

.152يف الفكر الفلسفي و االجتماعي، مرجع سابق، ص احلاج كميل، املوسوعة امليسرة (1).24الفكر اإلسالمي يف تطوره، مرجع سابق، ص البهي حممد، (2).قائال أن املصطلح شاع و نشأ يف القرن الثاين للهجرة. 7صمرجع سابق، (3).10م، ص1983-هـ1403، 2ربانية ال رهبانية،دار الشروق، بريوت، طالندوي أبو احلسن، (4).فعال إن املادة اللغوية للفظ هلا تأثري لكن من املفروض أن التعريف يزيل اللبس، واإلسقاط املناسب على مادة الكلمة يفي بالغرض(*)

- 127 -

الندوييستند فيه وهذا املصطلح قرآين، (1)املصطلحات استعماال عنده،أكثروهو : التزكية ·

uq{: قوله تعاىلإىل èd� Ï%©!$#y]yèt/� Îûz ¿Íh�ÏiBW{ $#Zwq ß�u�öNåk÷] ÏiB(#q è=÷F t�öN Íkö�n=tã¾Ïm ÏG» t�#uäöN Ík�Ïj.t�ã� urãN ßgßJÏk= yèã� ur|=» tGÅ3ø9$#

sp yJõ3Ïtø:$#urbÎ) ur(#q çR% x.` ÏBã@ ö6s%� Å" s99@» n=|Ê&ûüÎ7�B.{(2)

(4)"ومعناه كيفية من اليقني واالستحضار"، كما يقول الندوي(3)"يف التعبرياحلديثي":اإلحسان·

مفاهيم دينية ثابتة ، وفقه الباطن حقائق شرعية علميةواإلحسانفالتزكية و"يقول : فقه الباطن·(5)."السنةمن الكتاب و

(6).التربية الروحيةالربانية الصافية و·

(7).الطب النبوي·

الندوي مع رفضه مق روحي، لكن ما جيب اإلشارة إليه أنكل هذه املصطلحات حتمل معاين ذات عولضرورة اإلفهام، كثرية وهذا رمبا لعموم استعمال اللفظأحيانانه يستعمله يف إالملصطلح التصوف

،rالرسول سائدة يف زمنمل تكنيف التصوفمصطلحاتيستعملأخرىمن جهة هذا من جهة و(12).لكشوفاو(11)السالكنيو(10)الرقيومدارج وأحوالوفيوض ، و(9)اجللوةو(8)العارفمثل

:لتصوفاتعريف. 2.4تقوميها والصيانة عن تقوية الصلة به، واهللا تعاىل ومنهج العالقة معيرى الندوي أن التصوف

لعوامل –مي على مر األيام املادية، ومعاجلة األدواء النفسية واألمراض الروحية، الذي سالغفلة ووقد اعتربت هذه الشعبة من شعب الدين من مقاصد البعثة احملمدية ...بالتصوف –ب عديدة أسباو

.213، ص 3الندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق،ج: انظر أيضا. 8املرجع نفسه، ص(1).2سورة اجلمعة، (2).213، ص 3احلسن، رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق، جالندوي أبو(3).8الندوي أبو احلسن،ربانية ال رهبانية ، مرجع سابق، ص (4).10املرجع نفسه، ص (5)احلسن البصري : و يضرب أمثلة عن هؤالء الربانيني بـ. 117التفسري السياسي لإلسالم ، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6)

.بن عياض، معروف الكرخي، اجلنيد البغدادي، الفضيل .214، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (7).55ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (8).158، ص 2رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج الندوي،(9)

.131، ص 3املرجع نفسه، ج (10).135، ص 3رجع نفسه، جامل(11).141، ص 3املرجع نفسه، ج (12)

- 128 -

هذه املهمة أمهيةقد جتلت " ويرى أنهويذكر اآلية السالفة الذكر" اليت صرح ا القرآن الكرمياألربعةويف قوله تعاىل(*)(1) "األخالقمكارم ألمتمبعثت إمنا"rيف قوله ) ذيب األخالق تزكية النفوس و(

} y7R Î) ur4� n? yès9@,è=äz5O�Ïàtã{(2) غري مقتصر على و، إال أن معىن هذا اخللق شامل للعديد من األخالق

الكمال لكل الشمائل، أي أن التزكية ول ولعل ما قصده الندوي هو هذا الشمالتزكية، والتصوف أو.هي متام هذه اموعة من املميزات والصفات

أصحاب النفوس "من االيار اخللقي إىل العلماء اإلسالميفضل صيانة اتمع الندوي ع يرجكما إميانما تبقى من " املادية"ولوالهم البتلعت " فقه الباطنواإلحساندرجة إىلاملزكاة، الذين وصلوا

(3).األمة

أكرب الذي كان ،(4)عبد القادر اجليالين البغداديمثلالشخصيات يف التصوفيذكر الندوي بعضريى أقدم كتاب يضم فوفيما خيص كتب التصوف ، (5)" باع الشريعةاتتركيزه على التمسك بالسنة و

وأوثقها عند أما أكثر كتب التصوف قبوال ورواجا، (6)"الرسالة القشريية"منهجا كامال يف التصوف (7).لسهرورديل"عوارف املعارف"هو كتاب -حسب الندوي–وأفضلهاالصوفية

.أما احلديث فرواه مالك يف املوطأ. 24نصائح و توجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1)، 3بريوت، لبنان، طالبيهقي أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي، السنن الكربى، حتقيق حممد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية،(*)

. 323، ص20782باب بيان مكارم األخالق ومعاليها، /،كتاب الشهادات10م، ج2003/هـ1424.4القلم، سورة (2).11ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3)الزركلي خري الدين، األعالم، :انظر. م، مؤسس الطريقة القادرية، من كبار الزهاد واملتصوفني1166-1078/هـ471-561(4).47، ص 4،مرجع سابق، ج15ط

.216، ص 3رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (5)البعلبكي منري، معجم أعالم : انظر. صويف و مفسر مسلم) م1072-986/هـ465-376(للقشريي عبد الكرمي بن هوازن (6)

من أهم الكتب اليت جلت مفهوم التصوف وتشرح مصطلحات خاصة " الة القشرييةالرس"، و.348املورد، مرجع سابق، ص القشريي أبو القاسم، الرسالة القشريية، حتقيق حممود عبد احلليم وابن الشريف : انظر. بالتصوف كما تبني احلالل واحلرام من الدين

. 6-4م، ص 1989حممود، مطابع مؤسسة دار الشعب، القاهرة، مصر، عمر بن حممد بن عبد اهللا أبو حفص شهاب الدين، فقيه شافعي مفسر و من كبار هو . م1234-1145/هـ539-632(7)

" عوارف املعارف"وكتابه . 62، ص 5خري الدين الزركلي، األعالم، مرجع سابق، ج :انظر. الصوفية، وكان شيخ الشيوخ ببغداد=مقدمة حممود عبد: انظر..." نفوس الطيبة الباحثة عن معامل احلقكتاب مجع فأوعى من املعارف الصوفية، اليت تستشرق هلا ال"

- 129 -

:يف التصوفمنهج الندوي. 3.4املناهج تتغري وتتطوروذلك ألن (1)على التنوع،مبينمنهج الندوي ووسائله يف التصوف إنوهلذا يرى الندوي عدم وجوب ، الظروف احمليطة اواألجيالطبائع ، وحبسب املكانالزمان وحبسبوهذه املرونة من الندوي نلمسها (2).رب األهماليت تعتالغايةإىلعلى منهج عملي خاص للوصول اإلحلاح

.يف العديد من مواقفه:فيما يلي أهم وسائل التصوف عندهو.صحبة العلماءوrأقوى وسيلة هي خاصة بالصحابة رضي اهللا عنهم وهي صحبة النيب ·(3)."وله طريقة مدونة منقحة تعرف بنظام التصوف والسلوك"الذكر ·

.اإلميان واالحتساب·.ة النفسحماسب·.تتبع السنة·.rثرة الصالة علي النيب كوخدمة ونشرا، مع احلبدراسة والشمائلواالشتغال بكتب السنة·.خدمة اخللق واجلهاد·.الدعوة والتبليغ بصدق النية واالحتسابواألمر باملعروف والنهي عن املنكر·(4).أخريا االجتباء واملوهبة اليت خيص ا بعض األفراد·

القبول، ال تعد جزءا من الوالية و" :اليت يقول خبصوصها أاالكراماتخري يشري الندوي إىليف األ(5)،"تعاىل ينعم على كثري من عباده املخلصني ذه النعمةوولكن احلقيقة أن اهللا سبحانه...وال دليلهما

ت وقائع تظهر على ألسنة الكراماوقد استشهد بأقوال علماء مسلمني يف حديثه عنها، مشريا إىل أن هذه .أيدي املخلصني، معتربا الفراسة شعبة منهاو

، دار 73السهروردي عمر، عوارف املعارف، حتقيق حممود عبد احلليم وابن الشريف حممود، سلسلة ذخائر العرب : احلليم لكتاب=.4، ص 2املعارف، القاهرة، مصر، ج

.156، ص 2ع سابق، ج رجال الفكر والدعوة، مرجالندوي أبو احلسن، (1).10ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).156، ص 2رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (3).29ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص : انظر أيضا. 156،ص 2رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (4).41ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 130 -

:أمهية التصوف .4.4فهو الدعوة،شخصية ااهد يف طريقلأساسيامكونا ، إذ يعتربهيويل الندوي للتصوف أمهية كبرية

مل تكن إذاثقافة غزارة العلم وسعة الاخلطابة الساحرة، وأساسال تقوم ثورة حقيقية على "نه أيرى واليقني، والتوجع حلال املسلمني و باإلخالصوراءها النفس الزكية اخلاشعة، والقلب العامر الفائض

مع كثرة الذكر والعبادة، وجمالسة الصاحلني، إالغالبا هي صفات ال تنشأين ـ والدأصابالتأمل مما حي من تأثري يف أي حركة تطمح لتكون وهذا ملا للجانب اإلمياين والرو(1)."وترسم خطى املتقني

. العملمثمرة، وملا لإلخالص من أمهية يف االجناز وأن التصوف عبارة عن البطالة والكسل واجلمود، والفرار من معترك "القائلة اإلشاعاتالندويينفي

نفسية والعقل ناحية الالمن ناحية التاريخ والواقع ومن : ويقضي ببطل هذا الزعم من ناحيتني(2)"احلياةكانوا اإلسالممن قاموا بدور التجديد واجلهاد يف تاريخ أكثر"أنوالدليل على ذلك (3)،والربهان

محد الشريف أ، و(5)عبد القادر اجلزائريباألمريأمثلةوضرب (4)"يتمتعون مبكانة روحية ساميةعقيدة الذي يراهعن التصوف ، نفي الرهبانيةل،وهذه أمثلة(7) ، وأمحد بن عرفان الشهيد(6)السنوسي

.عمالوسلوكا و

:غاية التصوف.5.4يرى الندوي غايات التصوف موزعة على مراحل أوالها متعلق جبانب روحي وجداين وحتقق حب

تنشئاحلقيقة أن هذه ااهدات والرياضات، وتزكية النفس والصلة باهللا، ":اهللا تعاىل، ويظهر هذا يف قوله، وتستقر أحشائهعجيبة من الشوق والوجد واحلب واحلنان، تتغلغل يف حالةاإلنسانيف

.124، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (1).103ربانية ال رهبانية ، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).103املرجع نفسه، ص (3).104املرجع نفسه، ص (4)الزركلي : انظر. أمري وجماهد، قاتل الفرنسيني يف اجلزائر مخسة عشر عاما ببسالة عجيبة. م1883-1807/هـ1222-1300(5)

.46، ص 4خري الدين، األعالم، مرجع سابق، ج . أحد كبار الطريقة السنوسية املعروفة يف املغرب، قاتل االيطاليني يف طرابلس الغرب. م1933-1867/هـ1284-1351(6)

.وقد لقبه الندوي بسيدي. 135، ص 1دين، األعالم، مرجع سابق، جالزركلي خري ال: انظر.104ربانية ال رهبانية ، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7)

- 131 -

.أي أن هذه الغاية داخلية ذوقية وروحية(1)."أعماقهيف ا فريى الندوي أالكربىلغايةاألخرية واالثالثة واملرحلةواملرحلة الثانية فرياها يف حب الشهادة،أما

األخريةحلة الروحية والسلوك الطويل هي حب الشهادة، والغاية اية املطاف يف هذه الر":اجلهاد، يقول، باإلضافة إىل مبجاهدين يف اهلند وغريهاأمثلةويضرب لذلك (2)"من هذه ااهدة والرياضة هي اجلهاد

(3)..." إن اليقني واحلب مها جناحان لصقر اجلهاد واالجتهاد: "قاعدتانللجهاد ذلك يشري الندوي أن

ومن خالل لذلك (4).على رأس كل حركة جهاد وكفاح شخصية روحية وفكريةأنوهلذا يرى يف جانب نظري غري يتضح اجلانب العملي يف التصوف، دون االحنصار التوضيحات من الندويهذه

املسميات، أو جمرد طقوس ال تتعدى بعض األقوال واحلركات جماهلا حمدود وال تترجم إىل واضح املعامل وتكون ذات فاعلية، لكن يبقى مفهوم اجلهاد الذي جيعله الندوي الغاية الكربى مرتبط باجلهاد واقع ل

.بالروح دون اإلشارة إىل ماسواه

:احنراف التصوف. 6.4إىل االنفصال عن بهاجتاها قد ينتهياهلجري يف القرن اخلامس اجتهالتصوفيرى الندوي أن

وتالمذته (6)الطائياألندلسيي وبتأثري من حمي الدين بن عريب ويف القرن التاسع اهلجر،(5)الشريعةاليونانية، وقضاياها املتشعبة، يةاإلهلت الفلسفة فلسفة انطوت على كثري من مصطلحاإىل"حتول التصوف

اجلهل بعلم احلديث الشريف األمرب هذا وصاح(7)"شعار الصوفية" وحدة الوجود"وأصبحت نظرية تأثري الفلسفة إىلويشري يف موضع آخر، وألسباب تارخيية وعلمية عديدة ؛ السنةلكتاب وشتغال باوقلة اال

، وأفكارها امتزاجا ال يتسىن فصلها عنهااإلسالميةاليت جاءت من اليونان واهلند، وامتزجت بالعقائد موز عقيدة احللول واالحتاد، ومذهب وحدة الوجود، وتقسيم الظاهر والباطن، وفتنة الرومن ذلك

.104:ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، صالندوي أبو احلسن،(1).118التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).105ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، ص و احلسن، الندوي أب(3).105، ص املرجع نفسه(4).259، ص 1رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق،جالندوي أبو احلسن، (5)فيلسوف من أئمة املتكلمني يف كل علم، ملقب بالشيخ األكرب، أنكر عليه أهل مصر . م1240-1165/هـ560-638(6)

خري الدين الزركلي، األعالم، مرجع : انظر". فصوص احلكم"و" الفتوحات املكية"اقة دمه، من مؤلفاته شطحاته فسعى البعض إلر.، بتصرف281، ص 6سابق، ج

.217، ص 3رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (7)

- 132 -

واستثناؤهم عن "الواصلني"و" الكاملني"، والعلم الدفني، وسقوط التكاليف الشرعية عن واإلسرار:قد جاء تفصيل بعض هذه األفكار كالتايلو(1)الشرعية،األحكام

فكرة سقوط التكاليف. 1.6.4. صيامسقوط التكاليف زوال ضرورة القيام بالواجبات الدينية كالصالة وال: املقصود من عبارة

فريده أما أصلها،اخلالفة العباسيةرن الرابع اهلجري خاللقهذه الفكرة إىل اليرجع الندوي ظهورأن معناه باملسلم فألفوا فكرة لصلة اليت تربط املصطلح الديين والذين حاولوا قطع ا(2)فتنة الباطنيةإىل

ظاهرا رر أن لكل لفظ ومعىن شرعيوملا تق"،يتحرر من التكاليف) احلديثالقرآن و(املتعمق يف الفكرومل يقتصروا ،(3)"باطنا، استرسلوا يف تقرير بواطن املصطلحات الشرعية املتواترة املعىن حسب أهوائهمو

بل تدرجوا يف االستخفاف بالظاهر حىت جعلوه "على التمييز بني الظاهر والباطن، وتفضيل الباطن ، الدعاء إىل : الصالةمثلة عن بعض تفسريام كاعتبارهميورد الندوي أو(4)،"موضع سخرية واستهزاء

، وخالصة كتمان العلم عن أهل الظاهر: الصوموبث العلوم ملن يتزكى هلا ويستحقها، : الزكاةواإلمام، ويستدل (5) مقام يرفع عنه فيه التكليفإىلبعد احلصول على املعرفة الكاملة يرتقي السالك انهتصورهم

�ô{:ة بقوله تعاىلأصحاب هذه العقيد ç6ôã$#ury7 ­/u�4Ó®L ymy7 u�Ï?ù' t�ÚúüÉ)u�ø9$#، كما يذكر ذلك الندوي؛ }(6)

.للتحرر من التكاليفجمرد تربيرليس إالالتفسري الباطنإال أن :وحدة الوجود.2.6.4

وحدة الوجود تعين أن اهللا والطبيعة حقيقة واحدة وأن اهللا هو الوجود، وهي معتقد ساد عند.معىن هذا التعريف أن كل ما يف الوجود اهللا وليس آية من آيات اهللا(7).النصارى واهلندوس واليونان

، دعوة،مذهب، فلسفة،نزعة،عقيدة:جمموعة من التسميات"وحدة الوجود"لى عالندوي يطلق

.صرف، بت15-14، ص 2رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (1).أشري إليها يف أثناء احلديث عن الفلسفة يف هذا الفصل(2).168، ص 1املرجع نفسه، ج (3).170، ص 1املرجع نفسه، ج(4).215، ص 3املرجع نفسه، ج (5)99سورة احلجر، (6)لعامل فهو مظهر من مظاهر الذاتإن اهللا هو احلق، وليس هناك إال موجود واحد، وهو املوجود املطلق، أما ا: يقول املتصوفون(7)

صليبا مجيل، املعجم الفلسفي باأللفاظ العربية والفرنسية : انظر. اإلهلية، و ليس له وجود يف ذاته، ألنه صادر عن اهللا بالتجلي.569، ص 1973، 1، ط2واالجنليزية والالتينية، دار الكتاب اللبناين، ج

- 133 -

ن وحدة الوجود يتحدث ع، لكنه عندما(2)"ما سواه مظاهره، وهللاإالال وجود :"كالتايل(1)ويعرفهاويؤكد صعوبة شرحهما وإفهامهما -كما سيتضح الحقا–وحدة الشهود يرجح الثانية على األوىل و

وهذا الكالم يوحي بالغموض الذي يكتنف هذا املوضوع، سواء على (3) .ويعترب ذلك من العقباتن الصعب شرحنه مأويرى عدة ،أسئلةبشأاطرح مستوى املوضوع أو املنهج، خاصة أن الندوي ي

هلا أنمراجعة املصطلحات الدقيقة للفلسفة والتصوف، كما "تطلب تألاامبادئهإدراكووحدة الوجود. (*)(4)"صلة وثيقة بالتجارب الباطنية، والسلوك العلمي

، ويراه "األكرببالشيخ "الذي اشتهر (5)حمي الدين بن عريبهو مؤسس هذه الرتعةأن الندوييرىسرت هذه الرتعة يف التصوف هلذاو-كما يقول–وادد من الناحية العلمية هلذا املذهب الرائد (6).كالوباء

إن"إقبالبقول استشهدميف التخيل والتطرف إلغراقهم رجال التصوفينتقد الندوي بعض (7)."الصحابة كان يتملكهم الطرب واالهتزاز واالرحية على صهوات اجلياد يف ساحة املعركة

ويرى أا عقيدة ذات مثار "وحدة الوجود"ا لفكرة موقفا معارضيقفالندويأنميكن استنتاجاليت معارضة للدعوة...هذه الفلسفة والدعوة، "ويرجع السبب يف ذلك إىل أن (8).مرة، ونتائج خطرية

ن النجاح هذه الدعوة شيئا مأحرزتوكلما ...جاءت ا النبوة احملمدية ، وتعاليمها الواضحة،

ويرى ان . لنظرية الشيخ حمي الدين بن عريب) حسب الندوي(شارح و ترمجان ) ـه1225م(لعبد العلي اللكنوي هذا تعريف (1)الندوي أبو احلسن، رجال الفكر والدعوة، :انظر. التاثر ا حسب البيئة، لذا يرى أا انسجمت طبيعة هذه الفلسفة بطبيعة اهلند

.248-247، ص 3مرجع سابق، ج.242، ص 3وة، مرجع سابق، ج رجال الفكر و الدعالندوي أبو احلسن، (2).8، ص 3املرجع نفسه، ج (3).240، ص 3املرجع نفسه، ج(4): انظر.ملن يرغب يف تذوق هذه املعاين"فصوص احلكم"و" الفتوحات املكية"نصح الندوي مبراجعة كتب ابن عريب حمي الدين كـ(*)

الشيخ : ويذكر أن من اشتهر بفكرة وحدة الوجود هو. 240، ص 3الندوي أبو احلسن، رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، رجال الفكر والدعوة، : انظر". ليس يف جبيت إال اهللا" و قوله " سبحاين ما أعظم شاين" أبو يزيد البسماطي القائل

.239، ص 3مرجع سابق، ج .متت اإلشارة إليه يف الفصل نفسه(5)239، ص 3جاملرجع نفسه،(6).17روائع إقبال، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7).245، ص 3رجال الفكر و الدعوة ، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (8)

- 134 -

(1)."واالهتمام انتج عنها ضعف يف تطبيق الشريعة...و االنتصار

على كليات الشريعة يف مسريته للنقد والتغيري، ويويل يف ذلك أمهية كبرية للجانب ذاالندوي حيافظ.سالميةالعملي لتكون كل اهودات املبذولة يف سبيل اإلصالح تراعي اجلانب التطبيقي من الشريعة اإل

وحدة الشهود.3.6.4وحدة الشهود تعين عموما وبأبسط العبارات رؤية املؤثر جل جالله يف كل آثاره وخملوقاته، أو مبعىن

.أوضح هو عبادة اهللا كأنك تراه، فال حتجبك عنه آثاره وخملوقاتهشيخ ا عندانه وجدهيشري إىلالبديل لفكرة وحدة الوجود فكرة وحدة الشهود، اليت الندوي يرى (3).والشيخ شرف الدين حيي املنريي(2)احلافظ بن تيميةاإلسالم

:تعريفهاكما يعتربها(4)،رفع مكاناأمنها حاال وأفضلو" وحدة الوجود"مرتلة فوق مرتلة يعرفها الندوي بأا

قائمة يف تالواقع املوجوداأنه يف :" ، موضحا ذلك بقوله"مقام يعترض السالك أثناء تربيته وسلوكه" فانيةكأاحىت األبصاروجودها عن لواجب الوجود حجبمكاا، ولكن نور الوجود احلقيقي

النجم إن: حىت لو قال قائل ، ضوء الشمس بعد طلوعهاإزاءالنجوم تنكدر وتأفل أنمعدومة، وكما كأا ...أمامهتتضاءل الوجود الكامل احلقيقي، إزاءغري موجود ملا كان كاذبا، كذلك هذه املوجودات

(5)."معدومة ال وجود هلا

بطابع من الشروح الفلسفية اليت تفقد البعد الروحي، الذي ينادي به الندوي تتميز هذه التعابريواألهم أن مصطلح وحدة الشهود مل يكن مما جاء به النص القرآين أواستعمله أو يتمسك به بشدة،و

عدم وضوح معناه وصعوبة شرحه، وهذا مما مل يؤلف يف الدين ، باإلضافة إىلrأشار إليه الرسول .اإلسالمي

.170، ص 3املرجع نفسه، ج(1).يقول عنه الندوي حمدث ومتكلم و فقيه، ويقول عنه انه اكتفى بإمياءات وإشارات، يف هذا املوضوع(2).و يقول عنه عارف وحمقق. 250، ص 3نفسه، ج املرجع (3).250، ص 3ج املرجع نفسه،(4).251، ص 3رجال الفكر والدعوة ، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (5)

- 135 -

وحانيات يف األخري وجدنا للندوي بعض اإلشارات ذات البعد الروحي والعملي، يسميها هو بريشكو قصوره وحيتقر نفسه أنليس للمحب الطموح ":إذ يقولاليأسب وعدم احل، ومنهاالتصوفوهذا التفاؤل من روح الدين اإلسالمي (1)..."كانته وغناه عن العاملنيبسمو احملبوب وعلو ممتعلال

يضيف ومما يشجع على العمل واإلصرار على اإلصالح يف كل حني، ،واطنالذي يدعو إليه يف كل املاإلصالحية، وينفخان الروح يف اجلهود األعمالاحلب حيييان موات واإلخالصهذا إن" :الندوي

واجب يلزم على كل األخالقإصالحإمنامطلقا، واألشغالواألذكارفال تكفي " ،"اإلسالميالكفاح ووهذا تأكيد على اجلانب التطبيقي املتمثل يف اإلصالح السلوكي دون االقتصار على اجلانب (2)،"سالك

لقرآن أن التزكية ليست يف شيء من الرهبانية اليت ينكرها ا"النظري املستغين روحا وعمال، فالندوي يرى (3)."اإلسالميةبعد ضعف التعاليم اإلسالميواليت ظهرت يف العامل الكرمي

أخريا ما ميكن مالحظته من خالل مواقف الندوي وآراؤه خبصوص خمتلف املواضيع املذكورة، سواء العقل أو الفلسفة أو علم الكالم أو التصوف، بأن أشد ما يهتم به الندوي بعد التحليل من حيث التاريخ

واملاهية، تقدمي بدائل للتغيري ومرجعيته يف ذلك الشريعة اإلسالمية، وهذا ألنه يهتم باجلانب العملي واألثر الذي جيب أن يتحقق من كل موضوع، أي أنه يركز على إصالح ذات ما يراه فاسدا، ليجعل منه وسيلة

.صالحإلصالح ما سواه، أو على األقل حىت ال يكون سببا يف عرقلة عملية اإل

.60، ص 2ربانية ال رهبانية، مرجع سابق، طالندوي أبو احلسن، (1).42، ص 2املرجع نفسه، ط(2).، بتصرف91اإلميان و املادية، مرجع سابق، ص ني الندوي أبو احلسن، الصراع ب(3)

- 136 -

:الفصل الثالث اجلزء التطبيقي: اإلصالح عند الندوي

- 137 -

املبحث األول حيتوي على عرض تطبيقات ألهم املواضيع اإلصالحية عند :يتضمن هذا الفصل مبحثنيية املواضيع اليت تناوهلا الندوي من حيث إصالحها وباخلصوص الندوي، واملقصود من التطبيقات املوضوع

يتعدى أثرها النفع الشخصي أو الفردي ليعم اليت تطبيقها واقعيا وميدانيا وإلصالح ا أي من حيث ااملبحث الثاين حيتوي على دراسة تطبيقية .حمددة وواضحة املعامل(1)وهي مبنية على آراءاجلماعة فاتمع

"كتابمتمثلة يف عرض تقين وموضوعي وحتليلي ألهم كتب الندوي وأشهرها ر العامل ماذا خس: "باحنطاط املسلمني؟:تطبيقات موضوعية: املبحث األول

ز من الفصل الثاين، إال أنه ميثل حصرا ألهم املواضيع اليت ركالثاينيعترب هذا املبحث مكمال للمبحث عليها الندوي يف إصالحه، واليت تصنف نوعيا من املواضيع املهمة نظريا وخاصة تطبيقيا يف حركة

ال تزال اعتبارا كبريا يف بناء الفرد واتمع وإصالحه، بداية من الفكر وإىل نالت واليتاإلصالح، و.السياسة، ويتكون هذا املبحث من مخس مطالبالدعوة والتربية و

:اإلصالح والفكر اإلسالمي:املطلب األولصالحي يف يتضمن هذا املطلب جمهودات الندوي يف جمال الفكر اإلسالمي، أي ما قدمه من إنتاج إ

.جمال الفكر:من الفكر اإلسالمي املعاصرالندويموقع .1

اليت بذهلا سواء من خالل املواضيع الفكرية (2)، فقد كانت اهوداتيتميز فكر الندوي بالشمولاملتنوعة اليت تطرق إليها بالبحث والتحليل وتشخيص العلل مث اقتراح العالج هلا أو من خالل منهجه يف

من املوضوعية والعلمية:هيمصلح واحد، وثالث خواص قل أن جتتمع يف اجلة املعتمد علىالبحث واملعحتكيم احلكمة والرؤية السليمة وثالثا ، (3)املكانيةخالل مراعاة العوامل الزمانية وجهة واملرونة من

صليبا مجيل، املعجم الفلسفي، دار الكتاب :انظر. الرأي املقصود هنا إجالة اخلاطر يف املقدمات اليت يرجى منها إنتاج املطلوب(1).603، ص 1م، ج1982اللبناين، لبنان، بريوت،

.أو الرسائل أو اخلطب أو املؤمترات، وغريهامن خالل كتبه أو مقاالته أو حماضراته سواء(2)مع مراعاة تطور العصر احلديث وما جد "نالحظ ذلك من خالل حديثه عن فلسفة التشريع اإلسالمي وحكم الشريعة ومقاصدها (3)

التوزيع اء للنشر ومية حرة، مؤسسة اإلسرالندوي أبو احلسن، حنو تربية إسال: انظر". فيه من نظريات وفلسفات واتساع دائرة البحث.93م، ص 1982/هـ1402، 4قسنطينة، ط

- 138 -

طريق يف الرأي والنظر واإلفصاح عنه مل يكن(1)اخلالف":الذي يقول عنه الندويلالختالف،السلف واخللف فحسب، بل كان يف الوقت ذاته سببا كبريا يف حفظ الدين من التحريف اجلزئي،

،هنا يطرح الندوي فكرتني األوىل محاية الدين من التحريفو،(2)"وعصمة األمة من االحنراف الكليالدائرة الشرعية وال يوسع من عديدة ووالثانية محاية األمة من االحنراف باالختالف الذي مينح اختيارات

يضطر اجلميع إىل األخذ برأي واحد، لكن عمليا وعلى مستوى الواقع ميثل االختالف سببا للتفريق ألن فقهه ال يزال حيتاج إىل توضيحات تطبيقية؛ أما محاية االختالف للدين من التحريف والتشتيت،

يف أن االختالف والتنوع يكون يف ؛ وال خيالف الندوي مجهور العلماء(3)فهذا ما مل يوضحه الندويمن خصائص الدين والشريعة االنسجام التام، ":ذا جنده يقولن الدين دون الكليات وهلاألمور الفرعية م

(4)."والوحدة العاملية، فال يتغريان، وال يتفرقان يف عصر وزمان

إال أن املنهج، وضوع وأخريا يعترب الندوي من أهم أقطاب الفكر اإلسالمي املعاصر، على مستوى املجزءا كبريا من إنتاجه الفكري الكثري بقي رهينا للجانب النظري وحيتاج إىل التطبيق الواقعي حىت يصري

هذه حال العديد من املشاريع اإلصالحية لسواه من والعملي، وحيقق اإلصالح امليداين، وذا فاعلية.املفكرين

:اإلصالح الفكريالندوي و.2ال ":هذا ما نالحظه من خالل قولهوصالح الفكري عند حديثه عن إصالح البالد،يهتم الندوي باإل

هذا ميثل االنطالقة الطبيعية و(5)،"أقول أن يكون هذا االهتمام اهتماما اقتصاديا فحسب، بل يكون عقلياح يف ويظهر اإلصاليف مسرية اإلصالح فال بد من البداية بإصالح الفكرة أوال من أجل إصالح العمل،

:من خالل أمرينى الندوياجلانب الفكري لد:تصحيح املفاهيم اخلاطئة حول اإلسالم. 1.2يتم االعتماد عليها يف عملية إصالح، وهي اليتصود املفاهيم ذات البعد الديين األساسي،قامل:كالتايل

االختالف واخلالف مبعىن واحد، مع اإلشارة إىل أن أهم فرق بني داللة اللفظني أن االختالف ال حيمل لفظييستعمل الندوي هنا (1).حيملهما"اخلالف"معىن التنافر والتنازع يف حني أن لفظ

الندوي أبو احلسن، التفسري السياسي : انظر. تجمل ا تاريخ الفكر اإلسالمي عرب القرون واألجيالأن االختالف زينة ييرى الندوي .156لإلسالم، مرجع سابق، ص

.155الندوي أبو احلسن، التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص (2).الباحثتفهمه صاحبةأو مما مل (3).231، ص 3ة، مرجع سابق، ج رجال الفكر والدعوالندوي أبو احلسن، (4).35حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 139 -

: سيادة األمة برسالتها. 1.1.2حىت يتسىن محلها وأداؤها، فهذا الشق الفكري توضيح معىن وقيمة الرسالة الفكرةمتثل هذه

.التوعوي، يعترب اجلانب النظري للمرور بسهولة إىل اجلانب التطبيقي هلذه الرسالةاضر ـمة احلأحنن :" يقول،(1)أن األمة بدون رسالة حياا مصطنعة غري طبيعيةيرى الندوي

وقوة "(2)،"ال بالرسالةـة واالشتغام بالدعوـا اخللود والنصر بشرط القيـواملستقبل، كتب لنفهذا نداء للوعي بقيمة الرسالة واعتبارها سر النجاح للتحرك (3)،"املسلمني دائما من الرسالة والدعوة

وقد ؛ (5)كل مجاعة ومؤسسة، ومدرسة وطائفة وحزبحنو التغيري، وهلذا ينادي الندوي بتفضيلها على امسعي يا : وين منبهةاعنمستعمالصر وسورية والكويت خمتلف األقطار اإلسالمية كمالندويخاطب

، حممال كل قطر جزءا من "العرب واإلسالم" ومجعت يف كتابه) وغريها(مصر، امسعي يا سورية فنجده يقول خماطبا سورية ما ،الرسالة اإلسالمية، كل حسب خصائصه التارخيية واجلغرافيةمسؤولية

للغات والثقافات، وال تسود باملدنيات والقوميات، إمنا تسود إن األمم يا سورية ال تسود با:" يليخبصوصل جزيرة العرب أكرب مسؤولية كما جنده حيم، (6)"بالرساالت والدعوات واألهداف والغايات

كيف ينظر "وهذا يف كتابه مركزا للمسلمني ومنطلقا لرسالتهكونالرسالة، حبكم اختيار اهللا هلا لت:" يقول؛ مث ينتقل الندوي إىل منهجية تطبيق موضوع سيادة األمة ف"وجزيرة العرباملسلمون إىل احلجاز

تعرف الطبقة املثقفة اجلديدة بذخائر اإلسالم ة دوليةولكن العامل اإلسالمي تعوزه حركة علمية قويمل أعباء ، وهذا يدخل يف باب إصالح أفكار الطبقة املثقفة اليت من شأا حت(7) "العلمية وتراثه ايد

قوة متثيلها داخليا وخارجيا، حىت ال يكون قصور يف رؤية الدين اإلسالمي على والرسالة اإلسالميةحصر فهم اإلسالم يف معىن واحد حقيقته وال نقص يف عرضه للغري، وهلذا جنده يعترض بشدة على

قشه يف كتابه التفسري وهذا أهم ما نا"تفسري اإلسالم تفسريا سياسيا حبتا" إىل جتنب عندما تصدى

.، بتصرف28امة احلاضر وأمة املستقبل، ص : من تراث العالمة الندوي، مرجع سابق، مقالالغوري عبد املاجد، (1).28أمة احلاضر وأمة املستقبل، ص : وي، مرجع سابق، مقالمن تراث العالمة الندالغوري عبد املاجد، (2).12، ص 1املرجع نفسه، ج(3).، بتصرف28نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).76هـ ، ص 1401، 3العرب واإلسالم، املكتب اإلسالمي، بريوت، لبنان، طالندوي أبو احلسن، (6).211الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص بو احلسن، الندوي أ(7)

- 140 -

(1) .معتمدا النقد العلميالسياسي لإلسالم

يرى :إنسانية الرسالة اإلسالميةاليت يؤمن وينادي ا الندوي هي أهم خصائص الرسالة اإلسالميةمة على حاهلا وعلى وضعها إذا كان أرينا مربوط مبصري البشرية إذ ال ميكن أن تبقى مص"الندوي أن خر وأبلغ مثال وأن كالمها مرتبط باآل(2)"فال بد أن نفكر يف مصري اإلنسانية....ميوج بفنتالعامل حوهلا

فمن ،(3).."مثل القائم على حدود اهللا": وهو"السفينة": rلرسولااملثل الذي ضربهالدعوة تاريخيفاملسلمني أن ينقذوا فيجب على :" الندويواجبات محل الرسالة اإلسالمية إيصاهلا إىل اإلنسانية، يقول

والندوي ال خيرج (4)"بتوجيه اإلنسانيةوقرب وقت ليأخذوا بزمام اإلنسانية،أاإلنسانية وأن يقوموا يف بناء حقيقة الرسالة يف أذهان املسلمني عامة أن تصحيح وذا احلديث عن حقيقة الرسالة ومقتضياا، إال

، فال يزال مشكل افتقادطبيق عملي ليترسخ فكرياالذي حيتاج إىل تغائب حىت على املستوى الفكرينقص الوعي ذه الرسالة مطروحا لدى املسلمني، وال بد من توجيه كل االهتمام واحللول حنوه حىت و

ول دون حتقيق ا حتأالندوييرىمن األسباب اليت بسهولة، وميكن املرور إىل مرحلة التعميم اإلنساينقيام املعركة بني بعض أخفقا، هونيع املعسكرين الشرقي والغريب اللذققوة املسلمني وحلوهلم يف مو

ل بعض احلركات الدعوية ، ويبدو أن العتاب قائم يف حق االثنني، إال أنه يحم(5)الشعوب واحلكوماتواإلصالحية مسؤولية الدخول يف حتدي مع احلكومات، وجع(6)ها جبهة مواجهة هي يف غىن عنها،ل

قوا، والعلماء حبكم يدخل يف طبيعة سلطتها واحلكومات ألن األثر األكرب،ن كل مسؤولوالواقع أ.علمهم الذي حيملهم مسؤولية اإلصالحمشريا واة البشريةاحدة اإلنسانية واملسعن فكريت والرسالة يدافعضمن حديث الندوي عن إنسانية

وحدة الربوبية، ووحدة البشرية فاإلنسان : مها"دعامتني قام عليهما اإلسالم يف كل مكان وزمان،إىلن الرب واحد، ومرة ثانية مرتني، مرة وهي األساس ألاإلنسانأخواإلنسان من جهتني، واإلنسان خوأ

.تفصيل ذلك يف الفصل الثاين(1).60أحاديث صرحية مع إخواننا العرب واملسلمني، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2)أسفلها، فكان استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعالها وبعضهمكمثل قوممثل القائم على حدود الله والواقع فيها،: احلديث(3)

لم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما خرقا، ولوأنا خرقنا في نصيبنا: مروا على من فوقهم، فقالواالذين في أسفلها إذا استقوا من الماء،البخاري أبو عبد اهللا، صحيح البخاري، دار السالم، الرياض، :انظر. جميعاهلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجواأرادوا

.403ب الشركة، ص م، كتا1999-هـ1419، 2اململكة العربية السعودية، ط.39نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).39املرجع نفسه، ص (5).اإلصالح والسياسة: سيتم التعرض هلذا املوضوع يف املطلب الثالث املوايل(6)

- 141 -

، وهذه القراءة الفلسفية والرؤيا العميقة للندوي متيز مسعاه اإلصالحي الذي يراعي (1)"ن األب واحدألانفصال الغرب عن الشرق، ويف انفصال "وهلذا يرى أن شقاء اإلنسانية يففيه التجميع دون التفريق،

، وهذا ميثل ربطا لإلنسانية (2)"العلم عن اإلميان، ويف انفصال املؤسسات عن األخالق والغايات الصاحلةف الندوي فكرة الرسالة واإلنسانية كعاملي مجع بالرسالة اإلسالمية دائما كسبب لسعادا، وقد وظ

صالح يف اهلند الذي ميثل فيها املسلمون أقلية مقابل أغلبية هندوسية، وجنح يف جعل عامل اإلنسانية وإكافيا للتأليف بني أفراد األمة الواحدة رغم اختالف مللها، وهذا ميثل حجة العتبار فكرة إنسانية الرسالة

. ممكنة التحقق دون نكران صعوبة ذلك

: يحماربة الفكر االزام. 2.1.2يتناول الندوي يف العديد من مؤلفاته موضوع الشعور بالدونية وسيطرة األفكار االزامية على فكر

وبنتائج أن املسلمني مصابون مبركب النقص،احلقيقة :" يقول ي ذلك مبركب النقص،املسلم ويسمون أن يكون هلم دور دبكوم يتمتعون بشيء من احلرية االنسحاب واالزام، فاآلن أصبحوا يرحبون

وهنا يوضح الندوي أن تمكن هذا الشعور من املسلمني أفقدهم الوعي بأمهية القيادة كغاية (3)،"عامليتوجيهه خلاصة األمة فمن كربى واكتفائهم حبريتهم بعد االستعمار الغريب، إال أن هذا الكالم إذا صح

جراء غياب أدىن الظروف املعيشية كاحلرية من جهة دت عناء احلرمانالصعب توجيهه للعامة اليت تكب. والضعف العلمي والفكري من جهة أخرى

يشابه شعور العامل اإلسالمي الشعور نشأ وتبلور مع تفوق الغرب ماديا، وهويرى الندوي أن هذا ي مع واقع الضعف و يعترب هذا الشعور عاد،(5)...زم التتارق إذا قيل هصدما كان يإذ(4)أيام التتار

ال بد من االنتباه لوجوده وبالتايل العمل على والتعود عليه، ؛ والواجب عدم االستمرار وواالزام املادي

1999-هـ1420، 1ن كثري، دمشق، سوريا، ط اإلسالم وأثره يف احلضارة وفضله على اإلنسانية، دار ابالندوي أبو احلسن، (1).37م، ص

.247الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).57نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).القرن السابع اهلجري(4).235–234بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الصراعالندوي أبو احلسن، (5)

- 142 -

أن يرفع تفكري الواجب األول والكبري هو"الندوي على أن هلذا يصر، وإزالة أسبابه والقضاء عليهأو مبعىن أصح أم األمة (1)،"إىل كوم قادة...املسلمني ومستواهم العقلي من كوم تالميذ وأتباعا

اليت متتلك كل املؤهالت النظرية لذلك، لكن هذا التصور ال يكفي للرقي إىل مستوى التفكري القيادي، .فهذا يستدعي العمل والتطبيق الواقعي ملظاهر القوة والريادة

حساس بقيمة ما حيمله املسلم من يقدم الندوي مربرا للقضاء على الفكر االزامي وتعويضه باإلما بلغه من تطور إال أن ، وهذا املربر املشجع متمثل يف الغرب نفسه الذي رغم رسالة إسالمية إنسانية

