)١(ابتسامة األنني

رقية الروح

دار الكتاب احلديث نور الدين أبو حلية

٢

/fr.free.noursalam://http: موقع املؤلف com.hotmail@nouresalam: بريد املؤلف

الطبعة األولى

حفوظةحقوق الطبع م

الربيد االلكتروين الفاكس اهلاتف العنوان الفرع ٧٥٧٩ب .ص القاهرة

لبریدي امدینة ١١٧٦٢

–نصر شارع ٩٤

عباس العقاد

٠٠٢٠٢٢٢٧٥٢٩٩٠

٠٠٢٠٢٢٢٧٥٢٩٩٢ dkh_cairo@yahoo.com

شارع ١٣٠٨٨ الكويتالھاللي برج ب .الصدیق ص٢٢٧٥٤

٠٠٩٦٥٢٤٦٠٦٢٨ ٠٠٩٦٥٢٤٦٠٦٣٤ kw.moc.ncc@hadesktb

٠٦١ص ب اجلزائردراریة الجزائر

٣٤عمارة

٢١٣٥٣٠٥٥ ٢١٣٥٤١٠٥ com.hotmail@dkhadith

٣

من القرآن الكرميت إلى النور بإذنه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السالم ويخرجهم من الظلما

)١٦:املائدة(ويهديهم إلى صراط مستقيم وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سالم عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة

)٥٤من اآلية: األنعام(بر دنالم عالس ارد ملون لهمعوا يا كانبم مهيلو وهو ١٢٧:األنعام(هم(

)٢٥:يونس( والله يدعو إلى دار السالم ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيمالج مهاطبإذا خنا ووض هلى الأرون عشمي ينن الذمحالر ادبعلون قالوا واه

)٦٣:الفرقان( سالما )٧٥:الفرقان(أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسالما

و كمليع المس الكممأع لكما والنما أعقالوا لنو هنوا عضرأع ووا اللغعمال إذا سنيلاهي الجغتب٥٥:القصص( ن(

)٤٤:األحزاب( تحيتهم يوم يلقونه سالم وأعد لهم أجرا كرميا )٥٨:يـس( سالم قوال من رب رحيم

)٨٩:الزخرف( فاصفح عنهم وقل سالم فسوف يعلمون

٤

تنبيه

:ملا يلي) رسائل السالم(ينتبه قارئ حنب أن ـ مبا أن الغرض من هذه الرسائل هو أن تكون مدرسة تعلم فنون احلوار اإلمياين، فقد ١

ولكن الكثري من املعلومات ..اهتممنا يف أصلها مبا حيقق هذا الغرض، ومل ننشغل عنه بأي شاغل ..، وهي مما ال ميكن إدراجه يف األصلالتفصيلية أو التوثيقية قد حيتاج إليها لتحقيق هذا الغرض

..فلذلك اكتفينا بإيرادها يف اهلوامشفلذلك حيتاج من يتعلم من هذه الرسائل مراجعة ما ورد يف اهلوامش واالهتمام ا باعتبارها

.معلومات أساسية تيسر عليه فهم وحتصيل ما يرد يف أصل الرسائل من معلوماتكل ما نرجع إليه من مصادر ما عدا ما يتعلق بالنصوص ـ أنا مل تم كثريا بتوثيق ٢

أما سائر النصوص، فتوثيقها يستهلك صفحات ..املقدسة من القرآن الكرمي واحلديث الشريفوهلذا نكتفي بذكر املراجع ..كثرية، وقد يشغل القارئ عن املهمة اليت دف إليها هذه الرواية

. التوثيق يف كل حملالعامة اليت جلأنا إليها دون التدقيق يفـ قد يعترض بعض أدباء األدب الواقعي على كثري مما يرد يف هذه الرسائل مما ال ميكن ٣

للنصوص الطويلة مع كون بعضهم الرسائل كحفظ أبطال ..انسجامه مع اجلانب الفين الواقعي .من العامة البسطاء

..وحنن نقدر هذا النقدالرسائل ليس األحداث اليت نسوقها، وإمنا اجلانب العلمي ولكنا ننبه إىل أن الغرض من هذه

وإمنا ذكرنا هذه األحداث لنمزج املعلومة اليت قد تكون جافة مبا ييسر حتصيلها من ..منها .التشويق واملتعة

.ولذلك إذا تعارض التشويق مع املعلومة قدمنا املعلومة عليه بناء على اعتبارها األصلإىل أن الوصفات ] سلسلة ابتسامة األنني[هذه السلسلة خصوصا ـ حنب أن ينتبه قراء ٤

الكثرية، واليت تتعلق باجلانب الطيب احملض ـ مع كوا قد نقلت من مصادر خمتصة وموثوقة ـ مبا أنزل للمرضى قناعة توفري ال تغين عن األطباء، ومل نوردها حنن هلذا الغرض، وإمنا غرضنا منها

. تساهم وحدها يف ملء نفوسهم باألمل، وأجسادهم بالصحةواليت قد اهللا من أنواع الشفاء،

٥

قدمةامل .كلهم يدعي السالم، وكلهم حيارب السالم :قال يل أول ما التقيته

من؟ :قلتأولئك الذين ..أولئك الذين مألوا األرض هليبا، والنفوس أحقادا، والقلوب ظلمات: قال

.يبحثون عن السالم يف أتون احلرب الصغار أم الكبار؟ :تقل

.الصغار والكبار: قال .ولكنهم كلهم يبحثون عن السالم: قلتويعمقون كل أشكال الصراع، ويوقدون كل ، كلهم ميارسون كل أنواع احلروبو: قال

.نريان الفنت، ويصنعون يف سبيل ذلك كل أنواع األسلحة ؟ومن وكل إليه صناعة السالم: قلتفهو يف حرب داخلية ، لسالم يعاين من مجيع الصراعات النفسيةمن وكل إليه صناعة ا: قال

ويستحيل على من يعيش احلروب يف الداخل أن يصنع السالم يف ..بني نزواته ونزغاته ووساوسه .وكل إناء مبا فيه يرشح، فاخلارج صدى الداخل، وكتاب الباطن يقرؤه لسان الظاهر، اخلارج

*** ائما حني ربت على كتفي أول مرة التقيته فيها، وقال هل كنت مستيقظا أم ن، لست أدري

)قم لتتعلم السالم (:يل بقوة ممزوجة بلني، وشدة مكسوة برمحةفقد ، فوجدته شاخصا إيل بصورة ال أستطيع ـ مهما حاولت ـ أن أشبهها، نظرت إليه

منتهى مجعت صورا شىت ومالمح خمتلفة، ولكنها ليست متناقضة، فالتناسق بينها مجيعا يف .كماله

أو كنت صينيا لشبهته بكنفوشيوس، أو كنت فارسيا ، لعلي لو كنت هنديا لشبهته ببوذاومبا أين أدين ، لشبهته بزرادشت، أو كنت بابليا لشبهته باخلليل، أو كنت نصرانيا لشبهته باملسيح

هرسا فصار ف، فقد كانت أقرب صورة إىل نفسي صورة الذي اجتمعت فيه الكماالت، باإلسالم .ومشسا ألشعتها، ملفرداا

وجهه كصفحة املاء اليت مل تعبث بصفائها التيارات، ولكنه يف قوته كالبحر الذي يزجمر . لعله صورة السالم الذي دعاين إىل تعلمه ..بأحلان السالم اجلميل

؟من أنت: قلت له

٦

.١أنا النقطة اليت حتت الباء: قال يل .ق النونولكين أراك النقطة اليت فو: قلت .ذلك عندما أكون معه: قال ؟ومىت تكون معه: قلت .عندما ال أكون مع نفسي: قال وهل ميكن لإلنسان أن ال يكون مع نفسه؟: قلت .إن عاش معها دون أن يراها، نعم: قال وما الذي حتجبه رؤيته هلا؟: قلت من أجلها؟وإذا أحبها صارع ، ألنه إذا رآها أحبها ..حتجبه عن رؤية السالم :قال من يصارع؟: قلت .الكل :قال ومن الكل؟: قلتونفسه اليت .. واملالئكة واجلن ..واتمع والعامل ..والدنيا واآلخرة ..والكون ..اهللا: قال

.يصارع من أجلها وكيف يتخلص من الصراع؟: قلت .بتعلم السالم :قال وكيف نتعلم السالم؟: قلت اصحبين لتتعلم السالم؟: قال ؟ومن أنت: قلت ؟أنا معلم السالم: قال ؟وما امسك: قلتعبد (ولكن ميكنك أن تناديين ـ ما دمت معك ـ بـ ، يل تسعة وتسعون امسا:قال )السالم

وأين تسكن؟: قلت .يف دار السالم: قال وما وظيفتك؟: قلت

.تتردد هذه العبارة كثريا يف رسائل السالم، والقصد منها العبودية هللا، وهو تعبري اشتهر عن بعض الصاحلني) ١(

٧

.تعليم السالم: قال ؟ملن: قلت .ولكل الناس، لك: قال .حدثون عنكولكين ال أرى الناس يت: قلتألم يضعون الغشاوة على أعينهم حىت ال يروين، ويدخلون أصابعهم يف آذام لكيال : قال

.يسمعوين، ويضعون احلجب بيين وبينهم لكيال يفكروا يف البحث عين ؟فهال طرقت أبوام: قلت .أنا ال أخاطبهم إال من وراء أبوام: قال ..ت من التلميح إىل التصريح، ومن الـمل تزدين بك إال جهال، فهال انتقل: قلت

.أنا النقطة اليت حتت الباء :قلت لك: قاطعين، وقالوأنت إنسان ال بد لك من حمل تقيم فيه، وسبب ترتزق ، ولكن النقطة حرب على ورق: قلت

؟فمن أين تأكل، منه، وال أرى السالم يف هذا الزمان صناعة راحبة .حبار السالم من عيون احلكمة اليت تفيض من: قال

: أدركت أن احلديث معه عن حقيقته ال جيديين شيئا، فما يزيدين تصرحيه إال غموضا، فقلت وكيف أصحبك ألتعلم السالم؟

.وال جتادلين، كن معي بسمعك وقلبك: قالوهل تريد مين طاعة عمياء، أوتريدين صفحة ، فكيف ال أجادلك، طبعي يأىب االنقياد: قلت السنون ما نقشت؟وقد نقشت يف، بيضاء

.فإن اجلدال صراع، وأنا ال أحب الصراع، ناقشين كما تشاء، ولكن ال جتادل: فقال فإين أخشى أن خترجين من بين قومي؟ ؟وإىل أي طائفة تنتمي ؟على أي مذهب أنت: قلتفإن ، وال يل طائفة إال طائفة عباد اهللا، وليس يل مذهب إال عبادة اهللا، أنا عبد اهللا: فقال

وميكنك أن تتعلم مين، أما إن كنت عبدا لقومك، فأوصد ، فأنا معك، أردت أن تكون عبدا هللاالباب بيين وبينك، فال ميكن ملن استعبدته األعراف، واحتواه التعصب للمذاهب والطوائف أن

.يتعلم شيئا أأنت من أهل الرأي، أم من أهل األثر؟: قلت .ل األثر الصحيحومن أه، أنا من أهل الرأي الصاحل: قال أأنت من السلف، أم من اخللف؟: قلت

٨

.فأنا منهم مجيعا، ومن غريهم من عباد اهللا مجيعا، إذا كان يف السلف واخللف عباد هللا: قال أأنت من السنة أم من الشيعة؟: قلت ،وأنا من الشيعة الذين يشايعون ورثة النبوة.. أنا من السنة الذين حييون وراثة النبوة : قال

. وينتصرون هلم، ويقفون يف صفهم ؟أأنت من هذه األمة: قلتأنا النقطة اليت حتت ..ومن كل أمة تعبد اهللا وتوحده وتنصره وتسلم وجهها إليه، منها: قال .والنقطة ال ختتار إال ما خيتار هلا، الباء

فما برنامج تعليمك؟ وما مصادره؟ ..أخربتين أن وظيفتك التعليم: قلتبرنامج واحد هو تعليمك السالم، ويل مصدر واحد هو احلكمة من أي لسان يل : فقالواجلس بني يدي وأصخ ، ويف أي كتاب وجدت، فإن شئت أن تتعلم فأحضر قلمك، برزتوتفجر أار العلوم من ، وعش عامل احلروف والكلمات لتبصر احلقائق بني ثناياك، مسعك .صدرك

.نا ذا بني يديكهو أ، وما احلاجة إىل القلم: قلت له، وإىل قوله )٤:العلق( الذي علم بالقلم :وهو يقول تعاىلأمل تسمع إىل احلق : قال

) ١:القلم(ن والقلم وما يسطرون :تعاىل***

لست أدري، هل تركته يف ذلك املساء أم تركين؟ ولكين أحسست عندما رجعت، أو ونريان الصراع من حويل ، فالصراع بني جواحني يتأجج، لسالمعندما أفقت أنين حباجة حقا إىل ا

ومن وكل إليهم السالم يف األرض ال يأون للصراع الذي متتلئ به ، حترق األخضر واليابسبل حياولون أن ينشروا الصراع يف ..شوارعهم ومستشفيام وجامعام وثكنام ودورهم

.ى أمالك اراتويستولوا عل، الكون اجلميل، فيغزوا الفضاءويقتلون الرباءة يف أعني الثكاىل الذين قتلوا ، وألجل ذلك ميتصون بسمات الصبيان الربيئة

.أوالدهم، ليؤسسوا على أنقاضها وأنقاض اجلماجم طوابق جديدة للصراع الذي يدمر السالم***

، ومسعي وبصريوقد أحضرت قلمي، ، نعم أنا حباجة إىل السالم :قلت له، ملا التقيته ثانية .فأملي علي اخلطة اليت نصنع ا السالم يف العامل الذي يأكله الصراع، وهذي قراطيسي

.والعامل أنت، فأنت العامل ..العامل يبدأ بك أنت: فقال

٩

.تنتشر يف القارات والبحار واحمليطات، أنا فرد من العامل، والعامل أعداد ضخمة: قلت .بقاراته وحميطاته وأفالكه، وكل فرد منهم عامل وحده: قال يلفأي ميزانية ضخمة توصل حقائق السالم لكل تلك القارات والبحار واحمليطات، : قلت

.وكم مدرسة ينبغي أن نؤسس هلذه العوامل الكثرية اليت ميوج ا العاملبل ، وال مدارس متحضرة، وال عقوال جبارة، السالم ال حيتاج أمواال ضخمة: فقال يلوأذن مستمعة منصتة، فأصخ مسعك يل، وال تم ، وعقل متبصر، ته قلب واعيكفي لصناع

.فإن سالمك هو سالم العامل، وحربك هو حرب العامل ..بالعامل***

، فعلمت أن السالم يف العامل، والذي ظل يؤرقين، فيما قال كرتفبعد انصرافه أو إفاقيت توعقوهلم املتفننة يف ، سهم اليت متتلئ أحقادا وضغائنوأفراد العامل هي نفو، لن يبدأ إال بأفراد العامل

.وقلوم اليت تقلب احلقائق لتتالءم مع ما تتطلبه النفس من شهوات، صناعة اإلجرام .ومن أعماق وجداين، علمت أن السالم لن ينشأ إال من داخلي، وحني أدركت هذا

ألسلحة ما صنع وما فأحدث ا، وحني تأملت أعماق وجداين هزين ما أجد فيها من صراع .مل يصنع متتلئ ا ذخرييت، والصراع بني لطائفي وجواحني على أشده

فإذا يب ال أختلف عن أي جندي كنت أنظر إليه حاقدا وهو ، مث تأملت عالقيت بالوجود .يقتل الصبيان واألرامل

وية على فإذا يب ال أختلف عن ارمني الذين ألقوا القنابل النو، وتأملت عالقيت بالكون .هريوشيما وناكازاكي

أنا ربكم :فإذا يب أصيح مع فرعون يف كل حلظة، وتأملت عالقيت باهللا )٢٤من اآلية: النازعـات(الأعلى

فإذا يب أمحل راية املعارضة، وأقول هللا بكل ، وبنظام اهللا يف كونه، وتأملت عالقيت بالقدر )إليه أفعالك وهذا ما جرتنا، وال تفعل، افعل (:ةأجر

بكيت مثلما أبكي دائما عندما أرى ، ال أكتم أين بكيت من كل ذلك اخلراب الذي يسكنين .والقنابل تتساقط على البيوت لتهز ما فيها من السالم، الصبيان يذحبون

وإمنا كنت أرى نفسي، فالعامل صدى نفسي، ونفسي ، لقد بكيت ألين مل أكن أرى العامل .صدى العامل

***

١٠

أريد السالم يف . .لقد فهمت: ندما التقيت به املرة الثالثة، كانت أول كلمة قلتها لهع فاخلارج صدى ، ونفوس من يف العامل تعيش الصراع، نفسي، فال ميكن للعامل أن يعيش السالم

.وكتاب الباطن يقرؤه لسان الظاهر، الداخل .يكفي لقد خطوت اخلطوة األوىل حنو السالم، ولكن ذلك ال :قال يل وهاهو مسعي؟، وماذا علي أن أصنع، لقد أحضرت قراطيسي وأقالمي: قلت

وذلك اخلراب الذي بكيت ملا عاينته، وتلك األسلحة ، وأين نفسك ووجدانك :فقال يل ة؟ظاليت قد تنفجر يف أي حل

ما جئت إليك إال لتنقذين منها؟ أما خرايب وقفري، فها أنا بني يديك فابن على : قلت .مدائن السالمأنقاضي فكيف تكون يل ، أال تعلم أنه ال سلطة يل على أحد من الناس، أنا ال أبين وال أدمر: قال

سلطة عليك؟ فما الذي ينقصين؟: قلت وعزمية تفل احلديد، ومهة تناطح اجلوزاء؟، وصرب يقطع الفيايف، إرادة تدكدك اجلبال: قال تريد العمل؟: قلتالذين :وهو يقول مادحا عباده الصاحلني تعاىلع احلق م، أمل تسملال يكفي الع: قال

) ١٨:الزمر(يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب وهل العمل إال بالعلم؟: قلت ألستم يف عصر العلم؟، م صناعةولكن قومك حولوا العل، هكذا األصل :قال وهل جيادل يف ذلك أحد؟: قلت وأين السالم الذي يصنعه العلم؟، وأين سيما العلماء، وأين آثار العلم: قال

لن تعلم حقيقة العلم حىت . .احلق أقول لك :وقال، مث أخذ نفسا عميقا كأنفاس الصديقني .تعمل حقيقة العمل، فإن العلم مثرة العمل

.سأعمل بكل ما تأمرين به ..؟تطلب مين؟ أالعمل بالعلموما : قلت .فقد يكون العمل بالعلم رياء، ال يكفي أن تعمل بالعلم: قال وما أصنع؟: قلت .وأن حتياه، أن تعيش ما تعلمه من حقائق العلم: قال وكيف ذلك؟ وما الفرق بينه وبني العمل بالعلم؟: قلت

١١

، واملشتغل واحملترف يركن إىل الراحة بعد عملهالعمل بالعلم شغل وتكلف ومهنة، : قال .فينسى حقيقة ما تعلمه

وكيف أعيش العلم؟: قلتصبغة الله ومن أحسن من الله :وهو يقول، تعاىلأمل تسمع إىل احلق ، أن تنصبغ به: قال

)١٣٨من اآلية: البقرة(صبغة وكيف أنصبغ بصبغة العلم؟: قلتفتتحرك مبقتضاها اهلا،تتحول حروفه وكلماته لطائف تتذوق معانيها، وتشهد مج أن: قال

.مبحبة وشوق ال بتكلف ومشقة فاصبغين بصبغة العلم؟، فها أنا ذا بني يديك: قلت لقد أخربتك أنه ال طاقة يل بالبناء وال باهلدم؟: قال فمن يبنيين؟: قلت .يداك تبنيانك: قال وكيف ذلك؟: قلتفال ميكن أن ، فأحضر قلمك ومسعك وإرادتك، فإن أردت أن تتعلم السالم ..رادةباإل: قال

.حمطم القوى، يتعلم السالم خائر اإلرادة، منهار العزمية***

فتأملت باطين اململوء باخلراب، وفتشت ، عندما انصرفت عنه أو انصرف عين عدت شديد مصحوب بيأس شديد، أسلحيت الكثرية اليت أشهرها يف وجه كل الكون، فانتشر حزن

وأنا أرى مجيع القنابل النووية واجلرثومية وقنابل أخرى مل متتد ، وارتعدت فرائصي من اخلوف .إليها يد الصناعة كلها مشهرة مدافعها يف وجهي وقليب وكياين

.فانتشرت الكآبة يف وجهي ومجيع جوارحي، ونظرت إىل املستقبل بعني سوداوية، كيف يل أن أريد: ا، ال أدري ما أصنع، فليس لدي أي قوة، فصحتاستلقيت مريضا متأمل

؟وال أريد إال بإرادةفيكفي يف اإلرادة أن ، تعال أعلمك اإلرادة: وكأنه مسع صويت النابع من أعماقي، فأجابين

.تصيح أعماقك***

ي وأكتب ما ميليه علي من رسائل السالم، وه، وأنا معه أتعلم السالم، منذ ذلك احلني

١٢

.لها للنشر إال بعد إذنه يل بنشرهاومل أمح، الرسائل اليت مل أفعل فيها من جهد غري روايتها ما هي املراحل اليت وضعها قومك للتدريس؟ :وقد قال يل يف لقاءاته األوىل

.هي أربعة يف العادة، وعند أكثر الشعوب: قلت ما هي؟: قال .عياالبتدائي، واإلعدادي، والثانوي، واجلام: قلت .وال تكتمل دراستنا إال ا مجيعا ..فنحن يف دراستنا للسالم سنمر ذه املراحل األربع: قال فماذا ندرس يف االبتدائي؟: قلت األمل؟ : قال

؟ما األمل: وقلت، ضحكتهو عدم االستسالم ملسوغات الصراع اليت ينشرها اليأس واحلزن واألمل، فال ميكن أن : قال

.ائف واملتأمليسامل احلزين واخل ؟أكل برناجمنا يف املرحلة االبتدائية هو األمل: قلتأجل، وهو برنامج كغريه من الربامج حيتوي على عشر مراحل، كل مرحلة نقطع فيها : قال

.يأسا، وحنيي فيها أمال ومل خصت الدراسة االبتدائية باألمل؟: قلتفكر يف السلوك للبحث عن حقائق فال ي، ألن احلزين واخلائف واليائس مشغول بنفسه: قال .السالم

فماذا ندرس يف اإلعدادي؟: قلت ..الترفع: قال وما الترفع؟: قلتأو هو تدمري األسلحة اليت ، هو مواجهة النفس ما يتربص ا من أصناف األعداء: قال

.تتوجه ا النفس إىل نفسها وما عالقة ذلك بالسالم؟: قلت .وم يف ظل ترسانة نووية ضخمة متوج بأشعتها النفسوهل ميكن للسالم أن يق: قال فلم خصت الدراسة اإلعدادية الترفع؟: قلتفلذلك حيتاجون إىل معرفة ..يف اإلعدادي يبدأ الطلبة مواجهة احلياة باضطراباا وفتنها: قال

.كيفية مواجهتها

١٣

فماذا ندرس يف املرحلة الثانوية؟: قلت .السلوك: قال ؟وما السلوك: قلتهو سعي النفس اليت ختلصت من براثن اليأس واحلزن واألمل والصراع للتحقق مبا : قال

.تقتضيه احلقيقة من صفات الكمال وما عالقة ذلك بالسالم؟ :قلت .ال ميكن للسالم أن يساكن اخلراب: فقال فلم خص ذه املرحلة؟: قلتلع لألزهار اليت ميتلئ ا من عرف كيف يشذب األشواك اليت تقف يف وجه حقيقته تط: قال

.لوجودا فماذا ندرس يف املرحلة اجلامعية؟: قلت .احلقيقة: قال

حلقيقة؟ا وما: فقلت ) ٤٢:لنجم(وأن إلى ربك المنتهى :تعاىلهي اية الرحلة أمل يقل اهللا : فقال فما هي؟: قلتألن مبدأ الصراع ليس اخلطيئة ،هي القراءة الصحيحة للوجود بكل معانيه وأصنافه: قال

.ومبدأ اخلطأ هو اجلهل سواء كان مركبا أو بسيطا، وإمنا اخلطأ فلم أخرمت احلقيقة إىل اية الرحلة؟ أمل يكن األجدى البدء ا؟: قلت .احلقيقة إن المست النفوس اململوءة بالقذارة امتألت قذارة ..ال: قالكما أن ضياء الشمس ال تبقى معه أي ..ي قذارةولكن نور احلقيقة ال تبقى معه أ: قلت .ظلمة

فلذلك حنتاج لرفع يديه ..فال يبصر الشمس، ولكن اجلاهل قد يضع يديه على عينيه: قال .عن عينيه حىت يبصرها

فكيف نرفع يديه عن عينيه؟: قلت .باألمل والترفع والسلوك: قال قة؟أهدف كل هذه املراحل إذن هو الوصول إىل احلقي: قلت .فال ميكن أن نصل إىل السالم إال بعد الوصول إليها ..أجل: قال

١٤

*** ولكل مرحلة منها جمموعة خاصة ، هذه هي املراحل األربعة اليت تقوم عليها رسائل السالم

.ومدخل من مداخله، وحبر من حباره، ا، كل جزء منها باب من أبواب السالملنتعلم معا السالم، ونطري يف أجواء ، ا بشروطهافإليك أيها القارئ هذه الرسائل، فاقرأه

فقال ، فقد دعانا السالم يف كالمه املقدس إىل دار السالم، السالم، لندخل بعد ذلك دار السالم ) ٢٥من اآلية: يونس( والله يدعو إلى دار السالم :تعاىل

١٥

بوارق األملبة مجيلة تنطلق من فيض احلقائق األزلية يف هذه اموعة من رسائل السالم أحاديث عذ

.لتنشر سالم األمل يف القلوب واألرواحوقد كان أول لقاء يل مع معلم السالم بعد موافقته على جلوسي بني يديه طالبا ومتعلما

فقد اختلطت يف نفسي كل الكدورات من األمل واحلزن واألسف ، مملوءا بكدر عظيم حصل يل .وكأنين مزبلة للكآبةفأصبحت ، والندم وغريها .أول مراحل تعلم السالم هو األمل: قال يل .إذن هو الدراسة االبتدائية يف مدرسة السالم: قلتولكنك لن تصل إىل حقائق السالم إال بعد أن تقطع هذه ..سم ذلك ما شئت: قال .املرحلة

مل؟: قلتالثمار، أما القنوط واليأس ألن األمل والبشارة هي األرض الطيبة اليت تنبت كل أنواع: قال

اهلالك يف (:وهو يقول ابن مسعودواألسف واحلزن، فإنه ال يولد إال اهلالك، أمل تسمع إىل )القنوط والعجب: اثنتني

قالت :تعاىلأهلذا بعث األنبياء ـ عليهم الصالة والسالم ـ بالبشارة، كما قال : قلتالسماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى رسلهم أفي الله شك فاطر

تونا بسلطان أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأ )١٠:يمابراه(مبني

والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله :بالتبشري فقال نبيه تعاىلوأمر ادبع رشى فبرشالب مله)١٧:الزمر(

فهم مبشرون قبل أن يكونوا منذرين، بل إن اإلنذار نفسه حيمل معاين البشارة ..أجل: قالاا، وليس ذلك فقط، بل كان سلوك األنبياء ـ عليهم الصالة والسالم ـ منوذجا رفيعا ومقتضي

.عن األمل يف أعلى درجاته وكيف يل أن أتعلم سالم األمل؟: قلت ثالث سور من القرآن الكرمي حتمل مجيع مفاتيح األمل؟: فقال

.سأحفظها عن ظهر قلب ؟ما هي ..ثالث سور فقط :قلت فرحا يء حتفظها؟بأي ش: قال

١٦

.احلفظ ال يكون إال يف الصدور، كما أن الكتابة يف السطور: قلتاحلفظ الذي يكون يف الصدور وال يتغلغل يف الوجدان يأكله التراب، وجيرح ..ال: قال

.صفاءه النسيم ؟فبماذا أحفظها إذن: قلت .ولكن الشأن أن تنصبغ ا ..ليس الشأن أن حتفظها: قال ؟ر الثالثفما هذه السو: قلت .الضحى، والشرح، والكوثر: قال أهذه السور فقط؟: قلت .إن كل حرف من حروف هذه السور مدرسة من مدارس األمل: قال كيف ذلك؟: قلت

: سورة الضحىبالبشارة واألمل، ، وهو يواجه الفنت جبميع أنواعها، خياطب رسوله تعاىلإن اهللا : قال

.وقلب ضيق، ونفس يائسة، ت بصدر منقبضفال ميكن أن يواجه كل تلك التحدياوالضحى والليل إذا سجى ما :تعاىلفلهذا كان من أوائل ما نزل من القرآن الكرمي قوله

كجدي ى ألمضرفت كبر يكطعي فولسالأولى و نم لك رية خرللآخا قلى ومو كبر كعدو وجدك عائال فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر ويتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى

)١١ـ ١:الضحى( وأما بنعمة ربك فحدث ولذلك ، طريقة حتقيقه بل أصل يف تبيني، فهذه السورة الكرمية أصل يف الدعوة لألمل

.ستكون نرباسا تدي به يف استنباط ما حيتاجه تعليم األمل وحتقيقه من معايناليت نزلت فيها، فهي مناسبة هلا داللتها اخلاصة على ما حنن ملناسبةا ما: وقبل ذلك أجبين

فيه؟ .١، فرتلت)قد ودع حممد (:فقال املشركون، عن النيب أبطأ جربيل روي أن : قلتفإن أول ما ينفخ فيه ، ومثل هذا كل مكروب أو متأمل أو متأسف أو حزين أو قانط: قال

فلذلك أول عالج نبدأ به مسريتنا يف ..شياطني اليأس واألمل واحلزن هو ترك اهللا له وختليه عنه .والتعريف به، أو تفريج كل كربة هو التذكري باهللا، حل كل معضلة

فما سر العالقة هنا؟، طيدة بني القسم واملقسم عليهعلمت أن هناك عالقة و: قلت

.وابن مردويه عن جندب ،اينوالطرب ،وابن جرير ،وسعيد بن منصور ،وعبد بن محيد ،الفريايب) ١(

١٧

وهي إطاللة خترج اإلنسان من قوقعة ذاته ، تبدأ السورة بإطاللة مجيلة على كون اهللا: قال .الضيقة لترمي به يف فضاء الكون الفسيح

بل نرى يف السورة الكرمية تقدمي الضحى على الليل على عكس السورة السابقة، وكأا )انسخ بأنوار الضحى ما نسج الليل فيك من أحزان وآالم (:ارق يف ظلمات آالمهتقول للغ

(فهي تذكر الليل بكون ، بل إا تشري إىل نواح مجيلة يف الليل قد ال يلتفت هلا اليائسون .وبسكونه تسكن النفس وتطمئن وتسعد، ١سكنأي )سجا

فما نستفيد من هذا القسم من منهج تعليم السالم؟: قلت .الربط بني حقائق الكون والنفس، فكالمها من صنع اهللا: قال كيف؟: قلت .ننسخ ظلمات النفس بأنوار ضحى الكون: قال .فسنتعلم إذن علوم الكون أثناء تعلمنا للسالم: قلت أال ترى إىل القرآن الكرمي كيف ميتلئ بذكر الكون؟: قال .بلى: قلت .لنا أن خنالف منهج ربناوما كان ..فاهللا يدلنا على املنهج: قالوماذا ..، فما السر)٣:الضحى(ما ودعك ربك وما قلى :تعاىلبعد القسم قال : قلت

نستفيد من املنهج؟ ومل ، ومل يهجرهم، اآلية خترب عن معية اهللا وحضوره الدائم مع عباده، فهو مل يتركهم: قال

. اهم ويداوي جراحهمبل هو معهم يكلؤهم ويرع، يودعهم ومل يقلهمولذلك فإن مجيع ما سنراه من أدوية ، وهذا هو العالج األول لكل كرب وأمل وحزن

.يتلمس كل الوسائل لغرس هذا املعىن يف النفوس ؟)٤:الضحى(وللآخرة خير لك من الأولى :تعاىلفقوله : قلتفاآلخرة خري نسان استظل بظل اهللا، هذا حديث عن املستقبل اجلميل الذي ينتظر كل إ: قال

فال حيزن على املستقبل، كما ال يندم على املاضي، من راح يف ، يف مجاهلا وسعادا ودوامها .صحبة اهللا يبين الدار اآلخرة ويشيد قصورها

سجا : يقال. ساجية: ويقال للعني إذا سكن طرفها. ليلة ساجية أي ساكنة: يقال، قتادة وجماهد وابن زيد وعكرمة هقال) ١(

: قال األعشى. سكن: والبحر إذا سجا. إذا سكن: الليل يسجو سجوا دعامصافما ذنبنا أن جاش حبر ابن عمكم وحبرك ساج ما يواري ال

١٨

فما نستفيد من املنهج يف هذا؟: قلتوكيف ، لى كل داءكيف يقضي ع كل اهلموم واآلالم سنعاجلها ذا الترياق، وسترى: قال

.حيل كل عافية ؟)٥:الضحى(ولسوف يعطيك ربك فترضى :تعاىلفقوله : قلتوعطاؤه عاجل ، فاهللا رب الدنيا واآلخرة، عالج العلل ال يقتصر على ذكر اآلخرة: قاليك سيعط (:وهو يغرس فيه زهور األمل، للمتأمل تعاىلفلذلك يقول اهللا ، نقد ونسيئة، وآجل

وميحو كل اآلالم اليت غرسها اليأس واحلزن ، ويزرع البسمة يف وجدانك، ربك عطاء يرضيكفاهللا ال ، جبوده الذي ال يتناهى جيعل أمدا للعطاء هو الرضى الكامل تعاىلفاهللا ..يف جواحنك )ومن يرضي، وفرق كبري بني من يعطي، بل يعطيك لريضيك، يعطيك فقطفهو في عيشة : فقال، ن الرضى التام الذي جيده من اختار سبيلهع تعاىلأهلذا أخرب : قلتةياضر )٢١:احلاقة(، وقال: ةياضا ريهعسل)وقال، )٩:الغاشية : ةياضر كبي إلى رجعار )٢٨:الفجر(مرضية

:تعاىلتسمع قوله وهو منتهى السعادة، أمل ..فالرضوان هو غاية األماين، أجل: قال رأكب الله نان مورضو)١، فقد ذكره بعد ذكر ما أعد ألهل اجلنة يف اجلنة٧٢من اآلية: التوبة.

يا أهل اجلنة، : إن الله عز وجل يقول ألهل اجلنة (:بلى، ويدل لذلك قال : قلتوما لنا ال نرضى يا : ؟ فيقولونهل رضيتم: فيقولون لبيك ربنا وسعديك واخلري يف يديك، فيقوليا : أال أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: رب وقد أعطيتنا ما مل تعط أحدا من خلقك؟ فيقول

٢)أحل لكم رضواين فال أسخط عليكم بعده أبدا: رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول فما نستفيده من هذا يف منهج تعليم السالم؟

فالرضى هو الذي يولد األنس، ..بل نسعى للرضى عنها ..قال يكفي أن نعرف احلقائ: قال .واحلب هو الذي جيعلك تنصبغ باحلقيقة ..وألنس هو الذي يولد احلب

ألم يجدك :تعاىلألفضال نعمه على عبده، كما قال تعاىلفما نستفيد من تعداده : قلت ) ٨ـ ٦:الضحى( ائال فأغنىووجدك عيتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى

والطمأنينة يف الوجدان، وهو ، فهو يغرس السكينة يف النفس، هذا بلسم عظيم للشفاء: قال

بة في جنات وعد الله المؤمنني والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طي :'وهو قوله ) ١(يمظالع زالفو وه كذل رأكب الله نان مورضو ندع )٧٢:التوبة(

.البخاري ومسلم) ٢(

١٩

والذي مل يعرف منه إال اجلود يستحيل ، يبشر املتأمل بأن الذي رعاك سابقا لن يضيعك الحقا .عليه البخل

وفرق كبري بني من ، م ودواء لألحزانولذلك كان احلديث عن النعم وتعدادها ترياقا لآلال .بكل ما حتمله هذه الكلمة من معان )أنت غين (:وبني من يقول له، )أنت فقري (:يقول للفقري

وفرق كبري بني من جيعل املرض نوعا من أنواع الصحة، وبني من جيعله مرتعا من مراتع خلتم على املريض فنفسوا له إذا د (:وهو يعاملنا كيف نتعامل مع املرضى وقد قال ، األسف

١)يف األجل فإن ذلك ال يرد شيئا وهو يطيب بنفس املريضوبني من يصوره بصورة احلياة ، وفرق كبري بني من يصور املوت بصورة الشبح املخيف

.بل يصور املوت بصورة الوهم الذي ال وجود له، اجلميلة السعيدةيتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فأما ال :تعاىلفما السر يف قوله : قلت وما املنهج الذي نستفيده يف تعليم األمل؟، ؟)١١ـ ٩:الضحى( فحدث هذه اآليات تضع أمام األذهان املتشربة مبعاين السورة أسواقا للتجارة الراحبة، تشغلها : قال .فال يرسم السعادة مثل التبشري بالسعادة، رسم السعادة على شفاههاوت، عن آالمها

:سورة الشرح فما حتوي سورة الشرح من منهج تعليم السالم؟: قلتلتناجي ، جاء اخلطاب فيها بصيغة املخاطب املفرد، هذه السورة مثل السورة السابقة: قال

.املتأمل مبعانيها .اهللا إن البعض يعتقد أا خاصة برسول: قلت .وأخطأ كثريا من احلق ..أصاب بعض احلق من قال ذلك: قال أصاب أم أخطأ؟ ..كيف: قلت .القرآن الكرمي كالم اهللا لكل البشر، فال يصح أن نقصره على بعض البشر: قال، ولكن اخلطاب فيها بصيغة املفرد املخاطب، وهو ال يصدق إال على رسول اهللا : قلت

.فعليه نزل جربيل فهو منبع النور ومستقبله هي متوجهة يف البدء ـ ككل القرآن الكرمي لرسول اهللا : الق

.وعاش ملا عاش له، ـ ولكنها تنتشر منه لتتوجه لكل ضمري انشغل مبا انشغل به رسول اهللا فبم تبشر؟: قلت

.غريب: وقال) ٢٠٨٧(رقم احلديث ) ٣٥(الترمذي كتاب الطب باب رقم ) ١(

٢٠

كانت ولذلك ..وباليسر بعد العسر ..وبرفع اإلصر ..وحبقائق األمل ..تبشره مبعانيها: قال .ملجأ العارفني عند كل ضيق

أحل عليه الغم، وضيق أنه بعض الصاحلني، لقد ذكرتين ـ يا معلم ـ مبا يروى عن : قلت :الصدر، وتعذر األمور، حىت كاد يقنط، فكان يوما ميشي، وهو يقول

على الذل له أصلح أرى املوت ملن أمسى :كأن قائال يقول يف النوم فهتف به هاتف، يسمع صوته، وال يرى شخصه، أو أري

الذي اهلم به برح أال يا أيها املرء ففكر يف ألم نشرح إذا ضاق بك األمر بيسرين فال تربح فإن العسر مقرون

.فواصلت قراءا يف صاليت، فشرح اهللا صدري، وأزال مهي وكريب، وسهل أمري: قال .تكرر قراءا، وإمنا الشأن يف أن تعيش يف حقائقهاليس الشأن يف أن : قال املعلم

.وال أعيها إال بتكرارها ..حقائقها تتجسد يف حروفها: قلت .فإن كررا بلسانك، فال تغفل عن تكرارها بقلبك: قال

:سورة الكوثر السورة الثالثة، هي سورة الكوثر، فما نستفيد منها من منهج تعليم األمل؟: قلتوهي تصل بني ..ببحار النعم اليت ال تتناهى ..الوجدان بنعم اهللا الكثريةهي ختاطب : قال

.فال يصل بينهما مثل النعمة ..املنعم واملنعم عليه .أتقصد منهج تعداد النعم: قلت .فهو منهج يداوي اجلراح ويرفع اهلمم وحيقق األمل ..أجل: قال

*** موعة واليت اختار معلم السالم من حبار هذه السور الثالث وعلى هديها جاءت هذه ا

لتمسح آهات القلب اليائس احلزين املتأمل الذي عرب عنه الشاعر )بوارق األمل (تسميتها بـ :بقوله

ومشت بوارق اآلمال دهرا فلم أظفر على ظمأ مبزنوس ومتطر غيثا نافعا أراضي النف، ومتسح الظلمات عن القلوب، فهي بوارق تنري الدروب

. املطمئنة لتنبت من ريا غيثها كل مثرة طيبة نامية زكيةوميسح دمعة من ، خياطب كل جزء منها أملا من اآلالم، وهي تتكون من عشرة أجزاء

٢١

:األجزاء هي هوهذ، وينشئ جبال من جبال اهلمة، الدموع، احلزينة وهي رسالة تبث األمل يف القلوب املتأملة، وهي هذه الرسالة: ـ ابتسامة األنني ١

.فتعاجل كدورة األمل وما يبثه من صراعوهي رسالة حتطم وهم الفقر، ومتسح اآلالم عن الفقراء، وترفع عنهم : ـ كنوز الفقراء ٢

.أو يضعها هلم الواقع املنحرف، احلواجز اليت يضعوا ألنفسهمني سنن أو الفقر االجتماعي لتب، وهي رسالة تعاجل علل التخلف: ـ مفاتيح املدائن ٣

.احلضارة الربانية املمتلئة بالسالموهي رسالة تبشر املستضعفني املمتهنني ـ الذين طغا عليهم : املستضعفني حصونـ ٤فواجهوه بصدورهم ـ بالعزة والنصر والسالم، وتضع هلم من الوسائل الشرعية ما ، االستبداد

.يقاومون به ضعفهم واالستبداد املسلط عليهم، وهي رسالة تتوجه للمتأملني من أوزار املعاصي املتلطخني بأدناسها: رةـ عيون الطها ٥

.ترشدهم للعيون اليت يتطهرون ا من أوزار املعصية واإلحباطوهي رسالة تتوجه للمكروبني الغارقني يف حبار حوت اهلموم : ـ كنوز يف بطن احلوت ٦

.ه اهللا من الغمفنجا، واآلالم لترسم هلم طريق النجاة الذي سلكه ذو النونفال سالم مع ، وهي رسالة تزرع األمن يف القلوب اخلائفة: ـ سهام يف كبد اخلوف ٧ .اخلوفويتأمل يئه، حلظة من ، وهي رسالة حتول من املوت الذي حيزن له: أسطورة املوتـ ٨

.حلظات السعادة ال ختتلف عن حلظة الوالدة نفسها وإن تعدوا نعمت الله ال تحصوها :تعاىلن قوله وهي رسالة تنطلق م: حبار النعمـ ٩

لتبحث عن ) ١١:الضحى(وأما بنعمة ربك فحدث :تعاىلومن قوله ) ٣٤من اآلية: ابراهيم(نعم اهللا، فتذكر القلوب ا، وهي متسح بذلك آهات احلزاىن الذين عشيت عيوم عن رؤية

. و امتألت صدورهم بالكآبة والسوداوية القاتلةأفضال اهللا، أوهي رسالة تتوجه للنفس اخلاملة الكسولة املتأملة املنشغلة عن : ـ القوى العظمى ١٠

. لترشدها إىل مراكز القوة فيها، قواها بقوى غريها .وهي الرسالة الفاصلة بني هذه اموعة واموعة التالية املعلمة لدروس الترفع

فيقعد ، عاجل هذه الرسائل العشر مجيع ما يستعمر النفس من صنوف اآلالم واهلموموبذلك ت .ا عن كل فضيلة، ويزج ا يف كل رذيلة

٢٢

وكل رسالة منها رحلة يف عامل من العوامل تبدأ من الظالم الذي يغمر النفس، لتبحث عرب ..لتصل يف األخري إىل العامل األفضل، بصيص النور عن مصدره

ولكنها ختفف غموض الرمز بالشرح ..تمد الرمز أسلوبا يف الداللة على ذلكوهي تع .املفصل الذي يفهمه الكل، ويستفيد منه الكل

وحتاول فهمها واستنباط أنواع العالج ، من الكتاب والسنةاملقدسة وهي تستنري بالنصوص .منها

و هلدم واقع ترى عدم فهي ال تدع ..ولكنه نقد بناء ..وهي قد تنتقد الواقع نقدا مريرا .صحته إال بوضع واقع بديل ينوب عنه وخيلفهوقد تلقى الرفض، والسالم يستدعي تقبل اآلراء ، وهي يف األخري طروحات قد تلقى القبول

فلذلك نفرح بكل تصويب، وننتصح لكل نصيحة، ونعتذر ملن خنالفه بأنا ال خنالفه ..املختلفةوقد يكون معه من النور ما ..من النور دلنا على تلك املخالفةولكن ألن ما معنا ..ألنا خنالفه .صحة خمالفته لنادله على

وندعوه ـ ..وحنن ال ندعوه لترك احلق املتيقن الذي يعرفه للحق املتوهم الذي يعتقده عندنايتسع صدرها قد فال يلزمنا مبا ألزم به نفسه، فاحلقيقة ، كذلك ـ ألن يعاملنا كما نعامله

.علجميل

٢٣

مستشفى السالم، هلم بنا إىل مستشفى السالم: فقال، جاءين معلم السالم، وقد رآين أشكو من بعض اآلالم

.لتعاجل أدواءك، وتبتسم ألنينك ؟ومباذا يعاجل ..وهل للسالم مستشفى: قلتوكل مستشفى خيلو من السالم هو بيت للداء ال بيت ..ال مستشفى بال سالم: قال ..للدواء

فهي تعاجل العلل مبا ، ملستشفيات ـ يا معلم ـ خاضعة لقوانني معينة ال تعدوهاا: قلت .توصلت إليه الكيمياء احلديثة من تركيبات

وهناك ..وتعجز عن أدواء، وتنشر أدواء، وهي قد تداوي داء، هناك كيمياؤكم: قال .تنشر العافية املضمخة بعطر السكينة، وهي دواء لكل علة ..كيمياء السالم

فأين مستشفى السالم؟ ومن أطباؤه؟ وكيف يعاجل؟: قلت .هذه رحلتنا يف هذه الرسالة: قال .وليس يل جواز سفر ؟هل سنرحل من هنا؟ ويف أي طائرة: قلتأمل تعلم أن اإلرادة هي مفتاح لكل ، أما جواز سفرك فهو اإلرادة ..ال حتتاج إىل طائرة: قال

ونافذة لكل مغلق؟ ..بابلريحل )اإلرادة (ولكين مل أر يف حيايت شخصا ميتطي طائرة تسمى ..رادةعرفت اإل: قلت

.ا .فهو مل يفارق مكانه، من مل يرحل بطائرة اإلرادة: قال .فيقطعون البحار السبعة، ال ـ يا معلم ـ هم يطريون يف األجواء: قلت .ولكنهم مل يغادروا األرض: قال ..ويوشك أن يرحلوا إىل املريخ، حلوا إىل القمرور ..ال ـ يا معلم ـ لقد غادروها: قلت .كلها حجارة كحجارة جبالكم وقلوبكم ..وما املريخ؟ ..وما القمر؟: قال فكيف نرحل؟: قلتماذا : قبل أن ترحل انظر إىل أعماقك اليت متلتئ ذا األنني الذي ينشره األمل، وقل يل: قال ترى؟

!؟أنزل إىل أعماقي : قلتولن تنتج إال بعد أن ..ولن تنبت إال بعد أن تدفن ..لن ترحل إال بعد أن ترتل ..نعم: قال

٢٤

.ولن يقوم بنيانك إال إذا حفرت أساسك ..تغرس فعن أي لؤلؤة أحبث يف أعماقي؟: قلتال حتتاج إىل الآللئ، فهي حجارة كاحلجارة، بل احبث عن الظالم لتطفئه بالنور، : قال

.إىل ربك لتكسرها باليقني واحبث عن احلراب اليت توجههامل (:تقول كل أنة بلسان فصيح، فرأيت أنايت حرابا متوجهة إىل السماء، نزلت إىل أعماقي

مل تغمرين ..؟مل متأل مشاعري باألسى ..مل متلؤين باحلزن؟ ..يا رب تتفنن يف إيالمي؟ )؟باإلحباط

ال يسأل عما ه الذي إن ..أتدري من ختاطبني ..كفي يا أنايت :صحت خائفا يف وجهها )٢٣:االنبياء(يفعل وهم يسألون

أنقذين من هذه األنات ..يا معلم :صحت، وال تبايل يب ..كانت األنات تردد توشيحااإا ال ختجل من ..إا ال تستحي من اهللا ..فهي تريد أن تزج يب يف هاوية جهنم ..الكافرة .ضعفها

.فأنت ختتفي يف ظل أناتك ..تك هي أنتأنا: قال املعلم .ولكين أقاومها: قلتفتصيح ، أما حقيقتك ..وهو جمرد جارحة من جوارحك تتقن النفاق، تقاومها بلسانك: قال

..مبا صاحت به أناتك فكيف أنقذ حقيقيت من هذا االحندار الذي توقعين فيه أنايت؟: قلتوتنقذ معها حقيقتك، وعسى اهللا أن ، حكهيا نرحل إىل مستشفى السالم لتنقذ رو: قال

.فاهللا شكور حليم، يهبك ما تقي به جسدك ..هيا نرحل: قلت .وسر معي ..امتط إرادتك: قال

لست ..ويف أقل من طرفة عني أرى بنيانا عجيبا، فإذا يب، امتطيت اإلرادة اليت بثها يف األملكان يشبه زهرة من األزهار ..ورأم شيد كما تشيد القص، أدري هل نبت كما تنبت األزهار

.ال تفوح منه إال عطور الشفاء ..اجلميلة أم فندق؟، أهذا مستشفى: قلت للمعلم

.بل مستشفى: قال .ولكين ال أشم فيه رائحة املرض: قلت

٢٥

فكيف تشم فيه روائح املرض؟، هو مستشفى: قال .حاءتتقزز منها أنوف األص ..املستشفيات عندنا هلا روائح مميزة: قلت .ال اإلنسان ..تلك مستشفياتكم اليت تتعامل معكم كما تتعامل مع اآلالت: قال فما سر هذه العطور الزكية؟: قلتهي عطور احلقائق، فمستشفى السالم ال يعطيك وصفات لتشتري ا أدوية تعاجل ا : قال

ببت يف اخللل اخللل الذي أصاب جسدك، وإمنا يعطيك الوصفات اليت تعاجل ا روحك اليت تس .الذي حصل جلسدك

أهي تعاجل املنبع؟: قلت .هي ال تتقن فنون الطالء اليت تتقنوا: قال فكم قسما يف هذا املستشفى؟: قلت .سنتجول فيها قسما قسما لننهل منها حقائق السالم ..أربعة أقسام: قال فما هي؟: قلت . اء، واألدوية اليت من األرضجلسد، واألدوية اليت من السماحصون الروح، وحصون : قال

فما حصون الروح؟: قلت ..وهي أربعة ..فتسامل اهللا يف بالئه ..هي احلصون اليت حتتمي ا الروح من أمل الداء: قال

.وهي اليت يكون منها املنطلق فما هي؟: قلت .حصن الغيبة، وحصن األمل، وحصن االستعانة، وحصن الفرار: قال فما الغيبة؟: قلتأو ، أو بالسكون ملقادير اهللا، أو بالرضى عن اهللا، هي الغفلة عن اآلالم باحلضور مع اهللا :قال

. بالنظر يف نعم اهللا فما األمل؟: قلت .انتظار الفرج من اهللا، والتعرف عليه ليمتلئ قلبك باألمل الصادق: قال فما االستعانة؟: قلت .طيفههي االستعانة باهللا يف رفع البالء، أو يف تل: قال فما الفرار؟: قلت .حلزناالفرار من شياطني الروح الذين ينفخون آالم اليأس و: قال

٢٦

فما حصون اجلسد؟: قلت . حيتمي ا اجلسد من آالم األدواءيتهي احلصون ال: قال فما هي؟: قلت .حصن االستقامة، وحصن الوقاية، وحصن القوة، وحصن التواصل: هي أربع: قال اليت من السماء؟ فما األدوية: قلتوأهل ..هي األدوية املباركة اليت ورد يف النصوص بيان فضلها واحلث على التداوي ا: قال

.هذا املستشفى يبدأون ا قبل غريها فهي أربعة كذلك؟: قلت .مراصد الربكة، ومنازهلا، وخمازا، ومشافيها ..أجل: قال فما األدوية اليت من األرض؟: قلت .وهدى هلا اخللق ..وية اليت عمر اهللا ا األرضهي األد: قال فما هي؟: قلت .رعه، ومصانعه، ومناسجهاهي مطاعم الشفاء، ومز: قال فهال أنبأتين من أسرارها؟ ..هذه أمساء غريبة غامضة: قلت .وتتعلم من أهلها ..سترحل إليها: قال فلم كانت هذه األقسام أربعة؟: قلتهي األسس الصحيحة اليت دلت عليها ، يف التعامل مع البالءهذه هي األسس األربع : قال .وهي اليت عاشها أهل اهللا يف صحبتهم ملا يرتل عليهم من أمطار البالء، النصوص

:فاخنرم عقد نظامها، لكن سوء الفهم تطرق لبعض هذه القواعد .وخاصموهفحاربوا اهللا ، فخرج الغافلون من الثورة على البالء إىل الثورة على املبتلي

فحجبوا حبياة البالء اليت أصابت بعض جوارحهم عن ، وانشغل آخرون بالبالء عن املبتلي .العافية اليت تنعم ا كل لطائفهم

واختار آخرون أن يغفلوا باملبتلي عن البالء، لكن سوء الفهم طرق هلم أيضا، فاعتربوا الثورة فحجب سوء فهمهم ، ألقدار حماربة ألقدار اهللاومنازعة األقدار با، على البالء ثورة على املبتلي

.وأساء املعرفة باهللا، عن مقاصد أهل اهللا فما عالمة الشفاء اليت تسمح للمريض باخلروج من املستشفى؟: قلت .ابتسامة األنني ..االبتسامة: قال

٢٧

أال جترون له أي حتاليل للتأكد من سالمته؟: قلت .كن لنا حتاليلنا اخلاصةول ..فال جنريها ..أما حتاليلكم: قال من أطباؤكم؟: قلت .ونستفيد منهم، ونتعرف م، لكل قسم أطباؤه، وسنمر عليهم: قال فما أنواع األمراض اليت يستقبلها هذا املستشفى؟: قلت .وكل األنات أنات ..كل األمراض أمراض: قال .حنن لدينا مستشفيات ختصصية ..مل تفهمين: قلتوحنن نتعامل مع احلقيقة الواحدة، فلذلك مل حنتج ..مع اجلسد املركبأنتم تتعاملون : قال

.حتجتم إليهاملا فما نسبة الشفاء يف هذا املستشفى؟: قلت .مسعتكم تعربون عن الكمال باملائة: قال

.تقصد مائة باملائة: ضحكت، وقلت .فهو تعبري صحيح، إن أردت الشفاء التام لكل من يدخل: قال ملال يدفع من يدخل املستشفى؟فكم من ا: قلت .ما نصحك من طلب منك مالك، أال تعلم أن العفاف شرط من شروط السالم: قال فمن أين يعيش أطباء هذا املستشفى؟ : قلت .من عيون احلكمة النابعة من حبار السالم: قال .تصورت نفسي أجري حوارا مع مستشفى من مستشفياتنا ..لقد نسيت ..اعذرين: قلت

*** والكدورات متأل نفوسهم، والظلمة تغمر ، رأيت أقواما خمتلفني يدخولون هذا املستشفى

من هؤالء؟: وجوههم، قلت .أنت: قال .فأنا هو أنا ..كيف: قلت .كلهم رأى يف أعماقه ما رأيت يف أعماقك، فجاء يبحث عن شفاء: قال

*** وتسري يف أوصاهلم ، رأيت آخرين خيرجون مبتسمني تشرق أسارير وجوههم بالنور من هؤالء؟: قلت، العافية

٢٨

.بعد أن امتألت أرواحهم حبقائق السالم، هؤالء الذين أذن هلم باخلروج من املستشفى: قال أطال مكوثهم؟: قلت .ومنهم من ميوت يف املستشفى ..ومنهم من يظل عشر سنني ..منهم من ميكث ثانية: قال ج واحد؟أال يقدم هلم عال ..فلماذا تفاوتوا: قلتومنهم من ارتفعت ..فمنهم من أنس وسكن، ومل يرحل ..تفاوتوا بتفاوت اهلمم: قال .فراح يبحث عن دور السالم األخرى ليصعد من خالهلا إىل اهللا ..مهته

؟فما تنصحين حىت ال أقع فيما وقعوا فيه: قلتإلى ربك وأن :ضع بني عينيك دائما ..بالرحلة الدائمة والعبور املستمر: قال )٤٢:لنجم(المنتهى

*** واليت قد ، هذه الرسالة من رسائل السالم تتوجه إىل األنات املتصاعدة من احلناجر املتأملة

حتمل يف طي موجاا بعض الصراع الذي تتوجه به النفس املكفنة يف كفن األنا إىل من ال تفيض .الرمحة إال منه

لياء، املضمخ بروائح االبتسامة العذبة اليت تنشر السالم يف النفس، وفيها نتنسم عطر أنني األو .ومع اهللا، ومع أقدار اهللا

، وهي تلخيص ملا دار يف تلك الرحلة العجيبة واجلميلة واملفيدة اليت قادين فيها معلم السالم .ألتعلم ابتسامة األنني

السالم على ذلك، ويف وقد كتبت أحداثها كما حدثت بدقيقها وجليلها، وأقرين معلم .إقراره ما يكفي لطمأنيت

٢٩

حصن الغيبة ـ أوالوهو نور ..كان النور يشع فيه من كل النواحي ..حصون الروحاألول من احلصندخلنا

وكان النور يكتب بإشعاعاته عبارات حاولت قراءا ..هادئ مريح تكاد النفس تغيب يف مجاله ماذا تكتب هذه األنوار؟: المقلت ملعلم الس، فلم أفلح، بعيين

.وال تقرأها بعينك ..امسعها ببصريتك: قالال حتزن إن أملت بك األدواء، : أصغيت بأذين بصرييت، فسمعت صوتا حانيا يتوجه إيل قائال

.وطافت جبسمك السموم، وانتهض جيش الشيطان ليمأل قلبك مها وحزناول من تثاقل ذاتك الطينية مسوا واجعل من أدواء جسمك أدوية لقلبك، وح ..ال حتزن . لذاتك الروحية

ما هذا الصوت؟ ..يا معلم: قلت .فهم خياطبون أعماقك ال جوارحك ..هذا هو صوت أطباء البصرية: قال أكل أطباء هذ املستشفى ذه الصفة؟: قلتترى ولن ..أما يف هذا القسم، فلن تسمع إال بالبصرية ..لكل قسم طبيعته اخلاصة ..ال: قال

)الغيبة (أليس هم قسم ..إال بالبصريةفكيف أترفع عن ذايت الطينية، وأنا ، فإن هذا الصوت يكلفين ما ال يطيق بشر فعله: قلت فإين ال أكاد أفهم شيئا؟، علمين ..وكيف أجعل من األدواء دواء، حبيسها .وال تسأل، سر معي: قال

إىل أين؟: فقال، ضت ألسري أن نسري؟ أمل تطلب مين: قلت أال سري إال باألرجل؟: قال .هذا ما نعرفه: قلت ما وصل من سار برجله، وال حتقق من أتعب قدميه؟: قال فبم أسري؟: قلت .بك: قال وهل رجالي إال أنا؟: قلت .رجالك منك ال أنت: قال .فها أنذا بني يديك سر يب حيث شئت: قلت

٣٠

.ري بنفسهكل واحد يس، ال ميكن ألحد أن يسري بأحد: قال ؟إىل أين: قلت .رياض األولياء ىلإ :قال ملاذا؟: قلت .ليجيبوا عن سؤالك: قال ؟أي سؤال، فقد نسيت: قلتأنت تبحث عن الترفع عن البالء، والترفع سيما الصاحلني، ولذلك سنبحث يف سريهم : قال

.لنرى ترفعهم وابتسامتهم ألنينهم .ننيفارو يل أخبارهم مع األ، أنا أمسعك: قلت .تسمعها بصريتك من أفواه أولياء هذا القسم، فأصخ مسعها: قال

كن ـ أيها املتأمل الغارق يف : فسمعت صوتا مجيال خياطبين قائال، أصخت مسع بصرييتأما : أوحال األنني ـ كامرأة فتح املوصلي، حني عثرت، وانقطع ظفرها، فضحكت، فقيل هلا

.الت عن قلبـي مرارة وجعهإن لذة ثوابه أز: جتدين الوجع؟ فقالت . وهي سلوى الفقراء إىل فضل اهللا ..هذه ابتسامة الثواب: قال معلم السالم

كن كعروة بن الزبـري، قطعت رجله من ركبته من أكلة خرجت : مسعت صوتا آخر يقولاحلمد هللا الذي أخذ مين واحدة، ولئن كنت أخذت لقد أبقيت، ولئن كنت ابتليت : ا، مث قال

.عافيت، مث مل يدع ورده تلك الليلةلقد صوت من هذا؟! ما أمجل هذا : قلت . هذا صوت التسليم والرضى املمزوج بالشكر: قال

فبقي ملقى على ظهره ثالثني ، كن كعمران بن احلصني، استسقى بطنه: صاح صوت آخر، فدخل سنة ال يقوم وال يقعد حىت نقب له يف سرير من جريد كان عليه موضع لقضاء حاجته

ألين أراك على : مل تبكي؟ قال: عليه مطرف وأخوه العالء فجعل يبكي ملا يراه من حاله، فقال: ال تبك فإن أحبه إىل اهللا تعاىل أحبه إيل، مث قال له ملا رأى جزعه: هذه احلالة العظيمة قال

ورين فآنس ا وتسلم أحدثك شيئا لعل اهللا أن ينفعك به، واكتم علي حىت أموت، إن املالئكة تز .علي فأمسع تسليمها فأعلم بذلك أن هذا البالء ليس بعقوبة

! ما أعظم رمحة اهللا بأوليائه ! اهللا : قلت .هذا صوت السلوى بأهل اهللا: قال

٣١

فرأينا : كن كسويد بن متعبة، فقد دخل إليه بعض الصاحلني يعوده، قال: صاح صوت آخرما . أهلي فداؤك ما نطعمك: ا حىت كشف، فقالت له امرأتهثوبا ملقى فما ظننا أن حتته شيئ

طالت الضجعة ودبرت احلراقيف وأصبحت نضوا ال أطعم طعاما وال أسيغ : نسقيك؟ فقال .شرابا منذ كذا، فذكر أياما، وما يسرين أين نقصت من هذا قالمة ظفر

.هذا الرضى احملفوف بالسعادة ..هذا التسليم بعينه: قلتإين : كن كمحمد بن واسع، فقد نظر رجل إىل قرحة يف رجله، فقال: آخر صاح صوت

. إين ألشكرها منذ خرجت إذ مل خترج يف عيين: ألرمحك من هذه القرحة، فقال ..هذا الشكر: قلت .وهو سر من أسرار االبتسامة: قال

قصدت عبادان يف : كن كذلك الذي مجع أصناف البالء، قال بشر: صاح صوت آخريت، فإذا برجل أعمى جمذوم جمنون قد صرع والنمل يأكل حلمه، فرفعت رأسه فوضعته يف بداي

من هذا الفضويل الذي يدخل بـيين وبـني ربـي، : حجري وأنا أردد الكالم، فلما أفاق قالفما رأيت بعد ذلك نقمة بـني عبد وبـني : لو قطعين إربا إربا ما ازددت له إال حبا؟ قال بشر

.اربه فأنكر ..هذا احلب: قلت .وخمدر من خمدرات األمل، وهو منبع من منابع السكينة: قال

كن كالذي عبد اهللا بابتسامة األنني، فجعله اهللا أعبد أهل زمانه، يروى : صاح صوت آخرفدله على رجل قد قطع اجلذام يديه . دلين على أعبد أهل األرض: قال جلربيل أن يونس

إهلي متعتين ما ما شئت أنت، وسلبتين ما شئت : فسمعه وهو يقول ورجليه وذهب ببصره، .أنت، وأبقيت يل فيك األمل يا بر يا وصول

.هذا صوت األمل: قلت .وهو صوت السعادة الطاحمة إىل املعايل ..وهو صوت العارفني باهللا احملسنني الظن به: قال

تسموا يف الوقت الذي أن كن مثلهم، فاب: صاح صوت آخر، كأنه جيمع األصوات مجيعافيه غريهم، وفرحوا يف الوقت الذي حزن فيه غريهم، ومحدوا اهللا يف الوقت الذي ضجر فيه