املاديلى اال عزركواخلطأ ليس يف الوسائل، ولكن املشكل أن الغرب،بل تفاقمتحلمل تمشاكله-مثال-قبل عليه يف دائرة علم النفس وعلم األحياءأإن ":ويإذ يقول الندنفسياحىتاإلنسانوأمهل

ول املصدر الذي ايتنملائصه وإميانه وعقيدته وأخالقه، وول أغواره وخصاقبل بفكر مادي حمدود ال يتنأويقصد الندوي بذلك اإلميان (2)،"القلب الذي يبىن عليه الصالح والفسادوذلك هو...يقوده ويوجههعندهم اإلميان الذي خيلق األمانة والشعور باملسؤولية يف النفوس وخيلق "و: سلم فيقولالذي ميتلكه امل

حاجة أوروبا يف اقتباس هذا اإلميان من "، وهلذا يرى (3)"الدوافع القوية إىل عمل اخلري وخدمة اإلنسانيةذي يطرحه الكالم واإلشكال ال(4)،"شد وأعظم من حاجتنا إىل االقتباس من صنائعها وعلومهاأاملسلمني هل املسلمون اليوم واعون وممتلكون هلذا اإلميان الذي حيتاجه اجلميع؟ مع العلم أن الديانة : األخري هولعل الندوي هنا مل يفرق يف حديثه بني اإلسالم واملسلمني، أو رمبا قصد ما توفره ومتتلكه، واإلسالمية

إال "قوله بأن ضعف املسلمني املادي واقع حاليالاالحتماجيب أن يكون عليه املسلمون، وما يؤيد هذا (5)."أن ديانتهم هي حاجة البشرية كلها

.57نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي ابو احلسن، (1).247–246الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).236ص املرجع نفسه،(3).237، ص ع نفسهاملرج(4).23ص املرجع نفسه،(5)

- 143 -

ن ذلك إىل عدم االرتكان إىل مفهوم املؤامرة ألالندوي باملوازاة مع مواجهة فكرة مركب النقص يدعوهدهم أن حيصلوا على حقهم يف القيادة والعمل جب"، ويرى أنه من واجب املسلمني يعطل العمل

.، ومتثل هذه الدعوة من الندوي اجلانب العملي يف إصالح فكرة مركب النقص(1)"وزادهمقادة العامل اإلسالمي لتوجيه الندوي يدعوأخريا ومن أجل تفعيل عملية القضاء على الفكر االزامي

يف العهد األول خلص هلا تغري جمرى التاريخ من جديد كما تغريأوفقهتوبلت إذا قاليت دعوة عامليةإال أن هذه النظرة من الندوي (2)،سط بإسالم التتار واملغول، ويف العهد األوالعديد من األممبإسالم

تبدو مثالية إذا بقيت كمجرد فكرة ومل يتم العمل من أجل ترمجتها إىل الواقع بتحقيق القوتني اإلميانية.املاديةو

:استعمال الثنائيات املتناقضة. 3.1.2استعمل الندوي ، فقدلكشف حقيقة األفكار الدخيلةاملقصود من الثنائيات املتناقضة األلفاظ املتضادة

إظهار لتسهيل إلظهار عدم صالحية األفكار الدخيلة، واللفظية خاصة على مستوى العناوينالثنائيات

yJsùö{ل اإلميانقبلكفر بالطاغوتايضرب لنا مثال باشتراط اهللا تعاىلواملخالف هلا،عىن امل �à ÿõ3t�

Ï Nq ä ó» © Ü9$ $Î /- ÆÏ B÷ sã �ur« !$ $Î /Ï �s)sùy7 |¡ ô JtGó �$#Í our ó �ãèø9$ $Î /4 �s+øO âq ø 9$ #{ألنه يرى أن املوضوعوقد تعرض هلذا(3)(*)

(4)،ونية واملطلوب الوقوف يف وجه اجلاهليةامشكل األمة أا متعايشة مع اجلاهلية براحة بال وبروح تع

كما أن ، فبأضدادها تعرف األشياءة من الندوي تعكس سعة حتليله واهتمامه مبختلف اجلوانب وهذه الرؤي، فهو يستعمل هذه التقنية يف العرض التحليةقبل أي التخلية ، شرط إلقامة احلقكمن فلسفته زوال الباطل

حتمل يف مؤلفات عديدةلندويوللتحقيق أمرين األول التوضيح والثاين ترتيب مراحل اإلصالح؛ الصراع بني اإلميان"و(5)،"الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية": وينها هذه االزدواجية مثلاعن

وهذا بقدر ما يوضح اهتمام الندوي "صورتان متضادتان"باإلضافة إىل ،"ربانية ال رهبانية"، و"واملادية

-والندوي ال يلغي فكرة املؤامرة أو يرفضها متاما. 57نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، صالندوي أبو احلسن، (1). 303-237، ص 3يف مسرية احلياة، ج : انظر

.، بتصرف238ية، مرجع سابق، ص الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربالندوي أبو احلسن، (2).256البقرة، (*). 18، ص 1من تراث العالمة الندوي، مرجع سابق جالغوري عبد املاجد، (3).، بتصرف18-17، ص املرجع نفسه(4).يعترب هذا الكتاب من أهم ما ألفه الندوي يف فضح الفكر الغريب(5)

- 144 -

مثيل واملقارنة من أجل حتقيق هدف اإلصالح بالفكرة وتصحيحها، يوضح منهجه املتنوع يف الشرح والت.على املستويني الفكري والعملي

:حماربة الردة الفكرية . 2.2، ولضعف العامل اإلسالمي يف القرن التاسع عشر امليالدي وشيخوخته يف كان لألفكار الغربية الدخيلة

إىل تبنيهالمي من نطاقه الرسايل دور كبري يف خروج العامل اإلس،(1)الدعوة والعقيدة والعقلية والعلمتناول و، وقد اهتم مبعاجلتها، "الردة الفكرية"هذا ما يسميه بـو-الندويعلى حد تعبري–لديانة أخرى

استغناء أكثر ، ويقصد الندوي منها كما يقول(*)(2)أهم مظاهرها ونتائجها املتمثلة يف القومية العربيةتعويضها مبرجعية غربية إميانا ا وتطبيقا فكريا وعمليا ولذاتية اإلسالميةفئات اتمع تعليما عن املرجعية ا

.هلا واقعيااإلميان بالعديد من الفلسفات الغربية اليت تلغي قيمة الدين أن الردة الفكرية تكمن يفيرى الندوي

ة ي مفاهيم أخرى على خمتلف املستويات السياسية واالقتصاديوالوحي وحىت األخالق، وتزكوالندوي هنا يهتم أوال بالفكرة من ،(3) واالجتماعية، وباملقابل االنصراف عن تعاليم الدين اإلسالمي

حيث مصدرها ومرجعيتها اليت تناقض املرجعية اإلسالمية، وثانيا بقوة تبنيها واإلميان ا، وثالثا خبطورة .ذلك على املرجعية الذاتية للمسلم وما يترتب عنه من نتائج

هي األكرب من نوعها رغم ما شهد التاريخ اإلسالمي منذ بدايته من الفكريةأن الردةالندوي يرى مشكلة األمة اإلسالمية الكربى، ردة تنتشر وتغزوإاقضية العامل اإلسالمي الكربى، :" ات، فهيدر

عل الندوي هنا يتحدث لو(4)"اتمع اإلسالمي، مث ال ينتبه هلا أحد وال يفزع هلا العلماء ورجال الدينوهلذا يقارا " الكفر"ملا حتمل من معاين " الردة"من منطلق قوة اللفظ الذي أطلقه على هذه الظاهرة

املشكل فيها أن املفارق لدين"ات العقدية، وما يؤيد هذا قوله أن بغريها من الردفكرية دة اليت وصفها بالهذه الرفهو يتعامل مع ، (5)"شد عداءا وعنادا له من الكافر العامأاإلسالم،

هذا رمبا ملا هلا من آثار سلبية عميقة على فكر املسلم أوال وبالتايل على إميانه كتعامله مع باقي الردات، وقضية من قضايا علم النفس "بأا" الردة الفكرية"جنده من ناحية أخرى يشخص هذه وهلذا وعمله؛

.33، ص1وي، مرجع سابق، جمن تراث العالمة الندالغوري عبد املاجد، (1). 44كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (2).تضمن املبحث الثاين من هذا الفصل احلديث عن القومية والوطنيةي(*).، بتصرف5-4ردة وال أبا بكر هلا، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).32، ص 1من تراث العالمة الندوي، مرجع سابق، جد املاجد، الغوري عب(4).19ردة وال أبا بكر هلا، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 145 -

من أصيب ا أول موضحا بأن(1)،"دراسة جديدة وعميقةحتتاج إىلومن خصائص الطبيعة البشريةاألغلبية ال تفهمواملشكل أن(2)"ديانة الطبقة املثقفة املمتازة" هلذا يسميها بـهي الطبقة املثقفة و

الذي يقويه الضعف العام (3)،مبركب النقصحقيقتها ويرجع الندوي السبب يف ذلك للشعور.للمسلمني

ألنه ال كنيسة، وال سجود لصنم، "رة هذه الردة الفكرية يف انتشارها الصامتيرى الندوي خطوكما يرى –أما مظاهرها خمتلفة أمهها (4)"،وال معبد، أي ال دليل للكفر واالرتداد كالعهد القدمي

(5) .القومية والوطنية-الندوي

عزم واحلكمة والصرب الويراه يفال بد أن يكون بعيدا عن العنف والقوة، حسب الندوياحللالرجوع بالشريعة اإلسالمية الصاحلة ملسايرة ويف واالحتمال ودراسة أسباب وحيثيات انتشار هذه اآلفة، فال مطمع يف "لعقيدة واألخالق والقيم الروحية،احلياة، وإعادة بناء املدنية الفاضلة على أساس اإلميان وا

(6)."لوسائل والغاياتباجلمع بني ازنة، إالاملدنية الصاحلة املت

من خالل هذا املطلب يتضح اهتمام الندوي جبانب اإلصالح الفكري املتميز بعمقه وبنوعية وأخريا مواضيعه، اليت يركز عليها من حيث األثر الذي حتدثه يف البناء الفكري للمسلم، ومن حيث املسامهة يف

.بناء اخلطة األساسية لإلصالح

.20، ص املرجع نفسه(1).32، ص 1من تراث الندوي، جالغوري عبد املاجد، (2).، بتصرف23ردة وال أبا بكر هلا، مرجع سابق، صالندوي أبو احلسن، (3).34، ص 1من تراث الندوي، مرجع سابق، جالغوري عبد املاجد، (4).9ردة وال أبا بكر هلا، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).33، ص 1من تراث الندوي، مرجع سابق، جالغوري عبد املاجد، (6)

- 146 -

:والدعوة اإلسالميةاإلصالح :املطلب الثاينمهتماتعترب الدعوة اإلسالمية أحد أهم مظاهر اإلصالح، وأوضح وسائله، وقد كان الندوي

ة والشرط األساسي رئيساليرى أن السمة على مستوى الوسائل واملنهج والداعية الذي دعوة اإلسالميةبال؛ الشق األول من (1)الطاقات والوسائلبكل هلاالقتناع بالدعوة، واالنقطاع الشغف واإلميان واهوله

هذا الشرط ميثل اإلخالص يف الدعوة أي أنه ميثل اجلانب الداخلي اخلفي الذي إن صلح كانت االنطالقة سليمة، أما الشق الثاين فمتعلق باستجماع كل الطرائق لتحقيق الدعوة، أي احلرص على مشولية كل

مراسلة احلكام واألمراء حالت والتأليف والرائل التدريس ووسالوسائل املمكنة، بداية من القدوة إىل وهذه كلها من الوسائل اليت اعتمد عليها الندوي يف دعوته اإلصالحية، اليت تأثر فيها بالسرهندي الذي

يشرح من خالله طريقة " والعلماءللدعاةاإلصالحيفأفضلمنهج: "ألف عنه الندوي كتابا حتت عنوانالذي (3)حممد إلياس الكاندهلوياإلصالح، كما أن الندوي تأثر بدعوة الدعوة ويف (2)السرهندي

هو مؤسس مجاعة الدعوة والتبليغ يف اخلمسينات، اليت أكثر ما ميزها و(4)،"بإمام الدعوة"يصفه الندوي . التقشف والبعد عن السياسة

التتار وكيفية تغلب حدث معيقدمه ما أقوى مثالوثر دعاة اإلسالم املخلصني أعن الندوي يتحدثالزهاد التتارار من، وبلوغ هذا األثر إىل درجة أن صالديانة اإلسالمية على النصرانية والبوذية

ل، راجع ملا رافق ذلك من ضعف عام للمسلمني اكمثهلملعل اختيار الندوي و(*)(5)،وااهدينا حرصا منه على أن متاما كعصر الندوي، وهذفقدان األمل يف التغيري واإلصالح زام وولشعورهم باال. املقارنه دون فوارق على مستوى مميزات الفترتنييكون القياس و

يرى الندوي أن الداعية يف العصر احلايل، حىت ميكنه القيام بدور الدعوة وتبليغ رسالة اإلسالم ال بد له :واجبات الدعوة التاليةعيمن جتم

.، بتصرف91شخصيات وكتب، مرجع سابق، صالندوي أبو احلسن، (1).ل األولمشار إليه يف الفص(2).مشار إليه يف الفصل األول(3).52نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).283، ص 1رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق،جالندوي أبو احلسن، (5)انه أمر بقتل التجار التتار الذين دخلوا خطأ ارتكبه عالء الدين حممد خوارزم، وذلك" يشري الندوي إىل أن السبب يف كارثة التتار(*)

رجال الندوي أبو احلسن،: انظر". بالده ملمارسة التجارة، وملا أرسل إليه جنكيز خان سفريا يسأله عن سبب قتل التجار، قتله أيضا.285، ص 1الفكر والدعوة، ج

- 147 -

: ية اإلميانية والوعياجلمع بني احلماسة الدين.1التركيز على تقوية اجلانب اإلمياين أي الندوي على عدم ترجيح اجلانب األول على الثاين، يصر

املسلم فيعترب بواسطتهاحلماسي وجتاهل جانب الوعي، ألنه إذا اعترب األول مبثابة احملرك الذي ينطلق يصح االقتصار على حتريك اإلميان، وإثارة العاطفة وال : " يقول الندوي،الثاين أداة التحكم يف االجتاه

الدينية يف نفوس الشعوب واجلماهري، بل جيب أن تإليه تنمية الوعي الصحيح، وتربيته، والفهم ضمأن : فقد رأينادم االخنداع بالشعارات واملظاهر،للحقائق والقضايا، والتمييز بني الصديق والعدو، وع

قائد منافق، أو زعيم ماكر، أو عدو...مه يتسلط عليهارحا الوعي، أو تالشعوب اليت يضعف فيها هذوهنا جيب مالحظة أن عالقة الوعي باالخنداع أكيدة، لكن عالقته باختيار احلاكم (1).."جبار

.فنسبية، ألن هناك عوامل أخرى غري الوعي تتحكم يف املوضوعرضوان –وعي الصحابة عن ضرب أمثلة مدعم بو، على إجياد الوعي كبري جداالندوي إصرار

ثل الصحابة صعب املنال خاصة من حيث يبدو مو(2)،مع قوة إميام ومحاستهم الدينية-اهللا عليهمان مرجعيتهم الوحيدة واحلية، الذي تربوا بني يديه وكrقدوم املتمثلة يف شخص الرسول

مثال أعلى جيدر االقتداء ا ال ينفي اعتبارهموهذباإلضافة إىل وحدة الدولة اإلسالمية اليت مجعتهم، . به:صيانة احلقائق الدينية من التحريف.2

وعدم إخضاعها للتصورات العصرية الغربية أو املصطلحات يهتم الندوي باحملافظة على احلقائق الدينية ال جيب وضرب أمثلة ببعض املصطلحات اليت، خلفيات وعوامل وتاريخاليت هلا السياسية واالقتصادية

حقيقة العبادة وحقيقة الصالة حىت على مستوى االسم، كالعبث ا إطالقا

.90-89، ص 2من تراث الندوي، مرجع سابق، ج الغوري عبد املاجد، (1)إذ أم تبينوا فيما ظهر هلم فيه إشكال، ومل يطيعوا بدون تفكر " انصر أخاك ظاملا أو مظلوما"rقوفهم عند حديث الرسولكو(2)

.89-88، ص 2الندوي أبو احلسن، من تراث الندوي، مرجع سابق، ج : انظر. وسؤال وفهممسعنا أنس بن :نا عبيد اهللا بن أيب بكر بن أنس، ومحيدأخرب: حدثنا هشيم: حدثنا عثمان بن أيب شيبة ..." انصر أخاك:"ختريج حديث

البخاري، صحيح البخاري، كتاب املظامل، مرجع : انظر". انصر أخاك ظاملا أو مظلوما: "rقال النيب : مالك رضي اهللا عنه يقول.46سابق، ص

- 148 -

–قول مؤمتر إسالمي عن احلجومما يعتربه الندوي عبثا باملسميات (1)،الصومحقيقة وحقيقة الزكاة وقضية ، فهو يرى ضرورة احلفاظ على احلقائق الدينية سواء مضمونا أو شكال، فهو يعترب -مثال

تؤثر يف النفس تأثريا خاصا، وتثري معاين وأحاسيس ذات الصلة " :ألاصطلحات قضية مهمةاملوهذا ألن املصطلح حقيقة يعكس مضامني عقيدة (2)،"باملاضي، وذات الصلة بالعقائد واألعراف أحيانا

الندوي حجة أو نظرية أو ثقافة فهو جزء منها، كما أن له عالقة مع الواقع أو البيئة، وهذه الرؤية من.علمية للمحافظة على املصطلحات الذاتية واحلقائق الدينية للسري السليم على طريق الدعوة واإلصالح

التعامل و، تعدد الوسائل، وتفادي االختالف، وجيابيةاإلكما يراها الندوي تتمثل يف خصائص الدعوةالعناصر جتعل الدعوة متسمة باحليوية ، وهذه(3)باألمر اهلنيتمبسؤولية مع الدعوة الدينية ألا ليس

.الزمناملستمر باختالف البيئة وواحلركة واحلياة وبالتايل اإلصالح اجليد و

.92-91الغوري عبد املاجد، من تراث الندوي، مرجع سابق، ص : انظر(1)بدل اجلمعة، واستبدال كلمة يثرب مبدينة الرسول أو " يوم العروبة"مكان العشاء و" العتمة"أن يقالrالرسول لذلك كره(2)

.93، ص 2من تراث الندوي، مرجع سابق، جالغوري عبد املاجد، :انظر...باملدينة.، بتصرف4الندوي أبو احلسن، منذ مخسني عاما أريد أن أحتدث لإلخوان، مرجع سابق، ص(3)

- 149 -

اإلصالح والسياسة:املطلب الثالثالشرعي قبل احلديث عن السياسة ال بد من اإلشارة إىل اخلالفة لقيمتها الدينية ولشموهلا

محل الكافة على مقتضى النظر الشرعي يف مصاحلهم األخروية والدنيوية "الدنيوي، واليت تعرف بأاو. فهي ذات مرجعية إسالمية وترمي إىل حتقيق أهداف دنيوية ودينية(1)"،إليهاالراجعة

اخلالفة هي الرئاسة العامة يف :"يتبىن الندوي تعريف الدهلوي للخالفة ويعتربه جامعا مانعا وهوبإحياء العلوم الدينية وإقامة أركان اإلسالم، والقيام باجلهاد وما يتعلق من ترتيب التصدي إلقامة الدين

اجليوش والفرض للمقاتلة وإعطائهم من الفيء والقيام بالقضاء وإقامة احلدود ورفع املظامل واألمر أربع -ايلعلى حد التعبري احل–هذا التعريف يشمل r"(2)باملعروف والنهي عن املنكر، نيابة عن النيب

باملعروف أخريا هيئة األمرية ووزارة الدفاع ووزارة العدل ووزارة الشؤون الدين: وزارات أو هيئات ، قد يفتقر هذا التعريف إىل الشمول الذي تتميز به الشريعة اإلسالمية يف اهتمامها (3)النهي عن املنكرو

ترمجانا صاحلا وممثلة صادقة "ب أن تكونجبميع جوانب احلياة، لكن جند الندوي يستكمله بقوله أا جي. (4)"للشريعة الربانية

إقامة نظام اإلمارة "بإقامتها، خاصة عندما يؤكد بأن الشريعة اإلسالمية أولتلندوي باخلالفة ويهتم اهذا ألن احلياة بدوا خمالفة لضرورة وسبب ، و(5)"بدوا حياة جاهليةصيراواخلالفة أمهية بالغة حىت

.إقامتها املتمثل يف تطبيق أحكام الدين اإلسالمي مبا يف ذلك سياسة الدولة شرعافن إدارة الشؤون العامة أو تنظيم أمور الدولة "تعريف السياسة بدون تقييد إسالمي هو

.وهذا التعريف يغض النظر عن مراعاة املقتضى الشرعي الذي تنطلق وتم به اخلالفة(6)،"وتوجيههاللجباية عندما يقول أن للحكم كما يستعمله أحيانا موازيامعىن السياسة موازياالندوييستعمل

وهذا ما يبني (7)،ملوك املسلمني بعد اخلالفة أسسوا دوهلم على اجلباية والسياسة وأمهلوا الدعوة إىل اهللاإمنا تقوم :"يقول،تفريقه بني معىن السياسة واخلالفة، أو ما اصطلح على تسميته اجلباية واهلداية

احلكومات يف األصل لتحكم باحلق واحلكمة، ومن هناك كان اشتقاق امسها، ولكن احلكومات تفرقت

.178مقدمة ابن خلدون، مرجع سابق، ص ابن خلدون عبد الرمحن، (1).203، ص 4الندوي ابو احلسن، رجال الفكر و الدعوة، مرجع سابق، ج (2)لعدم وجود وزارات ذا االسم خبالف وجودها " وزارة"مع االمر باملعروف والنهي عن املنكر عوض " هيئة"استعملت كلمة (3)

.)لعربية السعوديةباململكة ا(كهيئة .201، ص 4رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، جالندوي ابو احلسن، (4).136التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي ابو احلسن، (5).298احلاج كميل، املوسوعة امليسرة يف الفكر الفلسفي واالجتماعي، مرجع سابق، ص (6).، بتصرف127، ص 1ث الندوي، مرجع سابق، ج من تراالغوري عبد املاجد، (7)

- 150 -

ولقد بعث اهللا باإلسالم حممدا صلوات اهللا عليه هاديا ال ...ا السبيل، فالكثري منها صارت للجباية ا يراه مناسبا من مصطلحات يف و هنا مرة أخرى نالحظ اهتمام الندوي باستحداث م،(1)..."جابيا

آخذا بعني االعتبار األهداف والغايات حمورية للمفاهيم اليت يتناوهلا، ترمجة املعاين اليت يراها أساسية و.منها

- " عمر بن عبد العزيز"يرى الندوي أن الدولة اإلسالمية منذ نشأا إىل آخر اخللفاء الراشدين ت الدولة ختسر أمواال عظيمة يف سبيل األخالق والدين، فكان"كانت دولة هداية -الندويحسب

ويرى زوال اخلالفة بعد (2)"ريت بني أرواح الرجال ومبالغ من املال اختارت األرواح،وكانت إذا خوأمهلوا الدعوة إىل اهللا ة أسسوا دوهلم على مبدأ اجلباية ملوك املسلمني بعد اخلالف"ذلك فيقول أن

وهي هداية الناس املقتضى الشرعي واملرجع الديين، وضيعوا الغاية من اخلالفةأي ضيعوا(3)،"واإلسالم.وإصالحهم واهتموا بدل ذلك باجلانب املادي من احلياة

ام الذي يربطهما مبعىن اخلالفة السياسة يف إطار التصور اإلسالمي العيتناول الندوي قضية احلكم و:له نظرية فيهاو

:واحلكميف السياسةالندوينظريةالتغري حسب ما تقتضيه الظروف، واليت تتضح من خالل قاعدتني اثنتني باملرونة وتتسم هذه النظرية

:اعتمد عليهما الندوي مها: أمهية وأولوية الغاية. 1

ة إمنا يكون نتيجويف حد ذاته، (4)يرى الندوي أن السياسة أو احلكم ال جيب أن يكون غايةالذي يقصد احلكومة "،مربرا ذلك بأن (5)هاد يف سبيله وهذا ما أمساه باجلائزةلدعوة لإلسالم واجلل

ا عن الدعوة، ويطغى إذا ناهلا، وخطر على يتواىن، ويقعد إذا مل ينلها، أو انقطع أمله فيها، ويشتغلرف أو تنحتقعد عن اجلهاد يف سبيل الدعوة،كل مجاعة تتكون عقليتها حبب احلكومة، والسعي هلا أن

.118، ص 1ج املرجع نفسه، (1).119، ص 1من تراث الندوي، مرجع سابق، ج الغوري عبد املاجد، (2).36كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، ال(3).147سالم، مرجع سابق، ص التفسري السياسي لإلالندوي أبو احلسن، (4).35كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 151 -

فكرة طلب احلكومة كوسيلة قوية لإلصالح والتغيري، يعرضوالندوي هنا ال (1)،"أو تزيغ يف قصدها-وهذا راجع رمبا لكون احليازة عليها من األمور الصعبة للغاية إن مل نقل املستحيلة، ولكن هذا ال يلغي

طريق إصالح احلاكم بدل يفضل ما ميكنها حتقيقه من إصالح ، إال أن الندوي-على األقل نظرياومل ...ل هذا الطريق، وقد اختاره عندنا اإلمام أمحد بن عبد األحد السرهنديفضإنين أ:" تغيريه، يقول

يف العامل اإلسالمي من النجاح ما لقيته دعوة -حسب علمنا-تلق أي حركة أو دعوة ثورية أو إصالحيةة بدعوة امللوك واألمراء والوزراء من أجل إصالح الذي متيزت مسريته اإلصالحي(2)"اإلمام السرهندي

أن ما قام الرئيسي الذي يهم الندويلعل السبب و(3)معتقدام وتصورام لكي يصلح احلكم الحقا،وهذا مما يتجنبه (4)..."الثورة الصامتة اهلادئة اليت مل رق فيها الدماء":إعطاء مثل يفبه السرهندي

حلكم، باإلضافة إىل خشيته من تضييع روح الرسالة اإلسالمية، وهذا مما يدل الندوي وخيشاه يف طلب ا:على عدم اعتراضه التام يف الوصول إىل احلكم، والدليل على ذلك ما يلي

يد اجلهادية ضد االجنليز الذي متكن من إقامة احلكم محد بن عرفان الشهأحلركة الندويإكبار: أوالإعجاب الندوي الشديد ا عندما يصفها بأا مماثلة للدعوة اإلسالمية ، ويظهر(5)اإلسالمي يف اهلند

بعد دراسة رسائليقول،كما (6) األوىل، وبأا أقامت حكومة إسالمية على منهاج اخلالفة الراشدةتدل داللة واضحة على أن الباعث األكرب احلقيقي على اجلهاد "بأاوأفكارهمحد بن عرفانأ

شعوره اإلسالمي بأن جزءا كبريا من الشريعة اإلسالمية والقوانني اإلهلية سيبقى معطال هو...واالجتهادملغى، بل يعود غري ممكن التطبيق واإلجراء، إذا مل تكن حكومة تقف من ورائه، وتتوىل تطبيقه

.167، ص 2من تراث الندوي، مرجع سابق، جالغوري عبد املاجد، (1).24-23، ص2يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (2)الندوي أبو احلسن، رجال : انظر. هـ1014م جهانكيز إىل التعاليم اإلسالمية، وقد توىل احلكم عام كانت نتيجة ذلك حتول حك(3)

.، بتصرف285، ص 3الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج .269، ص 3رجال الفكر والدعوة، جالندوي أبو احلسن، (4).املبحث األول من الفصل األول: انظر (5).، بتصرف291، ص 4لفكر والدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، رجال ا(6)

- 152 -

قامة إليال تطبيق أحكام الشريعة اإلسالمية مربرا كافوهكذا يعترب الندوي قضية تعط(1)،"وتنفيذه.حكومة إسالمية تتكفل بذلك

اجلانب السياسي (2)طغيان"املسلمني ومرجعا سبب فشلها إىل قوله ناقدا حلركة اإلخوان:ثانيااالعتماد األكرب على اجلانب السياسي وترجيحه على غريه، وهلذا يفهم من أي(3)"العملي على رجاهلا

عيضإذا مل تح على ما سواه، أو رجإذا مل يلى إطالقه عهذه العبارة أن الندوي ال يعارض طلب احلكم ، وهذا يدل على أن الندوي يوافق على طلب احلكم إذا وضع يف املرتبة مطالب أخرى على حسابه

.املناسبة له بعد املطالب األكثر أمهية كإصالح الفردلحني يرفعون راية اجلهاد وما زال فقهاء اإلسالم وأولوا العزم من العلماء واملص:" قوله: ثالثا

وقد ل اجلهاد وإقامة احلكم اإلسالمي،ويقودون اجليوش، ويبذلون ما عندهم من نفس ونفيس، يف سبيومن خالل هذا احلديث ال يبدو الندوي ،(4)"تغافل عنه العامل اإلسالمي فأصبح اليوم ذليال مهانا

ال يبدو تعامله معه على أساس وهانة، معترضا على الوصول إىل احلكم اإلسالمي يف حال الذل وامل.طلبه من املواجهةائزة، وال خيلواجلكافأة أو امل

إىل السعيه يوافق على أنمراعاة البيئة ومرونة الوسائلرف عن الندوي من لكن وبسبب ما ع: أحط الشرطنيطلبه لكن بتوفر وكماحل

محد بن عرفان الشهيد ينطبق على حركة أهذا ما، وإذا كانت احلكومة غري إسالمية مطلقا: األو ل.الندوياليت أيدها وأشاد ا

، أي إذا إذا كانت احلركة اإلسالمية على درجة من القوة تؤهلها إىل سلك هذا الطريق: الثايناستكملت قوا وتكوينها على املستوى اإلمياين واملادي ميكنها مواجهة السلطة يف الوقت املناسب،

أي جماتها يف بداية نشأة ،(5) ليه الندوي أي عدم جماة احلكومات يف اخلطوة األوىلوهذا ما يصر عاحلركة ودون استكمال العناصر املشار إليها من قوة وتكوين، وهذا الكالم يدل على عدم رفض

.الندوي اتها يف مراحل الحقةمن زمرة الذين "أن حيسب ال ينبغيالندوي: ويايقول القرضموضوع السياسة واحلكمخبصوص

بين للشيخ، وإدراج يرفضون السعي إىل احلكم اإلسالمي، أو ينكرون العمل السياسي باملرة فهذا ظلم

.146التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1).معىن كلمة طغى هنا حتمل معىن اإلسراف والغلو، وجتاوز األمر حدوده املعقولة(2).138ع سابق، ص الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجالندوي أبو احلسن، (3).136التفسري السياسي لإلسالم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4).30،ص 3يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (5)

- 153 -

"يقولونله مع الذين هذا و،(1)"بالقطع بريء منهمال سياسة يف الدين وال دين يف السياسة، وهو: اسة يف التعامل معهما مبا تقتضيه الضرورة اعتراف يضع الندوي يف موضعه املناسب من احلكم والسي

.واألولوية اإلصالحية

:جيابية والبناءمرونة الوسيلة، واإل.2، لذا يفضل عدم الصدام مع احلكومات، اليت بلغ لديها (2)أن الوسيلة رهينة ظروف العصرالندوي يرى

وصل ذلك إىل املخافة من حىت...(3)حد احلساسية الزائدة،...التخوف من االنتفاضة اإلسالمية "ومتثيل احلياة اإلسالمية والطراز ...العمل ببعض التعاليم اإلسالمية فرديا، والظهور باملظهر اإلسالمي،

دون اللجوء إىل أي العمل بتعاليم الدين فقطفعال ما يزال و(4)"،اإلسالمي يف بلد حيكمه املسلمونلمسلمني، وهلذا يصر الندوي على مرونة الوسيلة واالجيابية عمل سياسي مما يربر توجيه األحكام الظاملة ل

ال : "للتوقف عن العمل إذ يقولد تصادما مع احلكومات فنضطريف خمتلف طرائق اإلصالح مبا ال يوججيب أن تكون هذه احلركة سلبية حمضة تشة احلكومات والطاقات ذات القوى والوسائل، رع إىل جما

أي أن الندوي ينادي إىل مراعاة الطرائق يف كل (5)،"اقيل يف اخلطوة األوىلوحتدث هلا مشكالت وعراألعمال واحلركات اإلصالحية حبيث ختلو من أي مظاهر التحدي مع النظام احلاكم، ويعترف الندوي

هي جتربتهم، بأن كثري من احلركات "بأن من أسباب شعور رجال احلكم بالتخوف من احلركات الدينيةل، والدعوة إىل الرجوع ليت قامت إلصالح العقائد واألعمال، والقضاء على اخلرافات واألباطيالدينية اول اوحت...سرعان ما حتولت إىل أحزاب سياسية، وتتدخل يف األمور السياسية ...واإلنابة إليه،إىل اهللا،

.121الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص القرضاوي يوسف، (1).هذا من مربرات إصالح احلاكم بدل تغيريه(2)".جمهودات أمريكا يف استهداف اإلسالم واستحداث تسميات تضربه ا ومن أمهها األصولية"يشري الندوي إىل ما يقوي ذلك من(3)

.236، مرجع سابق، ص3يف مسرية احلياة، جالندوي أبو احلسن، : انظر.294، 3يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (4)املسؤولية يف هذا التطور ترجع إىل ذعر "الندوي يعترف بان . 30، ص 3يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (5)

.301، ص 3املرجع نفسه، ج: انظر". رجال احلكم، وحساسيتهم الزائدة، أكثر مما تعود إىل احلركات اإلسالمية وقادا

- 154 -

مات واحلركات التوتر بني احلكوارسرمن أأي أن الندوي ينبه إىل أن (1)"،احلصول على السلطةأهدافها الغري سياسية إىل االهتمام والتدخل يف احلكم، من اإلصالحية إمنا راجع إىل حتول هذه األخرية

الشيء الذي جعل احلكومات اب كل احلركات مهما كانت غاياا، وكأن احلكومات حسب صري منافسا قويا هلا يهدد الندوي أصيبت بعقدة نفسية من كل ما هو ديين ألنه يصبح سياسيا وبالتايل ي

وجودها باسم الدين، وهذا الكالم ال خيلو من الصحة، لكن ميكن أن يصري مربرا سهال لبعض احلكومات لتتصدى به ألي حركة إصالحية غري سياسية، فقط من أجل الوقوف يف وجه اإلصالح

، هذا من جهة ومن جهة الديين ألن الدين بشموليته يقدم الوعي يف خمتلف ااالت حىت السياسية.أخرى لإلبقاء على التصور العلماين يف ظل العوملة الذي خيدم بعض احلكومات أكثر من الفكر الديين

بقدر ما يلغي طرقه تمام السياسي على إطالقهال يلغي جانب االهمن خالل هذا التصورالندوي سالمى حائر بني شعوب العامل اإل": لتايلغري الناضجة أي املتسرعة، وإال فما املربر لقوله ااملباشرة و

وعهم اعقليتها ودينها وحكومات داهية مل تنشرح صدور رجاهلا هلذا الدين ومل تطيفمسلمة بسيطة تؤمن ذا الدين وال يرون اليتون على أن حيكموا هذه الشعوب ولكنهم يصرنفوسهم على العمل به

احلياة إال الزعامة واحلكومة وال موضعا يفيرون هلم حمال احلكومة واليفالبقاء يفحيام وشرفهم إال بالء يفتعب منهم وهم منها يفالعامل إال اتمع اإلسالمي الذى ولدوا ونشأوا فيه فالشعوب يف

فالندوي حيكم على احلكومات يف كل الدول العربية تقريبا بأا عسكرية دكتاتورية ويصفها (2)."وعناءورمبا هلذا السبب يرى أن من اخلطر الكبري الدخول (3)،زب واحد ووجهة نظر واحدةبأا عصابات حل

.يف مواجهة معها ملا قد يتسبب يف اإلفساد أكثر من اإلصالحالبديل فالدعوة اهلادئة، وهلذا -وبني شعبهاحلاكم الفجوة الكبرية بنيهذهبسبب-يفضل الندوي

، إال أن (4)وصول املؤمن إىل كرسي احلكمبدلاحلكمإيصال اإلميان إىل كرسيهوالذي يقدمه من جهة أخرى، معرفة من سيعتلي كرسي احلكموصعب ، الوصول إىل احلاكم وحاشيته صعب التحقق

حؤوهلم "حديثه عن حاشية السلطان ويف ذه الصعوبات نفسه وما يؤيد هذا الكالم اعتراف الندوي

.299-298، ص 3، جاملرجع نفسه(1).2نذ مخسني عاما أريد أن أحتدث إىل اإلخوان، مرجع سابق، ص مالندوي أبو احلسن، (2)، 17-16الندوي أبو احلسن، كارثة العامل العريب وأسباا احلقيقية، رابطة العامل اإلسالمي، األمانة العامة، مكة املكرمة، ص(3)

.بتصرف.، بتصرف299، ص 3يف مسرية احلياة، مرجع سابق، جالندوي أبو احلسن، (4)

- 155 -

، وهذا االعتراف يضعف من نظرية الندوي يف إصالح (1) "بني احلاكم وبني كل رجل متدين خملص(2).ملا حييط ا من ظروف معرقلةاحلاكم

إن اخلارطة السياسية تتبدل يف ظرف ساعات، ولكن اخلارطة ":أخريا نورد قول الندوي التايلة هي اليت تدوم واخلارطة اخللقية املبدئيالثقافية تدوم قرونا، بل آالف من السنني، واخلارطة املعنوية،

آالف السنني، وهي اليت تصنع السياسة، ليست السياسة هي اليت تصنع العقيدة، بل العقيدة هي اليت هذا الختصار نظرية الندوي حول اإلصالح والسياسة املتمثلة يف مراعاة أولوية و(3)"،تصنع السياسة

توجب الذكاء واحلكمة يف اختيار الوسائل الغاية الثابتة واليت حتقق باقي املقاصد املتغرية الظروف اليت .املناسبة يف طلبها من أجل عدم تضييع غاية اإلصالح

.270، ص 3رجال الفكر والدعوة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (1). مع عدم إلغاء صالحيتها يف حاالت استثنائية(2).43الندوي أبو احلسن، أحاديث صرحية مع إخواننا العرب واملسلمني، مرجع سابق، ص (3)

- 156 -

اإلصالح واألدب:املطلب الرابعويسمى عند أهل اللسان مثرته، وهي اإلجادة يف فين املنظوم واملنثور على أساليب العرب،األدب

احلياة والكون وفق والتعبري الفين اهلادف عن اإلنسان"ي بأنه، وتعرفه رابطة األدب اإلسالم(1)علما. (2)"التصور اإلسالمي

ميكن لإلنتاج األديب أن يعكس واقعا اجتماعيا ثقافيا ونفسيا، وقد يكون ضربا من ضروب اخليال، كما ميكنه أن يكون وسيلة قوية يف مترير األفكار وإخراجها إىل الواقع مهما كانت حقيقتها،

.بالتايل ميكن أن يكون وسيلة قوية أيضا لإلصالحواألدب الصناعي واألدب الطبيعي الذي ال : أن األدب نوعانالندوي يرى : األدب عند الندوي. 1

ختصاص إن كان أصحابه ذوي اكأن األدب الصناعي وهنا يبدوو(3)جيابيا إف فيه وحيرك النفوس كلتحني يقوم األدب الطبيعي بدور حيرك الفكر والنفوس واملشاعر، أما يف،الإال أنه ال يقوم بدور حيوي فع

وصف األدب باإلسالمي فيشترط الندوي أن يكون صاحبه مسلما، أما إن كان األدب حمترما ملبادئ ، وهذا يظهر حرص ودقة (4)شريفة وحيمل فكرا صحيحا من غري املسلم فنسميه أدبا جيدا أو صاحلا

.مرة أخرىاألوصاف واملصطلحاتالندوي يف التعامل مع:دور األدب يف اإلصالح. 2

إن :"اهتمام الندوي باألدب واضحا خاصة من حيث استعماله كوسيلة لإلصالح، فهو يقوليظهر نه يؤثر يف النفوس والقلوب، ويغري االجتاهات وامليول، أميزة األدب الكربى وقوته احلقيقية، هي

لعمل والتفكري، ولذلك يستطيع أن يكون أداة تدمري أو بناء، أداة خري حدث االنقالب يف األخالق واويوتقدمي األدب " ، ويقرن األدب باإلصالح يف موضع آخر عندما يقول(5) "أو شر، أداة إصالح أو إفساد

.553مقدمة ابن خلدون، مرجع سابق، ص ابن خلدون عبد الرمحن، (1)، مرجع 27-26ورابطة األدب اإلسالمي، جملة األدب اإلسالمي ،ع ..أبو صاحل عبد القدوس، مقال الشيخ أبو احلسن الندوي(2)

.157سابق، ص ، السنة الثالثة، يوليوز، غشت، شتنرب، 11جملة املشكاة، العدد نظرة جديدة إىل التراث األديب العريب،الندوي أبو احلسن،(3)

.3هـ، ص 1410/هـ1409حمرم، صفر ذو احلجة،/ م 1989، 14احملاور رسول طوسون، حوار مع رئيس رابطة األدب اإلسالمي العاملية مساحة الشيخ أبو احلسن الندوي، جملة املشكاة، العدد (4)

وقد مت التحصل على صور . 124هـ، ص 1411رمضان، شوال، ذو القعدة، / م، 1991السنة الرابعة، أفريل، ماي، يونيه، .حممد خليل رئيس مكتب املغرب لرابطة األدب اإلسالمي العاملية.عددي هذه الة من طرف د

.251، ص 3يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج الندوي أبو احلسن، (5)

- 157 -

أن الذين كانوا على قمة اإلخالص وعلى ذروة االنقطاع إىل كما يشري إىل(1)؛"كأداة للبناء واإلصالحويضرب مثاال ،كانوا ال يستهينون ذه الناحيةتاريخ اإلصالح والتجديديف وإىل الربانية الصادقة اهللا

(2).(*)وبزعماء يف الدعوة اإلسالميةtبعلي بن أيب طالب

أمهها املسامهة يف تأسيس -وآرائهإىل جانب أقواله –كثريةيف جمال األدب العملية الندويإنتاجات، اليت تعترب أهم أهدافها ومبادئها توحيد جهود األدباء (3)دب اإلسالمي باهلندورئاسة رابطة األ

املسلمني من أجل العمل على إنشاء أدب إسالمي بناء يهتم بإصالح اتمع مبختلف عناصره مهتما " خمتارات يف أدب العرب "كتابهنتاجاته اإلبداعية فعلى رأسهاإأما بالشكل واملضمون على حد سواء؛

باهلند باإلضافة إىل كثري " ندوة العلماء"ف لغرض تعليمي، فتقرر يف برنامج دار العلوم لأيعترب أنهالذيأيضا ولديه (4)"ويعترب هذا الكتاب كتابا مرجعيا لفكرة األدب اإلسالمي،من املدارس واجلامعات

الذي يقول يف سبب " الروائع إقب"و،"القراءة الراشدة"وكتاب،"نظرات يف األدب"كتاب صغري عسى أن جيدوا فيه ما حيرك العزم، ويفتق القرحية، ويلهب الغرية، ويتجه باألدب والفكر اجتاها :"تأليفه

وحمتواهمن خالل عنوانهالذي " روائع من أدب الدعوة يف القرآن والسرية"كتاب أما(5)،"جديدا" األدب اإلسالمي"ه الندوي بديال ملصطلح هذا املصطلح الذي ال يستعمل" أدب الدعوة"يظهر مصطلح

أما يف أدب السرية (6)كما يفعل البعض، بل هو يطلقه ويقصد منه مناذج ملناهج الدعوة و آداا؛مذكرات "ألف ويف أدب الرحالت، جزاءأةمن ثالث"يف مسرية احلياة"فللندوي سلسلة كتبالذاتية

؛ "الطريق إىل املدينة"و" من ر كابل إىل ر الريموك"و" ىيف املغرب األقص"و" سائح يف الشرق األوسطلوب سهل كتب بأس"،قصص النبيني لألطفال" نصيب عند الندوي إذ له كتابدب األطفال ألكانو

.قدراتهممتع يشد انتباه الطفل ويساير عمره و

.9، ص 3املرجع نفسه، ج(1).111جع سابق، ص تربية إسالمية حرة، مرحنوالندوي أبو احلسن، : انظر. بالغة عبد القادر الكيالينمثل (*).111املرجع نفسه، ص (2)م باهلند يف الندوة العاملية لألدب اإلسالمي اليت دعا إليها 1981/هـ1401اختذت توصية إقامة رابطة لألدباء املسلمني سنة (3)

الندوي رئيسا م، وانتخب1986/ هـ1416، وعقد املؤمتر األول للرابطة يف جامعة ندوة العلماء يف لكنهو باهلند سنةالندوي، جملة أبو صاحل عبد القدوس، مقال الشيخ أبو احلسن الندوي: انظر. هلا مكاتب يف تسع دول عربية وإسالمية.للرابطة مدى احلياة

.161-160، مرجع سابق، ص 27-26. األدب اإلسالمي، ع، 27-26. لة األدب اإلسالمي، مرجع سابق، عجمهيشور حممد، أبو احلسن الندوي أول من عرفنا من علماء شبه القارة اهلندية، (4)

.118ص .27روائع إقبال، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).124، ص 27-26. جملة األدب اإلسالمي، عزايد عبده، آثار الشيخ الندوي يف األدب اإلسالمي، (6)

- 158 -

ساهم يف ذلك بدليل ميكن القول أن الندوي يعترب األدب وسيلة قوية يف تفعيل عملية اإلصالح، وقد .عدد مؤلفاته املعترب يف هذا اال

األدب إذن له دور يف البناء والتوجيه اإلسالمي اجليد، وحبكم طبيعة العصر احلايل الذي نأى عن وأصبح يعتمد يف ذلك على الوسائل السمعية البصرية فيمكن توظيف ما يستفاد ) من الكتب(القراءة

واليت -وهذا ما حيدث يف عدد منها–حمتويات هذه الوسائل اإلعالمية من تفعيل األدب على خمتلف.تؤهل لدفع عملية اإلصالح بشكل أقوي على مستوى العدد وعلى مستوى السرعة يف االجناز

- 159 -

اإلصالح والتربية: املطلب اخلامستا تبليغ الشيء إىل كماله، أو هي تنمية الوظائف النفسية بالتعرمرين حىت تبلغ كماهلا ف التربية بأ

تشمل نقل املعلومات إىل الطالب مع العناية "، والتربية أمشل من التعليم أي التدريس ألا (1)شيئا فشيئا(2)."بتبديل صفاته ، وذيب أخالقه، والتعليم ال يشمل إال نقل املعلومات بطرق خمتلفة

:الندوي للتربيةتعريف.1والتربية بنفس املعىن تقريبا فهو(3)العلم والتعليمألفاظول ايتندويالبد من اإلشارة إىل أن النبدايةلقد سلك الناس مسالك خمتلفة يف :" وهو التايلللعلم ألحد اخلرباء يف التعليم بتعريفىأتعندما

به التربية هي اجلهد الذي يقوم "يف أن التعريف بالتربية، ولكن الفكرة األساسية اليت تسيطر عليها مجيعاوأحيانا أخرى ،(4)لتعليم والتربيةلبأنه أروع وأمجل تعريف ، علق على هذا التعريف..."آباء شعب

إن ": معىن لفظ التربية مغايرا ملعىن لفظ التعليم إال انه يرى ضرورة تالزمهما يقولالندوييستعملوهذا(5)،"يف أكثر األحياننتيجةالتربية ال تقل أمهية عن التعليم وإذا خال التعليم من التربية أصبح بال

. ألن التربية هي اليت متنح اخلصوصية ألي تعليم وتوجهه حنو غايتهعنونه بالتربية " التربية اإلسالمية احلرةحنو":حتت عنوانموضوع التربية والتعليم كتابا ألف الندوي يف

نه االثنني، التربية والتعليموضم.اجلهد الذي يقوم به آباء "هوورد تعريف الغرب له، بأن التعليمقبل أن يعرف الندوي التعليم ي

يالحظومن هذا ، (6) "الشعب ومربوه إلنشاء األجيال القادمة على أساس نظرية احلياة اليت يؤمنون ار يعبأن النظام التعليمي ألي دولة، حيمل خصائص ومميزات تسري فيه سريان احلياة يف اجلسد وهذا ما

إا تسري يف مجيع العلوم، يف األدب والفلسفة والتاريخ والفنون والعلوم العمرانية "بالروح دويالنعنهتوى نوعية وهذا على مس(7)،"حىت يف علمي االقتصاد والسياسة حبيث يصعب جتريدها من هذه الروح

النظم التعليمية،اليت ال ميكن أن توجد يف مجيع ، خصوصيتها وعلى مستوى حقيقة الغاية منهااملواضيع و

.266، ص 1م، ج1982، صليبا مجيل، املعجم الفلسفي، دار الكتاب اللبناين، بريوت، لبنان(1).307، ص 1املرجع نفسه، ج(2)والتعليم الذي هو التدريس أخص من التربية ، الن التربية تشمل نقل املعلومات (3).116، ص 2من تراث الندوي، مرجع سابق، جالغوري عبد املاجد، (4).15حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).75رجع نفسه، ص امل(6).178الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7)

- 160 -

أثره قويا ويكون(1)،"قنطرة بني احلاضر واملاضي وبني العلم والعقيدة"التعليم الندويوهلذا يعتربلدرجة أن ه على الشباب املسلم واضحرالذي أث(2)سلبا أو إجيابا، وخري مثال على ذلك التعليم الغريب

وال خيالف الندوي الواقع ،(*)(3)اتمع اإلسالميغ اإلسالم الصحيح وال يندجمون يف تسيعقوهلم ال تسذا االستنتاج فالنظام التعليمي األجنيب غرس يف نفوس العديد من املسلمني أفكارا مناقضة متاما للمبادئ

(4).اإلسالمية وأحيانا للعقيدة باخلصوص

ف الندوي التربية والتعليم من جوانب خمتلفة هييعر:معربة عن روح األمة سياسة التربية والتعليميعترب الندوي أن :أو املصدرة املاهيحيثمن .1.1

رض أرض، وتغرس يف أليست بضاعة تستورد من بلد إىل بلد، أو شجرة تقتلع من "ومبادئها، فهي فمن باب أوىل األمة " ويرى أن العقيدة الغربية تراعي املسيحية يف ربطها مبنظومتها التعليمية (5)"أخرى

وهذا حتديد من الندوي للمرجعية الذاتية (6)..."سالمية اليت مل تشهد قضية فصل الدين عن الدولةاإلصاغ على أساسها النظام التربوي ألي أمةاليت جيب أن ي .

كان "التربية والتعليم وسيلة وليست غاية، فقد يرى الندوي أن: الغاية والوسيلةحيثمن . 2.1مع تقدم –عقلية ينظر إىل أشياء كثرية على أا غاية وهدف، مث أصبح كل ذلك العامل يف دور طفولته ال

لكن ميكن مالحظة أن الكارثة األكرب عندما يفقد (7)،"غايةوسيلة ل-العقل البشري والتجارب الطويلةلتربية، وال االضرورية للقيام مبهمة التعليم وفال هو وسيلة مستوفية للشروط ،التعليم واملتعلم املعنيني معا

العقلية الطفوليةله غاية ترجى إال إذا كانت مادية ال بعد ثقايف أو ديين هلا، و هذا ما يسميه الندوي بإذا علمنا عددا كبريا فن القراءة وإذا أنشأنا املدارس بأننا فهو يقولال تزال شائعة يف الشرق، اليت

.74حنو التربية اإلسالمية احلرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1): انظر. والعدل مع األمم والشعوب الضعيفةالذي اثبت إخفاقه بعد احلربني العامليتني يف تكوين األخالق الصاحلة واحترام اإلنسانية (2)

.80الندوي أبو احلسن، حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص .، بتصرف187الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3)" ييز يف العلوم الطبيعية التطبيقية بني ما صفا وكدر سهل، لكنوذا يساهم النظام الغريب يف فصل املتعلم عن مبدئه وغايته، والتم(*)

. 24حنو تربية إسالمية حرة، ص الندوي أبو احلسن،: انظر". هو صعب ودفني يف نفس الوقت يف األدب والفلسفة، والعلوم العمرانية. عليمية يف غياب النظام التعليمي اإلسالميكمثال اليت تغرسها بعض املواد الت" أفعال الطبيعة وإرادا"تكفي عبارة وفكرة (4).147حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5).79حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6).74ص املرجع نفسه،(7)

- 161 -

واملقياس يف جناح سياسة التربية فالعربة(1)،"الغايةلة وحققنا اشعرنا بأننا قد أدينا الرس"والكليات ؛ ما (2) والتعليم ليس عدد املدارس واجلامعات واملتخرجني بل تقاس مبقاييس عملية واقعية اجتماعية

جيب اإلشارة إليه أن حقيقة مراعاة الغاية يف التربية والتعليم ال ميكن احلديث عنها مبنأى عن عوامل الغاية، فتعريف الغاية خيتلف من شخص إىل آخر ومن مؤسسة إىل أخرى، وبالتايل أخرى أمهها حقيقة

هذا ال يعين أن . ه غريه قد حققها على أكمل وجهقد أخفق يف حتقيق غايته قد يرايراه أحدما قد ء إنشا: "الغايةباعتبار(3)تقديس العلم جمردا عن كل غاية أو عقيدة أو خلقالندوي خمطئ يف ندائه لعدم

، لكن ال يرىبل هو صادق يف حكمه باعتبار تعريفه للغاية(4)،"فكريا خلقيا ممتازاإنشاءجيل جديد يف حتقيق الفكر واخللق احلسن بل قد يرى البعض فيها حتقيق أخالق مغايرة متاما للفكر الغاية يعاجلم

حتركت ضدها بإمياا أن احلكومات ملا رأت شعوا الندوي، وتبعا هلذا التوجه اعترباإلسالميإذن سياسة التربية والتعليم قد تكون هدامة بدل البناء (5) ،استعملت وسيليت التربية واإلعالم لتدمريه

. واإلصالحجرد تعليم العلوم مب"يرى الندوي أن التربية والتعليم ال تكتمل :املنهاج الدراسيحيثمن . 3.1

من النبوغ واالبتكار بل ال بد الكثري(6)"وأوروبيةوالفنون ولغات وطنية وأجنبية، وآداب أهلية ما يراه ، (7)نه ال يوجد يف أي بلد إسالمي هذا املنهج التعليمي كامالأويرى ،والتأليف واإلنتاج

ي أو استحداث املناهج الدراسية املناسبة، يستدعي أوال تصحيحا فكريا لبناء رؤية سليمة يف تبنالندوي لتلقني تكوينا ومنهاجا خاصني وجمموعة من الوسائل من أجل بناء فكر وذهن ويستدعي ثانيا بعد ا

األمر األول متعلق باإلصالح املالحظ أن. ج التعليمي الكاملاملتعلم حبيث ميكنه حتقيق نتائج هذا املنهر الفكري من أجل حسن اختيار املنهج الدراسي واألمر الثاين خاص بإصالح املنهج املتبع يف حتضري فك

.أجل حتقيق نتائج املنهج الدراسيصيل اجليد منحاملتعلم للتلقي والت

.74املرجع نفسه، ص (1).، بتصرف87احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، صكيف ينظر املسلمون إىلالندوي أبو احلسن، (2).60حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).8املرجع نفسه، ص (4).180-179املرجع نفسه، (5).8ص املرجع نفسه، (6).8حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (7)

- 162 -

نه مشروع ضخم يتطلب ثورة يف بأالنظام التعليمي اإلسالمي أخريا يصدق الندوي عندما يعترب عمل جتديدي من أعمال "التفكري ومغامرة يف املساعي واجلهود وبذل كبري للجهود والقوى ألنه

(1)."كرب خدمة لإلسالم واملسلمني يف هذا العصرأواإلصالح والتربية،

:أمهية التعليم والتربية.2الندوي تظهر أمهية التعليم والتربية يف بناء أو هدم املتعلم من خالل التعريف الغائي للتعليم ويورد

:" يقولحيث ظهر استعمال التعليم للهدميف أسلوب طريف ي(2)لشاعر إسالميإىل العربيةشعرا مترمجايا لبالدة فرعون الذي مل يصل تفكريه إىل تأسيس الكليات وقد كان ذلك أسهل طريق لقتل األوالد،

هذا الكالم بقدر ما حيمل من روح و(3)."فعل ذلك مل يلحقه العار وسوء األحدوثة يف التاريخولو.إلسالمية والعربيةالنكتة بقدر ما حيمل روح النكبة اليت تعيشها أغلب إن مل نقل كل اجلامعات ا

اليت تقرر مصري األقطار اإلسالمية ومستقبل " الندوي أن أمهية التربية تكمن يف كوا هي يرىتنحصر فيها املعركة الفكرية احلضارية احلامسة اليت خيوضها العامل اليتاألجيال املسلمة، وأا هي النقطة

مام بقيمتها وبدورها يف البناء املادي واملعنوي من وهذا يتحقق بشرط الوعي واالهت(4)،"اإلسالمي اليوم. جهة، وبقيمة املرجعية الذاتية اإلسالمية يف توجيهها

يلمملكة العربية السعودية لالتربية والتعليم نظام مسؤولية االهتمام بجزءا كبريا من ل الندوي حم "غياب املثل على هذا يربرهو(5)،"قدوةألا هي القائدة للعامل اإلسالمي والبلد الذي يتخذ مثاال و

الشعوب اإلسالمية اليت حيتاجها املسلم على األقل من أجل التغلب على مركب النقص مستوى األمم و.يف القدرة على تطبيق احللول، اليت وإن وجدت بقيت بعيدة عن العمل والتطبيق

، واليت من املؤسسات التربويةسالمية حيدد الندوي جمموع العقبات اليت حتول دون استفادة البالد اإل:واليت يراهاالعناصر املنافية لرسالة التربية والتعليممتثل

.42ص املرجع نفسه، (1).اكرب اإلله آبادي(2).123الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).68كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4)وقوله القائدة يقصد به ما جيب أن تكون عليه . 69رب، ص كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العالندوي أبو احلسن، (5)

.والدور الذي جيب أن متثله حبكم االصطفاء اإلهلي هلا

- 163 -

، استرياد األساتذة من أوروبة وأمريكاواسترياد املناهج الدراسية واملواد التعليمية من اخلارج: أوال، وقضية االسترياد اليت يناقشها (1) االهتمام الزائد باللغات األجنبية على حساب العربيةباإلضافة إىل

الندوي هي لب املشكل خاصة املتعلق منه باسترياد األفكار واملناهج واألخطر إذا قرن مع االهتمام الزائد يف -واليت ال ميتلكها املسلم-باللغات األجنبية حينما ال تستعمل كوسيلة لنقل التكنولوجيا والعلم فقط

.ات انتماء ذايتمناهج ومنظومة تربوية ذغيابظلوهذه النقطة (2)األساتذة املؤمنون باملذاهب والفلسفات اهلدامة: ومن العقبات اليت يراها الندوي أيضا

.بالفعل متثل عائقا أكرب من استرياد املعلم األجنيب،و هذه وسائل كلها ذات حيوية (3) عدم االنسجام بني اإلعالم والصحافة واملؤسسات التعليمية:ثانيا

لعل الندوي هنا يقصد االنسجام االجيايب ألن السليب منه حاضر يف أحيان ، ودقيقتأثري واسع وة وكبري.هذه الوسائل لتمرير فكر هدام واحدبعض كثرية إذ يالحظ توحد يف أهداف

، وهذا الرأي (4) إرسال من مل تنضج عقوهلم ومل تتوفر لديهم حصانة خلقية يف بعثات للخارج: ثالثالندوي يبدو أنه مبين على أساس أن االهتمام باألخالق وباحلصانة قائم، وهذا مناف للواقع، فالكم من ا

أصبح يسترعي االنتباه أكثر مما سواه، فضال عن نبل الغاية وشرف -دون النوعي أحيانا–املعلومايت .األخالقيات

ل امليزان يف احلياة خيتاألسرة وتفكك نظامحىت ال يالفتاة املسلمة، يدعو الندوي إىل تعليم : رابعاأهم أسباب االحنطاط والفوضى اليت أدت إىل زوال فيها، فهو يرى أن هذا من زهد النساءتاملرتلية و

وهلذا يدعو إىل تعليمها وهنا يقصد الندوي الوعي مبهمة املرأة التربوية يف األسرة، واليت يرى (5)،األمم.الية تساهم يف زعزعتها والقضاء عليهاعلى ما يبدو أن املناهج التربوية احل

فقدان القدوة يف خمتلف الطبقات يف االقتصاد وبساطة العيش وانتشار هسترييا املادية،:خامسا(6).اهلمةواإليثار وعلو

.، بتصرف107-106كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1).، بتصرف107املرجع نفسه، ص (2).، بتصرف94املرجع نفسه، ص(3).، بتصرف96املرجع نفسه، ص (4).، بتصرف97صاملرجع نفسه،(5).92كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (6)

- 164 -

، لكن تعترب العقبة األوىل هي األساسية واليت ميكن بناء العقبات اليت قدمها الندوي شاملةبدو جمموعتت عليها، فتصحيح وإصالح املناهج الدراسية واملواد التعليمية يف إطار إسالمي يترتب عليه باقي العقبا

.إصالح باقي العناصرمالءمة ة نظام تعليمي جديد، أهم ميزاته، يرى الندوي أن حتقيق اإلصالح بالتربية يستدعي صياغ

ا وأهداعقائد األمة املسلمة ومقوا، وهذا يتأتىمات حيابالرسالة، وعدم الشعور بالوعيفها وحاجاالثورة على وعدم إخراج روح املادية والتمرد على اهللا من مجيع مواده، و هذا ال يكون إال ب(1)بالنقص

الروح يوه(2)نفخ روح التقوى واإلنابة إىل اهللا فيه،، وهذا ما يسميه الندوي بالقيم اخللقية والروحية.الدينية واإلميان

التعليمي والتربوي جذريا يلعب دورا أساسيا لنظام أن الندوي يرى أن إصالح اميكن اخللوص إىللن يصلح املسلمون إال إذا صلح : "وهو يوافق قول ابن باديسيف حتقيق اإلصالح يف خمتلف امليادين،

ز ركن إباديس ووابن (3)."إذا صلح تعليمهمالعلماء إالمة، ولن يصلحهم، ألم مبثابة القلب لألعلماؤ. التعليم من أهم وسائل اإلصالحفهذا ال مينع أن صالح املسلمني بصالح علمائهم على إ

:التجديد يف جمال التربية والتعليم.3:ميكن مالحظة اجلانب التجديدي للندوي يف جمال التربية و التعليم فيما يلي

ضرورة يرى بية، فالندويأي استعمال الدعوة كوسيلة تطبيقية للتر:تطبيق التربية بالدعوة. 1.3من ال يكون داعيا يكون هدفا لدعوى "قيام املتعلمني واملعلمني بالدعوة لتحقيق اإلصالح ألنه يرى أن

وقد ثبت بالتجربة أن خري وسيلة لإلميان باملبدأ والثبات عليه، ومتانة العقيدة واالستماتة يف ...أخرىسات اإلسالمية على وجه ا للتطبيق يف حق طالب الدراوهذا يبدو صاحل(4)"،سبيلها، هي الدعوة إليها

ال تكون وهكذا التدرب، ، هذا من جهة كما أن مهمة الدعوة تصبح وسيلة جيدة للتمرن واخلصوص

.16الندوي أبو احلسن، حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص (1).189لفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الصراع بني الفكرة اإلسالمية واالندوي أبو احلسن، (2).101الطاليب عمار، آثار ابن باديس، مرجع سابق، ص (3).18حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4)

- 165 -

وليس ذلك " ال تتسع اهلوة بني الطبقة املثقفة ودمهاء الناسواملدرسة يف عزلة عن باقي أفراد األمة، .يقول الندويكما(1)،"حد منهمأمن مصلحة

(2)،يف اخلروج للقرى وغريها، واملخيمات، والقيام بالرحالتالدعوةوسائل حتقيق الندوي يرى

. إال أن هذا احلل يبدو مثاليا يف غياب تأطري املؤسسات التعليمية له

: التربية البدنية. 2.3ويلوم وزارة التعليم والتربية " جسامتربية األ"يويل الندوي للتربية البدنية املدروسة أمهية كربى ويسميها

هذه األممأن اهتمامبالرغم من،كرة القدميف االجنليز واألمريكان إال بيف عدم اقتدائهاالبالد اإلسالمية وولنا أن نقلدهم يف كل شيء، احوقد قلدنا الغربيني، أو: " يقول يف هذا،كربأاليت تبين األجسام بالرياضة

هذا يبدو استكماال مناسبا و(3)،"والبطولةباجلسم والرياضة البدنية والتربية الفروسية،الهتمام يف اإالملهمة نظام التربية والتعليم الذي من املفروض أنه يعتين ببناء كل جوانب الفرد الفكرية والروحية

.الظروفعليه الحقا يف خمتلف ااالت وواجلسمانية، لالعتماد

:قضية املعلمني. 3.3ال "يعترب املعلم عنصرا أساسيا وفعاال يف عملية التعليم والتربية، وهلذا يهتم الندوي به ويرى أنه

ينجح نظام تعليمي، وال يؤيت أكله مهما كان كامال حمكما إذا كان املعلمون مذبذبني متناقضي الفكرة، ميثل هذا اال خاصة وأن املعلم وهذا ميثل عائقا كبريا يف (4)،"ال تتفق حيام مع رسالة الدين والعلم

عايري اختيار األساتذة الالندوي أن ميرىويكون ذا أمهية معتربة، ذا تأثريههلالقدوة املثالية للمتعلم، ومدى اتصاهلم بالدين اتصاال علميا ومدى "تقتصر على املستوى العلمي بل ال بد من مراعاة جيب أن

كيف حىت ميثلوا رسالتهم متثيال مناسبا قوال وعمال، لكن اإلشكال(5) "اقتناعهم مببادئ الدين وأهدافهوما هو الطريق إلجياد هيئات متخصصة ومعنية بتكوين هذه النوعية من السبيل لتحقيق هذا اهلدف

منوطة مبهمات اتمع املدين، ومتعلقة بتعليم غري األساتذة، إال إذا كانت اهودات يف ذلك فردية و.نظامي

.19حنو تربية إسالمية حرة،مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1)..التدريب على غلظة احلياة وتعزيز روابط األخوةفضال عن حتقيق اهلدف املراد هناك مكاسب أخرى ك(2).20حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، صالندوي أبو احلسن، (3).22–21، ص املرجع نفسه(4).60نصائح وتوجيهات للشباب املسلم، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 166 -

املدرسة فقط بل اليت يرى أا ال جيب أن تقتصر علىاألستاذ بالتلميذ هتم الندوي بعالقة يكما،أي دميومتها خارج املدرسة، وهذا قد يكون ممكنا بشرط توفري كل احتياجات (1) جيب أن تكون أوسع

أن الندوي اهتم وهنا نشرية،املعلم حىت يتسىن له القيام بواجباته سواء داخل أو خارج املؤسسة التعليميحىت يتمكن من اليت ال بد من مراعاا (2)باملعلم من ناحية وظيفته وواجباته دون احلديث عن حقوقه

.العمل على أحسن وجه

: مسؤولية التعليم.4.3جلان وجمامع علمية مبساعدة متمثل يف تعتمد على عمل مجاعييرى الندوي أن مسؤولية التعليم

قضية ختطيط شامل يستخدم مجيع وسائل التربية واإلعالم "، فهو يعتربهاسالميةوتشجيع احلكومات اإلأي ينادي بتوزيع مهام التعليم على اجلميع كل (3)،"والنشر واإلذاعة، والصحافة واالقتصاد والتجارة

يف ؤثرة والفاعلة ظهر هذا الرأي من الندوي وعيا وإملاما بكل اجلوانب املحسب اختصاصه ومؤهالته، ويأن هذه العملية حتتاج إىل وقت طويل وإىل مواهب ومؤهالت عظيمة التربية، مع اإلقرار بجمال التعليم و.نية صادقة يف التربية واإلصالح ىل إرادة كبرية وحتتاج أوال إو(4)،ووسائل كثرية

:املواد الدراسية. 5.3حدد نوع وطبيعة مدارك لدراسية اليت تيهتم الندوي باإلضافة إىل املعلم والنظام التعليمي باملواد ا

املواد الدراسيةاهتمام الندوي منصب على واملتعلم وبالتايل تسطر توجهاته الفكرية والعملية فيما بعد،:و هيمهملة يف نظامنا التربويوهامة اليت يراها

القرآن الكرمي: أو الييراع، لذا يدعو وواألخالق والنفوساألقوى يف تكوين العقول يرى الندوي أن القرآن الكرمي هو

ح تشرحيا كتشريح األجسام حبيث رشال ي"أن وعدم غلبة النقاش والبحثثالث نقاط، أوال يف دراسته

.60ص املرجع نفسه،(1).الطالع عليه من مؤلفات الندويهذا احلكم يف حدود ما مت ا(2).67كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).191الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (4)

- 167 -

قد يقصد الندوي عدم التركيز على التراكيب واأللفاظ إال بالقدر الذي يوضح و(1)،"حيتجب مجالهال القرآن الكرمي دور معلم ثانيا يرى الندوي أن . معهامعانيها ويسمح بتذوقها والتفاعل الوجداين

ويقف بينهما كرجل يقف بني املرآة " فيحول بني الطالب وبني القرآن الكرمي،دوداحلجيب أن يتعدى مل يعط الندوي ذا و،(2) "واملطالع فيها، بل يدعه يتذوق القرآن تذوقا، وتتلذذ به روحه ومتتلئ به نفسه

توضح حدود املعلم، لكن ميكن أن نفهم بعض قصد الندوي يف عدم تقييد الرؤية اخلصوص أمثلة والتدبر الشخصي للمتعلم الذي قد يصل بقدراته الشخصية إىل معاين غابت عن غريه، أو يقصد ترك

ينحصر يف اإلشارة إىل الذي يراه املعلم فسحة أوسع الستشعار املعاين منه؛ أما ثالثا فيحدد الندوي دور ت كلها من أجل احلفاظ على قيمة وتأثري ؛ وهذه االعتبارا(3)اضع العربة والتفكري واملساعدة اللغويةمو

.عدم التعامل معه كباقي املواد األخرىالقرآن الكرمي والسرية النبوية: ثانيا

كان "الذيrأمهية كبرية بعد القرآن الكرمي ملا متثله من حياة الرسولالندوي للسرية النبويةيرى أروع آيات اهللا تعاىل يف مجال اخللق واخللق، معجزة كاملة تشتمل على املعجزات بقدر أيام حياته

وأخالقه وكلماته، فيحفهي أصدق وأقوى وسيلة يف متثيل الدين اإلسالمي ومن (4) "اإلسالم ألجلهب ،اليت ال تشمل إال لعقيمةجيب دراسته ليس الفهارس اهنا كانت أمهيتها كبرية، ويرى الندوي أن ما

، (5) ومهابةالسنن واألعداد، وأمساء الغزوات، ولكن جيب تدريسها من حيث ما ميأل القلب حمبة وجالالوهذا يبني قراءة الندوي اجلديدة للسرية النبوية اليت يرى أن تم ا من حيث ما ميكن استخالصه روحيا

. ومن حيث ما تقدمه من عرب نستفيد منها

تاريخ الصحابة: لثاثاجهادهم وتاريخ إميام وحمنتهم وحسن بالئهميرى الندوي أن دراسة تاريخ الصحابة وبالتحديد

ن للحوادث إف":يقول، ميأل القلب إميانا ومحاسة ويبعث على التقليدوفتوحهم وزهدهم واستقامتهم

.14حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (1).14املرجع نفسه، ص (2).14حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق ، ص الندوي أبو احلسن، (3).14املرجع نفسه ، ص (4).14املرجع نفسه ، ص (5)

- 168 -

إال أن هذا لن يتحقق إال بشرط كتابة (1)،"ليس للمنطق والربهان، واملقاالت العلميةواحلكايات تأثريتاريخ الصحابة بأسلوب حياكي واقع القارئ، وال يغفل األمثلة واإلسقاطات عليه واملقارنات معه، حىت

اجلو االجتماعي ظلخاصة يف، يتعايش القارئ مع الشخصية ويفهم األحداث احمليطة ا على حقيقتها. ث اإلسالمي ابتعاد الواقع عن املثاليةوالثقايف احلايل الذي يبتعد عن الترا

:دور اجلامعات اإلصالحي.4احلياة االجتماعية خمتلف جماالت احلياة املهنية وختريج الشباب الفعال يفيف يتمثل دور اجلامعات

تعترب درجة تأثريه كبرية باعتباره املثل األعلى علميا وثقافيا، ويعترب الندوي أن اجلامعاتالثقافية، ووأن إذا عرفت واجبها، وهوجيابيا حامسا مصريياإتستطيع أن متثل دورا بنائيا حدين فهيالح ذوس

واجلامعة اليت تريد أن ...حتدث االنسجام التام بني العقائد اليت يؤمن ا الشعب ويئ هلا الدالئل العلميةفية تأمني معرفة هذا واإلشكال يف الظروف وكي(2)،"تفصل األمة عن عقائدها إا جامعة هدامة

هلذا الواجب من جهة واإلحساس بضرورة االنقياد له واستشعار مسؤولية القيام به من جهة أخرى،فاملشكل وإن كان تشخيصه صحيحا إال أنه يتطلب الكثري من الدراسات خاصة على املستوى السياسي

.والثقايفمما مصدر صراع بني فكرتني،وفوضى فكرية لامصدريصدق الندوي حينما يعترب اجلامعة

تعيش معركة فكرية حامية دامية واملعركة يتسبب يف حدوث ثورات يف الدول اإلسالمية، اليت صارت متتد من املدرسة إىل املرتل، ومن املرتل إىل " ، فهيشد خطورة من املعارك املسلحةأالفكرية والنفسية هي

: ، وما يقصده الندوي من صراع الفكرتني(3)"ومالسوق، ومن وقت الشغل إىل وقت االستراحة والنمنطلقه األول اتمع إال أن منو وتوجيه هذه ميكن اعتبارالفكرة الغربية والفكرة اإلسالمية، الذي

. األفكار يكون يف اجلامعة أوضح

.15املرجع نفسه ، ص (1). املثقفون وليس العكسفواجب اجلامعة سد الفجوة واجلفوة بني الشعب و. 183حنو تربية إسالمية حرة، ص الندوي أبو احلسن، (2)

.املرجع نفسه: انظر.175املرجع نفسه، ص (3)

- 169 -

ثة األكثر خضوعا لروح العصر وملا تغزوه من موجات واجتاهات حلدا"يعترب الندوي شباب اجلامعةفاحلقيقة أن بقدر كرب الدور الذي جيب أن ميثله اجلامعيون بقدر عدم (1)..."سنهم وعدم نضجهم

اخلطر يكمن يف استغالل األحزاب السياسية واحلركات ويالحظ الندوي أن ؛استيفائهم لشروط ملئهن الندوي مل إال أ(2)،الثورية هلؤالء الشباب لقلب نظام أو نشر الفوضى أو مطية لغرض من األغراض

التفريق بني ما وما جيب التوقف عندهيعط أمثلة عن حزب من هذه األحزاب أو جلامعة من اجلامعات؛ أشار إليه الندوي وبني العمل السياسي للطالب واملتعلق باالحتادات الطالبية حلل املشاكل اجلامعية

تدخل يف البناء العام للطالب اجلامعي واالجتماعية يف إطار اجلامعة، فهذا من املمارسات السياسية اليت . الكتساب جتارب خمتلفة

عامال قويا من عوامل التقويض االجتماعي، "يواصل الندوي نقده للجامعات باعتبار أا أصبحت ، (*)(3)والتعطل والبطالةلفساد واالحنالل والقلق والتذمروالفوضى اخللقية والفكرية وقد تكون أوكار ا

-اليت ال ميكن اعتبارها غري صحيحة يف غالب األحيان–ن خالل هذه املالحظات ويشعرك الندوي م.بضرورة إزالة اجلامعة خاصة إذا ما قورن دورها احلقيقي اإلصالحي بالدور الذي تقوم به يف الواقع

إثارة الغاية اإلميانية من العلميقترح الندوي من أجل الرجوع باجلامعة إىل دورها اإلصالحي وجوب إال أن هذا الربط الغائي أمهيته تبدأ مع املراحل األوىل للتمدرس على األقل، حىت ال تستهجن ، (4)

ويعتربهم األساتذة األقوياء الشخصيةالفكرة الحقا، باإلضافة إىل ذلك يرى الندوي ضرورة توظيف

.58املرجع نفسه، ص (1).، بتصرف58املرجع نفسه، ص (2).، بتصرف154حنوتربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3)ما ذلك إال خلضوع هؤالء هلذه الدعاية السطحية اليت و:"لم اللئيم على األمي املستقيموهلذا ينقد الندوي فكرة تفضيل املتع(*)

استخدمت لتهويل شأن التعليم والشهادات العلمية، إنه تفكري سطحي جيب أن يترفع عنه أحرار الفكر وأصحاب الرسالة واملؤمنون تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، حنوالندوي أبو احلسن، : انظر". بقيمة األخالق واألعمال الصاحلة واملميزون بني الوسائل والغايات

.82–81ص .67املرجع نفسه، ص (4)

- 170 -

أي أن األستاذ بالوصف (1)،"وهي الثروة الكربى...العصا السحرية اليت ال متس شيئا إال غريته"مبثابة املذكور سيمثل وسيلة إصالحية قوية حتقق انتقالة نوعية يف أوساط الطالب، لكن هذا الوصف حيتاج إىل

دعوة اجيابية قوية تشغل توضيح وإىل حتديد املوضوع املرتبط بقوة الشخصية؛ كما ينادي الندوي بإجيادتغرس ،ا كبار العلماء وأقطاب الفكر اإلسالميتنظيم حماضرات عامة يدعى هل"ومن ذلك عقول الشباب

مع معاجلة املواضيع اليت تشغل العامل، ومتثل (2)"يف نفوس الشباب العقيدة القوية، وتعيد الثقة باإلسالمهذا العنصر ميكن اعتباره ساري املفعول حتققت نتائجه ولو نسبيا يف ، وحتديات للمجتمع اإلسالمي

. خمتلف اجلامعات اإلسالميةيعيش ...إجياد نظام اجتماعي"اجلديد يف اقتراح الندوي للرجوع باجلامعة إىل دورها اإلصالحي هو

ويقترح إنشاء دور إقامة إسالمية (3)،"فيه الشاب حياة اجتماعية إسالمية حتت إشراف أساتذة ومراقبنيMuslim hostels"لية والغربية اليت ويقصد الدور احمل" هتم فيها بغذاء الطالب الروحي والفكريي

أي توجيه االهتمام باإلقامات اجلامعية احمللية واخلارجية، ويعترب الندوي (4)،يوجد ا زبدة طلبة املسلمني.كمرحلة مؤقتة-على األقل-هذا االقتراح حال مناسبا يف تأمني أسباب اإلصالح الغائب عن اجلامعة

الة وقوية، وقد قدم اقتراحات لتعليم وسيلة إصالحية فعأخريا نستخلص أن الندوي يعترب نظام التربية واما فسد منها لتصلح وتصلح، إال أا وحلوال على مستوى الوسائل واملناهج من أجل تفعيلها وتغيري

تبقى عملية تسترعي اهودات على اختالفها، وتستدعي تدخل ومسامهة العديد من اجلهات ألجل .حتقيق ما يرجى منها

.67املرجع نفسه، ص (1).69املرجع نفسه، ص (2).68حنو تربية إسالمية حرة، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (3).191ص مرجع سابق،الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية،الندوي أبو احلسن، (4)

- 171 -

"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"دراسة تطبيقية لكتاب : املبحث الثاين : مطالبأربعةيتضمن هذا املبحث

دراسة ميثل ظروف تأليف الكتاب حسب الندوي والتقدمي له، وميثل املطلب الثايناملطلب األولل دراسة موضوعية للكتاب، أما ميثالثالثواملطلب" ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"تقنية لكتاب

.حول الكتابما أمكن استنتاجه وحتليالفيتضمن الرابعاملطلب

. ظروف تأليف الكتاب، وتقدميه: املطلب األولمن الطبعة حمل " غوريالسيد عبد املاجد "(1)"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"أحلق حمقق كتاب ماي 25/ هـ1401رجب 20ممضاة بتاريخ (2)"كيها مؤلفهقصة كتاب حي"الدراسة جزءا عنونه

هذا الكتاب كان باكورة مؤلفايت، :"م، وقد أورد فيها الندوي قصته مع هذا الكتاب، فيقول 1981(4)"،وزت الثالثني من عمري تقريباا، وقد ألفت هذا الكتاب وأنا قد ج(3)وكان بداية تاريخ التأليف

فيذكر ما ميكن مجعه حتت والفكرية اليت صاحبت تأليف هذا الكتاب الظروف النفسيةيورد الندويو(5):العناوين التالية

موضوع الكتاب حيث كان يرى البحث فيه صعوبة يشري الندوي إىل شعوره ب: صعوبات الكتابة.1هذا املوضوع الذي مل أكن متهيئا وال مرشحا له،أتناولوكان من اجلسارة أن :"، يقولمغامرة علمية

سع من أووبعقل كرب من قلمي،أول هذا املوضوع الذي كان جديرا بقلم اوكان من اجلسارة أن أتن

ماذا خسر العامل "حتت عنوان1987عام يف جدة باململكة العربية السعوديةجامعة امللك عبد العزيزيف حماضرةألقى الندوي(1)عن شريط مسجل، وهي من "ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"ونقلها سيد عبد املاجد الغوري حمقق كتاب " . باحنطاط املسلمني؟

الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ الكتاب حمل : انظر. من هذا الكتاب حمل الدراسة68إىل ص 59الصفحة . الدراسة

.29إىل ص21الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، الكتاب حمل الدراسة، من ص (2)، مرجع " الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته: "راسة يف كتابيوسف القرضاوي حديث الندوي هذا عن كتابه حمل الد. نقل د

.167اىل 159سابق، من ص ظهر له أول .م حول حركة اإلمام السيد أمحد بن عرفان1931للسيد رشيد رضا عام " املنار"نشر له أول مقال بالعربية يف جملة (3)

سلسلة م، و1940عام " ارات يف أدب العربخمت"مث ألف كتابه ، "سرية سيد أمحد الشهيد"م بعنوان 1938كتاب باألردية عام حممد طارق : انظر. م1933-1942يف الفترة ما بني " القراءة الراشدة"لألطفال، و سلسلة أخرى لألطفال باسم " قصص النبيني"

.537الزبريي، مقال سرية مساحة الشيخ أيب احلسن الندوي، حبوث ودراسات، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل : انظر). م1945-1944(هـ 1364-1363الندوي هذا الكتاب بني سنة ألف (4)

.21باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص .21ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، (5)

- 172 -

حيث كان هذا الكتاب من أوائل مؤلفات (1)،"عقلي، وبتجربة أطول وأوسع من جتربيت كمؤلفليت كانت الذي كان حينها يعاين ظروفا استعمارية مثل اهلند ا، الندوي اليت عرف ا يف العامل اإلسالمي

حتت النفوذ الربيطاين، وهذا يوضح نوع البيئة اليت كان حيياها الندوي، واليت ال بد أا أثرت يف توجيه تأليفه هلذا الكتاب سواء من حيث األفكار أو من حيث األلفاظ واملصطلحات أو من حيث األسلوب

.الكتابةيف الطرح وقيمته الكبرية اليت وعيها الندوي، وتعكس يالحظ أن شعور الندوي بصعوبة موضوع كتابه تعكس

.قدرة الندوي أيضا يف حبثهالعلمية العقلية، وهذا بسبب األساليب يصف الندوي تأليفه للكتاب باملعركة: مؤهالت الكتابة. 2

بتاريخ أوروبا باإلضافة إىل التاريخ إملاميذكر مؤهالته من و، العلمية املتبعة يف التحليل واملعاجلةوعيه العقلي والنفسي املمتاز بالقيادة احملمدية وبنقص احلضارة الغربية وهذا يعكس هتكوين، ومياإلسال

ة سواء للدولة اإلسالمية املنهارة أو للدول الغربية املستعمرة؛ هذا الوصف الظروف السياسية والفكريبث فيه، كما يعكس قناعته من الندوي ملؤهالته يعكس قوة الثقة العلمية يف اختيار موضوع كتابه والبح

. بقيمة كتابه على صعوبة موضوعهكتابتهشعور بضرورة يربط الندوي سبب تأليف الكتاب بعامل نفسي قوي و: دافع الكتابة. 3

كان خمريا بل كان مسريا، واعترب دافع الكتابة عبارة عن شعور برغبة قوية لدرجة إحساسه بأنه ماهذا ما يعكس بوضوح القوة العاطفية الدينية املشبعة باإلميان الصادق، و؛ ملحة ومل يكن االختيار عقليا

.للندويوبالوعي الديين الشمويل امللم باألدوات العلمية املمكنةانوعأضفى" ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"يشري الندوي أن عنوان كتابه : جرأة الطرح. 4

كامنة يف اجلرأة على طرح خسارة العامل املتطور واملتحضر والطرفةمن الدعابة والطرفة على الكتاب،خسارة أي-:الذي يطرح يف حد ذاته تساؤالت أخرى عديدة، منهاوربطه باحنطاط املسلمني، الشيء