.فنالوا الرضى، وفازوا باجلنتني مجيعا، جنة الدنيا وجنة اآلخرة، غريهم***

٣٢

ر من فتر ثغورهم باالبتسامة العذبة، وخد ..فما كان حاديهم يف ذلك: قلت ملعلم السالم آالمهم من غري ترياق؟

.بلسمان شافيان: قال فما مها؟: قلت .وسكونا ملقاديره، ورضى به، أما األول فقد غابوا باهللا عما سواه، حبا له: قال والثاين؟: قلت (وللعامل حظ من اسم اهللا ، فاملبتلى عامل عند اهللا، نعم اهللا اليت ينطوي عليها البالء: قال .فيغيب بنواله عن كل أمل، ةيناله ال حمال )الشكور فأين جند هذين البلسمني؟: قلت .فهلم إليهما ..لكل منهما قاعة عالجه اخلاصة: قال

٣٣

ـ الغيبة باهللا ١ :وهي أنوار حمضة ال ميكن وصفها، وإذا الفتة مكتوب عليه قوله، دخلت القاعة األوىل

هيدأي نقطعو هنرأكب هنأيا رفلمكرمي لكذا إلا مرا إن هشذا با هم لهل اشح قلنو ن)يوسف : )٣١من اآلية

أول ما يكسر (:ومسعت صوتا حانيا قويا يقول ـ وكأنه خياطب مجيع مرضى العامل ـ .سورة األنني الذي قد يتخذه الشيطان رحما حتارب به ربك هو أن تغيب عن األنني برب األنني

ويضمك ، فتتخذ من هذا الذي أراد الشيطان أن جيعله نصبا ليستل عقلك وقلبك وروحكوسلما ترتقي به إىل مسوات مل حتلم ا يف حال طمأنينة ، معراجا تعرجا به إىل ربك، إىل حزبه

)جسدك ورخائه ما هذه القاعة؟: قلت ملعلم السالم

.وت فيها األمل انشغاال باهللاهذه القاعة الغيبة باهللا، وهي القاعة اليت مي: قال فما تلك اآلية، وما عالقتها ذه القاعة؟: قلت ما تقول اآلية؟: قال، ومع ذلك مل لفرط ذهوهلنفقطعن أيديهن ، هؤالء نسوة ن يف مجال يوسف: قلت

. ١يشعرن مبا حصل يف أيديهن من األمل

إشارة قرآنية إىل ظاهرة شد «حتت عنوان لدكتورة ا أبو كريشةوقد أثبت العلم احلديث هذا، ففي دراسة موثقة ل) ١(

مت إجراء جتربة استخدام العالج بشد االنتباه ذكرناها، ذكرت فيها أنه انطلقت فيها من اآلية اليت» االنتباه يف تقليل الشعور باألملبرؤية مناظر خالبة من الطبيعة ومساع شريط حيتوي على أصوات رائعة من الطبيعة يف التخفيف من اآلالم أثناء عملية منظار

ضايفإلجموعة أخرى ضابطة مل تتلق العالج اوقورنت هذه اموعة من املرضى مب. املعتاد ضافة للعالج إلالشعب اهلوائية وذلك با ).دراكيإلتغيري التركيز ا(جبذب االنتباه

يف بالتيمور أن العالج بشد االنتباه مع العالج ) جون هوبكيرت(وخلص هذا البحث الذي مت عمله يف املستشفى التعليمي جراءات إلطباء باستخدام األوصى البحث بأن يقوم اوأ ،حصائيةإمل بصورة ذات داللة ألىل تقليص الشعور باإالتقليدي أدى

.ىل املسكنات املعتادةإضافة إلالطبيعية باوقد ذيل هذا ]مل ألىل الطبيعة لتخفيف اإالعودة [نترنت هذا البحث حتت عنوان اإلعلى شبكة ] BBC[ كما نشر موقع

اخلالبة واملوسيقى الرائعة و هذا جزء باستخدام املشاهد املناظرحنن نقوم بتعليم مرضانا االسترخاء «:بقول الطبيب جيل هانكوك » ملألاللذين يسببان ا لبدين زالة التوتر النفسي و اإىل إأساسي يف عملنا حيث أنه ثبت أن املناظر اخلالبة تؤدي

؟ملألحساس باإلعمل شد االنتباه على التخفيف من اية كيفوحول تساؤل عن

٣٤

؟به املقدسةوكيف لو غرقن يف حبار ح، فكيف لو رأين مجال رب يوسف: قال أتدري ما قيمة غيبتك عن األنني؟: وقال، مث التفت إيل

كلـما استعظمت الـمصائب الـمادية عظمت، ( :أجل لقد قال بديع الزمان :قلتأو االهتمام ، ، وأعظم احتقار واستصغار هو عدم االلتفات إليها١)وكلـما استصغرتها صغرت

.كما ال يهتم بكل صغري حقري، اكلما اهتم االنسان بـما يتراءى له من (:إلمام بديع الزمان مثال على ذلك بقولهويضرب ا

ذا أمهلـه يتالشى، وكلـما تعرض االنسان لوكرإوهم ليال يضخـم ذلك يف نظره، بينـما ٢)ذا أمهلـها تفرقتإالزنابري ازداد هجومها و

ك كلما تعاظمها االنسان فاملصائب املادية كذل (:فيقول، ويطبق هذا املثل على البالءواهتـم ا وقلق عليها تسربت من اجلسد نافذة يف القلب ومستقرة فيه، وعندها تتنامى مصيبة

نساناإلولكن مىت ما أزال . معنوية يف القلب وتكون ركيزة للمادية منها فتستمر االخرية وتطولتضمحل املصيبة املادية القلق والوهم من جذوره بالرضا بقضاء اهللا، وبالتوكل على رحـمته

)تدرجييا وتذهب، كالشجرة اليت تـموت وتـجف أوراقها بانقطاع جذورهاوهو يصرح بالدعوة إىل ما دعا إليه األولياء من إحالل االبتسامة ، وقد مسعته، صدقت :قال

مثلـما خيفف حدة خصمه باستقبالـه بالبشر نسانإلن اإ..! نعم (:فيقول، حمل األننيبتسامة، فتتضاءل سورة العداوة وتنطفىء نار الـخصومة، بل قد تنقلب صداقة ومصاحلة، واال

٣)مر يف استقبال البالء بالتوكل على القدير يذهب أثرهألكذلك ا ؟هل مسعته بأذنك: قلت ما تشعر؟ :وقل يل ..دعك من هذا: قال .نتنةال أكتمك ـ يا معلم ـ أين ال تزال يف روائح االعتراض امل: قلت فما تقول لك؟: قال :مرضي خطري، ودائي مستعص، واآلالم تفتك يب (:تقول يل: قلت

ت الوظيفية للمخ تلك اليت تظهر االرتواء الدماغي والتمثيل الغذائي للخاليا العصبية ثبت أنه عاشعاإلباستخدام اأجابت أنه

حساس إلماكن اليت يتم فيها استقبال األتلك ا، أثناء استخدام جذب االنتباه حيدث اخنفاض يف مستوى نشاط أماكن معينة يف املخ .يف احلزاممل مثل منطقة املهاد،القشرة احلسية والتلفيألبا

. ١٧: اللمعة الثانية) ١( . ١٧: اللمعة الثانية) ٢( . ١٧: ص -اللمعة الثانية ) ٣(

٣٥

صبت علي مصائب لوأا صبت علي األيام صرن ليالياوهل ينشغل عن النار من ..فأىن يل أن أنشغل، وكل عرق يف نبض، وكل خلية مين تتأمل

)؟اشتمل عليه هليبها، فلم يدع له متنفساع ملا يصيح به الربانيون العازفون على أوتار احلقيقة خمربين عن الترياق الفعال هلذا فامس: قال

.األمل املكنونلقد أخرب السري السقطي عن القدرة العجيبة اليت يتحملها املنشغل باهللا، : مسعت صوتا يقول

نعم وإن (:وإن ضرب بالسيف قال: ال، قال: هل جيد احملب أمل البالء؟ قال: ملا سأله اجلنيد )ضرب بالسيف سبعني ضربة، ضربة على ضربة

وبني حييـى بن معاذ الرازي احلال الذي دعا إىل هذا الفناء عن : ومسعت صوتا آخر يقولإذا نظر أهل اجلنة إىل اهللا تعاىل (: الذات، واالنشغال باهللا، فقال ـ مستعمال أقيسة الفقهاء ـ

إىل اهللا تعاىل مثامنائة سنة ال ترجع إليهم، فما ظنك بقلوب ذهبت عيوم يف قلوم من لذة النظر )وقعت بـني مجاله وجالله؟ إذا الحظت جالله هابت وإذا الحظت مجاله تاهت

أتدري ما سبب بطالن إحساس احملبني باآلالم؟: قال يل معلم السالمقد تصيبه مثل الغزايل ذلك بالرجل احملارب، فإنه يف حال غضبه أو يف حال خوفه : قلت

بل الذي حيجم أو حيلق رأسه حبديدة كآلة يتأمل (اجلراح، وهو ال حيس بأمل ذلك لشغل قلبه، ١)به، فإن كان مشغول القلب مبهم من مهماته فرغ املزين واحلجام وهو ال يشعر به

ا وكل ذلك ألن القلب إذ (:مث بني علة هذه احلالة وقانوا الذي ال خيتص باحملبني هللا، فقالصار مستغرقا بأمر من األمور مستوىف به مل يدرك ما عداه، فكذلك العاشق املستغرق اهلم مبشاهدة معشوقه أو حببه قد يصيبه ما كان يتأمل به أو يغتم له لوال عشقه، مث ال يدرك غمه وأمله

)؟هذا إذا أصابه من غري حبـيبه فكيف إذا أصابه من حبـيبه. لفرط استيالء احلب على قلبهمن يغفل عن اخللق حىت هذا، فذكر أن هناك ىلقد ذكر الغزايل األمثلة الواقعية الكثرية عو

ال يبصر من حيضر عنده وهو فاتح عينيه، وال يسمع ما يقال له مع أنه ال صمم به وقد مير على .ابنه مثال فال يكلمه

. فحركينإذا مررت بـي : قال ملن عاتبهأنه بعضهم جيري عليه ذلك وذكر عن هل تعرف يف زمانك هذا رجال قد اشتغل حباله : أنه قيل له عبد الواحد بن زيدوذكر عن ما أعرف إال رجال سيدخل عليكم الساعة فما كان إال سريعا حىت دخل عتبة : عن اخللق؟ فقال

.٤/٣٤٧: اإلحياء) ١(

٣٦

من أين جئت يا عتبة؟ فقال من موضع كذا ـ وكان : الغالم، فقال له عبد الواحد بن زيد . ما رأيت أحدا: من لقيت يف الطريق؟ فقال: ـ فقال لسوقاقه علىطري

مررت جبماعة يترامون وواحد جالس بعيدا منهم، فتقدمت : عن بعضهم أنه قال ىوحكمعي ربـي : أنت وحدك؟ فقال: ذكر اهللا تعاىل أشهى فقلت: إليه فأردت أن أكلمه فقال

أين الطريق؟ فأشار حنو : اهللا له، فقلتمن غفر : من سبق من هؤالء؟ فقال: وملكاي فقلت . أكثر خلقك شاغل عنك: السماء وقام ومشى وقال

ودخل الشبلي على أبـي احلسني النووي وهو معتكف فوجده ساكنا حسن االجتماع ال كانت من سنور: من أين أخذت هذه املراقبة والسكون؟ فقال: يتحرك من ظاهره شيء فقال له

. ت الصيد رابطت رأس احلجر ال تتحرك هلا شعرةلنا، فكانت إذا أرادوقال أبو عبد اهللا بن خفيف، خرجت من مصر أريد الرملة للقاء أبـي علي الروذباري

قد اجتمعا على حال املراقبة، فلو إن يف صور شابا وكهال :فقال يل عيسى بن يونس املصرينا جائع عطشان ويف وسطي خرقة نظرت إليهما نظرة لعلك تستفيد منهما؟ فدخلت صورا وأ

وليس على كتفي شيء، فدخلت املسجد فإذا بشخصني قاعدين مستقبلي القبلة فسلمت عليهما نشدتكما باهللا إال رددمتا علي السالم : فما أجاباين، فسلمت ثانية وثالثة فلم أمسع اجلواب، فقلت

يا قليل وما بقي من القليل إال يا ابن خفيف الدن: فرفع الشاب رأسه من مرقعته فنظر إيل وقالفأخذ : القليل فخذ من القليل الكثري، يا ابن خفيف، ما أقل شغلك حىت تتفرغ إىل لقائنا؛ قال

بكلييت مث طأطأ رأسه يف املكان فبقيت عندمها حىت صلينا الظهر والعصر فذهب جوعي وعطشي يا ابن خفيف حنن أصحاب : عظين فرفع رأسه إيل وقال: وعنائي، فلما كان وقت العصر قلت

املصائب ليس لنا لسان العظة، فبقيت عندمها ثالثة أيام ال آكل وال أشرب وال أنام وال رأيتهما أحلفهما أن يعظاين لعلي أن أنتفع : أكال شيئا وال شربا، فلما كان اليوم الثالث قلت يف سري

من يذكرك اهللا رؤيته وتقع يا ابن خفيف عليك بصحبة: بعظتهما، فرفع الشاب رأسه وقال يلوال يعظك بلسان قوله، والسالم؛ قم عنا فهذه درجة ن قلبه،بلسا هيبته على قلبك، يعظك

.املراقبـني الذين غلب على قلوم اإلجالل والتعظيم فلم يبق فيهم متسع لغري ذلكري فإذا كان احلب والعشق من أعظم الشواغل، وكان ذلك يف أمل يس: قال معلم السالم

.بسبب حب خفيف، فكيف يكون األمر لو تصور يف األمل العظيم باحلب العظيملقد بني بشر بن احلارث يف موعظة بليغة صادفت حمال فارغا فتمكنت، كيف يتمكن : قلت

مررت برجل وقد ضرب ألف سوط يف : احملب من قهر كل ألوان البالء، فقال حيكي عن نفسه

٣٧

ألين عاشق، فقلت : مل ضربت؟ فقال: إىل احلبس، فتبعته فقلت لهشرقية بغداد ومل يتكلم مث محل فلو نظرت إىل املعشوق : ألن معشوقي كان حبذائي ينظر إيل، فقلت (:ومل سكت؟ قال: له

.فزعق زعقة خر ميتا: األكرب قالأتدري كيف يرى الربانيون املنشغل بذاته عن ربه، أو الذين يعبدون اهللا على حرف، : قال

.يعربوا من عبادته إىل معرفته، ومل خيرجوا من أنفسهم إليه فلم كيف يرونه؟: قلتهاهنا رجل : يروم قاصرين حماطني بأنواع الشوائب، وقد قيل لعبد الواحد بن زيد: قال

: ال، قال: يا حبـيب أخربين عنك هل قنعت به؟ قال: قد تعبد مخسني سنة، فقصده فقال لهفإمنا مزيدك منه الصوم والصالة؟ : ال، قال: فهل رضيت عنه؟ قال: ال، قال: أنست به؟ قال

.لوال أين أستحي منك ألخربتك بأن معاملتك مخسني سنة مدخولة: نعم، قال: قال ما مراده؟: قلتمراده أنك مل يفتح لك باب القلب فتترقى إىل درجات القرب بأعمال القلب، وإمنا :قال

. ١مزيدك منه يف أعمال اجلوارحأنت يف طبقات أصحاب اليمني، ألن .هذا كالم الغزايل يف اإلحياء: قلت .وكل سامع ببصريته، وهو كالم كل عارف: قال

.أو انصرفت عنه، فانصرف عين، التفت ألسأله عن سر ذلك***

بل إن له ، فإذا يب أجد هذا العالج ال خيتص ذا اجلانب فقط، تأملت ما قاله بعد انصرافه .بكل ما يرتبط بالسلوك من جوانب عالقة شديدة

مملوك ، أو رؤاهم مستعبد للناس، أو أعرافهم، فاملنشغل عن نفسه ـ مثال ـ بنطر الناس .ينصرف عن احلق علما وفهما وسلوكا وحياة بقدر انصراف اتمع، للمجتمع

، اورمغر )شغل نفسه بطلب رضا الناس عنه وحتسني اعتقادهم فيه (وهلذا اعترب الغزايل من لو عرف اهللا حق املعرفة علم أن اخللق ال يغنون عنه من اهللا شيئا؛ وأن ضرره ونفعه بـيد (ألنه

وأن من طلب رضا الناس وحمبتهم بسخط اهللا سخط اهللا عليه اهللا وال نافع وال ضار سواه، ٢)وأسخط عليه الناس، بل رضا الناس غاية ال تنال، فرضا اهللا أوىل بالطلب

.٤/٣٥٠: اإلحياء) ١( .٤/٣٥٠: اإلحياء) ٢(

٣٨

، وهلذا كان من سنن الصاحلني االنشغال باهللا عن الناس :ئحا من أعماقيقال يل صاواهللا ما أقول لك إال نصحا إنه : قال الشافعي ليونس بن عبد األعلى، كانشغاهلم به عن النفس

ليس إىل السالمة من الناس من سبـيل، فانظر ماذا يصلحك فافعله؟يا : ا وكذا ـ لشيء أمره به ـ فقالاعمل كذ: ونظر سهل إىل رجل من أصحابه فقال له

ال ينال عبد حقيقة من هذا األمر : أستاذ ال أقدر عليه ألجل الناس، فالتفت إىل أصحابه وقالحىت يكون بأحد وصفني؛ عبد تسقط الناس من عينه فال يرى يف الدنيا إال خالقه، وأن أحدا ال

.فال يبايل بأي حال يرونهوعبد سقطت نفسه عن قلبه . يقدر على أن يضره وال ينفعهيا أبا سعيد إن قوما حيضرون جملسك ليس بغيتهم إال تتبع : قيل للحسنوقبل ذلك

فإين حدثت ،هون على نفسك (:وقال للقائل سقطات كالمك وتعنيتك بالسؤال؛ فتبسم نفسي بسكىن اجلنان وجماورة الرمحن فطمعت، وما حدثت نفسي بالسالمة من الناس ألين قد

)علمت أن خالقهم ورازقهم وحميـيهم ومميتهم مل يسلم منهموكيف ال يكون هذا منطق املؤمنني إرضاء هللا وقناعة به وانشغاال بطلب رضاه ومدحه عن

:وغريهم من الرعاع يقول، كل رضا وفاز باللذة اجلسور من راقب الناس مات غما

*** لكن ـ يا معلم ـ قد يتصور قومي أن :م كالم األولياءوقد خشيت أن يساء فه، قلت له

.مراد األولياء باالنشغال عن البالء عدم مواجهته والثورة عليهوالغفلة عن املصاحل ، أخطأوا يف زعمهم، فإن مرادهم عدم االستغراق يف البالء ..ال: قال

ا اإلنسان ألجل ما حصل وأمهها ترك الرسالة اليت كلف، الكثرية اليت قد يفوا ذلك االنشغال .ملطيته من عطب

؟فهل تضرب يل عن ذلك مثاال أشرح هلم به مقاصد األولياء: قلتمثل ذلك مثل من كلف مبهمة خطرية يتوقف عليها مصري حياته مجيعا، فحصل : قال

؟فماذا يفعل، لسيارته يف الطريق ما منعها من السري السليم :هو بني أمرين ال ثالث هلما: قلت

إما أن يتوقف مشتغال بإصالحها، منشغال عن املهمة اخلطرية اليت كلف ا، ولو أدى ذلك .إىل فناء عمره يف إصالحها

٣٩

فإن أطاق إصالحها أصلحها، ألا ستختصر ، وإما أن ينظر إىل مدى استعدادها لإلصالحيصل ا إىل واعتمد على وسائل أخرى، له الكثري من مشاق الطريق، فإن أبت اإلصالح تركها

.حتقيق مهمتهسيارته اليت : وهكذا حال املنشغل عن بالئه واملنشغل به، فاملنشغل به ضيع مصلحتني: قال

.ومهمته اليت ال تساوي معها سيارته شيئا، قد ال يفيده إصالحهابل قد يرزق بالسعي ما يعوضه ، فقد حفظ مهمته، فإنه وإن ضيع سيارته، أما املنشغل عنها

. هعما فاتكما كانوا قبل اليوم ـ ، فاألطباء ـ اليوم، ولعل هناك مثارا أخرى جليلة ملا ذكروه: قلت

.ويعتربونه أسلوبا حكيما من أساليب الشفاء، ينصحون باالنشغال عن الداءفخطر أكثر األمراض هو ما تسببه لصاحبها من أنواع اإلزعاج، وهو ما يؤثر بعد ذلك على

.املريض عن مرضه بأي شاغل كان ذلك عالجه أو مقدمة لعالجهالصحة، فإذا ما انشغل .لقد ذكرتين بالشافعي رمحه اهللا :قال يل

ما فعل الشافعي؟: مث سكت مشدوها حلظة، كمن يتذكر قريبا طال غيابه عنه، فقلتـ لقد آخى حممد بن عبد احلكم وكان يقربه ويقبل عليه، فاعتل حممد فعاده الشافعي : قال :فقال عنه ـ رضي اهللا

ذري عليهح نم تضرفم هدتفع احلبـيب رضم ظري إليهن نم رئتيعودين فب وأتى احلبـيب

فالنظر إىل احلبيب واالنشغال به كاف يف إعادة القوة احلافظة للصحة، وفيه انشغال عن .األوهام اليت يسببها فراغ القلب

رة تثبت أن الكثري ممن يتردد على العيادات مصابون بوسواس اإلحصائيات املعاص :قلت .املرض، الذي هيجه فيهم فراغ قلوم، وانشغاهلم بعامل الطني

فإن كثريا من نزالء هذا املستشفى يكتفون ذه القاعة، فريجعون إىل أهليهم ، وهلذا :قال .بوافر الصحة من غري أن يرتلوا على األقسام األخرى

:يعرب عن هذا املعىن ـ رضي اهللا عنه ـل علي لقد قا: قلت لقد هاج الفراغ عليك شغال وأسباب البالء من الفراغ :وقال الشريف املرتضى بعده، وهو يبني قدرة الروح على ترميم أدواء اجلسد

رعشوما ت فيك اؤكود وما تبصر منك ودواؤك

٤٠

فيك انطوى العامل األكربوحتسب أنك جرم صغري و***

إن عالج االنشغال باهللا، وإحالل :بعد أن انصرف أو انصرفت عنه قلت يف نفسي االبتسامة بدل األنني هو العالج الذي لن جتد البشرية يف مستقبل أيامها، بعد أن تتخلص من

بن القيم، وهو يقارن ، وقد قال ا١زهوها، وتتخلى عن عبودية ما مسته إله العلم، إال ذلك العالجوأين يقع هذا وأمثاله (:، والعالج الذي يقتصر عليه األطباء، فقالبني العالج الذي سنه النيب

من الوحي الذي يوحيه اهللا إىل رسوله مبا ينفعه ويضره، فنسبة ما عندهم من الطب إىل هذا ٢)الوحي كنسبة ما عندهم من العلوم إىل ما جاء به األنبـياء

كلها ترجع إىل تغليب االنشغال فهذه األدوية اليت سنها النيب ، صحيح ما قلت :قال يلباهللا عن االستماع لوساوس الشياطني، فاالنشغال باهللا جيعل يف اإلنسان قوة جبارة تقهر كل

.األمراضبل هاهنا من األدوية اليت تشفي من األمراض ما مل يهتد إليها (:لقد قال ابن القيم :قلت

ل أكابر األطباء، ومل تصل إليها علومهم وجتارم، وأقيستهم من األدوية القلبـية، عقووالروحانية، وقوة القلب، واعتماده على اهللا، والتوكل عليه وااللتجاء إليه، واالنطراح

ذلل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة، واالستغفار، واإلحسان إىل تواالنكسار بـني يديه، والاثة امللهوف، والتفريج عن املكروب، فإن هذه األدوية قد جربتها األمم على اختالف اخللق، وإغ

أن مرضى القلب يف مراحلها األوىلكشفت دراسة جتريبية والعلم اليوم يقر ذا بدرجة ما، ومن أمثلة ذلك اإلقرار أن )١(

.الذين ميلكون إميانا دينيا قويا، لديهم قدرة أكرب على التماثل للشفاء و إكمال الفترة التأهيلية اليت تعقب اإلصابةو حياول الباحثون يف مركز غيسرنغ الطيب و جامعة باكنيل توسيع الدراسة لتحديد عالقة اإلميان الديين و مدى تأثريها

.ى البعيد على صحة القلب واألوعية الدمويةاإلجيايب على املدو هو مستشفى مركز ضخم ألمراض و يأمل تيمويت ماكونيل رئيس وحدة إعادة تأهيل مرضى القلب يف مركز غيسرنغر،

و يف .مريضا يف تأمني موافقة مائة من مرضى القلب إلجراء دراسة موسعة يف إطار زمين مدته مخسة أعوام ٤٣٧القلب يضم .مريضا بينهم من أصيب مؤخرا بأول نوبة قلبية أو أجريت هلم عملية لتوسيع الشرايني ٢١ة التجريبية استعان ماكونيل بالدراس

.أسبوعا ١٢ومت إجراء حبث لتحديد مدى إميان و معتقدات املشاركني، قبل البدء يف الربنامج التأهيلي الذي استغرق عن الدراسة التجريبية لقد اكتشفنا رابطا مثريا بني "باكنيل " لنفسي من جامعة وقال بروفسور كريس بوياتزيس، األخصائي ا

اإلميان الديين و فرص التعايف فكلما زاد إميان املريض بالدين زادت ثقته يف مقدرته الشخصية على إكمال املهام و العمل و علق ن الكشف ليس باملفاجأة فالدراسات اليت أجراها للكشف عن إ" مايك ماكوالف أستاذ مساعد لعلم النفس جبامعة ميامي، بالقول

» مدى صحة البشر أثبتت العديد منها نفس النتائج .٦: الطب النبوي) ٢(

٤١

أدياا ومللها، فوجدوا هلا من التأثري يف الشفاء ما ال يصل إليه علم أعلم األطباء، وال جتربته، وال )قياسه

جربنا وقد (:وقد عاش رمحه اهللا لكل كلمة قاهلا، وقد مسعته مرة، وهو يقول، أجل: قالحنن وغرينا من هذا أمورا كثرية، ورأيناها تفعل ما ال تفعل األدوية احلسية، بل تصري األدوية

١)احلسية عندها مبرتلة أدوية الطرقية عند األطباء هل مسعته؟: قلتوهو يبني علة ، ولقد مسعته يقول ..وال تسأل عن البقال، وكل البقل، دعك من هذا :قال

وهذا جار على (:وب الذي يفهمه قومك من الوضعيني الغارقني يف حبار املادةهذا التأثري باألسلقانون احلكمة اإلهلية ليس خارجا عنها، ولكن األسباب متنوعة، فإن القلب مىت اتصل برب العاملني، وخالق الداء والدواء، ومدبر الطبـيعة ومصرفها على ما يشاء كانت له أدوية أخرى

يعانيها القلب البعيد منه املعرض عنه، وقد علم أن األرواح مىت قويت، وقويت غري األدوية اليتالنفس والطبـيعة تعاونا على دفع الداء وقهره، فكيف ينكر ملن قويت طبـيعته ونفسه، وفرحت بقرا من بارئها، وأنسها به، وحبها له، وتنعمها بذكره، وانصراف قواها كلها إليه،

انتها به، وتوكلها عليه، أن يكون ذلك هلا من أكرب األدوية، وأن توجب هلا ومجعها عليه، واستعهذه القوة دفع األمل بالكلية، وال ينكر هذا إال أجهل الناس، وأغلظهم حجابا، وأكثفهم نفسا،

٢)وأبعدهم عن اهللا وعن حقيقة اإلنسانية لك من إسناد؟وهل لذ: فقلت، ثارت يف نفسي نزعة اإلسناد، فاإلسناد من الدين

ويعلمها أصحابه، لوجدنا فيها الكثري من هذه ولو تأملنا األدعية اليت كان يدعو ا : قال .املعاين

وهلذا كان القرآن الكرمي عالجا ربانيا لكل األدواء، الشتماله من املعارف اإلهلية ما ينفي هنا )من (و اء ورمحة للمؤمننيوننزل من القرآن ما هو شف :تعاىل مجيع أنواع العلل، قال

.لبـيان اجلنس ال للتبعيض، فالقرآن الكرمي كله شفاء ملن استطب بهنعم إن قومي يستشفون بالقرآن، والرقاة ـ حبمد اهللا ـ ينتشرون يف كل مكان، ال : قلت

ال مبسكون مبسكون إال أحرقوا من يسكنه؟ويسمعون بعليل إال زاروه،

.٦:الطب النبوي) ١( .١٣٠:الطب النبوي) ٢(

٤٢

س العالج القرآين ما يتومهه هؤالء املشعوذون، وإمنا هو ماتفرزه معاين القرآن لي ..ال: قال (:الكرمي من روحانية يف قلب متلقيها، قال ابن القيم يف بيان سر كون سورة الفاحتة رقية

وباجلملة فما تضمنته الفاحتة من إخالص العبودية والثناء على اهللا، وتفويض األمر كله إليه، به، والتوكل عليه، وسؤاله جمامع النعم كلها، وهي اهلداية اليت جتلب النعم، وتدفع واالستعانة

١)النقم، من أعظم األدوية الشافية الكافية***

وهي تتقد ، ولكن من الذي ينشغل عن النار :قلت يف نفسي، بعد انصرافه أو انصرايف عنهوكيف ال يلسع ..تث من حوله؟وهي تكاد جت، ومن الذي ال حتركه األعاصري ..يف جسده؟

بالزنابري من يعيش يف قرية الزنابري؟إن النصوص اهلادية تدلنا على حصون :قال يل صائحا من أعماقي بصوت ال أكاد أمسعه

بل لرفعه، وهي يف مجاهلا وقوا ومتانتها أعظم ، كثرية ميكن اللجوء إليها لتخفيف حدة البالء .من لسع الزنابري أو من اجتثاث العواصف من كل لباس يقي من حر النار أو

.فداوين ا: قلت لهسأذكر ثالثة أدوية جتعل القلب منشغال باهللا جمتمعا به جالسا معه، ومن جلس مع اهللا :قال

.فين عن غريهوحمله من القرب، وقد تتعاقب ، كل ينال منها حبسب درجته من الدين، وهي ثالث مراتب

كلا نمد هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء :منها مجيعا فينال حظه، عليه اللحظات ) ٢٠:االسراء( ربك محظورا

فما األوىل؟: قلتكما يغيب عن نفسه، وعن ، من يناهلا يغيب عن بالئه، وهي أعلى املراتب، حمبة اهللا: قال

.الكون مجيعا ؟والثانية: قلت، ومثرة للمحبة، وهي نتيجة للمعرفة، وسرورا مبا أنزل، فرحا مبا قدر، لرضى عن اهللا: قال

.فلذلك كانت أنزل من املرتبة السابقة، ولكن فيها مع ذلك التفاتا للبالء والثالثة؟: قلت

.٤/١٧٨: زاد املعاد) ١(

٤٣

وهي دون ما قبلها، ألن يف الرضى تسليما ، وعدم االعتراض عليه، السكون ملقادير اهللا: قال .وبني من ال يعارض، وفرق بني من يرضى، را، أما هذه فمجرد تسليموفرحا وسرو

.فهل هلذه األدوية قاعات خاصة ا: قلتوما منا إلا له مقام :تعاىل أمل تسمع قوله، فلكل مرتلته ال يعدوها ..أجل: قاللومعم)فلذلك ال ترى ،يد عنهفكل ما يف هذه العوامل ال جياوز مقامه وال حي ،)١٦٤:الصافات

. إال السالم

٤٤

حب اهللا وقد علقت عليها الفتة كتب عليها حبروف من نور قوله ..دخلت قاعة تكاد متيد باألشواق

، فأحسست بقليب ميتلئ بشوق عظيم وحمبة )٥٤من اآلية: املائدة( يحبهم ويحبونه :تعاىلهنا إكسري (:مسعت صوتا يف أرجاء القاعة يقول ..قوكأن أعضائي مجيعا قلوبا ختف، متدفقة

)اهلموم، من ذاقه مل حتل بواديه املصائب، ومل ترتل بساحته األحزان ؟وما هذه القاعة ؟ما هذا اإلكسري :قلت للمعلم

هذا إكسري االنشغال حبب اهللا والشوق إليه، وهو إكسري يغيبك عن الربودة واحلرارة، : قال .وهذا إكسري األولياء، فلذلك استغنوا عن الراقي والطبيب ..السقمويفنيك عن الصحة و

ما هذه األصوات؟: مسعت أصواتا تتزاحم على بصرييت، فقلت للمعلم .أصخ مسعك، فهي أصوات أطباء هذا الباب: قال

ما ألوليائي واهلم بالدنيا، إن اهلم يذهب حالوة (: أوحى اهللا إىل داود: قال األول )لوم، يا داود إن حمبيت من أوليائي أن يكونوا روحانيـني ال يغتمونمناجايت من ق

: وقال الثاين يترمن بلحن مجيلــرىء ــاطر امـ ــى خـ ــا علـ ــرت يومـ وإن خطـ

وارحتــــل اهلــــم ،األفــــراح بــــه ـــتأقام

،ــت ــر ميـ ــرى قبـ ــها ثـ ــحوا منـ ــو نضـ ولـ

شعــت ــروح، وانـ ــه الـ ــادت إليـ ــملعـ اجلسـ

ــا، ــائط كرمهــ ــوا، يف يفء حــ ــو طرحــ ولــ

ـــقمالس قـــهـــفى، لفارعلـــيال، وقـــد أش

ــى ــدا مشـ ــا، مقعـ ــن حانهـ ــوا، مـ ــو قربـ ولـ

٤٥

كمها الـــبـــذاقتكـــرى مـــن ذم ـــقطنوت

ــها، ــاس طيبـ ــرق أنفـ ــت يف الشـ ــو عبقـ ولـ

ـ ــاد لــ ــوم، لعـ ــرب مزكـ ــمويف الغـ ه الشـ

ولــو خضــبت، مــن كأســها، كــف المــس

لمـــا ضـــل يف ليـــل، ويف يـــده الـــنجم

ــريا، ــدا بص ــه غ ــى أكم ــرا، عل س ،ــت يلــو ج ول

ــم ــمع الصـــ ــا تســـ ــن راووقهـــ ومـــ

ــها، ــرب أرضـ ــوا تـ ــا يممـ ــو أن ركبـ ولـ

هــر ــا ضـ ــوع، ملـ ــب ملسـ ــم ويف الركـ السـ

ولـــو رســـم الراقـــي حـــروف امسهـــا،

ســـمالر أهـــرأب ،ـــنصـــاب جـــبني معلـــى ج

..أنت ..عرفتك: قلت .ال من خلقه ،وامسع احلقائق من اهللا، دعك من امسي: قال

جن إن احلب حيول املر حلوا، والتراب تربا، والكدر صفاء، واألمل شفاء، والس :قال الثالثروضة، والسقم نعمة، والقهر رمحة، وهو الذي يلني احلديد، ويذيب احلجر، ويبعث امليت،

..وينفخ فيه احلياة

٤٦

إن هذا احلب هو اجلناح الذي يطري به اإلنسان املادي الثقيل يف األجواء، ويصل من السمك .إىل السماك، ومن الثرى إىل الثريا

أما حنن . ال ننازعهم يف شيء!! يف ملكهم وأمواهلم بارك اهللا لعبيد املادة وعباد اجلسم .. . !.فأسارى دولة احلب اليت ال تزول وال حتول

يا طبييب ! يا دواء ختويف وكربي! يا طبيب عليت وسقمي! حياك اهللا أيها احلب املضين ١!يا مداوي اآلسي! النطاسي .أنت جالل الدين الرومي ..عرفتك: قلت جالل الدين، وال مجال الدين؟ فلم أعد ..دع عنك هذا: قال فما صرت؟: قلت .وحسيب بذلك شرفا ..أنا النقطة اليت حتت الباء ..أنا عبد اهللا: قال

*** .حدثين كيف عاش األولياء هذه املعاين: قلت للمعلم

يستشعر هذه املشاعر عندما مرض، فعاده الناس ـ رضي اهللا عنه ـ كان أبو بكر : قالإين فعال (:قال )؟فأي شيء قال لك (:قالوا )قد رآين (:فقال، )ك الطبيب؟أال ندعو ل (:فقالوا )ملا أريد

ما أبايل على أي حال (:ينظر ذا املنظار حني قال ـ رضي اهللا عنه ـوكان عمر )أصبحت وأمسيت من شدة أو رخاء

ا قطعها، يشعر ذا الشعور ملا وقعت األكلة يف رجله، وأرادو وكان عروة بن الزبري ما ظننت (:نسقيك دواءا حىت يغيب عقلك وال حتس بأمل القطع، فأيب، وقال (:وقال له األطباء

ال أشرب شيئا (:وروى عنه أنه قال ..)أن خلقا يشرب شرابا يزول منه عقله حىت ال يعرف ربه ٢)'حيول بيين وبني ذكر ريب

ذا الشعور، حني كان وهو يف رمضاء مكة يشعر ـ رضي اهللا عنه ـوكان بالل )أحد أحد (املشركون يتفانون معه بأصناف البالء، فيفىن عنه بـ فما تشتهي؟ : قال. ذنويب: ما تشتكي؟ قال: وملا مرض عبد الله عاده عثمان بن عفان فقال

: أال آمر لك بعطاء؟ قال: قال. الطبيب أمرضين: أال آمر لك بطبيب؟ قال: قال. رمحة الله: قال

.٢٨٨/ ١ :رجال الفكر والدعوة يف اإلسالم، للندوي: نقال عن ) ١( .٤٢٤: ع العلوم واحلكمجام) ٢(

٤٧

أختشى على بنايت الفقر؟ إين أمرت بنايت أن يقرأن كل : قال. يكون لبناتك: جة يل فيه قالال حامن قرأ سورة الواقعة كل ليلة مل تصبه فاقة (:يقول ليلة سورة الواقعة، إين مسعت رسول الله

١)أبداضرب يا دوست: وكان لسهل علة يعاجل غريه منها وال يعاجل نفسه، فقيل له يف ذلك فقال

.احلبـيب ال يوجعقال ، وهو ينظر إىل تصريف اهللا يف جسده، وكان سري السقطي يستشعر هذه املعاين

كنت يوما عند السري بن مغلس وكنا خاليني وهو متزر مبئزر فنظرت إىل جسده كأنه : اجلنيدأنظر إىل جسدي هذا، لو شئت أن أقول إن (:جسد سقيم دنف مضىن كأجهد ما يكون فقال

مث ،مث أشرب محرة حىت تورد ،وكان وجهه أصفر، )ا يب من احملبة هللا تعاىل لكان كما أقولم :فقال ،فقلت له كيف جتدك ،اعتل فدخلت عليه أعوده

كيف أشكوا إىل طبييب ما يب والذي يب أصابين من طبييب مث ، )من داخل؟ كيف جيد روح املروحة من جوفه حيترق (:فأخذت املروحة أروحه فقال يل

:أنشأ يقول القلــــــب حمتــــــرق والــــــدمع مســــــتبق

ــرب مفتـــــرق ــرب جمتمـــــع والصـــ والكـــ

كيــــف القــــرار علــــى مــــن ال قــــرار لــــه

ــق ــوق والقلــ ــوى والشــ ــاه اهلــ ــا جنــ ممــ

ــرج ــه يل فــ ــيء فيــ ــان شــ ــا رب إن كــ يــ

ــق ــا دام يب رمــ ــه يب مــ ــي بــ ــأمنن علــ فــ

ذكره رزين يف جامعه، ومل أره يف شيء من األصول، وذكره أبو القاسم األصبهاين يف كتابه بغري إسناد «:قال املنذري) ١( .٢/٢٩٤: الترغيب والترهيب»

٤٨

علي بن يلتذ ا، قال أى نفسه ملكاوكان عابد املصيصة يستشعر هذه املعاين حني ركان رجل باملصيصة ذاهب نصفه األسفل مل يبق منه إال روحه يف بعض جسده، ضرير : احلسن

ملك الدنيا، (:قال؟ كيف أصبحت يا أبا حممد: على سرير مثقوب فدخل عليه داخل فقال له )سالمما يل إليه من حاجة إال أن يتوفاين على اإل ،منقطع إىل اهللا عز وجل

*** ؟أتعلم سر استغراق هذه املشاعر للوجدان مجيعا :قال يل املعلم

ما سر ذلك؟: قلت، فتمنعه من التفكري يف غريه، اليت تستغرق الكيان نيةااحلب هو أعظم املشاعر الوجد: قال

فلذلك كان أعظم شاغل عن البالء هو استعماله دواء ، بل ال شيء يساوي احلب يف هذا الدور .وساوس الداءلقهر

.لكن قومي يعرفون احلب أكثر مما يعرفون غريه: قلت .ويف مستنقعاته ،فلذلك يغرقون يف دنسه ..ال املقدس ..هم يعرفون احلب املدنس: قال حلب املقدس؟افما : قلت ..هو حب واحد: قال فما هذا احلب الواحد؟: قلتقول العارف الذي عرب عن أمل تسمع، فحب كل ما عداه داء وأمل ..حب الواحد: قال

.اجتماع كل اآلمال واألهواء واللذات يف حبه هللا :تقصد قوله: قلت

ــة ــواء مفرقــــ ــيب أهــــ ــت لقلــــ كانــــ

ــوائي ــني أهــ ــك العــ ــذ رأتــ ــتجمعت مــ فاســ

ــده ــت أحســ ــن كنــ ــدين مــ ــار حيســ فصــ

ــوالئي ــرت مـ ــذ صـ ــورى مـ ــوىل الـ ــرت مـ وصـ

٤٩

تركـــــت للنــــــاس دنيــــــاهم ودينــــــهم

ودنيــــائي شــــغال بــــذكرك يــــا ديــــين

:فالغارقون يف حبر هذا احلب ال يرون غري حمبوم، وهو ال يغيب عنهم أبدا: قال

ومــــــن عجــــــب أين أحــــــن إلــــــيهم

ــي ــم معــ ــن أرى وهــ ــهم مــ ــأل عنــ وأســ

ــوادها ــم يف ســـ ــيين وهـــ ــهم عـــ وتطلبـــ

ــلعي ــني أضــ ــم بــ ــيب وهــ ــتاقهم قلــ ويشــ

وإىل :عند احلبيب قلت من :قالت ؟من أين :رأيت جارية حبشية فقلت :قال الشبلي

.احلبيب :ما تريدين من احلبيب قالت :إىل احلبيب قلت :قالت؟أينأخربين يا (:وعندما تعجب بعض أصحاب معروف الكرخي من كثرة جماهداته يف اهللا سأله

: ذكر املوت، فقال: أبا حمفوظ أي شيء هاجك إىل العبادة واالنقطاع عن اخللق؟ فسكت فقالخوف النار ورجاء : وأي شيء القرب؟ فقال: ذكر القرب والربزخ، فقال: فقالوأي شيء املوت؟

وأي شيء هذا؟ إن ملكا هذا كله بـيده إن أحببته أنساك مجيع ذلك وإن كانت : اجلنة، فقال .بـينك وبـينه معرفة كفاك مجيع هذا

حكى خربها سري السقطي ١لقد ذكرتين ـ يا معلم ـ حبديث امرأة صاحلة: قلت .فيها نبصر مدى القوة اليت مينحها حب اهللا يف النفس فتواجه كل صعب وتتحدى كل أملف

.فحدثنا عن بعض شأا هنا، )حبار احلب (سرتورها يف .).بدعة (تقصد : قال

ه احلكايات التحقيق يف وقد ذكرنا يف بدايتها أنه ال يهمنا يف هذ، »حبار احلب «أما كامل حديثها فقد ذكرناه يف رسالة ) ١( .سندها، فليست هي بالعلم الذي نبين عليه عقيدة، أو ننهج من خالله سلوكا

أما ما قد يبديه البعض من االستغراب وتوهم التلفيق فيها، فال نراه كذلك، فألولياء اهللا وأهله من الشؤون ما ال ميكن التعبري .عنه

٥٠

: ضاقت علي نفسي يوما فقلت يف نفسي: ١قال الويل الصاحل السري السقطي: قلتني فيه، وأعترب بأحواهلم فخرجت إىل بعض املارستانات، أخرج إىل املارستان، وأنظر إىل اان

:وإذا بامرأة مغلولة يدها إىل عنقها، وعليها ثياب حسان وروائح عطرة، وهي تنشدــدي ــل يــ ــذك أن تغــ أعيــ

بغــــري جرميــــة ســــبقت

ــي ــدي إىل عنقــ ــل يــ تغــ

ــرقت ــا خانــــت وال ســ ومــ

وبــــني جــــواحني كبــــد

ــت ــد احترقـ ــا قـ ــس ـ أحـ

ــد ــا مـ ــك يـ ــيوحقـ ى أملـ

ميينـــــا بـــــرة صـــــدقت

فلـــــو قطعتـــــها قطعـــــا

وحقــــك عنــــك ال نطقــــت

فلما ، )مملوكة خبل عقلها فحبست لتصلح (:فقال، )ما هذه (:فقلت لصاحب املارستان

:مسعت كالمه أنشدتــن ــت ولك ــا جنن ــاس م ــر الن معش

ــاح ــيب صـ ــكرانة وقلـ ــا سـ أنـ

ــا ــدي ومل آت ذنبـ ــتم يـ مل غللـ

ــه وا ــي يف حب ــري هتك ــاحيغ فتض

ــب ــب حبيـ ــة حبـ ــا مفتونـ أنـ

ــراح ــن ب ــه م ــن باب ــي ع لســت أبغ

ــادي ــتم فس ــذي زعم ــالحي ال فص

ــالحي ــتم ص ــذي زعم ــادي ال وفس

ــوايل ــوىل امل ــن أحــب م ــى م ــا عل م

وارتضـــاه لنفســـه مـــن جنـــاح

.ننقل احلكاية مع بعض التصرف) ١(

٥١

يا سري هذه دموعك على (:قال سري فسمعت كالما أبكاين فلما رأت دموعي قالت )؟عرفته حق املعرفةالصفة، فكيف لو

)؟من أين عرفتين ..هذا أعجب (:فقلت )ما جهلت منذ عرفت أن أهل الدرجات يعرف بعضهم بعضا (:قالت )؟يا جارية أراك تذكرين احملبة فمن حتبني (:فقلتفهو قريب ،ملن تعرف إلينا بآالئه، وحتبب إلينا بنعمائه، وجاد علينا جبزيل عطائه (:قالت

)جميب تسمى بأمسائه احلسىن، وأمرنا أن ندعوه ا فهو حكيم كرمي قريب جميبإىل القلوب سق هذا احلديث لقومك ليستعملوا هذا العالج يف مداواة األمراض :قال معلم السالم

فذلك خري لكم من تلك السموم اليت تسمموم ..النفسية والعصبية اليت تعج ا مستشفياتكم .ا

٥٢

الرضى عن اهللا من قاعة احلب بإحلاح شديد من املعلم، فقد أنست ألنوارها وأصوات أوليائها، خرجت

.وتثمر كل راحة، وما استشعره كياين من مواجيد وأشواق تنسي كل أمل فال يتعلم من ال يرحل؟، ارحل دائما ..ال تسكن لشيء :أمل أقل لك: قال يل املعلم

.رد اخلروج منهفلم أ، ولكين رأيت نفسي يف ذلك احملل ..أجل: قلت .ولن تعرفها إال بعد أن تدخل كل احملالت ..ستجد نفسك يف كل حمل: قال فأين نسري اآلن؟: قلتفهو العالج الثاين الذي تغيب به النفس عن نفسها، فتنشغل عن ، )الرضى (إىل قاعة : قال .بالئها

:تعاىلقوله ليهادخلنا قاعة ممتلئة سكينة ومجاال، وقد علقت عليها الفتة من نور كتب ع هنوا عضرو مهنع الله يضر)ومسعنا أصواتا عذبة عند مدخل الباب )١١٩من اآلية: املائدة ،

إذا رأيت قلبك ممتلئا باألغيار، واستحال عليك االجتماع مع اهللا، والفناء عن ذاتك، (:تقولراده من ذلك البالء، فإنك إن مل فانظر إىل صفات كرمه، ورتل أمساء لطفه وإحسانه، وتأمل م )تبلغ درجة أن ترضى به، فال ترتل عن درجة أن ترضى عنه

اللهم ارض : لقد ذكرين هذا الصوت اجلميل بقول الثوري يوما عند رابعة، يا معلم: قلتأستغفر اهللا، فقال : أما تستحي من اهللا أن تسأله الرضا، وأنت عنه غري راض؟ فقال: عين، فقالت

إذا كان سروره (:فمىت يكون العبد راضيا عن اهللا تعاىل؟ قالت: بن سليمان الضبعي جعفر )باملصيبة مثل سروره بالنعمة

لقد أشارت ـ رضي اهللا عنها ـ إىل أن للمصيبة سرورا عند العارف كما أن : قال املعلم .فخها احلزن واليأسألن ما يلحظه العارف يف ثنايا املصيبة يبدد الظلمات اليت ين، للنعمة سرورا

:لذة الرضا ؟وهل للرضى من لذة: قلتكما ال حيب من ، هي لذة ال تقل عن لذة احلب، بل إنه ال ميكن أن يرضى من ال حيب: قال

ال يرضى، أمل تعلم بأن الرضوان أعلى الدرجات؟ضاهم أن هذا هو مقام الصادقني مع رم، ال يزال رضاهم باهللا ور تعاىللقد بني اهللا : قلت

قال الله هذا يوم ينفع الصادقني صدقهم :تعاىلعنه رائد عالقتهم برم إىل يوم يلقونه، قال

٥٣

كذل هنوا عضرو مهنع الله يضدا را أبيهف يندالخ ارها الأنهتحت نري مجت اتنج مله زالفوالعيمظ)١١٩:املائدة (

'بل جند يف القرآن الكرمي أن كل اآليات اليت تتحدث عن الرضوان املتبادل بني اهللا : قالوعباده الصاحلني مرتبطة باجلنة، وكأا تشري إىل أن الرضوان جنة أخرى من جنان اهللا، وهي

.جنة ال ختتص باآلخرة، بل تعجل للمؤمنني يف الدنياجزاؤهم :'خر الرازي ـ تعليقا على ارتباط الرضوان باجلنة يف قوله لقد ذكر الف: قلت

ضرو مهنع الله يضدا را أبيهف يندالخ ارها الأنهتحت نري مجت ندع اتنج همبر دنع هنوا عهبر يشخ نمل كذل)ند أرباب األلباب أن مجلة اجلنة مبا فيها بالنسبة ثبت ع (:فقال) ٨:البينة

والرضوان صفة ،إىل رضوان اهللا كالعدم بالنسبة إىل الوجود، وكيف واجلنة مرغوب الشهوة ١)احلق وأي مناسبة بينهما

وهو خياطب النفس املطمئنة اليت ال تقبض انتزاعا ـ كما تعاىلويدل على هذا قوله : قالعلى اهللا ـ وإمنا تقبض بأمرها، بالرجوع إىل بارئها فتطري شوقا إليه، قال تقبض أرواح املتمردين

': ةيضرة مياضر كبي إلى رجعة ارنئطمالم فسا النهتا أيي)٢٧،٢٨:الفجر( ال تجد قوما :وقوله ـ وهو خيرب عن حزبه الذي اعترب رضوانه فوق كل رضوان ـ

ؤياءهنأب أو ماءهوا آبكان لوو ولهسرو الله ادح نون مادور يم الآخواليو ون باللهنم مهانوإخ أو م ملهخديو هنوح مبر مهدأيان وميالأ ي قلوبهمف بكت كأولئ مهتريشع ا أوهتحت نري مجت اتنج

مه الله بزأال إن ح الله بزح كأولئ هنوا عضرو مهنع الله يضا ريهف يندالخ ارهالأن ) ٢٢:اادلة(المفلحون

بينهما، فكالمها فالرضى عن اهللا شامل لكل ما جاء عن اهللا تشريعا كان أم قضاء، فال فرق .مقتضى أمسائه احلسىن وصفاته العليا

والفخر الرازي خيالف ـ ذا ـ األسلوب اجلاف الذي يتعامل به املتكلمون عادة مع مثل هذه األمور، فسري الكبري، الت) ١(، وقال يف موضع » وهذا الكالم يشمئز منه طبع املتكلم الظاهري، ولكن كل ميسر ملا خلق له «:وقد عقب على قوله هذا بقوله

هذا ظاهر . فهو إشارة إىل التعظيم )١١٩من اآلية: املائدة)(هم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيمرضي الله عن :'وأما قوله «:آخرأسرار رضي الله عنهم ورضوا عنه :تعاىل، فتحت قوله قول املتكلمني، وأما عند أصحاب األرواح املشرقة بأنوار جالل اهللا

» مبثلها جعلنا اهللا من أهلها عجيبة ال تسمح األقالمليس فيما خيالف اهلوى وأنواع البالء إال الصرب : اعلم أن من قال «:وقد بني الغزايل علة إنكار بعض املتكلمني للرضى بقوله

خيفى أن احلب فأما الرضا فال يتصور؟ فإمنا أتى من ناحية إنكار احملبة، فأما إذا ثبت تصور احلب هللا تعاىل واستغراق اهلم به فال .٤/٣٤٧: ، اإلحياء»يورث الرضا بأفعال احلبـيب

٥٤

وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون :عن األول 'وقد قال الال مل ضض فقد ولهسرو ص اللهعي نمو مرهأم نة مريالخ مبيناله)٣٦:األحزاب(

، )١٦٤من اآلية: األنعام(قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء :وقال عن الثاينقل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم وال يطعم :وقال يف أول السورة

أي معبودا ) ١٤:األنعام(ني أمرت أن أكون أول من أسلم وال تكونن من المشركنيقل إ .وناصرا ومعينا وملجأ وهو من املواالة اليت تتضمن احلب والطاعة

إن الله (:الراضي، فقد قال القد ورد يف السنة ما يدل على هذه اللذة اليت جيده: قلت ٢)واليقني وجعل اهلم واحلزن يف الشك والسخط الرضايف والفرح ١جعل الروح وجالله متهحبك

فمن أويت يقينا استحضر (:وقد علق املناوي على هذا احلديث مبينا علة هذا السرور بقولهسكن ومل فشاهد اخلري عيانا فقر و، )٧٨من اآلية: النساء(قل كل من عند الله :تعاىلبه قوله

يضطرب فما مسع بأذنه من خرب ربه أبصره بعني قلبه وبصر القلب هو اليقني فمن تيقن أن الكل (:وخبالفه من، )من الله وبالله ولله نال الثواب ورضي عن الله ورضي الله عنه ومل يلتفت لغريهلبالء فيحبط عمله مل يصرب على ضيق ومل يرض مبكروه فما ترى إال ساخطا للقضاء جازعا عند ا

٣)وال يغين عنه ذلك شيئافإذا أرضاه رزقه من السعادة ، فأول جزاء للراضي عن اهللا أن يرضى اهللا عنه ويرضيه

عن اهللا عالج يرسم االبتسامة بدل األنني، فينشغل اوالرض ..والسرور ما يهون أمامه كل أمل .الراضي بفضل اهللا وأوصاف اهللا عما أمل به

قادير ودبرت التدابري املأنا اهللا ال إله إال أنا قدرت (:د يف األثر اإلهليوقد ور: قال )مين حىت يلقاىن، ومن سخط فله السخط حىت يلقاين الرضاوأحكمت الصنع فمن رضي فله

فكيف كان حال الصاحلني مع الرضا؟: قلتمن ذاقها، عن اهللا نعمة، ولكنه ال جيدها إال اكل الصاحلني متفقون على أن الرض: قال

ـ رضي اهللا فلذلك ينقلون للخلق من باب التشويق أذواقهم يف ذلك، فهذا عمر بن عبدالعزيز )أصبحت ومايل سرور إال يف مواقع القدر (:يقول عنه ـ

.بفتح الراء أي الراحة وطيب النفس) ١(حممد بن مروان السدي ضعيف، وفيه أيضا عطية العويف أورده الذهيب يف رواه أبو نعيم يف احللية، والبيهقي، وفيه ) ٢(

.٢/٥٣٩: فيض القدير: انظر .ساقط :األزدري ضعفوه وموسى بن بالل قال :الضعفاء واملتروكني وقال .٢/٥٣٩: فيض القدير) ٣(

٥٥

)منذ أربعني سنة ما أقامين اهللا يف حال فكرهته (:يقول وهذا أبو عثمان احلريي أما بعد (:ـ رضي اهللا عنه ـإىل أيب موسى ـ رضي اهللا عنه ـوكتب عمر بن اخلطاب

)، فإن استطعت أن ترضى، وإال فاصربالرضافإن اخلري كله يف سل لنا ربك أمرا إذا حنن فعلناه يرضى : ؛ إن بين إسرائيل قالوا له ويف أخبار موسى

ىت يا موسى قل هلم يرضون عين ح (:فقال، )إهلي قد مسعت ما قالوا (:به عنا، فقال موسى )أرضى عنهم

إين أذنبت ذنبا عظيما، فأنا أبكي عليه منذ ستني سنة ـ : ويروى عن بعض العباد أنه قالقلت مرة لشيء (:وما هو؟ قال: وكان قد اجتهد يف العبادة ألجل التوبة من الذنب ـ فقيل له

)كان، ليته مل يكنه ابن فاشتد وجده عليه ويروى عن عبد اهللا بن عمر ـ رضي اهللا عنهما ـ أنه اشتكى ل

لقد خشينا على هذا الشيخ إن حدث ذا الغالم حدث، فمات الغالم : حىت قال بعض القومإمنا : فخرج ابن عمر يف جنازته وما رجل أشد سرورا أبدا منه، فقيل له يف ذلك فقال ابن عمر

.كان حزين رمحة له، فلما وقع أمر اهللا رضينا بهلفقر والغىن مطيتان ما أبايل أيهما ركبت إن كان الفقر فإن فيه ا (:وقال ابن مسعود

)الصرب وإن كان الغىن فإن فيه البذل فكيف ذاق العارفون من هذه املشارب الطاهرة؟: قلتعجبا (:ال يهم العارف كل ما يصيبه ما دام له فيه حظ من العبودية، كما قال : قال

إن أصابته سراء شكر وكان خري ،لك ألحد إال للمؤمنوليس ذ ،ألمر املؤمن إن أمره كله خري ١)إن أصابته ضراء صرب فكان خريا له، وله

دليل على أن اخلريية واليت تعين الرضا )وليس ذلك ألحد إال للمؤمن (:ويف قوله .والسرور ال يناهلا إال من حتقق حبقيقة اإلميان

جودهم يف الدنيا بقدر ما مهم فإن الصاحلني ال يهمهم شيء مما قد يصيب و، وهلذاقال يوما المرأته عاتكة أخت سعيد بن زيد وقد روي أن عمر بن اخلطاب ، عالقتهم برم

،أتستطيع أن تصرفين عن اإلسالم بعد إذ (:، فقالت)واهللا ألسوأنك (:وقد غضب عليهاا راضية مبواقع القدر ال تريد أ ..)؟فأي شيء تسوءين به إذا (:فقالت )ال (:قال )هداين اهللا له؟

. يسوءها منه شيء إال صرفها عن اإلسالم وال سبيل له إليه

.عن صهيبأمحد ومسلم ) ١(

٥٦

مسعت عابدا من أهل البحرين يقول يف جوف الليل، وحنن على بعض : قال مسمعومث صرخ : قرة عيين، وسرور قليب، ما الذي أسقطين من عينك يا مانح العصم قال (:السواحل

مألا خشيتك واستولت عليها حمبتك فمحبتك مانعة هلا من كل طوىب لقلوب :وبكى مث نادىلذة غري مناجاتك، واالجتهاد يف خدمتك، وخشيتك قاطعة هلا عن كل معصية خوفا حللول

)يا إخوتاه ابكوا على خوف فوت اآلخرة حيث ال رجعة وال حيلة (:وقال ،، مث بكى)سخطكخلوف من سخطه، وال يهمها بعد ذلك وا، فهمة الصاحلني منصرفة للبحث عن رضوان اهللا

حظ اخللق (:قال سهل، ما حيل ا، فهي تبحث عن رضى اهللا عنها ال عن رضاها هي على اهللا، وقال عبد )من اليقني على قدر حظهم من الرضى وحظهم من الرضى على قدر رغبتهم ىف اهللا

لبس الصوف والشعر، ليس الشأن يف أكل خبز الشعري واخلل وال يف (:العزيز بن أبـي رواد )ولكن الشأن يف الرضا عن اهللا عز وجل

:ترياق الرضاوكيف ألتحق ..فكيف أحتقق ذا الرضى الذي ميسح عن قليب كل اآلالم؟ ..يا معلم: قلت

بركب األولياء الشاربني من هذه العني؟، واألمل يف بترتيل أمساء لطفه، والنظر يف مجيل صنعه، واالستغراق يف سابق إحسانه: قال

.مجيل أفضاله كيف أستعمل هذا العالج؟: قلتأرأيت لو أحسنت إىل أحدهم دهرك مجيعا مبعشار ما أحسن اهللا إليك، بل مبعشار : قال

.املعشار، أترضى أن يسخط عليك .فهذا فعل اجلحود ..كال: قلت ؟فكيف ال ترضى على من ال خري إال منه، وال فضل إال يف يديه الكرميتني: قالمن كرمه قد رضي من عبـيده 'إن اهللا : لقد ذكرتين بقول أيب سليمان الداراين : قلت

أليس مراد العبد من اخللق أن يرضى : وكيف ذاك؟ قال: مبا رضي العبـيد من مواليهم فقيل له .فإن حمبة اهللا من عبـيده أن يرضوا عنه: نعم، قال: عنه مواله؟ قيل

ولو تأمل املعترض على ربه ، هو ما يوجبه حسن اخللق مع اهللافالرضى عن اهللا ..أجل: قالحقيقته لوجدها أهون من أن تعارض احلق، فكيف جيسر على ذلك، وهو ال يعدو أن يكون

.حفنة تراب

٥٧

لن يصيب العبد حقيقة الرضا حىت يكون رضاه عند (:يف هذا ابن عونلقد قال : قلت، هللا يف أمرك مث تسخط إن رأيت قضاءه خمالفا هلواكالفقر كرضاه عند الغىن، كيف تستقضي ا

ما أنصفت من ؟ ولعل ما هويت من ذلك لو وفق لك فيه هلكك، وترضى قضاءه إذا وافق هواك )نفسك وال أصبت باب الرضا

ـ رضي اهللا عنه فهذا أبوعلي الدقاق ، لقد اتفقت كلمة الصاحلني على هذا املعىن، بل: قال )ف، وليس للخزف من اخلطر ما يعارض فيه حكم احلق تعاىلاإلنسان خز (:يقول ـ

ألن أحلس مجرة أحرقت ما (:فقال عبد اهللا بن مسعود ، وعربوا عن أحواهلم يف ذلكأحرقت وأبقت ما أبقت أحب إيل من أن أقول لشيء كان ليته مل يكن أو لشيء مل يكن ليته

)كانض لكان أحب إيل من أن أقول لشيء لو قرض جسمي باملقاري (:وقال بعض الصاحلني

)قضاه اهللا تعاىل سبحانه ليته مل يقضهفدخلت على : قال. ألمتحنن أهل البالء: قال رجل: علي بن احلسن بن موسى قالويذكر

أصبحت واهللا وكل : قال؟ كيف أصبحت: فقلت له. رجل بطرسوس وقد أكلت اآلكلة أطرافهوإن ذلك لبعني اهللا أحبه إيل أحبه إىل اهللا، وما قدر عرق وكل عضو يأمل على حدته من الوجع،

وددت أن ريب قطع مين األعضاء اليت اكتسبت ا اإلمث، وأنه مل يبق مين إال ؟ ما أخذ ريب ميناخللق كلهم عبيد : فقال؟ مىت بدأت بك هذه العلة: فقال له رجل: قال. لساين يكون له ذاكرا

. فالشكوى إىل اهللا ليس يشتكى إىل العبيد اهللا وعياله، فإذا نزلت بالعباد علة فما السبيل الثاين؟ ..هذا سبيل صاحل: قلتوتسكن مع الراضني يف جنة األمن والفرح ، إذا اشتقت أن تلبس لباس الرضى: قالهذا الدعاء الذي يسأل اهللا فيه أن يرزقه بالرضى بالقضاء فال ينال ما فردد مع النيب ، والسرور

اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على اخللق أحيين إذا كانت (:قال ، من يد اهللا عند اهللا إالاحلياة خريا يل وتوفين إذا كانت الوفاة خريا يل، وأسألك خشيتك يف الغيب والشهادة، وأسألك كلمة احلق يف الغضب والرضى، وأسألك القصد يف الفقر والغىن، وأسألك نعيما ال ينفد،

نقطع، وأسألك الرضى بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد املوت، وأسألك قرة عني ال توأسألك لذة النظر إىل وجهك الكرمي، وأسألك الشوق إىل لقائك يف غري ضراء مضرة وال فتنة