كما ينبه الندوي وما عسى الغرب يربح بنهضة ورقي املسلمني ؟-خسر الغرب بتردي حال املسلمني؟ من خالل التاريخ العاملي، إىل اليت كانت طريقة نظرة الناس إىل املسلمني جرأة موضوع كتابه غيربأن

، إال أن فكرة النظر للعامل من خالل املسلمني حتمل الكثري من املثالية النظر إىل العامل من خالل املسلمنين يفتقد القوة نه من الصعب اختاذ املثل مموالبعد عن الواقع وال جتعل من إمكانية حتقق ذلك إال نظريا، أل

. الروحية تطبيقيا ويفتقد القوة املادية كليا

.21مني؟، مرجع سابق، ص ماذا خسر العامل باحنطاط املسلالندوي أبو احلسن، (1)

- 173 -

الصراع بني الفكرة اإلسالمية والفكرة "يعترب الندوي أخريا أن كتابه هذا سلسلة حلقتها الثانية كتابه حل حركة اإلخوان بعديف مصر خاصة " اإلخوان املسلمني "مع شعور امتناغمويعتربه(1)".الغربية

وهذا اعتراف واضح (2)"،تاب مسليا معزيا، بل كسالح علمي يدافعون به عن فكرمفجاء هذا الك".من الندوي يف تشابه رؤيته للمنهج اإلصالحي مع منهج حركة اإلخوان

:تقدمي الكتاب. 5، وقد (3)"عرفه به العامل العريب"أول كتاب للندوي" ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"يعترب كتاب

ندوي بعد تأليفه أن تقوم بنشره مؤسسة علمية ذات قيمة علمية ، وهي جلنة التأليف والترمجة اختار ال، وقد قدم (5) قد مت للندوي ذلك، و(4)والنشر يف مصر اليت كان يرأسها الكاتب الدكتور أمحد أمني

فقد طلب الندوي م ، أما يف الطبعة الثانية 1950الدكتور أمحد أمني هلذا الكتاب يف طبعته األوىل سنة ، صاحب اقتراح (6) من سيد قطب ليقدم هلذا الكتاب، باإلضافة إىل مقدمة للدكتور حممد يوسف موسى

وفق –قد صدر للكتاب م؛ أما باقي الطبعات ف1951طبعة ثانية منقحة من األزهر، وقد مت ذلك سنة (7).ةأكثر من ستني طبعة رمسية وغري رمسي-إحصاء احملقق عبد املاجد الغوري

.314، ص 1الندوي أبو احلسن، يف مسرية احلياة، مرجع سابق، ج(1).28ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ مرجع سابق، (2).146، مرجع سابق، ص ...القرضاوي يوسف، الشيخ الندوي(3).عرف يف الفصل األول(4).25حلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص الندوي أبو ا(5)الندوي أبو احلسن، ماذا : انظر). م1963. ت.(أستاذ كلية أصول الدين يف األزهر، رئيس مجاعة األزهر للتأليف والترمجة والنشر(6)

. 29-28خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص .5ا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص ماذالندوي أبو احلسن، (7)

- 174 -

صغرية دون تطلعات اليت اعتربها(1)تفاجأ الندوي مبقدمة أمحد أمني:محد أمنيتقدمي أ. 1.5كان متحفظا شديد التحفظ يف إبداء انطباعاته عن "مني أمحد أعلى أن دليالواعترب هذاالكاتب وآماله، ال يعرفه معرفة شخصية ومل من إعطاء كتاب من حمق يف خوفهنهأيقول الندوي عنه (2)"الكتاب ومؤلفه

(3).يطلع على مستواه العلمي قيمة قد ال يستحقها

يقول (4)يعترب الندوي مقدمة سيد قطب بالقوية اليت زادت يف قيمة كتابه،: سيد قطبتقدمي. 2.5جمرد االستثارة الوجدانية أو العصبية الدينية، بل يتخذ احلقائق "ال يعتمد على سيد قطب أن الندوي

وضوعية أداته، فيعرضها على النظر واحلس والعقل والوجدان مجيعا، ويعرض الوقائع التارخيية املواملالبسات احلاضرة عرضا عادال مستنريا، ويتحاكم يف القضية اليت يعرضها كاملة إىل احلق والواقع

المية يف حميطها الفهم العميق لكليات الروح اإلس"برز خاصية للكتاب أويرى أن ، (5)"واملنطق والضمريعد منوذجا للبحث الديين واالجتماعي فحسب، بل منوذجا كذلك للتاريخ كما هلذا ال يالشامل، وهو

يتميز هذا التقدمي بالعلمية والدقة يف توظيف األلفاظ سواء ؛(6)"وية اإلسالميةاينبغي أن يكتب من الزنطلقات طبيعة البحث واملتقييم من حيث ويف عرض الوسائل واملنهج اليت اعتمدها الندوي يف كتابه، أ

املعتمدة فيه، فسيد قطب يرى أن الندوي مل يكن معتمدا على العاطفة بقدر اعتماده على املوضوعية أسلوبا ومرجعية، وأهم ميزاته اإلملام الشامل بروح اإلسالم، هذه الشمولية اليت ميزت الكتاب بغناه

. النوعياء ن القرأن الكتاب ال حيتاج إىل تقدمي ألحممد يوسف موسى يرى : حممد يوسف موسىتقدمي . 3.5

،تقبلوه بقبول حسن، كان لكتابه بينهم استحسان مل يظفر به غريه من املؤلفات اإلسالمية يف تلك األيامذكر فيما قرأت من القدمي ألست : "على مثرات البحث ونشدانه احلق، يقولالكتابوقد شهد له توفر

منه من تابا حوى من اخلري ما حواه هذا الكتاب، وال كتابا وضع أيدينا على دواء ما نشكوواحلديث ك

لقد حاولت احلصول على الطبعة األوىل من الكتاب لقراءة تقدمي أمحد أمني، وذلك يف مكتبات ومساجد باجلزائر وباملركز الثقايف (1)دوة العلماء باهلند، ومبكتبة امللك اإلسالمي، وعند بعض األساتذة، كما اتصلت برابطة األدب اإلسالمي باملغرب والرياض، واتصلت بن

فهد الوطنية باململكة العربية السعودية اين توجد نسخة للكتاب بالطبعة األوىل، ومبكتبات وطنية بسوريا واألردن، لكن مل أمتكن من .احلصول عليها، وهذا بعد حماوالت عدة

.26ابق، ص ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سالندوي أبو احلسن، (2).، بتصرف27، ص املرجع نفسه(3).28املرجع نفسه، ص (4).35ص املرجع نفسه، (5).38ص املرجع نفسه، (6)

- 175 -

قراءة هذا الكتاب فرض على كل مسلم يعمل إلعادة جمد :"خيلص إىل أن و(1)،"أدواء وأمراضهذا التقدمي ال خيتلف كثريا عن تقدمي سيد قطب من حيث املضمون والنتائج املتوصلو؛(2)"اإلسالم

أسلوبه أديب بسيط أقل علمية من أسلوب أكثر مباشرة وإليها إال أن طريقة عرض حممد يوسف موسى. سيد قطب

نه من أعظم مؤلفات الندويأبأنه كتاب مبارك ويقول كتاب الندوي وي ايصف يوسف القرض(3)."العامل العريبكان أحسن رسول إىلوحده والذي كان نسيجا

أحيانا "ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"نه يصطحب معه كتاب الندوي يذكر وهبة الزحيلي أ(4).رحالتهأثناء أسفاره و

كما تناولماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ إىل أزمة العامل اإلسالمي مبنظور خاص :"كتابتعرض الذي شعر الندوي منفااعترب، وقد مثل فعال سابقة يف الطرحأزمة العامل بأسره برؤية إسالمية

الشيء الذي عكس وعي الكاتب بقيمة املوضوع الذي حبث فيه، وهلذا تلقاه القارئ تأليفه،مبعوقات .اإلسالمي العام واخلاص بالقبول

.45املرجع نفسه، ص (1).41ص املرجع نفسه، (2).158الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق، ص القرضاوي يوسف، (3).15كتاب عبد املاجد الغوري، أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب، مرجع سابق، ص الزحيلي وهبة، تقدمي (4)

- 176 -

:بالعرض التقين للكتا:الثاينطلباملهذا يف النسخة ويتضمن هذا املطلب عرضا تقنيا لكتاب ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟

حيتوي هذا وم،2008/هـ 1429، سنة )بريوت، لبنان-دمشق، سوريا(الصادرة عن دار ابن كثري .العرض على جزأين األول حول العرض العام للكتاب والثاين عرض مفصل ملضمونه

:العرض العام للكتاب. 1.إسالميو فكر تاريخ : املوضوع؟ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني: العنوان.أبواحلسن علي احلسين الندوي:التأليف

سيد عبد املاجد : )"..اعتىن به:"باللفظ التايل-حمل الدراسة–أشري إىل ذلك يف الكتابوقد (حتقيق.الغوري

.أبيض: الورقلون.، أسود و أمحر آجوري للعناوينلونان: ألوان الطباعة

.440: عدد الصفحات.24× 17: القياس

.ملونة على الغالف، مع صورةفين: نوع التجليد.غرام804: الوزن

.صفحة440:عدد الصفحات.مطابع املستقبل: التنفيذ الطباعي

.للتجليدمؤسسة فؤاد البعينو: التجليدهي و، الطبعة اخلامسة وهي أول طبعة حمققة وشاملة جبميع إضافات العالمة املؤلف األخرية: عدد الطبعة

(1).الطبعة الثالثة عشر القانونية

.م2008-هـ 1429: نة الطباعةس.بريوت، لبنان-، سورياابن كثري دمشق: دار الطباعة والنشر والتوزيع

:العرض املفصل ملضمون الكتاب. 2

.29الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ مرجع سابق، ص (1)

- 177 -

هو فهرس بالعناوين اليت اختارها حمقق الكتاب سيد عبد املاجد و:مة للكتابوين املقداالعن. 1.2مت اقتراح ترقيم هلا حسب ترتيبها وقد أوردها غري مرقمة،و، للفقرات اليت قدم ا هذا الكتابالغوري

.يف منت الكتاب

5بقلم سيد عبد املاجد الغوري ص دراسة حول الكتاب-110ص احنلت العقدة الكربى1.111ص أغرب انقالب وقع يف تاريخ البشرية2.112ص اتمع اإلسالمي3.1

12ص عهد القيادة اإلسالمية-أ13ص االحنطاط يف احلياة اإلسالمية-ب13ص دور القيادة العثمانية-ج14ص طبيعة احلضارة الغربية وتارخيها -د

15ص رزايا االستعمار -هـ 15ص إلسالم للعاملقيادة ا4.116ص ترى ما احلل هلذه األزمة العاملية ؟5.1

17ص إىل قمة القيادة العاملية-121ص بقلم أيب احلسن الندوي ه قصة كتاب حيكيها مؤلف-230ص أبو احلسن الندوي مقدمة الطبعة الثامنة-332ص أبو احلسن الندوي مقدمة الطبعة الرابعة-434ص اإلسالمي سيد قطبمقدمة بقلم الكاتب -540ص تصدير بقلم فضيلة األستاذ الدكتور حممد يوسف موسى-647ص بقلم أمحد الشرباصي صورة وصفية أخي أبواحلسن-7

47ص نسبه وأسرته·48ص والدته·49ص نشأته ودراسته·51ص ولة أدبيةاأو ل حم·51ص رحلته يف طلب العلم·

- 178 -

52ص يف جمال التدريس والتأليف·52ص اتصاله جبماعة الدعوى والتبليغ·53ص نشاطاته العلمية·55ص الشخصيات اليت تأثر ا·55صأعظم أماله·56ص رحالته·57ص انطباعاته عن مصر·57ص صفاته·57صوفاته·

حماضرة ألقيت يف و هو عبارة عن (ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني، -859ص ) جامعة امللك عبد العزيز

71ص ؟ أبو احلسن الندوي اذا خسر العامل باحنطاط املسلمنيم-9397ص الفهارس العلمية

،مل71ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ من الصفحة: ما قبل األخري من هذه القائمةالعنوان ا احملقق بغري هذا العنوان، لكن مت اعتماده يف هذا البحث كمقدمة الحتواء متنه على طرح يعنون هل

ماذا خسر العامل باحنطاط "إشكالية الكتاب، كما أنه قد مت اإلطالع على نسخة أخرى من كتاب الثانية الطبعة و) الفمن خالل الغ(الصادرة عن مكتبة رحاب باجلزائر، يف طبعتها العاشرة("املسلمني؟

األخري ا نفس املنت املوجود) م1987-هـ 1408، سنة )يف الصفحة األوىل من الكتاب(عشر"لكن حتت عنوان آخر هو-احلديثحمل-املعنون له مباذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟ كلمة :

(1).24اليت توجد حمالة على الصفحة ويف فهرس هذه النسخة" املؤلف

:كتاب بأبوابه وفصولهعرض مضمون ال.2.2

والباقي يف 27لصفحة من هذه النسخة أن اجلزء األول من متنه موجود يف ا" كلمة املؤلف"ما لوحظ حول ما عنون له بـ(1)" ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"فتحتوي على أول صفحة من الباب األول من كتاب 24، أما الصفحة 26و 25الصفحتني

.و هذا راجع رمبا إىل خطأ مطبعي

- 179 -

، كل باب حيتوى على عدد أبوابةمقسم إىل مخس"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"كتاب معني من الفصول، حيتل كل باب صفحة على حدى، أما عناوين الفصول فمكتوبة يف بداية كل منت

بلون أمحر rاهللا وقد كتبت هي وعناوين الفقرات واآليات القرآنية والصالة على رسولخاص اعبارة عن فقرات مع عناوين الذي هو آجوري، وبنوعية خط وحجم أكرب عن نوعية وحجم خط املنت،

دون أي ترقيم، الشيء الذي جيعل من الصعب التفريق بني ما هو رئيسي منها وماهو فرعي، ولذلك مت . اقتراح ترقيم هلا مذكور يف العرض احلايل

عصر اجلاهليال: الباب األول. 1.2.2

.135إىل غاية الصفحة 75يبدأ من الصفحة ومن فصلني، هذا البابيتكون

اإلنسانية يف االحتضار: الفصل األولصفحة23يف

النظام السياسي واملايل يف : الفصل الثاينصفحات7يف العصر اجلاهلي

123صاملطلقةامللكية. 771ص نظرة يف األديان واألمم.1املسيحية يف القرن السادس املسيحي1.1

78ص احلكم الروماين يف مصر والشام1.1

125ص احلرب األهلية الدينية يف الدول الرومية2.1

79صنظام اجلباية واخلراج يف إيران2.1

126ص االحنالل االجتماعي والقلق االقتصادي3.1

81ص كنوز امللوك ومدخرام.أ

126ص ايانة واقتصادمصر يف عصر الدولة الرومية د4.1

82صالفصل الشاسع بني طبقات اتمع.ب

127ص 128ص الفالحون يف إيران.ج84ص احلبشة5.1128ص االضطهاد واالستبداد. 842ص األمم األوروبية الشمالية الغربية6.1

85ص اليهود7.1ة املصطنعة واحلياة املترفةاملدني. 3

128ص 132ص الزيادة الباهضة يف الضرائب. 864ص بني اليهود واملسيحيني8.1

- 180 -

133ص شقاء اجلمهور. 885ص إيران واحلركات اهلدامة فيها9.1134ص بني غىن مطغ وفقر منس.916صتقديس األكاسرة.أ

134ص تصوير اجلاهلية. 927ص وت بني الطبقاتاالتف.ب94ص متجيد القومية الفارسية.ج94ص عبادة النار وتأثريها يف احلياة.د

95ص دياناا ونظمها: الصني10.196ص تطوراا واحنطاطها: البوذية .أ

98ص أمم آسيا الوسطى11.1ديانة، واجتماعا، وأخالقا: اهلند 12.1

98ص 98ص الوثنية املتطرفة. أ

100صالشهوة اجلنسية اجلاحمة. ب101ص نظام الطبقات اجلائر. ج102ص امتيازات طبقة الربامهة. د

103ص املنبوذون األشقياء. هـ104ص مركز املرأة يف اتمع اهلندي. و

م خصائصهم ومواهبه:العرب 13.1105ص

105ص وثنية اجلاهلية. أ106ص أصنام العرب يف اجلاهلية. ب107ص اآلهلة عند العرب. جاليهودية والنصرانية يف بالد العرب. د

108ص 108ص الرسالة واإلميان بالبعث. هـ

109ص األدواء اخللقية واالجتماعية. و

- 181 -

113ص املرأة يف اتمع اجلاهلي. ز115ص ربالعصبية القبلية والدموية يف الع. ح119صظهر الفساد يف الرب والبحر. 2

119ص ملعات يف الظالم.1.2

من اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين.2.2.2179إىل الصفحة 138فصول تبدأ من الصفحة ةتكون هذا الباب من أربعي

منهج األنبياء يف اإلصالح : الفصل األولصفحات4يفوالتغيري

رحلة املسلم من اجلاهلية إىل : الفصل الثاينصفحات8يف اإلسالم

عليه العامل الذي واجهه حممد صلى اهللا . 1139صوسلم

دفاع اجلاهلية عن نفسها. 1147ص

148ص يف سبيل الدين اجلديد. 1412ص نواحي احلياة الفاسدة1.1مل يكن الرسول رجال إقليميا أو زعيما 2.1142ص وطنيا

التربية الدينية. 3149ص

مل يبعث لينسخ باطال بباطل3.1143ص

يف مدينة الرسول صلى اهللا عليه وسلم. 4150ص

قفل الطبيعة البشرية ومفتاحها. 2144ص

احنلت العقدة الكربى1.4151ص

- 182 -

أغرب انقالب وقع يف التاريخ2.4152ص

الصحيح يف األخالق وامليولتأثري اإلميان3.4152ص

154ص وخز الضمري. أ155ص الثبات أمام املطامع والشهوات. ب

- 183 -

156ص األنفة وكرب النفس. ج157ص املظاهر اجلوفاءاالستهانة بالزخارف و. د

158ص الشجاعة النادرة واالستهانة باحلياة.هـ160ص من األنانية إىل العبودية. و161ص احملكمات والبينات يف اإلهليات. ز

اتمع اإلسالمي:الفصل الثالثصفحات6يف

كيف حول الرسول خامات : الفصل الرابعصفحات3يفاجلاهلية

179ص كتلة بشرية متزنة.1631ص طاقة زهر. 1164ص منا من دعا إىل عصبيةليس. 2عيتهكلكم راع وكلكم مسؤول عن ر. 3

165ص ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق. 4

165ص حلول الرسول حمل الروح والنفس من . 5

166ص اتمع167ص نوادر احلب والتفاين. 6170ص عجائب االنقياد والطاعة. 7

العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.2.2231إىل الصفحة 181يتكون هذا الباب من ثالثة فصول، من الصفحة

عهد القيادة اإلسالمية: الفصل األولصفحات9يف

رحلة املسلم من اجلاهلية إىل : الفصل الثاينصفحات8يفاإلسالم

احلد الفاصل بني العصرين. 1يتضمن ( األئمة املسلمون وخصائصهم. 1

- 184 -

) ترقيمات حرفية4منت هذا العنوان 201ص 183ص

دنية دور اخلالفة الراشدة مثل امل1.1188صالصاحلة

نظرة يف أسباب ضة اإلسالم. 2201ص

ياة العامةتأثري اإلمامة اإلسالمية يف احل2.1189ص

شروط الزعامة اإلسالمية. 3202ص

املدنية اإلسالمية وتأثريها يف االجتاه . 2193ص البشري

اجلهاد1.3202ص

204ص االجتهاد2.3انتقال اإلمامة من مجاعة إىل مجاعة. 4

204ص 205ص حتريفات احلياة اإلسالمية. 5

205ص فصل الدين عن السياسة1.5سياسية يف رجال احلكومةالرتاعات ال2.5

206ص 207ص سوء متثيلهم لإلسالم3.5قلة االحتفال بالعلوم العملية املفيدة4.5

207ص 209ص الضالالت والبدع5.5

الدين على املسلمني وإهابته هلمنكارإ. 6209ص

حسن بالء العامل اإلسالمي يف القرن السادس. 7210ص

فقر القيادة يف العامل اإلسالمي بعد صالح . 8214ص الدين

215ص نتاج القرون املنحلة. 9215صايار صرح القوة اإلسالمية. 10

- 185 -

دور القيادة العثمانية: الفصل الثالثصفحات8يف

217ص العثمانيون على مسرح التاريخ. 1217ص تفوق حممد الفاتح يف فن احلرب1.1) يتضمن املنت ثالث ترقيميات حرفية(مزايا الشعب التركي2.1

219ص احنطاط األتراك يف األخالق ومجودهم يف العلم وصناعة احلرب3.1

221ص 222ص اجلمود العلمي يف تركيا4.1224ص االحنطاط الفكري والعلمي العام5.1

226ص العثمانيني يف الشرقمعاصرو. 2ضة أو ربة اجلاهلية وسريها احلثيث يف علوم الطبيعة والصناعات1.2

227ص 229ص ختلف املسلمني يف مرافق احلياة. 3229ص فهم يف صناعة احلرب. 4230ص راغ الذي تركته االمرباطورية العثمانيةالف. 5

العصر األورويب: الباب الرابع. 4.2.2349ىل الصفحة إ233فصول من الصفحة ةمن أربعهذا الباب يتكون

أوربة املادية: الفصل األولصفحة20يف

القومية والوطنية يف أو ربة: الفصل الثاينصفحة13يف

طبيعة احلضارة الغربية وتارخيها. 1235ص

انكسار الكنيسة الالتينية سبب قوة العصبية . 1275ص والقومية والوطنية

276ص طرائف العصبية القومية يف أوربا. 2362ص طبيعة احلضارة اإلغريقية 1.1عدوى القومية يف األقطار اإلسالمية. 3خصائص احلضارة الرومية2.1

- 186 -

278ص 241ص الحنطاط اخللقي يف اجلمهورية الروميةا. أ

244ص الفكرة القومية يف احلرب1.3

282ص 289ص الديانة القومية األوربية وأركاا. 2454ص تنصر الروم. ب يف دولتهاخسارة النصرانية . ج

245ص احلل اإلسالمي ملعضلة احلرب واملناقشات . 5

291ص الشعوبيةالرهبانية العاتية. د

246ص دعاية القوميني وإضرارهم بالشعوب الصغرية. 6

294ص 294ص مطامح الدول الكبرية. 2477ص عجائب الرهبان. هـتأثري الرهبانية يف أخالق األوربيني1.هـ

248ص منافسة الشعوب يف املستعمرات واألسواق1.7

296ص عجز الرهبانية عن تعديل املادية 2.هـ

249ص اجلاحمةالفرق بني حكم اجلباية، وحكم اهلداية. 8

298ص بني الرهبانية العاتية واملادية اجلاحمة3.هـ

251ص الفساد يف املراكز الدينية4.هـ

251ص تنافس البابوية واإلمرباطورية5.هـ

252ص شقاء أو ربة برجال الدين6.هـ

253ص جناية رجال الدين على الكتب 7.هـ

254ص الدينيةاضطهاد الكنيسة للعلم8.هـ

254ص

- 187 -

255ص ثورة رجال التجديد. و256ص تثبتهمتقصري الثائرين وعدم. ز257ص اجتاه الغرب إىل املادية. 2257ص افتضاح املادية يف الدور األخري. 3258صجنود املادية ودعاا. 3259ص نسخة صادقة من احلضارة اليونانية. 4259صديانة أو ربة اليوم املادية ال النصرانية. 5

العنوان الوحيد املكتوب حبجم أصغر عن (مظاهر الطبيعة املادية يف أوروبا 1.5263ص ) قي العناوينبا

الغايات املادية للحركات الروحية العلمية2.5263ص

التصوف املادي الغريب ووحدة الوجود االقتصادية3.5269ص

نظرية دارون وتأثريها يف األفكار واحلضارة4.5270ص

272ص إقبال اجلمهور على نظرية االرتقاء5.5273ص من جنايات املادية6.5

أوربة يف االنتحار: الفصل الثالثصفحات8يف

رزايا اإلنسانية املعنوية يف عهد : الفصل الرابعصفحة17يف االستعمار األوريب

عصر االكتشاف واالختراع. 1301ص

بطالن احلاسة الدينية. 1318ص

الغاية من الصناعات واملخترعات، 1.1301ص منهااإلسالمومواقف

(1)يت إيالممبما جلرح . 2

319ص

. اقتباس شعري تتم اإلشارة إليه يف املطلب الثالث من املبحث الثاين من هذا الفصل(1)

- 188 -

322ص زوال العاطفة الدينية. 3033ص (1)إمنا طائركم معكم2.1التخليط بني الوسائط والغايات3.1

304ص طغيان املادة واملعدة. 4

332ص عدم تعادل القوة واألخالق يف أوربا4.1

305ص 336ص التدهور يف األخالق واتمع. 5

قوة اآلهلة، وعقل األطفال5.1306ص

هم وال ينفعهمويتعلمون ما يضر6.1307ص

أوربا يف االنتحار. 2310ص

القنبلة الذرية وفظائعها1.2311ص

(2)الذي خبث ال خيرج إال نكدا2.2

313ص

قيادة اإلسالم للعامل: الباب اخلامس. 5.2.2.396إىل الصفحة 351يتكون هذا الباب من فصلني بداية من الصفحة

ضة العامل اإلسالمي: الفصل األولصفحة11

زعامة العامل العريب: الفصل الثاينصفحة11

اجتاه العامل بأسره إىل اجلاهلية. 1353ص

أمهية العامل العريب. 1375ص

ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم روح سحممد ر1.1استيالء الفلسفة األوربية على العامل1.1

}قالوا طائركم معكم أئن ذكرمت بل أنتم قوم مسرفون{: 19باس من سورة يس اآلية اقت(1)والبلد الطيب خيرج نباته بإذن ربه والذي خبث ال خيرج إال نكدا كذلك نصرف اآليات {:58اقتباس من سورة األعراف اآلية (2)

.}لقوم يشكرون

- 189 -

376ص العامل العريب354ص 377ص قوة العامل العريباإلميان هو3552.1ص الشعوب والدول اآلسيوية. أ

احلل الوحيد لألزمة العاملية. 2357ص

تضحية شباب العرب قنطرة إىل سعادة 3.1378ص البشرية

العامل اإلسالمي على أثر أوربا. 3358ص

العناية بالفروسية واحلياة العسكرية4.1383ص

م موئل اإلنسانية املسلمون على عال. 4359ص املستقبلوأمل

بة التبذير والفرق اهلائل بني الغين حمار5.1385ص والصعلوك

386ص التخلص من أنواع األثرة3626.1ص رسالة العامل اإلسالمي1.4389صإجياد الوعي يف األمة3647.1ص االستعداد الروحي2.4صناعي واحلريباالستعداد ال3.4

367ص استقالل البالد العربية يف جتارا و ماليتها8.1

391ص تبوء الزعامة يف العلم والتحقيق4.4

368ص يف العامل العريب رجاء العامل اإلسالمي . 2

392ص 392إىل قمة القيادة العاملية ص 3701.2ص التنظيم العلمي اجلديد5.4372ص دور القيادة اجلديدة6.4

غري مذكورة يف فهرس الكتابلوحظ أن العناوين الثالثة األخرية من الفصل الثاين من الباب اخلامس .حمل الدراسة

- 190 -

:بكتاوضوعي للعرض م: لثالثاطلباملكل فصل على ،يتضمن هذا املطلب بعد مناقشة العنوان واملقدمة عرض مضمون كل أبواب الكتاب

. حدى، أي حتديد األفكار األساسية اليت عرضها الندوي يف كل فصلية واستشهاداته يف اهلامش، الذي ميثل أحيانا نصف املنت لوحظ أن الندوي كان يوثق معلوماته التارخي

، أجانبووأقوال كتاب عرباحلديث النبوي، كما، وهذه االستشهادات متثلت يف القرآن الكرمي و(1).باإلضافة إىل بعض األشعار العربية واملترمجة

ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:داللة العنوان. 1اإلشكالياتالقضايا ويف حد ذاته العديد من يطرح،الحظ أن العنوان عبارة عن سؤالما ي:الأو :

وما عسى العامل خيسر باحنطاط املسلمني؟ وهل للمسلمني أثر أو دور خيسر العامل بتأثره شيء؟ وهل العامل وما وصل إليه من رقي وتدرج على سلم احلضارة خسر فعال باحنطاط املسلمني؟ وأخريا أليس

األوىل التفكري فيما خسره املسلمون جراء احنطاطهم على األقل قبل احلديث عن خسارة غريهم؟.خسران العامل، واحنطاط املسلمني: يتكون العنوان من مفهومني مها:ثانيا

بعدم هو شعور املرء فمن معاين اخلسران هو الضالل والضياع و: أما اصطالحا. (2)خسر لغة ضل(3).يرشده إىل غايته وينقذه من الشقاءعني أو هاد وجود م

فهو مبعىن التراجع والضعف بعد (4)"ويقال اهلبوط"احنطاط كلمة مشتقة من فعل حط ومنه احنط ، .القوة

:على مستوى عناوينها هي"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"املؤلفات اليت تشبه عنوانأهم : ثالثاالشبه بني هذه الكتب ، و(6)"ملاذا تأخر املسلمون وتقدم غريهم؟"، و(5)"سر تأخر العرب واملسلمني"

املباحث اليت فككت اإلشكالية املركزية ليس قائما على مستوى العنوان فقط بل تشترك عموما يف نوعية .احللول املقترحةإضافة إىل

.من األردية إىل العربية(1).238، ص 4العرب، مرجع سابق، الد ابن منظور، لسان (2).، بتصرف528، ص1م، ج1982ليبا مجيل، املوسوعة الفلسفية، دار الكتاب اللبناين، بريوت، لبنان، ص(3).274، ص 7م، ج1994/هـ1414، 3ابن منظور، لسان العرب، دار صادر، بريوت، لبنان، ط(4)وهو . مي و يقدم احللول للنهوض به، وذلك بأسلوب غلبت عليه العاطفة اإلميانيةيتناول هذا الكتاب أسباب تدهور العامل اإلسال(5)

.للدكتور حممد الغزايليتناول هذا الكتاب أسباب تقهقر املسلمني واليت تعترب أمهها تضييع سبب قوة املسلمني يف السابق وهو الرسالة اإلسالمية اليت ال (6)

.ب أرسالنوهو لشكي. ميكنهم النهوض ثانية بدوا

- 191 -

:املقدمةحتليل .2الصفحتني األوليني ، مضمون73إىل الصفحة 71نصف من الصفحة احتوت املقدمة صفحتني و

عبارة على نص ياالتهم الة املسلمني يف مرحلة االحنطاط اليت متثلت يف ختلفحبفعروأدت ،يف مجيع ااالحنطاط ال يتعلق مع توضيح أن مشكلمحل الرسالة اإلسالمية، عنوبالتايل عجزهمإىل زوال دولتهم

.الة اإلسالمية وايار نظام الدين والدولةأداء الرسيفمتعلق باحنطاطبشعب أو بأمة، بل هواهلدف منها بلوغ احلقيقة أسئلة ةاإلشكالية طرحت يف نصف الصفحة الباقي وكانت عبارة عن ست

:املتمثلة يف ما يليجراء هذا باحنطاط املسلمني، ومدى تأثر العامل أو خسارته(1)مدى وعي الشعوب األخرى·

.االحنطاط وحتديد موضع اخلسارةست الدول األخرى دولة واسعة على أنقاض الدولة اإلسالمية، مع سحتديد حالة األمم بعد أن أ·

ذكر آثار هذا التحول يف قيادة األمم وزعامة العامل يف الدين واألخالق والسياسة العامة ويف مصري .اإلنسانية.تصور حال املسلمني يف حالة وض العامل اإلسالمي، وأخذه بزمام األمور·

املنهجية يف كتابة مقدمته حيث تطرق إىل توضيح اجلزء األول من عنوان بالقواعدالتزم الندوي : الكتاب وهو احنطاط املسلمني، وخصص اجلزء الثاين لطرح اإلشكالية املتعلقة باجلزء الباقي من العنوان

ماذا خسر العامل؟

:أبواب الكتاب وفصولهحملتوى تفصيليعرض.3العصر اجلاهلي: ب األولالبا. 1.3

لعرب يف ، مع استثناء اتناول الندوي يف هذا الباب خمتلف مظاهر احنطاط األمم والديانات مجعاء.متيزهم ببعض األخالق

اإلنسانية يف االحتضار: الفصل األولالقرنني السادس والسابع ميالدي،حالة اإلنسانية مجعاء يفعنالندوي يف هذا الفصلحتدث

تضييع اإلنسان الرابط مع خالقه ولفقدانه مقاييس احلق بسبب ا بأا أسوأ فترات التاريخ ووصفهإىل انسحاب رجال الدين من جمال احلياة، وتنازهلم عن أشاركما ؛ والباطل، ومشارفته على اهلالك

.األوروبية(1)

- 192 -

نظريةقوي ، هذا التركيز على رجال الدين يضحإشارته للمسيحيني أومسؤولية الدعوة، وكانت .بني دوره يف اإلصالحيوعي،اوالعامل الد(1)لعبقريا

املسيحية اليت صارت ديانة وثنية معطلة،مركزا على خمتلف األمم واألديان، الندوي لتاريختعرضوالصني، الروم ومستعمرا مصر، واحلبشة واليهود واألمم األوربية الشمالية الغربية،هي األمم وهذه

على مجيع املستويات الروحي واخللقي واملايل، مبينا احنطاط األمم والديانات ، واهلند وأخريا العرب.والطبقية والعبودية واالضطهاد (2)وانتشار احلركات اهلدامة كعبادة غري اهللا

.تفردهم ببعض األخالقنه أشار إىل أإال ، (3)تعرض الندوي يف اية الفصل بالنقد للعرب

سي واملايل يف العصر اجلاهليالنظام السيا: الفصل الثاينسلبيات النظام السياسي واملايل الذي كان سائدا يف أهم الدول الكربى الندوي يف هذا الفصل ل اوتن

املبالغامللكية املطلقة، والضرائب : ومستعمراا كالشام ومصر، أما أهم مظاهر ذلكالفرس والروم، .فيها، والطبقية واالضطهاد واالستبداد

:من اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين. 2.3حيلل الندوي يف هذا الباب طبيعة اإلصالح النبوي املؤهل دون سواه من اإلصالحات إلحداث التغيري

ويوضح املراحل اليت مر ا ؛ذي الطابع النفسي العميق املناسب للجاهلية املشار إليها يف الباب السابقق التحول الروحي للمسلمني بعد فهمهم العميق ألركان اإلميان اإلصالح حىت حتققت نتائجه وحتق

.وترمجة ذلك باالنقياد التام للدين فقط، فانتقلوا بذلك إىل احلياة بعد حالة شبيهة باملوت

منهج األنبياء يف اإلصالح والتغيري: الفصل األولمجيع النواحيمن فساد يفrحتدث الندوي يف هذا الفصل عن الظروف اليت واجهها الرسول

النتيجة فساد نظام الفكر، على مستوى الفرد واتمع، مبينا إمكانية إصالح ذلك بشريا لكن وبالتحديدلصعوبة الكامنة يف هذا اإلصالح أن وسيلته ليست بسيطة قد تقتصر ألن استكون غري كاملة وجزئية،

ذا وهوهلذا كان اإلصالح نبويا، ،على إحداث قانون وتطبيقه، بل ال بد فيه من إصالح نفسي عميق

.النظرية املذكورة ضمن الفصل الثاين من هذا البحث(1).النار يف إيرانكعبادة (2).الشرك والربا والقمار والزىن(3)

- 193 -

الذي ال ميثل رجال إقليميا أو زعيما وطنيا، بل حامل رسالة عاملية،rقيمة ودور النيب ليظهر الندوي (1).بدايتها من األمة العربيةكان من الواجب أن تكون

رحلة املسلم من اجلاهلية إىل اإلسالم: الفصل الثاينمعاناة محلة الرسالة اإلسالمية والذي متثل يف، دفاع اجلاهلية عن نفسهاا أمساهبدأ الندوي حديثه عم

مشريا إىل مدة الدعوة يف هذه الظروف، وإىل طريقتها الواضحة املباشرة rوعلى رأسهم الرسولالسر يف ذلك ، مركزا على إبرازسبيل الدين بالصرب وقوة اإلميانيف ، ومواجهة ذلك االبتالء اجلريئةو

الصالة اليت متنح طهارة البدن وخشوع املتمثلة يف ، مث يشرح أهم متارين التربية الدينيةية الدينيةالتربوهوع طبيعة العرب احلربية إىل االنقياد إىل وخض؛ واعتمادا على نوع هذه التربية يستنتج الندوي القلب

(2)."غاية ما روي يف التاريخ من الطاعة واخلضوع" و يعتربهاألوامر اإلهلية

األخوة تتبع الندوي تطور ترسخ الدين يف وجدان الناس بعد اهلجرة مبينا أهم مظاهره كتحقق معىنن مجاعة كو، وتمنظر لسلطان الدين شهده التاريخحتقق أروع اليت بعد حتليل الندوي لقيمتها الحظ

مقيما rبية الرسول ترتواصلمث أبرز الندوي يف وسط ما كان يعانيه العامل من احنالل،مثلت حصانة . على القرآن الكرمي واألحاديث النبوية، وبين وسائلها املعتمدةعميقةوالدقيقةبالإياها

انتصارات اإلسالم على ايةعقدة الشرك والكفر وبدبناءا على حتليله السابق يستنتج الندوي احناللكان غريبا يف سرعته وكان غريبا :" الغريبباالنقالب ويصفه با هذا النوع من اإلصالحسمي، ماجلاهلية

الغرابة اليت يشري و(3)،"يف عمقه، وكان غريبا يف سعته ومشوله، وكان غريبا يف وضوحه وقربه إىل الفهمدوي إليها الندوي تدخل يف خصوصية اإلصالح النبوي مقارنة مع اإلصالح البشري اليت أشار إليها الن

فريدا وخاصا ال مياثل ما سواه : يظهر أن الندوي يقصد بلفظ غريب يف الفصل األول من هذا الباب، و.من االنقالبات البشرية

ل العرب من معرفتهم السطحية السلبية باهللا إىل اانتقمالحظابالشرح لثمرات اإلميانالندوي يتعرض خالق معرفة عميقة واضحة، ذات سلطان على الروح والنفس والقلب واجلوارح، ذات تأثري يف األ"

"يقول. يورد الندوي هنا فكرة ضرورة وجود العبقري(1) ولقد دخل جمال الدعوة من أنسب أبواا الستعماله أحسن الوسائل : ."الذي ال يتحقق أي حل بدونه" اإلميان باهللا"ناهج وعرف وضع املفتاح على قفل البشرية املتمثل يف وامل.150الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني، مرجع سابق، ص (2).152املرجع نفسه، ص (3)

- 194 -

عجز العلم عن تعليله بشيء غري "مشريا إىل (1)"واالجتماع، ذات سيطرة على احلياة وما يتصل ا.(2)"اإلميان الكامل العميق

،اإلميان مدرسة خلقية وتربية نفسية وحارس ألمانة اإلنسان وعفافهيستنبط الندوي يف األخري بأنن خالل حتليالته السابقة على ضوء املنهج النبوي جمموعة من العناصر استقرأها ممثراته يفاددحم

الترفع عن املظاهر ، والعزة والكربياء، والثبات أمام اإلغراءات، والضمري احلاضرلإلصالح وهي معرفة الغيبيات واإلهليات من ، والعبودية والتحاكم هللا تعاىل، والزهد يف احلياة الدنيا، ووالشكليات

.من املصادراملصدر النبوي وليس من غريه

خصائص اتمع اإلسالمي: الفصل الثالثأن اإلميان باهللا والرسول واليوم اآلخر واإلسالم لدين يف هذا الفصل بتركيز شديدالندويظ يالح

وتقامسوها كل حسب ختصصه ووظيفته،اهللا جعل من الناس كيانا موحدا، حتملوا املسؤولية ويرى أهم نتيجة ،(3)"تمعا رشيدا عاقال مسؤوال عن أعمالهوهكذا كان اتمع اإلسالمي جم":يقول

حبا rاحلق ال طاعة فيه إال هللا سبحانه وتعاىل ورسوله هواواحدلديهماملقياسإلميان الناس أن صارالتفاين واالرتباط الوجداين هذا تأكيد من الندوي على طبيعة هذا التعلق اخلاص وووتعلقا روحيا،.عن ذلكأمثلة عدة ، ويضرب ئي وإيثار الدين عن النفسواالنقياد التلقا

كيف حول الرسول خامات اجلاهلية إىل عجائب اإلنسانية: الفصل الرابعحياة يف بعث والقرآن الكرميعن تأثري اإلميان والتعليم والتربية النبويةالندوي يف هذا الفصل حتدث اصر ذا الترتيب دون فصل بني القرآن الكرمي والتربية هذه العنوذكر، اإلنسانية احملتضرةجديدة يف

اإلميان والتعليم كنتائج هلما، وهذا قد يرجع إىل تركيز الندوي على النتائج املترتبة عن هذه بني النبوية والذين يصفهم الندوي تعامله مع الناسهلذه العناصر كوسائل يفrالعناصر، مشريا إىل استعمال الرسول

كثريةأمثلةالندويد فيها الدين اإلسالمي احلياة، وضربجغنية أضاعتها اجلاهلية فأوواد خاممبكتلة "زنة وكونوا كتلة بشرية مت،لوا بفعل هذا التأثري عباقرةحتوحيكم عليهم بأم الذين yبالصحابة

.153املرجع نفسه، ص (1).154املرجع نفسه، ص (2).165ص املرجع نفسه، (3)

- 195 -

شكل الصحيح ، كونت مدنيتها اإلسالمية بال(1)"هي يف غىن عن العامل وليس العامل يف غىن عنها، ويصر الندوي بأنوأسست حكومتها اليت جتمع بني الكفاية من كل النواحي والديانة والقوة واألمانة

. لة التربية الدينية والدعوة اإلسالميةمواصبقائهاسبب على اجلاهلية ألنه من القضاء rالرسول خيلص الندوي بعد التحليل واالستنتاج السابقني إىل متكن

ح النبوة على قفل الطبيعة البشرية، وفتحه على مواهبها وقدراا وملكاا، وأرغم العامل على وضع مفتامعرفة الناحية " املفتاح"، ويبدو أن ما يقصده الندوي من كلمة العهد اإلسالميأن يبدأ عهدا جديدا هو

. الواجب إصالحها يف البداية ملواصلة بقية أنواع اإلصالح وهو اإلصالح اإلمياين

العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.3املثل rيتناول الندوي يف هذا الباب بالتحليل خصائص القادة املسلمني معتربا صحابة الرسول

األعلى هلم الذين حتققت م املدنية الصاحلة، كما جيري مقارنة بني املسيحية واإلسالم يف تصور احلياة ول إشارات الندوي لبداية احنطاط املسلمني، اليت حيددها بنهاية وتأثريه على ما سواه لتبدأ بعد ذلك أ

اخلالفة الراشدة مسجال أهم ميزاا وهي اجلهاد واالجتهاد؛ مث يقوم الندوي باملقابل بعرض سلبيات اخلالفة األموية والعباسية، مع إشارة إىل اتصال سلسلة اإلصالح، حمددا مرة أخرى احنطاط آخر

أخريا يتحدث الندوي عن سقوط . لتتار، مث قيامهم من جديد بفضل الدولة العثمانيةللمسلمني على يد ا.اإلمرباطورية العثمانية و وض أوروبا وقيام دولة إسرائيل

عهد القيادة اإلسالمية: الفصل األولتتمثل يف واليت ،ومؤهالمصائص احلكام املسلمنييهتم الندوي يف هذا الفصل باحلديث عن خ

اإلشفاق من املسؤولية ، وتويل احلكم بعد استيفاء التربية اخللقية وتزكية النفس، وع التشريع الرباينإتباإمنا قاموا ليخرجوا "فال قومية وال وطنية وال عصبية، ، واالعتماد على املقياس الديينوعدم احلرص عليها

.178املرجع نفسه، ص (1)

- 196 -

.جلمع املتوازن بني املادة والروحاأخريا ، و(1)"الناس من عبادة العباد مجيعا إىل عبادة اهللا وحدهنفسي الفراغ الومنهااملادة دون الروح باالهتمام بالتحليل واملناقشة لسلبياتالندوي تعرض

جتماعي، وأيضا سلبيات إنكار جانب املادة مما يؤدي إىل زوال احلضارة وخراب املدنية الوجداين واالووصريورةبني الدين والسياسة ئج تفضيل املادة الفصل، مستنتجا بأن من أهم نتاواختالل نظام احلياة

هذا ما يعتربه ،واحلياة مادية حمضةوصريورةاجلانب الروحي واألخالقي جمرد نظرية علمية غري فعالة .مشكل العديد من اجلماعات القياديةالندوي

وأروع ،والسياسةبالصحابة يف مجعهم بني التدين واألخالق والقوةالندوي باملقابل أمثلةيضرب ونت فيه قوة الروح واألخالق والدين والعلم افقد تع"دور يضرب به املثل دور اخلالفة الراشدة

مثلها ، ويرى الندوي أن الذي(2)"واألدوات املادية يف تنشئة اإلنسان الكامل، ويف ظهور املدنية الصاحلةمعها، التعاملوعيهم يف رؤية احلياة و، مستنتجا السبب بأنه rالرعيل األول من أصحاب الرسولهو

نتهزوها، ولكنهم ما ضيعوا منها اوالعبث فهوفلم يعتربوها سجنا ال بد من كسر قيوده، وال فرصة لل.ساعة وال ادخروا من طيباا شيئا، وهذا لفقههم وظيفة االستخالف يف األرض

ن خالل استشهاده بقول أحد العلماء م-يف النظرة إىل احلياة بني اإلسالم واملسيحيةالندوييقارن، وسيلة، يف حني املسيحية تكرههااملنظور اإلسالمي تعترببأن احلياة الدنيا يف(3)-األملان املسلمني

املربر اخللقي "، وهذا ما يرى فيه الندوي وتفصل بني األخالق والعمل الذي يعتربه اإلسالم مالزما هلا

.184املرجع نفسه، ص (1)وهكذا متكنت األمم والشعوب من استمتاعها حبقها يف الدين والعلم واحلكومة فتعدى النبوغ والتفوق . 188ص املرجع نفسه، (2)

.املرجع نفسه: انظر. العرب إىل العجم.191سلمني؟ مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط امل(3)

- 197 -

عند الندوي ويقف (1)،"فتوح اإلسالمية األوىل، واالستعمار اإلسالميللحركة اإلسالمية اجلهادية والنه يوضح أهدافه الغري أ، إال للضرورةستعمالهموضحا إمكانية ا"االستعمار اإلسالمي"مصطلح

كان حتقيق أحسن ما ميكن لإلنسان من رقي روحي، وهذا يستدعي جماهدة مبتغاهأن مبينااالستالبية، .ل بقائه واستمرارهجأاإلنسان من

ظاهرة ذات (3)ل للهجرةمبختلف خصائصها يف القرن األو(2)املدنية اإلسالميةالندوييعدالشعور بالسعادة والراحة النفسية ها يفآثار، حمددا بعض خصوصية كبرية يف عامل السياسة واالجتماع

ليت سهلت فهم عن النتائج العملية اأمثلةيعترب الندوي هذه اآلثار وواالطمئنان، واالستمتاع بالعدل، وبالتايل اعتناقها واالمتثال السريع لشرائعها اليت كانت ترهب وتخشى يف ،ووضوحهاالديانة اإلسالمية

.البدايةاملوازين واالعتقادات وترسخ املفاهيم اإلسالمية بدل اجلاهلية خيرج الندوي باستنتاج متمثل بتغري

وصار " إذ يقوليق والرسوخ الطبيعي، ومنه نبذ الشرك واإلقبال على التوحيدبكثري من االقتناع العمتأثري اإلسالم إىل املصلحني األوربيني وعلى رأسهم دعوة ادامتد، مالحظا (4)"اإلسالم شيئا راقيا عصريا

د واحترام ذلك التأثري يف االجتاه إىل التوحياتلمسماهلند الوثنيةمنها الدول واإلصالحية، وإىل "لوثر".واة يف مواجهة الطبقيةابدأ املساملناداة مبو، حقوق املرأة

ن التأثري العريب يف أوروبا مل يكن على يستشهد الندوي يف األخري بقول أحد الكتاب اهلنود بأعليها شامال ومتنوعا؛ مث يتدخل بآخر احلضارة اإلسالميةفقط، بل كان فضلمستوى العلوم الطبيعية

.بداية احنطاط املسلمنيبسبب هذا الفصل مضموا عدم استمرار هذه احلالمجلة له يف

االحنطاط يف احلياة اإلسالمية: الفصل الثاينيف يشري ود به االحنطاط يف حياة املسلمني، يطلق الندوي عنوان االحنطاط يف احلياة اإلسالمية ويقص

اية فترة اخلالفة الراشدة وبداية اعتبار ه باإلمكانيرى أنوصعوبة حتديد تاريخ احنطاط األمم، البداية إىلالزعامة والقيادة اإلسالمية ، مث يعود للحديث عن خصائصامللوكية العربية بداية احنطاط األمة اإلسالمية

والذين مجعوا بني الروح والدنيا وبني الدين والسياسة وبني rاليت كانت بأيدي أصحاب رسول اهللا

.192صاملرجع نفسه، (1).يف إطار استشهادات عديدة بأقوال مؤلفني عرب و أجانب، مع توثيق يف اهلامش(2).وعلى يد اخللفاء الراشدين رضي اهللا عنهمrعلى يد حممد (3).195ص مرجع سابق،الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟،(4)

- 198 -

فكان اخلليفة منهم يتمثل الدين والسياسة ويتحرك يف نطاق ،بقاء الغاية واحدة ربانيةمعالزهد واجلهاد:عن شروط القيادة اإلسالمية اليت حددها يف أمرينيثري الندوي احلديثمث ومشاورا؛ اجلماعة

:وقسمه إىل مرحلتني: اجلهاد ا، لبناء الفرد يف إطار الشريعة يف جماهدة النفس عقيدة وتربية وأخالقتتمثل: األوىلاملرحلة

.، وبعد حتقيق هذه املرحلة يتم االنتقال إىل املرحلة الثانيةاإلسالمية، وهذا يف إطار العامل لتنفيذ حكم اهللالنفس إىل جماهدةجماهدةمناالنتقال وفيها يتم: الثانيةاملرحلة

قاءا للفتنة على حد قولهاجلماعة ات.ال يبقى أ"على منهج األنبياء، ويرى أن أشرف أنواعه الذي جيب أن يكونداجلهاالندوي نوع حيدد

:، ويوثق كالمه باآلية القرآنية التالية(1)"ويتان متنافستان تتجاذبان األهواء واألنفسايف الدنيا قوتان متس

}öN èdqè=ÏG» s% ur4Ó ®L ym�wtbq ä3s?×p oY ÷F Ïùtbq ä3t� urßûïÏe$!$#¬!({(2) ،اهدكما حيددبأن يكونالقائدمواصفات ا

أعرف الناس بأمور اإلسالم وحبقيقة اجلاهلية أوال، أما ثانيا فال بد من االستعداد احلقيقي بتوفري القوة

r#){:، ويستشهد الندوي بقول اهللا تعاىلاحلقيقية �� Ïãr&urN ßgs9$ ¨BO çF ÷èsÜtGó�$#` ÏiB;o§q è%Æ ÏBurÅÞ$ t/ Íh�È@ ø�yÜ ø9$#

�cq ç7 Ïdö�è?¾Ïm Î/r ß� tã«!$#öNà2r ß� tãur{.(3)

قائد املسلمني القدرة على القضاء يف ىنه من الضروري أن تتوفر لدأالندوييرى: االجتهاد.، حسب الندوياحلوادث والنوازل، وهذا يعكس درجة العلم الواجب على اإلمام بلوغها

إلمامة إىل خلفاء بين أمية وبين العباس مستثنيا القيادة أو االندوي باحلديث متأسفا على انتقال ينتقل مثلوا نقصا على مستوى األخالق والتربية واجلهاد وهو يرى أم ،(4) عمر بن عبد العزيزمنهم

:واالجتهاد، وسجلت احنرافات عديدة بداية من عهدهم، يذكرها الكاتب كالتايلاملعارض للخالفة، واحملايد، : بعة أقساموهذا حني انقسم العلماء إىل أر: فصل الدين عن السياسة·

.واملنتقد الفاقد لوسيلة التغيري، واملوايل للحاكم.والترف وبالتايل تضييع أداء رسالة اإلسالمعودة اجلاهلية املتمثلة يف اللهو·

.203ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، (1).193البقرة، (2).60األنفال، (3)، 5م، ج2002، 15الزركلي خري الدين، األعالم، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، ط: انظر. م720-681/هـ61-101(4)

.50ص

- 199 -

مما قد يؤدياالحنراف عن خمتلف التعاليم الشرعية، وبالتايل فقدان التأثري يف الغري بوسيلة القدوة، ·.إىل نتيجة عكسية

تشاغل املسلمني عن االهتمام بالعلوم العملية والتجريبية لتسخريها ملصلحة يعيب الندوي بشدة ·عدم تالؤم تطور املسلمني يف مالحظا،مبباحث الروح والفلسفة واإلشراقباملقابل انشغاهلماإلسالم، و

، مقارنا ذلك بالضآلة الكمية والنوعيةم الواسعة وحكمهم الطويل، ويصفهااالعلوم العملية مع فتوح.، على حد تعبري الندوي دائما، حىت وإن تأثر بداية باإلنتاج العريبالواسع الحقااإلنتاج األوريبب

.تسرب البدع إىل أمر التوحيد·وجود رجال يسريون يشري إىل وسط هذه االحنرافات، ويفعن حفظ الدينينتقل الندوي باحلديث

وينفخون فيها روح اجلهاد، ويفتحون هلا باب االجتهاد، " دون لألمة دينها بوة، جيدعلى منهج النويس(2)صالح الدين األيويبضاربا أمثلة ب(1)،"ون إلقامة حكومة إسالمية على منهاج اخلالفة الراشدةع

صد حتقق واألوىل،العامل من جديد من بني ر الفرات إىل النيل للمرة يف ظلهادحوتومبجهوداته اليت ر الندوي على نظريته يف اتصال يصلة، والذي دام فترة طويهجوم األوربيني على العامل اإلسالمي

إىل من املسلمني يف قرم بعض الفاحتني وامللوكوالتجديد عند تأكيده على بقاء (3)سلسلة اإلصالح(4)."قائصهم أكرب قوة يف العامل اا الدولوكانوا رغم ن"،سرية الصحابة منهم إىل اجلاهلية املعاصرة هلم

على يد التتار يف القرن السابع اهلجريإىل اية أخرى للمسلمنيالندوي يف آخر الفصليشريصلة تربطهم بدين أو بدون، الذين كانوا مثال للوحشية )النهاية األوىل اليت كانت عقب اخلالفة الراشدة(

.علم أو ثقافة أو حضارة

.210املسلمني؟، مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط(1).270البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر. م1193-1137/ هـ589-532. هـ6يف القرن (2).الفصل الثاينيفهي إحدى نظريات الندوي يف اإلصالح وهو مشار إليها (3).215مرجع سابق، ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، (4)

- 200 -

دور القيادة العثمانية: ل الثالثالفصول الندوي يف هذا الفصل جتدد رجاء املسلمني بظهور العثمانيني، خاصة بعد فتحهم ايتن

روح اجلهاد ، حملال خصائص العثمانيني من قرونيةاليت استعصت على املسلمني مدة مثان(1)للقسطنطينيةاليت تؤهلهم إىل جتماعية، باإلضافة إىل القوة احلربية والبساطة يف العيش والسالمة من األدواء اخللقية واال

إىل متيز موقعهم اجلغرايف الكائن يف ، ومشريامناطق نفوذهم برا وحبراا، حمدداوروحيااإلسالم مادينفوذ(2).أحسن مراكز القيادة العاملية

االستبداد ق والعثمانيني مرجعا أسباب ذلك إىل سوء األخالإىل احنطاطالندوي فيما بعد تعرض نت متكالذي ني احلاجلمود يف العلم وصناعة احلرب وتنظيم اجليوش، يف خصوصاوواإلخالد إىل الدعة،

؛ وهذا إصرار من الندوي على قيمة القوة العلمية العلوم احلديثة مع إبقاء سلطة الكنيسةمن أوروبا فيه.واحلربية

يب للعثمانيني إىل احلديث عن اجلمود الذي ينتقل الندوي من احلديث عن الضعف العلمي واحلر، وبقيت على حاهلا امليالديمل تتطور منذ القرن الثالث عشريرى أااملدارس اإلسالمية اليتشهدته

آخر قرون الرقي، والقرن -كما يقول–وحيدد بالقرن التاسع أو حىت الثامن ،حىت القرن التاسع عشر، وبداية رحلة حتقق االحنطاط الفكري والعلميمنه ملهذا حتديدو،مود والتقليدالعاشر أول قرون اجل

النهضة األوروبية؛ وال حيدد الندوي نوع التأريخ األخري ألنه ال حاجة لذلك فمن الواضح أنه يقصد .التأريخ اهلجري

موضحا استعماهلا القرنني السادس عشر والسابع عشر امليالدي، حيدد الندوي تاريخ وض أوروبا ب، مث يعود الندوي لتعويض ما ضيعته وذلك باقتحامها مجيع جماالت العلوملكل ما أوتيت من وسائلال اليت ضعيفةواصفا إياها بالوالت لإلصالح احممن الدولة العثمانية هشهدتللحديث مرة أخرى عما

.مقارنة بينها وبني االجنازات األوروبيةكما –مانة للتاريخ وتسجيال للواقع ليشهد من باب األيواصل الندوي حديثه عن الدولة العثمانية

ن الدولة العثمانية على عالا كانت حصنا منيعا لإلسالم إىل أن نشبت احلرب العاملية أب-يقول

الكيايل عبد الوهاب وآخرون، موسوعة السياسة، املؤسسة العربية : انظر. م على يد السلطان حممد الثاين1453/هـ857سنة (1).783، ص 4م، ج1990، 2للدراسات والنشر، بريوت، لبنان، ط

مشلت سوريا و مصر، كما اتسعت يف عهد سليمان يف عهد سليم األول، و 16بلغت السلطنة العثمانية ذروة جمدها يف القرن (2).710، ص 1املرجع نفسه، ج: انظر. القانوين الذي فتح معظم بالد اليونان و اجلزائر وجمر، وكثريا من أحناء فارس و الدول العربية

- 201 -

عن اإلمرباطورية (3)الدول العربيةلت، وانفص(2)فكرة القوميةأتونش،(1))م1918-1914(األوىل.ر ضعيفة ال حيسب هلا حساببعد االستعمات، وخرجالعثمانية

اية معترباإسرائيل يف محاية الدول األوربية الكربى، يام قيسجل الندوي بقوة زوال الدولة العثمانية و.روبية واليهودية العامليةوانتصارا للصليبية األاليت تركت فراغا مل ميألاإلمرباطورية العثمانية

العصر األورويب: الباب الرابع. 4.3تأثرها وضمن هذا الباب حديث الندوي عن أصول أوروبا الراجعة للحضارتني اليونانية والرومانية يت

، اليت يذكر أهم مظاهرها، باإلضافة إىل ذلك حيلل التصور املبين على القومية (4)ما خاصة بالروح املاديةبسبب فقدان الغاية من العمل والوطنية البعيد عن غاية اإلصالح، ليصل إىل اإلشارة إىل انتحار أوروبا

.واإلنتاج على سعته، وذكر مظاهر هذا االنتحار وآثاره على اإلنسانية مجعاء

أوروبا املادية: الفصل األولإىل الظروف واملالبسات التارخيية والدينية زء األول من هذا الفصل اجليف الندوي يتعرض

الذي باحلديث عن تاريخ احلضارة الغربية وطبيعتها،ويبدأ عرضهوالسياسية اليت تفسر مادية أوروبا، .منهماذاكرا خصائص كلية انيعود إىل احلضارة اليونانية والروم

على " املادية"ذكراليونان املختلفة يف العلوم واألدب، ويالندوي بإسهاماتيقر: احلضارة اليونانيةعترافات لكتاب غربيني على أن هذه املادية واستشهد باأثر حىت يف تصورهم لآلهلة،الذي م أا شعاره

انية، لكن يبدو انه اعترب تاريخ مل حيدد الندوي تاريخ نشوء فكرة القومية أو تاريخ انفصال الدول العربية عن اإلمرباطورية العثم(1).احلرب العاملية األوىل بداية ذلك

امتد . بدأ انتشار مفهوم القومية يف أواخر القرن الثامن عشر بعد ظهور حركة أملانية كرد فعل على هزمية األملان أمام الفرنسيني(2)سياسيا قرن ظهور القوميات خاصة بعد سيادة مبدأ تقرير املصري تأثري املفهوم وانتشاره إىل إفريقيا وآسيا يف القرن العشرين الذي يعترب

. 831، ص 4جموسوعة السياسة، مرجع سابق،الكيايل عبد الوهاب وآخرون،: انظر. 1919القومي اثر مؤمتر السالم سنة . إيالما للسلطنة العثمانيةم، و كان هذا االستقالل الضربة أكثر19استقلت مصر يف عهد حممد علي يف النصف األول من القرن (3)

وبإلغاء مصطفي كمال للسلطنة ...م أمام ضربات الربيطنيني واجليش العريب1918اارت تركيا يف . "711، ص 1املرجع نفسه، ج.712، ص 1املرجع نفسه، ج: انظر." م ، طويت صفحة السلطنة العثمانية1922عام تتعارض املادية مع . املادة وأا احلقيقة الوحيدة اليت تفسر احلياة والسلوكمذهب فكري يقول أنه ال وجود جلوهر آخر سوى(4)

كما تتعارض مع الروحانية اليت تعترب الغائية سببا جوهريا من أسباب . املثالية اليت تقول بان الفكر هو جوهر الواقع ومصدر احلقيقة.625، ص 5،جمرجع سابقموسوعة السياسة،الكيايل عبد الوهاب و آخرون،: انظر. الوجود

- 202 -

، (1)احلركة املصرية الروحية البحتةبمادية احلضارة اليونانية ، مث قارنهي أصل املدنية الغربية احلاضرةالولوع باحلرية الشخصية أهم ميزام املتمثلة يف وعدم خشوعهم هللا ة اليونانمن ماديواستنتج الندوي

، ويف أثناء حديثه األخري يشري الندوي إىل فكرة الوطنية األخالق من أهم نتائجهااملطلقة اليت كان ضياع التزاحم العمراين يف إىل اأسباومرجعاأصلها يوناين أيضا، موضحا أنمن الطبيعة األوربيةيعدهااليت

.نطاق جغرايف ضيقوتفوق اليونان الزمنية عليهميتناول الندوي تاريخ الرومان حمددا أسبقية :(2)يةاناحلضارة الروم

يف القوة وتنظيم اململكة واجلند، إال أن ختلفهم يف الفلسفة والعلم واألدب واملدنية جعل السيطرة الرومانإىل األخالق تأثري اليونان فيهميف يد اليونانيني، وهلذا بقيت لغتهم لغة التأليف والعلم، وتعدى أمر

ويستنتج الندوي؛ ليونانيني يف صفام باإلضافة إىل اإلعتداد بالقوةواالجتماع والفلسفة، فكانوا مثل اواصفا هذه (3)"روح االستعمار والنظر املادي البحت إىل احلياة":بأايةانأهم مميزات احلضارة الروم

.رياث أوروبا العصريةالروح مبيتحدث عن تنصر روما ، فيواصل الندوي حتليله خلصائص احلضارة الرومانية ليبني أثرها على أوروبا

ن الوثنية حرفتها باحلادثة العظيمة، إذ نالت النصرانية فيها امللك لكنها خسرت الدين ألواصفا ذلكتأثري اإلسالم يف الوثنية مالحظالندويايقفوهنا ،هي املؤثرةالنصرانية وأثرت فيها عوض أن تكون

، ويقيم الندوي هذا وابتداعها للرهبانيةا اإلصالحيةقواليت فقدتالنصرانيةمقارنة معوالقضاء عليها.بأخطر ابتداعات النصرانية

يها تصدذاكرا على وجه اخلصوص، (4)لكنيسة بالعجائباخصائص رهبانية يصف الندويالقدرة يف التأثري انفقدكمبينا نتائج ذلكبعكس اإلسالم، عن اتمعللفطرة اإلنسانية، وانعزاهلا

وصول وخيلص إىل الالذي يفصل الندوي يف مقارنته بالرهبانية، املنهج النبويبعكس يب يف املاديةاالجياوفساد املراكز الدينية وتنافس اإلمرباطورية مع البابوية اليت انتصرت يف جاحمةة قصوى وماديرهبانيةإىل

.البداية، وهذا يف العصور الوسطىمبينا سوء استعماهلا له بسبب اهتمامها بتحقيق وامللك، يعود الندوي للحديث عن النصرانية

الذين يقول الندوي أن لغتهم البكاء وما شاكله يف التعامل مع آهلتهم، يف حني استعمل اليونانيون لغة الرقص والغناء، وما شاكله (1).من أفراح والعاب وهذا ما اختصوا به دون غريهم

.يستخدم الندوي لفظ احلضارة الرومية بدل الرومانية(2).243ص أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، الندوي (3).يصف الندوي بعض طقوسها بالتعذيب ملن أكرم اهللا، وتعدي على الطهارة اليت اعتربت إمثا، وصوال إىل درجة ريب األطفال(4)

- 203 -

ويضرب (1)ا،يف صميمهاورهبانيتهالنصرانيةدنية حبكممصاحلها الشخصية مما أدى إىل إصابة املهماملقدسة واضطهادمإدخال حقائق علمية يف كتبهالندوي أمثلة عن بعض أخطاء أتباع النصرانية ك

دينية أوروبا وثورة اددين منهم على الديانة املسيحية أوال وعلى كل اليفمبينا تسببهم ذامل،اللع، ويواصل الندوي توضيح أثر أخطاء النصرانية على األوروبيني لدرجة عجزهم عن عدمدين ثانيا

للدين اإلسالمياألوربينيعدم رجوع؛ مث يتحول الندوي لإلشارة ألسباببني الدين وممثلهالتفريقتارخيي راجع و نفسي شخصي كعدم اهتمامهم بالدين، ومنها ما ها هوهذه األسباب إىل ممفصال

، ويربر الندوي تطرقه هلذا لتأثري الكنيسة واحلروب الصليبية، وأسباب دعوية قصر يف أدائها املسلمون.ة األوروبيني للدين اإلسالمياجحباملوضوع األخري

دية أوروبا، وخمتلف خصائصها ملظاهر ماهذا الفصل اجلزء الثاين من يتعرض الندوي يف اليت يالحظ الندوي وصول أوروبا إليها مرحليا، ومن أهم املظاهر الوخيمةاملادية ونتائج،(2)امليكيافيلية

فصل بينهما فصال الفصل التصور املادي عن الدين الذي مل يكن ظاهرا يف البداية مث مت :اليت يشري هلاصبحت مقاييس امليكيافيلية والوطنية والقومية هي املقياس، والغاية هي النفع املادي وأواضحا جريئا،

وي احلياة يف أوروبا يف القرنني التاسع عشر والعشرين للحياة اإىل تسالندويوهنا ينبه،ذة العاجلةوالل.يف روما واليونان الوثنيتان

كيف أصبحت يف مرتلة الديانة، وصار التنظيم ينايواصل الندوي حتليله ملراحل حتقق املادية البحتة مبدات لكتاب ااملشرع لألدب واألخالق والدين واملنطق ونظام احلكم، مدعما ذلك بشهاالقتصادي هو

.وصحفيني غربيني

.253ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق،(1). مكيافلي نيقولواشتهر به الفيلسوف االيطايل "الغاية تربر الوسيلة:"خالصتهمبدأ سياسي (2)

- 204 -

أثناء احلروب يبني فيه مظاهر الطبيعة املادية يف أوروباآخر من هذا الفصلجزءاالندوي خصص القويةهادات قرآنية ونبوية وبأمثلة واعترافات، مقارنا ذلك بالنفسية الدينيةباستشمستعينا خاصة،

ولشدة جتذر املادية يف ، للمسلمني أثناء احلروب مستدال دائما بالقرآن واحلديث وأقوال كتاب مسلمنياهلدف منها كمعرفة عامل املوتى كان األوربية إىل أن حىت احلركات الروحية الندويينبهاتمع األورويب

استغراق أوروبا يف املادية بالتصوف املادي ووحدة ويسمي ،وليس املوعظة والتزكيةاملتعة واللهومؤسس الفلسفة (1)بكارل ماركسأمثلة عن املادية على مستوى األشخاص الوجود االقتصادية ضاربا

.مستوى اجلمهور والكنيسةفكريا وحضاريا، واإلقبال عليها علىوتأثري نظريته(2)دارون، والشيوعيةكرب متثيل تعامل االجنليز املادي أاميثلهيت ، الاجلارفةأمثلة عن نتائج هذه املاديةالندوي أخرياوردي

سكوت أمريكا املصلحي املادي عن م، و1947النفعي يف اهلند، والذي كانت نتيجته جمزرة هائلة سنة .ية يف فلسطنيفرنسا يف اجلزائر، ورعاية احلركة الصهيون

باوالقومية والوطنية يف أور: الفصل الثاينويبدأ با،وا من صفات أو طبيعة أورمعلى أ(3)أشار الندوي يف الفصل السابق إىل القومية والوطنية

االعتداد "قارنا إيامها بعبارة يف الطبع األوريب (5)والقومية(4)باحلديث عن جتذر الوطنيةالفصل الثاين صرانية هلا ، مبينا تصدي النكأا تعريف هلما مسميا اموع بالعصبية"بالشعب واملوقع اجلغرايفالشديد

من أهم . 405البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر. م ، فيلسوف وعامل اقتصاد أملاين 1818-1883(1).رواد الفكر الشيوعي

وهو صاحب نظرية . 182املرجع نفسه، ص : انظر. عامل طبيعة ابريطاين ، تشارلز روبرت داروين،1882-م1809(2).االرتقاء

.تتم اإلشارة إليهما يف املطلب الثالث التايل هلذا املطلب(3)إليها والوطن باملعىن اخلاص هو البيئة الروحية اليت تتجه...الوطن باملعىن العام مرتل اإلقامة:"كلمة الوطنية مشتقة من الوطن وهو(4)

" بعامل وجداين خاص، وهو االرتباط باألرض وتقديسها(etat)والدولة (nation) ويتميز الوطن عن األمة...عواطف اإلنساناعتمادا على . 580، ص 2م،ج1982صليبا مجيل، املعجم الفلسفي، دار الكتاب اللبناين، بريوت، لبنان، بدون رقم طبعة، : انظر

مل يتم العثور على تعريف لفظ الوطنية .لوطنية هي شعور اإلنسان وتفاعله الروحي واالنتمائي إىل وطنههذا التعريف ميكن القول أن ا. يف املرجع نفسه ويف املوسوعة السياسية للكيايل عبد الوهاب، ويف التعريفات للجرجاين و يف املعجم الفلسفي مع اللغة العربية مبصر

ويف املدلول السياسي يرتبط مفهوم القومية مبفهوم األمة، واألمة هي . اعة جيمع بينهم رابط معنيالقومية لغة مشتقة من القوم أي مج(5)الكيايل عبد الوهاب : انظر.الشعب الذي جتمع بني أفراده روابط موضوعية وشعورية وروحية متعددة ختتلف من شعب آلخر

.، بتصرف831، ص 4جم،1990، 2بريوت، لبنان، طاملؤسسة العربية للدراسات والنشر،وآخرون، املوسوعة الفلسفية،

- 205 -

زال مفعول الكنيسة) م1546-1483(اإلصالحية (1)نه بعد حركة لوثرأيف بعض الفترات، إال قة عكسية إذا قوي وقويت القومية والوطنية، وهلذا يصف الندوي عالقة الدين بالقومية والوطنية بأا عال

بعض مظاهر العصبية القومية الدين ضعفت القومية والوطنية والعكس صحيح، مث يتطرق الندوي لوصفبأقوال بعض مدعما كالمه ،خملوق للسيادة وما سواه للخدمةاألوريبنساجلأن الشعور ب، أمهها األقطار اإلسالمية اليت أصبح ديث عن وصول هذه القومية إىلالندوي باحل؛ مث يهتماألوربينيالكتاب

خالل يف توضيح ذلك من الندوي وقد استفاض(2)يعتقد فيها بأن الدين اإلسالمي دين طارئ.استشهاده بتحليل أحد الكتاب العرب

النتقاهلا إىل العرب يف داخلية العوامل الليبني فيهاعنوانا لفكرة القومية يف احلربالندويخيصص يف تصرفات بعض احلكام األتراك شر امليالدي، ومن هذه العوامل يذكر الندويآخر القرن التاسع ع

وجعلهم يعتربوه تصرفا استعماريا أزعج العربإحالل اللغة التركية لغة رمسية على حساب العربية مما م تزعفثارت خنوم العربية، ويضيف الندوي عامال آخر شجع هذا الشعور وهو أشعرهم بتدين قيمتهم

؛(4)بالرعايةهلانياملسلملموتسا ديانة،رهاتبلدرجة اعحركة القومية العربية (3)ض مثقفي املسيحينيبعاهلدف منه القضاء على غريب أجنيبالنتقال فكرة القومية للمسلمني فريى الندوي أنه أما العامل اخلارجي

. اإلمرباطورية العثمانيةالوسيلة الوحيدة بني بالوقائع خطأ رؤيتهم هلا بأا هييتابع الندوي عرض دعم العرب للقومية وي

ة يف مل حتقق املعجز: "بقوله أا مل حتقق النتائج املرجوة منها حنيواسترداد قيمة العربلتحقيق الذات الديانة :"مث وبأسلوب يغلب عليه التهكم خيتار الندوي عنوان(5)،"م1967وإسرائيل، يف حرب العرب

ليبني يف املنت أن هذا الدين القومي يشتمل على جانبني سليب وإجيايب، (6)"ة وأركااالقومية األوربيجل االستثارة العاطفية والبعث على أمقومات القومية املتمثلة يف الكراهة واخلوف من السليب يتمثل يف

.ة يف الفصل الثاين من هذا البحثمتت اإلشارة إىل هذه احلرك(1).يشري الندوي إىل تركيا يف أواخر القرن التاسع عشر(2).يقصد الندوي العرب ذوي الثقافة الغربية، وقد ذكر جمموعة منهم يف اهلامش(3)يف اهلامش يف حدود نصف صفحة إىل صفحة كاملة أحيانا، ليوضح عالقة القومية عديدين من هؤالءأورد الندوي أقوال ال(4)

284-285الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص : انظر. باملسيحية .289ص املرجع نفسه، (5)الديانة القومية :"رة الوطنية دون فاصل واضح ، والدليل انه يقول بعد عنوانيبدو أن الندوي هنا يتناول فكرة القومية مقترنة بفك(6)

عوامل مستقلة ال ترى العامل خارج اخلطوط اليت خطتها الطبيعة من جبال وأار، أو "أن شعوب و دول أوربا " األوربية وأركاااملرجع نفسه، ص : انظر" منطقتها فال حتترمه وال تعرفهخطتها بيدها من غاية سياسية واستعمار، وال تعترف بوجود اإلنسان يف غري

289.

- 206 -

فوق كل شيء وأفضل اعتبار الشعب أو األمة ، أما اجلانب االجيايب فهو احلمية، ولوالمها ما بقيت القومية، ولعل هذا األسلوب الساخر من الندوي يف العرض ليبني أن أحسن ما ميكن تقييمه اجيابيا من كل شيء

خسائر ني يف القومية هو يف الواقع سليب؛ ويواصل الندوي عرض سلبيات القومية من خالل مقارنة بكانت بناءة فعالة ومل تكن هدامة ا وأهدافهفيها إال الباطل وأولياؤهاحلرب اإلسالمية اليت ال عدو

واستشهادات بعض ربينيوخسائر حرب القوميني من حيث العدد مستعينا بإحصاءات األبني و،مدمرةانصراف هذه ":هذه القومية والوطنية وما نتج عنها من حروب إىلسبب سياسييهم؛ ويرجع الندوي

صد الندوي بعدوها احلقيقي الباطل أو ويق(1)،"وة عدوها احلقيقي ونسياا لهاالشعوب عن عد.(2)الطاغوت

تؤدي إليه من ضعف بسبب ماأضرار الدعاية للقوميةالندوي يف إطار حتليل سلبيات القومية يوضح جل توسيع عدد مستعمراا حتقيقا أوزوال الدول الصغرية، يف حني تبذل الدول الكبرية الكثري من

مجعية األمم وخليفتها األمم املتحدة وحيمل الندويدرجة التنافس، للمجد القومي كما تقول، وتصل إىل. على لسانه وعلى لسان غريه من الكتاب املسلمنيوهذا احلكم جاء ،احلروبمسؤولية إشهار هذه

سواء كومة اإلسالمية حكومة اهلداية،حدث الفرق الكبري بني روح احلما ييستنتج الندوي يف األخريبدأ أو الغاية أو املنهج، اليت هي اإلصالح وتقدمي املبادئ الدينية واألخالقية على املصاحل من ناحية امل

اليت حتمل مفاسد احلضارة الغربية وبالتايل ال حتمل وبني احلكومات األوربية حكومات اجلباية،، املادية.أي مؤهل لإلصالح األخالقي

أوربا يف االنتحار: الفصل الثالثلكنه يتحفظ عن التسليم املطلق لتفوق فضل األوربيني يف االكتشافات واالختراعات الندوي بيقر

تتمثل بأا الغرب الذي أمهل عنصر الغاية من االختراعات، ويعرف الندوي الغاية يف املنظور اإلسالميتعمل م كيف يسعلوالذي ي" :فيقولملقاصد رشيدةاالختراعاتيف االنتفاع املشروع ا واستخدام

.ويقصد الندوي بالعدو ما امساه بالشيطان. 293ص املرجع نفسه، (1).76سورة النساء، : هذا مصطلح قرآين، مقتبس من (2)

- 207 -

ويرجع الندوي فقدان األوربيني لعنصر الدين واستبداله (1)، "الديناإلنسان القوة وفيما يضعها هوصبحت القوة والعلم تنموان على حساب الدين واألخالق، ، فأبني الغاية والوسيلةهمسبب خلطباملادية

حد الغربيني الذي أقول ويالندوأصبح التحكم فيها حتكم الطفل أو انون، ويف هذا السياق يورد(2)،"إن العلوم الطبيعية قد منحتنا القوة اجلديرة باآلهلة، ولكننا نستعملها بعقل األطفال والوحوش:"يقول

tbq{:يستشهد الندوي بقوله تعاىلو çH©> yètG t� ur$tBöN èd �� àÒ t��wuröN ßgãèxÿZt�{(3) م الندوي حالة فقدانمث قي ،

، ر الذي تعيشه اإلنسانية جراء هذه النقائص الفكرية واألخالقية والعقلية أيضااخلطالصلة بالغاية باإلنسان ذلك "يف كتابه (4)ليكاراليكسيزاملفكرين الغربينيبقول أحديستشهد لتدعيم حتليله و

هل من الضروري أن نزيد اإلنتاج بال توقف حىت يستطيع اإلنسان أن :"، الذي يقول(5)"اهولأليس هناك أي ظل من الشك يف أن علوم يات أكثر فأكثر من أشياء ال جدوى منها؟يستهلك كم

امليكانيكا والطبيعة والكيمياء عاجزة عن إعطائنا الذكاء والنظام األخالقي والصحة والتوازن العصيب ان فقدبوهذا ليبني الندوي تأثري فقدان البعد الغائي لإلنتاج والتقدم العلمي بسب(6)،"واألمن والسالم

تستعمله دائما يف اإلفساد حىت أوشكت موضحا أن أوروبا عكست الغاية فأصبحت إرادة اإلصالح به، الذرية ، ويضرب مثال بالقنبلة اإلنسانية أن تعيش يف وحشية ومهجية كعيشة سكان الكهوف واملغارات

.رسول السالمباليت يصفها الندوي ساخرااستعملتها أمريكااليت ربطا سببيا، نتج عنه دوي يف األخري بني فقدان أوروبا للغاية املثلى ومبا يسميه عبادة املدنيةيربط الن

ويستشهد الندوي الفساد بفساد آخر،لدرجة إصالحاملشكل واحلل، فقدان القدرة على التفريق بني

.304الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (1).306ص فسه، املرجع ن(2).102البقرة، (3)له كتاب . م1912جراح و عامل بيولوجي فرنسي، منح جائزة نوبل يف الفيزيولوجيا والطب العام سنة ) م1944-م1873((4).354البعلبكي منري، معجم أعالم املورد، مرجع سابق، ص : انظر". اإلنسان ذلك اهول"

كاريل ألكسيس، تعريب : انظر." لفه عن اإلنسان واحلياة من وجهة النظر العلمية البحتةيشتمل الكتاب على كثري من جتارب مؤ"(5)يقول الكسيس كاريل . 6م، ص 1986-هـ1471شفيق أسعد فريد، اإلنسان ذلك اهول، مكتبة املعارف، بريوت، لبنان،

يت تتعلق بالكائنات احلية يف عصرنا، فقد هدف هذا الكتاب هو أن يضع حتت تصرف كل شخص جمموعة من املعلومات العلمية ال:"والكثريون منا يرغبون يف أن يلقوا عنهم التعاليم اليت فرضها عليهم اتمع ..بدأنا ندرك مدى ما يف حضارتنا من ضعف

ته علوم ما زلنا غارقني يف عامل خلق:"إال أن الكسيس كاريل وكنتيجة ملوضوع كتابه يقول. 12املصدر نفسه، ص : انظر..."احلديثسنقلب ...اجلماد دون أي احترام لقوانني منونا، يف عامل مل يصنع لنا ألنه ولد بسبب غلطة ارتكبها عقلنا وبسبب جهلنا بذاتنا احلقيقية

.359انظر املرجع نفسه، ص ". قيمه وسنعيد إنشاءها تبعا الحتياجاتنا احلقيقية.310ص لمني؟، مرجع سابق، الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املس(6)

- 208 -

فنجمت (1)اليةإم حاربوا الرأمس:" عن األوربينييب األعلى املودوديأللتوضيح هذا الكالم بقولأرادوا أن يشترعوا ...،(4)فنبعت الدكتاتورية(3)ولوا أن يستأصلوا الدميقراطيةا، إم ح(2)الشيوعية

(5)."قوانني الستئصال املفاسد اخللقية فاشرأبت حركة العصيان واجلناية

ني إىل احلل خيلص الندوي يف األخري بعد عرضه وحتليله ملا يسميه انتحار أوربا، بأن حاجة األوربي، (6)أكيدة إال أم جيهلونه، وهذا احلكم من الندوي ليبني خصوصية ونوعية احلل املناسب ألوضاعهم

.والذي سيعرضه يف الباب اخلامس من كتابه حمل الدراسة

رزايا اإلنسانية املعنوية يف عهد االستعمار األوريب: الفصل الرابعيصف يف هذا الفصل ور أوربا املتمثل يف ضياع اإلنسانية، أشار الندوي يف الفصل السابق إىل انتحا

(7).هذا االنتحارمظاهر

، "بطالن احلاسة الدينية"وكان أوهلا ميثل كل منها مظهر من املظاهروين اعناحتوى الفصل علىمن أمهها أن فقدان احلاسة يبطل تربيرات عقلية قوية الستعماله هذا املصطلحلوبعد تقدمي الندوي

مبا الدين واآلخرةيموضوع، يتحدث عن أهم نتائج هذا الفقدان وهو استعصاء تناولوسااحمس، مث أقسام الفلسفةمباحث جوفاء تدرس يفلدرجة حتوهلما رد،يتطلبانه من االهتمام وإثارة املشاعر

،ن الديناالستغناء التام عأهم مشاكل هذا العصر الذي هوينتقل الندوي للحديث بعد هذا عن -على األقل–وبالتايل عدم االكتراث التام لألسئلة املتعلقة ذه املواضيع خبالف تعامل اجليل القدمي الذي

إىل زوال العاطفة الدينية من اتمعات اإلسالمية بتأثري التعاليم الندوييشري؛ مثواجه األمر بالنقاش

طبقة مالكي وسائل اإلنتاج، وطبقة الربوليتاريا اليت تبيع قوة : الرأمسالية نظام اقتصادي يعتمد فيه منط اإلنتاج على طبقتني أساسيتني(1)ملؤسسة العربية الكيايل عبد الوهاب وآخرون، املوسوعة السياسية، ا: انظر. عملها وال متلك ما يتيح هلا العمل حلساا اخلاص

.، بتصرف788، ص 2للدراسات و النشر، بريوت، لبنان، جالشيوعية جمموعة أفكار وعقائد تنادي بضرورة إطاحة النظام الرأمسايل وإقامة جمتمع مرتكز على امللكية العامة لوسائل اإلنتاج (2)

.صرف، بت534، ص 3املرجع نفسه، ج : انظر. وخال من التمييز الطبقي واالجتماعيالدميوقراطية نظام سياسي اجتماعي يقيم العالقة بني أفراد اتمع والدولة وفق مبدأي املساواة بني املواطنني ومشاركتهم احلرة يف (3)

.751،ص 2الكيايل عبد الوهاب وآخرون، املوسوعة السياسية، مرجع سابق، ج: انظر. صنع التشريعات اليت تنظم احلياة العامة، 2املرجع نفسه، ج: انظر. ورية حالة سياسية معينة، تصبح فيها مجيع السلطات بيد شخص واحد، ميارسها حسب مشيئتهالدكتات(4)