١)مضلة، اللهم زينا بزينة اإلميان واجعلنا هداة مهتدين

.النسائيالترمذي واحلاكم، و) ١(

٥٨

١)لق والرضى بالقدراللهم إين أسألك الصحة والعفة واألمانة وحسن اخل (:وردد معهفسسريزقك اهللا فهم ، وأحلحت فيه كما يلح الغريق طالبا النجدة، فإن صدقت يف دعائك

.والشرب من شرابه، حقيقة الرضا ؟فكيف يرزقين: قلت (:أول رزق يسوقه إليه هو تعريفك به، فإذا عرفته عرفت حقيقة العلم، قال اجلنيد: قال

فقد ، )فإذا باشر القلب حقيقة العلم أداه إىل الرضى، قلبالرضى هو صحة العلم الواصل إىل الألن العلم احملجوز يف زوايا العقل أضعف من أن ، اعترب الرضى عالمة على وصول العلم للقلب

.حيقق لصاحبه هذا املقام الرفيع ولكنا نعرف حقيقة العلم من دون هذا؟: قلتفالعلم الذي مل ..تعيشه ال أن تكتبه حقيقة العلم أن تشربه ال أن تسمعه، وأن ..ال: قال

ولو ظل يردده ، فإن صاحبه يظل مريضا، يوصل صاحبه إىل احلقيقة كالدواء الذي مل يستعمل .أبد الدهر

عشرة أسياف هندية مع أسلحة ، وله رجل يف بريةوقد شبه الغزايل من مل يعش علمه بفما ظنك؟ هل (، هيبفحمل عليه أسد عظيم م، وكان الرجل شجاعا وأهل حرب، أخرى

)!تدفع األسلحة شره عنه بال استعماهلا وضرا؟ال تفيده إال : ومل يعمل ا، لو قرأ رجل مائة ألف مسألة علمية وتعلمها (وقياسا على هذا

٢)بالعمل فما طريق وصول القلب هلذه املعاين؟: قلت ،)غ العبد إىل مقام الرضىمىت يبل (:وقد قيل ليحىي بن معاذ، واملصابرة، بااهدة: قال

إن أعطيتين قبلت، وإن منعتين : إذا أقام نفسه على أربعة أصول فيما يعامل به ربه، فيقول (:فقال )رضيت، وإن تركتين عبدت، وإن دعوتين أجبت

.البيهقي) ١( .أليب حامد الغزايل» أيها الولد «رسالة ) ٢(

٥٩

السكون ملقادير اهللار السكون ملقادي (خرجت مع املعلم إىل القاعة الثالثة من قاعات الغيبة باهللا، وهي قاعة

وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا :تعاىل، وقد علق على باا لوح من نور كتب عليه قوله )اهللا مرهأم نة مريالخ مكون لهرا أن يأم ولهسرو ى اللهقض)٣٦من اآلية: األحزاب(

تستطع أن تبلغ تلك الدرجات الرفيعة إن مل (:مسعت يف مدخلها أصواتا حانية قوية تقولفال ترتل إىل دركات املعرضني املعارضني هللا، ، فنالوا ا الفرح والرضوان، اليت نزهلا األولياء

ختسر ربك الذي ال يرضى أن يعارض يف ملكه أو يعقب عليه يف :فتخسر خسارتني عظيمتني )وختسر صحتك وراحتك اليت لن يعوضها اعتراضك ..تدبريهوما الفرق بينها وبني ..وما هذه القاعة؟ ..ماذا تقول هذه األصوات؟ ..يا معلم: تقل

.فإين ال أرى الرضى إال سكونا ملقادير اهللا ..القاعة السابقة؟، ويف كل النفوس الضعيفة، هذه القاعة جتيب الشبهة اليت ينفخها الشيطان يف نفسك: قال )واع البالء، أليس هو الطبيب الشايفوهو يسومك بأن، كيف ترضي عنه (:ليقول هلا .فهي ترد إذن على أحزاب املعارضة هللا: قلتكل حزب يرفع راية من الرايات يدعو فيها إىل عزل اهللا عن ، وهي أحزاب كثرية: قال

.التصريف يف الكون وأين هي؟: قلت .ويف كل النفوس اليت مل تذق لذة الرضا عن اهللا ..يف نفسك: قال ؟وليس لدي شرطة وال جيش ..مع هذه األحزاب املعارضة هللافكيف أق: قلت .السالم ال يعرف الشرطة واجليش: قال ؟فكيف أقضي على هذه األحزاب املعارضة هللا: قلت األمر بالقراءة؟ أمل يكن أول ما نزل على رسول اهللا ..باملعرفة: قال ؟وكيف أقرأ ؟فماذا أقرأ: قلت .ال معارضا هلا، ساكنا ملقادير اهللا املعارف اليت جتعلكاقرأ : قال فأين أجد هذه املعارف؟: قلتوليس ، ستسمع من أطباء هذه القصر بسمع بصريتك ما يضع يف نفسك بذور ذلك: قال

.عليك بعدها إال أن تسقيها وتتعاهدها إىل أن تنبت شجرة الرضا يف نفسك

٦٠

شوشت علي، فلم أدر ما وهي من كثرا ، مسعت أصواتا كثرية تزدحم على أذن بصرييت .أمسع

.هل تسمع ببصريتك: قال يل املعلم .ولكين ال أمسع ..أمسع: قلت ؟مل: قال .كاد تفهم ما تقولتاألصوات تزدحم على بصرييت، فال : قلتأو مسع ومل ..فمن مل يسكن مل يسمع ..ألست يف قاعة السكون ملقادير اهللا ..اسكن: قال ؟)١٦:القيامة(ال تحرك به لسانك لتعجل به :تعاىلأمل تسمع قوله ..يفهم

.بلى: قلت .فقد أمره بالسكون ليحصل له العلم: قال

، منها احلانية، ١وسكنت سكونا هادئا أشبه بالنوم، فسمعت أصواتا خمتلفة ..استرخيت .ومنها الشديدة تتردد يف جوانب القاعة متتلئ ا بصرييت

.ك، وما أخطأك مل يكن ليصيبكمل يكن ليخطئ كابما أص: قال األولما أصاب من مصيبة في الأرض وال في :تعاىلفقد قال ، هذا صحيح ..بلى: قلت

سريي لى اللهع كا إن ذلأهربل أن نقب ناب متي كإلا ف فسكمأن)٢٢:احلديد ( لكيال تأسوا على ما :بأثر هذه املعرفة يف النفس اإلنسانية بقوله ويعقب على ذلك

) ٢٣:احلديد(فاتكم وال تفرحوا بما آتاكم والله ال يحب كل مختال فخورؤمن بالله يهد قلبه ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن ي :يف آية أخرى يقول و

يملء عيبكل ش اللهو)فالعوض اإلهلي يف هذه اآلية عن النقص الذي جلبته املصيبة ) ١١:التغابن، وهي اهلداية احلقيقية اليت جتر إىل املعرفة اليت ال يشوا اجلهل، هو اهلداية املرتبطة بقلب اإلنسان

.مع األهواء وإىل العلم الذي ال خيتلطفقال ، مث النتيجة اليت جعلها اهللا ملن يفعل ذلك، ويعلمنا يف آية أخرى ما ينبغي أن نقوله

: وناجعر ها إليإنو لها لة قالوا إنيبصم مهتابإذا أص ينالذ)١٥٦:البقرة ( أولئك عليهم صلوات من :قولهب والفضل اإلهلي النازل على هؤالء هو ما عرب عنه

)١٥٧:البقرة(ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون

حياء وكليات رسائل النور، وغريها من ، وحكم ابن عطاء اهللا واإل»مدارج السالكني «اقتبسنا أكثر هذه املعاين من ) ١( .املراجع، وقد خلصناها ذا األسلوب لتسهل االستفادة منها

٦١

وأن الذي أصابه ال بد أن يصيبه، ،نفس اإلميان بقضاء اهللا وقدرهالإذا استقر يف ف :قال املعلمزل؛ فإن نفسه دأ، وقلبه يسكن، وأنه أمر ال مفر منه، وال مهرب منه ألن اهللا قد كتبه يف األ

.للسكون ملقادير اهللاويكون هذا بداية ومقدمة ، جتهل نفسك ومصريك ..فأنت جتمع اجلهل بأشكاله وألوانه. .ال تعترض: قال صوت آخر

يعلم ما في البر والبحر وما تسقط :فعالم الغيب، أما سيدك الذي يدبر أمرك، وعواقب أموركمن ورقة إلا يعلمها وال حبة في ظلمات الأرض وال رطب وال يابس إلا في كتاب

)٥٩من اآلية: األنعام(مبنيولطف من خفي ، فإن ما تراه مما تكرهه رمحة من رمحات اهللا. .ال تعترض: وقال آخر

:وميأل قلبك حبسن الظن به، حن عبوديتكألطافه ساقه إليك يف ثوب ما تكره ليمت جر أمرا ترتضيه رب أمر تتقيه

خفي احملبوب منه وبدا املكروه فيهوعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا :'وقد قال ، هذا صحيح: قلت

اللهو لكم رش وهئا ويون شلمعال ت متأنو لمعي)وقال)٢١٦من اآلية: البقرة ،: فإن )١٩من اآلية: النساء(كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثريا

.انفإن كل مقادير اهللا خري لك إن استقبلتها ببصرية اإلمي. .ال تعترض: وقال آخرعجبا ألمر املؤمن إن أمره كله خري وليس ذلك ألحد إال (:هذا صحيح، فقد قال : قلت

١)للمؤمن إن أصابته سراء شكر وكان خري له إن أصابته ضراء صرب فكان خريا لهوقال ، وكن كذلك العبد الصاحل الذي مل تغره مباهج جنة صاحبه. .ال تعترض: وقال آخر

عسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من :واثقيف ثقة املؤمن وإميان ال ) ٤٠:الكهف(السماء فتصبح صعيدا زلقا

فإن ، فذلك لقصور نظره، من ظن انفكاك لطفه عن قدرهفإن . .ال تعترض: وقال آخر .طايا يف البالياوالع، العارفني يشهدون املنن يف احملن

وب ، فإن من متام عبوديتك أن جتري عليك مقادير اهللا بأنواعها. .ال تعترض: وقال آخر .عليك رياح البالء لتمتحن عبوديتك

وأنت لن ترقى يف مقامات العبودية إال ذا الذي تعترض عليه؟، كيف تعترض: وقال آخر

.مسلم) ١(

٦٢

متوكال وال راضيا وال متضرعا وال وال ، وأنت لن تكون صابرا، كيف تعترض: وقال آخر مفتقرا وال ذليال وال خاضعا إال باستقبالك ملقادير اهللا ببصرية اإلميان؟

بل ، وأنت تعلم أن رضاك عن ربك زرع لرضى ربك عنه، كيف تعترض: وقال آخر . فلو مل يرض عنك مل ترض عنه، رضاك عن ربك عالمة على رضا ربك عنك

وفيض ، ن مجيع ما حيدث يف الكون أثر من آثار أمساء اهللا وصفاتهفإ. .ال تعترض: وقال آخرفإن مل ترض مبقادير اهللا خاصمت أمساء اهللا وصفاته، ، من فيوضات مشيئة اهللا وحكمته

وخاصمت اهللا مبخاصمتها؟وقضاؤه فيك عدل، كما أخربك ، فإن حكمه تعاىل فيك ماض. .ال تعترض: وقال آخر ١)ماض يف حكمك عدل يف قضاؤك (:يف قوله الناصح األمني وأنت تعلم أنه ال تبديل لكلماته وال راد حلكمه، وأنه ما ، كيف لك أن تعترض: وقال آخر

.شاء اهللا كان وما مل يشأ مل يكنوقد علمت كمال حكمته ورمحته ولطفه وحسن ، كيف لك أن تعترض: وقال آخر

.اختيارهومن ضرورات التفويض ، ت أمرك إليهفقد فوض، وسلم لربك. .ال تعترض: وقال آخر

.الرضى التام باختيارات املفوضوأنت عبد حمض، والعبد احملض ال يسخط جريان أحكام ، كيف لك أن تعترض: وقال آخر

. سيده املشفق البار الناصح احملسن، بل يتلقاها بالرضى به وعنهن رضي مبا يعامله واحملب الصادق م، وأنت تدعي حمبته، كيف لك أن تعترض: وقال آخر

. به حبيبهفتتلون كما تتلون رياح ، فإنك باعتراضك تعبد اهللا على حرف. .ال تعترض: وقال آخر

وال جتتثه عن غايته ، ال تزعزعه الرياح، والعبد الكامل ثابت على عبودية سيده، املقادير األعاصري؟

مل حصاد نبات االعتراض، فإن أول معصية عصي اهللا ا يف هذا العا ..ال تعترض: وقال آخرفإبليس مل يرض حبكم اهللا الذي حكم به كونا من تفضيل آدم وتكرميه وال حبكمه الديين من (

. وآدم مل يرض مبا أبيح له من اجلنة حىت ضم إليه األكل من شجرة احلمى، أمره بالسجود آلدم

.أمحد والطرباين واحلاكم عن ابن مسعود) ١(

٦٣

باهللا، وأنه كلما فإن اعتراضك عن اختيار اهللا لك ناشئ من جهلك. .ال تعترض: وقال آخرقويت معرفتك صرت كالريشة يف مهب الرياح، تقلبها الرياح كما شاءت، فال تعترض وال

.ختتارفقد ، لقد ذكرين هذا الصوت بوهيب بن الورد وسفيان الثوري ويوسف بن أسباط: قلت

م وأما اليو، قد كنت أكره موت الفجاءة قبل اليوم (:اجتمعوا مرة يتذاكرون، فقال الثوريفقال ، )ملا أختوف من الفتنة (:فقال، )؟ومل (:فقال له يوسف بن أسباط، )فوددت أين ميت

لعلي أصادف يوما (:قال )ومل تكره املوت (:فقال الثوري )لكين ال أكره طول البقاء (:يوسفأنا ال أختار شيئا أحب (:أي شيء تقول أنت؟ فقال (:فقيل لوهيب )أتوب فيه وأعمل صاحلا

)روحانية ورب الكعبة (:فقبل الثوري بني عينيه وقال )أحبه إىل اهللاذلك إيل الذي هو أرحم به من ١فإن من عرف أن الباليا من مواله وسيده. .ال تعترض: وقال آخرأم كيف ال يتلذذ به كما يتلذذ بالنعمة سائر ؟كيف يبقى له باألمل إحساس، والدته ووالده

؟الناس

ا رمبا ترد شبهة هنا، وهي انه قد يظن أن للشيطان سلطة على عباد اهللا، وأن له القدرة على إذيتهم ورمبا يستدل هلذ) ١(

روي أن ، ومبا )٤١:ص)واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب :على لسان أيوب 'بقوله يرى نعم عبدي أيوب، فجعل يأتيه بوساوسه وهو: إبليس سأل ربه، فقال هل يف عبيدك من لو سلطتين عليه ميتنع مين؟ فقال اهللا

هلك من مالك كذا وكذا، : يا رب إنه قد امتنع علي فسلطين على ماله، وكان جييئه ويقول له: إبليس عيانا وال يلتفت إليه، فقاليا رب إين أيوب ال يبايل مباله فسلطين على ولده، فجاء وزلزل الدار فهلك أوالده : فيقول اهللا أعطى واهللا أخذ، مث حيمد اهللا، فقال

اءه وأخربه به فلم يلتفت إليه، فقال يا رب ال يبايل مباله وولده فسلطين على جسده، فأذن فيه، فنفخ يف جلد أيوب، بالكلية، فجوحدثت أسقام عظيمة وآالم شديدة فيه، فمكث يف ذلك البالء سنني، حىت صار حبيث استقذره أهل بلده، فخرج إىل الصحراء

رأته، وقال لو أن زوجك استعان يب خللصته من هذا البالء، فذكرت املرأة ذلك وما كان يقرب منه أحد، فجاء الشيطان إىل ام أني مسني الشيطان بنصب وعذاب :لزوجها، فحلف باهللا لئن عافاه اهللا ليجلدا مائة جلدة، وعند هذه الواقعة قال

بل هو أضعف من ذلك، واهللا أرحم بعباده من مراض واآلالم،الشيطان ال قدرة له على إيقاع الناس يف األوهذا خطأ عظيم، فوما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم :يف بيان قدرات الشيطان وعلى لسانه 'أن يسلمهم للشيطان، وقد قال

من : ابراهيم)(بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبلفاستجبتم لي فال تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا :، ومما استدل به الفخر الرازي على رد تلك الشبهة)٢٢اآليةولعل ، بفعل الشيطانأنا لو جوزنا حصول املوت واحلياة والصحة واملرض من الشيطان، فلعل الواحد منا إمنا وجد احلياة . ١

كل ما حصل عندنا من اخلريات والسعادات، فقد حصل بفعل الشيطان، وحينئذ ال يكون لنا سبيل إىل أن نعرف أن معطي احلياة .واملوت والصحة والسقم هو اهللا تعاىل

.ال يقتل أوالدكم أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم ال يسعى يف قتل األنبياء واألولياء، ومل ال خيرب دورهم، ومل. ٢

٦٤

:الشاعر الصاحل لقد ذكرين هذا بقول: قلت بأنك أنت املبتلي واملقدر وخفف عين ما أالقي من العنا

ليس له منه الذي يتخريو وما المرئ عما قضى اهللا معدل فالذي ، ليخفف أمل البالء عنك علمك بأنه سبحانه هو املبلي لك (:وبقول ابن عطاء اهللا

)ارهو الذي عودك حسن االختي، واجهتك منه األقداروهو ما أنزل عليك البالء إال ليخترب ، واهللا يراك ويسمعك، كيف تعترض: وقال آخر

.فهل ترضى أن تسقط يف االختبار، موقفكن السكون واهلدوء والرتابة والعطالة نوع من فإ ..ال تعترض: وهو بديع الزمانوقال آخر،

،وتترقى بالباليا ،كامل باحلركةفاحلياة تت ،العدم والضرر، وبعكسه احلركة والتبدل وجود وخريوتتصفى وتتقوى وتنمو وتتسع، حىت تكون قلما ،وتنال حركات خمتلفة بتجليات االمساء

.١خرويجر األراا، وتفى بوظائفها، وتستحق األمتحركا لكتابة مقداعلم انه ليس و. .ال تعترض: وقال آخر، وهو كذلك بديع الزمان، ولكن بصوت خمتلف

جهزتك ليست أن وجودك واعضاءك ولشكوى، بل عليك الشكر، عليك الصرب؛ أللك حق يف انت، فانت لـم تصنعها بنفسك، وانت لـم تبتعها من اية شركة او مصنع ابتياعا، أبـملكك

.ومالك تلك االشياء يتصرف يف ملكه كيف يشاء. فهي ملك آلخر

مل ال جيوز أن يقال إن الفاعل هلذه األحوال هو اهللا تعاىل لكن على وفق التماس «وقد أجاب على االعتراض القائل بأنه إذا كان ال بد من االعتراف بأن خالق تلك اآلالم واألسقام هو اهللا تعاىل، فأي فائدة يف جعل الشيطان «:بقوله » الشيطان؟

» واسطة يف ذلك؟، إلقاء الوساوس الفاسدة واخلواطر الباطنةأما املراد من اإلخبار مبس الشيطان، فإن القول الصحيح يف ذلك هو أن املراد منه هو

، تلك الوساوس كيف كانت وذكروا فيه وجوها، وقد اختلف القائلون ذا يف أنواع العذاب والعناء وكل ذلك كان يضعه يف :منهادة األمل، مث طالت مدة تلك العلة، والشيطان كان يذكره النعم اليت كانت واآلفات اليت حصلت، أن علته كانت شدي. ١

أىن مسىن الشيطـان : وكان حيتال يف دفع تلك الوساوس، فلما قويت تلك الوساوس يف قلبه خاف وتضرع إىل اهللا، وقال . أشد ألنه كلما كانت تلك اخلواطر أكثر كان أمل قلبه منها بنصب وعذاب

أا ملا طالت مدة املرض جاءه الشيطان وكان يقنطه من ربه ويزين له أن جيزع فخاف من تأكد خاطر القنوط يف قلبه . ٢ أىن مسىن الشيطـان : فتضرع إىل اهللا تعاىل وقال

لى ظنه أن الشيطان الشيطان ملا قال المرأته لو أطاعين زوجك أزلت عنه هذه اآلفات فذكرت املرأة له ذلك، فغلب ع أن. ٣ .ذلك طمع يف دينه فشق ذلك عليه فتضرع إىل اهللا تعاىل وقال

.وكل هذا ميكن قبوله، ووراء هذا أقوال أخرى جيب ترتيه األنبياء عنها، وال تصح روايتها .٥٤ :املكتوب الثاين عشر) ١(

٦٥

.ذلك مثاالعهدي بك ـ يا إمام ـ متثل ملا تقول، فاضرب يل على : قلتـف رجال فقريا لقاء هب : قال جرة معينة ليقوم له ملدة ساعة أأن صانعا ثريا ماهرا بكل

القميص املزركش الذي ، فيكلفه بلبس ظهار صنعته اجلميلة وثروته القيمة، إلبدور الـنموذجشىت لبيان شكاالأوضاعا وأيظهر ويطلب منه أن ، حاكه، واحللة القشيبة الـمرصعة اليت نسجها

..خوارق صنعته وبدائع مهارته، فيقص ويبدل، ويطول، ويقصر، وهكذانك تتعبين وترهقين إ (:يـحق لذلك الفقري االجري ان يقول لذلك الصانع الـماهرفهل

وانك تشوه اجلمال املتألق على هذا .. خرىأوتضيق علي بطلبك مين االحنناء مرة واالعتدال )إنك تظلمين وال تنصفين؟. .ندامي ويزين قاميت بقصك وتقصريك لهالقميص الذي جيمل ه

.فأنزل هذا املثل على ما حنن فيه: قلتالذي -وهللا الـمثل االعلى -ليل سبحانه وتعاىل بالنسبة للصانع اجلهكذا األمر : قالن والعقل، ذرصعة كالعني واألودع فيه احلواس النورانية املأريض قميص اجلسد، ويها املأالبسك

فألجل اظهار نقوش اسـمائه الـحسىن، يبدلك ضمن حاالت متنوعة ويضعك يف اوضاع بتجرعك مرارة الـجوع، تتعرف على )الرزاق (فكما انك تتعرف على اسـمه . مـختلفة .١بـمرضك )الشايف (اسـمه

.فال تطلب ما ال يصلح لك ..مل خيتر اهللا لك إال ما يصلح: مسعت صوتا آخر يقولإن من عبادي من ال يصلحه إال الغىن ولو (:يف األثر اإلهلي لقد ذكرين هذا بقوله : قلت

أفقرته ألفسدت عليه دينه، وإن من عبادي من ال يصلحه إال الفقر ولو أغنيته ألفسدت عليه ٢)دينه

.قم لنسر إىل قاعة أخرى من هذا املستشفى: قال املعلم، وقد رأى استرواحي لسكوين .دعين ـ يا معلم ـ ألمسع جلميع هذه األصوات، فقد مألت نفسي سكينة: قلتلو ظللت تسمعها دهرك مجيعا ما خرجت، فكل الكون، وكل حقائق الوجود تدعوك : قال

.فال ينبغي أن تسكن لغري اهللا ..فارحل ..إىل السكون إىل اهللا

.٥٥٤: والعشرون السادسة الكلمة: الكلمات) ١( .هاخلطيب يف التاريخ وغري) ٢(

٦٦

ـ الغيبة بنعم اهللا ٢، وقد كتب على بابه قوله )الغيبة بنعم اهللا (وهو قسم دخلنا القسم الثاين من أقسام الغيبة،

كل ، ورأيت داخل القاعة جوائز شىت) ١٨:النحل( وإن تعدوا نعمة الله ال تحصوها :تعاىل .جائزة تشري إىل فضل من فضل اهللا ونعمة من نعمه

ما هذه اجلوائز؟: قلت للمعلم .خزنة يف خزائن البالءهذه جوائز الفضل اإلهلي امل: قالأهلذه اجلوائز كانت تنظر امرأة فتح املوصلي، حني عثرت، وانقطع ظفرها، : قلت

.إن لذة ثوابه أزالت عن قلبـي مرارة وجعه: أما جتدين الوجع؟ فقالت: فضحكت، فقيل هلا .تلك جائزة من هذه اجلوائز: قال فكم هذه اجلوائز؟: قلتمير على هذا املستشفى ينال عشر جوائز، كل جائزة ولكن أي مريض ..هي كثرية: قال

.منها بالدنيا وما فيهاولنبلونكم بشيء من اخلوف :تعاىلبتبشري الصابرين، فقال تعاىلأهلذا أمر اهللا : قلت

بتهم مصيبة قالوا واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصـا( إنا لله وإنـا إليه راجعون أولـئك عليهم صلوات من رم ورمحة وأولـئك هم املهتدون

)١٥٧-١٥٥:البقرة .فالبشارة ال تكون إال على نعمة وفضل ..أجل: قالفعسى أن :تعاىلما نكره، فقال كثرة اخلري املخزن يف طيات تعاىلأهلذا ذكر اهللا : قلت

)١٩من اآلية: النساء(تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثرياال تكرهوا امللمات الواقعة، فلرب أمر (:تعليقا على اآلية قال احلسن أجل، وقد : قال

)تكرهه فيه جناتك، ولرب أم حتبه فيه عطبكاملبتلني بأم سيكونون موضع غبطة اخللق يوم القيامة عندما يعاينون ما أهلذا بشر : قلت

يود أهل العافية يوم القيامة حني يعطى أهل البالء الثواب لو أن (:فقال ، أعد اهللا هلم من جزاء ١)جلودهم كانت قرضت يف الدنيا باملقاريض

.هذا حديث غريب :عن جابر وقال) ٢٤٠٣(الترمذي كتاب الزهد رقم ) ١(

٦٧

فانظر إىل مكاسب ..فلذلك كان من احلزم االنشغال باملكاسب وتقليل اخلسائر: قال .لتنسيك املكاسب ما خسرته من جسدك وراحتك، بالئك

إين (:لقد ذكرتين بتعداد شريح للمعاين اجلمالية املصبوبة يف قوالب البالء، فقال: قلتأمحده إذ مل تكن أعظم مما هي، وأمحده إذ رزقين : ألصاب باملصيبة فأمحد اهللا عليها أربع مرات

)ذ وفقين لإلسترجاع ملا أرجو فيه من الثواب، وأمحده إذ مل جيعلها يف ديينالصرب عليها، وأمحده إكل مكسب منها كاف يف شغلك عن البالء، ويف رسم االبتسامة ، هي أربع مكاسب: قال

.يف شفتيك بدل األننيه ؤوبرىء من علة كان فيها، فجلس للناس، وهنقرأت عن بعض الصاحلني أنه : قلت

: إن يف العلل لنعما ال ينبغي للعاقل أن جيهلها (:الناس من كالمهم، قالبالعافية، فلما فرغ متحيص للذنب، وتعرض لثواب الصرب، وإيقاظ من الغفلة، وإذكار بالنعمة يف حال الصحة،

)واستدعاء للمثوبة، وحض على الصدقة، ويف قضاء اهللا وقدره بعد، اخليار .وائز العشرةفللنطلق من هذه املعاين لننال هذه اجل: قال وما هي؟: قلتالتمييز، والتمحيص، والتأديب، والتذكري، واالفتقار، واحملدودية، والسكينة، والتطهري، : قال

.واملعاينة، والثواب

٦٨

نعمة التمييز فما نعمة التمييز؟: قلتالله الذين ١يعلمأم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما :تعاىلهي ما أشار إليه قوله : قال

ابرينالص لمعيو كمنوا مداهج)تعاىل، وقوله )١٤٢:آل عمران: المكوا ورتأن ت متسبح أمني وليجة والله يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله وال رسوله وال المؤمن

) ١٦:التوبة(خبري بما تعملون فما وجه اإلشارة إىل هذه النعمة؟: قلت .والطيب من اخلبيث، يبتلي خلقه بأصناف البالء ليميز احملق من املبطل تعاىلاهللا : قال فما سر ذلك؟: قلتليرتل كل واحد منهم ـ يف ،حبكمته جعل هذه الدار حمال الختبار عباده تعاىلاهللا : قال

وتربزه أهليته، فلذلك كانت هذه الدار هي دار ، النشأة اآلخرة ـ احملل الذي ينسجم مع طبيعته .٢التمييز اليت يتميز فيها احملسن من املفسد، والراضي من الساخط

.ولكن اهللا يعلم بأحوال عباده حمسنهم ومسيئهم، وراضيهم وساخطهم: قلت .ال يكتفي بعلمه، بل جيعل من أعمال العباد حجة هلم أو عليهم ولكنه لعدله: قال فما وجه كون التمييز نعمة؟: قلتوهو يف مارستان قد حبس فيه، وقد مجع بـني يديه ، دخل مجاعة على الشبلي: قال

ما بالكم : حمبوك، فأقبل عليهم يرميهم باحلجارة فتهاربوا فقال: من أنتم؟ فقالوا: حجارة، فقال .م حمبيت إن صدقتم فاصربوا على بالئيادعيت

.مل أفهم هذا املثال: قلت (:فانبهين فقال يل ،كنت نائما عند سري رمحه اهللا :فامسع للجنيد يقربه لك، فقد قال: قاليا سري خلقت اخللق فكلهم ادعى :رأيت كأين قد وقفت بني يدي اهللا تعاىل فقال يل ،يا جنيد

هذا يشبه هذه التعبريات وأشباهها يف القرآن الكرمي ال تعين عدم علم اهللا بالشيء قبل حصوله، وإمنا تعين حتققه الواقعي، و) ١(

. مث يتحول التصميم اىل بـنـاء عـملي. علم املهندس بكل تفاصيل البناء عند وضعه التصميمـ كما يذكر الشريازي ـ .اريد ان ارى عمليا ما كان يف علمي نـظـريـا :واملهندس يقول حني ينفذ تصميمه على االرض »أسرار األقدار «:وقد فصلنا احلديث عن هذه الشبهة يف رسالة

ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله ليميز الله الخبيث من الطيب :'وهذا كما ينص عليه قوله ) ٢( )٣٧:ألنفال(في جهنم أولئك هم الخاسرون

٦٩

وخلقت اجلنة فهرب مين ،وبقي معي العشر ،عشارهمأ تسعة وخلقت الدنيا فهرب مين ،حمبيتفهرب مين تسعة ،فسلطت عليهم ذرة من البالء ،وبقي معي عشر العشر ،تسعة اعشار العشر ،وال اجلنة اخذمت وال من النار هربتم، ال الدنيا اردمت ،معي :فقلت للباقني ،اعشار عشر العشر

فاين مسلط عليكم من البالء بعدد انفاسكم :فقلت هلم ،يدانك تعلم ما نر :قالوا، فماذا تريدونفافعل ما شئت فهؤالء ،اذا كنت انت املبتلي لنا :قالوا ؟ما ال تقوم له اجلبال الرواسي اتصربون

)عبادي حقا .ال يزال عقلي كاال دون فهم وجه كون التمييز نعمة: قلتيف عافية مستورون، فإذا نزل م الناس ما داموا (: الفضيل بن عياض فقد قال : قال

)بالء صاروا إىل حقائقهم؛ فصار املؤمن إىل إميانه، وصار املنافق إىل نفاقه ؟حمض بالء ..بل إن هذا بالء، فما وجه النعمة يف هذا: قلت أترضى بذلك؟ ..أرأيت لو جاورك يف بيتك األدىن من ال تطيق عشرته: قال ..بل إين سأرحل عنه ..ال: قلت .ولو خسرت مالك: لقا

..ولو خسرت مايل: قلت مل؟: قال .طلبا للراحة منه: قلت .فكيف بااورة املستمرة الدائمة اليت ال حدود هلا ..ألمد معدود ..فهذا مرتل حمدود: قال .والطيب ال يطيق معاشرة اخلبيث، الكامل ال يرضى صحبة الناقص: قلتاآلخرة بني األجناس واألنواع نعمة من النعم ولذلك كان التمييز الذي حيصل يف : قال

بل إم يف نفس اجلنة متميزون ، فال يدخل اجلنة إال الطيبون، العظمى اليت يستشعرها املؤمنون .حبسب مراتبهم ودرجام

يا خمنث العزم أين (:لقد ذكرتين حبكمة جليلة البن القيم يف هذا املعىن يقول فيها: قلتوأضجع للذبح ، ورمى يف النار اخلليل، وناح ألجله نوح، ب فيه آدموالطريق طريق تع، أنت

وذبح ، ونشر باملنشار زكريا، ولبث يف السجن بضع سنني، وبيع يوسف بثمن خبس، امساعيلوسار مع الوحش ، وزاد على املقدار بكاء داود، وقاسى الضر أيوب، السيد احلصور حيىي

:تزها أنت باللهو واللعبو وعاجل الفقر وأنواع األذى حممد ، عيسى

٧٠

١)ولكن دون ذلك أهوال ن مزارها قريبإفيا دارها باحلزن ففي موقف اخلوف مثال ، وهلذا يبني القرآن الكرمي املواقف املختلفة من أنواع البالء: قال

:عن صنفني من الناس تعاىلخيرب ، شم أمام كل املخاوفكالطود األوقوفه تعاىلفيذكر ، وهو الناجح يف االختبار، أما األول

الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إميانا وقالوا حسبنا :تعاىلقال )١٧٣:آل عمران(الله ونعم الوكيل

فترى الذين في :يف شأم تعاىلوأما غريهم من اجلبناء الساقطني يف االختبار فقد قال )٥٢من اآلية: املائدة(قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة

قال رجالن :تعاىلقال ، عن الناجحني يف االختبار بأنه من املنعم عليهم تعاىلوقد أخرب أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله من الذين يخافون

ننيمؤم متكلوا إن كنوفت)وهذا يف مقابلة الساقطني اجلبناء الذين قالوا)٢٣:املائدة ،: ىوسا ميبما جا قويها إن فا فإنهنوا مجرخا فإن يهنوا مجرخى يتا حلهخدن ا لنإنو ارين

يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب :وقالوا بكل تبجح، )٢٢:املائدة(داخلونا قاعناها هال إنفقات كبرو تونأند)٢٤من اآلية: املائدة( ، جند املؤمنني الصادقني الناجحني فيما أنعم به عليهم من البالء، وهكذا يف كل املواقف

ومن الناس من يعبد الله على :يف شأم تعاىلوجند الراسبني الساقطني يف االمتحان الذين قال به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو حرف فإن أصابه خير اطمأن

بنيان المرسالخ)١١:احلج( ، فهذا اخلاسر ال يعبد اهللا يف احلقيقة وإمنا يعبد أهواءه اليت قد تتفق أحيانا مع ما يأمر به اهللا

.فلذلك يبتلى مبا يظهر حقيقته، ويكشف عن سريرته، هللافيتوهم اخللق أنه يعبد ا

.٤٥: الفوائد) ١(

٧١

نعمة التمحيص

فما نعمة التمحيص؟: قلتآل ( وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين :تعاىلهي اليت أشار إليها قوله : قالكما أن ، ني هو متحيصهمأن العلة يف البالء الذي حصل للمؤمن تعاىل، فقد أخرب )١٤١:عمران

.علة البالء احلال بغريهم هو حمقهم ؟١فما التمحيص: قلت . هو التنقية والتطهري والتمييز لتظهر أهلية كل واحد منهم ما يستحقه من جزاء: قال فما يظهر تلك األهلية؟: قلت، اوى سهلةوأنواع التمحيص، فالدع، ورياح الفنت، ال تربز األهلية إال بأسياف البالء: قال

تكفي فيه جمرد ، على من حسبوا األمر سهال تعاىلولكن الصعب إثباا، ولذلك رد اهللا أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم :تعاىلفقال ، الدعاوى

اء ورالضاء وأسالب مهتسم رصأال إن ن الله رصى نتم هعوا منآم ينالذول وسقول الرى يتلزلوا حزقريب الله)٢١٤:البقرة( .ولكن هذه اآلية نزلت يف حمل خاص: قلتولكنها يف حقيقتها تفسر سنة اهللا يف متحيص عباده ليربز كل شخص ما يف صدره من : قالوليبتلي الله ما في صدوركم :تعاىلأو عبودية أو ربوبية، كما قال ، اعتراض تسليم أو

)١٥٤من اآلية: آل عمران(وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور، لطيب عن اخلبيثفالقلب كاتمع كالمها حيتاج إىل أنواع البالء واحملن والفنت اليت متيز ا

.والطاهر من النجس ما هذا الصوت يا معلم؟: مسعت صوتا كأين أعرفه، قلت

.هذا صوت سيد: قال أهو طبيب من أطباء هذا املستشفى؟: قلت .كل األولياء أطباء ذا املستشفى: قال

شيء، ومنه هو أن يذهب الشيء كله حىت ال يرى منه: يف اللغة التنقية، واحملق يف اللغة النقصان، وقال املفضل: واحملص) ١( .أي يستأصله) ٢٧٦: البقرة(اميحق اهللا الرب :'قوله

٧٢

فما الذي جعله يتكلم اآلن؟: قلت .مسعك إليه مسع قراءتنا لآلية، فأراد أن يتحدث عنها، فأصخ: قال

ويف ، التمحيص عملية تتم يف داخل النفس ..التمحيص درجة بعد الفرز والتمييز: قال سيد، إا عملية كشف ملكنونات الشخصية، وتسليط الضوء على هذه املكنونات ..مكنون الضمري

بال غبش ، وتركها نقية واضحة مستقرة على احلق، متهيدا إلخراج الدخل والدغل واألوشاب . ضبابوال

فما احلاجة إليه؟: قلت وكثريا ما جيهل حقيقة .وخمابئها ودروا ومنحنياا، كثريا ما جيهل اإلنسان نفسه: قال

! وحقيقة ما استكن فيها من رواسب، ال تظهر إال مبثري ، ضعفها وقوادة مبداولة األيام بني الناس بني الش -سبحانه -ويف هذا التمحيص الذي يتواله اهللا حمك األحداث :يعلم املؤمنون من أنفسهم ما مل يكونوا يعلمونه قبل هذا احملك املرير، والرخاء

. والتجارب واملواقف العملية الواقعيةمث إذا ..فقد يظن اإلنسان يف نفسه القدرة والشجاعة والتجرد واخلالص من الشح واحلرص

إن يف نفسه عقابيل -حداث الواقعية ويف مواجهة األ، على ضوء التجربة العملية -هو يكشف ، ومن اخلري أن يعلم هذا من نفسه! وأنه مل يتهيأ ملثل هذا املستوى من الضغوط ، مل متحص

.١ليعاود احملاولة يف سبكها من جديد ؟أهلذا كان األمل عالجا مشخصا لألدواء: قلتليتبني األصيل من ، لعناصروهو يف ذلك كتلك احملاليل الكاشفة اليت متيز أنواع ا ..أجل: قال .وتتميز الصحة عن املرض، الدخيل

فما وجه كونه نعمة؟: قلت، ومن الصعب التحقق به، فمن السهل ادعاء الصرب، ال ميكن العالج إال بالتشخيص: قال

.فلذلك كان التمحيص مقدمة للتأديب

.١/٤٨٢: يف ظالل القرآن) ١(

٧٣

نعمة التأديب فما نعمة التأديب؟: قلتوذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه :تعاىلهي اليت أشار إليها قوله : قال

نيمالظال نم تي كنإن كانحبس تإلا أن أن ال إله اتي الظلمى فادفن)٨٧:االنبياء( فما وجه اإلشارة فيها؟: قلت .مؤدبا له، وزاجرا عما وقع فيه بيونس لقد جعل اهللا البالء الذي حل : قال .من أكله من الشجرة بعد أن ي عنها فيمكن هلذا االستشهاد مبا وقع آلدم : قلتفكان ، وليعرف مدى عداوة الشيطان له، فقد ابتلي ليؤدب أمام أوامر ربه ..أجل: قال

رة بدت لهما سوآتهما وطفقا فلما ذاقا الشج :تعاىلقال ، وباطنه رمحة، ظاهر بالئه نقمة لكما إن يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل

بنيم ودا عطان لكميالش)٢٢من اآلية: ألعراف ( .ولألسف ـ خرج من اجلنة ـمع ذلك ولكنه ـ : قلت .أنه خرج من اجلنة من أكرب نعم اهللا على آدم : قال ما هذا ـ يا معلم ـ أكانت اجلنة نارا حىت يكون خروجه منها نعمة؟: قلتبعد خروجه من لقد انقلب آدم ..مل تكن نارا، ولكن سكونه إليها هو النار: قال

.اجلنة شخصا آخر .الذي دخل اجلنة، هو آدم الذي خرج منهافآدم ..كيف: قلتولكنه ـ عندما خرج منها بأسياف البالء ـ حتقق فيه ما أريد منه من منصب : قال

.اخلالفة العظيم الذي خلق له (: لقد ذكرتين بكالم البن القيم على لسان احلضرة اإلهلية يقول فيه خماطبا آدم: قلت

فلك ، )٢٤من اآلية: ألعراف(ا بعضكم لبعض عدو اهبطو :يا آدم ال جتزع من قويل لكواليوم تدخل علي ، يا آدم كنت تدخل علي دخول امللوك على امللوك ..ولصاحل ذريتك خلقتهاوعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير :يا آدم ال جتزع من قويل لك ..دخول العبيد على امللوك

١ ))٢١٦اآليةمن : البقرة(لكم

.٣٥:الفوائد) ١(

٧٤

وهو ، وهلذا ورد يف النصوص اإلخبار بابتالء اهللا لعباده بسبب الذنوب اليت يقعون فيها: قالوما أصابكم من مصيبة :تعاىلابتالء يشبه متاما تقريع املعلم لتلميذه رادعا له ومؤديا، وقد قال

تبين بوضوح أن املصائب ، فاآلية الكرمية )٣٠:الشورى(فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثريإال ما كان من البالء املتعلق باملقربني اليت تصيب اإلنسان هي نوع من التحذير والعقاب اإلهلي

.من األنبياء والصديقني، فله نواح أخرى غري هذاتالج عرق ما من اخ (:ملا نزلت هذه اآلية قال النيب أنه احلسنلقد روي عن : قلت

ما أصاب (:جماهد قال، و١)وال خدش عود وال نكبة حجر إال بذنب وملا يعفو اهللا عنه أكثرالعبد من بالء يف جسده فهو لذنب اكتسبه، وما عاقب اهللا عليه يف الدنيا فاهللا أعدل أن يعود يف

)العقاب على عبده؛ وما عفا اهللا عنه فهو أكرم من أن يعود يف شيء عفا عنه ديب نعمة؟فما وجه كون التأ: قلتهلذا سبب سرور عظيم، فقد حلظوا عناية اهللا م لقد كانت مالحظة الصديقني : قال

.وتأديبه هلم، وغابوا ما عن أمل األنني الذي حل مأال أخربكم بأفضل آية يف كتاب اهللا حدثنا ا النيب (:قال على بن أيب طالب وهلذا

: كابا أصمريوكث نفو ععيو يكمدأي تبا كسفبم ةيبصم نم م)يا (:مث قال ،)٣٠:الشورىواهللا أكرم من أن يثين ،علي ما أصابكم من مرض أوعقوبة أوبالء يف الدنيا فبما كسبت أيديكم

٢)عفوه عليكم العقوبة يف اآلخرة وما عفا عنه يف الدنيا فاهللا أحلم من أن يعاقب به بعدال بد أن أسألك عما أرى : فقال رجل دخلنا على عمران بن حصني :وقال احلسن

فواهللا إين ألحب الوجع ومن أحبه كان أحب ! يا أخي ال تفعل (:بك من الوجع؛ فقال عمران .، مث قرأ اآلية السابقة)الناس إىل اهللا

هذا : ا أبا أمية، ما هذا؟ قالي: رأيت على ظهر كف شريح قرحه فقلت: وقال مرة اهلمذاين . مبا كسبت أيديكم ويعفو عن كثري

إين ال أعرف هذا : إن حممد بن سريين ملا ركبه الدين اغتم لذلك فقال: وقال ابن عون . الغم، هذا بذنب أصبته منذ أربعني سنة

.ابن عساكر) ١( .أخرجه ابن أيب حامت موقوفا، ورواه مرفوعا من وجه آخر) ٢(

٧٥

عمن أساء ما بال العقالء أزالوا اللوم: قيل ألىب سليمان الداراين :وقال أمحد بن أيب احلواريوما أصابكم من :تعاىلألم علموا أن اهللا تعاىل إمنا ابتالهم بذنوم، قال اهللا : فقال ؟إليهم

)٣٠:الشورى(مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثريفهل هو من ، بل هو يعدوها إىل اتمعات، إين أرى البالء ال يرتل على األفراد فقط: قلت التأديب؟فإن اهللا برمحته ولطفه وحكمته يرسل تنبيهاته للمجتمعات حىت تعود إىل را ..أجل: قال

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت :تعاىلويشري إىل هذا املعىن قوله ، وتتأدب بني يديهالذ ضعب ميقهذياس لي الندونأيجعري ملهلوا لعمي ع)وهذا يدل على كون هذا )٤١:الروم ،

.سنة اجتماعية، تنبيه إىل أن العلة يف ذلك ليس االنتقام وإمنا التأديب لعلهم يرجعون :تعاىلويف قوله

)١٤٧:النساء(الله شاكرا عليماما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان :فماذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا :تعاىلويشري إىل هذا قوله

يملع يعمس أن اللهو فسهما بأنم)تعاىلوقوهل، )٥٣:ألنفال: ال ى إن اللهتم حا بقوم ريغي فسهما بأنوا مريغي)١١من اآلية: الرعد(

احملن آداب اهللا عز وجل (:لقد ذكرتين مبا يقول أهل األدب يف هذا، فقد قال بعضهم: قلت )خللقه، وتأديب اهللا بفتح القلوب، واألمساع، واألبصار

اهللا تعاىل ليمتحن العبد، ليكثر التواضع له، إن (:إىل صديق له يف حمنة حلقته آخروكتب واالستعانة به، وجيدد الشكر على ما يوليه من كفايته، ويأخذ بيده يف شدته، لن دوام النعم

:والعافية، يبطران اإلنسان، حىت يعجب بنفسه، ويعدل عن ذكر ربه، وقد قال الشاعر دبه أو من يؤنبهممن يؤ ال يترك الله عبدا ليس يذكره

أو نقمة حني ينسى الشكر تنكبه أو نعمة تقتضي شكرا يدوم له أال تدربون جنودكم باجلوع والعطش؟ ..فالبالء مدرسة من مدارس اهللا لتأديب عباده: قالبل ال يصح أن حيمل جندي اسم اجلندية إال إذا جاع وعطش ونزلت به كل ..بلى: قلت .املصائب مل؟: قال .ليتمرن، ومتتلئ نفسه صربا، وقلبه شجاعة: قلت

٧٦

فكذلك رمحة اهللا اقتضت أن يذيقكم بعض البالء ليترىب يف نفوسكم ما يعجز الترف : قال .على تربيته

٧٧

نعمة التذكري فما نعمة التذكري؟: قلتكر وجاءكم أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذ :تعاىلهي اليت أشار إليها قوله : قاليرذالن)٢األمراض ١فمن األقوال يف تفسريها أن املراد بالنذر، )٣٧من اآلية: فاطر .

وسجن اهللا ،احلمى رائد املوت (:لقد ورد يف هذا حديث ال أدري مدى صحته، هو: قلتشعر معناه أن احلمى رسول املوت، أي كأا ت :مفسرا معناه قال األزهريوقد ، ٣)يف األرض

.٤بقدومه وتنذر مبجيئهوقد ورد يف اآلثار ما يدل على هذا املعىن أيضا، فقد روي أن بعض األنبياء ـ عليهم : قال

أمالك رسول تقدمه بني يديك ليكون الناس على :الصالة والسالم ـ قال مللك املوت وم وتغري السمع نعم، يل واهللا رسل كثرية من اإلعالل واألمراض والشيب واهلم :حذر منك؟ قال

أمل أقدم إليك رسوال بعد رسول :فإذا قبضته ناديته، فإذا مل يتذكر من نزل به ومل يتب، والبصرفما ، فأنا الرسول الذي ليس بعدي رسول، وأنا النذير الذي ليس بعدي نذير ؟ونذيرا بعد نذير

.وجاءتكم النذر: يف قراءة) ١(وقيل الرسول؛ وقال ابن عباس وعكرمة وسفيان ووكيع واحلسني بن ،القرآن وأن النذير ه: ومن األقوال يف تفسري اآلية) ٢(

.كمال العقل: وقيل ،موت األهل واألقارب: وقيل ،النذير احلمى: وقيل ،هو الشيب: الفضل والفراء والطربي : الشاعر الشيب نذير، ألنه يأيت يف سن االكتهال، قالوكل هذه األقوال صحيحة، وال تعارض بينها، ف

رأيت الشيب من نذر املنايا لصاحبه وحسبك من نذير : وقال آخر

فقلت هلا املشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير : الشاعر وأما موت األهل واألقارب واألصحاب واإلخوان فإنذار بالرحيل يف كل وقت وأوان، قال فلم ترد وأراك حتملهم ولست تردهم فكأنين بك قد محلت

: وقال آخر املوت يف كل حني ينشر الكفنا وحنن يف غفلة عما يراد بنا . وأما كمال العقل فبه تعرف حقائق األمور، فالعاقل يعمل آلخرته ويرغب فيما عند ربه؛ فهو نذير

ون للناس على الله حجة بعد الرسل لئلا يك :'فبعثه اهللا بشريا ونذيرا إىل عباده قطعا حلججهم؛ قال اهللا وأما حممد )١٤/٣٥٤: القرطيب: انظر١٦٥من اآلية: النساء.

.ابن السين وأبو نعيم يف الطب عن أنس) ٣(بأا من درجة مئوية واليت وصفها ٤١أنه عند اإلصابة باحلمى ذات احلرارة الشديدة اليت قد تصل إىل علميا تبني ) ٤(

اإلعجاز العلمي يف اإلسالم والسنة : ، انظرنم وقد يؤدي ذلك إىل هياج شديد مث هبوط عام وغيبوبة تكون سببا يف الوفاةفيح جه .حملمد كامل عبد الصمد" النبوية

٧٨

هذا وقت أخذ ، عنييا أبناء األرب :من يوم تطلع فيه مشس وال تغرب إال وملك املوت ينادي، يا أبناء اخلمسني قد دنا وقت األخذ واحلصاد .أذهانكم حاضرة و أعضاؤكم قوية شداد، الزادأولم نعمركم ما :بناء الستني نسيتم العقاب وغفلتم عن رد اجلواب فما لكم من نصريأبا

يرذالن اءكمجو ذكرت نم يهف ذكرتي)١))٣٧من اآلية: رفاط فما وجه كون التذكري ذا نعمة؟: قلتوليس ذلك ..قبل أن يفوت األوان، إذا علم املؤمن بقرب أجله سارع إىل املبادرة: قال

فال يلقى اهللا وهو يف ، بل إن البالء يف صوره املؤملة جيعل صاحبه يقلع عما هو فيه من الغي، فقط .سكرات غيه ..الزمان حني قال لقد ذكرتين ببديع: قلت

، ال حتتاج ألن تذكره، فهو طبيب بصري من أطباء هذا املستشفى: ضحك، وقال مقاطعا يل .فأصخ بصريتك لتسمع إليه

ن الشيخوخة واملرض والبالء، وما حيدث من وفيات هنا وهناك، تقطر إمث : بديع الزمانقال فال جرم أن أولئك الضالني ،ريه احملتومنسان، وتنذره دوما مبصإىل نفس كل إذلك األمل املرير

وأرباب السفاهة واون سيتأجج يف قلوم جحيم معنوي، يعذم بلظاه حىت لو متتعوا مبباهج .٢ليمول دون استشعارهم ذلك العذاب األالدنيا ولذائذها، بيد أن الغفلة وحدها هي اليت حت

! وما أحد نظره ! ما أدق بصريته ..!اهللا : قلت .أصخ مسعك وال تقاطعه: قال

وكأنه خياطب مريضا متأملا يذكره بالكنوز املخبأة يف طيات ، فإذا به يقول، أصخت مسعين املرض يغدو كرتا عظيما لبعض الناس، وهدية إهلية إ! يها املسكني الشاكي من املرضأ: املرضاحلكمة اإلهلية أن يتصور مرضه من هذا النوع، حيثأن وباستطاعة كل مريض ..مثينة هلممن الغفلة املطلقة، أو نسان من اليأس املطلق نقاذا لإلإجل جمهوال وقته، يكون األأن اقتضت

ي أن أ.. بقاءا له بني اخلوف والرجاء، حفظا لدنياه وآخرته من السقوط يف هاوية اخلسرانإوته يكبده خسائر فادحة يف نسان وهو سادر يف غفلجل متوقع جميئه كل حني، فإن متكن من اإلاأل

فاملرض يبدد تلك الغفلة ويشتتها، وبالتايل يذكر باآلخرة ويستحضر . بديةخروية األحياته األ

» روضة املشتاق والطريق إىل امللك اخلالق «:ذكره ابن اجلوزي يف كتاب) ١( ١٥٨: ص -الكلمة الثالثة عشرة ) ٢(

٧٩

ن يربحه رحبا عظيما، فيفوز خالل عشرين يوما مبا قد أبل حيدث . املوت يف الذهن فيتأهب له .١يستعصي استحصاله خالل عشرين سنة كاملة

أخربين مبثال على ذلك تثبت به ..يا من تنور هذا املستشفى ببصريته ..انيا بديع الزم: قلت .فقد عهدتك صاحب أمثلة ..قليب

ميني من بني طاليب، فقد كنت أورغم كوما ، -يرمحهما اهللا -كان هناك فتيان : قالرك حكمة دأول يف الوفاء والصدق ويف خدمة االميان، فلم عجاب موقعهما يف الصف األإأحلظ ب

رشاد من إني عضالني، وبئذلك يف حينها، ولكن بعد وفاما علمت اما كانا يعانيان من داصبحا على تـقوى عظيمة يسعيان يف خدمة راقية، ويف وضع نافع آلخرما، على أذلك املرض

فنسأل اهللا أن تـكون سنتا ، خالف سائر الشباب الغافلني الساهني حىت عـن فرائضهـمواملعاناة اللتان قضيـامها يف احلياة الدنيا قد حتولتا اىل ماليني السنني من سعادة احلياة املرض .٢ االبدية

حينما وطأت ( ..سأحدثك عن نفسي ..ومايل أذهب إىل أصحايب: وقال، مث سكت برهةيضا أقدماي عتبة الشيخوخة، كانت صحيت اجلسدية اليت ترخي عنان الغفلة ومتدها قد اعتلت

سي الضربات أفاتفقت الشيخوخة واملرض معا على شن اهلجوم علي، وما زاال يكيالن على رومل يكن يل مثة ما يربطين بالدنيا من مال وبنني وما . تلو الضربات حىت أذهبا نوم الغفلة عني

منا هي آثام وذنوب، فاستغثت إضعته بغفلة الشباب، أن عصارة عمري الذي أشاهما، فوجدت :حا مثلما صاح نيازي املصريصائ

ذهب العمر هباء، لـم أفز فيه بشيء سري الدرب، لكنأولقد جئت

وبقيت رحل الركب بعيدا وبكيت ذلك النائي الغريب طوي الطريقأمهت وحدي تائها وبعيين ينابيع الدموع

وبصدري حرقة الشوق

.، بتصرف٣٢٦: معة اخلامسة والعشرونالل) ١( .٣٢٦ :اللمعة اخلامسة والعشرون) ٢(

٨٠

١)..!حار عقلي

.٣٤٥ : اللمعة السادسة والعشرون) ١(

٨١

نعمة االفتقار قار؟فما نعمة االفت: قلتـ ٦:العلق(كلا إن الأنسان ليطغى أن رآه استغنى :تعاىلهي اليت أشار إليها قوله : قال

٧( .جتعله طاغية ظاملا متعديا حلدوده، بأن رؤية اإلنسان لغناه تعاىلأخرب لقد : قلت، نسان من الطغيانوكل ما يؤدي إليه نعمة من النعم ختلص اإل، ولذلك يكون االفتقار: قال

.وتعيده إىل وضعه الطبيعييقول ـ وهو يبني سنة اجتماعية ال تكاد تعاىلهذا تشري إليه آيات كثرية، فاهللا : قلتده ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعبا :تتخلف ـريصب بريخ)٢٧:الشورى ( واقع كل الناس، فهم ..هذه حقيقة ال تدل عليها النصوص فقط، بل يدل عليها الواقع: قال

.وظلموا وبغوا ..إن عاشوا الترف نسوا اخلالق واملخلوقاإلنسان متكرب (: فقال، التوسع موجبا للطغيانالفخر الرازي علة لكون لقد قد ذكر : قلتفإذا وجد الغىن والقدرة عاد إىل مقتضى خلقته األصلية وهو التكرب، وإذا وقع يف شدة ،بالطبع

١)وبلية ومكروه انكسر فعاد إىل الطاعة والتواضعهذا صحيح، وهلذا كان من العقوبة اليت ترتل على عباد اهللا الغافلني أن تفتح عليهم : قال

فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل :تعاىلويفاض عليهم نعيمها، قال ، زهرة الدنيا )٤٤:األنعام(شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

ن على وءإذا رأيتم اهللا تعاىل يعطي العباد ما يشا (:لأنه قا ويروى يف هذا عن رسول اهللا فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم :تعاىلقوله مث تال، )معاصيهم فإمنا ذلك استدراج منه هلم

٢))٤٤:األنعام(أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

:التفسري الكبري، وقد ذكر وجوها أخرى ال تصح منها) ١(مل وتعطلت أن اهللا تعاىل لو سوى يف الرزق بني الكل المتنع كون البعض خادما للبعض ولو صار األمر كذلك خلرب العا.١ .املصاحلأن هذه اآلية خمتصة بالعرب فإنه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من املطر ما يرويهم ومن الكأل والعشب ما يشبعهم أقدموا .٢

.على النهب والغارة .ابن أيب حامت عن عقبة بن عامر مرفوعا) ٢(

٨٢

أنا ربكم الأعلى ):ن السبب الذي محل فرعون على قولهإ: فقد قيل: قلتطول العافية والغىن، فإنه لبث أربعمائة سنة مل يتصدع رأسه، ومل يضرب عليه ) ٢٤:النازعات(

.عرق . لو أخذته الشقيقة ساعة واحدة لشغله ذلك عن دعوى الربوبية: قال يف أكثر األحوال؟فرجه ابتداء تعاىلأهلذا ال يرتل اهللا : قلتألن ما يأتيهم قبل الفرج من فضله الذي مل يلتفتوا ..وهذا من رمحة اهللا بعباده ..أجل: قال

.إليه أعظم من الفرج نفسه .هو يتركهم حىت يستشعروا فقرهم وحاجتهم اهللا: قلت .وحينذاك يفيض عليهم عطاؤه وغيثه: قالي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الذ :فقال، ذلك تعاىللقد ذكر : قلت

يدمالح يلالو وهو)وقال، )٢٨:الشورى: هلقب نم همليل عزنل أن يقب نوا مإن كانوسنيلبلم)وقال، )٤٩:الروم: الل تمحإلى آثار ر ظرا إن فانهتوم دعب ضيي الأرحي فكي ه

يرء قديلى كل شع وهى وتويي المحلم كذل)٥٠:الروم( ألن ، فإن املتومسني من عباد اهللا يستدلون بوجود الفاقات على قرب الصدقات، وهلذا: قال

ذكر لنا أن رجال قال : قال قتادةه للفضل، واالفتقار يؤهل صاحب، الفاقة حتقق صاحبها باالفتقار مطرمت، مث قرأ :يا أمري املؤمنني قحط املطر، وقنط الناس، فقال عمر :لعمر بن اخلطاب

وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي :تعاىلقوله يدمالح)٢٨:الشورى( ،

؟فالفاقات إذن رسائل رمحة: قلتفيهم ويف غريهم رسائل رمحة 'فهم يعتربون أفعال اهللا ، هذا ما يفهمه العارفون منها: قالوال يفهمون من تلك األنات والباليا إال أا حروف من اهللا تشهدهم وجود فاقتهم، ..ومودة

.وتشعرهم حبقيقتهم، لتشغلهم باهللا عن أنفسهمخري أوقاتك وقت تشهد فيه وجود فاقتك، (:أشار ابن عطاء اهللا إىل هذا فقال لقد: قلت

)وترد فيه إىل وجود ذلتكفاقتك لك ذاتية، وورود األسباب (:وأشار إىل هذا املعىن يف احلكمة األخرى بقوله

)مذكرات لك مبا خفي عليك منها، والفاقة الذاتية ال ترفعها العوارض

٨٣

علم العبد أن العدم سابق على وجوده، وأن وجوده مفتقر إىل املدد يف نعم، فإنه إذا : قالكل وقت، وإال تالشى وانعدم، علم أن فاقته ذاتية، وأن االضطرار الزم لوجوده، وأن ورود العلل املختلفة من الفقر واملرض مذكرات له مبا خفي عليك من الفاقة الذاتية، فإن غالب الناس

.ية إذا دامت عليهم صحة أبدام وكثرة أمواهلميغفلون عن الفاقة الذاتلقد حتدث بديع الزمان عما حيدثه البالء من أنواع الفاقة والعجز، واليت تقرب املبتلى : قلت .إىل ربه أال تعلم أنه من أطباء هذا املستشفى؟ ..فأصخ مسع بصريتك إليه: قال

صاحبها يشعر بعجزه مراض تـجعلن الباليا والضر واألإ: مسعت صوته، وهو يقولهذه العبادة ،ربه الرحيم، ويتوجه اليه ويلوذ به، فيؤدي ذا عبادة خالصة إىلوضعفه، فيلتجىء

فإذا ما جتمل املصاب بالصرب وفكر يف ثواب ضره عند اهللا ،خالصة زكية ال يدخل فيها الرياء قطاعات عمره كأا وجـميل أجره عنده، وشكر ربه عليها، تـحولت عندئذ كل ساعة من س

كل -عند بعضهم -يوم من العبادة، فيغدو عمره القصري جدا مديدا طويال، بل تتـحول . دقيقة من دقائق عمره بـمثابة يوم من العبادة

فالبالء إذن ـ يا بديع الزمان ـ مسجد من مساجد العبودية وحمراب من حماريبها؟: قلت .هلا عالقة بالعرفان ،ربزها فقر اإلنسانبل هناك حكم أجل ي، ليس هذا فقط: قال أفقر اإلنسان يعرفه باهللا؟: قلت .بل يوصله إليه: قال كيف ذلك؟: قلتظهارا لقدرته إدرج يف االنسان عجزا ال حد له، وفقرا الاية له، أان اهللا سبحانه قد (:قال

ث يتأمل مبا ال حيصى من وقد خلقه على صورة معينة بـحي. برازا لرمحته الواسعةإالـمطلقة وفابدعه . مسائه احلسىنظهارا للنقوش الكثرية ألإاجلهات، كما أنه يتلذذ مبا ال يعد من اجلهات،

الت والدواليب، لكل منها آالمها سبـحانه على صورة ماكنة عجيبة تـحوي مئات اآلنسان إلعامل الذي هو ولذائذها ومهمتها وثواا وجزاؤها، فكأن االمساء اإللـهية املتجلية يف ا

-يضا يف هذا االنسان الذي هو عامل أصغر، وكما أن ما فيه من أمور نافعة أكثرها أكبري تتجلى تدفعه اىل الشكر وتسوق تلك الـماكنة اىل القيام -كالصحة والعافية واللذائذ وغريها

املصائب كذلك االمر يف. بوظائفها من عدة جهات، حىت يغدو االنسان كأنه ماكنة شكرخرى لتلك املاكنة اىل الم وسائر املؤثرات املهيجة واحملركة، تسوق الدواليب األمراض واآلواأل

٨٤

العمل واحلركة وتثريها من مكمنها فتفجر كنوز العجز والضعف والفقر الـمندرجة يف د، بل فال تـمنـح الـمصائب االنسان االلتـجاء اىل البارىء بلسان واح. الـماهية االنسانية

١)تـجعلـه يلتـجىء اليه ويستغيثه بلسان كل عضو من أعضائه .املضمخ بعطر االفتقار ،هذه نعم جليلة ينبتها غرس البالء: قلتفهو ال يربطه باهللا ..ليس هذا فقط بل إنه يلقن املريض أهم عرى احلياة االجتماعية: قال

.بل يربطه باتمع أيضا، فقط ؟كيف ذلك: قلتنه ينقذ االنسان من االستغناء عن اآلخرين، ذلك االستغناء الذي يسوق اىل ه ألن: قال

الناجم عن -مارة الواقعة يف شباك االستغناء النفس األفالوحشة وجيرد االنسان من الرمحة، لن تشعر باالحترام الالئق جتاه العالقات االخوية، ولن حتس بالرمحة والرأفة -الصحة والعافية