.685ص .315ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، (5).ل الدراسة أي اخلامسيتم احلديث عن هذا املوضوع عند احلديث عن الباب املوايل من الكتاب حم(6).هذا ما أمساه الندوي بالرزايا أي املصائب(7)

- 209 -

اليت ديد التاريخ اهلندي يف أثر وقوة العاطفة الدينية الغربية، ويضرب أمثلة من التاريخ اإلسالمي وبالتحاالقتصار والتركيز على العلوم من العاطفة الدينية هذهزوالمظاهرمث يبني كان يتميز ا يف السابقوحيلل الندوي أسباب هذا التحول املادي الذي علوم الدين؛ بتعاد عن الاواملعاشية واللغات األجنبية

ل يم املادة دون سواها، وحتومبختلف أنواعه، وإىل نظرة اتمع اليت تقالعصري يرجعه إىل األدبصار البطن أو اجليب هوحىت الكماليات إىل ضروريات، الشيء الذي رفع من قيمة املال يف أعني الناس،

(1).احملور الذي تدور حوله احلياة

يغلب عليه اخللط يف عرض األفكار وليل الوضوحبأسلوب ق–لحديث ليف األخري ينتقل الندويعن تدهور األخالق يف اتمع اإلسالمي ويبني أن ضياعها كان قبل االستعمار الغريب بدليل -واألمثلة

ن اتمع اإلسالمي على عالته ال زال حيتفظ أبيف نفس الوقت زوال الدول اإلسالمية، مع اإلشادة، وبعد هذا يضرب الندوي أمثلة ال يتدخل فيها مقياس املادةببعض القيم األخالقية واالجتماعية اليت

حلسن األخالق من التاريخ اهلندي يف القرن التاسع عشر مث أمثلة من التاريخ اإلسالمي يف عهوده األوىل وخيلص الندوي إىل أن الربح املادي أصبح ثلة عن سوء األخالق من احلاضر؛ليتحول مباشرة لضرب أم

لفارق بني اخلري والشر، رابطا هذا االستنتاج بالتصور الغريب مث معمما إياه جبعله ميزة ميزان األخالق وا.للمجتمع العصري

:قيادة اإلسالم للعامل: الباب اخلامس. 5.3يتضمن هذا الباب احلديث عن ضرورة وض العامل اإلسالمي وشروط حتقيقه لرسالته، كما يعرض

.عريب للقيادة اإلسالمية والعاملية، مع حتديد شروط حتقق هذه القيادةتربيرات اختيار الندوي العامل ال

ضة العامل اإلسالمي: الفصل األول، الذي يرى "وض العامل اإلسالميضرورة"يالحظ أن قصد الندوي من عنوان هذا الفصل هو

روحية وخلقية زماتوما نتج عن ذلك من أانسحابه من ميدان احلياة والقيادة مربرا لقيادة أوروبا،

. هذا من مظاهر جمتمعنا اليوم(1)

- 210 -

يف حتول القيادة ، ويرى الندوي أن احلل يتمثل تستدعي حال سريعا وعاجالواجتماعية واقتصادية ، أال وهي العامل اإلسالمي الذي حيتكم إىل املنهج النبويالعاملية إىل يد أخرى ال تقودها املادية واجلاهلية

اباملادية الغربية وحبههالى الرغم من تأثر، اليت عمة اإلسالميةألمربرا اختياره بطبيعة املسؤولية الرسالية لاستشهاده بشعرمن خاللالندويويشري،للغرب يف قيادة العامل" اخلصم"ثل األمة الوحيدة متاهلا، إال أ

إىل إمكانية وض األمة، مع اإلشارة إىل أن أعظم الثورات واالنقالبات تكمن (1)حد الكتاب املسلمنيأ.يف هذا الدين فكرا وعمال

نفس اليت محلها املسلمون يف فتوحهم األوىل بأايبني الندوي نوعية الرسالة اليت أشار إليهابدون تغيري، وهي إخراج من شاء من عبادة العباد إىل عبادة اهللا وحده، ومن ضيق الدنيا إىل سعتها، ومن

دوي اختياره لنفس الرسالة بتكرر نفس مظاهر الوثنية يربر النو(2)،جور األديان إىل عدل اإلسالممن حروب وجماعات مركزا على نتائجها توضيحه سابقا يف احلديث عن املادية،مبثل ما متشارحا نوعهاويضرب يف هذا أمثلة ،شد من االضطهاد الديين يف املاضيأواالضطهاد السياسي الذي صارواضطرابات

...يا، وفيتنامسبانيا والصني وكورحبرب ا:فيما يليالشروط اليت جيب توفرها يف العامل اإلسالمي حىت يتمكن من أداء رسالتهالندوي حيدد

املتمثلة يف اإلميان والزهد يف احلياة القوة الروحيةذا االستعداد الندوييقصد:االستعداد الروحيويرى أن املهم لقادة العامل ، ذى يف سبيل اهللاوملذاا، والشوق إىل الشهادة واحلنني إىل اجلنة، وحتمل األغرس اإلميان يف قلوب املسلمني، وإشعال اإلسالمي على مستوى اهليئات أو اجلمعيات أو الدول هو

أما على مستوى ؛ العاطفة الدينية ونشر الدعوة إىل اهللا ورسوله واإلميان باآلخرة على منهج الدعوة األوىلطرق النشر والتوزيع، والتجول يف خمتلف أحناء من أنواع الوسائلمال كل استعالندويالوسائل فريى

البالد، واخلطب والدروس، والكتب واملقاالت، باإلضافة إىل دراسة كتب السرية النبوية وأخبار الصحابة ، مع وكتب الفتوحات اإلسالمية، واستخدام مجيع القوى والوسائل العصرية اإلعالمية والصحفية وغريها

تكفيان لبعث قوتني عظيمتنين يعتربمها الندوي اللذاrالرسولوسرية الكرميالقرآنلتركيز علىاالرضا "املتمثلة يف علة العامل اإلسالمي اليوم ، ويرامها حال إلشكالية احلمية اإلسالمية واإلميانية من جديد

انظر الندوي . وقد ذكر الندوي جزءا منها يف صفحتني تقريبا. يف اجلزء الثاين من ديوانه" برملان إبليس"حممد إقبال، من قصيدته (1).362إىل ص 359ط املسلمني؟، من ص أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطا

.على لسان احد الرسل املسلمني إىل احد ملوك إيران(2)

- 211 -

(1)."واهلدوء الزائد يف احلياةباحلياة الدنيا واالطمئنان ا، واالرتياح إىل األوضاع الفاسدة

يأيت باالعتماد على املوارد والقدرات يرى الندوي أن هذا االستعداد :االستعداد الصناعي واحلريب.الشخصية واالستغناء عن الغرب، واالستقالل عنه اقتصاديا وعلميا وجتاريا

اللغة العربية مشلتإلسالمي اليت إىل تبعية العامل العريب واالندوي يشري : الزعامة يف العلم والتحقيقالذين يظهر ، مسؤولية البحث والتحقيق أوكلت للمستشرقني، لدرجة أنواألدب والعلوم اإلسالمية

، الدعاية ألفكارهم يف األوساط العلمية والدعوية الواضحة لفصل الدين عن السياسةتأثريهم من خاللتحليل ونقد باء وعماليق الكتاب املسلمني علمبضرورة قيام النهوض وهلذا يربط الندوي سبب

فاهيم املجل تصحيح أاحلضارة الغربية وكتابات املستشرقني، وباملوازات التوسع يف العلوم اإلسالمية من .اطئةاخل

خصائص توافق الرسالة مبين على تنظيم علمي جديد بينادي الندوي:التنظيم العلمي اجلديدن أوروبا حني استفادت من إنتاج العرب واملسلمني سابقا، صاغته يف اإلسالمية وروحها، مشريا إىل أ

االستقالل ، وهلذا يربط الندوي حتقيق العامل اإلسالمي ألهداف رسالته بمنهاج يتوافق مع خصوصيااحركة التدوين "التعليمي إىل درجة الزعامة العلمية، اليت يراها صعبة ألا حتتاج إىل عمق التفكري و

الواسعة، وخربة إىل درجة التحقيق والنقد بعلوم العصر مع التشبع بروح اإلسالم واإلميان والتأليف، وحيمل الندوي احلكومات اإلسالمية هذه املسؤولية اليت من صالحياا(2)"الراسخ بأصوله وتعاليمه

بني العلوم جل وضع منهج تعليمي جيمع بني كليات الدين وأمن مؤهلنيتنظيم مجعيات وتعيني أساتذة وفر للشباب ما ينظمون به حيام وحيافظون على كيام يحافظ على روحه اإلسالمية ويالعصرية ل

.ؤهلهم إىل االستغناء عن الغرب واالستعداد للحربيو

.366الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (1).371املرجع نفسه، ص (2)

- 212 -

احلل يف املسلم الذي من واجبه إنقاذ اإلنسانية اليت تشرف على تهؤيبتكرار رفصله الندوي خيتم (1).ه باستشهاد حملمد إقبالالفناء، مدعما قول

.زعامة العامل العريب:الفصل الثاينذلك مبا مربرا ، يف زعامة النهوض بالرسالة اإلسالميةيف هذا الفصل أمهية العامل العريبيبني الندوي

:يلي.مم مثلت دورا كبريا يف تاريخ اإلنسانيةألاوطنكونه ·.مورد الثروة والقوة البترولية·.الشرق األقصىأوربا وأمريكا، وبني صلةكونه ·.حمور العامل اإلسالمي ومركزهكونه ·.ميدان احلرب الثالثةإمكانية صريورته·.والفالحية والتجارية(2)توفره على خمتلف الثروات اإلنسانية·مصر بغناها وخصبها ومدنيتها، : من جمموعة من البلدان لكل منها ميزات خاصة ومهمةهتكون·

وبالد الرافدين واعتدال مناخها ومجال إقليمها،وجاراا بأمهيتها اإلستراتيجيةوسورية وفلسطني(3).بثرواا البشرية والبترولية، واجلزيرة العربية مبركزها الروحي وقيادا الدينية

ااملنظور اإلسالمي تعترب مركز الرسالة احملمدية ومنطلقها، وأن حممديرى الندوي أن هذه الدول يف rمصدر عزته وجمده، مذكرا الدول العربية حبالتها قبل اإلسالم يف ظل حمور العامل العريب وهوهو

يقول ،اإلسالم سبب حياا من جديدإىل أن صاراالستعمار وما كابدته من استبداد واضطهاد، واإلميان هوروح العامل العريب وإمامه وقائده،هوrقومية العامل العريب، وحممد فاإلسالم هو:" الندوي

وهنا تظهر جليا رؤية الندوي دائما (4)"عليهقوة العامل العريب اليت حارب ا العامل البشري كله فانتصر

ار وميني، لقد كانت نشأتك من التراب، ولكن بك أنت للسر األزيل حارس وأمني، وسيد هذا الكون يس"يبدأ هذا االستشهاد بـ(1): انظر...." قوام العامل و بقاء األمم، اشرب كأسا فائضة من اليقني، واض من حضيض الظن والتخمني، انتبه من السبات العميق

.373املرجع نفسه، ص .كما يوضح الندوي. العاملة املفكرة واملقاتلة(2)ص هي اليت جعلت هذه الدول من أهداف االستعمار الغريب، الذي كانت القومية والوطنية العربيتني يرى الندوي أن هذه اخلصائ(3)

.رد فعل له.377الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (4)

- 213 -

نه السبب واحملرك األول لكل تغيري، لذا يرى من الضروري أن يقوم أمراء العرب وقادم أإلميان، ولويبعثوها على اجلهاد يف سبيل اهللا، ب العربية،هذا اإلميان يف الشعووقادة اجلامعة العربية مبهمة غرس

.التحفيز على الزهد يف الدنيا والشوق إىل اجلنةبذلكوذات وهذا من خالل عناوين واضحة ودقيقة وحتقق قيادة العامل العريب شروطيواصل الندوي عرض

:طابع تطبيقي نوجزها فيما يلييرى الندوي ضرورة تضحية جمموعة من :تضحية شباب العرب هي السبيل إىل سعادة البشرية

جل محل أعباء الدعوة واجلهاد والتضحية، اليت بدوا ما كان املسلمون ليقهروا الشباب املسلمني من أمن السعادة أن يشقى أفراد وتنعم :"، فهو يرى أنهالفرس والروم الذين أثقلهم تعلقهم بالدنيا ومغرياا

@ö{:تعاىل الذي خاطب اهللا به الرعيل األول من املسلمنيمذكرا الشباب بقول اهللا(1)،"أمم è%bÎ)tb% x.

öNä.ät!$ t/#uäöN à2ät!$ oY ö/r&uröN ä3çRºuq ÷z Î) urö/ä3ã_º ur ø� r&uróO ä3è?u�� ϱ tãurîAºuq øBr&ur$ ydq ßJçGøùu�tIø% $#×ot�» pgÏB urtböq t± ø� rB$ ydy�$ |¡ x.

ß Å3» |¡ tBur!$ ygtRöq |Êö� s?¡= ym r&N à6 ø� s9Î)�Æ ÏiB«!$#¾Ï&Î!q ß�u� ur7�$ ygÅ_ ur� Îû¾Ï&Î#�Î7y�(#q ÝÁ ­/ u�tIsù4Ó®L ym�� ÎA ù' t�ª! $#¾ÍnÍ� öDr' Î/

3ª! $# ur�w� Ï�ök u�tPöq s)ø9 $#�úüÉ)Å¡» xÿø9$#{(*)(2) متمسكا بضرب املثل بصحابة الرسول ،r الذي يرى أن "

وإيثار، وما يتحملونه من خسائر سعادة البشرية إمنا كانت تتوقف على ما يقدمونه من تضحيةإىل أن سعادة العامل لن تتحقق ما بقي شباب العرب منصرفا إىل امللذات الندوي وخيلص (3)،"ونكبات

، وخيتار الندوي عبارات وألفاظ ذات بعد وعمق روحيني ومقبال على املادة، بل تتحقق جبهاده وتعبه(4)."!!سلعة غالية جدانه لثمن قليل جدا لإ":إليصال فكرته ومنه قوله

مما يدعم فكرة التضحية، فنجده يف سياق احلديث العنصرهذا: العناية بالفروسية واحلياة العسكريةاليت تبين القوة احلقيقة للشباب كالفروسية واملصارعة الرياضةعن االستعداد العسكري يركز على

الرياضةتربية والتعليم أن يربوا الشباب على وخمتلف أنواع التدريبات العسكرية، ويرى أن مهمة رجال الحرصا منه عل مشولية االهتمام ينبهالقوية واحلياة العسكرية وعلى بساطة العيش وحتمل املشاق والصرب، و

.الوسائل اإلعالمية واألدبية مثللتصدي ملا من شأنه إضعاف روح الرجولة واجلالدة لرجال التربية

.378الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (1).24توبة، ال(*).381الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (2).382–381املرجع نفسه، ص (3).383املرجع نفسه، (4)

- 214 -

بضرورة القضاء على ظاهرة الفروق الندويينادي:الشعبأفراد ني حماربة التبذير والفروق بالترف املبالغ فيه مبقابل الفقر املدقع واحلاجة املاسة، وإال سرت الشيوعية والثورات والكبرية يف اتمع،

.واالضطراب إىل اتمعاليتواع األثرة أن اإلسالم ال جمال فيه ألي نوع من أنالندوييرى:التخلص من أنواع األثرة

شهدها العامل العريب والغريب، فال جيب أن تدور احلياة على حمور فردي أو عائلي أو حزيب أو طبقي، .بعث على نقمتهايثري اإلنسانية ويفهي مما

رق بني فالذي يؤهلها لتعقل األمور، وتن وعي األمة هوأالندوييرى:مةإجياد الوعي يف األوأن تستفيد من التجارب واحلوادث اليت تتعرض هلا، لكنه يأسف لقلة أو عدم مصلحتها وما سواها

أن األمم ينبه الندوي إىل؛أحسن مما تعامل الصديقوعي األمة والشعوب اإلسالمية اليت تعامل العدووخري دليل توليتها القيادة لألكفاء ،األوربية على فراغها الروحي تتمتع بوعي مدين وسياسي قوي

.نتائج عدم وعي األمة افتقادها ثقة الغري فيهاأن أهم على ، مؤكدا -كما يقول الندوي–قوياء األمناء األوهلذا فال املستحيل مواجهة من حنتاج إليه،نه منأيرى الندوي :استقالل البالد العربية جتاريا وماليا

ية بنفسها مسؤولية التجارة االستقالل االقتصادي يف كل ميادينه، وأن تتحمل البالد العرببد من وهكذا يستطيع العامل العريب ومبا لديه من مقومات جغرافية وسياسية أن ، والصناعة واجليش والتربية

وينتصر عليها بإميانه، ربا بعد حتقيق االستعداد الكامل،يتسلم زعامة العامل اإلسالمي، ويقف يف وجه أوكنه بالتايل الوصول، إىل حالة السالم والطمأنينةل العامل من حياة الدمار اليت حيياها فيحوإىل القيادة ومي

العاملية اليت جيب أن تكون على منوال ما هيأته البعثة احملمدية من قوة روحية وإخالص وتفاين يف كل ؛ و هذا إصرار من الندوي تسيطر على األجسام واألبدانواليت سيطرت على القلوب قبل أنالنواحي

.الوجداينبتأثري اجلانب الروحي والتذكرييفصرف تعبهم وعملهم فيما صرفه أسالفهم، إىل العرب يف وجوبيكرر الندوي يف األخري نداءه

r#){:وهذا من أجل حتديد مصريهم ومصري العامل بأسره، خامتا حديثه بقوله تعاىل ß� Îg» y_ ur� Îû«!$#¨,ym

¾ÍnÏ�$ ygÅ_4uq èdöNä38u; tF ô_ $#$ tBur�@ yèy_ö/ä3ø�n= tæ� ÎûÈûïÏd�9$#ô` ÏB8l t�ym4s'©#ÏiBöNä3�Î/ r&zO�Ïdº t�ö/ Î)4uq èdãNä39£Jy�tûüÏJÎ=ó¡ ßJø9$#

` ÏBã@ ö6s%� Îû ur#x�» ydtbq ä3u�Ï9ãAq ß�§�9$##��Îgx©ö/ä3ø�n=tæ(#q çRq ä3s?uruä!#y� pkà­� n? tãĨ$ ¨Z9$#4(#q ßJ�Ï% r' sùno4q n=¢Á9$#(#q è?# uäur

no4q x.�9$#(#q ßJÅÁ tGôã$#ur«!$$ Î/uq èdóO ä39s9öq tB(zN ÷èÏY sù4� n< öq yJø9$#zO ÷èÏRurç�� ÅÁ ¨Z9$#{ .(1)

.78احلج، (1)

- 215 -

حتليل الكتاب:رابعالاملطلب، أي احلديث عن "ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"يتضمن هذا املطلب حتليال حملتوى كتاب

بني العناوين ومتوا وهذا بقدر الضرورة إىل ذلك، أسلوب الكاتب يف التأليف وعرض املواضيع والعالقة.كما يتضمن حتديد مدى إجابة الكتاب على اإلشكالية املطروحه يف املقدمة

عرض حتليلي ملواضيع الكتاب. 1العصر اجلاهلي: الباب األول. 1.1تارخيي وصفي تشخيصا زمانيا ومكانيا وماليا وسياسيا لألمم قبل اإلسالم، بأسلوب هذا البابميثل.حتليلي

اإلنسانية يف االحتضار: الفصل األولاستعمل الندويمناسبا ملضمونه، وما يالحظ أن" اإلنسانية يف االحتضار"كان عنوان الفصل

وقد خفتت دعوة األنبياء من زمن،":، وهذا ما يفسر قوله"املوت"بدال عن " االحتضار"مصطلح ن العواصف اليت هبت بعدهم، أو بقيت ونورها ضعيف ضئيل ال واملصابيح اليت أو قدوها قد انطفت م

.(1)"ينري إال لبعض القلوب، التفاؤلية برغم معاناة اإلنسانية على مستوى الفرد واتمع واألممة الندويوهذا دليل على رؤي

.ومراعاة الواقعية بأدق معانيها ويف حدود ما تسمح به احلقائق التارخيية.سب مع نظريته اتصال سلسلة اإلصالح عرب التاريخهذه الرؤية تتنا

:أهم ما مييز هذا الفصل.وحتليل أحواهلا املعربة عن االحنطاطممأو ال، مشوليته لأل·هذا البصيص الذي يوازي عند حديثه عن العرب، اليت طرحها الندويفكرة بصيص النورثانيا،·

.rتبشري املسيحيني خبامت النبيني حممد عندما حتدث عن مرة ديث عن املرأة وضياع حقوقها املالية واالجتماعية وحىت اإلنسانية،ثالثا احل·.عند حديثه عن العربواألخرى اهلند

يفرض معىن عدم وجود األمل يف " االحتضار"املدلول اللغوي للفظ األخري من عنوان هذا الفصل .األكيدحياة اإلنسانية من جديد ألن كل احتضار ال بد بعده املوت

النظام السياسي واملايل يف العصر اجلاهلي: الفصل الثاين

.77ص الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق،(1)

- 216 -

وقد اهتم الندوي هذا الباب بالنسبة للفصل األول الثلث تقريبا من ناحية الكم، منميثل الفصل الثايناجلانب املايل اشتمال الفصل األول على احلديث عن مع مالحظة ؛ بالناحية السياسية واالقتصاديةفيه

.ي أيضا، وهذا التكرار من الندوي يف عرض بعض األفكار رمبا اقتضت الضرورة لهالسياسومن اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين. 2.1

ميثل هذا الباب كيفية حتويل الدين اإلسالمي للبشرية من حد االحنطاط إىل قمة الرقي واملدنية بكل ل حىت وإن كان وقصر من الباب األأوهو، ئلهامعانيها ورسم اخلطة اإلصالحية مبختلف مراحلها ووسا

.عدد فصوله أكثرمنهج األنبياء يف اإلصالح والتغيري: الفصل األول

:يتضمن هذا الفصل ما يلي.تشخيص دقيق ملواطن الفساد·اإلصالحي الشمويل الذي –باخلصوص rوالنيب حممد –عرض وتبيني ضرورة منهج األنبياء ·

.روحه اإلصالح اإلمياينظهر صعوبة وثقل مقترنة باحلديث عن منهج األنبياء يف اإلصالح، وهذا ما يعرض فكرة العبقري·

.مسؤوليته أكثر مما يظهر قدره وقيمته

رحلة املسلم من اجلاهلية إىل اإلسالم: الفصل الثاينذات وصفيا حتليليا، ويف غاية الوضوح وترتيبه لألحداث دقيقا، وتفسرياته الندويكان أسلوب

فالقارئ ال يفهم املعاين اليت ،معاين عميقة، مجع بني املعاجلة املوضوعية العلمية واالستثارة العاطفية.يوردها الندوي فقط بل يتذوقها بدفء وحرارة أيضا

سياق التسلسل مع الفصل السابق، الذي ركز موضوعه على أنه جاء يفأهم ما ميز هذا الفصل . هذا الفصل إىل مثرات اإلميان أي حتقيق نتائج اإلصالحاإلصالح اإلمياين، ليصل يف

- 217 -

خصائص اتمع اإلسالمي: الفصل الثالث(1)ذلك التغلغل الروحي العميق ملعاين اإلميانأهم ما ركز الندوي على إظهاره يف هذا الفصل هو

وضيح درجة ونوعية اإلميان تا لوطاعتهما طاعة تلقائية ثابتة مشبعة باحلب الالمتناهي، وهذباهللا ورسوله،احلقيقي االجيايب الفعال، وهذا ما يظهر من خالل األمثلة اليت ضرا الكاتب يف ذلك واليت وصفها

.بالنوادر تارة والعجائب والغرائب حينا آخرال طاعة ملخلوق يف معصية ": وين يف هذا الفصل مقتبسة من احلديث النبوي مثلاوكانت بعض العن

(3)."كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"و،(2)"اخلالق

ل الرسول خامات اجلاهلية إىل عجائب اإلنسانيةكيف حو: الفصل الرابعا، وتعترب بدايته كخالصة ونتيجة لباقي الفصول من الباب األول أصغر الفصول كمهذا الفصل

قيق نتائج هذا اإلصالح، وأخريا اإلنسانية إىل بداية اإلصالح اإلمياين مث إىل حتوالثاين، فمن احتضارحتقيق وبالتايل ،سلمني مبقاييس وصفات مغايرة متاما لباقي احلكوماتم املكالوصول إىل املدنية وح

إخراج اإلنسانية من حالة االحتضار إىل حالة حياة جديدة، بفضل اإلميان العامل األساسي القوي النتائج بق احلب احلقيقي للدين اإلسالمي وما يترتب على ذلك من الراسخ الفعال الذي ال يتم إال بتحق

.تضحيات وعمل

12: اإلصالح: مرة و هذا العدد كبري مقارنة مع عدد ورود كلمات أخرى مثل67اب كانت تقريبا ورود كلمة اإلميان يف الكت(1).مرة40: مرة، الدعوة30: مرة، الفكر14: مرة، التجديد

ن تيمية، الطرباين احلافظ أيب القاسم سليمان بن أمحد، املعجم الكبري، حتقيق وختريج األحاديث محدي عبد ايد السلفي، مكتبة اب(2)، 385: ، املرجع نفسه، رقم احلديث"ال طاعة يف معصية اهللا:"وذكر بنص. 170، ص 381: ، رقم احلديث18القاهرة، مصر، ج

أبو عيسى حممد بن عيسى الترمذي، اجلامع الكبري، حتقيق بشار عواد معروف، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، : وجاء عند. 171ص السمع :"إال انه ذكر احلديث بالنص التايل. 325ما جاء ال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق، ص، باب3م، ج1996، 1لبنان، ط

".والطاعة على املرء املسلم فيما أحب وكره ما مل يؤمر مبعصية، فان أمر مبعصية فال مسع عليه وال طاعة"قالrر رضي اهللا عنها عن النيب أخربنا عبد اهللا أخربنا موسى بن عقبة بن نافع، عن ابن عم: حدثنا عبدان(3) كلكم راع :

.930البخاري، صحيح البخاري، مرجع سابق، باب املرأة راعية يف بيت زوجها، ص ..." كلكم مسؤول عن رعيته،و

- 218 -

:العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.1على حمورين أساسني، األول عرض عهد القيادة العربية اإلسالمية اليت مثلت هذا البابحيتوي

أما ؛ ثانيااإلسالمية للعامل النموذج اإلصالحي اإلسالمي احلقيقي بالدرجة األوىل، مث القيادة العثماني.احملور الثاين فتمثل يف مراحل ومظاهر احنطاط املسلمني

عهد القيادة اإلسالمية: الفصل األولاكتمال تكون األمة اإلسالمية وهو ميثلبنفس األسلوب العلمي التارخيي، عرض الندوي هذا الفصل

وهذا التكامل والشمول يربز ، ؤثر فيما سواهوبروز النموذج اإلصالحي الكامل املتكامل واحملرك واملخاصة يف اجلمع بني الدين والسياسة، الذي يركز على إظهاره الندوي كسبب للقيادة والبناء، باإلضافة

وبعد هذا الدور الوصفي ألحسن ؛ إىل اجلانب القيمي احلضاري الذي يرى له التأثري األكرب يف الغري،يف آخر مجلة فيه إىل إعالن عن بداية اية تلك الفترةالندويانتقلالفترات الذي أداه هذا الفصل،

.وكأنه إنباء بالعودة إىل حالة احتضار أخرىمع باقي مقارنة شيئا ثلمتكانت اجلملة اليت استعملها الندوي قصرية وآخر واحدة يف الفصل، ال

صفحات الفصل يف كلمة خيتزل كل الندويوكأن،لكن معناها يشعرك باالياركماالفصل(1).احنطاط

االحنطاط يف احلياة اإلسالمية: الفصل الثاينزمانيا وكيفيا الحنطاط املسلمني، وضياع النموذج اإلصالحي ميثل هذا الفصل توضيحا·

.احلقيقي الفعال.يشري إىل سلسلة التجديد واإلصالح الغري املنقطعة على مر التاريخ·.يف التربية واألخالق والقوة احلربية والعلميةحيدد عناصر البناء واإلصالح·يظهر رأي الندوي واضحا يف أمر الوصول إىل احلكم، الذي يراه مرهونا بتحقق أمر ال ·

وهذا مما يؤكد عدم ،وتوفر عاملي املعرفة واالستعداد احلقيقيني،بناء الفرديبىن إال عليه، وهوؤمن إليه، ويثبت أن هذا احلل يفرضه الندوي يف إيصال اإلميان إىل الكرسي عوض املفكرةعموم

.غياب توفر الشروط السابقة الذكر

.200ص ." ولكن جرت األحداث بغري ذلك، وبدأ االحنطاط يف املسلمني أنفسهم:"اجلملة هي(1)

- 219 -

دور القيادة العثمانية: الفصل الثالثأسلوب دقيق واضح يف سرد ذكره الندوي يف،ميثل هذا الفصل املرحلة األخرية يف احنطاط املسلمني

.وجرأةمربزا نتائج هذا االحنطاط بوعي ،احلوادث على اختالفها، حني حديثه مثال عن ة يف التعامل مع األحداث والشعوبباألمانة العلمية والتارخييالندويمتيز

.الدولة العثمانية اجيابياا وسلبياا، وحني حديثه عن ضة أوروبا وما حققته من اجنازات علميةنفس املواضيع،كحديثة الكالم يفمتيز عرض الندوي يف هذا الفصل خبلط يف العرض متثل يف تكرار

.عن العثمانيني مث عن أوروبا مث العثمانيني ثانية، مما صعب مهمة اجلمع والترتيب بني األفكار

:العصر األورويب: الباب الرابع. 4.1ية ومظاهرها وتقديسها وتأثريها،يتطرق الندوي يف هذا الباب إىل مادية أوربا وأصوهلا التارخي

ية والوطنية يف أوربا والعامل العريب من خمتلف النواحي، وتوضيح مظاهر انتحار ومعاجلة موضوعي القوم.بسط املوازين األخالقيةأحىت ايار ،ومظاهر ذلكنسانيةأوربا وديد اإل

أوروبا املادية: الفصل األول.تقريبا الباب الثالثيساوييعترب هذا الفصل أطول فصل يف هذا الباب، وهو

أسلوبا تارخييا علميا حتليليا، مث استقرائيا للخروج بالنتائج، معتمدا يف أحيان كثرية ويالنداتبع فيه. على أقوال الغربيني أنفسهم

يتميز بالدقة على مستوى ووعيا ومعرفة بكثري من املفاهيم السياسية والدينية، الندويرظهي. املصطلحات والشمول يف عرض جوانب كل املوضوع

.ا الفصل اعتبار الغربيني للمادية كديانة من حيث التشريع وااللتزام واملمارسةوأهم فكرة هذ".الرومانية"بدل " الرومية"تالحظ خصوصية الندوي يف اختيار بعض املصطلحات كاستعماله لفظ

.متيز هذا الفصل أيضا خبلط كبري يف العرض و تكرار خاصة يف النصف األول منه

- 220 -

ة والوطنية يف أو رباالقومي: الفصل الثاين، خاصة من خالل كثرة استعماله هلذا املصطلح (1)كان حديث الندوي عن القومية أكثر وضوحا

لكن من ناحية بعض األمثلة اليت ،أيضاالعناويندون مصطلح الوطنية، األمر الذي يظهر على مستوى وي املفهومني ابعني االعتبار تسيالندوا أخذوقد يكون تفسري هذ،كان يضرا كان معىن الوطنية واردا

ن القومية كان وجودها أوضح امسا ومعىن، أو اعتبار الوطنية جزءا من القومية اليت من حيث التأثري، أو ألاليت وضحها الندوي يف هذا الفصلومن خالل العالقة بني القومية والوطنية والكنيسة؛ تعترب األصل

يف حني يؤكد الندوي يف الفصل األول من هذا الباب ،هاوفعالية تأثريتظهر قيمة ودور الكنيسة. ثر الدين، وحلول املادية كديانة وحيدةأاالنفصال الكلي الشكلي بعد االنفصال الفعلي وزوال

عن املقارنات بني املنهج املادي واملنهج اإلسالمي، الذي يطرحه مباشرة بعد حتليل الندويال يستغين. ول، ألنه خيتار املوضع املناسب لذلك حىت ال يضيع من قيمة احلل اإلسالميمظاهر ونتائج املنهج األ

.بتواضع أسلوبا كميا، عند حديثه عن اجيابية القوميةالندوي استعمل

أوربا يف االنتحار: الفصل الثالثصغر فصول هذا الباب، لكن تركيز املفاهيم فيه كبري، غلب عليه األسلوب أيعترب هذا الفصل

مبعاين قوية إىل األحداث والوقائع ليسجل استنتاجاتهلندويواملوضوعية والعلمية، حيتكم فيه االتحليلي،استشهاداته و،(2)اضحومع جلوء قليل إىل األسلوب التهكمي إليصال املعىن بشكل ،واضحة ومرتبة

.خمتلفة ومتنوعة ومناسبةحلرف الندويجة األساسية له، وحسن استعمالالنتي"أوربا يف االنتحار"هذا الفصل يعترب عنوان

."إىل"استعمل مثال كان بليغا مما لو(3)"يف"اجلر

".الوطنية"أضعاف مصطلح 3اب الرابع حوايل بنسبة يف الب" القومية"ذكر مصطلح (1).أمريكا ووصفه إياها بأا رسول السالمعند حديثه عن(2).أوربا يف االنتحار: يف العنوان(3)

- 221 -

ريبورزايا اإلنسانية املعنوية يف عهد االستعمار األ: الفصل الرابعماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟: املتمثل يف السؤالكتابهبعنوانعنوان هذا الفصلالندوييعلل

إجابة عن هذا السؤال يف حتديد مظاهر " الغريبرارزايا اإلنسانية املعنوية يف عهد االستعم"ثل عنوان ومي.خسران العامل

ما جلرح :"مثلتأثره بالشعرويظهر يف أحدها،املستعملة ذات خصوصية وابتكارالعناوينكانت كما أن ، تكرار ما سبقت الكتابة عنهإال أن احلديث عن املادية والدين كان فيه نوع من (1)؛"مبيت إيالم

فرعية عناويننه حيتاج إىل أالتدهور يف األخالق واتمع، يبدو: اجلزء األخري من هذا الفصل املعنون.على األقل لتحديد خمتلف املواضيع اليت كتبت فيه

.الالت العقليةيف املعاجلة يبقى علميا ال تنقصه املوضوعية، وال االستدالذي اتبعه الندوي األسلوب قيادة اإلسالم للعامل: الباب اخلامس. 5.1

تضمن هذا الباب منهج إصالحي عام لنهوض األمة اإلسالمية والعربية بالذات، ووجوب وإمكانية وذلك بتحقق شروط ووسائل خمتلفة، اليت من شأا إحياء حتملها أعباء ومسؤولية الرسالة املنوطة ا،

أهم ما ميكن ؛ و(2)د، وهذه هي اإلجابة على آخر ما طرح يف اإلشكاليةاإلنسانية مجعاء من جدييف استحداث ومربرا سببا يكون ميكن أن مالحظته خبصوص هذا الباب من حيث العنوان واملضمون أنه

ماذا خسر العامل باحنطاط "بدل " كيف يعود املسلمون لقيادة العامل؟": التايلعنوان آخر للكتاب وهوميكن أن نطرحه بشكل آخر يتصف ما، و مبا أن هذا السؤال ميثل طرحا سلبيا وتشاؤميا حلد " املسلمني؟

"ماذا يربح العامل بنهضة املسلمني؟: "باالجيابية والتفاؤل ب عليه املثالية، ويبدو أقرب إىل املعاجلة أخريا منهج الندوي اإلصالحي املعروض يف هذا الباب تغل

وهذا ليس انتقاصا من قيمة املنهج وال من قيمة الصحة النفسية اليت إن حتققت النفسية لألمة اإلسالمية، . أمكن حتقيق املشاريع اإلصالحية على تنوعها

.ما جلرح مبيت إيالم، وهو بيت شعري أليب الطيب املتنيب* من يهن يسهل اهلوان عليه(1).العامل اإلسالمي، وأخذه بزمام األمورتصور حال املسلمني يف حالة وض (2)

- 222 -

ضة العامل اإلسالمي: الفصل األولمن ناحية يعترب هذا الفصل منوذجا ملنهج الندوي اإلصالحي سواء من ناحية الشروط أو

ويعكس هذا املنهج الثقة الواسعة، والكربياء الكبري يف ، نتائج واضحة وحمددةبالندوي خرج فيه الوسائل،.ظل الرسالة اإلسالمية اليت يبين عليها هذا الفصل

أي أن بدون مقدمات أو متهيدات،-حياناأ-كانأخرى، لوحظ أن انتقال الكاتب من فكرة إىل فمثال انتقل من حديثه عن رسالة العامل ،ة ما بعدهالقارئ ال يفهم ما ميثل العنوان من معاين إال بعد قراء

يف االستعداد الروحي دون أن يوضح مسبقا وظيفة هذا العنوان، الذي هو: اإلسالمي إىل ما عنونه بـ: كذا عنوان الفصل ، و(1)هذا املثال جاء ضمن سلسلة من الوسائل يف سبيل حتقيق الرسالة اإلسالمية

وجوب أو ضرورة وض :"يعكس مضمون النص التابع له إال إذا غريناه إىلال" ضة العامل اإلسالمي"".العامل اإلسالمي

زعامة العامل العريب:الفصل الثاينالفصل تكملة لعرض منهج الندوي اإلصالحي، الذي يويل من خالله أمهية ومسؤولية كبرية ميثل هذا

.للعربرب الثالثة، وعندما يتحدث عن إحدى القوات نالحظ لغة احلرب لديه واضحة، حينما يتوقع احل

واحتماهلا يف يتوقعها يف ظل ظروف الصراع،بل هوإىل احلرب، نه يدعوأاملقاتلة، وهذا ال يعين البشرية أو قد يقصد ا الندوي كما يظهر ذلك ،حال ضة العامل اإلسالمي الذي قد تفرض عليه كخيار وحيد

.إلسالميةيف الفصل السابق الفتوحات االدول العربية كنتيجة لالستعمار، مث مباشرة يف انادت اليتعن القومية والوطنيةالندوي حتدث

ل إىل العامل العريب من خالل القومية أو الوطنية ولكن من خالالفقرة املوالية يقول أن املسلم ال ينظرأو قصد ،يقي الذي بقي تصوره وفكره نقيااملسلم احلق:نه قصد باملسلمأوهنا حيتمل ...عالقته باإلسالم

وما يدعم هذا االحتمال استعماله ملثل هذا األسلوب الذي نالحظه ،ما جيب أن تكون عليه رؤية املسلمحينما يقول أن أهل احلجاز هم القدوة " كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز وجزيرة العرب"يف كتابه

.ألن الواقع ال يوافق دائما هذا احلكم، جيب أن يكونوا عليهما-كما يبدو–اواملثل للمسلمني قاصد

.364الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (1)

- 223 -

يف حديثه عن مصدر عزة املسلمني، يقدم املربرات التارخيية واملنطقية اليت دم قيمة القومية الندوي .والوطنية، ويقدم هلا البديل املبين على أسس تارخيية واقعية وأخرى منطقية

.قة سبل زعامة العامل العريبيف مواضيع واضحة ودقيالندويحيدداحلديث عن اجلانب اإلمياين قد متت اإلشارة إليه يف الفصل السابق، ويف غريه أيضا لكن رمبا ألمهية

، وهذا ما نالحظه يف مجيع مؤلفاته عن تكرار احلديث عنهاملوضوع الكبرية جند الندوي ال يستغين . عامة

:الشكلي للكتابنقد ال. 2النادرة ، ألا من املفردات(2)بالةواإل(1)مثل اخلتل، الغريبةبعض املفردات الندوييستعمل ·

(3).االستعمال

صله أيدل على وهذا مما(5)واجلشع(4)حضيضمثل كلمة ،ولةايشرح أحيانا بعض املفردات املتد·.غري العريب، لكن ال ينقص من متكنه الكبري من اللغة العربية

وين ااب، عدم وجود إشارات أو ترقيم لتسهيل التفريق بني العنيالحظ يف مجيع فصول الكت·،إيران واحلركات اهلدامة: جند عنوانا رئيسيا: الفصل األول: الرئيسية والفرعية، فمثال يف الباب األول

مكتوبة بنفس ...وت بني الطبقات، متجيد القومية الفارسيةاتقديس األكاسرة، التف: وين الفرعية اوالعننظرة يف : األوللفصلعنوانا يف اكما ميكن مالحظة ،(6)خلط وبدون أي إشارات أو ترقيماللون وا

املسيحية يف القرن السادس املسيحي، احلرب األهلية يف الدول : وين الفرعيةااألديان واألمم، والعن.واليت تتميز بنفس ما ذكر أعاله(7)...الصني، العربالرومية،

. 86الندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق، ص (1).81املرجع نفسه، ص (2).يف حدود علم صاحبة هذا البحث(3). 82ص نفسه، املرجع (4).86ص املرجع نفسه، (5).95إىل ص88من ص(6).105إىل ص 77من ص (7)

- 224 -

وهذا رمبا راجع إلتباع التسلسل التارخيي يف نص ،(1)وضوعيميكن مالحظة عدم تسلسل م·.حديثهوال يذكر أوربا واألوربيني متحدثا عن العامل الغريب،الندويأنالعناوينمستوى يالحظ على·

حينما يقول أن خلامسا، وال جند تفسريا لذلك إال يف الفصل األول من الباب نادرايذكر أمريكا إال اكلتها من األمم األسيوية شتشمل بريطانيا وأمريكا وروسيا ومن كان على : واسعأوربا باملعىن ال

(2).والشرقية اليت تقودها املادية واجلاهلية

:االستنتاج. 3ماذا "يتضمن هذا االستنتاج احلكم على مدى إجابة الندوي على اإلشكالية املطروحة يف كتابه

"خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"كتابهي على ما طرحته اإلشكالية يف مقدمةأجاب الندو

:بطريقتني، أي ال تتضح بأسلوب مباشر، وهذا فيما يتعلق باجلزء األول من الطريقة األوىل كانت ضمنية

فلم خيصص له الندوي،باحنطاط املسلمني-أي الغربية-مدى وعي الشعوب األخرى: اإلشكالية وهوفهم من خالل حديثه عن التعامل االستعماري للعامل الغريب مع عنوانا حمددا للحديث عنه، لكن معناه ي

الغربية باحنطاط املسلمني، لكن ال ميكن اعتبار وعي هذه الشعوبالذي يدل على، (3)املشرق اإلسالميالذي كان (املادي اجلانب الوعي باحنطاطهم يفبلوعيهم شامل جلانب االحنطاط الروحي أيضا،وهلذا ميكن اعتبار اإلجابة قد متت على هذا اجلزء من ،)واضحا سواء يف ذاته أو يف تصور الغرب املادي