املصائب واالمراض اجلديرين بالرمحة والعطف، ولكن مىت ما انتاب االنسان املرض باملبتلني بثقاله فانه يشعر باالحترام أدرك مدى عجزه، ومدى فقره، حتت ضغوط املرض وآالمه وأو

و الذين يأتون لعيادته، ويشعر كذلك أألشقائه املؤمنني الالئقني باالحترام الذين يقومون برعايته، فتفيض -قياسا على نفسه -سالمية جتاه اهل املصائب والباليا إسانية وهي خصلة بالرأفة االن

من قلبه الرمحة والرأفة بكل معنامها جتاههم، وتضطرم عنده الشفقة حارة ازاءهم، واذا استطاع و بزيارم واالستفسار عن راحتهم أقدم هلم يد العون، وان مل يقدر عليه شرع بالدعاء هلم،

٢)مؤديا بذلك سنة مشروعة كاسبا ثواا العظيم حواهلمأو .هنيئا للفقراء هذه النعم العظيمة اليت حيملها فقرهم: قلت

ستعرف عند الرحلة لكنوز الفقراء كيف يطري االفتقار باملؤمن، فال يقف به إال :قال املعلم، الصيب إىل أحضان أمه، فيتوجه بكل كيانه إىل الرحيم الرمحن، كما يتوجه تعاىلعلى باب اهللا

بل يكون ذلك األمل هو طريق األشواك القصري ، فيكسب بالتجائه من اللذة ما ينسيه إىل كل أمل . احملدود الذي أوصله إىل اجلنان املزهرة

وإما :تعاىلوذه الرمحة املكسوة بكساء األمل إىل قوله ، لكانك تشري بقولك هذا: قلتاب مهنع نرضعوراتسيال مقو ما فقل لهوهجرت كبر نم ةمحاء رغت)٢٨:االسراء (

.١٩: اللمعة الثانية) ١(

.٣٢٩ :اللمعة اخلامسة والعشرون) ٢(

٨٥

هذا صحيح، ولذلك كان يف االفتقار الذي ينشئه البالء لذة يشعر ا العارفون ال تقل : قال .وهو يعود إىل أحضان أمه الدافئة، عن لذة شعور الصيب باألمن

وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا :عاىلتفهذا من معاين قوله : قلت )٢١٦من اآلية: البقرة(شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ال تعلمون

.وكل هذا املستشفى تفسري هلذا القول ..أجل: قالمشهد الذل واالنكسار (حوال العارفني أمساه لقد ذكر ابن القيم حاال من أ: قلت

وقد ذكر فيه أن املؤمن يف هذا املشهد يشهد يف كل ذرة من ، ١)تعاىلواخلضوع واالفتقار للرب ذراته الباطنة والظاهرة ضرورة تامة وافتقارا تاما إىل ربه ووليه ومن بيده صالحه وفالحه وهداه

حبيث يرى نفسه كاإلناء املرضوض حتت ، هه شىءفيحصل لقلبه انكسار خاص ال يشب، وسعادتهاألرجل الذى ال شىء فيه وال به وال منه وال فيه منفعة وال يرغب ىف مثله وأنه ال يصلح

.لالنتفاع إال جبرب جديد من صانعه وقيمهبل يرى أنه ال يستحق قليال ، ويف هذا املشهد يرى املؤمن العارف كل ما يأتيه من ربه خريا

وأن رمحة ربه هى ، وعلم أن قدره دونه، فأي خري ناله من اهللا استكثره على نفسه، ثريامنه وال ك .الىت اقتضت ذكره به وسياقته إليه

فما أقرب اجلرب من هذا (:ويذكر ابن القيم اجلزاء الذي يناله هذا القلب املنكسر هللا بقوله، ع هذا املشهد له وأجداه عليهوما أنف، وما أدىن النصر والرمحة والرزق منه، القلب املكسور

وذرة من هذا ونفس منه أحب إىل اهللا من طاعات أمثال اجلبال من املدلني املعجبني بأعماهلم وأحب القلوب إىل اهللا سبحانه قلب قد متكنت منه هذه الكسرة وملكته ، وعلومهم وأحواهلم

)وخجال من اهللا ال يرفع رأسه إليه حياء، فهو ناكس الرأس بني يدي ربه، هذه الذلة .يعرب العارفون على ما ذكره ابن القيم بسجود القلب: قاليسجد سجدة ، نعم (:فقال، )؟أيسجد القلب (:لقد سئل سهل التستري ..أجل: قلت

)ال يرفع رأسه منها إىل يوم اللقاء .فهذا السجود اخلاشع الدائم الذي يسجده القلب ال يكون إال باالفتقار إىل اهللا: قاللقد ذكر ابن القيم لذلك مثال رائعا، حيث مثل املشهد السابق برجل كان يف كنف : قلت

أبيه يغذوه بأطيب الطعام والشراب واللباس ويربيه أحسن التربية ويرقيه على درجات الكمال أمت فخرج عليه ىف طريقه عدو فأسره ، فبعثه أبوه يف حاجة له، وهو القيم مبصاحله كلها، ترقية

.١/٤٢٨: دارج السالكنيم) ١(

٨٦

مث ذهب به إىل بالد األعداء فسامه سوء العذاب وعامله بضد ما كان أبوه ، ه وشده وثاقاوكتففهو يتذكر تربية والده وإحسانه إليه الفينة بعد الفينة، فتهيج من قلبه لواعج احلسرات ، يعامله به

.كلما رأى حاله ويتذكر ما كان عليه وكل ما كان فيهلعذاب ويريد حنره يف آخر األمر إذ حانت منه التفاتة فبينما هو يف أسر عدوه يسومه سوء ا

يا (:فسعى إليه وألقى نفسه عليه وانطرح بني يديه يستغيث، إىل حنو ديار أبيه فرأى أباه منه قريبا، قد اعتنقه والتزمه، ودموعه تستبق على خديه )انظر إىل ولدك وما هو فيه. .أبتاه يا أبتاه يا أبتاه

.وهو ملتزم لوالده ممسك به، قف على رأسهوعدوه يف طلبه حىت و وخيلي بينه وبينه؟ ، فهل ميكن هلذا الوالد أن يسلم ولده مع هذه احلال إىل عدوه

فما الظن مبن هو أرحم بعبده من الوالد بولده ومن الوالدة بولدها إذا فر عبد إليه وهرب يا رب يا (:ه باكيا بني يديه يقولمن عدوه إليه وألقى بنفسه طرحيا ببابه ميرغ خده يف ثرى أعتاب

وال مغيث له ، وال مؤوي له سواك، وال ناصر له سواك، رب ارحم من ال راحم له سواك، مسكينك وفقريك وسائلك ومؤملك ومرجيك ال ملجأ له وال منجا له منك إال إليك، سواك

:هومن أعوذ به مما أحاذر، يا من ألوذ به فيما أؤمله، وبك مالذه، أنت معاذه وال يهيضون عظما أنت جابره ال جيرب الناس عظما أنت كاسره

فما ، دخلت على اهللا من أبواب الطاعات كلها (:وحيكى يف هذا عن بعض العارفني أنه قال، فلم أمتكن من الدخول حىت جئت باب الذل واالفتقار، دخلت من باب إال رأيت عليه الزحامفما هو إال أن وضعت قدمي يف ، مزاحم فيه وال معوقفإذا هو أقرب باب إليه وأوسعه وال

١)فإذا هو سبحانه قد أخذ بيدي وأدخلين عليه، عتبتهومع اتمع، كان احلمد هللا ، ومع اهللا، هلذه اآلثار اجلميلة اليت حيدثها البالء يف النفس: قال

قادهم أن اهللا ما والشكر له خيرج من أفواه الصاحلني غضا طريا مشفوعا بالشعور باملنة العتيف وقد روي ، وليجعلهم أهال له، وإمنا ابتالهم ليخلصهم من أوزار نفوسهم، ابتالهم ليعذم

مرحبا بشعار :إذا رأيت الفقر مقبال إليك فقل (:اخلرب أن اهللا تعاىل أوحى إىل موسى ٢)ذنب عجلت عقوبته :وإذا رأيت الغين مقبال إليك فقل ،الصاحلني

وكذلك ،إهلي ابتليتين باملرض واجلوع (:صلي إذا اشتد مرضه وجوعه يقولوكان فتح املو )يفبأي عمل أؤدي شكر ما أنعمت به عل ،تفعل بأوليائك

.١/٤٣٠: مدارج السالكني) ١( »كنوز الفقراء « وهذا ـ طبعا ـ ليس على عمومه، بل له حمله اخلاص، وسنرى املعىن الصحيح هلذا اخلرب يف رسالة) ٢(

٨٧

طوىب ملن كانت له غليلة تقوته ،يا أبا عبد اهللا :قلت حملمد بن واسع :وقال مالك بن دينار )صبح جائعا وهو عن اهللا راضيا أبا حيىي طوىب ملن أمسي وأ (:فقال يل، وتغنيه عن الناس

وأجعت عيايل وتركتين يف ظلم الليايل بال ،إهلي أجعتين (:وكان الفضيل بن عياض يقول )وإمنا تفعل ذلك بأوليائك فبأي مرتلة نلت هذا منك ،مصباح

واهللا ما أحد من (:قال احلسنكما ، وسر ذلك هو خوف الصاحلني من االستدراج بالنعيميف الدنيا فلم خيفف أن يكون قد مكر له فيها إال كان قد نقص عمله، وعجز الناس بسط اهللا له

)وما أمسكها اهللا عن عبد فلم يظن أنه خري له فيها إال كان قد نقص عمله، وعجز رأيه. رأيهواهللا ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم أن (:يف قوله بل هذا ما صرح به

على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما تبسط عليكم الدنيا كما بسطت ١)أهلكتهم

.عن عمرو بن عوفأمحد والترمذي وابن ماجة ) ١(

٨٨

نعمة احملدودية ؟فما نعمة احملدودية: قلت .من نعم اهللا العظيمة يف البالء كونه حمدودا: قال ؟من أي اجلهات كان حمدودا: قلت . أو من جهة الزمن الذي يستمر فيه، من جهة حمله: قال

:حمل األمل البالء حمدودا من جهة احملل؟فكيف كان : قلتورزقك بدهلا ، أو حمال حمدودة، برمحته مل يبتل منك إال أعضاء حمدودة تعاىلإن اهللا : قال

أو ما تستأنس به بدل ذلك املفقود، وإىل هذا اإلشارة ، من العوض ما يهون عليك ذلك األملون كما تألمون وترجون من الله ما ال يرجون وكان إن تكونوا تألمون فإنهم يألم :تعاىلبقوله

)١٠٤:النساء(الله عليما حكيما فما وجه اإلشارة يف هذه اآلية؟: قلتوهو ما خيفف من حدة ، لقد رزق اهللا املؤمنني الرجاء عوضا عن األمل الذي أصام: قال .ز إىل أرواحهم اليت هي حمل الرجاءوجيعله حمدودا ال يتجاو، البالء

فهل تشري إىل هذا آيات أخرى؟: قلتولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص :يقول تعاىلآيات كثرية، فاهللا ..أجل: قال

ابرينر الصشبو اترالثمفس والأنال ووالأم نم)١٥٥:البقرة( نقص من ب، وهماأي بقليل من، بشيء من اخلوف واجلوعأن البالء يكون تعاىلفقد ذكر

.فقط وبقاء البعض اآلخرأي ذهاب بعضها ، األموال واالنفس والثمرات .ولكنها قد ال تفهم ..هذه إشارة مجيلة ودقيقة: قلت .إشارات القرآن الكرمي ال يفهمها إال املتدبرون: قال .القرآن الكرمي ميسرا للذكر تعاىل يفهموها، أمل جيعل اهللا فلنبسطها حىت: قلتوذكر التبشري بصيغة ، ذكر االبتالء بصيغة احملدودية: ذكر يف اآلية أمرين تعاىلفاهللا : قال

.اإلطالق، فلم حيدد اجلوائز املرتبطة بالبشارة مل؟: قلت . وديتهلينمحق البالء يف البشارة، باإلضافة إىل امنحاقه يف حمد: قال .فاضرب يل مثاال على ذلك: قلت

٨٩

هو احلفرة اليت تدمل األرض إليه إذا جاز أن منثل البالء بشيء، فإن أقرب شيء: قال .باجلراح

.نعم هذا تقريب حسن، فاحلفرة كاألمل الذي أصاب جسد اإلنسان: قلتبل ..لرملال من ا ..فإذا كانت احلفرة حمدودة من حيث حجمها، مث مألناها بأكياس: قال

أيبقى للحفرة وجود؟ ..بل مبا هو أشرف من الذهب وأغلى قيمة ..من الذهب اخلالصبل حبرا ، لو أن األمر كذلك لتمىن صاحب احلفرة أن تكون حفرته أخدودا عظيما: قلت

.عميقا، بل حميطا ال حدود له .ولكنكم ال تبصرون ..األمر كذلك: قال فهل هناك إشارة أخرى؟: قلت، فقد أخرب اهللا )١٢٤:البقرة(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن :تعاىلوله ق: قال

ومثل ذلك ما ذكر من ، ال بكل البالء، أي ببعض البالء، بكلمات بأنه ابتلى إبراهيم تعاىلن البالء احملدود، أنواع البالء اليت حصلت لألنبياء ـ عليهم الصالة والسالم ـ فهي كلها م

.والذي ينتهي غالبا بالفرج التوسعة فهل هناك إشارة أخرى؟: قلتوما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن :تعاىلقوله : قالب أن من أسباب املصائب الذنوب، وأنه برمحته ال يعاق تعاىل، فقد أخرب )٣٠:الشورى(كثري

ولو يؤاخذ الله :تعاىلقال ، بل لو عاقب عليها ملا ترك على ظهرها من دابة، على كل الذنوبةابد نا مرهلى ظهع كرا توا مبا كسبم اسالن)٤٥من اآلية: فاطر(

ملا (:قال، ما رواه احلسن البصري ، لقد ورد يف تفسري اآلية عن رسول اهللا : قلتقال ،)٣٠:الشورى(وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثري :نزلت

والذي نفس حممد بيده ما من خدش عود، وال اختالج عرق، وال عثرة قدم، (:رسول الله ١)إال بذنب، وما يعفو الله عنه أكثر

أال أحدثكم : فقال، دخلت على علي بن أيب طالب : يفة قالجحوورد فيها ما رواه أبو وما أصابكم من مصيبة فبما :حبديث ينبغي لكل مؤمن أن يعيه؟ قال، فسألناه، فتال هذه اآلية

لله ما عاقب الله تعاىل به يف الدنيا، فا: قالف، ،)٣٠:الشورى(كسبت أيديكم ويعفو عن كثري

.أخرجه ابن أيب حامت عن احلسن البصري مرسال) ١(

٩٠

أحلم من أن يثين عليه العقوبة يوم القيامة، وما عفا الله عنه يف الدنيا، فالله أكرم من أن يعود يف ١)عفوه يوم القيامة

ألنك ال تقارنه ببالء مثله، وإمنا تقارنه ..فالبالء ذا يصبح حمدودا غاية احملدودية: قالقه، فاهللا مع كونه ابتالك إال أنه ابتالك بشيء مع مشيئته النافذة يف خل، بقدرة اهللا اليت ال حتد

. حمدود ال قيمة له جبنب ما صرف عنككان رجل بالبادية له : لقد ذكرتين حبكاية رجل الصاحل حكى عنه مسروق، فقال: قلت

كلب ومحار وديك، فالديك يوقظهم للصالة واحلمار ينقلون عليه املاء وحيمل هلم خباءهم عسى : جاء الثعلب فأخذ الديك، فحزنوا له وكان الرجل صاحلا فقالف: والكلب حيرسهم، قال

عسى أن يكون : أن يكون خريا، مث جاء ذئب فخرق بطن احلمار فقتله فحزنوا عليه فقال الرجلخريا، مث أصيب الكلب بعد ذلك فقال عسى أن يكون خريا، مث أصبحوا ذات يوم فنظروا فإذا

وإمنا أخذوا أولئك ملا كان عندهم من أصوات الكالب : القد سبـي من حوهلم وبقوا هم، ق . واحلمري والديكة، فكانت اخلرية هلؤالء يف هالك هذه احليوانات كما قدره اهللا تعاىل

، فقد كانت هذه املصائب كبرية يف حلظة نزوهلا، ولكنها كانت بدال عن مصائب أكرب .فنابت املصائب الصغرية عن الكبرية

، حني خرق السفنية مع اخلضر يف قصة موسى تعاىلإىل هذا قوله بل أشار : قالأما السفينة فكانت لمساكني :'وكانت مصيبة صغرية أقل بكثري من أن يسلبوا السفينة، قال

)٧٩:الكهف(سفينة غصبا يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كلقال ، وهو مصيبة كبرية يف نفسه، ولكنه صغرية إذا ما قورن بنتيجته، أو حني قتل الغالم

': لدبا أن يندكفرا فأرانا ويا طغمقههرا أن يينشن فخينمؤم اهوفكان أب الما الغأمومهبا رما ه ) ٨١ـ ٨٠:الكهف(خيرا منه زكاة وأقرب رحما

*** .وأدركت سر كونه نعمة ..فهمت هذا: قلت

ومل ، بل إن من نعم هذه املصيبة اليت حلت بك أا كانت يف الدنيا ..ليس هذا فقط: قال .ق باالخرةومل تتعل، ومل تكن يف الروح، وتعلقت بالدنيا، وكانت يف اجلسد، تكن يف الدين

ونسبة ، ونسبة الروح إىل اجلسد، ال يفقه سر هذا إال من عرف نسبة الدين إىل الدنيا: قلت .فاضرب يل مثاال يقرب يل هذا املعىن ..النشأة األوىل إىل النشأة اآلخرة

.أخرجه ابن أيب حامت موقوفا، ورواه مرفوعا من وجه آخر ) ١(

٩١

، مات فيه من مات لكنه جنا، وتأثرت سيارته، صاحب السيارة الذي تعرض حلادث: قال .ومل حتل به، إال أنه حيمد اهللا على أن املصيبة حلت بالسيارة، لى ما أصاافإن هذا وإن تأسف ع

فكيف نطبق هذا املثل على ما حنن فيه؟ ..هذا صحيح: قلتوأن غذاء الروح هو الدين، ومسها هو ، لقد عرفنا أن اجلسد مطية الروح ومركوا: قال

.التعلق بالدنيا .يع الزمان يف هذاوقد ذكرتين بكالم مجيل لبد ..أجل: قلت

ن املصيبة اليت تعد مصيبة حقا واليت هي مضرة فعال، هي اليت إ (:وهو يقول، مسعت صوته. فالبد من االلتجاء اىل اهللا سبحانه واالنطراح بني يديه والتضرع اليه دون انقطاع. تصيب الدين

! تنبيه رمحاين قسما منهاأما املصائب اليت المتس الدين فهي يف حقيقة االمر ليست مبصائب، ألن ، أما القسم اآلخر من املصائب فهو كفارة للذنوب. .يبعثه اهللا سبحانه اىل عبده ليوقظه من غفلته

، وذلك بدفع وقسم آخر أيضا من املصائب هو منحة إهلية لتطمني القلب وافراغ السكينة فيه ١)جبلتهشعاره بعجزه وفقره الكامنني يف إنسان، والغفلة اليت تصيب اإل

*** وهناك ناحية أخرى مهمة ميكن االعتبار منها هنا ختفف من البالء وجتعله : قال املعلم .بل تكاد تلغيه، حمدودا

.ما هي؟ فقد شوقتين: قلت .هي حمدودية آالم الدنيا مهما عظمت بآالم اآلخرة ومصائبها: قالأفرأيت إن متعناهم سنني ثم :يقول تعاىليشري إىل هذا املعىن آيات كثرية، فاهللا : قلت

أي لو ، )٢٠٧ـ ٢٥:الشعراء( جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعونأخرناهم وأنظرناهم وأمهلناهم برهة من الدهر وحينا من الزمان وإن طال، مث جاءهم أمر الله،

.م ما كانوا فيه من النعيمأي شيء جيدي عنه .ألم يف ذلك احلني يدركون قصر عمر الدنيا اليت كانوا يتفانون من أجلها: قالكأنهم يوم يرون ما يوعدون لم :يقول تعاىلوقد دل على ذلك آيات كثرية، فاهللا : قلت

كأنهم يوم يرونها لم :تعاىلوقوله ، )٣٥ن اآليةم: االحقاف(يلبثوا إلا ساعة من نهار بالغ ) ٤٦:النازعـات(يلبثوا إلا عشية أو ضحاها

.بتصرف .١٦ص :اللمعة الثانية) ١(

٩٢

يؤتى بالكافر فيغمس يف النار غمسة مث يقال له هل رأيت خريا (أنه وقد أخرب : قالد الناس بؤسا كان يف الدنيا، ال والله يا رب، ويؤتى بأش: قط؟ هل رأيت نعيما قط؟ فيقولفلحظة ، ١)ال والله يا رب: هل رأيت بؤسا قط؟ فيقول: فيصبغ يف اجلنة صبغة، مث يقال له

. واحدة يف اجلنة تنسي أشد الناس بؤسا يف الدنيا كل ما عاناه فيها :زمان األمل

لثانية؟فهمت الناحية األوىل، وعرفت أثرها ووجه كوا نعمة، فما الناحية ا: قلت .حمدودية الزمان: قال .فسرها يل: قلتالذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه :تعاىلهي ما أشار إليه قوله : قال )١٥٦:البقرة(راجعون فما وجه اإلشارة فيها؟: قلتفاملؤمن املبتلى سريجع إىل ، ية البالءحتمل داللة عظيمة على حمدود كلمة االسترجاع: قال

.وستنتهي برجوعه كل أصناف الباليا، ربه .فاضرب يل مثاال على ذلك: قلتفكان يرسل له ، وكان آمر السجن رحيما ..أرأيت لو أن مسجونا سجن أياما معدودة: قال

هذا يستبشرأال )إن هي إال أيام وتعود إىل أهلك ومالك (:كل يوم من ميلؤه بالبشر، ويقول له ؟املسجود ويستأنس

..بلى: قلتبل هو الذي مألنا باألنس، فأخربنا ، املبتلي مل يرسل لنا من يؤنسنا بذلك تعاىلفاهللا : قال

.برجوعنا إليه ليمسح عنا كل دمعة، ويربئ لنا كل جرح ؟فهل هناك إشارة أخرى ..فهمت اإلشارة: قلت )٤:الضحى(ر لك من الأولىوللآخرة خي :تعاىلقوله : قال .يف تبشري رسول اهللا هذه اآلية : قلتفال يصح أن حنجر على ..تبشر كل من يسمع من اهللا ..هذه اآلية تبشر الكل ..ال: قال .كالم اهللا فما فيها؟: قلت

. مسلم) ١(

٩٣

ذكر اآلخرة بعد ذكر البالء يفيد عظم اجلزاء الذي يشهدون املبتلون بعد أن تنقضي : قال .ترة بالئهمف

أهلذا التفت السحرة إىل املدة اليت ميكن لفرعون أن يعذم فيها؟: قلتفقالوا له عندما وضعهم ، لقد وجدوها قصرية ال تساوي شيئا أمام ما عند اهللا، أجل: قال

فاقض ما أنت قاض لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا :يف ذلك اخليار الصعب )٧٢:طـه(إنما تقضي هذه الحياة الدنيا

من : طـه(أشد وأبقى :عن عذاب اآلخرة وبالئها بكونه تعاىلوهلذا يعرب : قلت ) ١٢٧اآلية

.ليمأل القلوب املتأملة باألنس بانتهاء عذاا احملدود: قال .ختويف ال تأنيس ال ـ يا معلم ـ فهي آية: قلتهي كالزرع الذي يسقى مباء واحد، ويفضل بعضه على بعض ..هي ختويف وتأنيس: قال

وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع :تعاىليف األكل، أمل تسمع قوله داحاء وقى بمسي انونص رغيان وونيل صخنو كي ذلي الأكل إن فض فعلى با عهضعل بفضنو

) ٤:الرعد(لآيات لقوم يعقلون .بلى: قلت .فذلك مطره النازل إىل األرض، وهذا مطره النازل على القلوب: قال فكيف يزرع هذا البسمة يف القلوب املتأملة؟: قلتدلين على أعبد أهل األرض، فدله على رجل قد : لقال جلربي يروى أن يونس : قال

إهلي متعتين ما ما شئت أنت، : قطع اجلذام يديه ورجليه وذهب ببصره، فسمعه وهو يقول .وسلبتين ما شئت أنت، وأبقيت يل فيك األمل يا بر يا وصول

ما معىن هذا؟: قلتما : قال ف بن قيس األحنفيما رواه عنه ١معناه ما صرح به باب مدينة العلم: قال

إن (:حيث يقول أحسن من كالم أمري املؤمنني علي مسعت بعد كالم رسول اهللا للنكبات ايات، ال بد لكل أحد إذا نكب من أن ينتهي إليها، فينبغي للعاقل إذا أصابته نكبة أن

)ينام هلا حىت تنقضي مدا، فإن يف دفعها قبل انقضاء مدا زيادة يف مكروهها

رواه ابن عدي والطرباين يف الكبري، » أنا مدينة العلم وعلي باا، فمن أراد العلم فليأت الباب «:إشاة إىل قوله ) ١( .واحلاكم

٩٤

: هلذا بقول الشاعر األحنف لقد استشهد : قلتــه ــا قالدتـــ ــق أحيانـــ ــدهر ختنـــ الـــ

ــب ــزع وال تثــ ــه وال جتــ ــرب عليــ فاصــ

حـــــىت يفرجهـــــا يف حـــــال مـــــدا

فقـــد يزيـــد اختناقـــا كـــل مضــــطرب

فإن املؤمن ال يغفل بالنظر إىل البالء الذي نزل به عن الرخاء ، وزيادة على هذا كله: قال

.والذي ال تزال ترتسم ذكرياته يف ذهنه يستأنس االذي عاشه، ؟أهلذا إشارة من القرآن الكرمي: قلتفقد ،)٢٥من اآلية: التوبة(لقد نصركم الله في مواطن كثرية :تعاىلأجل، قوله : قال

.أنسا اوردت هذه اآلية يف موضع من مواضع األمل تذكرهم بأفضال اهللا السابقة لتمألهم :لقد قال الشاعر يف هذا وأحسن: قلت

فــال جتــزع وإن أعســرت يومــا

ــل ــزمن الطوي ــرت يف ال ــد أيس فق

ــوء وال تظـــنن بربـــك ظـــن سـ

ــل ــإن اهللا أوىل باجلميــــ فــــ

فهو يبتلي بالسراء والضراء، فمن ابتلي بالسراء ال بد أن يبتلى ، هذه سنة اهللا يف عباده: قال

.من رمحة اهللا حمدودية الضراء جبنب السراءببعض الضراء، ووما ملىء بيت فرحا إال ، لكل فرحة ترحة (:إىل هذا بقوله ابن مسعود لقد أشار : قلت )ما كان ضحك قط إال كان من بعده بكاء (:قال ابن سريينومثله ، )ملىء ترحا

أيتنا وحنن من أعز الناس وأشدهم لقد ر: قالتبنت النعمان اهندوقد روي يف هذا أن وأنه حق على اهللا أال ميأل دارا خيرة إال ، مث مل تغب الشمس حىت رأيتنا وحنن أقل الناس، ملكا

.مألها عربة

٩٥

وما ىف العرب أحد إال ، أصبحنا ذا صباح :فقالت، وسأهلا رجل أن تحدثه عن أمرها . العرب أحد إال يرمحنامث أمسينا وما ىف، يرجونا

لعل أحدا ، ما يبكيك :فقيل هلا، وهى ىف عزها، وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما .وقلما امتألت دار سرورا إال امتألت حزنا، ولكن رأيت غضارة ىف أهلى، ال :قالت ؟آذاك :فقالت ؟رأيت عربات امللوك كيف :فقلت هلا، دخلت عليها يوما :قال إسحاق بن طلحةو

إنا جند ىف الكتب أنه ليس من أهل بيت يعيشون ىف ، ما حنن فيه اليوم خري مما كنا فيه األمس، خيرة إال سيعقبون بعدها عربة، وأن الدهر مل يظهر لقوم بيوم حيبونه إال بطن هلم بيوم يكرهونه

:مث قالت ــاس ــا نســــوس النــ واألمــــر أمرنــــا فبينــ

ــــــفصنتــــــوقة نس ــــــيهمف ــــــنحإذا ن

فـــــأف لـــــدنيا ال يـــــدوم نعيمهـــــا ل

فــــــرصتــــــا وبن اتــــــارت قلــــــبت

*** فما سر جعل البالء حمدودا؟: قلت

ومن ، ئلة املطروحة فيهواالختبار حمدود من حيث األس، ألن القصد منه هو االختبار: قال .حيث املدة اليت تطرح فيها تلك األسئلة

فما هي املكاسب اليت أناهلا من هذه احملدودية؟: قلتكما قال ، بل تقزميها، أول مكسب لك يف هذا هو تقليل عدد مصائبك وحتجيمها: قال

لـم وإن نزلت بك و ،إذا نزلت بك مصيبة فصربت، كانت مصيبتك واحدة (:الصاحلنيبعض )فقدان احملبوب، وفقدان الثواب: تصرب، فقد أصبت مبصيبتني

لقد ذكرتين ـ يا معلم ـ بأحاديث مجيلة للصاحلني، فإم ال يغفلون مبا حل م من : قلت :بالء عما م من نعم اهللا

٩٦

فما زاد على أن ،قرر األطباء قطعها، فقطعتييف قدمه؛ فيصاب عروة بن الزبري فهذا فلما كان من الغد ،)فإن أخذت فقد أبقيت، وإن ابتليت فقد عافيت ،لهم لك احلمدال (:قال

فمات من حينه، فجاءه اخلرب –وهو أحب أبنائه إليه، وكان شابا يافعا –ركلت بغلة ابنه حممدا كان يل أربعة (:مبوته، فما زاد على أن قال مثل ما قال يف األوىل، فلما سئل عن ذلك قال

فأخذ اهللا مين طرفا وأبقى يل ثالثة، وكان يل سبعة من الولد فأخذ اهللا واحدا وأبقى يل أطراف )!؟مث ابتالين اليوم مبا ترون، أفال أمحده على ذلك ،وعافاين فيما مضى من حيايت. ستة

مررت بعريش من مصر وأنا أريد الرباط، فإذا أنا برجل يف : قال، وحيدث بعض الصاحلنياحلمد هللا محدا يوايف حمامد : ت عيناه ويداه ورجاله، وبه أنواع البالء وهو يقولمظلة قد ذهب

ألنظرن أشيء علمه أم : فقلت. خلقك مبا أنعمت علي وفضلتين على كثري ممن خلقت تفضيالفواهللا لو ؟ أم على أي فضيلة تشكره؟ على أي نعمة من نعمه حتمده: فقلت؟ أهلمه اهللا إهلاما

نارا فأحرقتين، وأمر اجلبال فدكدتين، وأمر البحار فغرقتين ما ازددت له إال أرسل السماء علي بنية يل كانت ختدمين وتتعاهدين عند إفطاري انظر هل حتس : محدا وشكرا وإن يل إليك حاجة

واهللا إين ألرجو أن يكون يل يف قضاء حاجة هذا : وقال عبد الوهاب بين كان يل فقلت؟ ا. فخرجت أطلبها بني تلك الرمال فإذا السبع قد أكلها. اهللا عز وجلالعبد الصاحل قربة إىل

: فأتيته فقلت له؟ إنا هللا وإنا إليه راجعون، من أين آيت هذا العبد الصاحل أخربه مبوت ابنته: فقلتابتاله اهللا يف ماله وولده وأهله وبدنه حىت صار ؟ أنت أعظم عند اهللا مرتلة أم أيوب عليه السالم

فإن ابنتك اليت أمرتين أن أطلبها أصبتها وإذا السبع قد : قلت. ال بل أيوب: فقال؟ ناسعرضا لل. فشهق شهقة فمات. احلمد هللا الذي مل خيرجين من الدنيا ويف قليب منها شيء: فقال. أكلهافإذا أنا بركب يريدون الرباط، ؟ إنا هللا وإنا إليه راجعون، من يعينين على غسله ودفنه: فقلتإليهم فأقبلوا إيل فأخربم بالذي كان من أمره فغسلناه وكفناه ودفناه يف مظلته تلك، فأشرت

وبت ليليت يف مظلته آنسا به حىت إذا مضى من الليل قد ثلثه إذا أنا به يف روضة . ومضى القوم؟ فقلت ألست صاحيب باألمس. خضراء، وإذا عليه حلتان خضراوان، وهو قائم يتلو القرآن

وردت من الصابرين على درجة مل ينالوها إال : قال؟ فما صريك إىل ما أرى: فقلت. بلى: فقال . بالصرب عند البالء، والشكر عند الرخاء

برجل مبتلى أجذم أعمى أصم وأبكم، مر عمر بن اخلطاب: عن عكرمة قالويروى ترون يبول فال يعتصر؛ بلى أال : ال، قال: هل يرون يف هذا من نعم اهللا شيئا؛ قالوا: فقال ملن معه

.وال يلتوى، خيرج به بوله سهال، فهذه نعمة من اهللا

٩٧

٩٨

نعمة السكينة ؟فما نعمة السكينة: قلت، للقلوب املتأملة تعاىلوهي تثبيت اهللا ، هي تلك الطمأنينة اليت جيدها املؤمن عقب بالئه: قال

.ولواله لزلزل او نعمة جتعل يف القلوب قدرة عجيبة على وه ..أهي الصرب؟ فالثبات هو مثرة الصرب: قلت

.التحمل والتعايش مع البالء .ولكنها أعظم شأنا ..هي قريبة من نعمة الصرب: قال كيف؟: قلتبينما الصرب عمل إنساين وجهد ، السكينة هبة ربانية ترتل على من توفرت فيهم األهلية: قال

.١ميارسه املكلف ليتحقق بهواستعينوا بالصبر :تعاىلصرب، ومل يرد األمر بالسكينة، فقد قال أهلذا ورد األمر بال: قلت

نيعاشلى الخة إلا عا لكبريهإنو الةالصو)تعاىلوقال، )٤٥:البقرة: واينعتوا اسنآم ينا الذها أييلتبلون في أموالكم وأنفسكم :تعاىلوقال، )١٥٣:البقرة( ينبالصبر والصالة إن الله مع الصابر

ا وتتقوا ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثريا وإن تصبرويا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا :تعاىلوقال، )١٨٦:آل عمران(فإن ذلك من عزم الأمور

)٢٠٠:آل عمران(ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون .ومل يأت يف آية واحدة األمر بالسكينة

فإنه ، أن يؤمر به وإن صح ..وما يترتل ال يؤمر به ..السكينة ال يؤمر ا، ألا تترتل: قال .يؤمر بالتحقق بأهلية الترتل

وما أهلية الترتل؟: قلت .وقوف املؤمن يف مواقف اخلوف والشدة والزلزلة: قال .لقد ينا عن طلب البالء: قلت .ولكين أقصد أن تتعرض للبالء املرتبط باخلوف والشدة والزلزلة ..ال أقصد ذلك: قال .هذا من ضرورات االختبار ..فكل اخللق يتعرضون لذلك: قلت

ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا ':ما هبة ربانية، كما يف قوله وقد يتفق الصرب السكينة يف كو) ١(

رينم الكافلى القوا عنرصانا ونامأقد تثبرا وبص)٢٥٠:البقرة(

٩٩

.وفيهم من يتعرض هلا بنفسه، فيهم من يتعرض هلا باهللا: قال فمن تعرض هلا بنفسه؟: قلت .وقد يضيق به الصرب، فينتحر جبسده أو بروحه ..وقد يلتجئ إىل الصرب ..يوكل إليها: قال ؟فمن تعرض هلا باهللا: قلت .وقيامه بشأنه، تترتل عليه السكينة لتخربه بتويل اهللا له: قالـ فعن الرباء بن عازب ..يف مواقف الشدة يطلب السكينة؟ أهلذا كان النيب : قلت

ينقل من تراب اخلندق حىت وارى التراب جلدة بطنه، رأيت النيب : قال رضي اهللا عنه ـ :ـ رضي اهللا عنه ـوهو يرجتز بكلمة عبداهللا بن رواحة

ــدينا ــا اهت ــت م ــوال أن ــم ل اله

صــــــدقنا وال صــــــليناوال ت

ــا ــكينة علينــ ــأنزلن ســ فــ

ــا ــدام إن القينــ ــت األقــ وثبــ

ــا ــوا علينــ ــد بغــ إن األوىل قــ

ــا ــة أبينــــ وإن أرادوا فتنــــ

.١وهلذا وردت السكينة يف القرآن الكرمي يف مواضع الشدة ..أجل: قال

له وعلى المؤمنني وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفـروا وذلـك جـزاء ثم أنزل الله سكينته على رسو :'قال ) ١(

رينالكاف )وقال ) ٢٦:التوبة': للو انهمإمي عانا موا إمياددزيل ننيمؤي قلوب المة فينكل السزي أنالذ وه اتاوـمالس ودنج ه ) ٤:الفتح( والأرض وكان الله عليما حكيما

حا قريباكينة عليهم وأثابهم فتلقد رضي الله عن المؤمنني إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل الس :'وقال )١٨:الفتح(

سوله وعلى المؤمنني وألزمهم كلمة إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على ر :'وقال أها وبه قوا أحكانى وقويماالتلء عيبكل ش كان اللها وله)٢٦:الفتح(

وهلذا اآليات دور كبري يف دفع األحزان واهلموم، وينقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية بأنه كان إذا اشتدت عليه األمور قرأ من حماربة أرواح شيطانية ظهرت ومسعته يقول يف واقعة عظيمة جرت له يف مرضه تعجز العقول عن محلها« :آيات السكينة، قال

مث أقلع عين : فلما اشتد علي األمر قلت ألقاريب ومن حويل اقرأوا آيات السكينة، قال: له إذ ذاك يف حال ضعف القوة، قال » ذلك احلال وجلست وما يب قلبة ب مما يرد عليه فرأيت هلا تأثريا وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه اآليات عند اضطراب القل« :قال ابن القيم معقبا على هذا

.٢/٥٠٣: مدارج السالكني: انظر» عظيما يف سكونه وطمأنينته

١٠٠

.١والعصبة املؤمنة معه وهي يف أغلبها تتعلق برسول اهللا : قلت .إىل يوم القيامة العصبة املؤمنة معه تشمل صحابة رسول اهللا و ..أجل: قال .الصحابة ماتوا: قلتبأرواحهم ولكن من صاحبوا رسول اهللا ..من اصطلح على تسميتهم كذلك ماتوا: قال

.ولو خلت منهم األرض ألذن اهللا للقيامة أن تقوم ..ال ختلو منهم األرض

وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم :'ما عدا ما ورد يف سورة البقرة يف قوله ) ١()فإن السكينة هنا ارتبطت بالتابوت، قال ابن عباس ) ٢٤٨آليةمن ا: البقرة: » كل سكينة يف القرآن فهي طمأنينة إال اليت يف

»سورة البقرة

١٠١

نعمة التطهري ؟فما نعمة التطهري: قلتفلذلك يهيء هلم من أسباب الطهارة ، ١برمحته ولطفه حيب عبادة املتطهرين تعاىلاهللا : قال

.ما يغسل به األدران عنهمإذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل :يف املطر الذي أنزله يوم بدر تعاىللقد قال : قلت

طهياء لاء ممالس نم كمليع به تثبيو لى قلوبكمبط عريلو طانيالش زرج كمنع بذهيو به كمرامالأقد)وقال يف الصدقات)١١:ألنفال ،: ابه كيهمزتو مهرطهقة تدص همالوأم نذ مخ)وقال يف احملسنني)١٠٣من اآلية: التوبة ،: مهزيجيلوا ومي عأ الذوأس مهنع الله كفريل

)٣٥:الزمر(أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون .يرتل على عباده من أسباب الطهارة ما جيعلهم أهال لكل فضيلة تعاىلفاهللا ..أجل: قال والبالء من هذه األسباب؟: قلتما من مصيبة تصيب املسلم إال كفر اهللا ا عنه حىت (:تسمع قوله أمل ..أجل: قال

٢)الشوكة يشاكهاليس بأمانيكم وال أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به وال :تعاىلوعندما نزل قوله

بلغت من املسلمني مبلغا شديدا فقال ) ١٢٣:النساء(يجد له من دون الله وليا وال نصرياقاربوا وسددوا، ففي كل ما يصاب به املسلم كفارة حىت النكبة ينكبها، أو (:رسول اهللا

٣)الشوكة يشاكهاكنت عند النيب : أنه قال بكر الصديق ويروى يف تأثري هذه اآلية على املسلمني عن أيب

،فرتلت هذه اآلية : عي نريامصال نا ويلو الله وند نم له جدال يو به زجوءا يل سم )١٢٣:النساء( فقال رسول الله ،:) بلى يا : قلت، )يا ابا بكر أال أقرئك آية أنزلت علي

فأقرأنيها فال أعلم أين قد وجدت انفصاما يف ظهري حىت متطيت هلا، فقال : رسول الله قالبأيب أنت وأمي يا رسول الله، وأينا مل يعلم السوء، : ، قلت)مالك يا أبا بكر؟ (:الله رسول

أما أنت يا أبا بكر وأصحابك املؤمنون (:وإنا زيون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله

)١٠٨من اآلية: التوبة(والله يحب المطهرين :'كما قال ) ١( .البخاري ومسلم) ٢( .البخاري ومسلم) ٣(

١٠٢

فإنكم جتزون بذلك يف الدنيا حىت تلقوا الله ليس لكم ذنوب، وأما اآلخرون فيجمع ذلك هلم ١) جيزوا به يوم القيامةحىت

يف على النيب فعندما دخل عبد اهللا بن مسعود ، والنصوص الكثرية تنطق ذا املعىنإن ذاك بأن لك ، إنك لتوعك وعكا شديدا: فقال، مرضه وجده وهو يوعك وعكا شديدا

٢)شجرأجل ما من مسلم يصيبه أذى إال حات اهللا عنه خطاياه كما حتات ورق ال (:أجرين قال ولذلك يتخلص املؤمن يف مرضه ـ بقدر سعة صربه ورضاه ـ من كل الذنوب اليت رانت

٣)إمنا مثل املريض إذا برأ وصح كالربدة تقع من السماء يف صفائها ولوا (:قال ، على قلبه (:إىل ربه فقالـ عليهم الصالة والسالم ـ شكا نىب من األنبياء :قال ابن عباس خيرب والعبد املؤمن يطيعك وجيتنب معاصيك تزوى عنه الدنيا وتعرض له البالء ويكون الكافر ،يا رب

ال يطيعك وجيترىء عليك وعلى معاصيك تزوى عنه البالء وتبسط له الدنيا فأوحى اهللا تعاىل إليه إن العباد والبالء يل وكل يسبح حبمدى فيكون املؤمن عليه من الذنوب فأزوى عنه الدنيا

البالء فيكون كفارة لذنوبه حىت يلقاىن فأجز به حبسناته ويكون الكافر له احلسنات وأعرض له )فأبسط له ىف الرزق وأزوى عنه البالء فأجزيه حبسناته ىف الدنيا حىت يلقاىن فأجزيه بسيئاته

*** ، على أم السائب فقد دخل ، أهلذا إذن وردت النصوص بالنهي عن سب املرض: قلت ال تسيب (:فقال، )احلمى، ال بارك اهللا فيها (:قالت )يا أم السائب تزفزفني؟ما لك (:فقال

١)٤احلمى، فإا تذهب خطايا بين آدم كما يذهب الكري خبث احلديد

.أبو بكر بن مردويه) ١( .البخاري ومسلم )٢( .٤/٤١١: الترمذي) ٣(لدرجة كبرية كما ثبت أن هذه املادة اليت تفرزها خاليا ) األنترفريون( ثبت علميا أنه عند اإلصابة باحلمى تزيد نسبة مادة) ٤(

فضال ... الواقية الدم البيضاء تستطيع القضاء على الفريوسات اليت هامجت اجلسم وتكون أكثر قدرة على تكوين األجسام املضادةاليت تفرز بغزارة أثناء اإلصابة باحلمى ال ختلص اجلسم من الفريوسات والبكتريا فحسب ) األنترفريون( عن ذلك فقد ثبت أن مادة

ولكنها تزيد مقاومة اجلسم ضد األمراض وقدرا على القضاء على اخلاليا السرطانية منذ بدء تكوينها وبالتايل محاية اجلسم من أي خاليا سرطانية ميكن أن تؤدى إىل إصابة اجلسم مبرض السرطان ولذا قال بعض األطباء إن كثريا من األمراض نستبشر ظهور

فيها باحلمى كما يستبشر املريض بالعافية فتكون احلمى فيها أنفع من شرب الدواء بكثري مثل مرض الرماتيزم املفصلى الذي ى التحرك ولذلك من ضمن طرق العالج الطيب يف مثل هذه احلاالت احلمى الصناعية أي تتصلب فيه املفاصل وتصبح غري قادرة عل

يف رفض سب احلمى بل واإلشادة ا بوصفها إجياد حالة محى يف املريض حيقنه مبواد معينة ومن هنا ندرك حكمة رسول اهللا

١٠٣

.وال ينبغي أن يسب عاقل رمحة اهللا ..فهو رمحة من رمحات اهللا ..أجل: قالئمة، فقد روي أن رجال جاءه أهلذا ـ أيضا ـ ورد يف النصوص كراهية العافية الدا: قلت

فقال رسول اهللا ، )هنيئا له مات ومل يبتل مبرض (:فقال رجل، املوت يف زمان رسول اهللا :) وحيك وما يدريك لو أن اهللا ابتاله مبرض يكفر به عنه من سيئاته(

كنا مع عمار بن ياسر، وعنده أعرايب، فذكروا املرض، : عن الربيع بن عميلة قالوروي لست منا، إن املسلم يبتلى بالبالء، فيكون كفارة (:ما مرضت قط، فقال عمار: األعرايب فقال

خطاياه، فتتحات كما تتحات ورق الشجر، وإن الكافر يبتلى فيكون مثله كمثل البعري عقل فال ٢)يدري مل عقل؛ ويطلق، فال يدري مل أطلق

..وبالءه، واملؤمن ال خيتار مع اهللا فاهللا أعلم أين يضع عافيته ..ليس ذلك على إطالقه: قال .ولكنه إن ابتلي ببالء شكر

أيشكر أم يصرب؟: قلت .وقد عرفت أن البالء نعمة ..النعم تشكر: قال .ولكنه ورد باألمر بالصرب معه: قلتوالصرب ..والشكر هو النظر إىل احملاسن اليت خيتزا البالء ..الصرب هو الثبات يف وجهه: قال .والشكر هو مقام العارفني ..لغافلنيهو مقام اأبشر، فإن (:رجال من وعك كان به فقال فقد عاد ، يبشر املرضى أهلذا كان : قلت ٣)هي ناري أسلطها على عبدي املذنب لتكون حظه من النار: اهللا يقول

أبشري يا أم العالء فإن مرض املسلم يذهب اهللا به (:وهي مريضة فقال، أم العالء وعاد ٤)خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفضة

.ليخربهم أن ما نزل م نعمة تستحق الشكر ال األنني ..أجل: قال كيف نبشرهم؟ ..واملعاندون املعارضون: قلت .مبا يبشر به العارفون: قال

" يف اإلسالم والسنة النبوية اإلعجاز العلمي: ظرف، اناحلديث الشري هذا تنقى الذنوب كما تنقى النار خبث احلديد كما أشار

.حملمد كامل عبد الصمد )٢٥٧٥(كتاب الرب والصلة باب ثواب املؤمن فيما يصيبه، وبرقم ،مسلم) ١( .ابن عساكر) ٢( .أمحد واحلاكم وابن ماجة) ٣( .مسلم) ٤(

١٠٤

فإن أعرضوا؟: قلت، دخل على أعرايب يعوده وهو حمموم فقد روي أن رسول اهللا ..تعرض عنهم: قال

فقام ،)بل محى تفور على شيخ كبري تزيره القبور (:فقال األعرايب ،)كفارة وطهور (:فقال .١وتركه رسول اهللا ذكرت مرة وأنا (:لقد ذكر ابن القيم قول الذي سب احلمى ومعارضته له، فقال: قلت

:حمموم قول بعض الشعراء يسبهاــت ــذنوب وودعـــــ ــرة الـــــ زارت مكفـــــ

ــودع ــر ومـــ ــن زائـــ ــا مـــ ــا هلـــ تبـــ

ــى ترحاهلــــا ــد عزمــــت علــ ــت وقــ قالــ

مـــــاذا تريـــــد فقلـــــت أن ال ترجعـــــي

:ولو قال، عن سبه تبا له إذ سب ما ى رسول اهللا : فقلت

ــبها ــذنوب لصـــــ ــرة الـــــ زارت مكفـــــ

ــودع ــر ومـــ ــن زائـــ ــا مـــ ــال ـــ أهـــ

ــى ترحاهلــــا ــد عزمــــت علــ ــت وقــ قالــ

أن ال تقلعـــــي :مـــــاذا تريـــــد فقلـــــت

٢)عنه فأقلعت عين سريعالكان أوىل به وألقلعت

أال ترى ما يفعل اإلميان يف أصحابه؟: قال

.البيهقي يف شعب اإلميان) ١( .٢٣: الطب النبوي) ٢(

١٠٥

فأصبح البالء الذي ينفر الناس منه حمبوبا عند ، فقد انقلبت املوازين ذه الرؤى: قلتأحب املوت اشتياقا إىل ريب عز وجل، (:ـ رضي اهللا عنه ـوقد قال أبو الدرداء ، الصاحلني

)ل، وأحب املرض تكفريا خلطيئيتوأحب الفقر تواضعا لريب عز وج، فقال له ،فكسرت رجله ،وقد رفسته بغلته نودخل إبراهيم بن املولد على إبراهيم املقري

)لوال مصائب الدنيا قدمنا على اهللا مفاليس (:وهو يف تلك احلالأم كانوا يرجتون احلمى ليلة كفارة ملا نقص من وأخرب احلسن عن السلف الصاحل

.الذنوب***

فما سر كون البالء مطهرا من الذنوب؟: قلت، وعدم تعلق ا، ونوع من الزهد فيها، هو ما حيدثه يف القلب من ترفع عن الدنيا: قال

فهو من أطباء هذا ..أمل تسمع ببصريتك ما يقول الغزايل ..فحب الدنيا رأس كل خطيئة .املستشفى وكل مستشفى

رأس أسباب النجاة التجاىف بالقلب عن دار : و يقولوه، فإذا يب أمسعه، أصخت ببصرييتومواتاة النعم على وفق املراد من غري امتزاج ببالء ومصيبة تورث طمأنينة القلب إىل ،الغرور

،فيعظم بالؤه عند املوت بسبب مفارقته ،وأنسه ا حىت تصري كاجلنة ىف حقه ،الدنيا وأسبااومل يأنس ا وصارت سجنا ،ومل يسكن إليها ،ن الدنياوإذا كثرت عليه املصائب انزعج قلبه ع

.وكانت جناته منها غاية اللذة كاخلالص من السجن ،١عليه .ولكن األمل مع ذلك موجود ..امن هذا الوجه جيب الفرح ةالبالء نعم: قلت ،يضاهى فرحك عند احلاجة إىل احلجامة مبن يتوىل حجامتك جمانا ، وهوضرورىهو : قالفتصرب على األمل وتشكره على سبب ،وتفرح ،فإنك تتأمل ،سقيك دواء نافعا بشعا جماناأو ي .فكل بالء ىف األمور الدنيوية مثاله الدواء الذى يؤمل ىف احلال وينفع ىف املآل ،الفرح

.وهو جيعل املعىن قريبا إىل اخليال كقرب احلس ..هذا مثال رائع: قلتفرأى ،وعلم أنه خيرج منها ال حمالة لنظر فيها،لمن دخل دار ملك وعكس ذلك : قال

..فإن ذلك وبال عليه وبالء..وجها حسنا ال خيرج معه من الدار .فقد رأى حسنا ..مل: قلت

.مسلم من حديث أىب هريرة رواه » الدنيا سجن املؤمن وجنة الكافر «:يقول ويف هذا) ١(

١٠٦

ولو كان عليه ىف املقام خطر من أن يطلع ،ألنه يورثه األنس مبرتل ال ميكنه املقام فيه: قال .ه عن املقام كان ذلك نعمة عليهفأصابه ما يكره حىت نفر ،عليه امللك فيعذبهوهم خارجون عنها من باب ،مرتل وقد دخلها الناس من باب الرحم (فهي ، وهكذا الدنيا

وكل ما يزعج قلوم عنها ويقطع أنسهم ا فهو ،فكل ما حيقق أنسهم باملرتل فهو بالء ،اللحدهذه النعم ىف البالء مل فمن عرف هذا تصور منه أن يشكر على الباليا ومن مل يعرف ،نعمة

يتصور منه الشكر ألن الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن ال يؤمن بأن ثواب املصيبة أكرب ١)من املصيبة مل يتصور منه الشكر على املصيبة

.٤/١٣٠: إحياء علوم الدين) ١(

١٠٧

نعمة املعاينة فما نعمة املعاينة؟: قلت .ومعاينته لصربه ورضاه، هي نعمة رؤية اهللا ملوقف عبده: قالال يخفى عليه شيء في الأرض وال في السماء اهللا يرى الكل، ويعاين الكل، فإنه : قلت)فما وجه االختصاص يف هذه النعمة؟ )٥من اآلية: آل عمران ،

.ولكن ال يشعر برؤيته إال خواص اخلواص ..اهللا يرى الكل: قال من هم؟: قلت .وعن قلوم احلجب، شاوةالذين رفع اهللا عن أعينهم الغ: قال فما يفيدهم استشعار رؤية اهللا هلم؟: قلت .األنس الذي يقضي على بالئهم: قال فما عالقة ذلك باألمل والبالء؟ ..هم يأنسون باهللا دائما: قلت أمل يبتلهم اهللا لينظر كيف يعملون؟: قالملكم ورسوله والمؤمنون وستردون وقل اعملوا فسيرى الله ع :تعاىلبلى، فقد قال : قلت

)١٠٥:التوبة(إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون أليس الثبات يف وجه البالء باألنس باهللا عمال من األعمال الصاحلة؟: قالحلة، ولذلك يرتل اهللا البالء على عبده حبسب بل هو من أعظم األعمال الصا ..بلى: قلت .درجة إميانه ؟فإذا شعرت بأن اهللا الذي ابتالك ينظر إليك أال تتقن عملك: قال .تقصد إتقان موقفي مع البالء: قلت .أجل: قالزيدين أنسا فقط، بل أشعر بشعور لست أدري مدى ينعم، فشعوري برؤية اهللا يل ال : قلت .صحته

ر؟وما تشع: قالممارسو الرياضات عندنا يستقدمون مشجعيهم، فلذلك كلما كثر مشجعوهم كلما : قلت

.زاد ذلك من محاستهم، فشعوري برؤية اهللا يعطيين نوعا من هذه القوة ..ولو أن اهللا أعظم من كل املتفرجني ..هذا صحيح: قال .فلله املثل األعلى، أجل: قلت

١٠٨

واجه أعظم املصائب يوهو لنوح يقول تعاىل لقد دلت النصوص هذا املعىن، فاهللا: قال )٣٧من اآلية: هود(واصنع الفلك بأعيننا ووحينا :لفلكحني صنعه لوالضغوط من قومه

.ال شك أن هذه الكلمة كان هلا أثرا خطريا يف نفس نوح : قلتله، وهو يف مواقف ال تقل تعاىلفقد قال اهللا ، وقد قيل مثلها لرسول اهللا ..أجل: قال

)٤٨من اآلية: الطور(واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا :عن موقف نوح قال بعد أن تفاقم اخلطب أمامه فقد ، سيد الشهداء احلسني بن عليلقد ذكرتين ب: قلت

)ه بعين اهللانأ هون علي ما نزل بي (: يف كربالء، واستشهد أصحابه وأهل بيتهاإلحسان الذي هو قمة األعمال الصاحلة، أو أداء األعمال بأحسن وهلذا اعترب : قال

.الكيفيات متعلقا بالشعور برؤية اهللا سواء كان رؤية معاينة أو رؤية مراقبةوهذا املستشفى يداوي عموم ، ولكن هذه النعمة ـ يا معلم ـ خمتصة باحملسنني: قلت كيف يعطى هلم مثل هذا الدواء الذي قد ال يستسيغونه؟الناس، فأطباؤكم يعطون مرضاكم أدوية كثرية ال تستسيغها أجسامهم، وال تأنس هلا، بل هي : قال

؟ذلك من استعماهلا تثري فيها علال كثرية، فهل منعهم .فشعورهم خبطر الداء الذي يقفون يف وجهه يدعوهم ملمارسة كل األساليب ..ال: قلتفكذلك األولياء يعاجلون اخللق بأدوية كثرية، منها ما يفهمونه، ومنها ما ال يفهمونه، : قال

.فما استساغوه انتفعوا به، وما مل يستسيغوه أعطاهم نوعا من الشوق الستساغته فما ينفع الشوق؟: قلت .مل يستسغ تلك األذواق ،قامن مل حيترق جوفه بلهيب األشو: قال كيف؟: قلت .يعرف لذة املاء إال من أحرق العطش جوفه ال: قال .فهمت: قلت .ما فهمت: قال .سر اإلغراب والغموض الذي يضع هالة مجيلة على كالم احلكماء من أهل اهللا: قلت .فإذا ثارت األشواق كان الوصول بقدرها ..هو يضع تلك اهلالة لتثري األشواق: قال

١٠٩

نعمة الثواب فما نعمة الثواب؟: قلتفتفسد بسببها املقاييس يدرك اخللق ، نما تزاح الغشاوة اليت تكسو العيون يف الدنياحي: قال

يود أهل العافية يوم القيامة حني (:بقوله فيودون ما أخرب عنه ، الكنوز اليت كان خيفيها البالء ١)يعطى أهل البالء الثواب لو أن جلودهم كانت قرضت يف الدنيا باملقاريض

.هذا حديث عظيم: قلت .فبشر به: قال كيف؟: قلت .واذكره لكل مبتلى ..واكتبه على كل وصفة مريض ..علقه على أبواب املستشفيات: قال .ال أعرف أن مثل هذا من األعمال اخلريية اليت يؤجر عليها: قلتأليس ..هذا من أعمال الرسل وخلفاء الرسل، فهم الذين أرسلوا بالبشارة وللبشارة: قال

؟ألجل هدف واحد هو البشارة أمل يرسل املسيح ..؟بشارة دين اهللا أعظم .عين البشارةت انفسه )اإلجنيل (أجل، بل إن لفظ : قلت بكل ما ميأل املبتلى بالبشر واألنس؟ أمل يأمر النيب : قال .بلى: قلت .فهذا من ذاك: قال فما الثواب املعد ألهل البالء غري ما ذكرنا من النعم؟: قلت

:ابعدم احلس .أول ثواب عدم حسام يوم القيامة: قالأن ..فإن أعظم ما خيافه كل مؤمن هو احلساب، هذه نعمة عظيمة ال ميكن تصورها: قلت

فأحدنا ال يطيق ..إنه موقف صعب جدا ..أو يفضح بني اخلالئق ..تنشر صحفه، فيعاين جرائمه مة اآلخرة؟الوقوف يف حمكمة الدنيا ليحاسب، فكيف يطيق الوقوف يف حمك

فقد وردت البشارات ألهل البالء الناجحني ذا النوع من الثواب، فقد ، ومع ذلك: قالإن (:قال )ادع اهللا أن يشفيين، يا رسول اهللا (:ا ملم فقالت روي أن امرأة جاءت إىل النيب

.عن جابر وقال هذا حديث غريب) ٢٤٠٣(الترمذي كتاب الزهد رقم ) ١(

١١٠

بل أصرب وال (:قالت، )شئت دعوت اهللا أن يشفيك، وإن شئت فاصربي وال حساب عليك ١)ب عليحسا

يؤتى بالشهيد يوم القيامة، فينصب للحساب، ويؤتى (:ويف حديث آخر، قال باملتصدق، فينصب للحساب، مث يؤتى بأهل البالء، فال ينصب هلم ميزان وال ينشر هلم ديوان، ويصب عليهم األجر صبا، حىت إن أهل العافية ليتمنون يف املوقف أن أجسادهم قرضت

٢)ب اهللا هلمباملقاريض، من حسن ثوا .هذه بشارة عظيمة ترفع املبتلى إىل درجات تفوق درجات الشهداء واملتصدقني: قلتليس ذلك على اهللا بعزيز، فإن من املبتلني من ميوت يف اليوم مائة مرة، بينما الشهيد ال : قال

.٣ميوت إال مرة واحدة ؟أهذا احتقار للشهادة: قلت .يف هذا املوقف رسول اهللا لوال عظمة الشهادة ما ذكرها : قال ؟فما سر هذا اجلزاء: قلت .أمل نعلم أن البالء الذي يقع على املؤمن احملتسب يطهره من ذنوبه: قال .عرفنا ذلك عند معاينة نعمة التطهري: قلت .لقي اهللا وليس عليه ذنب حياسبه عليه، وصرب عليه املبتلى، فلذلك إن عظم البالء: قالنعود زيد بن أرقم قال دخلت مع النيب هذا عن أنس بن مالك لقد روي يف : قلت إذا (:قال ،)يا زيد، لو كان بصرك ملا به كيف كنت تصنع؟ (:وهو يشتكي عينيه فقال له

إن كان بصرك ملا به مث صربت واحتسبت لتلقني اهللا عز وجل وليس (:قال، )أصرب وأحتسب ٤)لك ذنب .هلا فئة حمدودة ولكن هذه البشارة العظيمة: قالهل اطلعت على قوائم أهل اآلخرة فترى من يعفى منهم من ..وكيف عرفت ذلك: قلت ؟احلساب

.أمحد وابن حبان واحلاكم عن أيب هريرة) ١( .عن ابن عباسالطرباين يف الكبري) ٢( .البخاري ومسلم» الطاعون شهادة لكل مسلم« :بالء العام الذي يصاحبه الرضا شهادة يف سبيل اهللا، قال بل إن ال) ٣(

.أبو يعلى، وابن عساكر) ٤(

١١١

.ولكن اهللا أطلعنا ..أنا أضعف من أطلع: قال أين؟: قلتعرضت علي:) قال رسول اهللا : قال ابن عباسأمل تقرأ ما ورد يف احلديث عن : قال

والنيب ومعه الرجل والرجالن، والنيب وليس معه أحد، إذ رفع ، ١لرهيطاألمم، فرأيت النيب ومعه اهذا موسى وقومه، ولكن انظر إىل األفق، فنظرت : يل سواد عظيم فظننت أم أميت، فقيل يل

هذه أمتك، ومهم : انظر إىل األفق اآلخر، فإذا سواد عظيم، فقيل يل: فإذا سواد عظيم، فقيل يلفلعلهم الذين صحبوا رسول : فقال بعضهم، )نة بغري حساب وال عذابسبعون ألفا يدخلون اجل

-وذكروا أشياء-فلعلهم الذين ولدوا يف اإلسالم فلم يشركوا باهللا شيئا: وقال بعضهم، اهللا هم الذين ال (:فأخربوه فقال )ما الذي ختوضون فيه؟ (:فقال فخرج عليهم رسول اهللا

ادع اهللا :فقام عكاشة بن حمصن فقال )وون وعلى رم يتوكلونيسترقون وال يتطريون وال يكت (:ادع اهللا أن جيعلين منهم، فقال: مث قام رجل آخر فقال )أنت منهم (:أن جيعلين منهم، فقال ٢)سبقك ا عكاشة

.هو عدد ال بأس به ..إذن هم سبعون ألفا: قلت .إىل درجام بأوصافهم ليتنافس يف الوصول وقد ذكرهم رسول اهللا : قالال يطلبون من أحد أن يرقيهم أو يكويهم، فهم ال يسألون أحدا إال فهم الذين ، أجل: قلت

.اهللا، حىت يف ساعات الضعف واملرض :اجلنة .وأما الثواب الثاين الذي الذي وردت به النصوص، فهو دار السعادة األبدية: قال ؟ !اجلنة : قلتيصاحبه الرضا والصرب يقود صاحبه إىل اجلنة، ومما يروى أن البالء الذي لقد أخرب : قال

٣)إذا ابتليت عبدي حببيبتيه فصرب عوضته منهما اجلنة، يريد عينيه: إن اهللا قال (:يف ذلك قوله .فاجلنة هي الدار اليت فو هلا القلوب ..هذا ثواب عظيم: قلت .ي ال يستدعي غري الثباتومن رمحة اهللا بعباده أن جعل هلا هذا اجلزاء الذ: قال

.تصغري رهط وهو ما دون العشرة أنفس) ١( .البخاري ومسلم) ٢( .رواه البخاري والترمذي) ٣(

١١٢

ولكن يبدو أن هذا اجلزاء العظيم ال يكون إال يف البالء العظيم املستمر، وألهل العزمية : قلت .يف الصربعطاء بن أيب رباح قال، قال هذا صحيح، وهو ما توحي به النصوص، فقد روي عن : قال

هذه املرأة السوداء، أتت : لقا. بلى: أال أريك امرأة من أهل اجلنة؟ فقلت :يل ابن عباس إن شئت صربت ولك (:قال ،إين أصرع وإين أتكشف فادع الله تعاىل يل: فقالت النيب

إين أتكشف فادع الله أن : أصرب، فقالت: فقالت، )اجلنة، وإن شئت دعوت الله تعاىل أن يعافيك ١)ال أتكشف، فدعا هلا

) يعين اخلوالين(لفي القرب إذ أخذ بيدي أبو طلحة دفنت ابنا يل فإين : وعن أيب سنان قاليا ملك املوت : قال الله (:قال رسول الله : بلى، قال: أال أبشرك؟ قلت: فأخرجين وقال يل

محدك : فما قال؟ قال: نعم، قال: قبضت ولد عبدي؟ قبضت قرة عينه ومثرة فؤاده؟ قال ٢)يت احلمدابنوا له بيتا يف اجلنة ومسوه ب: واسترجع، قال

:رفع الدرجات فما الثواب الثالث؟: قلت .رفع الدرجات: قال وما رفع الدرجات؟: قلت أال تعرفون الترقيات؟ ..ترقية العبد من حمل يف اجلنة إىل حمل أعلى: قال .ونتنافس فيها ..نعرفها ..بلى: قلتتلك الدرجات ودعوا عنكم الصراع على ..تنافسوا يف درجات اجلنة (:فقل لقومك: قال

)اليت ينشغل ا األطفال .هم ال يسمعون مين: قلتإن العبد إذا سبقت له من اهللا مرتلة مل يبلغها بعمله ابتاله اهللا يف (:فأمسعهم قوله : قال

جسده أو يف ماله أو يف ولده، مث صربه على ذلك، حىت يبلغه املرتلة اليت سبقت له من اهللا

.البخاري ومسلم) ١( .أمحد والترمذي) ٢(

١١٣

مسلم يصاب بشيء يف جسده فيصرب إال رفعه اهللا به درجة، وحط ما من (:، وقوله ١)تعاىل ٢)عنه به خطيئة

.يبدو أن هذا اجلزاء العظيم يرتبط كذلك بالبالء العظيم: قلتفما يبلغها بعمل فما يزال يبتليه ،أن الرجل يكون له عند اهللا املرتلة أجل، فقد أخرب : قال

.٣جلزاء مع عظم البالءوبأن عظم ا، مبا يكره حىت يبلغه إياها .فاألمثل ،أن أكثر الناس بالء األنبياء، مث األولياء، مث األمثل أهلذا أخرب : قلت ؟يا رسول اهللا، أي الناس أشد بالء: قلت: قال أجل، فعن سعد بن أيب وقاص : قال

د بالؤه االنبياء مث األمثل فاألمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فإن كان دينه صلبا اشت (:قالوإن كان يف دينه رقة ابتاله اهللا على حسب دينه فما يربح البالء بالعبد حىت ميشي على األرض

٤)وما عليه خطيئة .فالطاحمون للدرجات العليا معرضون للبالء إذن أكثر من غريهم: قلتيا موسى، سل اهللا يل حاجة يقضيها يل هو أعلم : أن رجال قال ملوسىيروى يف ذلك : قال

ما بال هذا : ا؛ ففعل موسى؛ فلما نزل إذ هو بالرجل قد مزق السبع حلمه وقتله؛ فقال موسىيا موسى انه سألين درجة علمت أنه مل يبلغها بعمله فأصبته (:يا رب؟ فقال اهللا تبارك وتعاىل له

احلديث فكان أبو سليمان الداراين إذا ذكر هذا، )مبا ترى ألجعلها وسيلة له يف نيل تلك الدرجة .ولكنه يفعل ما يشاء، سبحان من كان قادرا على أن ينيله تلك الدرجة بال بلوى: يقول

:صالة اهللا فما الثواب الرابع؟: قلتوبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله :تعاىلهو ما نص عليه قوله : قالا إليإنونودتهالم مه كأولئة ومحرو همبر نم اتلوص همليع كون أولئاجعر ه)١٥٥:البقرة

) ١٥٧ـ فما يف هذا من الثواب؟: قلت

.رواه أمحد وأبو داود وأبو يعلى والطرباين يف الكبري واألوسط ) ١( .بن جرير عن أيب الدرداءا) ٢( .وقال حديث حسن غريب) ٣٩٩٨(الترمذي كتاب الزهد باب ما جاء يف الصرب على البالء رقم ) ٣( .وابن حبان واحلاكمأمحد والبخاري وابن ماجة والترمذي ) ٤(

١١٤

عن صالته ورمحته ؤالء الصابرين، وهل هناك جزاء أعظم من صالة تعاىللقد أخرب : قال نعم العدالن ونعمت العالوة (:يف هذه اآلية مر بن اخلطاب عولذلك قال ، اهللا على عبده

فهذه وأولئك هم المهتدون ، هذان العدالن أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة )١العالوة

عجبا ملكروب غفل عن مخس، وقد عرف : أنه قال، احلسن البصريولذلك روي عن ولنبلونكم بشيء من اخلوف واجلوع : قوله تعاىل (:ومن هذه اخلمس )ما جعل الله ملن قاهلن

وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا ونقص من األموال واألنفس والثمراتهمليع كون أولئاجعر هون إليدتهالم مه كأولئة ومحرو همبر نم اتلوص)ـ ١٥٥:البقرة

١٥٧( فهل صالة اهللا على عبده جزاء؟: قلت .بل ال تعدهلا أي جائزة أخرى ..جزاء فوق األجزية: قال فما تعين؟: قلتهو إخراج من هي تقريب اهللا لعبده، والقرب ال يساويه جزاء وال يطاوله ثواب، ف: قال

هو الذي يصلي عليكم :تعاىلأمل تسمع قوله ، الظلمات إىل النور، ومن احلجاب إىل املشاهدة ؟ )٤٣:األحزاب(ومالئكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنني رحيما

بلى، فما يعين هذا؟: قلتالء نافذة عظيمة من نوافذ التعرف على اهللا والتقرب منه، والتعرف على اهللا هو الب: قال

.واحلق الذي يقتل كل باطل، النور الذي يرفع كل الظلماتإذا فتح لك وجهة من التعرف فال (:لقد ذكرتين حبكمة البن عطاء اهللا يقول فيها: قلت

؛ فإنه ما فت تبال معها أن قل عملكإليك فها لك إال وهو يريد أن يتعرح.. فرعأمل تعلم أن الت )واألعمال أنت مهديها إليه، وأين ما تهديه إليه مما هو مورده عليك، هو مورده عليك

:استمرار الثوابوما وردت به النصوص ثواب عظيم، ولكنه مع ذلك قد ، كل ما ذكرته ..يا معلم: قلت .وتلك خسارة عظيمة، ريض وبني كثري من أعمال الربحيال بني امل

.عدلني، وهي زيادة يف احلمل، فكذلك هؤالء أعطوا ثوام وزيدوا أيضاوهي ما توضع بني ال) ١(

١١٥

فاهللا الشكور احلليم ال يضيع عمل عبده إن قعد به الداء عنه، أمل تسمع قوله ..ال: قال:) أنا قيدت عبدي بقيد من قيودي، فإن : إن العبد إذا مرض أوحى اهللا تعاىل إىل مالئكته

.١)له أقبضه اغفر له، وإن أعافه فحينئذ يقعد ال ذنباكتبوا : ما من مسلم يصاب يف جسده إال أمر اهللا تعاىل احلفظة (:ويف حديث آخر قال

٢)لعبدي يف كل يوم وليلة من اخلري ما كان يعمل، ما دام حمبوسا يف وثاقيإذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدين وصرب على ما : قال اهللا تعاىل (:ويف األثر اإلهلي

إين أنا : قوم من مضجعه ذلك كيوم ولدته أمه من اخلطايا، ويقول الرب للحفظةابتليته، فإنه ي ٣)قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له ما كنتم جترون له قبل ذلك من األجر وهو صحيح

قال ، أخرب بأن جمرد االسترجاع عند تذكر املصيبة له ثوابه عند اهللا بل إن رسول اهللا :) صاب مبصيبة فيذكرها، وإن طال عهدها فيحدث لذلك ما من مسلم وال مسلمةي

٤)استرجاعا إال جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب

.احلاكم عن أيب أمامة) ١( .عن ابن عمرواحلاكم ) ٢( .عن شداد بن أوسأمحد والطرباين يف الكبري وأبو نعيم ) ٣( .أمحد وابن ماجة) ٤(

١١٦

حصن األملا ـ ثانيوقد كانت تفوح منه روائح عطرة تنشرح هلا ..دخلنا احلصن الثاين من حصون الروح

.هلا القلب ويبتهج، وتشع من جنباته أنوار تسر هلا العني ..الصدور، وهو ما مل أره يف القسم السابق، وقد شد انتباهي يف هذا احلصن وجود مرضى فيه

جيلسون مسترخني ـ كما نسترخي أمام شواطئ البحار ـ ..ولكنهم مرضى، ال كاملرضىكان ..ولكن البحار اليت كانوا ينظرون إليها، واليت كان نسيمها يهب عليهم مل تكن كالبحار

.ككل شيءكل شيء ليس ؟ما هذا القسم يا معلم: قلت .هذا حصن األمل: قالإين ال أرى الضيق يف وجوههم كما ..فهل ينتظر هؤالء املرضى دورهم يف العالج؟: قلت

.أراه يف عيون املرضى الذين ينتظرون يف قاعات االنتظار عندنا .هؤالء يتنعمون بانتظارهم: قال فكيف يكون نعمة؟، النتظار ضيق للصدر، وقتل للوقتمل أعلم إال أن ا ..!؟يتنعمون: قلت ..انتظاركم ضيق للصدر وقتل للوقت، أما انتظار أهل السالم فهو عمل وعبادة وقرب: قال

.وعطر من عطرها، وهو لذلك روح من روح اجلنة :بينما أنا كذلك مسعت صوتا مجيال مادت جلماله أجساد املرضى املسترخني، وكان ينشد

مـــر فـــانتظر فرجـــاإذا ضـــاق أ

فأصــعب األمرأدنــاه مــن الفــرج

:فلما سكت هب صوت آخر يردد بلحن عذب

ــا ــورك معرضـ ــن أمـ ــن عـ كـ

ــا ــور إىل القضــ ــل األمــ وكــ

ــيق ــع املضــ ــا اتســ :فلرمبــ

ورمبــــا ضــــاق الفضــــا

ولـــــرب أمـــــر متعـــــب

ــا ــه رضــ ــك يف عواقبــ لــ

اهللا يفعـــــل مـــــا يشـــــاء

فـــــال تكـــــن متعرضـــــا

١١٧

جلميـــــــلاهللا عـــــــودك ا

فقــس علــى مــا قــد مضــى

:فلما سكت هب صوت ثالث يردد بلحن عذب

رب أمـــر ضـــاقت الـــنفس بـــه

ــرج ــل اهللا فـ ــن قبـ ــا مـ جاءهـ

ــا ــه روح آيسـ ــن يف وجـ ال تكـ

ــرتج ــك ال ــت تل ــد فرج ــا ق رمب

ــف ــب دنـ ــرء كئيـ ــا املـ بينمـ

ــرج ــروح وفــ ــاءه اهللا بــ جــ

أم جملس عالج؟ ..أهذا جملس إنشاد: قلتويف حتقيق ، كل ما يزيد يف أملهم يف اهللا ..يف هذا القسم يعاجل املرضى بكل املراهم: قال

.مرادهم يذكر هناا واسترخائهم وقعودهم يقطعون ما أمر اهللا به أن يوصل، ذولكن هؤالء جبلوسهم ه: قلت

؟هللاويضيعون ما أمر اهللا به أن يؤدى، أمل يعرفوا أن وظيفة اإلنسان يف احلياة هي عبادة ا .وهم يعبدون اهللا يف استرخائهم، كما يعبدون اهللا بقيامهم ..بلى: قال .مل أعلم أن هناك عبادة تسمى االسترخاء: قلتمن : آل عمران(الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم :تعاىلأمل تقرأ قوله : قال )١٩١اآلية

.على هؤالء خري ثناء فاهللا يثين ..بلى: قلت .فاهللا ال يعبد فقط بالقيام ..فإن العابد هللا حقا من ال يغفل عن عبادته يف كل حمل: قال .هو يعبد بالركوع والسجود ..نعم: قلت (:أمل تسمع قوله ..وباالسترخاء والقعود واالنتظار كما ينتظر هؤالء املرضى: قال

انتظار فقد اعترب ، ١)أل، وأفضل العبادة انتظار الفرجسلوا اهللا من فضله فإن اهللا حيب أن يس .الفرج عبادة، وما االنتظار إال جلوس ال خيتلف عن هذا اجللوس

روايته ومحاد بن واقد هذا هو الصفار ليس هكذا روى محاد بن واقد هذا احلديث وقد خولف يف «:قال الترمذي) ١(

مرسل باحلافظ، وهو عندنا شيخ بصري، وروى أبو نعيم هذا احلديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبري عن رجل عن النيب .٥/٥٦٥: الترمذيسنن » وحديث أيب نعيم أشبه أن يكون أصح

١١٨

؟بل أفضل عبادة ..ولكن ما سر اعتبار هذا االنتظار عبادة: قلت ..ألن القصد من العبادة هو خالص القلب من كل الشوائب، وقطعه لكل العالئق: قال خص أن يصلي، وهو حيادث صاحبه؟أميكن للش .فهي أفعال تتناىف مع روح الصالة ..إن الصالة يبطلها هذا الشغل وغريه ..ال: قلت ..فهو يف ذلك احلال ال ينظر إال هللا ..فكذلك العبد إذا خلص قلبه هللا منتظرا فرجه: قال

.وال ينتظر إال من اهللا عبادة؟ولكن كيف يكون أفضل ال ..عرفت كونه عبادة: قلتقد ال حتدث صاحبك، ولكنك حتادث ..ألنك يف الصالة قد تغفل عن صالتك: قال

وأنت يف ..ال يغفل عن اهللا حلظة ..ولكن القلب املتعلق باهللا قلب عارف ..نفسك ومتازحهابينما يف هذا االنتظار ال حتدثك نفسك بأي رياء أو ..الصالة قد تشوب صالتك بنوازع الشرك

..يف الصالةوأنت ..مسمعةوقد عرفت سر تفضل اهللا على عباده الصاحلني بقطع العالئق ..فهمت هذا يا معلم: قلت .عنهم

ألقطعن أمل من أمل سواي وألبسه ثوب املذلة بني (:بعض الكتب اإلهليةلقد ورد يف : قال )الناس، أتقرع بالفقر باب غريي وبايب خري لك؟

وكل استعانة ، وكل رجاء يف غريه طمع، اهللا يأسهذا صحيح، فإن كل أمل يف غري : قلت .بغريه خذالن

وال مستشفياتكم الضخمة، وال جيوشكم اهلائلة ، وهلذا مل جتد خربتكم الطبية العظيمة: قال .من األطباء يف دحر جيش اليأس القاتل الذي يدفع أعدادا هائلة منكم إىل االنتحار

.لقد استعملوا كل قواهم العقلية ..يفعلواولكن ما عسى األطباء أن ..هذا صحيح: قلت فلم ال يبعثوم إىل هذا املستشفى؟: قال

..ولكن ال أعلم عنه شيئا ..إنين أقف فيه ..ومن يسمع ذا املستشفى: ضحكت، وقلت .لعلي أفلح يف إقناعهم باإلرشاد إليه ..ففي أي مكان هو؟

..هو يف كل مكان: قال ..ولكنا ال نراه: قلت ..ألنكم ال تبصرون: قال

١١٩

..بل نزيد يف قوة أبصارنا كل يوم مبا خنترعه من ألوان العدسات املكربة ..حنن نبصر: قلت .فنحن نرى ارات كما نرى دقائق امليكروبات

فلذلك تعشى عيونكم عن رؤية ..وال تبصرون ببصائركم، أنتم تبصرون بأبصاركم: قال .مثل هذه األدوية

احفظ اهللا (:ذ مسعت صوتا عذبا متيد له قلوب اجلالسني يردد قوله بينما أنا كذلك إحيفظك، احفظ اهللا جتده أمامك، تعرف إىل اهللا يف الرخاء، يعرفك يف الشدة، فإذا سألت، فسل اهللا، وإذا استعنت، فاستعن باهللا، جف القلم مبا كان وما هو كائن، فلو جهد العباد أن ينفعوك

ز وجل لك، مل يقدروا عليه، فإن استطعت أن تعمل هللا بالصدق واليقني، بشيء مل يكتبه اهللا عفافعل، فإن مل تستطع، فإن يف الصرب على ما تكره، خريا كثريا، واعلم أن النصر مع الصرب، وأن

١)الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسراالصوت هلذا ما أحسن قراءة هذا ..لكأين أمسع هذا احلديث ألول مرة ..!اهللا : قلت .احلديث ..هذا صوت القلب: قال ؟أليس هذا صوتا للسان: قلت .هو صوت اللسان النابع من القلب: قال .لقد رأيت هؤالء املسترخني مييدون كما متيد السنابل حتركها األعاصري: قلت أتعلم ملن قال رسول اهللا ..!؟ومن يسمع مثل هذا وال مييد ..أرواحهم تبع ألجسادهم: قال ؟هذا احلديث

.لقد قاله البن عباس ..بلى: قلت فأي شيخ هو؟: قال

.لقد كان غالما صغريا ..ال ..شيخ: قلت ضاحكا ٢مسعت أنكم تلقحون ..األمل يف اهللا يف قلوب األطفال أرأيت كيف يريب : قال

.صبيانكم يف صغرهم لتحفظوهم من شرور األوبئة

.احلديث ذا اللفظ رواه الطرباين يف الكبري وابن حبان) ١(واللقاح قد يعطي اجلسم جراثيم ، حث اجلسم على تشكيل مناعة ذاتية ضد العناصر املمرضة :اللقاح كلمة عامة تعين) ٢(

مضعفة خمربيا، أو ميتة، أو مسوم اجلراثيم، وكلها حتث جهاز املناعة على تكوين العناصر املناعية الذاتية اجلاهزة والقادرة على .دخوهلا اجلسم مهامجة أسباب املرض لدى

١٢٠

، والتيتانس، وشلل األطفال، واجلدري، والشاهوقالسل فنحن نلقحهم ضد ، بلى: قلت، والكولريا، التهاب السحاياوقد نلقحهم يف حال الضرورة ضد ..واخلناق، واحلمرياء ..والكلب، واحلمى الصفراء، والتيفوئيد .فال تنسوا أن تضيفوا هذا اللقاح: قال أي لقاح؟: قلتفهذا اللقاح هو الذي يقي ..يف فرج اهللاو ..ويف حفظ اهللا ..لقاح األمل يف اهللا: قال

.أرواحهم من فريوسات اليأس القاتلة***

فهمت كل هذا ـ يا معلم ـ ولكين ال أعرف أن مثل هذا ميكن اعتباره عالجا؟: قلت مل؟: قالبل املرض هو ..فال يفعل شيئا، ألن العالج هو الذي يقضي على املرض، أما هذا: قلت

.املرض أدويتكم تقضي على األمراض؟ فهل مجيع: قال .منها ما يقضي، ومنها ما خيدر: قلت أفال تلجأون إىل هذا النوع من األدوية املخدرة يف كثري من األمراض؟: قال .بل ال تكاد ختلو وصفة منها ..نلجأ إليها ..بلى: قلت .فاعتربوا هذا من ذاك: قاللقد شفيت، مع أن : كأين أقول هلاو ..ولكين أعترب هذا نوعا من الكذب على النفس: قلت

.الطعنات اليت يواجهها ا املرض ال تزال تنخر قواها .بل هو من سياسة النفس ..ليس هذا من الكذب ..ال: قال ما معىن هذا؟: قلتفإن ذلك ال يرد ،إذا دخلتم على املريض فنفسوا له يف األجل (:أمل تسمع قوله : قال ١)وهو يطيب بنفس املريض ،شيئا

..بلى: قلتونبسط له جناح األمل، فاألمل وحده ، يف عيادة املريض أن ننفس عنه فقد شرع : قال .١وما أضيق العيش لوال فسحة األمل، سعادة

.عن أيب سعيدورواه ابن ماجة . غريب: وقال) ٢٠٨٧(رقم احلديث ) ٣٥(الترمذي كتاب الطب باب رقم ) ١(

١٢١

.فهو كالتنب الذي خيفي النار اليت تلتهمه، ولكن اجلسد ـ مع ذلك ـ يبقى عليال: قلتلك قد يكون فيه من القوة حبيث يستطيع واألمل هو املاء الذي يطفئ تلك النار، فلذ: قال

..القضاء على املرض ما هذا الصوت؟ ..؟من هذا: مسعت صوتا كأنه يقاطع املعلم، قلت

وقد ..وهو ـ كما تعلم ـ طبيب من أطباء هذا املستشفى، هذا صوت ابن القيم: قال .وهو يريد أن يبني ما فيه من الطب، مسع هذا احلديثهذا احلديث نوع شريف جدا من أشرف أنواع العالج، وهو اإلرشاد إىل يف : قال ابن القيم

ما يطيب نفس العليل من الكالم الذي تقوى به الطبـيعة، وتنتعش به القوة، وينبعث به احلار .الغريزي، فيتساعد على دفع العلة أو ختفيفها الذي هو غاية تأثري الطبـيب

؟يعاجل ذا الدواء اهللا عليه يف العلم والطب كيف كان يا من فتح ..يا ابن القيم: قلتيسأل املريض عن شكواه، وكيف جيده ويسأله عما يشتهيه، ويضع يده لقد كان : قال

على جبهته، ورمبا وضعها بـني ثديـيه، ويدعو له، ويصف له ما ينفعه يف علته، ورمبا توضأ )ال بأس طهور إن شاء اهللا(: ريضوصب على املريض من وضوئه، ورمبا كان يقول للم

..حيث على استعمال األغذية واألدوية املفرحة بل كان ما املفرحة؟ ..املفرحة: قلت .هي أعشاب جعل اهللا فيها خواص متأل النفس انشراحا وفرحا: قالفسية فهي مثل احلبوب اليت تصرف من قبل األطباء النفسانيني ملا هلا من تأثري على ن: قلت .متعاطيها

.مع فارق بسيط وخطري: قال املعلم ما هو؟: قلتفيها العالج احملض اخلايل من كل داء، أما أدويتكم فهي أدوية ، تلك أدوية ربانية: قال

.ومسوم حتيي، ولكنها تقتل يف نفس إحيائها .فاذكر يل أمثلة عنها: قلت

وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما :ـ وهو يبني قيمة األمل ومثرته النفسية ـ 'ويدل هلذا قوله ) ١(

أي وما أنزل الله املالئكة وأعلمكم بإنزاهلم إال بشارة لكم وتطييبا ، )١٢٦:آل عمران(النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم .ملقلوبكم وتطمينا، وإال فإمنا النصر من عند الله الذي لو شاء النتصر من أعدائه بدونكم، ومن غري احتياج إىل قتالكم هل .فمع أن النصر من عند اهللا، إال أن إحبار املؤمنني مبدد اهللا من املالئكة كان له تأثريه اجلميلة يف نفوس العصبة املؤمنة

١٢٢

.هو ذا ابن القيم يعطيك هذه األمثلة: قال .السفرجل :قيمقال ابن ال

أهو من األدوية املفرحة؟: قلتدونكها يا طلحة : وبيده سفرجلة، فقال دخلت على النبي : فعن طلحة قال ..أجل: قالجما تهاد ١فإن٢)الفؤ .فاذكر يل مثاال آخر: قلت، ا ـ أا كانت تأمر بالتلبينة للمريضالتلبينة، فعن عائشة ـ رضي اهللا عنه: قال

إن التلبينة جتم فؤاد (:يقول إين مسعت رسول اهللا : وكانت تقول، وللمحزون على اهلالك ٣)وتذهب ببعض احلزن، املريض

وما التلبينة؟: قلت، مث يضاف هلما كوب من املاء ،هي حساء يعمل من ملعقتني من دقيق الشعري بنخالته: قال

وتطهى على نار هادئة لبعض دقائق، مث يضاف كوب لنب وملعقة عسل حنل، وقد مسيت تلبينة .تشبيها هلا باللنب يف بياضها ورقتها

فالتقارير العلمية احلديثة توصي بالعودة ، لقد ذكرتين مبا يقول خرباء التغذية يف عصرنا: قلت .للحفاظ على الصحة والتمتع بالعافية إىل تناول الشعري كغذاء يومي؛ ملا له من أمهية بالغة

.٤بل إم وجدوا مواد فيه هلا تأثريها يف مقاومة االكتئاب، والتخفيف من حدته

.أي تفرح) ١( .النسائي) ٢( .البخاري) ٣(ري على املوصالت العصبية اليت فتشري الدراسات العلمية إىل أن املعادن مثل البوتاسيوم واملاغنسيوم هلا تأث: املعادن: ومنها) ٤(

تساعد على التخفيف من حاالت االكتئاب، ويف حالة نقص البوتاسيوم يزداد شعور اإلنسان باالكتئاب واحلزن، وجيعله سريع وحيث إن حبة الشعري حتتوي على عنصري البوتاسيوم واملاغنسيوم فالتلبينة تصلح لعالج االكتئاب، . الغضب واالنفعال والعصبية

، وجند ما يقابلها يف حديث رسول اهللا صلى "التخفيف من حاالت االكتئاب"الحظ هنا أن الدراسات العلمية تستخدم كلمة وي . ، وهذه داللة واضحة على دقة التعبري النبوي الذي أويت جوامع الكلم"تذهب ببعض احلزن: "اهللا عليه وسلم

و التأخر يف العملية الفسيولوجية لتوصيل نبضات األعصاب فقد يكون أحد مسببات أعراض االكتئاب ه: فيتامني ب -الكهربية، وهذا بسبب نقص فيتامني ب؛ لذلك ينصح مريض االكتئاب بزيادة الكمية املأخوذة من بعض املنتجات اليت حتتوي

. على هذا الفيتامني كالشعرييف ) فيتامني هـ و أ(نية مبضادات األكسدة حيث يساعد إعطاء جرعات مكثفة من حساء التلبينة الغ: مضادات األكسدة -

. شفاء حاالت االكتئاب لدى املسنني يف فترة زمنية قصرية تتراوح من شهر إىل شهرين

١٢٣

*** إذن دور هو القسم من أقسام املستشفى هو البحث عن كل ما يشرح صدر املريض : قلت

.من األعشاب واألغذيةولكن هناك شيء ..قسم من املختصنيوهذا ميدان أطباء هذا ال ..ليس هذا فقط ..ال: قال

.آخر، وهو أهم من تلك األدوية ! ؟أهم من تلك األدوية: قلتبينما هذه األدوية اليت سرتور ..وقد ال يفلح، فتلك األدوية قد يفلح مفعوهلا ..أجل: قال

.أقسامها ال شك يف جدواها هذه األدوية؟ عفما هو منب: قلت .حسن الظن باهللا: قال كان حسن الظن منبع األمل؟مل : قلتيف وقد قال ، واهللا عند ظن عبده، ألنه جيعل القلب متوجها خلري اهللا منتظرا فضله: قال

١)وأنا معه إذا ذكرين ،أنا عند ظن عبدي يب :يقول اهللا تعاىل (:األثر اإلهلي***

: قوللست أدري هل كان من السماء أم من األرض، ت، مسعت أصواتا مجيلة تترمن بلحن ــودك ــرب عـ ــن بـ ــن الظـ أحسـ

حســـنا أمـــس وســـوى أودك

إن ربـــا كـــان يكفيـــك الـــذي

كــان بــاألمس ســيكفيك غــدك

وال آلة ..هنا اال أرى مذياع ..ومن أين يصدر ..ما هذا لصوت اجلميل! اهللا : قلت .تسجيل .أصوات البصائر ال حتتاج إىل اآلالت: قال

الذي يسهم يف التخليق احليوي إلحدى Tryptophanحيتوي الشعري على احلمض األميين تريبتوفان : األمحاض األمينية -

دراسات : اليت تؤثر بشكل بارز يف احلالة النفسية واملزاجية اإلنسان، انظر Serotonin الناقالت العصبية وهي السريوتوننيسحر مصطفى كامل، كلية الزراعة، جامعة القاهرة، . كيميائية حيوية وتكنولوجية على حبوب الشعري، رسالة ماجستري، م

.م١٩٩٧وإن ذكرين يف مأل ذكرته يف مأل خري ،رته يف نفسيفإن ذكرين يف نفسه ذك «:، وتتمتهعن أيب هريرةالبخاري ومسلم ) ١( » وإن أتاين ميشي أتيته هرولة ،وإن تقرب إيل ذراعا تقربت إليه باعا ،وإن تقرب إيل شربا تقربت إليه ذراعا ،منهم

١٢٤

فمن حلن هذا اللحن؟: قلت .فهي عذبة بذاا، ن القلوب ال حتتاج إىل ملحننيأحلا: قال فلم كان حسن الظن باهللا منبع انتظار الفرج وأساسه؟: قلتوالتفكر يف فضله ورأفته، جير إىل إحسان الظن به، ، ألن الشعور بقرب اهللا ورمحته: قال

.قدرتهو أفال ميكن أن تستعني مبن تشك يف فضله ..سبيل لالستعانة به، وإحسان الظن بهلعله أول شخص ينتبه يل يف هذا ، بينما أنا كذلك إذ رأيت شخصا يربت على كتفي

استعمل يف كل بلية تطرقك حسن الظن باهللا (:فالكل كان غارقا يف توحده، قال يل، املستشفىوال ينتظر ..ال يهتم بردي ..، مث مضى)عز وجل، يف كشفها، فإن ذلك أقرب بك إىل الفرج

.سؤايل :ال يقل عن الصوت السابق مجاال يردد ..مسعت صوتا مجيالبعدها

إن اهلــــم منفــــرج يــــا صــــاحب اهلــــم

ــري ــر خبــــ ــارج اهللا، أبشــــ ــإن الفــــ فــــ

اليــــــأس يقطــــــع أحيانــــــا بصــــــاحبه

ــايف اهللا ــإن الكــــــ ــن فــــــ ال تيأســــــ

اهللا يحـــــدث بعـــــد العســـــر ميســـــرة

ال جتــــــــزعن فــــــــإن القاســــــــم اهللا

فثــــــق بــــــاهللا وارض بــــــه إذا بليــــــت

ــو اهللا ــوى هـــ ــف البلـــ ــذي يكشـــ إن الـــ

١٢٥

غـــــري اهللا مـــــن أحـــــد واهللا مـــــا لـــــك

ــك اهللا ــل لـــــ ــبك اهللا يف كـــــ فحســـــ

ا بلحن مل أمسعه هولكين أمسع ..كثريا ما كنا نترمن ا ..ما أمجل هذه القصيدة ..اهللا: قلت ..من قبل .هذه أحلان القلوب كما قلت لك: قال .لقد اكتفى الشاعر بذكر أوصاف اهللا ليغرس األمل يف القلوب: تقل

.حسن الظن باهللا يستدعي التعرف على اهللا، فال ميكن أن حتسن الظن مبن ال تعرفه: قالفاملريض املتأمل ال يرتاح إال إذا وصف له الطبيب اخلبري النطاسي، ، هذا صحيح: قلت

.الغين الكرمي والسائل احملتاج ال يطمع إال إذا أخرب عن .فإن املتأمل ال يشعر باألمل فيما عند اهللا إال مبعرفته، وهكذا: قال .ولكن معرفة اهللا حبر ال ساحل له: قلتوهلذا سنكتفي ـ هنا ـ باالغتراف من بعض أمساء اهللا احلسىن اليت ورد التنصيص : قال .ه العظيم الذي ال حيده شيءوعلى فضل، واليت تدل على قدرة اهللا اليت ال يعجزها شيء، عليها

.تعين أن حسن الظن يعتمد على معرفة القدرة والفضل: قلتوقد يكون ..فيقف عجزه حائال بينه وبني كرمه ..فقد يكون العاجز كرميا ..أجل: قال

.ولكن خبله حيول بينه وبني ذلك، البخيل مالكا القدرة على التكرم عليك .إال فيمن له القدرة املطلقة، والفضل العظيموهلذ كان حسن الظن ال يكتمل : قلت .وليس ذلك إال اهللا: قال ؟فكيف أحتقق ذا: قلت .بترتيل أمساء قدرته وفضله: قال فهل هلذه األمساء أقسام يف هذا املستشفى؟: قلت .هلم بنا إليها ..أجل: قال

١٢٦

ـ القدرة املطلقة ١كتب على بابه ـ حبروف حتمل قوة دخلنا القسم األول من أقسام حسن الظن باهللا، وقد

)٤٠:آل عمران(كذلك الله يفعل ما يشاء :ممزوجة بلطف عظيم ـ ،عظيمة .ال شك أن هذا هو قسم القدرة املطلقة: قلت للمعلم

.وهو من األقسام اهلامة اليت حيتاج املرضى اليائسون من املرور عليها، أجل: قال ؟اجلونوأي داء يع ..مل؟: قلتأول ما ينفخه الشيطان من بذور اليأس يف نفسك هو إخبارك باستحالة إصالح ما حل : قال

.فلذلك كان عالج هذا الداء بقتل هذه البذور يف مهدها قبل أن تنبت، بك ؟وما تنبت: قلت .شجرة اليأس القاتل: قال وكيف تقطع هذه الشجرة إن نبتت؟: قلت .ي ال يستحيل معه شيءبدالالا على القادر الذ: قال ؟أاهللا: قلتواليت ال يقف املستحيل ، فاعتقاد املؤمن بقدرة اهللا املطلقة ..وهل هناك قادر غريه: قال

، وهذا الشعور هو الذي يولد فيه األمل من جهة، أمامها جتعله يشعر باستناده إىل ركن عظيم .وتنفرج أسارير قلبه، بتسم أنينهويف كال األمرين ي، وحيضه على التوجه إىل اهللا من جهة أخرى

*** ..اذكروا زكريا (:ويقول هلم، بينما كنت أستمع للمعلم رأيت رجال مير على املرضى

)اذكروا زكرياما باله ال يدعوهم إىل ذكر ..إىل دين زكريا أرغب هذا عن دين حممد : قلت

ويدعوهم إىل ذكر زكريا؟ ..اهللافال حيجب أهل اهللا عن ..وذكرهم مجيعا هو ذكر هللا ..دذكر زكريا هو ذكر حملم: قال

.الصراع هو الذي تكون فيه احلجب ..اهللا ؟لكن ملاذا خص زكريا ..أستغفر اهللا: قلتعندما رأى مرمي ـ عليها السالم ـ هو ينبههم إىل التدبر يف قصة زكريا : قال

ريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله يا م :فقال هلا، وعندها من رزق اهللا ما احتار يف سببه )٣٧:آل عمران(إن الله يرزق من يشاء بغير حساب

١٢٧

الشعور بقدرة اهللا املطلقة اليت ال يقف :ففي ذلك احلني امرتج الشعوران لدى زكريا .يم، فهو يرزق من يشاء بغري حسابوالشعور بفضل اهللا العظ، يف وجهها الزمن وال املستحيل

وعندما امتزج الشعوران توجه هللا طالبا ما كان يتصوره مستحيال يستحي أن يسأل اهللا هنالك دعا :مؤرخا لتلك اللحظة اليت كانت فتحا عظيما على زكريا تعاىلقال ، حتقيقه

ذر كنلد ني مل به بقال ر هبا ركرياءزعالد يعمس كة إنبة طيي)٣٨:آل عمران ( وبتحقيق األمل الذي كان ، حينها جاءته املالئكة ـ عليهم والسالم ـ بالبشارة: قلت

فنادته المالئكة وهو قائم يصلي في :تعاىلقال ، واستحيا اللسان من إبرازه، حبيس القلبآل (الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحني المحراب أن

)٣٩:عمران، متعجبا من هذا، ال منكرا له وحينها ـ كذلك ـ احنلت عقدة لسان زكريا : قال

فرده اهللا إىل ، كيفية إحياء املوتى من قبل عن فسأل اهللا عن كيفية ذلك كما سأله اخلليل آل ( قال رب أنى يكون لي غالم وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر :تعاىلمشيئته املطلقة، قال

)٤٠:عمران )٤٠:آل عمران(كذلك الله يفعل ما يشاء :وحينها أجابه امللك: قلت ؟آلن مل كتبت هذه اآلية يف مدخل هذا القسمأعرفت ا: قال ..أجل: قلت، لنتوجه بكل كياننا إليه ،وهلذا ميأل القرآن الكرمي نفوسنا وضمائرنا بقدرة اهللا املطلقة: قال

وما كان الله ليعجزه من :تعاىلقال ، وأمام قدرة اهللا، فال نعتقد أن هناك مستحيال أمام اهللاء فييراشيما قدلكان ع هض إني الأرال فو اتاومي الس)٤٤من اآلية: فاطر(

*** اذكروا العرش ..اذكروا السموات واألرض (:وهو يقول هلم، مر رجل آخر على املرضى

)والكرسي مل يذكرهم ذا؟: قلت . لينبههم إىل قدرة اهللا املطلقة: قاللقرآن الكرمي ميتلئ بذكر السموات واألرض يف مواضع احلديث عن مل نرى ا، يا معلم: قلت القدرة؟ .ومها مامها، ألن أكرب ما ترونه هو السموات واألرض: قال

١٢٨

.ولكنا ال نرى إال جزءا بسيطا من السماء، حنن نرى األرض ..يا معلم: قلتوي شيئا أمام ملك أنتم ال ترون إال جزءا بسيطا من السماء الدنيا، وهي ال تسا ..نعم: قال .اهللا الواسعوهو خلق غري السموات واألرض، بل أخرب ، لقد ورد يف النصوص ذكر الكرسي: قلت

)٢٥٥من اآلية: البقرة(وسع كرسيه السماوات والأرض :تعاىلأنه أوسع منهما، قال تعاىلأنه سأل النيب ر الغفاري عن أيب ذف، ومع ذلك، فإنه ال يساوي شيئا أمام العرش: قال عن الكرسي، فقال رسول الله:) والذي نفسي بيده ما السموات السبع واألرضون السبع

عند الكرسي إال كحلقة ملقاة بأرض فالة، وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفالة على ١)ةتلك احللق .ولكن اهللا مع ذلك خياطب عباده مبا تعيه عقوهلم: قلتليس ألن تقريبها يؤدي إىل التشبيه، واهللا ..يقرب هلم احلقيقة اليت ال ميكن تقريبهال: قال

ريصالب يعمالس وهء ويش هثلكم )١١من اآلية: الشورى( تقريبا ، املثل على قدرته بإمساك السموات واألرض وحفظهما تعاىلوهلذا يضرب اهللا : قلت

وال حدود حتدها، أمل تسمع قوله ، ب، وإال فإن قدرة اهللا ال اية هلالعظمة القدرة من القلوإن الله يمسك السماوات والأرض أن تزوال ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده :تعاىل

) ٤١:فاطر(إنه كان حليما غفوراوسع كرسيه :تعاىلقال ، وال يثقله حفظهما ٢أنه ال يؤوده تعاىللقد أخرب : قلت

يمظالع يلالع وها ومفظهح هودؤال يو ضالأرو اتاومالس)٢٥٥من اآلية: البقرة( وعندما افترى الغافلون من اليهود ما افتروا على اهللا من ركونه إىل الراحة بعد خلق

ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام :رد عليهم قائال ٣وات واألرضالسم )٣٨:ق)وما مسنا من لغوب

.ابن حبان، وأبو نعيم يف احللية، وابن عساكر) ١(ال يثقله وال : ، وذلك إذا اعتمدت عليه بالثقل حىت أملته، واملعىنإذا أثقله وأجهده، وأدت العود أودا: آده يؤده: يقال) ٢(

. يشق عليه حفظهما أي حفظ السماوات واألرضستة أيام «نزول اآلية أن اليهود كانوا يتصورون أن اهللا خلق السماوات واألرض يف ستة أيام سببيف املفسرون ذكر ) ٣(

.خرىأفوضع رجال على رجل » السبت«ليوم السابع ستراح يف اامث ! »من أيام األسبوع

١٢٩

وعندما تعجب الغافلون من إمكانية إحياء املوتى بعد أن يصبحوا رمما بالية، رد عليهم اهللا هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في و :تعاىلبقوله تعاىل

يمكالح زيزالع وهض والأرو اتاومالس)٢٧:الروم ( وعلمهم بعلم اهللا، ونسوا أن ، سبب ذلك أن هؤاء املتعجبني قارنوا قدرم بقدرة اهللا: قال

فلذلك نرى القرآن الكرمي ، ينظروا إىل أنفسهم لريوا اآليات العظيمة اليت ينطوي عليها وجودهموضرب لنا مثال ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي :تعاىلقال ، ينبه كثريا إليها

يممر)ـس٧٨:ي ( قل يحييها :تعاىلفقال ، ىل منشئها األولبالرد عليهم بإعادة النظر إ مث أمر رسوله

يمللق عبكل خ وهو ةرل ما أوأهشي أنالذ)ـس٧٩:ي( أولم يروا أن الله الذي خلق :تعاىلقال ، أو بتقليب أطرافهم يف السماء واألرض

يعي لمو ضالأرو اتاومء السيلى كل شع هلى إنى بتوالم ييحلى أن ير عبقاد هنلقبخيرقد)٣٣:االحقاف (

والقرآن الكرمي ال يسوق هذه التنبيهات هلؤالء الغافلني وحدهم من اليهود واملنكرين ن شئون احلياة قد للبعث، بل يسوقها لكل ضمري قد توسوس له خواطر السوء أن هناك شيئا ما م

.أو قد يستحيل على اهللا، يعجز اهللا، أن اخللق ما قدروه حق قدره حني نسبوا العجز له يف أي حمال من احملال تعاىلولذلك خيرب

وما قدروا ):تعاىل، وقال )٧٤:احلج(ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز :تعاىلقال )٩١من اآلية: األنعام(له حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء ال

وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا :تعاىلقال ، فلذلك يذكرهم بقدرته اليت ال حتدم اتاومالسو ةاميالق موي هتضركونقبشا يمالى ععتو هانحبس ينهمبي اتطوي)٦٧:الزمر(

:تعاىلليؤكد هذا املعىن يف الضمري املؤمن، قال ، على قدرته اليت ال حتد تعاىلبل يقسم اهللا ) ٤٠:املعارج( فال أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون

*** باب معاينة مظاهر (ت مع معلم السالم يف أرجاء هذا القسم، فرأيت بابا قد كتب عليه سر )القدرة

.هيا بنا ندخل إىل هذه القاعة ففيها معاينة مظاهر القدرة: قلت للمعلم .أخاف أن ال خترج منها: قال

١٣٠

؟مل: قلتقها، فلم خيرج كثري ممن دخل هذه القاعة وعاين بعض مظاهر قدرة اهللا مل يطق فرا: قال

.منها منذ دخلها .ال ختف ـ يا معلم ـ فقد أخربتك أين ال أسكن إال لغاية الغايات وقدس األقداس: قلت .وال تطل املكث، فاألقسام األخرى يف انتظارنا، فادخل: قال

وهي كقاعات السنما إال بفارق بسيط هو أن السينما تنقل الصور إىل ، دخلت القاعةفتنقل العيون إىل الصور، كانت صورا كثرية مزدمحة متلتئ ا القلوب ، القاعةأما هذه ، العيون

.والعقولوقد غابوا عن كل اآلالم اليت ..فقد كانت أفواههم مشدوهة لعظم ما يرون ..أما احلضور

.ال ختفيها اإلعاقات اليت تنم ا جوارحهم من هؤالء؟: سألت املعلم

.فهداهم اهللا هلذا املستشفى ..عالجهم م منكهؤالء مرضى يئس أطباؤ: قال .ولكن عللهم ال تزال تنخر يف أجسادهم: قلت .هم يعيشون يف سعادة ال يعيشها أعظم ملوككم ..وما يهمهم من عللهم: قال

أتعلم من هذا؟: فقال، أشار إىل أحدهم .ولكن يبدو أن املشيب بدأ يشتعل يف شعره ليقضي على سواد شبابه ..ال: قلت .ومل يفارق جملسه، جلس هنا منذ مثانني سنة، هذا الرجل الذي تراه :قال .ال يبدو عليه التقدم يف العمر ..عجيب هذا ..مثانني: قلتفقد ذاقوا إكسري الشباب الدائم، فال ينشغلون ، أما املعاينون ..إمنا يعمر اجلسد البايل: قال

.بشيخوخة وال هرم .دعين أجلس معهم ..يا معلم: قلت ؟أمل نتفق على عدم السكون لشيء: لقا

..أجل: قلت .فباهللا إن تسر ترى العجائب ..فهيا: قال

***

١٣١

أليس يف (:خرجت من القاعة، وعند خروجي ربت على كتفي شيخ وقور حبنان، وقال أو يرمي بدائي إىل اهلاوية اليت ال حدود ، قدرة هذا الذي خلق كل هذا أن خيفف عين ما أنا فيه

)؟!هلا فما أعظم وقارك؟ ..؟فمن أنت ..نعم: قلت

هذا نزيل أقنعه األطباء بكل أجهزم أنه مبئوس منه، وقد جاء : تركين وانصرف، قال املعلم .وهو يعيش يف سالم منذ جاء ..إىل هنا

*** بعد هذه املظاهر اليت تدل على : بعد خروجي لقيين شاب ال يقل عن الشيوخ وقارا، وقال

متصورا استحالة ، واليت ال يعجزها شيء، هل تظل أيها املتأمل حبيس آالمك، طلقةقدرة اهللا امل .تفرجيها

أعظم من أن يقف املستحيل ، ودبر أمر الدقيق واجلليل، أليس الذي خلق السموات واألرض .وأكرب شأنا من أن يعجزه ما نفخه شيطان اليأس يف نفسك، يف طريقه

ولكن من أنا ، نعم إنه قادر على كل شيء (:قد تقول: لأردت أن أسأله عنه، فقاطعين، وقاأو هباءة يف فضاء ، وما أنا إال قطرة من حبر حميطه، مفرجا كربيت، حىت يتوجه إيل فاكا أزميت

أثريه وأوحت لك شياطني اإلنس واجلن ذه الوساوس، فاذهب إىل ذلك ، إذا راودك هذا اخلاطر

)فستجد فيه ضالتك، القسم

١٣٢

الواسع ـ الفضل ٢دخلنا القسم الثاين من أقسام حسن الظن باهللا، وقد كتب على بابه ـ حبروف حتمل رمحة

)١٠٥من اآلية: البقرة(والله ذو الفضل العظيم :تعاىلقوله ممزوجة حبكمة ـ .ال شك أن هذا هو قسم الفضل الواسع: قلت للمعلم

.تاج املرضى اليائسون من املرور عليهاوهو من األقسام اهلامة اليت حي، أجل: قال وأي داء يعاجلون؟ ..مل؟: قلت .وال يكتمل الفضل إال بقدرة ..وال تربز القدرة إال بالفضل ..الفضل مكمل للقدرة: قال .اشرح يل هذا، فإين أرى القدرة منفضلة عن الفضل انفصاال تاما: قلت ..فإن صدر كان حمفوفا ببخله، نه شيءولكنه خبيل، فإنه ال يصدر م، من كان قادرا: قال

.ولكنه عاجز كتم عجزه فضله، أو رماه عجزه بالبخل ،ومن كان متفضال ففضل اهللا عظيم كقدرته؟: قلتمن : البقرة(والله ذو الفضل العظيم :تعاىلال يوازي قدرته إال فضله، أمل تقرأ قوله : قال )١٠٥اآلية

ولكن القرآن ..وهي تذكر فضل اهللا الواسع العظيم، هذا الباب هذه اآلية هي آية: قلتيختص برحمته من يشاء والله ذو :الكرمي يذكر أن فضل اهللا موزع حسب مشيئة اهللا، فهو

)٧٤:آل عمران(الفضل العظيم ،ن اخللق من تعرض لهولكن م، فضل اهللا واسع ..ال تفهم من هذه اآلية غري ما تريد: قال

فضل اهللا كاملطر من ..فصار خمصوصا بالرمحة، ومنهم من أعرض فصار خمصوصا بالشقاوةتعرض له ترابا أنبت طيبا، وأمثر طيبا، ومن تعرض له صخورا قاسية، فإن املطر يرتل عليه، ولكنه

.ال يؤثر فيهلئلا يعلم أهل الكتاب ألا :تعاىلكما قال ، أرى القرآن الكرمي يقصر الفضل على اهللا: قلت

يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل )٢٩:احلديد(العظيم

ألنه ينفي الوسائط بني تطرب له النفوس، ، وهذا معىن مجيل ..أجل ففضل اهللا بيد اهللا: قالوهي متتد إليه بالفضل ، عباد اهللا، وفضل اهللا، فيكفي العبد أن يتوجه هللا صادقا خملصا لريى يد اهللا

وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا :تعاىلكما قال ، والكرم واجلود انعد)١٨٦من اآلية: البقرة(

١٣٣

..وهذا الشعور هو الذي يتولد منه الرجوع إىل اهللا واالستمداد منهما أعظم ! اهللا :واالبتسامة تشع من عينيه، وهو يقول، بينما حنن كذلك مر علينا رجل

.إنه اجلدار الذي تتحطم أمامه كل اآلالم..!فضل اهللا املتأمل ألناتك ـ وطالع ابتسم ـ أيها :مث قصدين، وكأنه يعرفين، وربت على كتفي، وقال

ففي ، أمساء ربك اليت تنطق ا حروف املكونات، وتضرع إليه ا كما يتضرع الكون مجيعا .ويف نفس طلبك تتحقق األماين، نفس تضرعك تكمن االستجابة

، ومن أين خرج؟؟من هذا: قلتقا من وهي أقسام تعرف بفضل اهللا انطال ..هذا الرجل كان يف أقسام أمساء الفضل: قال .أمساء اهللا أهناك أقسام غري هذه؟: قلت .فهناك أقسام تعرف فضل اهللا من خالل أكوان اهللا ..أجل: قال فأي القسمني نزور؟: قلتسنقتصر من زيارتنا يف هذا احملل على أمساء وردت يف أكثرها النصوص املتعلقة بتفريج : قال .وفضله العظيم علينا، وبنا قرب اهللا منالرترع يف قل، وإجابة الدعوات وترتل الفضل، الكروب ؟أو مىت نزوره ..والفضل الذي ختتزنه أكوان اهللا مىت نراه: قلت )حبار النعم (عندما نسبح يف ، سرتوره يف درس آخر من دروس السالم: قال

١٣٤

احلي القيوم )ماحلي القيو (:وقد كتب على بابه، دخلنا قسما من أقسام األمساء املرتبطة بفضل اهللا

.هذان امسان من أمساء اهللا احلسىن: قلت للمعلم مها امسان، ومها اسم واحد؟ ..نعم: قال ما هذا التناقض؟: قلتكل واحد منهما إذا انفرد كان امسا من أمساء اهللا احلسىن، ويف اجتماعهما يتشكل اسم : قال

.جديد له داللة جديدة فما هي الداللة اجلديدة اليت حيملها؟: قلت .ال تعرفها إال إذا عرفت داللة كل اسم منفردا: قال :احلي وملاذا كان من أمساء الفضل؟ ..فما احلي: قلتهو من األمساء الدالة على الفضل وغريه، فال ميكن للقادر أن يكون قادرا إال إذا كان : قال

.فاحلياة هي الصفة اليت تعتمد عليها مجيع الصفات ..حيا .ميكن أن نقوم بأي عمل إذا إذا كنا أحياء فنحن ال ..عرفت هذا: قلتليس كمثله مع فارق عظيم بني حياتكم البدائية البسيطة وحياة اهللا أال تعلم أن اهللا : قال

ريصالب يعمالس وهء ويش)١١من اآلية: الشورى ( فما عالقة احلياة بفضل اهللا؟: قلت . أن يستجيب لك ميتوال ..ال ميكن أن تدعو ميتا: قال :فقال، لقد عرب الشاعر عن ذلك ..صدقت: قلت

لقد أمسعت لو ناديت حيا ولكن ال حياة ملن تنادي: الفرقان(وتوكل على الحي الذي ال يموت :عن ذلك، فقال تعاىلبل عرب احلق : قالل هو استعانة باهللا واستسالم مطلق هللا ناتج والتوك ..فقد ربط بني التوكل واحلياة، )٥٨من اآلية

.عن ثقة عظيمة بفضل اهللاهو الحي ال إله إلا هو :تعاىلقال كما ، أهلذا إذن يقترن هذا االسم باألمر بدعاء اهللا: قلت

نيالمالع بر لهل دمالح ينالد له نيصلخم وهعفاد)٦٥:غافر( ألن الدعاء ال يكون إال حلي، وقد ورد الدعاء ذا ، فادعوه، أجل، أي ألنه حي: قال

ما كربين أمر إال متثل يل جربيل، فقال يا (:قال فقد روي أن رسول اهللا ، االسم يف هذا الباب

١٣٥

قل توكلت على احلي الذي ال ميوت واحلمد هللا الذي مل يتخذ ولدا، ومل يكن له شريك : حممد ١)ومل يكن له ويل من الذل، وكربه تكبريا يف امللك،

توكلت : أال أعلمك كلمات تذهب عنك الضر والسقم، قل (:قال ، ويف حديث آخرعلى احلي الذي ال ميوت، واحلمد هللا الذي مل يتخذ ولدا، ومل يكن له شريك يف امللك، ومل يكن

٢)له ويل من الذل، وكربه تكبرياأعوذ بعزتك الذي ال إله إال أنت الذي ال متوت واجلن (:ثورةوقد روي يف االستعاذات املأ

٣)واإلنس ميوتون :القيوم وملاذا كان من أمساء الفضل؟ ..فما القيوم: قلت .القائم بنفسه املقيم لغريه هو: قال فما القائم بنفسه؟: قلت .هو الذي عظمت صفاته، فاستغىن عن مجيع خملوقاته: قال ه؟فكيف قام غريه ب: قلت .هو الذي أوجد األشياء، وأمدها وأعدها لكل ما فيه بقاؤها وصالحها وقيامها: قال .فالقيوم إذن هو الغين عن األكوان من كل وجه، وهي اليت افتقرت إليه من كل وجه: قلت .ويطرق بابه ،ويلجأ إليه ،فحري أن يستغاث به، ومن كان كذلك: قال . زرع الثقة بقدرة اهللا املطلقة، وفضله العظيمفلهذا االسم إذن تأثريه اخلاص يف: قلتمساء اليت ورد الدعاء ذلك كان من األفقد مجع هذا االسم بني املعنيني مجيعا، ول ..أجل: قال

.ا يف الكربات :احلي القيوم

فما معىن التركيب؟، عرفت املفردات: قلت .ؤثرةله داللته اخلاصة وامل ٤يتشكل من ذينك االمسني اسم جديد: قال فما هي؟: قلت

.ابن صصري يف أماليه عن أيب هريرة، وابن أيب الدنيا يف الفرج والبيهقي يف األمساء عن إمساعيل بن أيب فديك مرسال) ١( .ابن السين يف عمل يوم وليلة عن أيب هريرة) ٢( .عن ابن عباسالبخاري ) ٣( »أسرار األقدار «ء ودالالا رسالة انظر يف اقتران األمسا) ٤(

١٣٦

هي مثل داللة اجتماع القدرة مع الفضل، فقد يكون قادرا غري متفضل، أو متفضال : قال .غري قادر .أو قيوما غري حي، قد يكون حيا غري قيوم: وهنا: قلتولو كان قيوما غري ..أجل، فإذا كان حيا مل ترجه حلياته فقط، فقد يكون حيا ضعيفا: قال

.ألنه ال يسمعك إال إذا كان حيا، كال ترجوه كذل، حي .وبكونه حيا قيوما جتتمع فيه مجيع مواصفات من يدعى فيجيب: قلتكون هذا االسم املقترن حيمل معىن اسم اهللا وهلذا ورد يف النصوص ما يشري إىل، أجل: قال

مسع النيب:قال ، فعن أنس بن مالك ١وإذا سئل به أعطى، األعظم الذي إذا دعي به أجاباللهم إين أسألك بأن لك احلمد ال إله إال أنت وحدك ال شريك لك املنان يا بديع (:رجال يقول

حي يا قيوم إين أسألك اجلنة وأعوذ بك من اذا اجلالل واإلكرام، ي االسموات واألرض، ي )جابوإذا دعي به أ ،لقد سأل اهللا بامسه األعظم الذي إذا سئل به أعطى (:فقال النيب ، )النار٢

البقرة، : ن االسم األعظم يف ثالث سورأ (: من حديث أيب أمامةباإلضافة إىل ما روي حلي ا (التمست منها فعرفت أنه (:، قال القاسم الراوي عن أيب أمامة)وآل عمران، وطه

٣)مالقيو

:اختالفا عظيماالذي إذا دعي به ال يرد، » االسم األعظم «اختلف العلماء يف ) ١(

من أنكره مثل أيب جعفر الطربي، وأيب احلسن األشعري، ومجاعة بعدمها كأيب حامت ابن حبان، والقاضي أيب بكر فمنهم ض األمساء على بعض، ومحلوا ما ورد من ذلك على أن املراد باألعظم العظيم، وجعلوا اسم ال جيوز تفضيل بع: الباقالين، فقالوا

.وهو أسلوب معروف عند علماء العربية، وأن أمساء اهللا كلها عظيمة، التفضيل على غري بابهلق ذلك يف القرآن، املراد به كما إذا أط ،األعظمية الواردة يف األخبار إمنا يراد ا مزيد ثواب الداعي بذلكومنهم من ذكر أن

.مزيد ثواب القارئغري حينئذاملراد باالسم األعظم، كل اسم من أمساء اهللا تعاىل دعا العبد به مستغرقا حبيث ال يكون يف فكره ومنهم من ذكر أن

.ااهللا تعاىل، فإن من تأتى له ذلك استجيب له، ونقل معىن هذا عن جعفر الصادق، وعن اجلنيد وعن غريمه .استأثر بعلم االسم األعظم، ومل يطلع عليه أحدا من خلقه وأثبته آخرون، واضطربوا يف ذلك 'ومنهم من ذهب إىل أن اهللا

ومنهم من ذهب إىل حتديد االسم، واختلفوا يف ذلك اختالفا شديدا، منها هذا االسم املركب، وسنعرض للمسألة بتفاصيلها .ليف حملها اخلاص من هذه الرسائ

. أهل السنن األربع وابن حبان وأمحد واحلاكم )٢( .ابن ماجه) ٣(

١٣٧

(:فقال، )؟ما اعظم آية يف كتاب اهللا تعاىل (: أليب بن كعب وقد يشري إىل هذا قوله ومالقي يالح وإلا ه ال إله الله)٢٥٥من اآلية: البقرة( ، فقال:) ١)ليهنك العلم أبا املنذر

؟فما السر يف هذه األفضلية: قلتهذا ابن القيم ـ فهو : مسعت حركات خمتلفة من نزالء ذلك القسم، فسألت املعلم، فقال

.يه ما جييبك على تساؤلكمن أطباء هذا القسم ـ فهيا لتستمع إلاحلي -وعلى هذين االمسني: اقتربت من احللقة اليت اجتمعت حول ابن القيم، فقال بعد كالم

مدار األمساء احلسىن كلها، وإليها ترجع معانيها، فإن احلياة مستلزمة جلميع صفات -القيومعاىل أكمل حياة الكمال، وال يتخلف عنها صفة منها إال ضعف احلياة، فإذا كانت حياته ت

لذلك اقترن هذا االسم بالتوكل ، استلزم إثباا إثبات كل كمال يضاد نفيه كمال احلياة.. وأمتها ))٥٨:الفرقان(﴿وتوكل على احلي الذي ال ميوت﴾:يف قوله تعاىل

فهو متضمن كمال غناه، وكمال قدرته، فإنه القائم بنفسه، فال حيتاج إىل غريه : وأما القيوم . لوجوه، القائم على غريه، فال قيام لغريه إال بإقامتهبوجه من ا

وإذا ، )سبحان اهللا العظيم (:رفع طرفه إىل السماء فقال، إذا أمهه األمر كان ، وهلذا )يا حى يا قيوم (:اجتهد ىف الدعاء قال

كان ل اهللا أن رسو عن أنسيستغيث باهللا مستنجدا متوسال ذا االسم ف وكان ٢)يا حى يا قيوم برمحتك أستغيث (:إذا حزبه أمر قال

يا حى (:قولهوما سر االستغاثة به يف ..ما سر االلتجاء إىل هذا االسم ..يا ابن القيم: قلتومك أستغيث، يا قيبرمحت(

، ة جلميع صفات الكمالفإن صفة احلياة متضمن، مناسبة بديعةلذلك :قال ابن القيموهلذا كان اسم اهللا األعظم الذى ، وصفة القيومية متضمنة جلميع صفات األفعال، مستلزمة هلا

واحلياة التامة تضاد مجيع األسقام ، هو اسم احلى القيوم :وإذا سئل به أعطى، إذا دعى به أجابنة مل يلحقهم هم وال غم وال حزن وال شىء من وهلذا لما كملت حياة أهل اجل، واآلالمفاحلى ، فكمال القيومية لكمال احلياة، وتناىف القيومية، ونقصان احلياة تضر باألفعال .اآلفات

.مسلم) ١()٢ (الترمذى.