غري حمدد أو قد يقصد به الوعي الندوياإلشكالية لكن جزئيا، ألنه يبقى مفهوم الوعي الذي قصده ميكن ها أي دون حتديد نوع االحنطاطعلى عموم لفظها ومعنا" احنطاط"لكن باعتبار كلمة ،الشامل

ى هذا الوعي إىل تصور الغرب ، وقد يتعدباحنطاط املسلمنيكان تاما وأكيداالغرب القول بأن وعي .بفقدان العامل اإلسالمي القدرة كليا على النهوض من جديدوقناعته

العامل أو خسارته مدى تأثر: وهذا خبصوص باقي أجزاء اإلشكالية، وهي:الطريقة الثانية مباشرةفقد متت اإلجابة عن حتديد موضع اخلسارة يف الباب جراء هذا االحنطاط، وحتديد موضع اخلسارة،

.مثال يف الفصل الثاين واألول من الباب الرابع أثناء حديثه مرة عن العرب وأخرى عن األوربيني(1).357، صالندوي أبو احلسن، ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟، مرجع سابق(2).هذا يف الباب الرابع من الكتاب حمل الدراسةيظهر(3)

- 225 -

الرابع عامة، أما الفصالن الثالث والرابع من نفس الباب فقد متت فيهما اإلجابة على مدى تأثر العامل أو دولة (1)األخرىالبلدانمم بعد أن أسستخسارته جراء هذا االحنطاط، باإلضافة إىل حتديد حالة األ

واسعة على أنقاض الدولة اإلسالمية، مع ذكر آثار هذا التحول يف قيادة األمم وزعامة العامل يف الدين .واألخالق والسياسة العامة ويف مصري اإلنسانية

،األموراإلجابة عن تصور حال املسلمني يف حالة وض العامل اإلسالمي، وأخذه بزمام .الباب اخلامستضمنها

اإلشكالية اليت عن عناصر إيراد إجاباتاألول والثاين والثالث، مل تكن وظيفتها : أبواب الكتاب .تقدمي التربيرات اليت دفعت بالكاتب لتأليف كتابهكانت ، بل وظيفتها طرحها الندوي

كانت " العامل باحنطاط املسلمني؟ماذا خسر "السؤال املطروح يف عنوان الكتابميكن استنتاج أناإلجابة عليه أن العامل خسر اجلانب الوجداين والروحي، الذي يعترب أثره يف خمتلف جوانب احلياة كبري،

ألا مشلت كالوأعمقخسارة املسلمني أكربالدراسة املوضوعية والتحليل يؤديان إىل مالحظة أنلكن هذا الكتاب يقدم حلوال لتحقق وض العامل اإلسالمي من جديد ، والندوي يف املاديالروحي وانبنياجل

والعامل العريب باخلصوص باعتباره األمة األكثر تأهال يف محل الرسالة سواء يف بدايتها أو يف إعادة حتمل أعبائها، ويقدم هذا الكتاب حال إصالحيا نفسيا قويا بعرض مربرات واقعية علمية لزوال الشعور بالدونية

لوسائل وبتظافر جهود نقص بإزاء الغرب، لكنه ال يكفي وحده كحل جذري إن مل نسعى بشىت اوبال، حىت نسترجع ما خسرناه كأمة ميدانيا من أجل حتقيق اإلصالحات يف شىت ااالتلتطبيقها اجلميع

-على تطوره املادي-إسالمية ومنتلك بالتايل الصالحية يف منح الغرب .الروحي اإلمياين ليوجه غايته مبقتضاهما يفتقده من اجلانب

.األوربية(1)

- 226 -

خامتة

- 227 -

بعد هذا العرض للفكر اإلصالحي عند الندوي، متت حبمد اهللا اإلجابة عن عناصر اإلشكالية املطروحة، وأمكن مقاربة الفكر اإلصالحي للندوي واإلطالع على أهم جمهوداته وآرائه الفكرية يف اإلصالح، كما

.بعرض موضوعي وحتليلي"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"لندويمت تناول أهم كتب ا:أهم النتائج املتوصل إليها من خالل هذا البحث ما يلي

.كان لبيئة الندوي أثر يف توجيه فكره اإلصالحي.1أثركان حلضور االستعمار الغريب خارج وداخل اهلند وما تبع ذلك من تراجع النموذج اإلسالمي.2

.كار الندوييف توجيه أف3.رفت بإحياء التعاليم كانت ألسرة الندوي أثر كبري يف تكوينه التربوي والعقلي وهي أسرة ع

.اإلسالمية نظريا وتطبيقياشخص الندوي أزمة العامل اإلسالمي يف عدة مواطن بداية من الفرد إىل اجلماعة، ومن اجلانب .4

.املعنوي والروحي إىل اجلانب العلمي واملاديد الندوي ألزمة العامل اإلسالمي كانت دقيقة ومتنوعة ألا مشلت العديد من ااالت اليت حدحتليل.5

.فيها مواطن الفساد واقترح احللول هلا.ليصري وسيلة إصالح فعالةما فسد لتهيئتهصالحإهدف الندوي من ي.6:جماالت اإلصالح عند الندوي مشلت جمموعتني أساسيتني.7

:اموعة األوىل.الفكر·.السياسة·.الدعوة اإلسالمية·.األدب·.التربية·

:اموعة الثانية.التصوف·.علم الكالم·.الفلسفة·

- 228 -

اقترح الندوي حلوال للخروج من األزمة فكريا، وسياسيا، ودعويا، وماديا، على مستوى األفراد .8.واجلماعات واألمة

.ع عاملي الزمان واملكانيتميز املنهج اإلصالحي عند الندوي باملرونة يف التعامل م.9عرف الندوي اإلصالح بأنه العودة إىل اإلسالم من جديد أي إىل حالته األوىل اليت نزل ا، .10

.وإزالة ما طرأ على تفعيل تعاليمه من تعطيل.يقرن الندوي اإلصالح بالتجديد يف أحيان كثرية ويستعملهما باملعىن نفسه.11:للندوي هيث يف اإلصالح ميكن استنتاج نظريات ثال.12

.نظرية العبقري اليت متثل النموذج اإلصالحي على مستوى الفرد·.نظرية األمة املصلحة اليت متثل النموذج اإلصالحي على مستوى اجلماعة·إلثبات عدم انقطاع املدد اإلسالمي نظرية اتصال سلسلة اإلصالح عرب التاريخ·

.منذ بعث األمةالذي جيمع أغلبية املفكرين أنه أهم –" باحنطاط املسلمني؟ماذا خسر العامل :" ميثل كتاب الندوي.13

يربز فيه قوة تأثري اجلانب الروحي اإلمياين الذي ميثل وعرضا ألزمة العامل من منظور إسالمي -مؤلفاته.القوة األوىل احملركة لإلصالح سواء على مستوى األمة اإلسالمية أو العامل بأسره

قيمة اجلانب الروحي لالنطالق ويربزأزمة العاملب أن يعرض ان غرض الندوي من هذا الكتاك.14.يف عملية اإلصالح الشاملة لكل جوانب احلياة

.ركز الندوي على العامل العريب يف حتمل مسؤولية اإلشراف على عملية اإلصالح.15وهي "ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"أجاب الندوي على أهم إشكالية يطرحها يف كتابه.16

سارة العامل للجانب الروحي اإلمياين جراء ضعف العامل اإلسالمي والعريب خصوصا، وقدم خطة خ.لتحقيق ضته

كيف يعود :"ميكن استحداث عنوان أكثر تعبريا عن مضمون كتاب الندوي وهو كالتايل.17".املسلمون لقيادة العامل؟

- 229 -

:االقتراحات:مستوى املوضوع أو األسلوب تكمن يفاالقتراحات اليت ليست بالضرورة جديدة على

.قراءة جادة حتليلية وتطبيقية لإلصالح عند الندوي.1.االستفادة من آرائه يف الدعوة والتربية.2.ضرورة املرونة واالبتكار يف عملية اإلصالح.3.التركيز على اجلانب الروحي يف أية عملية إصالحية.4

- 230 -

املصادر واملراجعفهرس.حفص عن عاصمرواية القرآن الكرمي على .1:كتب احلديث.2بيت األفكار الدولية، الرياض، اململكة العربية -.سنن أيب داود-.ليمان السجستاينأبو داود س.1

.السعوديةدار -.حتقيق حممد عبد القادر عطا-.السنن الكربى-.بكر أمحد بن احلسني بن عليأبوالبيهقي .2

.م2003/هـ1424-.3ط-.بريوت، لبنان-.الكتب العلمية، 2ط-.دار السالم، الريا، اململكة العربية السعودية-.صحيح البخاري-.البخاري.3

.م1999-هـ1419األحاديث محدي حتقيق وختريج -.املعجم الكبري-.حلافظ أيب القاسم سليمان بن أمحدالطرباين ا.4

.مكتبة ابن تيمية، القاهرة، مصر-.عبد ايد السلفي

:ماملوسوعات واملعاجطبعة جديدة، -.مكتبة لبنان، بريوت-.كتاب التعريفات-.اجلرجاين علي بن حممد الشريف.1

.م1985دار الفكر -.لسان العرب-.ابن منظور أيب الفضل مجال الدين حممد بن مكرم اإلفريقي املصري.2

.الثاينالد اخلامس و-.م1994/هـ3،1414ط-.للطباعة والنشر والتوزيع، دار صادر.م1992، 1ط-.دار العلم، بريوت، لبنان-.معجم أعالم املورد-.علبكي منريالب.3.م2000، 3ط-.املعجم الشامل ملصطلحات الفلسفة، مكتبة مدبويل-.احلفظي عبد املنعم.4الشركة العاملية -.الالتينيةعجم الفلسفي باأللفاظ العربية والفرنسية واالنكليزية وامل-.صليبا مجيل.5

.م1994-.وت، لبنانللكتاب، بريدار الكتاب -.الالتينيةباأللفاظ العربية والفرنسية واالجنليزية وعجم الفلسفيصليبا مجيل، امل.6

.م1973، 1ط-.اللبناينحتقيق وختريج األحاديث محدي عبد -.املعجم الكبري-.الطرباين احلافظ أيب القاسم سليمان بن أمحد.7

.لقاهرة، مصرمكتبة ابن تيمية، ا-.ايد السلفي

- 231 -

.دار املعرفة بريوت، لبنان-.مطلباملعارف قاموس عام لكل فن و-.رسالبستاين بط.8، )اليابان-الصني-اهلند-فارس-العراق(معتقدات آسيوية -.موسوعة األديان القدمية-.سعفان كامل.9

.م1999-هـ1419، 1ط-.دار الندى، نصر، 3مكتبة النهضة املصرية، ط-.ميةاإلسالموسوعة التاريخ اإلسالمي واحلضارة -.شليب أمحد.10

.م1993املؤسسة العربية للدراسات والنشر، -.ةالسياسياملوسوعة -.الكيايل عبد الوهاب وآخرون.11

.م1990، 2ط-.بريوت، لبنان:شارك يف التحرير/ ماجد نعمةمدير التحرير-.الكيايل عبد الوهاب.12

عبد الرمحن منيف. دطارق البشري

مصطفى جسارمسري قصري

حممد عمارة. دماهر الكيايل

جريوم شاهنيمنري محودي

حممد بشري الكايف. دأسعد رزوق. دلبيب شقري.د

هنرييت عبودي.م، اجلزء السابع1994، 1ط-.النشراملؤسسة العربية للداراسات و-.سةموسوعة السيا

.م2000، 1ط-.مكتبة لبنان-.موسوعة مصطلحات اإلمام الغزايل-.العجم رفيق.13كتبة لبنان ناشرون، بريوت لبنان م-.موسوعة مصطلحات التصوف اإلسالمي-.العجم رفيق.14

.1999، 1ط-.-.ديان واملذاهب واألحزاب املعاصرةاملوسوعة امليسرة يف األ-.الندوة العاملية للشباب اإلسالمي.15

لرياض، باعة والنشر والتوزيع، اإشراف وختطيط ومراجعة اجلهين مانع بن محاد، دار الندوة العاملية للط.هـ1420، 4ط-.اململكة العربية السعودية

مكتبة لبنان -.يب اجنليزياالجتماعي، عرسوعة امليسرة يف الفكر الفلسفي واملو-.احلاج كميل.16.م2000، 1ط-.ناشرون:املصادر

، 1ط-.مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان-.أحاديث صرحية يف أمريكا-.الندوي أبو احلسن.1.1978/ هـ1398

مؤسسة اإلسراء للنشر -.أحاديث صرحية مع إخواننا العرب واملسلمني-.الندوي أبو احلسن .2.3ط-.و التوزيع، قسنطينة، اجلزائر

- 232 -

، 1ط-.دار القلم، الكويت-.األركان األربعة يف ضوء الكتاب و السنة-.الندوي أبو احلسن.3.م1967هـ، 1387

، 11ط -.دار القلم، الكويت-.ا هبت ريح اإلميانإذ-.الندوي أبو احلسن.4.م1986/هـ1406

حتليلي اإلسالم و أثره يف احلضارة وفضله على اإلنسانية حبث تارخيي و-.نالندوي أبو احلس.5،1ط-.دار ابن كثري، دمشق، سوريا-.ألثر اإلسالم و البعثة احملمدية يف احلضارة اإلنسانية

.م1999-هـ1420مؤسسة -.اإلسالميات بني كتابات املستشرقني والباحثني املسلمني-.احلسنالندوي أبو .6

.م1986/هـ1406مزيدة ومنقحة، 3ط -.الرسالة، بريوت، لبنان،5ط-.مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان-.الدين واملدنيةبني -.الندوي أبو احلسن .7

.م1987/هـ1407يف مرآة كتابات األستاذ أيب األعلى املودودي التفسري السياسي لإلسالم-.الندوي أبو احلسن.8

. دار آفاق الغد، شربا، مصر -.والشهيد سيد قطب دار ابن كثري، -.حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة و جمتمع إسالمي-.الندوي أبو احلسن.9

.1423/2002، 1ط-.دمشق-) .هـ1400نورة حماضرة يف املدينة امل(صفة الدعاة حكمة الدعوة و-.لندوي أبو احلسنا.10

.درا األمة للنشر ،رأس الواد، الربج، اجلزائر، 1ط-.دار ابن كثري، دمشق ، سوريا-.ربانية ال رهبانية-.الندوي أبو احلسن.11

1423/2002..م1983-هـ1403، 2ط-.دار الشروق، بريوت، لبنان-.ربانية ال رهبانية-.الندوي أبو احلسن.12

.م1985، 1ط-.دار القلم، الكويت-.والدعوةلفكر رجال ا-.الندوي أبو احلسن .13دار الشهاب للطباعة و النشر، باتنة، -.روائع إقبال -.أبو احلسن علي احلسين الندوي.14

.اجلزائر، دار ابن -.السرية النبوية -.تعليق سيد عبد املاجد الغوريحتقيق و-.الندوي أبو احلسن.15

.كثري،دمشق، سوريا، 1ط-.دار القلم، دمشق، سوريا-.ت وكتبشخصيا-.الندوي أبو احلسن.16

.1990/هـ1410

- 233 -

دار الندوة للتوزيع -.الصراع بني الفكرة اإلسالمية و الفكرة الغربية-.الندوي أبو احلسن.17. م 1968/هـ1388، 2ط -.لبناناملادية تأمالت يف سورة الكهف دار القلم الصراع بني اإلميان و-.بو احلسنالندوي أ.18

. م1983/هـ1403، 4ط-.الكويتعين بطبعها -.صورتان متضادتان عند أهل السنة والشيعة اإلمامية-.الندوي أبو احلسن.19

ونشرها خادم العلم عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري طبعت على نفقة إدارة إحياء التراث اإلسالمي بدولة .م1987-هـ 1407، 2ط -.قطر.هـ1401، 3ط-.املكتب اإلسالمي، بريوت، لبنان-.سالماإلالعرب و-.الندوي أبو احلسن.20، 1ط-.دار القلم، دمشق، سوريا-.يف مسرية احلياة-.الندوي أبو احلسن.21

.م1987/هـ1407دار -.إعداد وتقدمي، سعد املرصفي-.القادياين والقاديانية دراسة وحتليل-.الندوي أبو احلسن.22

.اليقني للنشر والتوزيعرابطة العامل اإلسالمي، األمانة -.كارثة العامل العريب وأسباا احلقيقية-.حلسنالندوي أبو ا.23

.العامة، مكة املكرمةكيف ينظر املسلمون إىل احلجاز -.إعداد سيد عبد املاجد الغوري-.الندوي أبو احلسن.24

.م2002/هـ1423، 1ط-.دار ابن كثري، دمشق، سوريا-.وجزيرة العرب؟25.، 12مكتبة رحاب اجلزائر، ط-.ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟-.الندوي أبو احلسن.26

م،1987-هـ1408، 5ط-.ابن كثري دمشق، سوريا-.ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟-.الندوي أبو احلسن.27

.م2008-هـ 1429، 1ط-.دار القلم، دمشق، سوريا-.اجلزر يف تاريخ اإلسالماملد و-.الندوي أبو احلسن.28

.م1998-هـ1419، 3ط-.املطبعة الندوية، ندوة العلماء، لكهنؤ، اهلند-.املسلمون يف اهلند-.الندوي أبو احلسن.29

.م1987-هـ 1407حماضرات عن سياسة التعليم والتربية يف األقطار اإلسالمية مقاالت و-.الندوي أبو احلسن.30

-.التوزيع قسنطينةللنشر ومؤسسة اإلسراء -.اجلديدةواحلاجة إىل صياغتها اإلسالمية .م 1982/هـ1402، 4ط

- 234 -

دار -).1389اضرة حم(العلماء منهج أفضل يف اإلصالح للدعاة و-.الندوي أبو احلسن.31.التوزيع،برج بوعريريج، اجلزائراألمة للنشر و

، 7ط-.دار القلم ، دمشق-.األنبياء يف ضوء القرآنالنبوة و-.الندوي أبو احلسن.32.م2000-هـ1420

/ هـ1395، 1ط-.املختار اإلسالمي، القاهرة، مصر-.النيب اخلامت-.دوي أبو احلسنالن.33.م1975

البالد اإلسالمية مقاالت حنو التربية اإلسالمية احلرة يف احلكومات و-.الندوي أبو احلسن.34-.يدةاحلاجة إىل صياغتها اإلسالمية اجلدن سياسة التعليم والتربية يف األقطار اإلسالمية وحماضرات عو

.م1982/هـ1402، 4ط-.مؤسسة اإلسراء للنشر والتوزيع، قسنطينة، اجلزائرنصائح وتوجيهات للشباب -.إعداد وترتيب الغوري عبد املاجد-.الندوي أبو احلسن.35

.م1999/هـ1420، 1دار ابن كثري، دمشق، سوريا، ط-.املسلم

:املراجع أبعاد غائبة عن -.العلواين طه جابر-عيدجودت س-حممد مهدي مشس الدين-.العلواين طه جابر.1

الفكر اإلسالمي، يف حوار معه، ضمن كتاب الفكر اإلسالمي املعاصر مراجعات تقوميية، آفاق .م2000، 1ط-.عبد اجلبار الرفاعي، دار الفكر ، دمشق، سوريا: حترير و حوار-.التجديد

، 2ط-.سالمي، بريوت، لبناندار الغرب اإل-.ابن باديس حياته وآثاره-.الطاليب عمار.2.م1983/هـ1403

، 1ط-.دار القلم، الكويت-.ودودي عصره حياته دعوته مؤلفاتهأبو األعلى امل-.الترايب أليف الدين.3.م1987/ هـ1407

-.دار القلم، دمشق، سوريا-.احلسن الندوي العامل املريب والداعية احلكيمأبو-،الندوي حممد أكرم.4.م2006/هـ1427، 1ط

ر ابن كثري، دمشق، دا-.أبو احلسن الندوي اإلمام املفكر الداعية األديب-.الغوري عبد املاجد.5. 2ط -.سوريا

املعهد العاملي للفكر -.األزمة الفكرية املعاصرة، تشخيص ومقترحات وعالج-.العلواين طه جابر.6.م1992-هـ1413، 2ط-).1(اإلسالمي، سلسلة احملاضرات

- 235 -

أسس التقدم عند مفكري اإلسالم يف العامل العريب احلديث،اإلسكندرية، دار -.جدعان فهمي .7.م1988ط جديدة معدلة، -.الشروق، مصر

املركز الثقايف العريب، الدار -.اإلسالم والتجديد كيف يتجدد الفكر اإلسالمي-.زكي امليالد.8.2008، 1ط-.البيضاء، املغرب

نزهة "اإلعالم مبن يف تاريخ اهلند من األعالم املسمى بـ-.احلسين الشريف عبد احلي بن فخر الدين.9.م1999-هـ1420، 1ط-.بريوت، لبنان-.دار ابن حزم-."طر وجة املسامع والنواظراخلوا

سن حنفي، آفاق التجديد ، حترير ح-حممد حسن األمني-راشد الغنوشي-.العلواين طه جابر.10.م2000، 1ط-.شق، سوريادار الفكر، دم-.عبد اجلبار الرفاعي: حوارو-.اإلمام أبو احلسن الندوي ومنهجه يف الفكر والدعوة واإلصالح-.األزهري عبد السالم سعيد.11

.م2007، 1ط-.دار الفكر، دمشق، سوريامكتبة املعارف، بريوت، -.سان ذلك اهولتعريب شفيق أسعد فريد، اإلن-.كاريل ألكسيس.12

.م1986-هـ1471-.لبناندار األمني للنشر -.اإلسالميةبداية جديدة للحوار حول الفكر والفلسفة-.راهيمبسيوين اب.13

.م2003_هـ 1423-.والتوزيعبالد اهلند يف العصر اإلسالمي منذ فجر اإلسالم حىت الغزو -.الفقي عصام الدين عبد الرءوف.14

.م1996-.دار الفكر العريب، القاهرة، مصر-.التيموري-.دار الفكر العريب، القاهرة، مصر-.آراؤه و فقهه-عصرهبن تيمية حياته وا-.زهرة حممدأبو.15

.م1991طبعة جديدة، -.دار الشروق،بريوت، لبنان-.تاريخ جند-.حتقيق ناصر الدين األسد-.بن غنام حسني.16

.م1994/هـ4،1415طالنشر، باعة ودار الفتح للط-.د العربيةالبالتاريخ الصالت بني اهلند و-.اعيلالندوي حممد إمس.17

.1ط-.بريوت، لبناندار املريخ ، -.ث واملعاصرتاريخ العامل اإلسالمي احلدي-.شاكر حممودإمساعيل أمحد ياغي و.18

.م1980-.الرياضدار الفكر العريب،-.تاريخ الشعوب اإلسالمية العصر احلديث-.نوار عبد العزيز سليمان.19

.م1998هـ، 1419-.القاهرة، مصر.م1996-.2مؤسسة الرسالة، ط-.جتميع آيات املوضوع-.نوح أمحد حممد .20

- 236 -

.مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة-.متهيد لتاريخ الفلسفة اإلسالمية-.مصطفىعبد الرازق .21دار الكاتب -).رد على مقال حممد البهي يف نقد الوهابية(احلركة الوهابية -.هراس حممد خليل.22

.العريب، 6ط-.درر السنية يف األجوبة النجديةال-.العاصمي حممد بن القاسم.23

.1ج.م1996/هـ1417-.دار األفاق العربية، القاهرة، مصر-.دراسات نقدية يف الفكر اإلسالمي املعاصر-.املرزوقي مجال.24

.م2001-هـ1321، 1طهـ 1409-.دار املنارة للنشر، جدة، اململكة العربية السعودية-.ذكريات -.الطنطاوي علي .25

.8م،ج 1989/ مطابع -.حتقيق حممود عبد احلليم وابن الشريف حممود-.الرسالة القشريية-.القشريي أبو القاسم.26

.م1989/هـ1409بدون رقم طبعة، -.مؤسسة دار الشعب، القاهرة، مصر، 2ط-.دار القلم ، دمشق، سوريا-.االستشهادسيد قطب من امليالد على -.الفتاحاخلالدي صالح عبد.27

.7م، ص 1994/هـ1414دار الغرب -.الشهود احلضاري لألمة اإلسالمية، مشاريع االشهاد احلضاري-.النجار عبد ايد.28

.3ج-.1999، 1ط-.اإلسالميدار الفكر املعاصر، دمشق، -.ترمجة الطيب الشريف، فكرة كمنويلث إسالمي-.ابن نيب مالك.29

.م1،1960م، ط2002/هـ 1423إعادة -.سوريامركز اإلمناء القومي، املركز -.ترمجة هاشم صاحل،الفكر اإلسالمي، قراءة علمية-.أركون حممد.30

.م1996، 2ط -.بريوت، لبنان-.الثقايف العريب.م1971، 1ط-.دار الفكر، دمشق، سوريا-.الفكر اإلسالمي يف تطوره-.البهي حممد.31الثقايف العريب، الدار البيضاء، املركز -.الفكر اإلسالمي املعاصر ورهانات املستقبل-.حممد حمفوظ.32

. م1999، 1ط -.بريوت، لبناندار -.ترمجة زكي جنيب حممود،صة احلضارة، الشرق األقصى الصنيق-.ول وايريل ديورانت.33

.اجلزء الثالث من الد األول-.م1998هـ، 1419اجليلأحباث ووقائع اللقاء -.عاصرقضايا الفكر اإلسالمي امل-.منظمة الندوة العاملية للشباب اإلسالمي.34

3من ذي القعدة حىت 23:الثاين للندوة العاملية للشباب اإلسالمي املنعقد يف الرياض يف الفترة منهـ 1398، 2ط -.م1973من ديسمرب عام 27-17هـ املوافق 1393من ذي احلجة عام

.م1978/

- 237 -

ان ملذهببي،تعليقات وتوضيحات مفيدة و-.كشف الشبهات-.ب حممدعبد الوها.35-.فهم احلجةالفرق بني قيام وتكفري املعني وه اهللا يف مسائل العذر باجلهل والشيخ رمح

-.طلعت مرزوق: كتب التعليقات-.ياسر برهامي. الشيخ د: راجعها و قدم هلا.دار اإلميان للطبع و النشر، اإلسكندرية، مصر

.م1946، 1ط-.بة وهبة، عابدينمكت-.املسلمني يف حترير اهلندكفاح-.النمر عبد املنعم.36-.حتقيق حممد عبد القادر الفاضلي-.امللل والنحل-.الشهرستاين أبو الفتح حممد بن عبد الكرمي.37

.م2005-هـ1425-.املكتبة العصرية، بريوت، لبناننقله إىل العربية جلنة من -.دار اجليل بريوت-.حملات من تاريخ العامل-.جواهر الل رو.38

.م 1997هـ 1417ط جديدة مراجعة ومنقحة، -.اجلامعينياألساتذة .شركة الشهاب، اجلزائر-.جمموعة رسائل اإلمام الشهيد-.البنا حسن.39.دار التراث اإلسالمي،شركة الشهاب، باتنة، اجلزائر-.مذكرات الدعوة والداعية-.البنا حسن.40املكتبة العصرية، -.ويديحتقيق درويش اجل-.مقدمة ابن خلدون-.ابن خلدون عبد الرمحن.41

.1997، 1ط-.بريوت-صيدااملسلمون يف اهلند من الفتح -.ترمجة الشاذيل أمحد عبد القادر-.خبشىاهلروي نظام الدين أمحد .42

.م1995اهليئة املصرية العامة للكتاب، -.مار الربيطاينالعريب إىل االستعت إسالمية يف الفكر والدعوة للعالمة مقاال-.من تراث العالمة الندوي-.الغوري عبد املاجد.43

، 1ط-.دار ابن كثري، دمشق، سوريا-.اإلمام السيد أيب احلسن علي احلسين الندوي.2ج-.م2004/هـ1424

. م1952، 1ط-.املطبعة العاملية، القاهرة، مصر-.النقد الذايت-.الفاسي عالل.44ضة مصر للنشر و -.الوسيط يف املذاهب واملصطلحات اإلسالمية-.عمارة حممد.45

.م2005، 2ط-.التوزيع،مصر

- 238 -

:تجمال

العددان -.مساحة الشيخ أيب احلسن الندوي: عن..، عدد توثيقي خاصجملة األدب اإلسالمي.1.هـ26-27،1421

-.عدد ممتاز عن مساحة الشيخ أيب احلسن الندوي-.جملة عربية إسالمية شهرية-.جملة الداعي.2.هـ1420ذو احلجة -ذو القعدة-.إلسالمية دار العلوم، ديوبند، اهلندتصدر عن اجلامعة ا

علمية حمكمة تعىن بالبحوث والدراسات اإلسالمية، فصلية -.جملة الشريعة والدراسات اإلسالمية.3ذو -.40العدد -.تصدر عن جملس النشر العلمي يف جامعة الكويت، السنة اخلامسة عشرة

.م2000مارس /هـ1420القعدة .، السنة اخلامسة عشر668. ع-.لة اتمع جم.4رمضان، شوال، ذو / م، 1991ماي، يونيه، ، السنة الرابعة، أفريل،14العدد -.جملة املشكاة،.5

.هـ1411القعدة، ذو احلجة، حمرم، / م 1989السنة الثالثة، يوليوز، غشت، شتنرب، ، 11العدد -.جملة املشكاة.6

.هـ1410/هـ1409صفر .1985نوفمرب /1406صفر 11السنة ،2العدد -.إلسالمجملة منار ا.7

: اتصاالت وأحاديث.رابطة األدب اإلسالمي العاملية، الرياض، اململكة العربية السعودية.1.رابطة األدب اإلسالمي العاملية، املغرب األقصى.2.ندوة العلماء، دار العلوم، اهلند.3ذو القعدة 1الثالث عشر، األربعاء معرض الكتاب الدويل-.وهبة الزحيلي.حديث مع د.4

.، جبناح دار الفكر سوريا،نادي الصنوبر، اجلزائر العاصمة2008أكتوبر 29/ 1429.م2008اجلزائر العاصمة،نوفمرب -.مولود خلف اهللا، من جامعة بسكرة. حديث مع د.5، أواخر شهر أكتوبر 1429أواخر شهر شوال من سنة -.شافية صديق.حديث مع د.6

.م2008

- 239 -

ملحق(*)أهم مؤلفات أيب احلسن الندوي: امللحق أ

.االجتهاد ونشأة املذاهب الفقهية.1.أحاديث صرحية يف أمريكا.2.أحاديث صرحية مع إخواننا العرب و املسلمون.3.إذا هبت ريح اإلميان.4.األركان األربعة يف ضوء الكتاب والسنة.5.أسبوعان يف املغرب األقصى.6.حلضارة ، وفضله على اإلنسانيةاإلسالم وأثره يف ا.7.اإلسالم يف عامل متغري.8.اإلسالم والغرب.9

.اإلسالم واملستشرقون.10.إىل اإلسالم من جديد.11أضواء على احلركات والدعوات الدينية واإلصالحية، ومدارسها الفكرية ومراكزها التعليمية .12

.والتربوية يف اهلند.اإلمام احلسن البصري.1314.ا ووسطيتها آفاق املستقبلاألمة اإلسالمية وحد..أمريكا وأوروبة وإسرائيل.15.بني اجلباية واهلداية.16.بني الدين واملدنية.17.بني الصورة واحلقيقة.18

األزهري عبد السالم : و كتاب. القرضاوي يوسف، الشيخ أبو احلسن الندوي كما عرفته، مرجع سابق: اعتمادا على كتاب(*).سعيد، اإلمام أبو احلسن الندوي ومنهجه يف الفكر و الدعوة واإلصالح، مرجع سابق

- 240 -

.تأمالت يف القرآن الكرمي.19.التربية اإلسالمية احلرة يف البالد احلكومات والبالد اإلسالمية.20.ترشيد الصحوة اإلسالمية.21.ة البشريةتضحية شباب العرب قنطرة إىل سعاد.22.التفسري السياسي لإلسالم.23.جوانب السرية املضيئة يف املدائح النبوية الفارسية واألردية.24.حاجة البشرية إىل معرفة صحيحة وجمتمع إسالمي.25.حاجة العامل إىل الدعوة اإلسالمية.26.حديث مع الغرب.27.حكمة الدعوة وصفة الدعاة.28.ثقفاحلضارة الغربية الوافدة وأثرها يف اجليل امل.29.خليج بني اإلسالم واملسلمني.30.خواطر وفصول.31.الدعوة اإلسالمية يف العصر احلاضر وجبهاا احلامسة وجماالا الرئيسية.32.الدعوة اإلسالمية يف اهلند وتطوراا.33الدعوة والدعاة مسؤولية وتاريخ.34ربانية ال رهبانية.35.رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم.36.رسائل األعالم.37.وحيدرسالة الت.38.روائع إقبال.39.روائع من أدب الدعوة يف الكتاب والسنة.40).لألطفال(سرية خامت النبيني .41.السرية النبوية.42.شخصيات وكتب.43.الصراع بني اإلميان واملادية.44.الصراعات بني الفكرة اإلسالمية والفكرة الغربية يف البالد اإلسالمية.45

- 241 -

.صالح الدين األيويب.46.صورتان متضادتان.47.ىل السعادة والقيادةالطريق إ.48.الطريق إىل املدينة املنورة.49.العرب واإلسالم.50.يف مسرية احلياة.51.القادياين والقاديانية.52).لألطفال(القراءة الراشدة .53).لألطفال(قصص من التاريخ اإلسالمي.54.قيمة األمة اإلسالمية بني األمم.55.كيف ينظر املسلمون إىل احلجاز واجلزيرة العربية.56).لألطفال(قصص النبيني.57.ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني.58.حممد الرسول األعظم.59.خمتارات من أدب العرب.60.املدخل إىل دراسات احلديث.61.املدخل إىل الدراسات القرآنية.62.مذكرات سائح يف الشرق األوسط.63).سرية علي بن أيب طالب(املرتضى .64.املسلمون جتاه احلضارة الغربية.65.املسلمون يف اهلند.66.ملسلمون ودورهما.67.املسلمون وقضية فلسطني.68.املعهد العايل للدعوة والفكر اإلسالمي.69.من نفحات القرن األول.70.من ر كابل إىل ر الريموك.71.موقف العامل اإلسالمي جتاه احلضارة الغربية.72

- 242 -

.النبوة واألنبياء يف ضوء القرآن الكرمي.73.نظرات يف األدب.74.النيب اخلامت.75.صنعاء وعماننفحات اإلميان بني.76.وإصالحههواقع العامل اإلسالمي وما هو الطريق السديد ملواجهت.77.وامعتصماه.78

- 243 -

-رمحه اهللا–أبي احلسن الندوي العالمة بعض صور: امللحق برمحه –برفقة الشيخ حممد الغزايل (م1986لسنة باجلزائرسطيفدينة مبمن ملتقى الفكر اإلسالمي

)-اهللا

- 244 -

- 245 -

القرآنيةفهرس اآلياتالصفحةاآليةالسورةبداية نص اآلية

tbq çH©> yètGt� ur$ tBöNèd��àÒ t��wuröN ßgãèxÿZ t102105البقرة�-206

öN èdqè=ÏG» s% ur4Ó ®L ym�wtbq ä3s?×p oY÷F Ïù193197البقرة

` yJsùö�àÿõ3t�ÏNq äó» ©Ü9$$ Î/-Æ ÏB÷sã� ur«!$$ Î/256143البقرة

öN çGZ ä.u�ö�yz>pBé&ôMy_ Ì�÷zé&Ĩ$Y=Ï9 11075آل عمران

�wu�ö�yz� Îû9�� ÏV�2ÏiBöNßg1 uq ôf ¯R� 11460النساء

wÎ)�úïÏ%©!$#(#q ç/$s?(#q ßsn=ô¹r&ur 14660النساء

` yJsùz>$ s?. ÏBÏ� ÷èt/¾Ïm ÏHø>àßyxn=ô¹r&ur 3960املائدة

�wur(#r ß� Å¡ øÿè?�ÎûÇÚö� F{ $#y� ÷èt/$ ygÅs» n=ô¹Î)5659األعراف

� Ï%©!$#ury]ç7yz�wßl ã�ø�s��wÎ)#Y�Å3tR 58105األعراف

#r ��Ïãr&urNßgs9$ ¨BO çF÷èsÜtGó�$#` ÏiB;o§q è%60197األنفال

ö@è%bÎ)tb% x.öNä.ät!$t/#uäöNà2ät!$oY ö/r&uröNä3çRºuq ÷z Î) ur24212وبةالت

(#q äÜn=yzWxyJtã$ [sÎ=»|¹t�yz#uäur$ ·¤Íh�y10259التوبة�

tA$ s%ÉQöq s)» t�óO çF ÷� uäu� r&bÎ)àMZ ä.4� n? tã7p oYÉi� t/ÏiB� În1 8859هود�§

cÎ)©!$#�wç�Éi� tóã�$ tBBQöq s)Î/1160الرعد

N s9r&t�s?� n< Î)tûïÏ%©!$#(#q ä9£� t/|M yJ÷èÏR«!$##\�øÿä.( 28119إبراهيم

ô� ç6ôã$#ury7 ­/ u�4Ó®L ymy7 u�Ï?ù' t�ÚúüÉ)u�ø9$#99132احلجر

äí ÷�$#4� n< Î)È@�Î6y�y7 În/ u�Ïp yJõ3Ïtø:$$ Î/ 12576النحل

¨bÎ)tûïÏ%©!$#(#q ãZ tB#uä(#q è=ÏHxåurÏM» ys Î=» ¢Á9$#10759الكهف

- 246 -

tA$ s%$ ydõ� è{�wurô# y� s?( 21105طه

(#r ß� Îg» y_ ur� Îû«!$#¨,ym¾ÍnÏ�$ ygÅ_478213احلج-214

ôxÎ=óÁã�öNä3s9ö/ä3n=» yJôãr&7159األحزاب

$ yJRÎ)tbq ãZ ÏB÷sßJø9 $#×ouq ÷z Î) 1060احلجرات

$ tBur(#r â�y� s%©!$#¨,ym¾ÍnÍ� ô�s% 67107الزمر

}§ ø�s9¾Ïm Î=÷WÏJx.Öäï�x«(11116الشورى

uq èd�Ï%©!$#y]yèt/� Îûz ¿Íh�ÏiBW{ $#Zwq ß�u� 2127اجلمعة

7 ¯RÎ)ur4�n? yès9@,è=äz5O�Ïàtã 4128القلم

- 247 -

الشريفةفهرس األحاديثالصفحةالرواية-حسب حروف املعجم-طرف احلديث

90سنن أيب داودإن اهللا يبعث هلذه األمة128السنن الكربى للبيهقياألخالقمكارم ألمتمبعثت إمنا

101صحيح البخاري إمنا بعثتم ميسرين ومل تبعثوا معسرين217صحيح البخاريكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

217املعجم الكبري للطرباينال طاعة ملخلوق يف معصية اخلالق140صحيح البخاري مثل القائم على حدود اهللا

147صحيح البخاري)يف اهلامش(انصر أخاك ظاملا أو مظلوما

- 248 -

فهرس األعالمالصفحةالعلمالرقم174-173-47-37محد أمنيأ174-44-43-42أمحد بن حنبل2-72-68--46-44-43-42أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية3

74-78-79-80-134150-146-100-45-43السرهنديبن عبد األحدأمحد4-57-48-47-46-42-23محد بن عرفانأ5

130-150-152177أمحد الشرباصي6130محد الشريف السنوسيأ740أمحد الالهوري8115-107أرسطو9207-108-107-54-36أبو األعلى املودودي10107أفالطون 1145أكرب12206ليكاراليكسيز1350أمني احلسيين1422-21انديرا غاندي1546أورنك زيب16111كانتإميانويل 17124أبو بكر الباقالين1898بولس1917تيمورلنك20

- 249 -

63مجال الدين األفغاين2145جهانكيز2221جواهر الل رو23125-121-114-113-106أبو حامد الغزايل 2440-32-31حسني أمحد املدين25124األشعرياحلسن أبو26-83-82-81-71-70-59-48حسن البنا27

85-86-8726احلسن بن علي بن أيب طالب2847أبو حنيفة2940-33-32حيدر حسن خان الطونكي3039-35-34خليل بن حممد اليماين3127خري النساء بنت ضياء النيب احلسين32203دارون33107ابن رشد االندلسي3456عظمي الندويعيد األس3557-39ن احلسين الندويسلما36177-175-174-173-54-50سيد قطب37128السهروردي38134شرف الدين حيي املنريي39198صالح الدين األيوب40164-71عبد احلميد بن باديس4123عبد احلي بن فخر الدين احلسين4240-31عبد احلي الفاروقي43112-67عبد الرمحن بن خلدون44130عبد القادر اجلزائري45128عبد القادر اجليالين46

- 250 -

49عبد القادر الرائيبوري4756-40-35-28-24عبد العلي احلسين4857عبد اهللا عباس الندوي49177-176-171عبد املاجد الغوري5016عثمان بن عفان5139عزيز الرمحن5250العقاد53115-107اابن سينأبو علي 54t23-26علي بن أيب طالب 55t42عمر بن اخلطاب56197-150عمر بن عبد العزيز5721غاندي5817قطب الدين أيبك5923قطب الدين حممد املدين60203كارل ماركس61204-98-71مارتن لوثر62-133-95-50-49-36-21حممد إقبال63

211146-48دهلويحممد إلياس الكان6426حممد بن عبد اهللا احلسن املثىن65-72-71-68-63-59-47-46حممد بن عبد الوهاب66

73-74-75-75-76-77-78-79-80

حممد تقي الدين بن عبد القادر اهلاليل 67املغريب

39

56حممد اجتباء الندوي6856حممد احلسين69

- 251 -

56-29حممد الرابع احلسين الندوي7020حممد علي جناح7174-73-72-56حممد بن سعود7239حممد طلحة احلسين7374حممد بن قيم اجلوزية7456حممد واضح رشيد الندوي7517حممود الغزنوي76177-175-174-173حممد يوسف موسى77133-131-108-107حمي الدين بن عريب7863مدحت باشا7956زهري الندوينذر احلفيظ األ80115-107أبو نصر الفارايب81149-80-79-47-46-45-43ويل اهللا الدهلوي82175-30وهبة الزحيلي83115يعقوب الكندي84175-153-49-48-30يوسف القرضاوي85

- 252 -

فهرس املواضيعالصفحةاحملتوى

2إهداء3شكر وتقدير

4مقدمة14العصر واحلياة واألعمال: الندويأبو احلسن: الفصل األول15بيئة أيب احلسن الندوي السياسية واالجتماعية والفكرية : املبحث األول15نبذة عن تاريخ اإلسالم يف اهلند: املطلب األول19عصر الندويلالسياسية والفكرية اخلصائص: املطلب الثاين

19البيئة السياسية. 119عامليا1.119لى املستوى العريبع2.120على مستوى اهلند3.1

22البيئة االجتماعية. 224البيئة االقتصادية. 325البيئة الفكرية والتعليمية. 4

26السرية العلمية والعملية: أبو احلسن الندوي: املبحث الثاين26ترمجة أبو احلسن الندوي:املطلب األول