١٣٨

فالتوسل ، والقيوم ال يتعذر عليه فعل ممكن ألبتة، املطلق التام احلياة ال يفوته صفة الكمال ألبتة .١ويضر باألفعال، اة والقيومية له تأثري ىف إزالة ما يضاد احلياةبصفة احلي

:وفجأة رأيتها جتتمع عند شخص آخر، قلت للمعلم، بعد انتهاء ابن القيم انفضت احللقة من هذا؟ .هذا طبيب آخر من أطباء هذا املستشفى: قال ..هلم نستفيد منه: قلت .خرى يف انتظارنافاألقسام األ ..حسبك ذا هنا: قال

.٤/٢٠٤: زاد املعاد) ١(

١٣٩

ـ الصمد ٢ )اهللا الصمد (: وقد كتب على بابه، دخلنا قسما آخر من أقسام األمساء املرتبطة بفضل اهللا

الله :تعاىللقد ورد ذكر هذا االسم يف القرآن الكرمي مرة واحدة، قال : قلت للمعلمدمالص )؟)٢:االخالص

فلذلك كانت له ، ١وهي تعدل ثلث القرآن، ولكن يف سورة اختصت بالتعريف باهللا: قال .لذلك مزية خاصة

ولذلك ورد اختالف كبري بني ، ٢لقد ورد يف اللغة هلذا االسم دالالت كثرية جدا: قلت .العلماء من السلف واخللف يف حتديد معناه

، فيكون الصمدالقصدما حنتاج إليه هنا داللة واحدة وهو الصمد الذي يعين يف اللغة : قالاملقصود يف احلوائج والنوازل، املستحق أن يلجأ هو : مبعىن املصمود أي املقصود، واملعىنبذلك

.إليه لتحقيق احلاجات ونيل الرغبات وتفريج الكربات ودفع امللمات .يف تعريف هذا االسم لقد قرأت كالما مجيال البن عباس : قلت وما قال؟: قاليف سؤدده، والشريف الذي قد كمل يف شرفه، هو السيد الذي قد كمل (:قال: قلت

والعظيم الذي قد كمل يف عظمته، واحلليم الذي قد كمل حلمه، والعليم الذي قد كمل يف

أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن يف ليلة فإنه من قرأ قل هو اهللا أحد اهللا الصمد يف ليلة فقد قرأ ليلته ثلث «:لقوله ) ١( .عن أيب أيوبي والنسائي أمحد والترمذ» القرآن :هلا أصالن) صمد( كلمة ) ٢(

.وهو الذي دعانا إىل ذكره يف هذا احمللالقصد، ـ الذي ال جوف املصمت :الصمد «:جماهدكقول وعلى هذا تدل كثري من النصوص عن السلف الصالبة واإلستحكام، ـ

،بهو الذي ال يأكل الطعام وال يشرب الشرا: وقال الشعيب، » لهقال احلافظ أبو القاسم الطرباين بعد إيراده كثريا من هذه األقوال يف وكل هذه األقوال صحيحة، وهلا داللتها التعريفية باهللا،

وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي يصمد إليه يف احلوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، «:تفسري الصمد » له وال يأكل وال يشرب، وهو الباقي بعد خلقهوهو الصمد الذي ال جوف

ومن املمكن أن يرجع األصالن إىل أصل واحد، ألن الذات املستحكمة والصلبة والقائمة بذاا تكون غنية ـ «:قال الشريازيفات الثبوتية والسلبية هللا ميكن أن يكون إشارة إمجالية إىل مجيع الص) صمد( طبعا ـ وموضعا لتوجه مجيع احملتاجني، وعليه فان

يف الروايات اإلسالمية حيث يشري كل واحد منها إىل إحدى صفات ) صمد( ولعله هلذا الدليل ذكرت معان كثرية لـ . تعاىل .٢٧/٤٣٧ :التفسري األمثل :، انظراهللا

١٤٠

علمه، واحلكيم الذي قد كمل يف حكمته، وهو الذي قد كمل يف أنواع الشرف والسؤدد، وهو )حد القهارالله سبحانه، ليس له كفء وليس كمثله شيء، سبحان الله الوا

مسع النيب وهلذا ورد يف النصوص ما يدل على أن هذا االسم هو االسم األعظم، فقد : قال اللهم إين أسألك بأنك أنت اهللا ال إله إال أنت األحد الصمد الذي مل يلد، ومل : رجال يقول

أعطى وإذا ل به ئلت اهللا بامسه األعظم الذي إذا سألقد س (:قالفيولد، ومل يكن له كفوا أحد ١)دعي به أجاب

:قال بن عفان اعن عثمان ف، يتوسل ا للرقية واالستعاذة وهو من األمساء اليت كان بسم اهللا الرمحن الرحيم أعيذك باهللا (:يعودين فعوذين يوما فقال مرضت فكان رسول اهللا

،ثالث مرات )األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفوا أحد من شر ما جتديا عثمان تعوذ ا فما تعوذت : قائما قال يل سول اهللا رفشفاين اهللا تبارك وتعاىل، فلما استقل

٢)مبثلهاأعيذك باهللا األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفوا أحد (:ويف حديث آخر

٣)من شر ما جتد يا عثمان تعوذ ا فما تعوذت مبثلهاأعيذك باهللا األحد الصمد الذي مل يلد ومل يولد ومل يكن له كفؤا أحد (:ويف حديث آخر

٤)من شر ما جتد فإا تعدل بثلث القرآن ومن تعوذ ا فقد تعوذ بنسبة اهللا اليت رضيها لنفسه

حيث السند من مجيع ما ورد أبو داود والترمذي وابن ماجه، وابن حبان، واحلاكم، من حديث بريدة، وهو أرجح من ) ١(

.يف ذلكال أعلم حدث به عن علقمة بن مرثد غري حفص بن :،وقالوالبغوي يف مسند عثمان والعقيلي،ابن زجنويه يف ترغيبه، ) ٢(

.سليمان وهو أبو عمرو صاحب القراءة ويف حديثه لني واحلاكم يف الكىن .عن معاذأمحد وأبو داود والترمذي ) ٣( .عن عثماناحلكيم ) ٤(

١٤١

ـ الكايف )الكايف (وقد كتب على بابه ، دخلنا قسما آخر من أقسام األمساء املرتبطة بفضل اهللا

؟١ما الكايف: مقلت للمعل :تعاىلكما قال ، ، حبيث يستغنون به عن غريهباده ما حيتاجون إليههو الذي يكفي ع: قال

هدبع بكاف الله سألي)٣٦:الزمر( مل كان كذلك؟: قلتغين عن كل ،قادر على كل املمكنات ،عامل جبميع املعلوماتألنه حي قيوم : قالحىت مينعه خبله وهو ليس خبيال وال حمتاجا ،على دفعها ويقدر ،بادحاجات الع يعلم ،احلاجات

.وحاجته عن إعطاء ذلك املرادفإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد :تعاىلأهلذا وعد اهللا كل من ينصره بكفاية اهللا فقال : قلت

)١٣٧:البقرة(سيكفيكهم الله وهو السميع العليماهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فإنا كفيناك :تعاىلأمر املستهزئني، قال بأنه كفى رسوله تعاىلبل أخرب : قال

زئنيهتسالم)٩٥:احلجر ( فما يكفينا اهللا؟: قلتو الذي يكفي عباده كل ما فكفاية اهللا لعباده شاملة لكل شيء، فاهللا ه ..كل شيء: قال

احلمد هللا الذي أطعمنا (:إذا أوى إىل فراشه؛ قال وهلذا كان ، يهمهم من العظيم واحلقري ٢)وسقانا وكفانا وآوانا ؛ فكم ممن ال كايف له وال مؤوي

(:أنه كلما ذهبوا به إىل مكان لقتله ؛ قال :قصة الغالم مع الساحر والراهبوقد ورد يف ٣)مبا شئت اللهم اكفنيهم

.فهذا يدعو العارفني إىل االكتفاء باهللا: قلت

الراغب يف قال، قدام على عمل معني والتمكن منه ، وهي تـعـنـي اإل)كفاية(خوذة من أم) كايف(كـلـمة ) ١(

خفي وكفي على وزن، الكايف ءعلى وزن كنية تعين الغذا وكفية ،ىل املقصودإهي رفع حاجة والوصول ) الكفاية( :مفرداته .تعين املطر

.مسلم) ٢( .مسلم) ٣(

١٤٢

الذين :تعاىلعن اكتفاء املؤمنني باهللا وحبفظ اهللا، قال تعاىلولذلك أخرب اهللا ..أجل: قالسقالوا حانا وإمي مهادفز مهوشفاخ وا لكمعمج قد اسإن الن اسالن مقال له منعو ا اللهنب

)١٧٣:آل عمران(الوكيلإال تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما :وقال عن رسوله

الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها في الغار إذ يقول لصاحبه ال تحزن إن الله معنا فأنزل يمكح زيزع اللها وليالع يه ة اللهمكلفلى ووا السكفر ينة الذمل كلعجو)٤٠:التوبة(

لعجيب يف دفع عن تأثريه ا وقد أخرب ، وهلذا إذن ورد الدعاء ذا االسم يف السنة: قلتاحلمد (:إذا أخذت مضجعك فقويل (:ـ رضي اهللا عنها ـ فاطمة الزهراءل فقال ، الضرر

اهللا الكايف، سبحان اهللا األعلى، حسيب اهللا وكفى، ما شاء اهللا قضى، مسع اهللا ملن دعا، ليس من خذ بناصيتها، إن اهللا ملجأ وال وراء اهللا ملتجأ، توكلت على اهللا ريب وربكم ما من دابة إال هو آ

ريب على صراط مستقيم، احلمد هللا الذي مل يتخذ ولدا ومل يكن له شريك يف امللك ومل يكن له ما من مسلم يقوهلا عند منامه مث ينام وسط الشياطني (:مث قال ، )ويل من الذل وكربه تكبريا

١)واهلوام فتضره***

هذا عبد الوكيل قد : فقال: ملعلمبينما حنن كذلك إذ مسعت حركات يف القاعة، فسألت ا .جاء، ومعه عبد احلسيب

فال أعلم يف األمساء اليت ختتزا ذاكريت هذين ..ومن عبد احلسيب ..ومن عبد الوكيل: قلت االمسني؟ .مها طبيبان من أطباء هذه القاعة: قال وما عالقتهما باسم اهللا الكايف؟: قلت .سيشرحاا لك، فهذه وظيفتهما: قال .من األمساء القريبة من اسم اهللا الكايف )الوكيل (: عبد الوكيل قال وما وجه القرابة بينهما؟ ؟فما يعين: قلتوكفى باهللا :تعاىلكما قال ،وتفوض إليهمن توكل إليه األمور، الوكيل هو : قالخللق أي القائم بأمور عباده، املتكفل مبصاحلهم، الكفيل بأرزاقهم، فا) ٣:األحزاب(وكيال﴾

.واألمر له، ال ميلك أحد من دونه شيئا

.ابن السين) ١(

١٤٣

فما عالقته بالكايف؟: قلتفقد كفاك، وهلذا ورد هذا االسم يف ذكر من األذكار العظيمة اليت ، من توكل لك: قال

)حسبنا اهللا ونعم الوكيل (وهو ، تتعلق ذا اجلانبن قال لهم الناس إن الناس قد الذي :تعاىلفقال ، هو ذكر قرآين أثىن اهللا على من قاله: قلت

) ١٧٣:آل عمران(جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إميانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيلفانقلبوا بنعمة :تعاىلوكان هذا االلتجاء سببا يف حصول خري عظيم للمؤمنني، قال : قال

نيم مظل عذو فض اللهو ان اللهووا رضعباتوء وس مهسسمي ل لمفضو الله)١٧٤:آل عمران ( ابن يف أحرج مواقف حياته، قال كان هذا الذكر هو الذي نطق به إبراهيم : قلت

حني قال اهلا حممد حني ألقي يف النار، وق إبراهيم : قاهلا (:يف اآلية السابقة عباس ١))١٧٣:آل عمران( إن الناس قد جمعوا لكم هلم الناس أن هلذا الذكر تأثريه العميق يف النفس بإعطائها القوة وختليصها من وهلذا أخرب : قال: إن اهللا تعاىل حيمد على الكيس ويلوم على العجز فإذا غلبك الشيء فقل (:قال ، العجر

٢)اهللا ونعم الوكيلحسيب إذا أصابه كان فقد ، وقد ورد يف النصوص استعمال هذا الذكر يف املوضع الذي حنن فيه

حسيب الرازق من ،حسيب الرب من العباد، حسيب اخلالق من املخلوقني (:غم أو كرب يقولعليه ،هو حسيب اهللا الذي هو حسيب، حسيب اهللا ونعم الوكيل، حسيب اهللا ال إله إال ،املرزوقني ٣)وهو رب العرش العظيم ،توكلت

*** من كفاك مجيع ما أمهك من أمر ٤احلسيب: مبجرد انتهاء عبد الوكيل قال عبد احلسيب

وهو الذي جيلب لك املنافع، ويدفع عنك املضار، وهو الذي حيميك من كل ، دينك ودنياك ..املخاطر، ويؤمن لك كل السبل، وهو الذي

.البخاري) ١( .عن عوف بن مالك الطرباين يف الكبري) ٢( .ابن أيب الدنيا يف الفرج من طريق اخلليل بن مرة عن فقيه أهل األردن بالغا) ٣( )٦ةمن اآلي: النساء(وكفى بالله حسيبا :'قد حيمل هذا االسم معىن الكفاية ومعىن احملاسبة، كما يف قوله ) ٤(

حيتمل أن يكون احلسيب مبعىن احملاسب، وأن يكون مبعىن الكايف، فمن األول قوهلم للرجل «:قال ابن االنباري واألزهريحسبه اهللا ومعناه حياسبه اهللا على ما يفعل من الظلم، ونظري قولنا احلسيب مبعىن احملاسب، قولنا الشريب مبعىن املشارب، : للتهديد

واعلم أن «:، قال الرازي تعليقا على قوهلما وبيان انطباق النص على كال املعنيني»يبك اهللا أي كافيك اهللاحس: ومن الثاين قوهلم

١٤٤

)٣من اآلية: الطالق( ومن يتوكل على الله فهو حسبه :تعاىلقالأهلذا : قلت للمعلم .من توكل على اهللا فهو حسبه ..أجل: قال

هذا وعيد لويل اليتيم وإعالم له أنه تعاىل يعلم باطنه كما يعلم ظاهره لئال ينوي أو يعمل يف ماله ما ال حيل، ويقوم باألمانة التامة

» هذا املقصود حاصل سواء فسرنا احلسيب باحملاسب أو بالكايفليه ماله، وإيف ذلك إىل أن يصل

١٤٥

ـ الشايف ٤ )الشايف (وقد كتب على بابه ، دخلنا قسما آخر من أقسام األمساء املرتبطة بفضل اهللا

فإن املريض ال ..عظم تفرجيه لكربات املعتلنيوما أ ..ما أمجل هذا االسم! اهللا : قلت للمعلم حين السم كما حين للطبيب؟

طبيب القلوب والنفوس :مقترنا باهللا، فاهللا هو الطبيب )الطبيب (اسم وهلذا ورد : قالفرأى أيب دخلت مع أيب على رسول الله :عن أيب رمثة قالد ورد يف احلديث قفواألجساد، ٢)الله الطبيب (:، فقال )أعاجله فإين طبيبدعين (:، فقال١الذي بظهره

اهللا الطبيب، بل أنت رجل رفيق، (:فقال، علة كون اهللا هو الطبيب احلقيقي وقد ذكر )طبيبها الذي خلقها

.جعل اسم الطبيب خاصا باهللا ، فالنيب ؟ما سر هذا: قلتوليس ذلك ،لقادر على الصحة والشفاءوا ،ألن الطبيب هو العامل حبقيقة الدواء والداء: قالأال يعلم من :مجيع العلل، والعامل وحده بعالجها، ، فهو العامل وحده بتفاصيل العللإال الله

بريالخ يفاللط وهو لقخ )١٤:امللك( وإذا مرضت فهو :إىل اهللا بالشفاء، فقال وهلذا توسل إبراهيم : قلت

نييفش)٨٠:الشعراء( ، هو خالق الدواء ،من أمراض احلس وأمراض املعىن ..يشفي من كل شيء ..أجل: قال

.ما أنزل اهللا داء إال أنزل له شفاءف، ورازق الشفاء، وملهم األطباءلقد ورد يف النصوص ما يدل على هذا، فقد وورد يف القرآن الكرمي التنصيص على ما : قلت

ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذلال :تعاىلفقال ، ل من الشفاءجعل اهللا يف العسيخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم

)٦٩:النحل(يتفكرونأنه عن النيب عن ابن عباس ف، يف األمراض احلسية تعاىلهللا وورد طلب الشفاء من ا

أسأل اهللا العظيم رب العرش العظيم أن : من عاد مريضا مل حيضر أجله فقال سبع مرات (:قال ٣)يشفيك إال عافاه اهللا من ذلك املرض

.وكان ناتئا فظنه سلعة تولدت من الفضالت ،خامت النبوةوهو ) ١( .حسن غريب: وقال الترمذي ،الترمذي والنسائي خمتصرا ومطوال) ٢( .عن ابن عباس ، واحلاكمحسن غريب: ، وقالالترمذيوأبو داود، ) ٣(

١٤٦

)اللهم اشف سعدا، اللهم اشف سعدا، اللهم اشف سعدا (:لسعد قال وبسم اهللا تربة أرضنا (:قائاليرقي بعض أصحابه ويطلب الشفاء من اهللا الشايف وقد كان

١)بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنايا أيها الناس قد جاءتكم :يف بيان خصائص كالمه تعاىلفقد قال ، وأما املعنوية والنفسية

)٥٧:يونس(صدور وهدى ورحمة للمؤمننيموعظة من ربكم وشفاء لما في العن ـ رضي اهللا عنها ـ قالت عائشة ، وهلذا ورد هذان االمسان يف ادعية االستشفاء: قال

أذهب البأس رب الناس، أنت الطبيب، وأنت : فوضعت يدي على صدره، فقلت ،رسول اهللا ٢)أحلقين بالرفيق األعلى وأحلقين بالرفيق األعلى (:ليقو وكان رسول اهللا .الشايفكان يعوذ بعض أهله ميسح بيده اليمىن أن النيب ـ رضي اهللا عنها ـ عن عائشة واللهم رب الناس أذهب البأس واشفه وأنت الشايف، ال شفاء إال شفاؤك شفاء ال يغادر (:ويقول ٣)سقما

. بلى:قال ؟أال أرقيك برقية رسول اهللا :اشتكى إليه لثابت البناين حينما وقال أنس )شفاء ال يغادر سقما ،شف أنت الشايف ال شايف إال أنتا ،اللهم رب الناس مذهب البأس (:قال

.يف الشعبالبيهقي ) ١( .١٥٨/ ٦أمحد يف املسند ) ٢( .البخاري وغريه) ٣(

١٤٧

ـ املغيث ٥ )املغيث (وقد كتب على بابه ، دخلنا قسما آخر من أقسام األمساء املرتبطة بفضل اهللا

لكأين به ميد يده إىل ضعف اإلنسان وقصوره ..هذا االسم ما أمجل! اهللا : قلت للمعلم وحاجاته الكثرية لينقذه منها؟

وكل الفطر، وكل ، فله هذه الداللة النفسية العميقة اليت تشهد هلا كل احلقائق ..أجل: قال :املوجوداتطالبة وعندما متتد أيديهم إليه ، هو الذي يغيث عباده عندما ترتل م الكربات تعاىلفاهللا

إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من المالئكة :تعاىلقال ، جندتهنيفدرم)٩:ألنفال(ماوأخرب عن الوالدين الصاحلني أ ،: الله يثانغتسي)من : االحقاف )١٧اآلية

إن الله عنده علم الساعة وينزل :تعاىلقال ، بإنزال الغيثهو الذي يغيث البشر تعاىلوهللا وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر :تعاىلوقال، )٣٤من اآلية: لقمان(الغيث

يدمالح يلالو وهو هتمحر)٢٨:الشورى ( أن رجال فعن أنس بن مالك، يف االستسقاء يصرخ مستغيثا باهللا ا كان وهلذ: قلت

هلكت األموال :مث قال يا رسول اهللا ،خيطب ورسول اهللا ،دخل املسجد يوم اجلمعة ..اللهم أغثنا ..اللهم أغثنا (:يديه مث قال فرفع رسول اهللا ، وانقطعت السبل فادع اهللا يغيثنا

)اللهم أغثناقلت ، حنن كذلك إذ ظهرت أنوار عظيمة حتمل صورا خمتلفة متأل القلوب أنسا وثقة بينما ما هذه الصور؟ :للمعلم

.هذه بعض مظاهر اسم اهللا املغيث، وهي تدعوا للتأمل فيها المتالء القلب معانيها: قال .ويف إغاثة اهللا ..فما أعظم أن متتلئ قلوبنا بالثقة باهللا ..فهيا نليب نداءها: قلتسنقتصرعلى أربعة مظاهر السم اهللا املغيث وردت ا النصوص، وهلا عالقة ذا : قال

وقل رب زدني الباب، أما ما عداها فسنمر بالكثري منها يف دروس السالم، فال تعجل، )١١٤من اآلية: طـه(علما

:فارج الكرببإغاثة إهلية ترتل على ذلك رأيت صورة سواد عظيم يغمر الكون فيمأله بالكآبة، وإذا

.وحتوله إىل نور متتلئ جبماله أرجاء القاعة، السواد، فترفع ما عاله من الظالم

١٤٨

هذا مظهر من مظهر اإلغاثة أرسله فارج : سألت املعلم عن سر هذه الصورة، فقال .، ليمحو الغني الذي ران على الكون والقلوب١الكروب ب؟ووما الكر: قلتولذلك مل يرد يف النصوص إال يف مواضع ، واملصيبة العظيمة، غم الشديدال الكرب هو: قال

.والدواهي العظيمة، الشدة الشديدةجيمع اهللا األولني واآلخرين يف (:فقد ورد يف حديث الشفاعة الطويل قوله ، نعم: قلت

ما صعيد واحد فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس، فيبلغ الناس من الغم والكرب ٢)ال يطيقونونوحا إذ :من الكرب خمربا عن إجنائه لنوح تعاىلوورد قبل ذلك يف قوله : قال

ونجيناه :تعاىلوقال، )٧٦:االنبياء(نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم )٧٦:الصافات( لعظيموأهله من الكرب ا

ونجيناهما وقومهما :تعاىلفقال ، وأخرب عن إجنائه ملوسى وهارون ـ عليهما السالم ـ ) ١١٥:الصافات(من الكرب العظيم

! ما أعظم رمحة اهللا بأنبيائه ..!اهللا : قلتفقال ، خللق من كل الكرباتعن سنته يف إجناء كل ا تعاىلأمل خيرب ، وجبميع خلقه: قال

)٦٤:األنعام(قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون :تعاىلواستشعار هذا املعىن ينفي اليأس من قلب املؤمن عندما حتل به املصيبة العظيمة ..بلى: قلت

.اليت يرى استحالة حلها باألسباب اليت لديهأذكارا نقوهلا عند الكرب تذكرنا باهللا وبقدرة اهللا اليت ال وهلذا علمنا رسول اهللا : لقا

أال أعلمك كلمات تقوليهن (:ـ رضي اهللا عنها ـ مساء بنت عميسأل يعجزها شيء، قال ٣)عند الكرب؟ اهللا اهللا ريب ال أشرك به شيئا

: قال عنترة. رجل مكروب: الغم يأخذ بالنفس؛ يقال منه: الكرب) ١(

ومكروب كشفت الكرب عنه بطعنة فيصل ملا دعاين . والكربة مشتقة من ذلك

. البخاري ومسلم) ٢( .أمحد وأبو داود) ٣(

١٤٩

اهللا : أو جهد أو ألواء فقولوا ١ةيا بين عبد املطلب، إذا نزل بكم كرب أو مج (:وقال ٢)اهللا ربنا ال شريك له

٣)من قرأ آية الكرسي، وخواتيم سورة البقرة عند الكرب أغاثه اهللا تعاىل (:وقال ، فال تكلنى إىل نفسى طرفة عين، اللهم رحمتك أرجو :دعوات املكروب (:وقال

٤)ه، ال إله إال أنتوأصلح ىل شأىن كلإين ألعلم كلمة ال يقوهلا مكروب إال فرج اهللا عز وجل عنه، كلمة أخي (:وقال

من : االنبياء(فنادى في الظلمات أن ال إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمني :يونس ٥))٨٧اآلية

.ا مكروب إال فرج اهللا عنه ما دعا! اهللا ! اهللا : قلت .أجل: قال هذا ترياق عجيب، فكيف نغفل عنه؟: قلت .من نسي اهللا عفل عن كل شيء ..وهل تغفلون عن هذا فقط؟: قال فما سر ارتباطها بتفريج الكربات؟: قلت . ٦سنرحل إىل هذا يف درس من دروس السالم: قال ..واآلن: قلت .كما يشرحها ملرضى هذا القسم، كامسع البن القيم يشرحها ل: قال

: اقتربت منه فسمعته يقول، التفت فرأيت حلقة فيها ابن القيم، وقد التف حوله املرضىواعتراف العبد بظلمه ، فإن فيها من كمال التوحيد والترتيه للرب تعاىل. .وأما دعوة ذى النون

موالغ الكرب واهلم وأبلغ الوسائل إىل اهللا سبحانه ىف قضاء احلوائج ،وذنبه ما هو من أبلغ أدوية ، .وسلب كل نقص وعيب ومتثيل عنه، فإن التوحيد والترتيه يتضمنان إثبات كل كمال هللا

ويوجب انكساره ورجوعه إىل ، واالعتراف بالظلم يتضمن إميان العبد بالشرع والثواب والعقاب

.وجاء يف مجة عظيمة أي مجاعة يسألون الدية: قال يف القاموس. م وبضمهامجة بفتح اجلي) ١( .عن ابن عباسالطرباين يف الكبري ) ٢( .ابن السين عن أيب قتادة) ٣( .سنن أىب داود) ٤( .ابن السين يف عمل يوم وليلة عن سعد) ٥( » كنوز يف بطن احلوت «رسالة :انظر) ٦(

١٥٠

فههنا أربعة أمور قد وقع التوسل ، وافتقاره إىل ربه، راف بعبوديتهواالعت، واستقالته عثرته، اهللا .واالعتراف، والعبودية، والترتيه، التوحيد :ا

(:كان يقول عند الكرب أن رسول اهللا ، ابن عباس لقد روى ..يا ابن القيم: ناديته يماحلل يمظإال اهللا الع إال اهللا ر، ال إله ال إلهيمظالعرش الع ع، ببالس واتمالس بإال اهللا ر ال إله ،

.فأفدنا بسره كما أفدتنا بسر دعوة ذي النون ..١)رب العرش الكرمي ورب األرضعلى توحيد اإلهلية والربوبية، ووصف الرب سبحانه مشتملهذا الدعاء : قال ابن القيم، واإلحسان والتجاوز، صفتان مستلزمتان لكمال القدرة والرمحةوهاتان ال، بالعظمة واحللم

.ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوى والسفلى، والعرش الذى هو سقف املخلوقات وأعظمهاوأنه الذى ال تنبغى العبادة واحلب واخلوف والرجاء واإلجالل ، والربوبية التامة تستلزم توحيده

. وعظمته املطلقة تستلزم إثبات كل كمال له، وسلب كل نقص ومتثيل عنه. ال لهوالطاعة إ .وحلمه يستلزم كمال رمحته وإحسانه إىل خلقه

فيحصل له من االبتهاج واللذة ، فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب حمبته وإجالله وتوحيده، د املريض إذا ورد عليه ما يسره ويفرحهوأنت جت، والسرور ما يدفع عنه أمل الكرب واهلم والغم

فحصول هذا الشفاء للقلب أوىل ، كيف تقوى الطبيعة على دفع املرض احلسى، ويقوى نفسه .وأحرى

وجدته ىف ، مث إذا قابلت بني ضيق الكرب وسعة هذه األوصاف الىت تضمنها دعاء الكربوهذه األمور إمنا ، لب منه إىل سعة البهجة والسروروخروج الق، غاية املناسبة لتفريج هذا الضيق

.وباشر قلبه حقائقها، يصدق ا من أشرقت فيه أنوارها :باعث اليسر

وفجأة وجدت هذه العقد تنحل ..رأيت صورة عقد كثرية يستحيل على أي يد أن تفكها .بل يذهب كل ما ا من آثار العقد ..عقدة عقدة

..هذه مظاهر العسر الذي يعقد القلوب بعقده: سر هذه الصورة، فقالسألت املعلم عن ويئست منها بعث اهللا بيسره، فاهللا هو الذي يعقب العسر ، فإذا علمت القلوب شدة عقدها

)٧من اآلية: الطالق(سيجعل الله بعد عسر يسرا :تعاىلأمل تسمع إىل قوله ، باليسربل يعقب العسر : وقد مسع هذا الكالم من املعلم، فقال، نتدخل رجل من احلاضري

ابن عباس، قال )٦، ٥:الشرح(فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا :تعاىل، قال ١بيسرين

.البخاري ومسلم) ١(

١٥١

يقول الله تعاىل خلقت عسرا واحدا، وخلقت يسرين، ولن يغلب عسر (:يفسر هذه اآلية )يسرين

والذي نفسي بيده، لو كان العسر يف حجر، لطلبه اليسر حىت (: مسعودوقال ابن )يدخل عليه؛ ولن يغلب عسر يسرينيذكر له مجوعا من الروم، وما إىل عمر بن اخلطاب وكتب أبو عبيدة بن اجلراح

أما بعد، فإم مهما يرتل بعبد مؤمن من مرتل شدة، جيعل (:يتخوف منهم؛ فكتب إليه عمر يا أيها الذين آمنوا :ه بعده فرجا، وإنه لن يغلب عسر يسرين، وإن الله تعاىل يقول يف كتابهالل

)٢٠٠:آل عمران(اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحونعندما تنسد واضع املخارج، فهو الذي يضع املخارج تعاىلواهللا : تدخل آخر، فقال

)٢من اآلية: الطالق(ومن يتق الله يجعل له مخرجا :تعاىلقال ، وتضيق املسالك، األبوابرب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من :ولذلك أمرنا أن نقول

) ٨٠:ءاالسرا(لدنك سلطانا نصريا من هذين؟: قلت للمعلم

.يعبدان اهللا ذين االمسني ..هذان مقيمان ذا القسم ال يربحانه: قال :كاشف الضر

فيقع ..مث رأيت مرمها يرتل من السماء ..رأيت صورة قروح وأدواء كثرية متزق هلا قليب .على تلك القروح، فيشفيها شفاء تاما، وال يدع أثرا لعلة

، هذا مظهر من مظهر اإلغاثة أرسله كاشف الضر: سر هذه الصورة، فقالسألت املعلم عن هو كاشف الضر، بل ال يكشف تعاىلفاهللا ..ليمحو القروح اليت جتثم على القلوب واألجساد

ك وإن يمسسك الله بضر فال كاشف له إلا هو وإن يمسس :تعاىلأمل تسمع قوله ، الضر غريهيرء قديلى كل شع ور فهيبخ)تعاىلوقوهل، )١٧:األنعام: ففال كاش ربض الله كسسمإن يو

فورالغ وهو هادبع ناء مشي نم به يبصي هلفضل ادر فال ريبخ كردإن يو وإلا ه لهيمحالر)١٠٧:يونس(

ومها . وإذا نكروه مث كرروه فهو غريه ،من عادة العرب إذا ذكروا امسا معرفا مث كرروه، فهو هو نص املفسرون على أن) ١(

.اثنان، ليكون أقوى لألمل، وأبعث على الصرب

١٥٢

بلى، وهلذا كان من دواعي تسليم املؤمنني هللا وإذعام له وحده ما نص عليه العبد : قلتأأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر ال تغن عني شفاعتهم شيئا وال :الصاحل بقوله

ذونقني)ـس٢٣:ي( ولئن سألتهم من خلق السماوات :تعاىلأمر كل مؤمن أن يقوله، قال بل هذا ما : قال

ل هه ربض الله نيادإن أر الله وند نون معدا تم متأيقل أفر الله قولنلي ضالأرو فاتكاش نةمحني برادأر أو هركل ضوتي هليع الله بيسقل ح هتمحر سكاتمم نل هه

)٣٨:الزمر(المتوكلونإن هذه احلقيقة يذعن هلا الكل حىت أولئك الذين : تدخل رجل من نزالء املستشفى، فقال

وإذا :تعاىلقال ، اهللاجيهلون اهللا عند الرخاء، فإنه إذا ما حلت م الشدائد ال جيدون غري باب م يدعنا إلى ضر مس الأنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن ل

وإذا مس الناس ضر :تعاىلوقال، )١٢:يونس(مسه كذلك زين للمسرفني ما كانوا يعملون، )٣٣:الروم(دعوا ربهم منيبني إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون

إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو وإذا مس الأنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم :تعاىلوقالأص نم كيال إنقل بكفرك عتمقل ت هبيلس نل عضيادا لدأن لهل لعجل وقب نم هاب إليح

عانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته فإذا مس الأنسان ضر د :تعاىلوقال، )٨:الزمر(النار )٤٩:الزمر(على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم ال يعلمون

ال يعاتب هؤالء على تذكرهم إياه وقت الكرب والشدة، تعاىلواهللا : وتدخل آخر، فقال .وغفلتهم حال األمن والعافية بل يعاتبهم على نسيام

خيربنا القرآن الكرمي عن رجل من الزمن السالف رأى قرية قد دب : وجاء ثالث، وهو يقولفيميته اهللا مائة ، فيتأسف حزنا عليها، بل كفنها بأكفانه، وكساها املوت بسرابيله، إليها اخلراب

أو كالذي مر على قرية :تعاىل قال، فال حيزن وال ييأس، لرياها وقد دبت إليها احلياة، عامام ثمائة عم الله هاتا فأمهتوم دعب الله هذيي هحى يا قال أنهوشرلى عة عاويخ يهو قال كم ثهعب

بثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لا فلما وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحم

أن الله لمقال أع له نيبت يرء قديلى كل شع)٢٥٩:البقرة ( :شارح الصدور

١٥٣

رأيت صورة غيوم كثرية لكنها غري ممطرة، وال تبقى يف السماء، بل كانت ترتل إىل األرض، فيأيت نسيم عليل يذهب ما ا من ..مث تدخل إىل الصدور، فيصيح أصحاا من األمل والضيق

.وميألها انشراحا وعافية، ضيق ..ال شك أن هذه صورة بعض الغازات السامة اليت يتفنن قومي يف اختراعها: علمقلت للم

ولكن ما سر ذلك النسيم؟هذه صورة الضيق الذي ميأل القلوب والصدور، وذلك النسيم، هو مظهر من ..ال: قال

ح لي قال رب اشر :تعاىلقال ، هو شارح صدر املتأملني تعاىلفاهللا ، مظاهر اإلغاثة اإلهليةأفمن شرح الله صدره للإسالم فهو على نور من ربه فويل :تعاىلوقال، )٢٥:طـه(صدري

ألم نشرح لك :تعاىلوقال، )٢٢:الزمر(للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضالل مبنيكردص)١:لشرحا (

آل (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة :تعاىلقال ، هو املنجي من اهلم والغم تعاىلواهللا ، )٤٠من اآلية: طـه(وقتلت نفسا فنجيناك من الغم :تعاىلوقال، )١٥٤من اآلية: عمران )٨٨:االنبياء(جيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمننيفاستجبنا له ون :تعاىلوقال

أن نستعني باهللا يف دفع اهلم وهلذا أرشدنا رسول اهللا : تدخل أحد احلاضرين، فقالبدك وابن اللهم إني عبدك وابن ع (:ما أصاب أحدا قط هم وال حزن فقال (:والغم، قال

به تيمس لك وم هبكل اس ألكأس كاؤقض يل فدع ككمح ياض فم كدي بيتياصن كتأمغيب عندك أن نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم ال

هنزحو همه الله بي إال أذهمه ابذهني وزجالء حري ودص ورنقلبي و بيعآن رل القرعجت لمن سمعها أن بلى ينبغي (:فقال ؟يا رسول الله أال نتعلمها :فقيل )وأبدله مكانه فرجا

١)يتعلمها

.١/٣٩١ :أمحد) ١(

١٥٤

حصن االستعانة ا ـ ثالث، وقد كتب على )االستعانة باهللا (وهو حصن ، احلصن الثالث من حصون الروحذهبنا إىل

)٥من اآلية: الفاحتة(وإياك نستعني : بابه حبروف من نور الظن باهللا؟ مل كانت االستعانة باهللا تالية حلسن: قلت للمعلم

ومها مفتاح األمل الذي جيعل ، أول نتيجة للمعرفة باهللا هي حسن الظن به والثقة فيه: قالكما أن ، فمن مثرات حسن الظن باهللا االستعانة به ..القلب متوجها هللا طالبا غوثه مستمدا عونه .من مثرات سوء الظن باهللا عدم االلتفات إليه

إياك نعبد وإياك :فقال، باالستعانة يف سورة الفاحتةالعبادة تعاىلوهلذا عقب اهللا نيعتسن)فمن عبد اهللا كما أمر ال بد أن يصل إىل نصيبه من املعرفة الذي يضعه يف ، )٥:الفاحتة

.عبودية االستعانة باهللا فما مثرة االستعانة باهللا؟: قلتيت لو استعنت بأقوياء أب، أروكل الكرالقوة اليت تتحدى كل الصعاب، وتنفرج هلا : قال

أال تبنيه؟ ..قومك على بناء بيتك .فال قوة كقوة االستعانة ..ونبين قصورا معه ..بل نبنيه: قلت ..هذا أثر االستعانة بالبشر، وجبهد البشر، فكيف باالستعانة باهللا الذي ميلك الكل: قال فما حيقق هذه االستعانة باهللا؟: قلتيف احلديث الذي يبني فيه أسس القوة اليت يتمتع ا أمل تسمع قوله ، باهللاإلميان : قالاملؤمن القوي خري وأحب إىل اهللا من املؤمن الضعيف، ويف كل خري، (:فقد قال ، املؤمن

لو أين فعلت لكان : ال تعجز، وإن أصابك شيء فال تقلواحرص على ما ينفعك واستعن باهللا ١)اهللا وما شاء فعل، فان لو تفتح عمل الشيطان كذا وكذا، ولكن قل قدر

فما حدود القوة اليت أحققها باالستعانة؟: قلتأمل يواجه األنبياء ـ ..قليل بالنسبة للحقيقة كال حدود هلذه القوة، فكل ما خيطر ببال: قال

تعاىلقوله أمل تسمع ..؟!عليهم الصالة والسالم ـ االحنراف جبميع أشكاله، مستعينني بقوة اهللا إال تنصروه فقد نصره الله إذ :يف حلظة من اللحظات احلرجة اليت مر ا عن رسول اهللا

م ن إن اللهزحال ت بهاحصقول لار إذ يي الغا فمن إذ هياثن وا ثانيكفر ينالذ هجرل اأخزا فأننع لله

.دمحأ) ١(

١٥٥

ة اللهمكلفلى ووا السكفر ينة الذمل كلعجا وهورت لم ودنبج هدأيو هليع هتينكا سليالع يهيمكح زيزع اللهو)٤٠:التوبة(

كلا إن :وبني حبر حيول بينه وبني الفرار، وهو بني عدو يتربص به وقوله عن موسى )٦٢:الشعراء(معي ربي سيهدين

استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من :لقومه من اجلبناء وقول موسى نيقتلمة لباقالعو هادبع ناء مشي)١٢٨:ألعراف(

ستعانة باهللا؟فما مكامن القوة يف اال: قلتال تكمن قوة االستعانة باهللا يف املدد الذي حيصل مثرة هلا فقط، وإمنا قوا يف نفس : قال

.وانشراح يف الصدر، وابتسامة لألنني ،االستعانة مبا حتدثه من أمل يف القلببينما أنا كذلك إذ رأيت طبيبا يظهر عليه من خالل مظهره، ومن خالل صعوبة نطقه

.١طبيب من قومك هذا: ه أعجمي، فسألت املعلم عنه، فقالبالعربية أن وما الذي حضر به إىل هنا؟: قلت أال تعرف األستاذ الزائر؟ ..هو أستاذ زائر ذا القسم: قالتستقدم بعض األساتذة ليحاضروا يف جامعاا حيث ..فجامعاتنا تفعل هذا ..بلى: قلت

.صليةمث يعودون إىل مراكز عملهم األ، مدة، تكفي فيها املواد الكيميائية، فهذا الطبيب كان يتصور العالج عملية رياضية حمضة: قال

، ولكنه حتول بعد ذلك ليقر بدور اإلميان ٢وال عالقة هلا باحلالة النفسية أو التوجه اإلمياينرب فهلم نقت ..واالستعانة باهللا يف الشفاء، فلهذا استقدمته إدارة املستشفى ليديل بشهادته هنا

.لنسمع ما يقوللقد درست ـ عندما كنت أتعلم الطب ـ أحد املبادىء املادية : تقدمنا، فسمعته يقول

تفسريا ، األساسية اليت تفسر ما حيدث من تغريات داخل اجلسم عندما يصيبها عطب أو تلفنها و تبينت أن الظروف املناسبة تعي، كما فحصت قطاعات جمهرية هلذه األنسجة، ماديا صرفا

حد املستشفيات بعد أو عندما اشتغلت جراحا يف ، على أن تلتئم بسرعة و تتقدم حنو الشفاء

عية عضو مجوالتشريح جبامعة سانت جونس مساعدإرنست أدولف، أستاذ بولهو ) ١( .حني األمريكيةاجلراترمجة الدكتور الدمرداش عبد ايد سرحان، ،جون كلوفر مونسما :مجعها» اهللا يتجلى يف عصر العلم « عن كتاب) ٢( .لناشر مؤسسة احلليب و شركاه للنشر والتوزيع القاهرةا

١٥٦

و مل يكن على إال . كنت أستخدم املبدأ السابق استخداما يتسم بالثقة فيه واالطمئنان إليه، ذلك .املرتقبة وكلي ثقة بالنتيجة ،أن أهيئ الظروف املادية و الطبية املناسبة، مث أدع اجلرح يلتئم

.ويكتفون ا، هذه هي املعرفة اليت يؤمن ا أكثر األطباء: قلتفامسع ملا ، سار من خالهلا حنو اإلميان، ولكن هذا الطبيب انتقل إىل مرحلة أخرى: قال املعلم

.يقولولكنين مل ألبث غري قليل حىت اكتشفت أنين قد فاتين أن أضمن عالجي و : قال الطبيب .ية أهم العناصر و أبعدها أثرا يف إمتام الشفاء أال وهو االستعانة باهللاأفكاري الطب فهل ذكرت لنا سر حتولك هذا؟: قلتعندما ..واليت جعلتين أحتول إىل هذه القناعة، سأذكر مثاال على التجارب اليت مرر ا: قال

و من ك تشجاءتين ذات يوم جدة جاوزت السبعني، حد املستشفياتأكنت أعمل جراحا يف شدخ يف عظام ردفها، وبعد أن وضعت فترة حتت العالج أدركت من فحص سلسلة الصور

ومل متض أيام قليلة ، اليت أخذت هلا على فترات حتت األشعة أا تتقدم بسرعة عجيبة حنو الشفاءعندئذ استطاعت السيدة أن تتحرك ، ها مهنئا مبا مت هلا من شفاء نادر عجيبيلإحىت تقدمت

ا أن خترج تلك السيدة نوقرر، مث سارت وحدها متوكئة على عصاها، فوق املقعد ذي العجالت .فلم يعد ا حاجة إىل البقاء يف املستشفى، يف مدى أربع و عشرين ساعة وتذهب إىل بيتها

وقد عادا ابنتها يف زيارة األحد املعتادة حيث أخربا ، وكان صباح اليوم التايل هو األحدتستطيع أن تأخذها والدا يف الصباح إىل املرتل ألا تستطيع اآلن أن تسري متوكئة على أا

.عصاهاولكنها انتحت بأمها جانبا وأخربا أا قد ،ومل تذكر يل ابتنها شيئا مما جال يف خاطرها

أن قررت باالتفاق مع زوجها أن يأخذا األم إىل أحد مالجيء العجزة ألما ال يستطيعان .يأخذاها إىل املرتل

ومل تكد تنقضي بضع ساعات على ذلك حىت استدعيت على عجل إلسعاف السيدة ومل متض ساعات قليلة حىت أسلمت لقد كانت املرأة حتتضر، ..ويا هلول ما رأيت، العجوز .الروح

لقد حاولت دون، ولكنها ماتت من انكسار يف قلبها ،إا مل متت من كسر يف عظام ردفها .وضاعت كل اجلهود سدى ،جدوى أن أقدم هلا أقصى ما ميكن من وسائل اإلسعاف

١٥٧

ولكن قلبها الكسري مل ميكن شفاؤه برغم ما كانت قد ، قد شفيت من مرضها بسهولةلومن ،تناولته يف أثناء العالج من الفيتامينات والعقاقري املقوية وما يأ هلا من أسباب الراحة

لقد التأمت عظامها ..تتخذ لتعينها على املرض وتعجل هلا الشفاءاالحتياجات اليت كانت .املكسورة التئاما تاما ومع ذلك فإا ماتت

؟ملاذا: صحت، أهم عامل يف شفائها مل يكن الفيتامينات وال العقاقري وال التئام العظام إن: نظر إيل، وقال .وعندما ضاع األمل تعذر الشفاء ،ولكنه كان األمل

فما نواحي األمل اليت غابت عن ذهن هذه العجوز يف تصورك كطبيب؟: قلتعت ضلو أن هذه السيدة و: و قلت يف نفسي، أثرت هذه احلاثة يف نفسي تأثريا عميقا: قال

وبرغم أنين كنت أومن باهللا خالق ..أملها يف اهللا ما ضيعها وما اارت وملا حدث هلا ما حدثوبني ،فإنين كنت أفضل بني معلومايت الطبية واملادية، الطبية كل شيء حبكم اشتغايل بالعلوم

.اعتقادي يف وجود اهللا كما لو مل تكن هنالك صلة بني هذين األمرين .فقد وصلت إذن إىل ضرورة اإلميان للشفاء والعافية والسعادة: قلت واحد،يشمل الروح واجلسم معا ويف وقت أن لقد أيقنت أن العالج احلقيقي البد : قال

، وأدركت أن من واجيب أن أطبق معلومايت الطبية واجلراحية إىل جانب إمياين باهللا وعلمي بهذه الطريقة وحدها استطعت أن أقدم ملرضاي ..ولقد أقمت كلتا الناحيتني على أساس قومي

ن معلومايت الطبية وعقيديتأولقد وجدت بعد تدبر عميق ..اجون إليهتالعالج الكامل الذي حي .يف اهللا مها األساس الذي ينبغي أن تقوم عليه الفلسفة الطبية احلديثة

أم ترى من زمالئك من اقتنع ذه القانعة؟ ..؟أهذه قناعتك وحدك: قلتالواقع أن النتيجة اليت وصلت إليها تتفق كل االتفاق مع النظرية الطبية احلديثة عن : قال

% ٨٠يث، فقد دلت اإلحصائيات الدقيقة على أن أمهية العنصر السيكولوجي يف العالج احلدمن املرضى بشىت األمراض يف مجيع املدن األمريكية الكربى ترجع أمراضهم إىل حد كبري إىل

ونصف هذه النسبة من األشخاص الذين ليس لديهم مرض عضوي يف أية مسببات نفسية،الية حقيقة، وليست أسباا وليس معىن ذلك أن هذه األمراض جمرد أوهام خي ..صورة من الصور

.خيالية ولكنها موجودة فعال و ميكن الوصول إليها عندما يستخدم الطبيب املعاجل بصريته ا***

١٥٨

ويرتفع عنه ذلك الغرور الذي أصابه ، هاهو الطب بدأ يسلم وجهه إىل اهللا: قلت للمعلم .وكيفية عالجها ،بعد اكتشافه ألسباب العلل

ويوشك لو امتد بك العمر أن ترى ..اهللا ما حيمله إىل اهللا محالوسريى من آيات : قال . املستشفيات مساجد يعبد فيها اهللا، ويذكر فيها باهللا، ال ختتلف عن سائر املساجد

إىل أين يؤديان؟ ..أرى بابان مقابالن: قلت .إىل ركنني عظيمني من أركان االستعانة: قال ما أوهلما؟: قلت ودعاؤه وطلب مدده وعونه، وهو الذي يقصد باالستعانة عند التضرع إىل اهللا: قال .اإلطالق وما الثاين؟: قلتكما حيرم منه من عصاه، وقد ورد يف ، ميد بعونه من أطاعه تعاىلفاهللا ، العمل الصاحل: قال

من شغله ذكري عن مسأليت أعطيته فوق ما أعطي : يقول اهللا تعاىل (:احلديث القدسي ١)السائلني فكيف يكون العمل الصاحل ركنا من أركان االستعانة؟: قلت ؟أال متد بالعون من استغاث بك طالبا النجدة: قال .وسؤايل عن الركن الثاين ..وهذا هو الركن األول ..بلى: قلت ؟أال متد بالعون من نطق لسان حاله باحلاجة مع صالحه وعفافه: قال .مل أفهم هذا: قلت تعطيه؟إذا سألك مسكني أال : قال .وهذا هو الركن األول ..بلى: قلت أال تعطيه؟ ..فإذا رأيت فقريا طيبا عفيفا استحيا من مد يده: قال .بل أقدمه على السائل: قلت مل؟: قال

. املعرفةوأبو نعيم يف ،وابن شاهلني يف الترغيب يف الذكر ،يف خلق أفعال العبادالبخاري ) ١(

١٥٩

للفقراء الذين أحصروا في سبيل :تعاىلفقد قال ، هو الذي أمرنا بذلك تعاىلاهللا : قلتيعطتسال ي ال الله ماهبسيم مرفهعت ففعالت ناء مل أغنياهالج مهبسحض يي الأربا فرون ض

يملع به ر فإن اللهيخ نقوا مفنا تمافا وإلح اسألون النسي)٢٧٣:البقرة( .أو مل يسأل ،سأل ،ونهفكذلك من عرف بسيما الصالح كان اهللا يف ع: قال

١٦٠

ـ الدعاء ١اقتربنا من الباب األول من أبواب االستعانة باهللا، وقد كتب عليه حبروف من نور قوله

من : البقرة(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان :تعاىل )١٨٦اآلية

فبه تطرق أبواب اجلود، ، تاح من مفاتيح االستعانة باهللا هو الدعاءأول مف: فقال يل املعلم .وترسل أمداد اإلغاثة، ومتد أيدي العون

ما سر أمر اهللا لنا بالدعاء، مع كونه ال يتضمن إال مصاحلنا، وهي من الفطرية حبيث : قلت ال حتتاج إىل اإلحلاح يف طلبها؟

يس من أعطاك بعد أن تسأله، وإمنا الكرمي هو فالكرمي ل ..هذا سر من أسرار كرم اهللا: قال .الذي يسألك أن تسأله

كيف؟: قلتألنك إذا اضطررت إىل سؤال من مل يطلب منك أن تسأله قد يشق عليك السؤال : قال

.ولكنه إن فتح لك اال بطلبه حل عقدة لسانك بالسؤال ..خوفا من الردضله أنه حيثنا على دعائه وطلب احلاجات هلذا ـ إذن ـ كان من رمحة اهللا ودالئل ف: قلت

وقال ربكم ادعوني أستجب لكم :تعاىلقال ، واعدا إجابة من دعاه وحتقيق سؤله، منه)٦٠من اآلية: غافر(

تعاىلفقال ، ليس ذلك فقط، بل اعترب عدم رفع األيدي بالدعاء نوعا من أنواع الكرب: قالاتتمة لآلية اليت ذكر: ريناخد منهلون جخديي ستادبع نون عكبرتسي ينإن الذ)من : غافر

)٦٠اآلية مل كان عدم رفع الدعاء كربا؟: قلت .ألنه ناتج عن إعظام النفس لنفسها، فلم تر اهللا كفؤا لتسأله حاجاا: قال أتتجرأ النفوس على هذا؟: قلتأمل يكن يف وسع إبليس أن يقول ما قال آدم ..والكرب ابن إبليس ..وكيف ال تتجرأ: قال طالبا مغفرة اهللا؟

..بلى: قلت متحمال غضب اهللا يف سبيل ذلك؟ ..فما الذي منعه من ذلك: قال .الكرب الكاذب الذي امتألت به نفسه: قلت

١٦١

.فهكذا من يرث من إبليس كربه: قال :الصاحل لقد أدركت اآلن سر قول الشاعر: قلت

ال تســــــألن بــــــين آدم حاجــــــة

ــــبحجوســــل الــــذي أبوابــــه ال ت

ــؤاله ــت ســــ ــب إن تركــــ اهللا يغضــــ

ــب ــأل يغضــ ــني يســ ــي آدم حــ وبنــ

وكالمها موجب ، أو درك من دركات الغفلة، أجل فترك الدعاء نوع من أنواع الكرب: قال

.لغضب اهللا***

(:يف بعض الكتب اإلهلية أن اهللا تعاىل يقولورد :مجيلمسعت صوتا يف القاعة يردد بصوت وألخيبنه ،وأللبسنه ثوب املذلة عند الناس ،مل كل مؤمل غريي باليأسأوعزيت وجاليل ألقطعن

والشدائد ،وألجعلنه متفكرا حريان يؤمل غريي يف الشدائد ،وألبعدنه من وصلي ،من قريب ،وبيدي مفاتيح األبواب ،رق بالفكر أبواب غرييويط ،ويرجو غريي ،وأنا احلي القيوم ،بيدي

)وبايب مفتوح ملن دعاين ،وهي مغلقة أيتلى غري القرآن الكرمي؟ ..ما هذا؟: قلت للمعلم

موخبا املتكربين الذين أصام ببالئه تعاىلأمل يقل اهللا ، معناه موجود يف القرآن الكرمي: قالولقد أخذناهم بالعذاب :كربهم حال بينهم وبني ذلكلريفعوا أيديهم إليه طالبني جندته، ولكن

)٧٦:املؤمنون( فما استكانوا لربهم وما يتضرعونواالستمداد ، أن غاية البالء املرسل على اخللق هو دعوم إىل طرق أبواب اهللا تعاىلبل بني ولقد أرسلنا إلى أمم من :تعاىلفقال ، عبوديتهم لهليكون ذلك سببا التصاهلم باهللا و، من فضله

ا ولكن قست قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلوال إذ جاءهم بأسنا تضرعوأي هال إذ جاءهم بأس اهللا ، )٤٣ـ ٤٢:األنعام(انوا يعملونقلوبهم وزين لهم الشيطان ما ك

١٦٢

ورأوه يف الدنيا تضرعوا ورجعوا إىل اهللا سبحانه وتعاىل، فعلموا أنه رم وإهلهم وموالهم، وأنه .. كما أنه قادر على نفعهم قادر على ضرهم، فاستفادوا من ذلك بالعودة إىل اهللا، وطاعة رسله

*** ..ولكن :أنه يعرفين، فقالوك ..جاءين جل ؟ولكن ماذا: قلت له

ويف بث السكينة يف النفوس ، مع أمهية الدعاء وتأثريه الفاعل يف حتقيق املطالب: قالإال أن وحي الشيطان ال يزال يتسرب إليك ـ أيها املتأمل لدائك ـ لينفخ فيك داء ، املضطربة

.نفسك القاصرةويبعدك عن جوار ربك القوي إىل جوار ، اليأس القاتل فما املخرج؟ ..أجل، وأستغفر اهللا: قلت ـ وقد تصبب مين العرق حياء ـ

ـ انطالقا من القرآن الكرمي ـ إىل وضع أربعة أدوية املستشفىلقد توصل أطباء هذا : قال .تعاجل األوهام اليت يبين ا الشيطان األبراج اليت حتول بينك وبني االستمداد من ربك

آلن مريض بأربعة علل؟أأنا ا: قلتأو لسانه خافتا بالطلب، فهو مريض بأحد أوهام ، كل من رأى يده قاصرة عن الدعاء: قال .أربعة

فما األول؟: قلتال مكان ، فالكون كله أسباب، اعمل وراع األسباب (:وهم الضعف الذي يقول لك: قال

)فيه للخوارق فما الوهم الثاين؟: قلتفقد جف القلم ، من أنت حىت تعارض مقادير ربك (:ي يقول لكوهم املعارضة الذ: قال )ولن يقدم، ولن يؤخر دعاؤك، مبا كان

فما الوهم الثالث؟: قلتأما الكمل، فليس هلم خيار ، الدعاء سلوى القاصرين (:وهم النقص الذي يقول لك: قال : وال يريدون إال ما أراد، مع رم

)فكيفما شئت فاختربين وليس يل يف سواك حظ فما الوهم الرابع؟: قلتولكن كل أيديهم ترجع ، كل الناس يرفعون أيديهم (:وهم اليأس الذي يقول لك: قال )فالتمس لك أسبابا أخرى. .صفرا

١٦٣

فأين األدوية؟، هذه األمراض: قلت .فبأي األمراض أصبت أنت حىت أدلك على موضع الدواء: قال .ال أدري ..ميعهالعلي مريض جب: قلت .فسر إىل هذه العيادات األربع بصحبة معلمك، ففيها أدوية األوهام األربع: قال

١٦٤

وهم الضعف هذا وهم ينفخه (:سرنا إىل القاعة اليت يعاجل فيها وهم الضعف، فقرأت على بابه مكتوبا

وال يتحكم اهللا ، الشيطان يف النفوس اليت تتصور الكون بصورة معادالت رياضية، تتحكم يف اهللاأما من عداهم فهم حتت ، أو ال تنسبها إال لألنبياء والصديقني، فلذلك قد تنكر اخلوارق، فيها

رمحة القوانني حلوة كانت أو مرة، والتعامل معها ينبغي أن يكون بالسعي واالجتهاد ال بالسؤال )والتواكل

قدر للكون تعاىلفاهللا ،إن هذا الكالم حيتوي على بعض احلق على األقل: قلت للمعلم )٤٩:القمر(إنا كل شيء خلقناه بقدر :تعاىلكما قال ، مقادير ثابتة ووضعه بنظام دقيق

وإن من شيء إلا عندنا :تعاىلفقال ، وأخرب أن ما يرتل من فضله يرتل مبقادير حمددة )٢١:احلجر(در معلومخزائنه وما ننزله إلا بق

والذي نزل من السماء :تعاىلفقال ، بل أخرب أن الغيث النازل نازل مبقادير دقيقة حمددةوأنزلنا من السماء :تعاىلوقال، )١١:الزخرف(ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون

)١٨:املؤمنون(بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ماءوهو الذي يتحكم فيها، وليست هي ، رب القوانني تعاىلفإن اهللا ، ولكن مع ذلك: قال

ب كل واهللا هو ر، ولذلك من اخلطأ الشنيع اعتقاد عدم ربوبية اهللا على القوانني، اليت تتحكم فيهأرأيتم لو أن أحدكم وضع نظاما من أنظمة هذا اجلهاز الذي تدمنون على اجللوس ..شيء .جبانبه

..احلاسب اآليل: قلتمث يغريها كما ..فهل ميكن له أن يضع له من االختيارات واخلصائص ما يشاء ..أجل: قال ؟ يشاء

مثل ماذا؟: قلت .ع صورا بدل صور أخرىأو يض، بأن يغري نوع اخلط مثال أو لونه: قال .بل بإمكانه أشياء أخرى كثرية ..ذلك بإمكانه: قلتفتصور أن ذلك اللون هو ..لون معني فلو أن أحدا من مستعملي برناجمه تعود على: قال

.اللون الوحيد لذلك النظام .ومن البساطة الرد على دعواه ..هذا إما جاهل أو مكابر: قلت كيف؟: قال

١٦٥

.لنظام ليضع له واجهة أخرى تفند رأيه ومذهبهنتصل مبصم ا: قلت .واهللا هو واضع قوانني اخللق وبراجمهم ..فهذا االتصال هو الدعاء: قال كيف نرد على من يعترب الدعاء نوعا من التواكل والقعود؟ ..ولكن: قلتة هلا وهو ملا حيدثه يف النفس من األمل قوة فاعل، الدعاء نوع من االستعانة باهللا ..ال: قال

.وامسع ملا يقول الشهود ..تأثريها اإلجيايب يف اخلروج من األزمات أهنا شهود أيضا؟: قلت ..الشهود يف كل مكان: قال

الدعاء ـ إضافة إىل قدرته يف بث الطمأنينة يف (:رأيت أعجميا يقول بعربية خمتلطة بعجمةنبساط واال ،نشراحنوع من اال اإلنسان، وإىل النفس ـ يؤدي إىل نوع من النشاط الدماغي يف

الدعاء يتجلى خبصائص مشخصة . الباطين وأحيانا إىل تصعيد روح البطولة والشجاعة فيهستعداد اح والسرور، والثقة بالنفس، واالنشرصفاء النظرة، وقوة الشخصية، واال ..فريدة

،سناللهداية، واستقبال احلوادث بصدر رحب، كل هذه مظاهر لكرت عظيم دفني يف نفووانطالقا من هذه القوة يستطيع حىت األفراد املتخلفون أن يستثمروا طاقام العقلية واألخالقية

١)بشكل أفضل، وأكثرحينما ندعو فإننا نربط أنفسنا (:عجميا آخر يقول بعربية خمتلطة بعجمةأسرنا قليال، فرأينا

العلوم اإلنسانية ـ أعين علم النفس إن أحدث ..بقوة ال متناهية تربط مجيع الكائنات مع بعضهاـ يعلمنا نفس تعاليم األنبياء، ملاذا؟ ألن األطباء النفسانيني أدركوا أن الدعاء والصالة واإلميان

٢)القوي بالدين يزيل عوامل القلق واالضطراب واخلوف واهليجان الباعثة على أكثر أمراضنا .فالدعاء إذن عامل قوة ال عامل الضعف: قلت

ويقوم ا خري ، الضعيف املؤمن باهللا املتوكل عليه قد يتوجه لألعمال العظيمة: قال املعلمبينما القوي ـ الذي يتصور ..ومبدده وفضله، بل قام ا مبعونة اهللا، ألنه مل يقم ا بذاته، قيام

ال ألن املعادالت اليت رمسها له شيطان األسباب، نفسه قويا ـ قد يقف أمام أبسط األمور .تسمح له باإلقدام

من هذا؟: بينما حنن كذلك دخل طبيب مبئزره الطيب، فرنت له العيون، فقلت للمعلم

.١/٤٦٢: األمثل: نقال عن) ١( .١/٤٦٢: األمثل) ٢(

١٦٦

هذا الطبيب خمتص بذكر النماذج اليت حتطم أوهام املختبئني حتت عباءة األسباب : قال .والقوانني الغافلني عن رؤية مسبب األسباب

.فهو عامل بالرجال إذن: قلت .فأصخ مسعك إليه ..ال بكل الرجال ..ولياءعامل باأل: قالوالعدو من ، البحر أمامه، عندما وقع يف احلصار فهو موسى ، أما النموذج األول: قال )٦١من اآلية: الشعراء(إنا لمدركون أين املفر؟ (:حينذاك قال الغافلون من قومه، ورائه

)٦٢من اآلية: الشعراء( معي ربي سيهدينكلا إن :قال بثقة املؤمن ولكن موسى وحتول إىل طريق يبس ، واستسلم البحر لربه، وعندما قاهلا اخنرمت قوانني السيولة يف البحر

.ومن معه سار فيه موسى ! اهللا ! اهللا :صاح املرضى

، وهو مصدرلقد كان الدعاء هو مدد موسى ! اهللا ! اهللا : وصحت معهم بال شعور .قوته، كما أن االعتماد على األسباب هو سبب ضعف قومه املخذولني

وهو موقف قومه من أمر موسى ، أيضا مع موسى ، والنموذج الثاين: قال الطبيب قال هلم باعتباره الزعيم الذي أنقذهم من بطش فرعون، هلم بدخول األرض املقدسة ،

يا قوم ادخلوا الأرض :ا نرى القوانني العاديةفاخلوارق يروا أمامهم كم، وباعتباره حمل ثقتهمريناسوا خبقلنفت اركمبلى أدوا عدترال تو لكم الله بي كتة التسقدالم)٢١:املائدة(

وواجهوا هذا األمر اإلهلي ـ كما، لكنهم غفلوا عن قدرة اهللا اليت شقت البحر لتنقذهميا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى :قالوا، واجهوا غريه ـ بتخاذهلم

)٢٢من اآلية: املائدة(يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون، به إىل هؤالء القومولكن رجلني صاحلني قويني منهم دلوهم على الطريق الذي يدخلون

قال رجالن من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم :واصفا هذا املوقف تعاىلقال ننيمؤم متكلوا إن كنوفت لى اللهعون وبغال كمفإن وهملتخفإذا د ابالب)٢٣:ةاملائد(

:فقد دلوهم على أمرين .بالدخول عليهم من الباب :مراعاة األسباب .بالتوكل عليه واالستعانة به :مراعاة قدرة اهللا

١٦٧

فقالوا ـ وبإصرار عظيم ، لكن هؤالء أبوا إال النظر إىل قوم وحدها وأسبام وحدهاها فاذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا في :ـ

)٢٤:املائدة(قاعدونرب إني ال أملك إلا نفسي :فقال، حال إال الفرار إىل ربه حينذاك مل جيد موسى

نيقم الفاسالقو نيبا وننيب قي فافرأخو)٢٥:املائدة( قال فإنها محرمة عليهم أربعني سنة :تعاىلقال ، وطمأنه، ه ربه كما عودهواستجاب ل

نيقم الفاسلى القوع أسض فال تي الأرون فيهتي)٢٦:املائدة( ! اهللا ! اهللا :صاح املرضى

! اهللا ! اهللا : وصحت معهم بال شعوريف القرآن الكرمي مثال عظيم على التوجه إىل اهللا يف مجيع ة موسى إن حيا: قلت للمعلم

.ساعات الشدة، وساعات الرخاء :الساعاتمل ينهد ، وهو الذي ميلك شفافية اإلميان وحساسيته، فإنه بعد أن قتل نفسا ..أجل: قالمن : القصص(غفر لي رب إني ظلمت نفسي فا :بل قال متوجها لربه، ومل ختر قواه، كيانهبل جناه من الغم الذي يصيب املؤمنني بعد وقوعهم يف ، ، وما إن قاهلا حىت غفر له)١٦اآلية )٤٠من اآلية: طـه(وقتلت نفسا فنجيناك من الغم :يذكر فضله عليه تعاىلقال ، اخلطأ

رب بما : يه بقلبه الرقيق شاكرابل توجه إل، وحينذاك مل ينس اهللا الذي أجاب دعاءهنيرمجلمأكون ظهريا ل فلن ليع تمعأن)١٧من اآلية: القصص(

يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج :وعندما جاءه الرجل يسعى حمذرا قائال نيحاصالن نم ي لكإن)قدم موسى األسباب وهو ملتجئ لرب )٢٠من اآلية: القصص ،

: القصص(فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمني :تعاىلقال ، األسباب٢١(

أما جلوؤه لرب ، أما األسباب فخروجه خائفا مترقبا حمتاطا متخذا كل األسباب املاديةولما توجه تلقاء :فهو دعاؤه اهللا بأن ينجيه من القوم الظاملني، وهو يؤمل يف فضله، اباألسب

) ٢٢:القصص(مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيلومل يكن الوقت كافيا ألي عمل ميكن أن يكسب منه قوته توجه ، وعندما ورد ماء مدين

رب إني لما أنزلت إلي من خير :ـ كما يتوجه الصغري إىل والديه ـ قائالإىل ربه ريفق)٢٤من اآلية: القصص(

١٦٨

.ويف تلك اللحظة جاءه املدد اإلهلي الذي مل يتخلف عنه حلظة من اللحظاترأون ألف إن من قومي من يقرأون هذه األحداث اليت يقصها القرآن الكرمي كما يق: قلت

.ليلة وليلة، وهم ميألوا باألساطري فوق ذلكوال يعيد احلياة يف ، إن القرآن الكرمي ال يرسم هذه الصور ..هذا حتريف خطري ..ال: قال

هذه األحداث إال ليزيل عنكم األوهام اليت حتول بينكم وبني ربكم متلبسة ثياب العلم ..فال تتخذوا آيات اهللا هزؤا ..واحلكمة أهذا من ذاك؟: قلتفاملستهزئ قد يتوب، أما هؤالء فتشغلهم غفلتهم وما زين هلم ..بل هو أخطر من ذاك: قال

.عن مد أيديهم هللا بالتوبة

١٦٩

وهم املعارضةهذا وهم ناشئ (:سرنا إىل القاعة اليت يعاجل فيها وهم املعارضة، فقرأت على باا مكتوبا

وعنه تنشأ أوهام كثرية تصور اهللا صورا ال تليق جبالله ، ادهولعالقة اهللا بعب، عن سوء الفهم للقدر )ومجاله ورمحته وحكمته

.فسنبحث يف هذا الباب إذن مسألة القدر: قلت للمعلم (فلذلك رحلة خاصة ودرس خاص نعرفه عندما نبحث يف ..ليس بتفاصيلها ..ال: قال

)أسرار األقدار ويف هذه القاعة؟ ..واآلن: قلت .ف عدم التعارض بني الدعاء والقدرسنعر: قال فما أول عالج نستفيده لعالج هذا الوهم؟: قلتأول ما نستضيء به لدفع هذا الوهم هو التسليم هللا واعتقاد عجزنا عن فهم حقائق : قال .الكون

ال أرى الوهم يزال إال بالعلم، فكيف تدلنا على التسليم الذي يبقي اجلهل راسبا يف : قلت حمله؟

ألستم تستفيدون من الكهرباء؟: قال .لو انقطعت الكهرباء على البشرية يوما واحدا ألصبحت األرض غري األرض: قلت فكم من اخللق يعرفون أسرارها؟: قالفإم كل يوم يكتشفون أشياء ..ومع ذلك ..أفراد معدودون اختصوا يف هذا اجلانب: قلت

.جديدة، ويصححون معلومات كانت خاطئة .تسلمون هللا الذي خلق كل شيء وقدر كل شيءال فلم ، سلمتم هلؤالء فإذا: قال ما نسلم؟: قلت .ما يتومهه الغافلون تناقضا: قال كيف ذلك؟: قلتووعدنا ، ودعانا يف نفس الوقت أن ندعوه، أخربنا بأنه قدر مقادير كل شيء تعاىلاهللا : قال

.بإجابة دعواتنا .ضوليس يف ذلك أي تناق، هذا صحيح: قلت

١٧٠

وقد قدر املقادير ، كيف جييب دعواتكم :الغافلون اعتربوا هذا تناقضا، فقالوا ..ال: قال ؟١وما سجل سيكون، وانتهى منها أمل ينتبهوا إىل أن الذي أخرب عن قدره هو الذي أمر بدعائه؟: قلت .ويهجرون بعضه، هم يأخذون ببعض الكتاب: قال واملؤمنون املسلمون هللا؟: قلتبل ال خيطر بباهلم، كما ال خيطر ببال كل الناس ما يقوله ، سألون هذا السؤالال ي: قال

.الطبيب أو املهندس ما داما يتكلمان انطالقا من خربما واختصاصهماال يغىن حذر من (:قال ، ومما مل يرتل، بأن البالء ينفع مما نزل أهلذا إذن خيرب : قلت

وإن البالء ليرتل فيلقاه الدعاء فيعتلجان اىل يوم ، رتلوالدعاء ينفع مما نزل ومما مل ي، قدرال يرد القدر اال الدعاء، وال يزيد يف العمر اال الرب، وإن الرجل ليحرم (:وقال ، ٢)القيامة

٣)الرزق بالذنب يصيبه .أجل ليكون ذلك زادا للمؤمنني املسلمني هللا، ويكون عالجا نافعا للغافلني املتومهني: قال ما البذرة اليت أنبتت هذا الوهم؟ف: قلت .كيف وأخواا: قال .مل أفهم قصدك: قلت

:ذكر الفخر الرازي ما استدل به املتعلقون ذا الوهم، ومما ذكره) ١(أن املطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع عند اهللا تعاىل كان واجب الوقوع، فال حاجة إىل الدعاء، وإن كان غري معلوم . ١

.لوقوع، فال حاجة أيضا إىل الدعاءالوقوع كان ممتنع اأن حدوث احلوادث يف هذا العامل ال بد من انتهائها باآلخرة إىل املؤثر القدمي الواجب لذاته، وإال لزم إما التسلسل، وإما . ٢

اقتضى ذلك فكل ما ،الدور وإما وقوع احلادث من غري مؤثر وكل ذلك حمال وإذا ثبت وجوب إنتهائها باآلخرة إىل املؤثر القدمياملؤثر القدمي وجوده اقتضاء قدميا أزليا كان واجب الوقوع، وكل ما مل يقتض املؤثر القدمي وجوده اقتضاء قدميا أزليا كان ممتنع

.الوقوع، وملا ثبتت هذه األمور يف األزل مل يكن للدعاء أثر .قص شيئا منها، فأي فائدة يف الدعاء،األقدار سابقة واألقضية متقدمة والدعاء ال يزيد فيها وتركه ال ينأن . ٣ فأي حاجة بالداعي إىل الدعاء؟ ر، يعلم خائنة االعني وما ختفى الصدو أنه سبحانه عالم الغيوب. ٤ .أن املطلوب بالدعاء إن كان من مصاحل العبد فاجلواد املطلق ال يهمله وإن مل يكن من مصاحله مل جيز. ٥ا الرضا بقضاء اهللا تعاىل والدعاء ينايف ذلك ألنه اشتغال باإللتماس وترجيح ملراد النفس أن أجل مقامات الصديقني وأعاله. ٦

.على مراد اهللا تعاىل وطلبه حلصة البشر .أن الدعاء يشبه األمر والنهي وذلك من العبد يف حق املوىل الكرمي الرحيم سوء أدب. ٧ .واخلطيب عن عائشة، وتعقبابن عدي، واحلاكم ) ٢( .عن ثوبان لبيهقي يف الشعب، والطرباين يف الكبريا) ٣(

١٧١

هو سؤاهلم عن الكيفية، وهي تعين البحث عن أمور ال طاقة للعقل بفهمها أو للخيال : قال .بتصورها، فلذلك كان الكمال يف التسليم للخبري ال معارضته

حيام العادية خالف ما يقتضيه فهم ميارسون يف، ولكن هؤالء يقعون يف خطأ عظيم: قلت .تصورهم ملسألة الدعاء

وال يقول ، ويتداوون إذا مرضوا، ويشربون إذا عطشوا، فهم يأكلون إذا جاعوا ..أجل: قالملاذا تفرون من املوت بأسباب احلياة : إن ذلك معارضة للمقادير، ولو شئنا لقلنا هلم: أحد منهم

تعارضون بذلك املقادير اليت حددت آجالكم؟اليت تتفننون يف احلرص عليها، أال ال خيتلف عن سائر األسباب اليت ميارسها كل البشر يف ، فالدعاء سبب من األسباب: قلت

.مجيع األحوال .هكذا أخربت النصوص ..أجل: قال

: رأيت رجلني يف تلك القاعة، قد التف حوهلما مجع من املرضى، سألت املعلم عنهما، فقال .من أطباء هذا املستشفىـ كما تعلم ـ يم، والغزايل، فكالمها هذان ابن الق

اقتربنا من ابن القيم، فسمعته يقول حبماسة، وكأنه يرافع يف حمكمة من احملاكم ـ وهو فإن اطرد ، وهؤالء مع فرط جهلهم وضالهلم متناقضون (:يشري إىل بعض املرضى اجلدد ـ

إن كان الشبع والري قد قدرا لك فال ال :دهمفيقال ألح، مذهبهم لوجب تعطيل مجيع األسبابفهل يقال هذا . .وإن مل يقدرا مل يقعا أكلت أو مل تأكل، بد من وقوعها أكلت أو مل تأكل

فاحليوانات ، سباب اليت ا قوامه وحياتهيوان البهيم مفطور على مباشرة األعاقل أو آدمي، بل احل ١)هم أضل سبيالنعام بل الذين هم كاأل أعقل وأفهم من هؤالءفما فائدة الدعاء مع أن :فإن قيل (:الغزايل، فسمعته يقول ردا عليهم اقتربنا من حلقة

القضاء ال مرد له؟ فاعلم أن من مجلة القضاء رد البالء بالدعاء، فالدعاء سبب لرد البالء ووجود ض، فكما أن الرمحة، كما أن الترس سبب لدفع السالح، واملاء سبب خلروج النبات من األر

الترس يدفع السهم فيتدافعان، فكذلك الدعاء والبالء، وليس من شرط االعتراف بالقضاء أال ، فقدر )١٠٢من اآلية: النساء(وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم :تعاىلحيمل السالح، وقد قال ٢)اهللا تعاىل األمر وقدر أسبابه

.غزايل على هذالقد اتفق ابن القيم وال: قلت

.٣/٤٨١: زاد املعاد) ١( .١/٣٢٨: اإلحياء) ٢(

١٧٢

.هم متفقون يف كل شيء، ولكن أعينكم املصارعة ال ترى إال التناقض: قال من هذا؟: رأيت شيخا مهيبا يدخل، فيلتف حوله اجلميع، سألت املعلم

.هذا شيخ العارفني يف وقته عبد القادر اجليالين، فهيا لتسمع له: قالالقضاء والقدر أمسكوا، وأنا انفتحت ىل الناس إذا دخلوا إىل: اقتربت منه، فسمعته يقول

.فنازعت أقدار احلق باحلق للحق، والعارف من يكون منازعا للقدر ال واقفا مع القدر ،روزنةدخول ـ عندما قرر عدم عمر بن اخلطاب لكأنه استلهم هذا املعىن من قول : قلت

عمر له فقال )؟أفرارا من قدر اهللا (:ملا قال له عبيدة ـ إجابة أليب دمشق من أجل الطاعون :) نعم نفر من قدر اهللا إىل قدر اهللا، لو غريك قاهلا يا أبا عبيدة(

فقد كان يعطي لكل مقام حقه لقد حتقق هذا املعىن يف منتهى كماله يف رسول اهللا : قالرع املشركني ولعل أدل مثال على ذلك ما وقع منه يف غزوة بدر، فقد أراه اهللا مصا، من العبودية

إن : حيدثنا عن أهل بدر فقال أخذ عمر :أنس كما قال حىت أنه أخذ يرها للصحابة هذا مصرع فالن غدا إن شاء اهللا، وهذا (:لريينا مصارعهم باألمس يقول كان رسول اهللا

والذي بعثك باحلق ما (:قال عمر فجعلوا يصرعون عليها، ، )مصرع فالن غدا إن شاء اهللا )أوا تيكأخط

ما كان فينا : قال عن علي ، من اإلحلاح على ربه يف الدعاء ومع ذلك مل يكف يصلي حتت شجرة فارس يوم بدر غري املقداد، ولقد رأيتنا وما فينا إال نائم إال رسول الله

.ويبكي حىت أصبحبه ما وعده من وهو رافع يديه يناشد ر، مث استيقظ فزعا، ويف يوم املعركة نام رسول اهللا

وأبو بكر )اللهم إن تظهر على هذه العصابة يظهر الشرك وال يقم لك دين (:ويقول، النصر )واهللا لينصرنك اهللا وليبيض وجهك (:يقول

:الدعاء والتعبدفقالوا بشرعية الدعاء، ولكنهم ، لكن بعض سالكي طريق املعرفة تأدبوا: قلت للمعلم

ض الذي يطلب به العبد جمرد الثواب من غري أن يكون له أي تأثري قصروه على املعىن التعبدي احملفال فرق عند هؤالء بني الدعاء واالمساك عنه بالقلب واللسان يف التأثري يف ..يف حتقيق املطلوبال فرق ، بل إن ارتباط الدعاء عندهم بتحقيق املطلوب كارتباط السكوت ..حصول املطلوب

.بينهما

١٧٣

الدعاء سببا يف حتقيق 'اقض مع ما صرحت به النصوص من جعل اهللا هذا الرأي يتن: قالوقال ربكم ادعوني :'بل يعترب قوله ، بل هو يتناقض أصال مع تشريع الدعاء، املطالب

لكم جبتأس)بل يعترب كل ما ورد من النصوص احلاثة ..قوال ال معىن له) ٦٠من اآلية: غافر .دعاء الداعني وتضرع املتضرعني ال حقيقة هلا 'خربة عن إجابة اهللا وامل، على الدعاء

:األمارة والسبب، أمارة على قضاء احلاجة 'ذهب آخرون إىل اعتبار الدعاء عالمة جعلها اهللا : قلت للمعلم

فمىت وفق العبد للدعاء كان ذلك عالمة له على أن حاجته قد قضيت، وشبهوا ذلك بداللة الغيم . الشتاء على أنه ميطراألسود يف

فهي أمارات حمضة عندهم لوقوع ، وعمموا هذا القول على مجيع الطاعات واملعاصي .ال أسباب حقيقية له، الثواب والعقاب

فكلها أمارت فالكسر مع االنكسار ، بل عمموا ذلك يف مجيع ما حيدث يف الكون من آثار .ال جمرد االقتران، ال التأثري السبيبإبل ال ارتباط بينه وبني ما يترتب عليه ، ليس سببا فهل مينع هذا القول الداعني من رفع أيديهم هللا بالدعاء؟: قال ..ال: قلت .فال حرج يف هذا القول ما دام ال مينعهم من رفع أيديهم إىل اهللا بالدعاء: قالاهم خمالفني بل اعترب، واشتدا يف اإلنكار، لقد أنكر ابن القيم وابن تيمية هذا القول: قلت

١)احلس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقالء، بل أضحكوا عليهم العقالء (لـ .مرجحني القول بالسببية عل كونه أمارة

بل نرى أن االختالف فيها جمرد اختالف نظري ال مربر ، ال نرى صحة هذا اإلنكار: قاليف التفسري ال أثر له، فسواء قلنا بأن أو هو اختالف، أو هو اختالف تنوع، وال حاجة إليه، له

.وال يقعده ذلك عن الدعاء، الدعاء أمارة أو سبب ال خيتلف األمر بالنسبة للداعي .ولكن القول بالسببية له تأثريه اخلاص: قلتبل إن القول بكون الدعاء أمارة قد يكون أكثر تأثريا يف الدعوة إىل استعمال ..ال: قال

.لسببيةالدعاء من القول با كيف هذا؟: قلت

.٣/٤٠٩: مدارج السالكني: انظر) ١(

١٧٤

ألن الداعي إذا عرف أن الدعاء عالمة على استجابة اهللا قد جيعله أكثر إقباال عليه من : قالأمل تسمع قول عمر ..فالسبب قد يقصر عن حتقيق املطلوب خبالف جعله عالمة، اعتقاده سببا

:) جابة معهاإلن ذا أهلمت الدعاء فإإولكن هم الدعاء، ف، إين ال أمحل هم االجابة( :فقد قال، فأحسن، بلى، وقد اقتبس الشاعر هذا: قلت

لو مل ترد نيل ما أرجوه وأطلبه من جود كفيك ما علمتىن الطلبا .وهناك ناحية أخرى أهم من هذه: قال وما هي؟: قلت .هي األثر الروحي الذي يتركه اعتقاد كون الدعاء أو العبادة أمارة ال سببا يف حد ذاته: قالالشاذيل فقد نبه أبو احلسن ،أإىل هذه الناحية أشار العارفون عند حديثهم عن الدعاء: قلت

ال يكن مهك يف دعائك الظفر (:إىل االشتغال مبناجاة اهللا قبل االشتغال بتحقيق املطالب، قال )وليكن مهك مناجاة موالك، بقضاء حاجتك فتكون حمجوبا

وليكن طلبك .فيقل فهمك عنه، تسببا إىل العطاء منه ال يكن طلبك (:ابن عطاء اهللاوقال )وقياما حبقوق الربوبية، إلظهار العبودية

:مث علل كون الطلب ال يكون سببا للعطاء بثالث علل، )؟كيف يكون طلبك الالحق سببا يف عطائه السابق (:فعرب عنها بقوله، أما العلة األوىل

والسبب ال بد من تقدمه على ، وهو السبب يف العطاء احلادث ،فعطاء اهللا للعبد عطاء أزيل سابقكيف تستجلب حبركات ، وأحكام أجريت، أقسام قسمت :قال الواسطي وهو كما ، املسبب

أو تنال بسعايات؟ أي أن حكم ، )جل حكم األزل أن ينضاف إىل العلل (:فعرب عنها بقوله، أما العلة الثانية

.يه أي مؤثراهللا يترته ويتقدس أن يؤثر فوأين كنت حني واجهتك ، عنايته فيك ال لشيء منك (:فعرب عنها بقوله، أما العلة الثالثة

بل مل يكن هناك إال .وقابلتك رعايته؟ مل يكن يف أزله إخالص أعمال، وال وجود أحوال، عنايته )وعظيم النوال، حمض اإلفضال

يكمله ويضفي على الدعاء من بل، وهو ال يتناقض مع ما سبق ذكره ..هذا صحيح: قالفإن معرفة كون عناية ..املعاين اجلميلة واالرتباط باهللا ما يرفعه إىل مستويات عالية من العبودية

وهو ، اهللا األزلية هي السبب يف كل نعمة يشعر القلب مبحبة اهللا واصطفائه على الكثري من خلقه .سابق إليهوإحسانه ال، ما جيعله يعبد اهللا مستشعرا منته عليه

١٧٥

أهذا هو مقصود العارفني من ذكر التوحيد جبانب الدعاء؟: قلتولكن الشرع الذي شرع الدعاء وبني تأثريه يف ، الدعاء سبب شرعي معترب ..أجل: قال

وينشغل ، فيفىن العارف يف الفضل السابق، قضاء احلوائج هو الذي بني سبق عناية اهللا بعبده .الغافل بالسبب الالحق

١٧٦

نقصوهم الهذا الوهم ناشئ من (:سرنا إىل القاعة اليت يعاجل فيها وهم النقص، فقرأت على باا مكتوبا

)١سوء فهم لكالم األولياء ؟ما هذا الوهم ـ يا معلم ـ: قلت .هو ما كتب على الباب: قال .ولكنه مل حيدد املوضوع الذي أسيء فهمه: قلت .ء رضى بالقسمة اإلهليةواملقربون رمبا تركوا الدعااألولياء : قالرمبا دهلم األدب على ترك الطلب ؛ (:ابن عطاء اهللا بقولهلقد عرب على موقفهم هذا : قلت

)اعتمادا على قسمته ؛ واشتغاال بذكره عن مسألتهبل يدل على أم رمبا تركوا الدعاء ، فهذه احلكمة ال تدل على تركهم الدعاء مطلقا: قال

.ل بعبادة أو رضى مبا قسم هلميف بعض األحيان الشتغا أليس فيه خمالفة للنصوص، فإا حتث على الدعاء مطلقا؟ ..ولكن مع ذلك: قلتوقد ، فإن ما ذكروه يف هذا الباب صحيح ال مشاحة فيه، ليس األمر ذه الصورة ..ال: قال

عطيته من شغله ذكري عن مسأليت أ (:يف احلديث القدسي ورد ما يؤيده من النصوص كقوله ٢)أفضل ما أعطي السائلني

وقد تتحقق بالعمل ، ن االستعانة باهللا قد تتحقق بالسؤالإ: أمل نقل يف بداية هذا القسم ؟الصاحل

ولكن أنتعفف ..بلى، وقد ضربنا املثل على ذلك بالفقري املتسول، واملسكني املتعفف: قلت مع اهللا، وهو الذي أمرنا بالسؤال؟

.بل إن األمر ال يعدو جمرد رضا بقسمة اهللا، وانشغاال بطاعته ..ليس األمر كذلك: قالأخشى إن دعوت أن (:فقد قال ..ولكين قد قرأت للواسطي قوال جيعل العلة غري هذا: قلت، وإن سألتنا ما ليس لك عندنا فقد أسأت الثناء علينا، إن سألتنا مالك عندنا فقد امتنا :يقال يل

)مور ما قضينا لك يف الدهوروإن رضيت أجرينا لك من األ

ذكرنا يف هذه الرسائل كثريا أن دور العارفني التربوي هو احلديث عن اجلوانب املعرفية املتعلقة بالتكاليف الشرعية، ومجع ) ١(حقائق التوحيد، تكميال لدور الفقهاء، ال مناقضة هلم، هلذا حتدثوا يف هذا الباب عن جانب مراعاة العبودية يف الدعاء القلوب على

.مع االعتقاد باملنة هللا يف الدعاء أو يف حتقيقه .عن ابن عمر ، والبيهقي وأبو نعيم يف املعرفة ،وابن شاهلني يف الترغيب يف الذكر ،يف خلق أفعال العبادالبخاري ) ٢(

١٧٧

وليس تعبريا عن مذهب أو ، هذا القول من الواسطي تعبري عن حالة وجدانية معينة: قال .فكرة كما قد يتصور

.أو يكاد يعتربه نقصا، ولكنه قد يكون معارضا للدعاء: قلتعظمه اهللا، مل حيتقر أحد من األولياء ما ..سوء الفهم هو الذي جر إىل هذا املعىن ..ال: قال

.ولكن هذا تعبري عن أحوال معينة .وهو ليس قرآنا حىت ندافع عنه ..فلماذا نتعسف يف تأويله ..ولكن كالمه واضح: قلتولكنا ندافع عن احلقيقة اليت أسيء ..القرآن الكرمي أعظم من أن حيتاج للدفاع عنه: قال .إال ملن أخطأ، أخطأت: فال ينبغي أن نقول ..فهمها

أخطأت؟: لماذا ال نقول هلذاف: قلت أمل يكن سعد بن أيب وقاص مستجاب الدعوة؟: قال، ويروى من استجابة ١)اللهم استجب لسعد إذا دعاك (:فقال، بلى، فقد دعا له : قلت

فعزله واستعمل عليهم عمارا، إىل عمر بن اخلطاب حني شكوه أهل الكوفة اهللا لدعائه أن يا أبا إسحاق إن هؤالء : لسعد سن يصلي، فأرسل إليه فقالفشكوا حىت ذكروا أنه ال حي

ال أما أنا واهللا فإين كنت أصلي م صالة رسول الله : يزعمون أنك ال حتسن تصلي، فقالذلك الظن بك يا أبا إسحاق، وأرسل معه رجال أو رجاال إىل : فقال عمر ..أخرم عنها

مسجدا إال سأل عنه ويثنون معروفا، حىت دخل مسجدا الكوفة يسأل عنه أهل الكوفة، فلم يدعأما إذ نشدتنا فإن سعدا : لبين عبس فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكىن أبا سعدة، فقال

أما واهللا ألدعون : قال سعد. كان ال يسري بالسرية وال يقسم السوية وال يعدل يف القضية! با قام رياء ومسعة فأطل عمره وأطل فقره وعرضه للفنتاللهم إن كان عبدك هذا كاذ: بثالث

.شيخ كبري مفتون أصابتين دعوة سعد: وكان بعد ذلك إذا سئل يقولفأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على : قال عبد امللك بن عمري الراوي عن جابر بن مسرة

. ٢عينيه من الكرب، وإنه ليتعرض للجواري يف الطرق فيغمزهن .وهذا الذي ذكرت مثال فقط ..د كانت شهرته باستجابة الدعاء أعظم من ذلكلق: قال ..بل يكتفون بالنماذج ..فال ميكن للمحدثني أن ينقلوا التفاصيل الكثرية ..أجل: قلت

ولكن ما عالقة هذا ذا الباب؟

.عن سعد بن أيب وقاص وابن حبان، واحلاكم) ٣٥٧١(باب مناقب سعد بن أيب وقاص رقم ،كتاب املناقب ،الترمذي) ١( .البخاري ومسلم) ٢(

١٧٨

بالعمى؟ أمل يصب : قال ..بلى: قلت فكان قادرا على أن يدعو اهللا أن يشفيه؟: قال ..رمبا دعا: لتق

فقد روى احملدثون أنه ملا قدم إىل مكة، وقد كان كف بصره، وجاءه ، مل يدعو ..ال: قالالناس يهرعون إليه كل واحد يسأله أن يدعو له، فيدعو هلذا وهلذا، وكان جماب الدعوة، قال

: مكة؟ قلت أنت قارىء أهل: فأتيته وأنا غالم فتعرفت إليه فعرفين وقال: عبد اهللا بن السائبيا عم أنت تدعو للناس فلو دعوت لنفسك فرد اهللا : فقلت له: نعم، فذكر قصة قال يف آخرها

.يا بين قضاء اهللا سبحانه عندي أحسن من بصري: وقال ،عليك بصرك فتبسم أسعد على دين الواسطي؟: قلتة كان مبواقف كثري أمل مير رسول اهللا ..سعد والواسطي على دين حممد ..ال: قال

.يكتفي فيها بتصاريف األقدار عن اإلحلاح يف الدعاءومع ذلك ..كان يعصب احلجر على بطنه من اجلوع ويكفي من ذلك أنه ..بلى: قلت

.مل يسأل اهللا رغيفا واحدا .بل إن يف القرآن الكرمي ما قد يستدل به على هذا: قال أين؟: قلتوأيوب إذ نادى ربه :'كما قال ، لطويلةوصربه تلك الفترة ا 'تأخر طلب أيوب : قال

نيماحالر محأر تأنو رالض نيسي مأن )٨٣:االنبياء( لقد روي أنه مكث يف البالء مدة طويلة مثاين عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد، إال : قلت

: إليه ويروحان، فقال أحدمها لصاحبه رجلني من إخوانه كانا من أخص إخوانه له، كان يغدوانمنذ : وما ذاك؟ قال: تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من العاملني، فقال له صاحبه

مثاين عشرة سنة مل يرمحه الله فيكشف ما به، فلما راحا إليه مل يصرب الرجل، حىت ذكر ذلك له، عز وجل يعلم أين كنت أمر على الرجلني ما أدري ما تقول غري أن الله :فقال أيوب

١)يتنازعان فيذكران الله، فارجع إىل بييت فأكفر عنهما كراهية أن يذكرا الله إال يف حق .على قومه كل تلك السنني الطويلة 'واألصرح من ذلك تأخر دعاء نوح : قال

.رفع هذا غريب جدا: ابن أيب حامت عن أنس بن مالك مرفوعا ويف رفعه نظر، كما قال ابن كثري) ١(

١٧٩

م ألف سنة إلا خمسني عاما فلبث فيه :مدة ذلك، فقال تعاىلأجل، فقد ذكر اهللا : قلت)١٤من اآلية: العنكبوت(

يف طلب الولد إىل أن بلغا ـ عليهما السالم ـومن ذلك تأخر دعاء إبراهيم وزكريا : قال .من العمر عتيا

رب إني وهن العظم مني واشتعل :عن زكريا ' تعاىلفقد ذكر اهللا ، أجل: قلترا رأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقال

) ٥ـ ٤:مرمي( فهب لي من لدنك وليابة أي ومل يعهد من اهللا إال اإلجا، مع علمه بأنه مل يكن بدعاء ربه شقيا فزكريا : قال

.يف الدعاء، إال أنه مل يستعمل هذا السالح إال بعد أن اضطر إليه اضطرار فكيف نوفق بني هذا وذاك؟: قلت .بأن يوضع كل شيء يف حمله: قال كيف ذلك؟: قلتوتركوا الدعاء يف ، اهللا يف مواقف كثرية ااألنبياء ـ عليهم الصالة والسالم ـ دعو: قال

.كمال يف اجلمع بني األمرينفال ..مواضع أخرى اكتفاء باهللا ما ضوابط ذلك؟: قلت .ليس لذلك ضوابط حمددة، ولو كانت هناك ضوابط ملا اختلف الناس يف هذا الباب: قال فاألمر يرجع إالم؟: قلتأليس الدعاء عالقة وجدانية بني اهللا وعبده، فقد يدفع ..يرجع إىل احلالة الوجدانية: قال

ىل أن يسأل اهللا أمرا معينا، فيسأل اهللا، وقد ال يشعر بذلك الدافع، وبدون شعور إ، العبد أحيانا .فيكتفي بنظر اهللا

، جابةين ال أمحل هم اإلإ (:قال فقد ..فعلى هذا إذن ميكن محل قول عمر : قلت )جابة معهذا أهلمت الدعاء فإن اإلإف، ولكن هم الدعاء

. تعاىلوهذا فهم منه عن اهللا ..أجل: قال

١٨٠

اليأس وهمهذا الوهم ناشئ عن (:سرنا إىل القاعة اليت يعاجل فيها وهم اليأس، فقرأت على باا مكتوبا

)والثانية مكتسبة، إحدامها فطرية، علتني :العلة الفطرية

فما الفطرية؟: قلت، )٣٧من اآلية: االنبياء(خلق الأنسان من عجل :تعاىلالعجلة، أمل تسمع قوله : قال

)١١:االسراء(ويدع الأنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الأنسان عجوال :تعاىلوقوله فاالستعجال صفة فطرية يف اإلنسان باعتبار عمره القصري، وبسببها آثر العاجلة ..بلى: قلت

يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء من كان :تعاىلكما قال ،على اآلجلة، والنقد على النسيئة ) ١٨:االسراء(لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصالها مذموما مدحورا

:تعاىل، قال وبسببها طلب املشركون العذاب ليتأكدوا من صدق رسول اهللا ) ٥٤:العنكبوت( جهنم لمحيطة بالكافرين يستعجلونك بالعذاب وإن

(:فقال ، واعتربها حجابا بني العبد واستجابة ربه له، إىل هذه العلة وقد أشار : قال، فاهللا عز وجل ال ١ )قد دعوت ريب فلم يستجب يل: يستجاب ألحدكم ما مل يعجل فيقول

.وعديعجل بعجلة ابن آدم، ولكن لكل قضاء عنده م فما عالج هذه العلة؟: قلت .هنا أربعة رقاة خمتصون يف عالج هذه العلة: قال أيدخل هلذا املستشفى اجلن أيضا؟: قلت فما الذي مينع دخوهلم؟، اجلن خلق من خلق اهللا، وفيهم الصاحلون: قال .ويسكنون بين آدم: قلت

ما مناسبة ..إلنسان؟أضاقت عليهم األرض حىت يسكنوا ا ..؟ومل يسكنوم: ضحك، وقال هذه األسئلة؟

.لقد ذكرت الرقاة: قلتيف العالج، فهلم نستمع اانظر لقد بدأو ..الرقاة هم األطباء الذين يعاجلون هذه العلل: قال .إليهم

.لبخاري ومسلما ) ١(

١٨١

:الرقية األوىلأول ما جيرك من هذا الوهم هو تسليمك األمر هللا يف حتقيق املطلوب أو : قال الراقي األول

.ألن اهللا أعلم مبصاحل العباد منهم مبصاحل أنفسهم، عدم حتقيقهيطلب منهما كل ما يلوح ، ويكون اإلنسان يف هذه احلالة كصيب صغري بني يدي والديه

.وإمنا حرصا ورمحة، وقد يكون يف بعض ما يطلبه داؤه وضرره، فيمنعانه ال خبال وشحا، لبصره، افال عن الشر املنطوي يف ذلك اخلريغ، فقد يدعو اإلنسان مبا يتراءى له خريا، وهكذا

ويدع الأنسان بالشر دعاءه بالخير وكان :تعاىلوهلذا قال ، والذي أعمته العجلة عن تبصره )١١:سراءاإل(الأنسان عجوال

مما فإن اإلنسان يف مواقف الغفلة قد يدعو دون نظر لعواقب ما يدعو، و، زيادة على ذلكاللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا :دعا به املشركون كما نص القرآن الكرمي )٣٢من اآلية: ألنفال(حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

نفسه وأهله وولده وماله، يلعنف، الضجربل قد يدعو املؤمن يف موقف من مواقف الغفلة أو ال تدعوا على (:، وهلذا قال ولو استجيب له يف الشر كما يستجاب له يف اخلري هللك

١)أنفسكم وال على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة يستجيب فيها ال يكن (:وإىل هذا املعىن يشري العارفون ـ كما يعرب على لسام ابن عطاء اهللا ـ بقوله

لك هة فيما خيتاراإلجاب لك نمك ؛ فهو ضا ليأساء موجبعاإللحاح يف الد عطاء مد العأم رأخت ،ريدال يف الوقت الذي ت ،الذي يريد ويف الوقت فسكال فيما ختتاره لن(

)فمنعك رمبا منعك فأعطاك ورمبا أعطاك (:وإىل ذلك أشار يف احلكمة األخرى بقولهوعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا :'بل ذلك ما يدل عليه قوله

)٢١٦من اآلية: البقرة(شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم ال تعلمون :الرقية الثانية

ولكنه ينتظر احلني الذي ، فهي أن الدعاء قد يكون جمابا، ثانيةأما الرقية ال: قال الراقي الثاين .وتكون الرمحة يف ذلك التأجيل، يربز فيه

ال يكن تأخر أمد العطاء مع اإللحاح يف الدعاء موجبا (:وإىل هذا أشارت احلكمة السابقةلك هة فيما خيتاراإلجاب لك نمك ؛ فهو ضال في، ليأسالذي يريد ويف الوقت فسكما ختتاره لن ،

ريدال يف الوقت الذي ت(

.و داود عن جابرأب) ١(

١٨٢

:وقد قال الشافعي رادا على املستعجلبني اليائسنيــه ــدعاء وتزدريـــــ ــزأ بالـــــ أـــــ

ــدعاء ــنع الـــ ــا صـــ ــدري مبـــ وال تـــ

ســـــهام الليـــــل ال تخطـــــي ولكـــــن

ــاء ــد انقضـــ ــد ولألمـــ ــا أمـــ هلـــ

ربنا إنك آتيت : دعا على قوم فرعون فقالحني وقد روي يف اآلثار أن موسى

ى أموالهم فرعون وملأه زينة وأمواال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس عل تعاىل، وقال اهللا )٨٨من اآلية: يونس(عذاب الأليمواشدد على قلوبهم فال يؤمنوا حتى يروا ال

إن فرعون لبث : قال ابن جريجأربعني سنة، ) ٨٩من اآلية: يونس( قد أجيبت دعوتكما :له . بعد هذا الدعاء أربعني سنة

أخذناهم حتى إذا فرحوا بما أوتوا :تعاىليف قوله حممد بن النضر احلارثيوقال )أمهل هؤالء القوم عشرين سنة (:)٤٤من اآلية: األنعام(بغتة

:الرقية الثالثةفعرب عنها حممد بن علي يف هذه القصة اليت يرويها ، أما الرقية الثالثة: قال الراقي الثالث؟ موما ما يل أراك مغ: مر حممد بن علي، على حممد بن املنكدر، فقال: سفيان بن عيينة، قال

لقد : قال، نعم: قال؟ أفتح له يف الدعاء : قال حممد بن علي، ذلك لدين فدحه: فقال أبو حازم .بورك لعبد يف حاجة أكثر فيها دعاء ربه، كانت ما كانت

وهلذا فان عدم القبول الظاهري لدعويت بالشفاء من مرضي (:وعرب عنها النورسي بقولهن يام بتركه والتخلي عنه، ذلك ألفكر يف يوم من األأن أمن بدا أطوال ثالثني سنة مل يصرفين

وهو احلكيم -ذا وهب اهللا سبحانه إاملرض أوان الدعاء ووقته، والشفاء ليس نتيجة الدعاء بل نه يهبه من فضله وكرمه، وان عدم قبول الدعاء بالشكل الذي نريده ال إالشفاء ف -الرحيم نه أفضل منا وحنن جنهل، وأستجب، فاخلالق احلكيم يعلم ىل القول بأن الدعاء مل يإيقودنا

حيانا لتنفعنا يف أدعية اخلاصة بدنيانا نه يدخر لنا األألينا ما هو خري لنا وانفع، وإسبحانه يسوق

١٨٣

خالص والنابع من سر ومهما يكن فان الدعاء الذي اكتسب اإل. أخرانا، وهكذا يقبل الدعاءساس ملثل أواملرض . عجز والتذلل واالحتياج، قريب جدا من القبولاملرض واآليت من الضعف واليستفيدوا من أنفاملريض والذين يقومون برعايته من املؤمنني ينبغي . هذا الدعاء اخلالص ومداره

١)هذا الدعاء :الرقية الرابعة

ك يف كل فهي أن تعلم ـ أيها اليائس احلزين ـ أن، أما الرقية الرابعة: قال الراقي الرابعبل هي ، بل الغنائم اليت تناهلا من عند ربك ال تعد وال حتصى، األحوال لن ترجع صفر اليدين

.أبلغ بكثري مما طلبتهما على األرض مسلم يدعو اهللا تعاىل بدعوة إال آتاه اهللا (:يعرب عن هذا العالج وقد قال

إذا نكثر : فقال رجل، )طيعة رحمما مل يدع بإمث أو ق.. أو صرف عنه من السوء مثلها.. إياها ٢)اهللا أكثر (:قال

:العلة املكتسبة عرفنا العلة الفطرية وعالجها، فما العلة املكتسبة؟: قلت .واليت ينتج عنها سوء الظن به، هي سوء املعرفة باهللا: قال فما سبب ذلك؟: قلت .سببان قد جيتمعان، وقد يفترقان: قال فما األول منهما؟: قلت ..فتجعلها حمجوبة عن اهللا يائسة من فضله، الغفلة اليت ترين على القلوب :قال فما الثاين؟: قلتفيتصورها جدارا حيول بينه وبني دعوة ربه أو ، ما سبق من اإلنسان من املعاصي: قال

.استجابة ربه لدعائه فأين الرقاة الذين اختصوا بعالج كال العلتني؟: قلتليتعرف على ، )حسن الظن باهللا (ه الغفلة، فإنه يرسل إىل قسم أما من كان سبب علت: قال

.األمساء احلسىن الكثرية اليت تستدعي حسن الظن باهللا، فترتاح غفلته والسبب الثاين؟: قلت

.٣٣١: اللمعة اخلامسة والعشرون) ١( .حديث حسن صحيح: رواه الترمذي وقال ) ٢(

١٨٤

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي :بعد األمر بالدعاء تعاىلبتقوية الصلة باهللا، أمل يقل اهللا : قاللهونلعدشري م)١٨٦من اآلية: البقرة(

..بلى: قلت .فليستجب هو هللا، راد أن يستجيب اهللا لهأفمن : قال .أال جييب اهللا إال الصاحلني: قلتإمنا الدعاء الذي خيرج من فم اخلطيئة غري معطر ،فهو أكرم من ذلك ..تعاىل اهللا: قال

.نزلت اإلجابة ال جتد احملل املالئم هلا فإذا، مبسك التذلل والتضرع ال خيرج طاهرا نقيا .اضرب يل مثاال يوضحه يل ..مل أفهم هذا: قلتالرجل يطيل السفر أشعث (:أن يستجاب ملن هذا حاله، فقد ذكر لقد استبعد : قال

ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي ،يا رب يا رب :أغرب ميد يديه إىل السماءوهذا استفهام على جهة االستبعاد من قبول دعاء من هذه ، ١)ستجاب لذلكفأنى ي ،باحلرام .صفته

.ال أزال أحتاج إىل توضيح أكثر: قلتلتمثيل حيلولة اجلسم الذي نبت من حرام بني الداعي وبني اإلجابة نستعري ما تسمونه : قال

احننائها أو عدم فإن هذه الصحون إن حصل هلا ما يشوش الصورة ب، بصحون االستقبال الفضائي .فإا ال تستقبل البث الفضائي مع أن موجاته متأل األثري، توجيهها الوجهة املعينة

.وإمنا يف املستقبل هلا، س يف املوجاتيفالبخل ل: قلتفلذلك ورد يف النصوص التنبيه إىل شروط الدعاء، وهي ترجع مجيعها إىل االستقامة : قال

ادعوا ربكم تضرعا وخفية :مبينا أدب الدعاء تعاىلقال ، طناوالتأدب بني يدي اهللا ظاهرا وبايندتعالم بحال ي هإن)خبشوع قلوبكم وصحة اليقني بوحدانيته وربوبيته ، أي )٥٥:ألعراف

. فيما بينكم وبينه، ال جهارا مراءاةن كان الرجل لقد مجع إ (:مبينا هدي السلف الصاحل قال احلسن البصريقد و

القرآن وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثري وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل ليصلي الصالة الطويلة يف بيته وعنده الزور وما يشعرون به، ولقد أدركنا أقواما ما كان

ا، ولقد كان املسلمون على األرض من عمل يقدرون أن يعملوه يف السر، فيكون عالنية أبدوذلك أن الله ، جيتهدون يف الدعاء وما يسمع هلم صوت، إن كان إال مهسا بينهم وبني رم

.مسلم) ١(

١٨٥

:، وذلك أن الله ذكر عبدا صاحلا رضي فعله فقالادعوا ربكم تضرعا وخفية :تعاىل يقول ))٣:مرمي(إذ نادى ربه نداء خفيا

، من العلماء واملربني ينبهون إىل ضرورة اختاذ وسائل اإلجابة لقد كان السلف : قلت .فمن تعرف إىل اهللا يف الرخاء عرفه يف الشدة

يا نوف، إن الله أوحى إىل داود أن مر بين إسرائيل أال (:لنوف البكايليقول علي فهذا ، وأيد نقية، فإين ال أستجيب ألحد يدخلوا بيتا من بيويت إال بقلوب طاهرة، وأبصار خاشعة

)منهم، ما دام ألحد من خلقي مظلمةإن للدعاء أركانا (:فيقول، يذكر شروط الدعاء ودعائمه اليت يقوم عليها ابن عطاءوهذا

وأجنحة وأسبابا وأوقاتا، فإن وافق أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار يف السماء، وإن وافق فأركانه حضور القلب والرأفة واالستكانة واخلشوع، . سبابه أجنحمواقيته فاز، وإن وافق أ

)وأجنحته الصدق، ومواقيته األسحار، وأسبابه الصالة على حممد (:بقوة وصراحة ما بالنا ندعو فال يستجاب لنا؟ قال : إبراهيم بن أدهمعندما سئل و

ه، وعرفتم القرآن فلم تعملوا به، ألنكم عرفتم الله فلم تطيعوه، وعرفتم الرسول فلم تتبعوا سنتوأكلتم نعم الله فلم تؤدوا شكرها، وعرفتم اجلنة فلم تطلبوها، وعرفتم النار فلم ربوا منها، وعرفتم الشيطان فلم حتاربوه ووافقتموه، وعرفتم املوت فلم تستعدوا له، ودفنتم األموات فلم

)تعتربوا، وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناسال ييأس املؤمن من رمحة اهللا مهما كثرت خطاياه أو حالت احلوائل ، ولكن مع ذلك: لقا

ال مينعن أحدا من (: سفيان بن عيينةوقد قال ، فرمحة اهللا أمشل وأعم، بينه وبني اإلجابة رب فأنظرني إلى :الدعاء ما يعلمه من نفسه فإن الله قد أجاب دعاء شر اخللق إبليس، قال

ظريننالم نم كثون قال فإنعبم يوي)٣٧ـ ٣٦:احلجر(( .فهذا هو عالج هذه العلة إذن: قلت .هذه ناحية من العالج: قال أهناك ناحية أخرى؟: قلتفلذلك إن دعا يائسا من ، فإن الدعاء يقتضي اليقني يف اهللا ويف فضله وقدرته ..أجل: قال

.ال بينه وبني استجابة دعائهاإلجابة كان ذلك حائعن ، عن أيب هريرة ، وقد ورد يف احلديث، وهلذا كان اليقني شرطا أساسيا يف الدعاء

: رب إن أذنبت ذنبا فاغفره يل، فقال الله عز وجل: إن رجال أذنب ذنبا فقال (:قال النيب

١٨٦

بدي، مث عمل ذنبا آخر خذ به قد غفرت لعأعبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ : رب إين عملت ذنبا فاغفره، فقال تبارك وتعاىل: فقال

: رب إين عملت ذنبا فاغفر يل، فقال عز وجل: به قد غفرت لعبدي، مث عمل ذنبا آخر فقالرب إين : ل ذنبا آخر فقالعلم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي، مث عم

عملت ذنبا فاغفره فقال الله عز وجل عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به أشهدكم أين ١)قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء

.أن سر اإلجابة كان متعلقا بيقينه باهللا ومبغفرته فقد أخرب .فاضرب يل مثاال يقرب يل هذا: قلتاحتقار ، ر إليك بعني االحتقارظوهو ين، لناس إن طلب منك شيئاإن أي أحد من ا: قال

.بل وفق ما دل عليه حاله، فإنك ال تعامله وفق ما قال بلسانه، قدرتك أو كرمك .فمن دعا جمربا اهللا ردت عليه دعوته، فإنه ال جيرب تعاىلوكذلك اهللا

اء مع كونه مرغبا فيه يف أهلذا ـ إذن ـ ورد يف النصوص النهي عن االستثناء يف الدع: قلت ،إذا دعا أحدكم فليعزم املسألة وال يقولن اللهم إن شئت فأعطين ( كل األحوال، كما قال

٢)فإنه ال مستكره لهإن (وذلك ألن يف قوله ، أجل، وذلك ملا قد ينشره يف النفس من احتمال عدم اإلجابة: قالإن شئت أن تعطيين كذا : كقول القائل نوع من االستغناء عن مغفرته وعطائه ورمحته، )شئت

ويسأل سؤال ،فافعل، ال يستعمل هذا إال مع الغين عنه، وأما املضطر إليه فإنه يعزم يف مسألته .فقري مضطر إىل ما سأله

*** خرجنا من هذا القسم، ويف طريقنا لقيت حلقة جيتمع فيهم قوم حول رجل، وكأن على

رؤوسهم الطري، فسألت املعلم من هذا؟ .هذا القاص: قال .الذي يقص القصص: قلت ..أجل: قال .فإن يف طبعي ولعا عظيما بالقصص ..هلم بنا إليه: قلت

.البخاري ومسلم) ١( .البخاري ومسلم) ٢(

١٨٧

.اهللافاستخدموه يف طاعة ..ذلك طبع مجيع بين جنسك: قالأيها اليائس الذي ينظر بعينه الكئيبة إىل الكون ورب : اقتربنا من القاص، فسمعناه يقول

فإن رمحة اهللا الشاملة ستشملك ما دمت مادا ، ختلص من قنوطك وارفع يديك بالدعاء، الكونذا أهلمت إف، ولكن هم الدعاء، جابةإين ال أمحل هم اإل (:عمر وقل ما قال ، يدك إىل اهللا

)جابة معهدعاء فإن اإلال .حدثنا عن تضرعات الصاحلني لتكون نرباسا يطفئ نريان أوهامنا: قالت اجلماعة احمليطة به

إين :عن طاووس، قاليروى : سكن القاصا قليال، وقلب صفحات كتاب جبانبه، مث قالأهل رجل صاحل من: فقلتـ عليهما السالمـ لفي احلجر ذات ليلة، إذ دخل علي بن احلسني

: بيت اخلري، ألستمعن إىل دعائه الليلة، فصلى، مث سجد، فأصغيت بسمعي إليه، فسمعته يقولفحفظتهن، فما : قال طاووس .عبيدك بفنائك، مسكينك بفنائك، فقريك بفنائك، سائلك بفنائك

.دعوت ن يف كرب، إال فرج اهللا عين .بل وصف حاله ..هذا مل يدعو: قلت للمعلم . عظم الدعاء هو الفقر واملسكنةأ :قال املعلمأن رجال أصابه مرض شديد، منعه من الطعام : عن عبد اهللا بن جعفرويروى : قال القاص

والشراب والنوم، فبينا هو ذات ليل ساهرا، إذ مسع وجبة شديدة يف حجرته، فإذا هو كالم، الشفاء يف جسدي، اللهم أنا عبدك، وبك أملي، فاجعل: فوعاه، فتكلم به، فربأ مكنه، وهو

على -ما بقيت -واليقني يف قليب، والنور يف بصري، والشكر يف صدري، وذكرك بالليل والنهار .لساين، وارزقين منك، رزقا غري حمظور وال ممنوع

أخربت أن رجال، أخذ أسريا، فألقي يف جب، وألقي : عن احلكم بن هشام الثقفي، قالوسبحان اهللا احلي القدوس، سبحان اهللا وحبمده، فأخرج : قل: على رأس اجلب صخرة، فتلقن فيه .من غري أن يكون أخرجه إنسان

فلما : أيت احلجاج بن يوسف، برجل كان جعل على نفسه، إن ظفر به، أن يقتله، قالو .دخل عليه، تكلم بكالم، فخلى سبيله

يد، اصرف عين ما يا عزيز، يا محيد، يا ذا العرش ا: قلت: فقال؟ أي شيء قلت : فقيل له .أطيق، وما ال أطيق، واكفين شر كل جبار عنيد

١٨٨

حزن رجل حزنا شديدا، على شيء حلقه، وأمر : عن أيب سلمة عبد اهللا ابن منصور، قالويا سامع كل صوت، ويا بارىء : يا هذا، قل: أمهه وأقلقه، فأحل يف الدعاء، فهتف به هاتف

.ظلمات، ويا من ال يشغله شيء عن شيءالنفوس بعد املوت، ويا من ال تغشاه ال .جة، إال أعطاهافدعا ا، ففرج اهللا عنه، ومل يسأل اهللا تلك الليلة ح: قال

*** أليس يف الدعاء ذه األدعية ابتداعا يف الدين؟: قلت للمعلم

.قد يصبح الدعاء ا ابتداعا يف الدين: قال .احمرم اوابتداع: قلت .ابتداع ضاللة: قال مىت؟: قلت، فيلزمها، وخياف من إذا تعامل مع هذه األدعية كما يتعامل مع أدعية املصطفى : قال

وأشياء أخرى ..تبديل ألفاظها، أو يتخذ هلا أوقاتا حمددة، أو يغفل ا عن أدعية املصطفى )سراديب االعتراض (كثرية سنرى ضوابطها يف

.فإن خال الداعي من كل ذلك: قلت .ور مع علته وجودا وعدمااحلكم يد: قال .فمن قومي من يبالغون يف احلكم على األشياء بالبدعية ..فهل هلذا من أصل: قلت .ومل حيرجوا يف الدعاء ا، لقد نقل احملدثون الكثري من أدعية السلف األول: قال .فمثل يل لذلك: قلتاقشون يف مثل أما قومك الذين ين ..)سراديب االعتراض (سنرى تفاصيل ذلك يف : قال .فسنناقشهم مبثله يف حصن االستعاذة ..هذا

١٨٩

ـ العمل الصاحل ٢ :تعاىل اقتربنا من الباب الثاين من أبواب االستعانة، وقد كتب عليه حبروف من نور قوله

نيعاشلى الخة إلا عا لكبريهإنو الةالصر وبوا بالصينعتاسو )٤٥:البقرة( فبه تطرق أبواب اجلود، ، املفتاح الثاين من مفاتيح االستعانة العمل الصاحل: قال يل املعلمف

.وترسل أمداد اإلغاثة، ومتد أيدي العونولكن اآلية اليت كتبت على الباب مل تتحدث عن املستعان عليه، بل اكتفت بإطالق : قلت

ن آمنوا استعينوا بالصبر والصالة إن الله مع يا أيها الذي :تعاىلاالستعانة، ومثل ذلك قوله ابرينالص)١٥٣:البقرة ( فهما عون يف ، لقد جاء لفظ االستعانة مطلقا ليبني دور الصرب والصالة يف كل شيء: قال

ما عون يف األمراض أالدين كما أما عون يف الدنيا، وعون يف األمراض النفسية كما .جلسديةا

قد رتب على األعمال أجورها املعلومة، كما ورد يف احلديث تعاىلولكن اهللا : قلتإذا هم عبدي حبسنة ومل يعملها كتبتها له حسنة، فإن عملها كتبتها له عشر حسنات (:القدسي

١)إىل سبعمائة ضعف، وإذا هم بسيئة ومل يعملها مل أكتبها عليه، فإن عملها كتبتها سيئة واحدة .إن اهللا شكور حليم، فلذلك مين على عباده بأجور الدنيا وأجور اآلخرة: قال كيف ذلك؟: قلتولكن أمل تسمع قوله ..٢)أسواق التجارة الراحبة (:سنعرف تفاصيل هذا يف حملها من: قال:) ٣)تعرف إىل اهللا يف الرخاء يعرفك يف الشدة

حني بدا له أن يدعو اهللا بالكلمات يونسوقد روي يف أخبار األنبياء أن ..بلى: قلتال إله إلا أنت سبحانك إني كنت من :فقال ،حني ناداه وهو يف بطن احلوت

نيمالظال)هذا ! يا رب: ، فأقبلت الدعوة حنو العرش فقالت املالئكة)٨٧من اآلية: األنبياء: من هو؟ قال! يا رب: عرفون ذلك؟ قالواأما ت: صوت ضعيف معروف من بالد غريبة، فقال

.البخاري ومسلم) ١( .من رسائل اموعة الثالثة) ٢( .الترمذي، وقال حسن صحيح) ٣(

١٩٠

أفال ترحم ! يا رب: ذلك عبدي يونس الذي مل يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة، قالوا .١فأمر احلوت فطرحه بالعراء! بلى: من كان يصنع يف الرخاء فتجيبه يف البالء، قال

.فلذلك يكون العمل الصاحل شفيعا لصاحبه عند اهللا: قال، إىل اهللا بأعماهلم الصاحلة صخرةالانطبقت عليهم ذا إذن توسل الثالثة الذين وهل: قلت

بينما ثالثة رهط من بين إسرائيل يسريون، إذ أخذهم املطر، فأووا إىل (:فنجاهم اهللا، فقد قال تعالوا فليسأل اهللا تعاىل كل رجل منا : غار، فانطبقت عليهم صخرة، فسدت الغار، فقالوا

.بأفضل عملهاللهم إنه كانت يل ابنة عم مجيلة، وكنت أهواها، فدفعت إليها مائة دينار، : فقال أحدهم

اتق اهللا يا ابن عم، وال تفض اخلامت إال حبقه، : فلما جلست منها جملس الرجل من املرأة، قالتفقمت عنها، وتركت املائة دينار، اللهم إن كنت تعلم، أين فعلت هذا خشية منك، وابتغاء ما

.ندك، فأفرج عنا، فانفرج عنهم ثلث الصخرةعاللهم إن كنت تعلم أنه كان يل أبوان شيخان كبريان، وكنت أغدو عليهما : وقال اآلخر

بصبوحهما، وأروح عليهما بغبوقهما، فغدوت عليهما يوما، فوجدما نائمني، فكرهت أن تيقظا، فدفعت إليهما أوقظهما، وكرهت أن أنصرف عنهما، فيفقدا غداءمها، فوقفت حىت اس

غداءمها، اللهم إن كنت تعلم أين إمنا فعلت ذلك ابتغاء ما عندك، وخشية منك، فأفرج عنا، .فانفرج الثلث الثاينعملي : اللهم إن كنت تعلم، أين استأجرت أجريا، فلما دفعت إليه أجره، قال: وقال الثالث

يؤخذ فيه للمظلوم من الظامل، ومضى، بيين وبينك يوم: بأكثر من هذا، فترك علي أجره، وقالفابتعت له بأجره غنما، ومل أزل أمنيها وأرعاها، وهي تزيد وتكثر، فلما كان بعد مدة، أتاين،

خذ هذه : يا هذا إن يل عندك أجرا، عملت كذا وكذا يف وقت كذا وكذا، فقلت: فقال يلها فهي لك، فأخذها ودعا يل، خذ: متنعين من أجري، وزأ يب، فقلت: الغنم، فهي لك، فقال

اللهم إن كنت تعلم أين فعلت هذا خشية منك، وابتغاء ما عندك، فأفرج عنا، فانفرج عنهم باقي ٢)الصخرة، وخرجوا ميشون

وإمنا يدل على أن ، هذا احلديث ال يدل فقط على جواز التوسل هللا باألعمال الصاحلة: قال .مل يسأل سأل أو، األعمال الصاحلة شافعة لصاحبها

.ابن أيب الدنيا) ١( .ومسلمالبخاري ) ٢(

١٩١

*** ما هذان البابان : رأيت بابني مفتوحني، وكأما يطلبان منا الدخول منهما، فقلت للمعلم

اللذان ينفتحان لنا طالبني منا الدخول؟وميد صاحبه ، تعاىلهذان البابان يشريان إىل أركان العمل الصاحل الذي يرضي اهللا : قال .بالعون

يشري إليهما هذان البابان؟األعمال الصاحلة كثرية، فكيف : قلت .هذان البابان جيمعان شتاما: قال ؟فما األول منهما: قلتجالسا ، مناجيا له، ذاكرا له، متوجها إليه، هو النوع الذي جيعل العبد متصال باهللا: قال

.معه فما دليل تأثريه يف االستعانة؟: قلتكان النبي :قال عن حذيفةف ،إذا اشتدت به األمور هرع إىل الصالة لقد كان : قال لىص رأم هبز١إذا ح.