26ةوالنشأة والوفاولدامل. 130الصفات اخللقية واخللقية. 2

31السرية العلمية : املطلب الثاين31مناهله التعليمية. 131علومهالقرآن الكرمي و.1.1

32احلديث الشريف. 2.1

- 253 -

32السرية النبوية. 3.133الفقه والفلسفة واملنطق. 4.133اللغات. 5.1

33اللغة األردية. أ33ارسيةاللغة الف.ب

34اللغة العربية.جـ35اللغة االجنليزية.د36الندوي أيب احلسن مطالعات أساتذة و.2

39أبرز أساتذته.1.240الكتب اليت تأثر ا الندوي.2.243الشخصيات اليت تأثر ا أبو احلسن الندوي.3.243شخصيات العلماء غري املعاصرين للندوي. 1.348شخصيات املعاصرةال. 2.3

51السرية العملية:املطلب الثالث 51التدريس. 151احملاضرات. 252املؤسسات اإلسالمية. 353العلميةاملؤسسات الدعوية ويف اهليئات وةعضويال. 454يف اجلماعة اإلسالميةةعضويال.555ؤلفاتامل.656ذيتالمال. 7

58عند الندوييالحالفكر اإلص: الفصل الثاين59الفكر واإلصالح تعريف: املبحث األول59اإلصالح:املطلب األول

59اإلصالح يف القرآن الكرمي . 160لغة واصطالحااإلصالح. 262اإلصالح الديين اإلسالمي.3

- 254 -

64الفكر : املطلب الثاين64لغة واصطالحاالفكر.365الفكر اإلسالمي .4

65م الفكر اإلسالميمفهو.1.266خصائص الفكر اإلسالمي. 2.267مراحل الفكر اإلسالمي. 3.2

68التقسيم األول69التقسيم الثاين 70التقسيم الثالث71حركات اإلصالح يف الفكر اإلسالمي:املطلب الثالث

72حركة حممد بن عبد الوهاب: أوال72تأسيس احلركة وظروف نشأا.773حل احلركةمرا.874احلركةوسائل.9

74أسس دعوة حممد بن عبد الوهاب.1074العقيدة. 1.475حماربة البدع.2.475األمر باملعروف والنهي عن املنكر. 3.476اجلهاد. 4.478االجتهاد وحماربة التقليد. 5.478قراءة نقدية للحركة الوهابية.1179الوهاب موقف الندوي من حركة حممد بن عبد.1281حركة حسن البنا: ثانيا81التأسيس.183املراحل.283الوسائل.384األهداف.4

- 255 -

85قراءة نقدية حلركة اإلخوان.585موقف الندوي من حركة اإلخوان.6

88واجلهوداملفهوم: الندوياإلصالح يف فكر: ايناملبحث الث89مفهوم اإلصالح عند الندوي: املطلب األول

89االصالحتعريف .591مصادر اإلصالح .6

91املصادر األساسية.1.291لقرآن الكرميا.1.1.293السنة النبوية.2.1.294املصادر الثانوية.2.294التاريخ اإلسالمي.1.2.295الشعر اإلسالمي.2.2.2

95ميادين اإلصالح.795اإلصالح الروحي. 1.395اإلصالح الفكري والنفسي. 2.395اإلصالح املادي. 3.396نظريات اإلصالح عند أيب احلسن الندوي.896سلسلة اإلصالح عرب التاريخنظرية اتصال . 1.499نظرية العبقري. 2.4100نظرية األمة املصلحة. 3.4

104جهود الندوي الفكرية يف اإلصالح: املطلب الثاين104التأليف والنقد. 1

104التأليف. 1.1106النقد. 2.1

108الفلسفةموقف الندوي من. 2109العقل. 1.2111الفلسفة. 2.2

- 256 -

116مقارنة املعتزلة بالفالسفة. 3.2117اإلشراق والباطنية وإخوان الصفا.4.2

117اإلشراق. 1.4.2119الباطنية. 2.4.2121إخوان الصفا. 3.4.2

122علم الكالممنالندويموقف.3122سبب نشأة علم الكالم واحنرافه. 1.3123املعتزلة والفلسفة الدينية. 2.3124جتديد علم الكالم. 3.3

125التصوفمنالندوي موقف. 4126إشكالية املصطلح. 1.4127تعريف التصوف . 2.4129منهج الندوي يف التصوف. 3.4130أمهية التصوف . 4.4130فغاية التصو. 5.4131احنراف التصوف. 6.4

132فكرة سقوط التكاليف . 1.6.4132وحدة الوجود. 2.6.4134وحدة الشهود .3.6.4

136اجلزء التطبيقي: اإلصالح عند الندوي: الفصل الثالث137تطبيقات موضوعية: املبحث األول137اإلصالح والفكر اإلسالمي:املطلب األول

137الفكر اإلسالمي املعاصرموقع الندوي من.1138الندوي واإلصالح الفكري .2

139تصحيح املفاهيم اخلاطئة حول اإلسالم . 1.2139سيادة األمة برسالتها. 1.1.2141حماربة الفكر االزامي . 2.1.2

- 257 -

143استعمال الثنائيات املتناقضة . 3.1.2144حماربة الردة الفكرية . 2.2146اإلصالح والدعوة اإلسالمية:ايناملطلب الث

147اجلمع بني احلماسة الدينية اإلميانية والوعي .1147صيانة احلقائق الدينية من التحريف.2

149اإلصالح والسياسة :املطلب الثالث150نظرية الندوي يف السياسة واحلكم

150أمهية وأولوية الغاية. 1153البناءمرونة الوسيلة، واالجيابية و. 2

156اإلصالح واألدب:املطلب الرابع156األدب عند الندوي. 1156دور األدب يف اإلصالح. 2

159اإلصالح والتربية: املطلب اخلامس159تعريف الندوي للتربية.5

160من حيث املاهية أو املصدر. 1.1160من حيث الغاية والوسيلة. 2.1161اسيمن حيث املنهاج الدر. 3.1

162أمهية التعليم والتربية.6164التجديد يف جمال التربية والتعليم.7

164تطبيق التربية بالدعوة. 1.3165التربية البدنية. 2.3165قضية املعلمني . 3.3166مسؤولية التعليم . 4.3166املواد الدراسية. 5.3

168دور اجلامعات اإلصالحي.8171"ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟:"اسة تطبيقية لكتاب در: املبحث الثاين 171، وتقدميهظروف تأليف الكتاب: املطلب األول

- 258 -

172صعوبات الكتابة.1172مؤهالت الكتابة. 2172دافع الكتابة. 3172جرأة الطرح. 4173تقدمي الكتاب. 5

174تقدمي أمحد أمني. 1.5174قطبتقدمي سيد. 2.5174تقدمي حممد يوسف موسى. 3.5

176العرض التقين للكتاب:املطلب الثاين176العرض العام للكتاب.1177العرض املفصل ملضمون الكتاب.2

177العناوين املقدمة للكتاب. 1.2179عرض مضمون الكتاب بأبوابه وفصوله. 2.2

179العصر اجلاهلي: الباب األول.1.2.2181من اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين.2.2.2182العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.2.2184العصر األورويب: الباب الرابع. 4.2.2187قيادة اإلسالم للعامل: الباب اخلامس. 5.2.2

189عرض موضوعي للكتاب: املطلب الثالث189سلمني؟ماذا خسر العامل باحنطاط امل: داللة العنوان. 1190حتليل املقدمة. 2190عرض تفصيلي حملتوى أبواب الكتاب وفصوله. 3

190العصر اجلاهلي: الباب األول. 1.3191من اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين. 2.3194العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.3200العصر األورويب: الباب الرابع. 4.3208قيادة اإلسالم للعامل: امسالباب اخل.5.3

- 259 -

215حتليل الكتاب: املطلب الرابع215عرض حتليلي ملواضيع الكتاب. 1

215العصر اجلاهلي: الباب األول. 1.1216من اجلاهلية إىل اإلسالم: الباب الثاين. 2.1218العصر اإلسالمي: الباب الثالث. 3.1219العصر األورويب: الباب الرابع. 4.1221قيادة اإلسالم للعامل: الباب اخلامس. 5.1

223النقد الشكلي للكتاب. 2224االستنتاج. 3

226خامتة230املصادر واملراجعفهرس

239حقمل239ملحق أ

243ملحق ب245القرآنيةفهرس اآليات

247الشريفةفهرس األحاديث248فهرس األعالم

252فهرس املواضيع

- 260 -

صملخحل املتعلق باإلصالح يف فكر أيب احلسن الندوي يهدف إىلوح يف هذه املذكرة واملوضوع املطر

:عناصر اإلشكالية املتمثلة يفاخللفيات اليت وجهت أفكار الندوي يف قضايا اإلصالح؟ وما هي اخلصائص ما هي -

كري؟الشخصية اليت حتالفت مع البيئة العاملية يف عامل الندوي الفما هو تعريف الندوي لإلصالح؟-كيف شخص الندوي أزمة العامل اإلسالمي وكيف حللها؟-كيف حدد الندوي سبل اخلروج من األزمة؟-ماذا خسر العامل باحنطاط :" كيف أجاب الندوي على إشكالية اإلصالح من خالل كتابه-

؟"املسلمني؟:ث الذي نلخص ما جاء فيه كالتايللإلجابة على عناصر هذه اإلشكالية مت إعداد هذا البح

الدول اليت شهدت العديد من احلضارات ومن االعتقادات الوثنية الكثرية وعلى رأسها اهلند منتعتربوألسباب جتارية كانت عيش أحدها عبدا وخادما لآلخر،اهلندوسية، اليت تقسم أفراد الشعب إىل طبقات ي

ت اإلسالم منذ عهده األول باخلصوص يف عهد اخللفاء الراشدين، للهند صلة باجلزيرة العربية وهلذا عرفهذه املعرفة اليت اتضحت مع أول محلة نظامية يف العهد األموي، وقد كانت األمة اإلسالمية حينها أرقى

واليت دامت يف اهلند مدة مثان قرون تقريبا، إىل أن بدأ االستعمار ،أمم الشرق بدينها وعلومها وحضارام، وقد دام االستعمار 1858ليزي محلته هناك ونتج عنه إعالن اهلند مستعمرة اجنليزية سنة االجن

وقد شهدت هذه الفترة كفاحا مسلحا م،1947صال باكستان عن اهلند سنة االجنليزي إىل غاية انفن ناحية وسياسيا ضد االجنليز، لكن املصلحة االستعمارية اقتضت تغذية الصراع الطائفي بني املسلمني م

والسيخ واهلندوس من ناحية أخرى، هذا الصراع الذي كان نتيجته استقالل املسلمني بباكستان مث أبو هؤالءمنهم البقاء باهلند بعد التقسيم ، ومن البعض اازر الرهيبة يف حق املسلمني، الذين آثر

من يف اعتبار اهلنود عدوا واحلسن الندوي الذي كان ضد هذا اخليار ألنه جيعل من الدين اإلسالمي.دون نفوذ سياسيوبية مضطهدة باهلنداملسلمني أقل

- 1 -

- 261 -

سياسيا وعلى مستوى اهلند عايش الندوي االستعمار االجنليزي وشهد الصراعات املختلفة بينه وبني فقد املسلمني من جهة وبني املسلمني واهلندوس مع السيخ من جهة أخرى، أما على املستوى العريب

م، 1948م الكيان الصهيوين سنة ومن بعدها نكبة ضياع فلسطني وقياوط اخلالفة العثمانيةشهد سقعامليا ظهرت فكرة العلمانية وظهرت الثورة الصناعية اليت . اليت تزامنت مع ظهور فكرة القومية العربيةو

.يا وثقافيانتجت عنها أطماع استعمارية دفعت مثنها الدول العربية واإلسالمية سياسيا واقتصادمل تنج اهلند من هذه اآلثار االستعمارية وباخلصوص الثقافية منها واليت متثلت أهم وسائله يف حماربة

وقد ظهرت يف كنموذج للتعليم الغريب،" عليكره"بقيت آثاره متمثلة يف مدرسة الذيالتعليم اإلسالمي حمافظة " ندوة العلماء"إىل أن ظهرت ،فقطمقابلها دار العلوم بديوبند اليت اهتمت بالتعليم اإلسالمي

.على األصول ومتفتحة يف حدود الشريعة اإلسالمية مع كل جديدصراع اء يف عهد االستعمار أو بعده،ولد الندوي ونشأ وسط هذه البيئة اليت أشد ما ميزها الصراع سووي نفوذها مبعونة استعمارية، إال أنه بني التعاليم اإلسالمية اليت قل ممثلوها باهلند يف مقابل تعاليم وثنية ق

نشأة إسالمية تعايش فيها مع تعاليم الدين اإلسالمي نظريا وتطبيقيا، م هذه الصراعات نشأ الندويوبرغنظرا لطبيعة األسرة اليت ينتمي إليها واليت جعلت من املبادئ اإلسالمية دستورا حلياا، وأهم من توىل

. ام كبري هلذا الدستور والده ووالدته وأخوهتربية الندوي وتنشئته مع احترأثرت هذه النوعية من التربية يف حسن تنشئة الندوي ولعلها كانت من بني األسباب اليت جعلت منه كما

إسالمي املنهج لوك، حسين السرية، رباين الغاية،قرآين األخالق، حممدي السوصفه أحد املفكرين بأنه ، فكانت انطالقته rوشعوره وعواطفه وميوله تبعا ملا جاء به حممدوالفكر واهلوى، فقد كان هواه

يف سبيل خدمة اإلسالم مسطرةوكانت أهدافه،وتكوينه باإلسالم وبعلوم ومعارف شىت تلقينية وذاتيةيف جمهوداته الفكرية املختلفة ، متثل بشىت الوسائل وخمتلف الطرائق فجاء فكره اإلصالحي غنيا متنوعا

وأغلبهاوأكرب دليل على ذلك عدد مؤلفاته اليت بلغت السبعمائة عنوان منها ما هو بالعربية ،واملتنوعه. باألردية

يعترب الندوي اإلصالح من الواجبات، وهو الغاية من فكره اليت تتحقق بإزالة الفساد وباألمر باملعروف يل حتقيق هذه النتائج، فاهتمامه والنهي عن املنكر، وهو يهتم بتجديد متواصل للوسائل املبذوله يف سب

.بالغاية والوسيلة على حد سواء مع احترام ما تقتضيه خصوصية كل منهمايعتمد الندوي يف اإلصالح على الكتاب والسنة ويعطي هلما أمهية كبرية ويعرضهما لطالب العلم بشكل

يعتمد الندوي يف إصالحه على جديد يضمن حتقيق الغاية اإلميانية والروحية منهما؛ بعد الكتاب والسنة التاريخ اإلسالمي والغريب أيضا ليأخذ النماذج العملية الصادقة من الشخصيات اإلسالمية الصاحلة

- 2 -

- 262 -

واملصلحة، وليستفيد من عرب التاريخ الغريب؛ كما يعتمد الندوي على الشعر اإلسالمي الذي حيمل املعاين ومستمعه على أحسن بري عن أفكاره وإيصاهلا لقارئهاحملركة لإلصالح فهما وعمال ويستخدمه يف التع

.شكل: املتصفح لكتابات الندوي وفكره يالحظ أنه يتمحور حول نظريات ثالث

، واملقصود منها وجود املصلحني نظرية اتصال تاريخ اإلصالح والتجديد عرب فترات التاريخاألوىل هي صالحية الدين اإلسالمي لكل زمان ومكان مع ثبات على للربهنةعلى مر التاريخ دون انقطاع أو توقف

أصوله وعدم تغريها، وقد بذل جمهودات يف حتديد منهجية الكتابة يف تاريخ اإلصالح ، وألف أيضا فيه، املدعمة واملشبعة حلاجة اإلصالحيةويرى الندوي فائدة كبرية للتأليف يف التاريخ ألنه من الوسائل

.الشباب لألمثلة والعربالثانية هي نظرية العبقري الذي يعتربه الندوي الشخص الذي تتوفر فيه مجلة من الشروط ية الندوي نظر

اإلميانية والعلمية والوعي والذكاء يف اجلمع بني ثوابت الدين ومتغريات العصر واالنتقاء الغائي مما يفيد يت حددها الندوي يف شخصية الشروط الوتبدوحىت يتأهل حلمل رسالة اإلصالح، من احلضارة الغربية،

ويظهر تأثره السرهندي مثاال يضربه الندوي عن هذا العبقريالعبقري مثالية إال أننا جند شخصية املصلح .به كبريا

.تعترب نظرية العبقري مكملة لنظرية اتصال تاريخ اإلصالح باعتبار العبقري الوحدة األساسية هلاباإلضافة إىل ندائه إىل القدوة الفردية ينادي إىل القدوة ، فالندويةصلحاملالثالثة هي نظرية األمةالنظرية

اجلماعية املتمثلة يف الشعوب، ويبين تصوره هذا على إميانه بابتعاث أمة بأسرها يف الرسالة اإلسالمية فقط، وينادي إىل ابتعاث األمة وضتها من جديد ويسمي ذلك باالنتفاضة rوليس ابتعاث الرسول

المية اجلديدة وحيدد هلا شروطا للتمكني يتمثل أمهها يف البناء اإلمياين والعقدي الصحيح والفعال اإلسواحملافظة على احلقائق اإلسالمية وعدم إخضاعها للحقائق الغربية، rوالربط القوي واحلي مع الرسول

احلاكمة بصالحية الدين ووضع مفهوم اجلهاد يف حمله، وإعادة بناء الثقة يف نفوس الطبقة املثقفة وذه النظرية يكمل . اإلسالمي يف اإلصالح والقيادة، مع بناء قوة ذاتية تضع للعامل اإلسالمي هيبة وخشية

فراد االالندوي نظريتيه األوىل والثانية ليصري اإلصالح لديه متكامال وموزعا بشكل متوازن بني . ماعات على مر التاريخاجلو

يف يشمل خمتلف ااالت أمهها اجلانب الروحي اإلمياين الذي يعتمد عليه الندوي اإلصالح عند الندوياعتمادا كبريا، وال يكاد خيلو مؤلف من مؤلفاته من حتريكه يف نفس القارئ إليصال املعىن أو اإلصالح

الندوي الدعوة إىل االهتمام به يف سبيل حتقيق عملية اإلصالح، وبقدر اهتمامه باإلصالح الروحي يهتم

- 3 -

- 263 -

باإلصالح املادي لألمة مبا يف ذلك اإلصالح االقتصادي والعسكري، وال تفتقر ميادين اإلصالح عند الندوي إىل اإلصالح الفكري والنفسي لتحقيق الوعي حبقيقة احلضارة الغربية والثقة باحلل اإلسالمي،

.اإلصالحكما يهتم باجلانب العملي املتمثل يف البطولة والتضحية يف سبيل حتقيقمنهج الندوي يف اإلصالح يعتمد أوليا على إصالح الفرد كنقطة أساسية لتحقيق اإلصالح يف اتمع

املوجهنيومها العاملنيمراعاة عاملي الزمان والبيئةواحلكم، أما أهم ما مييز منهجه يف اإلصالح فمع ، هجا معينا دون غريهفلكل عصر مالبسات قد حتدد نطاق العمل وتفرض من،إلصالح والتجديدل

فتح باب ، واإلبداع يف األفكاركيعطي أمثلة عن املقاييس الواجب احترامها ، وهو توحد الغاية دائماوتنويع وسائل اإلصالح بكل اإلمكانيات حسن اختيار ، وبناء اتمع، وللفردديناء العقالب، واالجتهاد

.املتاحةوي خاصة يف ميدان التصوف الذي يسميه الندوي بالتزكية، ويف التجديد حاضرين يف فكر الندالتأصيل و

جمال عبادات الصالة والزكاة والصوم واحلج اليت يتناوهلا من حيث القيمة الروحية ومبنأى عن اجلانب . الفقهي، كما يقدم يف جمال التربية والتعليم حلوال نظرية وتطبيقية لتفعيل عملية اإلصالح

الفلسفة : دوي الفكرية املتمثلة يف أقواله ومواقفه، فنجدها يف جماالت عدة أمههابالنسبة هودات الناليونانية واإلسالمية اليت نقدها الندوي، وقبل ذلك وضح الندوي بطريقة علمية معىن العقل وحدوده

مث يشري إىل نشوءأسها مواضيع الغيبيات وذات اهللا،اليت ال تؤهله للبحث يف كل املواضيع وعلى رملوضوع الفلسفة اإلسالمية للتصدي للفلسفة اليونانية إال أا تأثرت ا الحقا على مستوى املنهج وا

يات والغيبيات اليت ال ميثل املصدر األوثق لدراستها إال الشرع اإلسالمي، وبدأت تبحث يف موضوع اإلهلالكالم وهذا من علموي أيضا الندانتقد . والباطنية وإخوان الصفاإلشراقتوجه الندوي أيضا بالنقد ل

يات بنفس طريقة الفالسفة، كما يشري إىل وض يف احلديث عن الغيبيات واإلهلناحيتني من حيث اخليات والصفات، ويدعو اإلهلاجلمود الروحي واإلمياين الذي يتسم به علم الكالم يف التعامل مع موضوع

يتناول الندوي . دفاعية وحيافظ على روح غايتهإىل جتديده حىت يؤدي وظيفته اإلصالحية اإلميانية والالذي ال يرى له صلة "التصوف"بالنقد باإلضافة إىل هذه املواضيع موضوع التصوف ويعترض على لفظ

بالشريعة اإلسالمية ويقترح اسم التزكية كبديل له أصل يف الدين، وهو يرفض التصوف الذي ينقطع عن تعترب هذه اهودات من الندوي إصالحية لذات . ية حمركا للعملالعمل بل يرامها متالزمان فريى التزك

.حقق فيها إمكانية اإلصالح اتهذه املواضيع وإزالة ما ا أو طرأ عليها من فساد، لتركز الندوي يف اإلصالح على مواضيع ذات أمهية كبرية وأثر واسع على الفرد واتمع، وعلى رأسها

م بإصالحه ومنه إصالح عقل وفكر املسلم حول بعض التصورات كسيادة الفكر اإلسالمي الذي اهت

- 4 -

- 264 -

األمة اإلسالمية برسالتها، وحماربة الفكر االزامي لدى املسلم بإزاء الغرب والبعث على الثقة بزرع الوعي حبقيقة احلضارة الغربية وحقيقة الرسالة اإلسالمية، وحماربة ما أمساه بالردة الفكرية لدى الطبقة

.ثقفة من اتمع بشكل خاص امللدى الندوي، فقد اهتم ا على أحد أهم مظاهر اإلصالح وأوضح وسائلهتعترب الدعوة اإلسالمية

مستوى الوسائل واملنهج والداعية، الذي قدم له شروطا بتوفرها يسهل عليه القيام بواجبها على أحسن .وجه

تماما خاصا فهو ال يعتربها غاية يف حد ذاا ولكن اهتم الندوي أيضا مبوضوع السياسة أو احلكم اههودات إصالحية كبرية يكون فيها احلكم جائزة حتمية، وم ال املصلح اهلندي لثنتيجةه يف هذا ا

وهذا ال يعىن رفض . إليصال املؤمن إىل كرسي احلكميدعالسرهندي الذي أوصل اإلميان للحاكم ومل وهذا مما يوضح مرونة الفردي واملادي وبناء القوة؛إذا كان بعد حتقق اإلصالحالندوي التام لطلب احلكم

. آراء الندوي يف السياسة حسب الظروف واملالبسات اخلاصة بكل حالةاهتمام الندوي باألدب واضحا خاصة من حيث استعماله كوسيلة لإلصالح، فهو ميكن أن يكون يظهر

رابطة األدب اإلسالمي اليت تعترب لإنشاؤهئل ذلكاهتماما بالغا ومن دالا اهتم به أداة بناء أو تدمري وهلذأهم أهدافها ومبادئها توحيد جهود األدباء املسلمني من أجل العمل على إنشاء أدب إسالمي بناء يهتم

.بإصالح اتمع مبختلف عناصره مهتما بالشكل واملضمون على حد سواءأن وأقوى وسائل اإلصالح، فهو يعترباسعا ومفصال ألا من أدق وأبلغ اهتم الندوي بالتربية اهتماما و

وهلذا يهتم بدور اجلامعات اإلصالحي ويدعو إىل معربة عن روح األمة ومبادئها،سياسة التربية والتعليممنهج تعليمي خاص يستدعي أوال تصحيحا فكريا لبناء رؤية سليمة يف تبين أو استحداث املناهج

املناسبة، ويستدعي ثانيا بعد التلقني تكوينا ومنهاجا خاصني وجمموعة من الوسائل من أجل بناء الدراسية النظام التعليمي فكر وذهن املتعلم حبيث ميكنه حتقيق نتائج هذا املنهج التعليمي الكامل؛ فهو يعترب

كبري عمليليتطلب ثورة يف التفكري ومغامرة يف املساعي واجلهود وبذاضخمااإلسالمي مشروعحنو تربية "دليل على ذلك كتابه خريم جمهودات جتديدية يف جمال التربية والتعليم وأ، وقد قدوقوي

".إسالمية حرةمن أهم وأول مؤلفات الندوي " ماذا خسر العامل باحنطاط املسلمني؟"يف األخري يعترب كتاب الندوي

صعوبة موضوع كتابه ويعتربه مغامرة علمية، فهو الذي عرف به يف العامل العريب ، ويعترف الندوي بطريقة نظرة الناس إىل املسلمني من خالل التاريخ العاملي، إىل النظر إىل تغيريعرب عن جرأة يف الطرح . العامل من خالل املسلمني

- 5 -

- 265 -

خمتلف مظاهر احنطاط األمم والديانات مجعاء، مع استثناء للعرب يف: كتاب الندوي هذا يعرض أوال. متيزهم ببعض األخالق

حيلل الندوي طبيعة اإلصالح النبوي املؤهل دون سواه من اإلصالحات إلحداث التغيري ذي : ثانيالالحنطاط املشار إليه؛ ويوضح املراحل اليت مر ا اإلصالح حىت حتققت الطابع النفسي العميق املناسب

يق ألركان اإلميان وترمجة ذلك باالنقياد التام نتائجه وحتقق التحول الروحي للمسلمني بعد فهمهم العم. للدين فقط، فانتقلوا بذلك إىل احلياة بعد حالة شبيهة باملوت

املثل األعلى هلم rيتناول الندوي بالتحليل خصائص القادة املسلمني معتربا صحابة الرسول : ثالثاة واإلسالم يف تصور احلياة وتأثريه على الذين حتققت م املدنية الصاحلة، كما جيري مقارنة بني املسيحي

ما سواه، لتبدأ بعد ذلك أول إشارات الندوي لبداية احنطاط املسلمني، اليت حيددها بنهاية اخلالفة الراشدة مسجال أهم ميزاا وهي اجلهاد واالجتهاد؛ مث يقوم الندوي باملقابل بعرض سلبيات اخلالفة األموية

صال سلسلة اإلصالح، حمددا مرة أخرى احنطاط آخر للمسلمني على يد والعباسية، مع إشارة إىل اتن سقوط اإلمرباطورية التتار، مث قيامهم من جديد بفضل الدولة العثمانية، وأخريا يتحدث الندوي ع

.وض أوروبا وقيام دولة إسرائيلالعثمانية ووالرومانية وتأثرها ما خاصة يتحدث الندوي عن أصول أوروبا الراجعة للحضارتني اليونانية: رابعا

بالروح املادية، اليت يذكر أهم مظاهرها، باإلضافة إىل ذلك حيلل التصور املبين على القومية والوطنية البعيد عن غاية اإلصالح، ليصل إىل اإلشارة إىل انتحار أوروبا بسبب فقدان الغاية من العمل واإلنتاج

.آثاره على اإلنسانية مجعاءعلى سعته، وذكر مظاهر هذا االنتحار ويشري الندوي إىل ضرورة وض العامل اإلسالمي وشروط حتقيقه لرسالته، كما يعرض : خامسا

.تربيرات اختياره العامل العريب للقيادة اإلسالمية والعاملية، مع حتديد شروط حتقق هذه القيادةشهادات خمتلفة، وقد ركز يف متيز عرض الندوي ملا سبق ذكره بتحليل علمي تارخيي كبري واست

أسلوبه على حتريك اجلانب اإلمياين والروحي وعلى البعث على الشعور الكبري بالثقة يف الرسالة . اإلسالمية

منوذجا لإلصالح ميثل" العامل باحنطاط املسلمني؟ماذا خسر"ما ميكن اخللوص إليه أن كتاب الندوي أكثر تناسبا مع واضيع ومشوهلا مربرا الستحداث عنوان جديديف فكر الندوي، ويعترب غناه مبختلف امل

" كيف يعود املسلمون لقيادة العامل؟:"حمتواه هو

- 6 -

- 266 -

SummaryThe subject of this research paper concerning the reform in

AbuLhassen Enadwi thought Aims to solve the problematic elementsabout:

- What are the backgrounds of the ideas that guided Enadwi in thereform isues?

- What are the personal characteristics which are allied with theglobal environment in the intellectual Enadwi word?

- What is Enadwi reform definition ?- how Enadwi diagnosed the crisis of the Islamic world and how he

analyzed them?- how did Enadwi identified the ways to get out of crisis?- How did Enadwi answered the reform problematic in his book:”

What did the world lost by the degradation of Muslims?

To answer the elements of this problematic This research has beenprepared, wich its Summary is as follows :

India is one of the countries wich knowns several civilisations andpagan believes especialy Hinduism. India is related to the arabic islandbecause of commercial reasons that is why Islam came theire early,specificly in the Era of the Righteous Caliphs, this contact became strongerin the Umayyad era, when the muslim nation was the most developpedwith it’s religion sciences and civilisation, wich lasts eight centuries, untilthe british colonialism came theire and announced india british colony in1858 AD.

This period knew political and armed fighting, but the colonialismchose feeding the sectarian conflict between Hindu sikh and muslims thatis why Pakistan split from India and the result was Terrible massacresagainst Muslims.

After the sharing some muslims Preferred to stay in India andAboulhassen Enadwi was one of them ,he was aganst the partition,Because it makes the religion of Islam as an Indians enemy and Make anoppressed on Muslims minority in India without political influence.

Politically and at the level of India Enadwi lived in the era Englishcolonialism and Saw the various conflicts between it and the Muslims onthe one hand, And between Muslims and Hindus with Sikhs on the otherhand. At the Arab level Enadwi has witnessed the fall of the Ottoman

- 267 -

Empire, and later the plight of the lost of Palestine and the establishmentof the Zionist entity in 1948, And which coincided with the emergence ofthe idea of Arab nationalism.

In global it appeared The idea of the secular world and emerged theindustrial revolution which resulted in a colonial ambitions paid for Araband Islamic countries politically, economically and culturally . India hasnot escaped of the colonial effects, especially cultural ones, which wereits most important means fight against Islamic education, wich Its effectsremained represented in the school « alikarhr » as a modal of westerneducation. It appeared in addition « darelouloum » Diouband Which havefocused on Islamic education only, until it appeared « nadwatouloulama »Maintaining on Fundamentals of Religion and opened with each new inthe Limits of Islamic law.

Enadwi was born and grew up in this environment which ischaracterized by Conflict both in the colonial era or after, The conflictbetween the Islamic teachings that reduce their representatives in IndiaAgainst the teachings of the pagan influence with the help of a strongcolonial power, However in spite of these conflicts Enadwi grew up in anIslamist directives Theoretically and practically, and this Due to the natureof the family to which he belonged wich made of the Islamic principlesher life constitution, the most important who take care of Enadwi withrespecting this constitution were his father, mother and brother.

Abu Lhassen Enadwi was well influenced by this quality of educationwich was one of the reasons that let him being –as what said one of themuslim scientist- quranic characters, mohamadi behaviour, hassani morals,rabbinical aim, islamic thought track and desire, according to what wasbrought by the prophet Mohamed –Allah’s blessing and peace be uponhim- . His studing were islamic from his childhood and various .Hisobjectives was underlined in the service of Islam in various ways, that’swhy his reform thought was rich and diverse, and was represented in hisvarious thought efforts, and The greatest proof of that the number of hisworks, which amounted to seven hundred in Arabic and mostly in Urdu.

For Enadwi, reform is a duty , and it is the aim from his thought whichcan be achieved by removing corruption And enjoin what is good andforbidding what is evil, and He cared about the continuous renewal of themeans in order to achieve these results , he took care of purpose andmeans the both With respect of privacy as required by each of them.

Enadwi’s reform depends on the Qur'aan and Sunnah, And gives greatimportance to them and exposed them to science students in a new waywich ensures the faith and spiritual aim of them, After the Qur'aan and

- 268 -

Sunnah Enadwi depends in his reform on the islamic and western historyto take honest process models of safe Islamic personalities and eligible toreform, And to benefit from Western history, Enadwi depends also onislamic poems which carries dynamic meanings of reform And he uses itto express his ideas to the reader and listener in the best shape.

The Browser of Enadwi writings and thought noteces that theyfocuses on three theories :

The first is the theory of contact history of reform and renewal throughperiods of history, which means the existence of reformers throughouthistory without a break or stop, To demonstrate the validity of the Islamicreligion every time and in any place with the stability of assets and non-change of it. Enadwi Has made efforts in defining a methodology forwriting in the history of reform and he wrote about it, and he thought thatwriting in history has got many interests because it is one of the reformmean wich Responsives to the wishes and need of young people by givingthem examples and lessons.

Enadwi second theory is the theory of genius, which Nadwiconsidered that he Must have faith scientific conditions, Awareness andIntelligence in Combining the fundamentals of religion and variables ofthe era, and selection of benefit from the Western civilization wich qualifyto carry the message of reform. Enadwi conditions about the genius apearideal and the reformer Essarhandi represents the example of this geniusaccording to Enadwi which is quiet influenced by him.

The theory of genius is complementary to the theory of contact historyof reform and represents it’s basic unit.

The third theory is the theory of the reforming nation, because Enadwiin addition to appealing to the example of individuals calls to the exampleof the peoples because he beleives in the sending of a entire nation in theislamic mission, and not a sending of just a prophet –Allah’s blessing andpeace be upon him-, that is why he calls for sending a nation and itsRenaissance and called it the new Islamic uprising, And establishesconditions to have power, wich the most important of them are in thecorrect and effective construction of the faith, And strong and live linkageswith the Prophet -Allah’s blessing and peace be upon him-, And thepreservation of Islamic values and not subjecting them to the western ones,and correct the concept of djihad, And rebuild confidence in the hearts ofthe educated class and the ruling power that the Islamic religion is validfor the reform and leadership, With the construction of a self-establishwich make to the the Islamic world prestige and fear. This theorycomplements the first and second Nadwi theories so that the reform has

- 269 -

become an integrated and distributed in a balanced manner Betweenindividuals and groups throughout history.

Reform for Nadwi includes various areas the most important thespiritual side the faith which depends on Nadwi heavily in the reform, andwe notice that Nadwi use the spirituel style in most of his works Toconvey meaning or to call attention in order to achieve the reform process.Enadwi was interested on the financial reform of the nation, includingeconomic reform and military one. There is no shortage in Nadwi reformbecause he cares too about the intellectual and psychological reform ,Tobring awareness of Western civilization and trust the Islamic solution,Enadwi Is also concerned by the practical side of heroism and sacrifice inorder to achieve reform.

Enadwi method in reform depends primarily on the reform of theindividual as a key to achieve reform in society and government, The mostimportant characteristic of Nadwi reform is the respect of time andenvironment wich are the guiding factors for reform and renewal, becauseEvery era has got circumstances wich may determine and impose the typeand method of work, with the same goal. Nadwi gives examples ofstandards that must be respected as innovation in ideas, back to « Ijtihad »,The ideological construction of the individual, And community-building,And a good selection and diversification of the means of reform with theall available possibilities.

Rooting and innovation are present in the Nadwi thought, Especiallyin the field of sufism which he calls purification, In the area of Worship :prayer, almsgiving, fasting and pilgrimage wich he dealt with in terms ofspiritual value far from Jurisprudence side, he also provides in the field ofeducation a theory and practical solutions to activate the reform process.

Concerning Nadwi efforts represented in his Statements and positionsare in many field wich the most important are : Greek and islamicphilosophy wich were critiqued by Nadwi, Before that, Nadwi explained ina scientific method the meaning of mind and its limits that do not qualify itto discuss or research in all topics more ever in the Matters of the unseenand about ALLAH’s self, then he refers to the origin of Islamic philosophyand his motive wich was to deal with the Greek philosophy, But it wasinfluenced by it later on subject and method, and started looking at thesubject of unseen and ALLAH’s self wich the islamic law is its first andonly source, Nadwi critiqued also « alichrak » « albatinia » and « ikhwanesafa ».

Nadwi also draws criticism for theology from two sides :for search inunseen and about Allah self In the same philosophers way, and for the

- 270 -

spiritual and faith impasse that characterizes theology in dealing with theissue of Allah self and Allah Attributes, And Nadwi calls for renewal oftheology in order to apply its faith and defense reform task and maintainsits spirituel aim. Nadwi in addition critiqued the theme of sufusm andobject to the term "sufism", which he sees without link to Islamic law andproposed the name of purification As an alternative wich has got roots inIslam, He rejects sufism That conflicts with the work, because he beleivesthat they go together so that purification incite to work.

These Nadwi efforts are to correct and reform last topics in itself tomake them a mean of reform.

Nadwi reform focused on topics of great importance and widespreadinfluence on the individual and the community, The first topic was Islamicthought who cared to reform it as the reform of the Muslim mind and thinkabout some of the perceptions Such as the Sovereignty of the IslamicUmmah with its mission, fight against muslim Defeatist thinking towardsthe west, And make confidence and awareness of the fact of Westerncivilization and the fact of the Islamic mission, And fight what he calledintellectual apostasy of the educated class of society in particular. TheIslamic daawa is one of the main aspects of Nadwi reform and one of itsmeans, he was interested on about The means method and persons who dothis task, Which gave them conditions to do easier their best.

Nadwi also was interested in the subject of politics or gevernoment, hedid not considered it an aim in itself but as a result of significant reformefforts, and nadwi’s example in this area is « Sirhindi » Indian reformerwho brought the faith to the Governor and did not seek to deliver thebeliever to the seat of government. This does not mean the full Nadwirejection of the request of power more ever after completion of individualand physical reforme and Realize the power. This demonstrates theflexibility of Nadwi views in politics in the conditions and circumstancesof each case.

the interest of Nadwi in literature is reflected especially when he usesit as a means of reform, because It can be a tool to build or destroy, that iswhy Nadwi took care of it with great attention, and the evidence is hisestablishement of the International league of islamic literature, which itsobjectives and principles uniting the efforts of Muslim writers, To workfor the establishment of Islamic literature concerned with building thevarious components of the reform of society, with Interest in the form andcontent of literature.

Nadwi took Care of education because it is more accurate and strongmean of reform, and considered that the policy of education reflects the

- 271 -

nation's spirit and principles, That is why he interested of universities rolein reform and calls for a special education method wich Requires firstlythought correction to build a safe vision of adoption or development ofappropriate methods, and it needs secondly and after Indoctrinationespecial training and method and a means set For the construction ofthought and mind of the learner So that he can achieve the results of thefull educational program. Nadwi considered the Islamic education systema huge project wich Requires a revolution in thinking and adventure inefforts. Nadwi Has provided innovative efforts in the field of educationand the most important evidence is his book « Towards an Islamic freeeducation ».

In last the Nadwi’s book «What did the world lost by the degradationof Muslims ? » is his first and most important book, and he was knownby it in the Arab world, Nadwi recognized the difficulty of the subject ofhis book And considered it a scientific adventure wich reflects theboldness in its dealing with its subject, wich Changed the perception ofpeople towards Muslims through the world history, To look at the worldthrough the Muslims.

This book presents in first Various aspects of the decline of nationsand all religions, With the exception of the Arabs in the distinctiveness ofsome ethics.

In Second: Nadwi analyzes the prophetic nature of the reform wich isthe qualified one For the appropriate deep psychological change of thedegradation we talked about, And explains the reform stages so that itsresults achieved, And achieve spiritual ransformation of the MuslimsAfter deep understanding of the elements of faith and full translation ofthat into lead to religion only, and Turned back to life after a similar death.

In third : Nadwi dealt with analysis of the properties of Muslimleaders considering the companions of the Prophet –Allah blessing anpeace be upon him- (who achieved the safe civil) ideals for them .Nadwiset a comparaison between Christianity and Islam in its perception of lifeand its impact on anything else, after that Nadwi started talking about thefirst signs of the beginning of degeneration of Muslims, and Determinedthe date of that by the end of the Righteous Caliphs era Registering itsmost important features: the jihad and ijtihad ; Then Nadwi gave thenegative sides of the of the Umayyad and abbasid Caliphate, withnotecing connection of reform series, and determined another timedegradation of Muslims because of the Tatar, and theire Renaissance againdue to the Ottoman Empire. Finally Nadwi talked about the fall of the

- 272 -

Ottoman Empire and the renaissance of Europe and the advancement ofthe State of Israel.

Fourth: Nadwi talked about the origins of Europe civilizationsattributed to the Greek, Romanian and affected by the special physicalspirit of it, with mentioning its most important characteristics, In additionhe analyzed the perception based on nationalism and patriotism wich arefar from the reform goal, and Nadwi arrived to talk about what he namedeurope suicide because of the lost of the work and production aim, andmentioned the caracters of this suicide and its effects on humanity as awhole.

Fifth: Nadwi noted the need for the advancement of the Islamic worldand achievement of the conditions to his islamic mission, he alsopresented justification for the choice of the Arab world to be the leadershipof the Islamic World, With determining the conditions achievement of thisleadership.

The Nadwi book was Characterized by a scientific and historicalanalysis and various citations, and Has focused in his approach to movethe spirituel and faith side, And on great feeling of confidence in theIslamic message.

In conclusion the Nadwi book «What did the world lost by thedegradation of Muslims ? » represents a model of reform in Nadwithought, and its richness and coverage of various topics gives ajustification for the development of a new and more suitable title with thebook content wich is :« How can Muslims return to lead the world ? »

- 273 -

The university of AlgiersThe faculty of islamic sciencesSection of faiths and religions

The reform in Abou LhassenEnbadwi Thought

Masters degree research paper in islamicsciences

Faith speciality

Realized byM’hamedi Bouzina Kheira

Academic year : 1432-1431 AH/ 2010-2011AD

- 274 -

The university of AlgiersThe faculty of islamic sciencesSection of faiths and religions

The Reform in Abou LhassenEnbadwi Thought

Masters degree research paper in islamicsciences

Faith speciality

Realized by : supervised by :M’hamedi Bouzina Kheira Pr. Seddik Chafia

The discussion committee members :Dr Hassani Dalila Hala a chief.Pr Seddik Chafia a reporter.Dr Bichi Mohamed Abdelhalim a member.Dr Echeikh Belhadj Kacem a member.

Academic year : 1432-1431 AH/ 2010-2011AD