يا (:فقال ىل، وأنا نائم أشكو من وجع بطىن رآىن رسول اهللا :قال عن أىب هريرة ودرد تكمة ؛ أشرير؟٢أبا ه( ،قال :قال، نعم يا رسول اهللا: قلت:) لفص فإن ىف ال، قم الةص

٣)شفاء وما الباب الثاين؟: قلت .هو باب إغاثة امللهوف، ورمحة اخللق، وقضاء حوائجهم: قال فما دليل تأثري هذا النوع من األعمال الصاحلة؟: قلتالرامحون يرمحهم (:فقد قال ، وردت النصوص الكثرية يف تأثري ذلك يف رفع البالء: قال

ومن ، فمن رحم اخللق استعد لرمحة اهللا .).رمحكم من يف السماءالرمحن، ارمحوا من يف األرض ي .فاهللا يف عون العبد ما كان العبد يف عون أخيه، أغاثهم استعد لغوثه

؟ار أم جيرب على الدخول من كليهمافهل مها بابان على اخلي: قلت أال تعلم أن السالم يتناىف مع اجلرب؟: قال

. وقد روى هذا احلديث موقوفا على أىب هريرة، وأنه هو الذى قال ذلك اهد، وهو أشبه، أبو داود) ١( ؟أيوجعك بطنك :معىن هذه اللفظة بالفارسى) ٢( .ابن ماجه) ٣(

١٩٢

.ن حبيث ال يغين أحدمها عن اآلخرأساسياأقصد أن كال الركنني : قلتوهلذا جيمع اهللا كال ..أجل، فمن قصر يف أحدمها كان له تأثريه يف قضاء حاجته: قال

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين :تعاىلكما قال ، الوصفني للمؤمنني الصاحلنيالصالة اليت ةفقد وصفهم بإقام، )٥٥:املائدة(الزكاة وهم راكعون يقيمون الصالة ويؤتون .وهي اليت تنمي عالقتهم برم، ووصفهم بإيتاء الزكاة، تدعم صلة العبد بربه

.أهلذا إذن اقترنت الصالة بالزكاة يف مواضع كثرية من القرآن الكرمي: قلت .بالصالة، ويف قلبه قسوة على اخللق فال ميكن أن يصل القلب إىل اهللا ..أجل: قالتصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي إا : يف املرأة اليت قيل له لقد ذكرتين بقوله : قلت )هي يف النار (:فقال، جرياا

تصلي املكتوبة وتصدق باألثوار من األقط إا :يف املرأة اليت قيل له وأذكرك بقوله : قال ١) اجلنةهي يف (:وال تؤذي جرياا

؟فقد عرفنا ما فيهما ..فهل ندخل لكال البابني: قلت ؟أال ترى انفتاحهما لنا، وترحيبهما بنا ..ال مناص لنا من ذلك: قال

.حقوق الراكب واملركوبيف ابن النجار) ١(

١٩٣

الصلة باهللادخلنا قاعة الصلة باهللا، وكانت أشبه مبحراب للعبادة، وقد فوجئت بوجود مرضى يف هذه

منهم من ميد ..يفترش سجادته، مث خيتلفون القاعة، ولكن ال كاملرضى، فإن كل واحد منهم .يديه بالدعاء واملناجاة، ومنهم من هو قائم أو راكع أو ساجد

أأخطأوا الطريق، أم تصوروا املستشفى ..ما يفعل هؤالء يف هذا املستشفى؟: قلت للمعلم ؟مسجدا .هؤالء يتدربون على تقوية الصلة باهللا ..ال: قال

:الصالة .أراهم يصلون ويدعون ..!؟يتدربون: قلت .هناك من يدرم على الصالة املوصلة والدعاء ااب: قال ؟أليس كل صالة موصلة: قلت ،إن العبد ليصلي الصالة ال يكتب له سدسها وال عشرها (:أمل تسمع قوله ..ال: قال

صالة اخلالية أمل يتفق الصاحلون على عدم اعتبار ال ..١)وإمنا يكتب للعبد من صالته ما عقل منها من احلضور مع اهللا؟

احلسن وقال، )من مل خيشع فسدت صالته (:سفيان الثوري فقد قال ..أجل: قلت:) كل صالة ال حيضر فيها القلب فهي إىل العقوبة أسرع(

من عرف من على ميينه ومشاله متعمدا وهو يف الصالة فال (:معاذ بن جبل بل قال : قال )صالة له ف يدربونه على اخلشوع؟فكي: قلت جموا مع حيام؟سألستم تدربون املرضى على أشياء معينة لين: قال .لدينا أقسام كثرية خاصة بالتدريب يف مستشفياتنا ..أجل: قلتالتقصري وا يف نفس الوقتوالحظ ..وقد الحظ هذا املستشفى أمهية الصالة يف العالج: قال

ت، وصار الدعاء جمرد متتمات، فلذلك قررت إدارة حيث صارت جمرد حركا ..يف القيام ا .املستشفى وضع هذا القسم لتدريب املرضى على الصالة النافعة املؤثرة

.كم أشتاق ألتعلم صالة اخلاشعني ..لقد ظفرت ببغييت: قلت

.أبو داود والنسائي وابن حبان) ١(

١٩٤

.لذلك حمله اخلاص من دروس السالم ..لن نبحث ذلك هنا ..ال: قال***

فقد ، هيا: فاجتمع مجيع املرضى حوله، فقال يل املعلم ..ةفجأة دخل ابن القيم هذه القاع .جاء ابن القيم ليبني للمرضى دور الصلة باهللا يف إحالل الشفاء

ما أثر الصالة يف اإلمداد بالعون : فسأل احد املرضى ابن القيم قائال، جلسنا مع اجلموع اإلهلي؟

وشرحه وابتهاجه ولذته أكرب ، هتفريح القلب وتقويتشأن الصالة عظيم يف : قال ابن القيم، واالبتهاج مبناجاته، وقربه والتنعم بذكره، وفيها من اتصال القلب والروح باهللا ..شأن

وإعطاء كل عضو حظه ، عبوديته مال مجيع البدن وقواه وآالته يفواستع، والوقوف بني يديهواجنذاب قوى قلبه وجوارحه إىل ربه ، مواشتغاله عن التعلق باخللق ومالبستهم وحماورا، منها

وراحته من عدوه حالة الصالة ما صارت به من أكرب األدوية واملفرحات واألغذية الىت ، وفاطرهكاألبدان ال تناسبها إال األغذية يفه، وأما القلوب العليلة، ال تالئم إال القلوب الصحيحة

.١الفاضلة***

إن أرادت دوام الصحة والعافية، فعليك بقيام : أخذ بيدي أحدهم، وقالبينما أنا كذلك إذ .فقد جربت فوائده العالجية، الليل

فكيف يطالب ، وما أدلة اعتبار قيام الليل دواء، واملريض مرخص له يف النوم والراحة: قلت بقيام الليل؟قيام الليل فإنه دأب عليكم ب (:وهو يعدد فضائل قيام الليل أما الدليل، فقد قال : فقال

الصاحلني قبلكم ومقربة لكم إىل ربكم ومكفرة للسيئات ومنهاة عن اإلمث ومطردة للداء عن . مطردة للداء عن اجلسدأنه ، فقد أخرب ٢)اجلسد

فكيف تطلب منه القيام؟، ولكنه مريض يعجز عن صالة الفرض: قلتطيع أن يصلي التهجد قائما يتهجد كان املريض ال يستفإن ، القيام يتحقق بأي صورة: قال

.قاعدا أو مضجعا واألجر يكتب له كامال

.١٦٣: لطب النبويا) ١( . اإلمام أمحد يف مسنده و الترمذي و البيهقي و احلاكم يف املستدرك عن بالل وابن عساكر عن أيب الدرداء) ٢(

١٩٥

فإنه لو طلب الطبيب من املريض أن ينهض ساعة يف جوف الليل ليتحرك ، زيادة على ذلك حركات معينة، أال يؤخذ قول الطبيب اخلبري بثقة ويقني بدون أن جيادله أحد؟

؟وكيف جيادل اخلبري، بلى :قلت .فخذ مبا يقول وسلم، قد أخرب املعصوم الذي ال ينطق عن اهلوى ذاف: فقال

.دعه يل، فإين أعرف اللغة اليت يفهم ا:تدخل رجل عليه سيما اخلرباء، وقال .فحدثين بلساين: قلتوهو كتاب ، )الوصفات املرتلية اربة وأسرار الشفاء الطبيعية ( جاء يف كتابقد ل: قال

واحلركة البسيطة ،أن القيام من الفراش أثناء الليل ١ة من املؤلفني األمريكينيباإلنكليزية موعداخل املرتل والقيام ببعض التمرينات الرياضية اخلفيفة، و تدليك األطراف باملاء، والتنفس بعمق

.هذه النصائح متاثل متاما حركات الوضوء والصالة عند قيام الليل، وله فوائد صحية عديدةخصوصا قبل ٢ؤدي إىل تقليل إفراز هرمون الكورتيزونقة هذه األمور بالصحة أا توسر عال

مما يقي من الزيادة املفاجئة يف ، وهو ما يتوافق زمنيا مع وقت السحر ،االستيقاظ بعدة ساعاتمستوي سكر الدم، والذي يشكل خطورة علي مرضي السكر، و يقلل كذلك من االرتفاع

، ويقي من السكتة املخية واألزمات القلبية يف املرضى املعرضني لذلك املفاجئ يف ضغط الدم،يقلل من خماطر ختثر الدم يف وريد العني الشبكي، الذي حيدث نتيجة لبطء سريان الدم يف كما

أو بسبب السمنة . أثناء النوم، وزيادة لزوجة الدم بسبب قلة تناول السوائل، أو زيادة فقداا .نفس مما يعوق ارجتاع الدم الوريدي من الرأساملفرطة وصعوبة الت

ويؤدي قيام الليل إىل حتسن وليونة عند مرضى التهاب املفاصل املختلفة، سواء كانت .روماتيزمية أو غريها نتيجة احلركة اخلفيفة والتدليك باملاء عند الوضوء

يوفره من انتظام ملا )مرض اإلجهاد الزمين (قيام الليل عالج ناجح ملا يعرف باسم كما أن .يف احلركة ما بني اجلهد البسيط واملتوسط، الذي ثبتت فاعليته يف عالج هذا املرض

)نوع من الدهون( ويؤدي قيام الليل إىل ختلص اجلسد من ما يسمي باجلليسريات الثالثية تزيد اليت تتراكم يف الدم خصوصا بعد تناول العشاء احملتوي علي نسبه عالية من الدهون واليت

.يف هؤالء املرضي مقارنة بغريهم% ٣٢من خماطر اإلصابة بأمراض شرايني القلب التاجية بنسبة

.بتصرف ٢٧/٧/٢٠٠٤جريدة األهرام ،أستاذ بطب أسيوط صالح أمحد حسني. مقالة لـ د: انظر) ١( .وهو الكورتيزون الطبيعي للجسد) ٢(

١٩٦

ويقلل قيام الليل من خطر الوفيات جبميع األسباب، خصوصا الناتج عن السكتة القلبية .والدماغية وبعض أنواع السرطان

ربات القلب ملا يصاحبه من يقلل قيام الليل من خماطر املوت املفاجئ بسبب اضطراب ضو .وأمهها عوادم السيارات ومسببات احلساسية ،تنفس هواء نقي خال من ملوثات النهار

قيام الليل ينشط الذاكرة وينبه وظائف املخ الذهنية املختلفة ملا فيه من قراءه و تدبر للقرآن وهامير وخرف فيقي من أمراض الز. و ذكر لألدعية و استرجاع ألذكار الصباح و املساء

.الشيخوخة واالكتئاب وغريها : االستغفار

فوجدته عالجا ناجعا ال تقف ، عليك باالستغفار، فقد جربت التداوي به: جاء آخر، وقال .أمامه األدواء فكيف وصلت إىل هذا النوع من العالج؟: قلتكل من أكثر االستغفار جعل اهللا له من كل هم فرجا، ومن (:لقد قرأت قوله : قال

، فدلين هذا على البحث يف سر هذه الوصفة، ١)ضيق خمرجا، ورزقه من حيث ال حيتسباستغفروا ربكم إنه: على لسان نوح تعاىلفوجدت نصوصا كثرية تدل عليها، فقد قال

ويا :ن هود على لسا وقال، )١١ـ ١٠:نوح(كان غفارا يرسل السماء عليكم مدراراويزدكم قوة إلى قوتكم وال ٢قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا

نيرمجا ملووتت)واعترب االستغفار ، ٣يف هذه اآلية جوامع النعم تعاىل، فقد ذكر اهللا )٥٢:هود .ببا هلاس

فما السر الذي وجدته لذلك؟: قلت .لقد لقيت ابن القيم ذكر يل سر ذلك: قال

.احلاكمأمحد و) ١( .متتابعا مرة بعد أخرى) ٢(إنكم مىت فعلتم ذلك فاهللا تعاىل «: قال مث إنه «:وقد فصل الفخر الرازي سر اجتماع النعم يف هذه اآلية، فقال) ٣(

وهذا غاية ما يراد من السعادات، فإن النعم إن مل تكن حاصلة تعذر » يكثر النعم عندكم ويقويكم على االنتفاع بتلك النعماالنتفاع وإن كانت حاصلة، إال أن احليوان قام به املنع من االنتفاع ا مل حيصل املقصود أيضا، أما إذا كثرت النعمة وحصلت

إشارة إىل تكثري يرسل السماء عليكم مدرارا :القوة الكاملة على االنتفاع ا، فههنا حتصل غاية السعادة والبهجة فقوله تعاىلإشارة إىل كمال حال القوى اليت ا ميكن ويزدكم قوة إلى قوتكم :نعم ألن مادة حصول النعم هي األمطار املوافقة، وقولهال

» وأن الزيادة عليها ممتنعة يف صريح العقل ،االنتفاع بتلك النعمة، وال شك أن هذه الكلمة جامعة يف البشارة بتحصيل السعادات

١٩٧

فما قال لك؟: قلتأن املعاصى والفساد اتفقوا على امللل وعقالء كل أمة أهللقد ذكر يل أن مجيع : قال

موالغ وجب اهلمواحلزن، ت الصدر، واخلوف ا حىت إن، وأمراض القلب، وضيقوأهلها إذا قضارتكبوها دفعا ملا يجدونه ىف صدورهم من الضيق واهلم ، وسئمتها نفوسهم، منها أوطارهم

مالفسوق، والغ كما قال شيخ: وكأس شربت على لذة وأخرى تداويت منها بها

.فال دواء هلا إال التوبة واالستغفار، قلوبال وإذا كان هذا تأثري الذنوب واآلثام يف .ففصل لنا علل ذلك وأسبابه: قلت

. لذلك قسم خاص يف هذا املستشفى، سنمر عليه يف قسم الفرار: قال املعلم :الصالة على رسول اهللا

بينما كنت مع املعلم يف هذه القاعة نتأمل الصلوات اخلاشعة، ونستمع إىل األدعية الرقيقة مر )صلوا على رسول اهللا ..صلوا على رسول اهللا (:ل بنا هو يقولرج

من هذا؟: قلت .هذا ممرض ذا القسم يسقي املرضى دواء الصالة على رسول اهللا : قال .ولكين ال أعلم أا دواء ..عبادة أعلم أن الصالة على رسول اهللا : قلتأمل تقرأ حديث ..أعظم دواء خصوصا والصالة على رسول اهللا ..كل عبادة دواء: قال

يا أيها الناس (:إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال كان رسول اهللا : قالحني أيب بن كعبيا رسول اهللا : ، قلت)هاذكروا اهللا اذكروا اهللا جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء املوت مبا في

ما :الربع؟ قال :قلت ، ما شئت: إين أكثر الصالة عليك، فكم أجعل لك من صاليت، قالفالثلثني؟ :قلت، فإن زدت فهو خري ،ما شئت :فالنصف؟ قال :قلت ،شئت، فإن زدت فهو خري

إذا تكفى مهك، (: قالفقلت أجعل لك صاليت كلها، ،ما شئت، فإن زدت فهو خري :قال .بأنه يكفى كل ما أمهه فقد أخربه ، ١)ويغفر لك ذنبك

يا رسول اهللا : عن حبان بن منقذ أن رجال قالف، ارب هذاوقد روي حديث آخر يق: قلتنعم إن شئت، قال فصاليت :الثلثني؟ قال :أجعل ثلث صاليت عليك؟ قال نعم إن شئت، قال

٢)إذا يكفيك اهللا ما أمهك من أمر دنياك وآخرتك (:فقال ، كلها؟

.واحلاكم والبيهقيوعبد بن محيد وابن منيع والروياين أمحد ) ١( .وأبو النعيم اين يف الكبريطربال) ٢(

١٩٨

.ةالصالة عليه عالجا هلموم الدنيا واآلخر فقد وصف رسول اهللا : قال ولكن ما سر ذلك؟ ..فهمت هذا: قلتومتأل قلبه حمبة تربط املؤمن برسول اهللا فالصالة على رسول اهللا ، سر ذلك يسري: قال

.له وشوقا إليه وما يف ذلك من العالج؟: قلت .ومتأل صاحبها بالبشر والسرور ..فتحرق اهلم والغم ..احملبة حترق كل من عداها: قالجتعل صاحبها أهال الصالة على رسول اهللا لنصوص اإلخبار أن لقد ورد يف ا: قلت

جاء ذات يوم أن رسول الله : بن أيب طلحةكما ورد يف احلديث عن ا، لصالة اهللا عليهإنه أتاين (:يا رسول الله إنا لنرى السرور يف وجهك، فقال :والسرور يرى يف وجهه، فقالوا

إنه ال يصلي عليك أحد من أمتك إال : ك عز وجل يقوليا حممد أما يرضيك رب: امللك فقال ..١)بلى (:قلت )صليت عليه عشرا، وال يسلم عليك أحد من أمتك إال سلمت عليه عشرا

من صلى على رسول الله (:قال عبد الله بن عمرو فعن ، بل روي أكثر من ذلك: قال ،٢)فليقل عبد من ذلك أو ليكثرصالة صلى الله عليه ومالئكته هلا سبعني صالة

؟فما سر ذلك؟ وهل له عالقة باالستشفاء بالصالة على رسول اهللا : قلتله عالقة عظيمة، فقد ورد يف القرآن الكرمي اإلخبار بالتأثري العظيم الذي حتدثه ..أجل: قال

الئكته ليخرجكم من هو الذي يصلي عليكم وم :تعاىلصالة اهللا على عبده، كما قال )٤٣:األحزاب( الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنني رحيما

.بأن صالة اهللا على عباده خترجهم من الظلمات إىل النور تعاىلاهللا لقد أخرب : قلتفية وانشراح الفرج والعا وهل اهلموم واألحزان واملصائب إال ظلمات، وهل النور إال: قال ٣)إن النور إذا دخل الصدر انفسح (:أمل تسمع قوله ..الصدر

ذكر اهللا: األحزاب( اذكروا الله ذكرا كثريا :تعاىلدخل ممرض آخر على املرضى، وهو يقرأ قوله

)اذكروا اهللا يشرح اهللا صدوركم وينور قلوبكم ..)٤١من اآلية لف بدواء الذكر؟أهذا املمرض مك: قلت للمعلم

.أمحد ورواه النسائي بنحوه) ١( .أمحد) ٢( .وتعقب، عن ابن مسعوداحلاكم، ) ٣(

١٩٩

فالذكر ..بل على كثرة الذكر ..فهو حيضهم يف كل حني، ال على الذكر فقط ..أجل: قالوالذاكرين الله كثريا :وهو يقول تعاىلال يؤيت أكله إال بكثرته، أمل تسمع احلق

اترالذاكو)٣٥من اآلية: األحزاب ( عمل صاحل بالكثرة ما عدا الذكر، ويف هذه اآلية قال مل يقرن أي تعاىلإن اهللا بلى: قلت

إن المسلمني والمسلمات والمؤمنني والمؤمنات والقانتني والقانتات والصادقني :تعاىلاتعاشالخو نيعاشالخو اتابرالصو ابرينالصو قاتادالصو قاتدصتالمو نيقدصتالمو

اترالذاكريا وكث الله رينالذاكو ظاتافالحو مهوجفر نيظافالحو اتمائالصو نيمائالصو دأع .بالكثرةفجعل الذكر وحده خمصوصا ، )٣٥:األحزاب(الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

أتدري علة ذلك؟: قال .فالغفلة تعتري اإلنسان كل حلظة، فيحتاج إىل مقاومتها بالذكر ..لطرد الغفلة: قلتومتأل القلب ظلمة، فال يعرف اهللا وال ، والغفلة عن اهللا هي اليت جتر إىل اليأس ..أجل: قال

.ال صلة بينه وبينهو ،فإن مسع بامسه كان كسماعه أي اسم ال عالقة له به، يشاهد أفضاله ؟أسباب انشراح الصدر وطمأنينته اإلكثار من ذكر اهللاأهلذا كان من : قلت، وامتالئه وزوال مهه وغمه، تأثريا عجيبا يف انشراح الصدر وطمأنينتهه فإن ل ..أجل: قال

وبهم بذكر الله أال الذين آمنوا وتطمئن قل :وهو يقول، تعاىلأمل تسمع احلق ، أمال وثقة باهللاالقلوب نئطمت كر اللهبذ )أي تطيب وتركن إىل جانب الله وتسكن عند ذكره، ، )٢٨:الرعد .وترضى به موىل ونصريا

؟فما سر ذلك، بلى: قلتوال يكون كذلك إال إذا كان طاهرا نظيفا ، القلب حمال ملعرفته تعاىللقد جعل اهللا : قال

فتجعله معرفته باهللا معرفة مشوهة تؤدي ، وإال أثرت فيه األجناس اليت حيملها، منورا بنور اإلميانوذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من :تعاىلكما قال ، إىل إساءة الظن باهللا

ريناسالخ)٢٣:فصلت( ؟ر يف هذافما دور الذك: قلتلكل شئ (:بو الدرداء أقال كما ، دور الذكر هو أنه جالء القلوب وصقالتها: قال )وان جالء القلوب ذكر اهللا عز وجل ،جالء

لكل شئ (:نه كان يقولأ عن النيب ، عبد اهللا بن عمر وقد ورد يف احلديث عن ذاب اهللا عز وجل من وان صقالة القلوب ذكر اهللا عز وجل وما من شئ اجنى من ع ،صقالة

٢٠٠

ن يضرب بسيفه حىت أولو (:قال، )وال اجلهاد يف سبيل اهللا عز وجل (:قالوا )ذكر اهللا عز وجل ١)ينقطع

وال تطع من أغفلنا قلبه عن :تعاىلأهلذا ي عن مصاحبة أهل الغفلة، كما قال : قلت ؟)٢٨من اآلية: الكهف(رطاذكرنا واتبع هواه وكان أمره ف

. ون به القلوب من وساوسملا ميأل، أجل: قال (:كقوله ، وهلذا إذن وردت النصوص الكثرية تصف األذكار الرافعة للهم واحلزن: قلت

أشهد أن اهللا هو احلق املبني، وأنه حيي ومييت، وأن الساعة آتية : من قال يف كل يوم أربع مرات ٢) يبعث من يف القبور، صرف اهللا عنه السوءال ريب فيها، وأن اهللا

ال إله إال اهللا احلليم الكرمي، ال إله إال اهللا العلي العظيم، ال إله : كلمات الفرج (:وقوله ٣)إال اهللا رب السموات السبع، ورب العرش الكرمي

إله إال من قال ال إله إال اهللا، قبل كل شيء، وال إله إال اهللا بعد كل شيء وال (:وقوله ٤)اهللا يبقى، ويفىن كل شيء، عويف من اهلم واحلزن

٥)ال حول وال قوة إال باهللا دواء من تسعة وتسعني داء أيسرها اهلم (:وقوله ومن أيقن ، وتبشر بالفرج، تضمنت املعارف اإلهلية اليت ترتع اهلم والغموكلها ، أجل: قال

.بالفرج حصل له، فاهللا ال خيلف ظن عبده :ة القرآن الكرميقراء

يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من :تعاىلدخل ممرض آخر على املرضى، وهو يقرأ قوله ننيمؤلمة لمحرو دىهور ودي الصا فمفاء لشو كمبر )تعاىل، وقوله )٥٧:يونس: نل مزننو

وا هم آنالقر ننيمؤلمة لمحرفاء وش)٨٢من اآلية: اإلسراء( .هذا املمرض يرشد املرضى إىل االستشفاء بالقرآن الكرمي: قلت ..ألنه كالم اهللا، نعم، فهو الكتاب الوحيد يف العامل الذي يعرف اهللا املعرفة الصحيحة: قال

.وال يعرف اهللا إال اهللا

.البيهقي) ١( .يف تارخيه عن أنساحلاكم ) ٢( .ابن أيب الدنيا عن ابن عباس) ٣( .عن ابن عباساين يف الكبري طربال) ٤( .ابن أيب الدنيا يف الفرج عن أيب هريرة) ٥(

٢٠١

بالقرآن الكرمي وهلم جتارب كثرية يف هذا متتلئ ا كتب إن قومي خرباء بالعالج : قلت .الرقية

القرآن الكرمي يعاجل باحلقائق ال ..وال يعاجلون به، أولئك يتاجرون بالقرآن الكرمي: قال .بالدجل

.هم يستخدمون القرآن الكرمي يف العالج ..؟كيف: قلتالقرآن الكرمي يعاجل ولكن ..سنعرف دجلهم يف حمله من أقسام هذا املستشفى: قال

.وإحسان الظن به، وهلذا كان شفاء ملا يف الصدور، بالتعريف باهللاما أصاب عبدا هم (:قال ، يرشد من أصابه اهلم واحلزن ذا الدعاء أهلذا كان : قلتعدل ، ماض يف حكمك، ناصييت بيدك، ابن أمتك، وابن عبدك، ين عبدكإفقال اللهم ، وال حزنأو أنزلته يف كتابك أو علمته أحدا من ، سألك بكل اسم هم لك مست به نفسكأ، يف قضاؤك

ال أذهب إ، وذهاب مهي وغمي، وجالء حزين، ونور صدري، أن جتعل القرآن ربيع قليب، خلقكملن ينبغي، بلى (:رسول اهللا أفال نتعلمهن؟ قال يا :، قالوا)وأبدله مكانه فرحا، اهللا مهه وغمه ؟..١)علمهنمسعهن أن يت

، فالقرآن ربيع القلوب، ويف الربيع يكون األنس والفرحة والسرور واالبتسامة ..أجل: قالما زرع القرآن يف قلوبكم يا أهل القرآن، إن القرآن (:يقول وهلذا كان مالك بن دينار

)ربـيع املؤمن كما أن الغيث ربـيع األرض

.عن ابن مسعودأمحد والبيهقي يف الشعب، واحلاكم، والطرباين يف الكبري ) ١(

٢٠٢

اإلحسان إىل اخللقالرامحون يرمحهم الرمحن، (:وقد كتب على باا قوله ، ىل اخللقدخلنا قاعة اإلحسان إ

)ارمحوا من يف األرض يرمحكم من يف السماء مل كان اإلحسان إىل اخللق قرينا للصلة باهللا؟: قلت للمعلم

املؤدب ، فيستحيل على القلب املنور بنور الذكر، مثرة أساسية من مثار الصلة باهللاألنه : قال .الضعفاء آن الكرمي أن يقعد عن إغاثة امللهوف أو إجابة احملتاج أو اإلحسان إىلبتأديب القر

صعد :قال عن ابن عمر ويستحيل على القلب املنور بنور اإلميان أن يؤذي إخوانه، يا معشر من أسلم بلسانه ومل يفض اإلميان إىل (:املنرب فنادى بصوت رفيع فقال رسول اهللا

ومن ،مني وال تتبعوا عورام فإنه من تتبع عورة أخيه املسلم تتبع اهللا عورتهقلبه ال تؤذوا املسل ١)تتبع اهللا عورته يفضحه ولو يف جوف رحله

يا معشر من آمن بلسانه ومل يدخل اإلميان قلبه ال تغتابوا املسلمني وال تتبعوا (:وقال ٢)اهللا عورته يفضحه يف بيتهومن تتبع ،فإنه من اتبع عورام تتبع اهللا عورته ،عورام عرفت صلة الصلة باهللا باالستعانة باهللا، فما صلة اإلحسان إىل اخللق باالستعانة؟: قلتيعامل عباده حبسب ما يعامل به بعضهم بعضا، أمل تقرأ ما كتب على الفتة تعاىلاهللا : قال الباب؟

.بلى: قلتيعامل به بعضهم بعضا، وقد أخرب يف عن معاملة اهللا لعباده جبنس ما فقد أخرب : قال

أنا الرمحن خلقت الرحم (:فقال، احلديث القدسي عن صلته ملن وصل رمحه وقطعه ملن قطعها ٣)وشققت هلا امسا من امسي، فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته

من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كرب يوم (أن وأخرب واهللا يف عون العبد ما كان العبد يف ،ومن ستر على مسلم ستره اهللا يف الدنيا واآلخرة ،امةالقي

٤)عون أخيه

.حسن صحيح :، وقالالترمذي) ١( .داودأبو ) ٢( .الترمذي وصححه) ٣( .نسائي وابن ماجهمسلم وأبو داود واللفظ له والترمذي وحسنه وال) ٤(

٢٠٣

املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال يسلمه من كان يف حاجة أخيه كان اهللا يف (أن وأخرب مسلما حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج اهللا عنه ا كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر

١)ستره اهللا يوم القيامة ٢)ال يستر عبد عبدا يف الدنيا إال ستره يوم القيامة (أنه وأخرب حصنوا أموالكم (:فقد قال ، أمن هذا الباب ما ورد من عالج املرضى بالصدقة: قلت

٣)بالزكاة، وداووا مرضاكم بالصدقة، واستقبلوا أمواج البالء بالدعاء والتضرع .ويسلم لقائله، حلديث يؤخذ على ظاهرههذا ا: قال فما السر يف ذلك؟: قلتإن مل يدع لك لسان الفقري دعا لك قلبه، فإن جحد قلبه دعت لك املالئكة، فإن مل : قال

وال ، فاهللا شاكر حليم، يعطيك ما عجز الكل عن إعطائه لك، فسلم لقول نبيك، يدع لك أحد .تسأل عن الكيفية

.ليطمئن قليب: قلتوسأله ، ابن شقيق مسعت عبد اهللا بن املبارك سأورد لك ما يطمئن به قلبك، قال :لقا

وسأل األطباء فلم ،وقد عاجلها بأنواع العالج، رجل عن قرحة خرجت يف ركبته منذ سبع سننيذهب فاحفر بئرا يف مكان الناس حباجة إىل املاء فإين أرجوا ا (:عبد اهللا بن املبارك فقال ،ينتفع به

.ففعل الرجل فربأ، )ن ينبع هناك عني وميسك عنك الدمأمباذا ، أن هذا الرجل جاء لقومك من الرقاة فأنبئين لو، فهكذا يفعل الصاحلون والربانيون

سيشريون عليه؟خيربونه ـ بعد رقية التشخيص ـ بأن الشيطان ركضه ركضة حيتاج معها إىل : قلت

.له شيطانه، وقد ميوت قبل ذلك التجول على الرقاة مجيعا ليجد من حيرقيف التسليم للنصوص املقدسة، قال أبو طاهر وسأزيدك أخرى لترى منهج السلف :قالمسعت أبا احلسن علي بن أيب بكر أمحد بن علي الكاتب امليرتي بدمشق يقول مسعت أبا :السلفي

ل استعمل قول مرضت مرضا خطرا، فرآين جار يل صاحل، فقا: بكر اخلبازي بنيسابور يقولوكان الوقت ضيقا، فاشتريت بطيخا كثريا، ، )داووا مرضاكم بالصدقة (:رسول اهللا

.أبو داود واللفظ له والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب) ١( .مسلم) ٢( .أبو داود يف املراسيل ورواه الطرباين والبيهقي وغريمها عن مجاعة من الصحابة مرفوعا متصال واملرسل أشبه) ٣(

٢٠٤

واجتمع مجاعة من الفقراء والصبيان، فأكلوا ورفعوا أيديهم إىل اهللا عز وجل، ودعوا يل بالشفاء، ١ )فواهللا ما أصبحت إال وأنا يف كل عافية من اهللا تبارك وتعاىل

.نة الصاحلنيتلك أزم: قلتوال زمان للصاحلني، وأزيدك من املعاصرين، فقد أخرب ، كل األزمة أزمنة الصاحلني : فقال

أن رجال من أهل القصيم (:حممد بن صاحل السحيباين قاضي حمكمة البدائع بالقصيمالشيخ )فبدأت تدعو له فشفاه اهللا من هذا املرض ،فتصدق على أم أيتام ،أصيب بالسرطان

تطلب فيه استعمال هذا الدواء بيقني ، فانشر إعالنا يف الصحف، ئت أن أزيدكوإن ش .لترى آالف الرسائل تنهال عليك ختربك مبدى جدواه، فمن وصفه ال ينطق عن اهلوى، وتسليم

.٢٥١: معجم السفر ) ١(

٢٠٥

حصن االستعاذةا ـ رابعلست أدري كيف شعرت ..كان مهيبا خميفا ..دخلنا احلصن الرابع من حصون الروح

خالطين ..كنت أتشبث مبعلم السالم، وكأين ال أتشبث بشيء ..ري يف أوصايلبقشعريرة تسوزاد من ..اختلطت يف خيايل صور كثرية مرعبة ..قف شعري ..رعب لست أدري ما سببه

.فازداد رعيب ..رعيب انطفاء األضواء وامتالء القاعة بظلمة شديدة .ب حبروف من نور سورة الفلقفجأة الحت أنوار عظيمة بددت خماويف، كانت األنوار تكت

؟ !وسورة الفلق موجودة ..كيف ختافني ..نفس عجبا لك يا :ضحكت مع نفسي، وقلت .لقد عرفت سر هذا احلصن: قالولكين حبمد ..إن هو إال رعب بسيط سرى يف أوصايل ..مل أر شيئا بعد ..ما عرفت: قلت

.اهللا وجدت احلصن الذي أحتصن به ما وجدت؟: قالأمل يقل اهللا ..ومن أخاف؟ ..وما دام كذلك فلم أخاف؟ ..فاهللا رب كل شيء ..اهللا: قلت

؟)٢:الفلق(قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق :وهو يعلمنا التحصن به تعاىلفاعلم أن هذا احلصن الذي متثله سورة الفلق حيفظك من ..ما دمت قد علمت هذا: قال

.وما يربزون ،ا خيتفونكل األعداء م عرفت األعداء الظاهرين، فمن األعداء املتسترين بستار الغيب؟: قلتوما وجدته من وحشة كان نوعا من تلك األنواع ..وهم يتربصون بك ..كثريون: قال .املتسترة

.فاذكر يل ما ورد يف النصوص من هؤالء األعداء ألتقيهم: قلتوورد يف النصوص احلث على ..نصوص ذكرهمورد يف ال ..سأذكر لك ثالثة: قال

.االستعاذة منهم من هم؟: قلت .والسحرة، واحلسدة، الشياطني: قال ..وإن وردت باالستعاذة من هذه األمور، ال أكتمك ـ يا معلم ـ فإن النصوص: قلت

ما وكأن ، يفتت قلوم اخلوف منهامن وضمنت حتصني اهللا ملن التجأ إليه منها إال أن من قومي .وعدهم اهللا به لغو من القول أو مواعيد عرقوب

.لذلك بدعا كثرية افابتدعو: قال

٢٠٦

أم ال؟ ،لست أدري هل يصح إطالق هذا اللفظ يف هذا احملل: قلتفإم هجروا كالم اهللا الذي أمرنا ..بل ال يصلح هذا اللفظ إال يف هذا احملل: قال

فرموا دين اهللا ..وا الكتب واملصنفات خبرافام، ومألوهجروا سنة رسول اهللا ، باالستعاذة به .ومألوه بالشعوذة ،باخلرافة

.أنت تشتد يف النكري عليهم ..يا معلم: قلت .فلم أر قوما حيرفون الكلم عن مواضعه كما رأيت هؤالء ..غرية على دين اهللا: قال فهل قامت إدارة املستشفى بعالج هذه الظاهرة؟: قلت .ووزارة احلزم ..ووزارة احلياة، بل إدارة املستشفى ..ملستشفى وحدهاليست إدارة ا: قال أكل هذه اجلنود اندة من أجل هذا؟: قلت إن مدائن السالم تم بسالم اإلنسان كاهتمامكم بسالم العمران؟ :أمل أقل لك: قال ..بلى: قلتنها ال تقف وقفة فوزارات احلرب عندكم تشهر دباباا من أجل مصاحل بسيطة، ولك: قال

.ويكذب عليه ،وحيارب ،وهو خيرب ،حزم واحدة لإلنسان أهؤالء يكذبون؟: قلتومن أظلم ممن افترى على الله :وهو يقول تعاىلأمل تسمع احلق ..أبشع الكذب: قال

)٢١:األنعام( كذبا أو كذب بآياته إنه ال يفلح الظالمون أهؤالء يفترون على اهللا كذبا؟: قلت .ويكذبون بآياته: قال .إم مؤمنون ..ال: قلت .يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض: قال

لست أدري هل يصيب جنسه من ..وهو يتحدث، كان الغضب باديا على معلم السالم ؟امعصوم الرض ،أم أنه معصوم الغضب ..اخلطأ حني الغضب مثلما يصيب جنسنا

.لقد عجبت لغضيب: وكأنه قرأ ما يف عيين، قال يل .كنت أراك هادئا كصفحة املاء اليت مل تعكر: قلت كان فقد ، وال ينبغي أن منيت سنة رسول اهللا ..الغضب هللا سنة رسول اهللا : قال

.١صبحكم مساكم: إذا خطب امحرت عيناه، وعال صوته، واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول

.عن جابرابن ماجة، وابن حبان واحلاكم ) ١(

٢٠٧

الصحيح ففي احلديث ..ومل يكن غضبه إال هللا ..يف مواضع وقد غضب ..جلأ: قلتقال ألسامة ملا عال ذلك الرجل بالسيف، فقال ال إله إال الله فضربه فقتله، أن رسول الله

أقتلته بعدما قال ال إله إال الله؟ وكيف تصنع بال إله (:، فقال ألسامةفذكر ذلك لرسول الله وجعل )هال شققت عن قلبه (:يا رسول الله إمنا قاهلا تعوذا، قال: فقال، )يوم القيامة؟إال الله

حىت متنيت أين مل أكن : قال أسامة )من لك بال إله إال الله يوم القيامة؟ (:يقول ويكرر عليه .١أسلمت إال يومئذ

.كلما رأوا التحريف يسري إىل دين اهللا وهو سنة أصحابه : قالدخل علي أبو الدرداء وهو : قالتـ رضي اهللا عنها ـ أم الدرداء فعن ، جلأ: قلت

شيئا غري أم يصلون واهللا ما أعرف منهم من أمر حممد : ما أغضبك؟ فقال: غضبان فقلت له .٢مجيعا

رأيت مجاعة من املرضى تبدو عليهم الكآبة يدخلون من أربعة أبواب يف ذلك احلصن، ولكن اهللا ..أصام رقاتكم بأنواع من الكآبة ..هؤالء مساكني: سألت املعلم عنهم، فقال

وما مأل قلوم من ..ما أصام من سوء الفهم وافجاءوا إىل هذا املستشفى ليغسل، هداهم .العلل

هم؟عفهل ندخل م: قلت .فال ينبغي أن تعود إىل قومك بعلم ال تعرف تفاصيله ..ال مناص لنا من ذلك: قال

.البخاري ومسلم) ١( .ابن عساكر) ٢(

٢٠٨

ة من الشياطنيـ االستعاذ ١إن الشيطان :تعاىلدخلنا الباب األول من أبواب احلصن الغييب، وقد كتب على بابه قوله

)٦من اآلية: فاطر(لكم عدو فاتخذوه عدوا ما سر حتذير النصوص من الشياطني؟: قلت للمعلم

؟ألبيكم آدم الشيطان هو العدو األول لإلنسان، أمل يأب السجود : قال ..فإن قومي حيذرون منه وحيذرون ..بل من معه من ذريته ..ليس الشيطان وحده: قلت

.ولذلك متتلئ بيوم باملعوذات، ويكثرون بني احلني واحلني من زيارة الرقاةختافون منه أن يصيبكم ..أنتم ختافون الشيطان على دنياكم ال على دينكم ..أخطأمت: قالال ،وكأنه إله يوزع األرزاق ..أو يصيب ذراريكم بالفقر ..صيب أموالكم باحملقأو ي، باألمراض

.شيطان يعلم املروق .فإن قومي ال يقصدون الرقاة إال ألجل هذا ..أصدقك: قلتالشيطان ال يهمه غناكم، أو ..وأحبولة من أحابيله، هذا كيد من كيد الشيطان: قال

فكم عن اهللا أكثر من حبه لفقركم الذي يقربكم إىل فقركم، بل إنه قد حيب غناكم الذي يصر .اهللا

فلماذا نستعيذ من الشيطان؟: قلتإن الشيطان لكم عدو :يف اآلية املعلقة على الفتة الباب، فقد قال تعاىلملا قاله : قال

، فقد ذكر علة واحدة )٦:فاطر(السعري فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب .وهي كونه يدعو إىل السعري، الختاذه عدوا ..قومي ال ينكرون هذا: قلت .جيعلونه أمرا هينا جبانب ما يتصورونه من أباطيل ..ولكنهم يتيهون عنه: قال .ال أفهم قصدك: قلت ؟١)ابن آدم جمرى الدمإن الشيطان جيري من (:يف أي موضع يستدل قومك بقوله : قالواضطراره إىل الرقاة ،يستدلون به على قدرة الشيطان على استعمار جسد اإلنسان: قلت .ليخلصوه وهل هذا احلديث الشريف ورد يف هذا املوضع؟: قال

.عن جابرالنسائي ) ١(

٢٠٩

فإن ،ال تدخلوا على هؤالء املغيبات (:منها قوله ، لقد ورد يف مواضع خمتلفة ..ال: قلتومين إال أن اهللا أعانين : يا رسول اهللا ومنك؟ قال: قيل، )آدم جمرى الدم الشيطان جيري من ابن

.عليه فأسلمفال ينبغي صرف ألفاظ النصوص عن ..فهم حيرفون احلديث إن فهموا منه ما فهموا: قال

.السياق الذي وردت فيه .ال من باب اخلصوص ،ولكنهم يستدلون ذا من باب العموم: قلتومل ..ليغفل عن هذا حىت نذكره مل يكن رسول اهللا ..خصوص وأي، أي عموم: قال

.ومل يكن ليترك دينه ناقصا حىت نكمله ..يكن ليجهل حىت نعلمه*** : فرنت عيون املرضى إليه، فقلت للمعلم، ينما حنن كذلك إذ دخل شيخ مهيب ممتلئا وقارا

.من هذا املهيب الذي امتأل قليب هيبة له .وهو خبري بعامل الشياطني ..وعامل جليل ..هذا ويل صاحل: قال ..!؟ولكين ال أرى الغىن يبدو عليه ..إذن هو راق ناجح: قلت .ال ما يفعله قومك من الدجل ..وباحلقائق، هو راق للقلوب: قال .ولكنهم يستندون للقرآن الكرمي والسنة املطهرة: قلتفاستمع إليه ليبني لك ، الكرميفهذا الرجل املهيب مل يكتسب هيبته إال من القرآن : قال

.فهو الكتاب الوحيد الذي ميدنا باحلقائق ..موقف القرآن الكرمي من هذا العامل وما شأن هؤالء املساكني ذا الرجل؟: قلتمث استلوا ..هؤالء املساكني أقنعهم رقاتكم أم مستعمرون بعوامل من اجلن والشياطني: قال

فلما فرغت جيوم ..يوم جنا مبال من ماهلم وعرق من عرقهمحيرقون كل ..كل ما يف جيومفأرسلتهم إدارة هذا املستشفى هلذا القسم ليصححوا ..فدهلم على هذا املستشفى ..وا إىل اهللاأجل

.ما أوقعهم فيه قومك من أخطاء ومن كآبة

٢١٠

القرآن الكرمي من السماء، قال، بعده تكلم الرجل املهيب بصوت يكاد يكون ، عم القاعة سكون مهيبـ الغائبة لألسف ـ نسوق هنا أكثر ما ورد يف ١لتقرير هذه احلقائق: وكأنه يواصل كالما قدميا

لنفهم املسألة على ضوء القرآن ، القرآن الكرمي من ذكر الشيطان وعالقته باإلنس، باختصار :الكرمي ال على ضوء ما يشرعه الرقاة املشعوذون

فتمأل ، الذي ميس به الشيطان ال يعدو هذه الوساوس اليت يلقيهايقرر أن املس تعاىلفاهللا وقد ميتد تأثريها إىل اجلوارح مرضا وأنينا، وقد يكون حمل الوسوسة مريضا ، القلوب مها وحزنا

بل هو يتخبط ألي ، لتأثري تلك الوساوس على نفسه، فيصرع ويتخبط، مستعدا حلصول الصرع .وساوس من اجلن أو من اإلنس

ال ، وقد ميتد إىل اجلوارح واألعضاء، التأثري الذي حيدثه الشيطان يف القلوب والنفوس وهذاإنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال تخافوهم :تعاىليكون إال ألوليائه املقترنني به، قال

ننيمؤم متإن كن افونخو)عاىلت، وقال)١٧٥:آل عمران: اءقرينا فس طان لهيكن الشي نموومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر :تعاىل، وقال)٣٨من اآلية: النساء( قرينا

ذي آتيناه آياتنا فانسلخ واتل عليهم نبأ ال :تعاىل، وقال)١١٩من اآلية: النساء( خسرانا مبينااوينالغ نطان فكان ميالش هعبا فأتهنم)تعاىل، وقال)١٧٥:ألعراف: ما إلى أملنسأر لقد اللهت

) ٦٣:النحل(هم عذاب أليممن قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولإن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من :تعاىلقال ، فال يضرهم الشيطان، أما املؤمنون

إنما النجوى من الشيطان :تعاىل، وقال)٢٠١:ألعراف(الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرونحيونلنمؤكل الموتفلي لى اللهعو الله ئا إلا بإذنيش مهاربض سليوا ونآم ينن الذز)ادلة١٠:ا(

، )٨٣:ص)إلا عبادك منهم المخلصني :تعاىلوذلك ألن معهم أسلحة مقاومته، قال )٢٠٠:ألعراف(غنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليموإما ينز :تعاىلوقال

: النساء(إن كيد الشيطان كان ضعيفا :تعاىلقال ، وذلك ألن كيده ضعيف مثل ضعفهوقال ال غالب لكم اليوم من الناس وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم :تعاىل، وقال)٧٦من اآلية

ى مي أرإن كمنريء مي بقال إنو هيبقلى عع كصن انئتالف اءترا تفلم لكم اري جإنن وورا ال ت ) ٤٨:ألنفال(إني أخاف الله والله شديد العقاب

»القرآن واجلن واخلرافة «:خصصنا لتفاصيل هذه املسألة كتابا امسه) ١(

٢١١

:تعاىلويأمرهم لذلك بالفحشاء، قال ، والشيطان خيوف معتنقي وساوسه من الفقرو اللهال وفضو هنة مرفغم كمدعي اللهاء وشبالفح كمرأميو الفقر كمدعطان ييالش عاس

يملع)٢٦٨:البقرة ( ويريد الشيطان أن :تعاىليطان هي اإلضالل وتوابعه، قال والغاية الكربى من وساوس الش

وال يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو :تعاىل، وقال)٦٠من اآلية: النساء(يضلهم ضالال بعيدابنيم)تعاىل، وقال)٦٢:الزخرف: ا أنوا مبعات ميل لهإذا قو هليا عندجا وم بعتل نقالوا ب ل اللهز

إن الشيطان :تعاىل، وقال)٢١:لقمان(آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعريوا مكونيل هبزو حعدا يما إنودع ذوهخفات ودع ريلكمعاب السحأص ن)٦:فاطر (

ضحايا هذه احلروب كما يصورها هؤالء الرقاة ليست كما ف، صدق الرجل: قلت للمعلمورد يف القرآن الكرمي من تزيني املنكر والغواية وأصناف الوساوس الصارفة عن اهللا، وإمنا هي

.ناس ورغبامحروب متصلة باحلياة املادية اليت تلتصق التصاقا شديدا مبصاحل الأو ،الدافع إىل اختصار هؤالء الرقاة عالقة اجلن باإلنس يف هذه الناحيةأتدري ما : قال

؟تضخيمها على حساب غريها من النواحي ما سر ذلك؟: قلتفهو ال يهمه أن يعرف مسالك الغواية الوحيد للمجتمع،ألم رأوا ذلك هو االهتمام : قال

،وسوسة مادام ذلك ال يصيبه بصرع أو ختبط أو فقر أو حاجةأو مداخل الشيطان أو ضروب الوال يصيب مصاحله بأي نوع من األذى سحرا أو مسا أو عينا أو تابعة أو غريها من مصادر

.البالء اليت وكل ا اجلن وتسلطوا على بين آدم يف تصور هؤالءيعدهم ويمنيهم :تعاىلقال ، وهو لذلك يبهرج هلم الوساوس ليتبعوه: واصل الشيخ يقول

فلوال إذ جاءهم بأسنا تضرعوا :تعاىل، وقال)١٢٠:النساء(وما يعدهم الشيطان إلا غروراوسوس ف):تعاىلوقال) ٤٣:األنعام(ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون

هذه نا عكمبا راكمها نقال ما وهمآتوس نا ممهنع وريا وا ممله يدبيطان ليا الشمله يندالالخ نا مكونت ن أولكيا مكونإلا أن ت ةرجالش)تعاىل، وقال)٢٠:ألعراف: هإلي سوسفو

:تعاىل، وقال)١٢٠:طـه(الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك ال يبلىنفي هتنيي أمطان فيى ألقى الشنمإلا إذا ت بيال نول وسر نم كلقب نا ملنسا أرما وم الله خي سلقي

يمكح يملع اللهو هاتآي الله مكحي طان ثميالش)٥٢:احلج ( إنما يريد الشيطان أن يوقع( :تعاىلقال ، وهو يبحث عن كل الوسائل املؤدية إىل اإلضالل

٢١٢

المر ومي الخاء فضغالبة واودالع كمنيب متل أنفه الةن الصعو كر اللهذ نع كمدصيسر ويوقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم :تعاىل، وقال)٩١:املائدة(منتهون

واستفزز من استطعت منهم :تعاىل، وقال)٥٣:االسراء(إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبيناهدعا يمو مهدعو الدالأوال ووي الأمف ماركهشو كجلرو كليبخ همليع بلأجو كتوبص م

ني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج يا ب :تعاىل، وقال)٦٤:االسراء(الشيطان إلا غرورام قبيلهو وه اكمري ها إنهمآتوا سمهرييا لمهاسبا لمهنع زعني ةنالج نم كميوث ال أبيح ن

يا أيها الذين :تعاىل، وقال)٢٧:ألعراف(ذين ال يؤمنونترونهم إنا جعلنا الشياطني أولياء للمنكر ولوال آمنوا ال تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء وال

زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع فضل الله عليكم ورحمته ما يملع)٢١:النور (

:تعاىلويتركه يف أهم مواضع احلاجة، قال ، فإن الشيطان خيون من اتبعه، وبعد هذا كلهكمثل الشيطان إذ قال للإنسان :تعاىل، وقال)٢٩:الفرقان(وكان الشيطان للإنسان خذوال

نيالمالع بر الله افي أخإن كنريء مي بقال إن ا كفرفلم اكفر)١٦:احلشر ( .أمسعت هذا العرض لكثري مما ورد يف القرآن الكرمي من ذكر الشيطان: قال ..أجل: قلتفهؤالء الرقاة ال يقصرون خطر اجلين أو الشيطان على الصرع، ..من هذا راألمر أخط: قال

.بل يتعدونه إىل أشياء كثرية تدل النصوص القطعية على أا من خصوصيات اهللا أوصل م األمر إىل هذه الدرجة؟: قلت ؟األوالديف تعاىلماذا يقول اهللا ..أجل: قاليخلق ما :يقول تعاىلباده جيب شكرها، فاهللا على عنعمة من اهللا تعاىل يعتربهم : قلت

اء الذكورشي نمل بهياثا واء إنشي نمل بهاء يشي )٤٩من اآلية: الشورى( .األوالد هبة من الشياطني ال هبة من اهللاجتعل رقاتكمإال أن التفسريات اليت يتوالها : قال .مل أمسع هذا: قلتالعقم وليدا لتصرف جين يستقر يف الرحم ليحول بني البويضة وحصول جيعلون هم: قال ١)ينفث يف اجلنني بعد ختلقه فيموت وتسقط املرأة محلها ( أو ،التلقيح

.٤٥،ص١٩٩٧مطبعة الريام،:احلاج خليفة معامرة،جتربيت الواقعية يف الرقية الشرعية،عنابة) ١(

٢١٣

ولكن بعد عدة شهور من احلمل يركض ،يترك اإلخصاب يتم ويكتمل احلمل (أو أن اجلن ١)اإلجهاض فيرتل الدم فيحدث ،الشيطان عرقا يف رحم املرأة

أو ..ويتفقون عليه، ويرقون من به عقم على هذا األساس، هم يقولون هذا ..نعم: قلت .على أسس أخرى قريبة

هذا التفسري الغريب الذي يكاد جيمع عليه الرقاة وبه جيتذبون كل من لديهم مشاكل : قال .يف العقم أو حنني لألوالد حيمل ظالال كثرية من الشرك

.ذه مة خطريةه! ؟الشرك: قلتاجلين هو الواهب لألوالد بكف أذاه إن قوهلم ذلك يؤدي إىل اعتبار ف ..ولكنها واقع: قالوكأن امللك املوكل بالرحم والوارد يف وبتركهم خيرجون من أرحام أمهام بسالم، ،عنهم

وشقي وهو يؤمر بنفخ الروح فيه وكتابة رزقه وأجله وعمله ،األحاديث الصحيحة اإلخبار عنهوسعيد يقف عاجزا أمام تسلط اجلين املارد الذي وصلت قوته وجربوته إىل أن يتحدى وجود

.كائن أذن اهللا له بالتخلق .ولقد الحظت هذا ..هذا صحيح: قلتهو الذي :تعاىلخرافة وشرك هو الذي يشري إليه قوله وهذا التفسري وما حيمله من: قال

احفس ون نم لقكميفا خفال خمح لتما حاهشغا تا فلمهإلي كنسيا لهجوا زهنل معجو ةد ريناكالش نم نكونحا لنالا صنتيآت نا لئمهبر ا اللهوعد ا أثقلتفلم به ترا فمحالا صماها آتفلم

)١٩٠ـ ١٨٩: ألعراف(ا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركونجعلفالقرآن الكرمي يذكر يف هاتني اآليتني حالة محل خاف الزوجان خالهلا أن يسقط احلمل أو ظ يولد على غري اخللقة البشرية، وميكن أن يكونا قد التجآ إىل أي وسيلة من والوسائل حلف

.وقصراه على تلك الوسائل ولكن بعد أن من اهللا عليهما بالولد السوي نسباه لغري اهللا، احلمل، .مل أفهم عالقة اآليات الكرمية بواقع الرقاة عندنا: قلت ،تعيشونه قريباآليتني والشرك الذي تينكالشبه بني الشرك املنصوص عليه يف إن : قال

رقية اليت خلص ا الرحم من اجلن املارد هي السبب املباشر فالراقي وزبناؤه يعتقدون أن تلك الوكان جيب أن يولد ذلك حلصول نعمة الولد مع أنه هبة ربانية ال ارتباط هلا بالراقي وال باجلن،

.ولو ذهبت أمه لساحر أو كاهن أو مشعوذ ،الولد مادام مقدرا له أن يولد

.١١٢التصدي للسحرة األشرار، ص يفوحيد عبد السالم البايل، الصارم البتار ) ١(

٢١٤

ن السيطرة على عقول الناس وقلوم وذه التصورات الشركية متكن كل مشعوذ ودجال مألن اهللا تعاىل شاء أن يبسط عليهم من فضله وهم يف صحبة ذلك املشعوذ، فيعتقد ،وجيوم

.العامي الساذج أن تلك الصحبة هي السبب والواسطة واحملل واملؤثر .وكثريا ما أراهم ينسبون حصول الولد لراق معني ..هذا شرك واضح ..نعم: قلت .بل يضيفون هلذا حتريفات أخرى للقرآن الكرمي ..ال يكتفون ذا وهم: قال فماذا يقولون؟: قلتفهم مثال ،يستندون إىل تفاسري عجيبة للقرآن تتناىف مع املسلمات الشرعيةهم : قال

الأنس وقال ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من :تعاىليفسرون قوله نار مثواكم أولياؤهم من الأنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال ال

يملع يمكح كبإن ر اء اللها شا إلا ميهف يندالخ)تاع اجلنسي بني اجلن باالستم) ١٢٨:األنعام .١واإلنس

بل لعلهم ينقلون عليه ..وهو من املسلمات عند العامة واخلاصة ..مسعت هذا: قلت .اإلمجاعوإمنا هي أخبار تتلقى عادة من املرضى ،مع أنه مل يدل أي دليل نصي على ذلك: قال

.صرحية قطعية النفسيني واانني لتبىن منها قضايا عقدية حيتاج التسليم هلا إىل نصوص .املهم أن يصب فيما يرونه ..فهم يصدقون كل ما يقال ..هذه حقيقة عشتها ..نعم: قلتفيضعون يتنازلون كذلك عن كل مواقفهم من البدعة،بل إم ..ليس هذا فقط: قال

أو أو اليت يعاهد على أساسها اجلين، األوراد الطويلة اليت يبحث ا عن اجلن أو اليت حيرق ا، .اليت يفك ا السحر

أن توظف اآليات الكرمية بواسطة هذه الفهوم توظيفا ال من العجيب ـ يا معلم ـ : قلتفانطلقا حتى إذا ركبا في :تعاىلفبعضهم مثال يذكر من أوراد فك الربط قوله يليق بقدسيتها،

أه رقغتا لهقترا قال أخقهرخ ةينفراالسئا إميش جئت ا لقدله)٧١:الكهف( األمثلة عن ارتباط اخلرافة بالعامل الغييب واستغالهلا يف العبث مبشاعر الناس وصحتهم : قالولكنه يف استعمال القرآن الكرمي يف وخطرها ال يكمن يف كوا خرافة أو شعوذة، كثرية،

،فهؤالء ال يكتفون بالقراءة و ما ينذر خبطر عظيم،وه ،إشاعتها ونشرها واعتبارها عالجا شرعيابل قد يلجئون إىل الضرب املربح أو الكي أو الكهرباء أو غريها من وسائل التعذيب ألم يف

.٦١حممد الصامي،حوار مع الشياطني،ص:انظر) ١(

٢١٥

وقد يأيت يوم يسقون فيه مرضاهم تصورهم ال يعذبون املريض وإمنا يعذبون اجلن الذي يتلبسه، . ١وما ذلك منهم ببعيد، السم ليقتلوا اجلن

.ولكنهم ـ يا معلم ـ يستدلون لذلك بنص من القرآن الكرمي ال ينبغي جتاوزه: قلتالذين يأكلون الربا ال يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من :تعاىلقوله : قال سالم )٢٧٥من اآلية: البقرة (

.آلية تصريح بأن الشيطان يتخبط اإلنسان من املسففي هذه ا ..أجل: قلت أمل تعلم أنه ال ينبغي فصل اآلية عن سياقها؟ ..يف أي سياق وردت اآلية: قالالذين يأكلون :تعاىلقال ، تشبه املرابني ذه الصورة، وردت يف سياق حترمي الربا: قلت

ذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ال يقومون إلا كما يقوم المره إلى الله الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأ

)٢٧٥:البقرة(د فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدونومن عا

مل يعد الضرب هو الوسيلة الوحيدة اليت يعامل ا اجلن عند هؤالء الرقاة، بل إم كل يوم يطورون املزيد من الطرق، ) ١( «: قاة هذه الطرق من أنواع األذى واليت عنوا بقولهويستفتون العلماء الذين ال جيدون منهم إال التشجيع، وقد أورد بعض الر

: ، ومن هذه الطرق» حلاق األذى باجلن املعتدي الساكن باجلسد استخدام املاء الساخن املقروء عليه يف تعذيب اجلن وابعاده عن مكان أذاه باجلسم بوضع املاء الساخن على العضو املراد. ١مساعات عالية التردد موصلة جبهاز تسجيل عليه آيات الرقية واحلرق واحلفظ وبعض استخدام املوجات الصوتية بواسطة. ٢

السور واآليات ووضع السماعة على مكان وجود اجلن أو مكان تأثريه يف عضو من األعضاء فيبدأ اجلن يف ترك العضو غري .سليمال

.ب وخاصة يف حالة اجلن اوسي عابد النارووضعه على وجه الشخص املصا آيات معينةاستخدام الثلج املقروء عليه . ٣ .استخدام جلسات الكهرباء على الدماغ أو على أي عضو من أعضاء اجلسم لصرف اجلين املسبب لألمل أو املرض. ٤مع تغطيس اجلسم كله بالرأس صعودا وهبوطا )برميل ماء مثال(غمر اجلسد أو جسم املصاب يف حوض به ماء مقروء عليه . ٥

.نخلنق اجل .كتابة آيات قرآنية على جسم املصاب أو أماكن وجوده حلبس اجلين العارض وتكتفيه. ٦وينفع ) شرب مغلي نبات الربداقوش والينسون واحلرمل(صرفه من الرحم وخاصة يف سحر الرتيف بواسطة األعشاب . ٧

٠كذلك شرب مغلي الشبت والبقدونس وحيلى املشروب بالعسل املقروء عليه .مأكوالت تضر باجلن اليهودي مثل ان حيرص املريض على أن يأكل حلم األرانب ألن اليهود ال يأكلون األرانبهناك . ٨ احلجامة أثناء القراءة وأثناء وضع حقنة اجللوكوز يف وريد املريض. ٩ة إذا كان استنشاق النشوق يف األنف عدة مرات وحتميد اهللا فإن ذلك يؤذي اجلن وخاصبيتم ، واستخدام العطس. ١٠

.عليه االنشوق مقروءبواسطة جلسات الكهرباء على الدماغ )حاضر على احلالة طوال الوقت( إنزال اجلن الساكن بالدماغ واملقارن للحالة . ١١

.وعمل احلجامة الالزمة والضرب بقوة على أعلى الظهر ونقرة القفا

٢١٦

تركتم بنوككم ..انشغلتم بالتشبيه عن احلقيقة ..فأنتم حرفتم هذه اآلية حتريفا شنيعا: قال .ورحتم للتشبيه متلؤون عيونكم وقلوبكم وحياة الناس به ..وجيوبكم وحياتكم متتلئ بالربا

ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه هو قرآن كرمي، وهو ولكن مع ذلك ف: قلتيدميم حكح نزيل منت)٤٢:فصلت (

؟فما يقول قومك يف هذه اآلية: قالويرون من خالف ما ذهبوا إليه خمالفا للسنة وألهل السنة ..هم يتشددون يف تفسريها: قلت

.وهم ينقلون أقوال املفسرين يف ذلك كدليل على هذا اإلمجاع ..املسلمنيوشاذا عن مجاعة ؟فأخربين مبا قالوا: قالفقال جل ثناؤه للذين يأكلون الربا الذي وصفنا صفته يف (:نقلوا عن الطربي قوله: قلت

الدنيا ال يقومون يف اآلخرة من قبورهم إال كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من املس، يعين .١يتخبطه فيصرعه من املس، يعين من اجلنون، ومبثل ما قلنا يف ذلك قال أهل التأويل: بذلك

.وهو مل يعدو ما ورد يف اآلية ..صدق الطربي: قال .فأنت توافقهم إذن ..كيف هذا: قلت .وهو مل خيالف نص اآلية بذلك )فيصرعه من املس (:لقد قال الطربي: قال كيف هذا؟: قلت .مث نشرح هذا .. أوال ما قالوااذكر يل: قالالذين يأكلون الربا ال يقومون يف اآلخرة : املعىن (:قوله إسحاق الزجاجنقلوا عن أيب : قلت

لقوأو نون من حالة جنونه، يقال بفالن مس، وهو أملس٢ )إذا كان به جنون: إال كما يقوم ا .بل وقف إىل جنب أهل احلق ..صدق أبو إسحاق: قالال يقومون يوم القيامة من قبورهم إال كما يقوم الذي (:قولهاملاوردي ونقلوا عن : تقل

.٣ )يتخبطه الشيطان من املس، يعين الذي خينقه الشيطان يف الدنيا من املس، يعين اجلنون .هو مل يعدو ما ذكر أصحابه: قالإلا كما يقوم رهم يعين يوم القيامة من قبو: ال يقومون (:قولهالبغوي ونقلوا عن : قلت

الضرب والوطء، وهو ضرب على : أي يصرعه الشيطان، أصل اخلبط الذي يتخبطه الشيطان

.٣/١٠١ :الطربي -١ .١/٣٥٨:الزجاح، معاين القرآن وإعرابه -٢ .١/٣٤٨ :النكت والعيون: املاوردي -٣

٢١٧

أي اجلنون، يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان جمنونا، ومعناه من المس غري استواء، .١آكل الربا يبعث يوم القيامة وهو كمثل املصروع

.وهو ال يتناىف مع احلق ..ال حرج فيما قال: قالال يقومون أي يوم البعث : قال ابن قتيبة (:قولهعبد الرمحن بن اجلوزي ونقلوا عن : قلت

.٢ )أي جمنون: اجلنون، يقال رجل ممسوس: من القبور، واملس فما احلاجة إىل كل هذه التطويالت؟ ..أراهم يكررون نفس الكالم: قال .وليستدلوا على اإلمجاع بسبب ذلك ..وا ما قالواليؤكد: قلتفإن كل ما قالوه صحيح ال خيتلف فيه ..ما يقولون قبل أن ينقلوهـ أوال ـ فليفهموا : قال

.املسلمون مجيعا سنتهم وشيعتهم سنيهم ومعتزليهم املعتزلة خيتلفون اختالفا شنيعا مع أهل السنة يف هذا، وقد جروا أنفسهم إىل ..ال: قلت

.سهام أهل السنة ورميهم هلم بالبدعة فما يقولون؟: قال .٣إىل القول بعدم قدرة اجلن على التأثري يف بدن اإلنسان وصرعه لهوا هبذ: قلت أهذا ما ذهبوا إليه؟: قال .مل يكتفوا ذا، بل جروا إليهم نفرا من أهل السنة: قلتنفسهم يف أيدي املعتزلة ليجروهم إىل ومن هؤالء املغفلون من أهل السنة الذين تركوا أ: قال ! ؟البدعة

.كثريون جدا ..كثريون: قلت .فاذكر يل من هم لعلي أشفع هلم ..مساكني: قال، وأبو السعود حممد بن علي القفال الشافعي املذهب، والبيضاوي: من األقدمني: قلت

تزيل، ومن احملدثني وكالمها من أصحاب التفاسري الذين اختصروا كتاب الكشاف للزخمشري املعوالشيخ أمحد مصطفى املراغي، والشيخ حممد ،الشيخ حممود شلتوت، والشيخ طنطاوي جوهري

.الغزايل ! ؟فكيف يتسلط املعتزلة على عقوهلم، هؤالء من فحول العلماء: قال

.١/٢٩٧: البغوي -١ .١/٢٨٦ :زاد املسري -٢ .١/١٣٣ :انظر مقاالت اإلسالميني -٣

٢١٨

إن الناس يضيفون (:لآلية السابقةالقفال يف تفسريه يقول ..امسع ما قالوا لتدرك ذلك: قلتصرع إىل الشيطان وإىل اجلن، فخوطبوا على ما تعارفوا من هذا، وأيضا من عادة الناس إذا ال

طلعها كأنه رؤوس الشياطني :تعاىلأرادوا تقبيح شيء أن يضيفوه إىل الشيطان كما يف قوله .١ ))٦٥:الصافات(

ولو أين أرى أن القرآن الكرمي ..وهلم يف اللغة ما يدل عليه ..هذا رأي ذهبوا إليه: قال ..أعظم من أن ينقل خرافة جاهلية

فأنت مع املؤيدين إذن؟: قلت ألي شيء؟: قال .لدخول اجلين يف اإلنسي وصرعه له: قلتوهل قال من قال من املفسرين الذي ..وهل نص القرآن الكرمي على ما ذكرت: قال

ذكرت أقواهلم ذلك؟ .يه الرقاة يف جهادهم لتخليص اإلنس من استعمار اجلنوهو ما يستند إل ..أجل: قلت أم ذكر املس؟ ..وهل ذكر القرآن الكرمي الدخول: قال .ذكر املس: قلت .فهل املس يف لغة القرآن الكرمي ولغة العرب اليت نزل ا القرآن الكرمي يعين الدخول: قال .ولكنه قد يعنيه على سبيل ااز ..ال: قلتهل ورد هذا اللفظ مرتبطا بالشيطان يف غري هذا ..اللغة الظاهر ال ااز واألصل يف: قال املوضع؟إن الذين اتقوا إذا :عن حال املتقني إذا تعرضوا ملس الشياطني تعاىلبلى، فقد قال : قلت

)٢٠١:ألعراف(مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون )إذا مسهم طائف من الشيطان ذهبوا إىل الرقاة ليخرجوه منهم (:تعاىلفلم مل يقل اهللا : قال

يتخبطون من املس الذي أصام به تعاىلوهل تتصور أن هؤالء األتقياء الذين ذكرهم اهللا .الشياطني .بل أرى أم أعظم شأنا من ذلك ..ال: قلت .نبياءأنتم تدرسون خصائص األ :قل يل: قال ..ومن خصائصهم، فمن صفام األمانة والصدق والتبيليغ والفطانة ..أجل: قلت

.٧/٨٩: الرازي ١

٢١٩

هل ميكن أن يكون النيب جمنونا؟: قاطعين، وقالوالنيب أذكى األذكياء وأعظم ..فهذا من املنفرات، كيف تقول هذا ..هذا عظيم: قلت فكيف يكون جمنونا؟، العباقرة .رقاتكم يقولونه: قال .ولو قالوه لرماهم الناس باحلجارة ..مل أمسعهم يقولون هذا ..كيف: قلتواذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب :تعاىلأمل يقل اهللا : قالواملس عند رقاتكم يعين الدخول والصرع ..الشيطان مسهأن فقد ذكر ..)٤١:ص)وعذاب

.وقد فسرمتوه باجلنون ..لتخبطوافكيف غاب عن باهلم هذا؟ ولكن كيف تفسر عالقة ..هذا صحيح: قلت بيين وبني نفسي

؟املس بالتخبط الذي ورد يف القرآن الكرمي .وسأضرب لك مثاال لتوضيحه ..ذلك شيء بسيط: قال .فباملثال يتضح املقال ..هات: قلت )احلساسية (مسعتكم تتحدثون عن مرض تسمونه : قالفتصيبهم ألجل ذلك علل قد ال تصيب ، فبعض الناس ال يطيقون أشياء معينة ..أجل: قلت .سائر الناس مثل ماذا؟: قال .ذلك القططللعل أقرب مثال : قلت ما ا؟: قال .، إال أن بعض الناس تصيبهم باحلساسية١فمع أا من الطوافني علينا والطوافات: قلت .بهم التخبط كلما رأوا القططأي أم يصي: قالمن افريقأن وكاالت األنباء هناك أشياء أخرى فقد أوردت ..ليست الرؤية وحدها: قلت

ىف عزل اجلني املسئول عن احلساسية الىت تسببها القطط املرتلية جنح الباحثني الفرنسيني ..ألصحاا أهلذه الدرجة تمون ذا؟: قال

: وقالوأمحد وابن حبان والترمذي، مالك رواه » إا ليست بنجس إا من الطوافني عليكم والطوافات «:نص احلديث) ١(

. حسن صحيح

٢٢٠

ض الناس ولع شديد بالقطط قد ال تساعدهم عليه احلساسية فلبع ..وأكثر من ذلك: قلت .اليت تصيبهم جراء احتكاكهم ا

فما الرقية اليت وضعتموها هلذا؟: قال واأن ينجزيسعون يف الواليات املتحدة ولكن الباحثني ..هذا ليس ميدان الرقاة ..ال: قلت

يثري احلساسية عند البعض اخالية مميف املستقبل مشروعا للتكييف اجليين يهدف إىل إنتاج قطط .ممن يواجهون مشاكل باقترام من القطط

شركة ترانسجينيك بيتس، وهي شركة حيث أن ، وقد تدخلت الشركات يف هذه البحوث .للتكنولوجيا احليوية تعتزم بيع هذا النوع اجلديد من القطط بأسعار تصل إىل ألف دوالر للقط

هل ..كيف تؤثر القطط يف احلساسية اليت تصيب هؤالء :ل يلق ..دعنا من شذوذكم: قال تدخل يف هؤالء املمسوسني ا؟

.ـ يا معلم ـ بل هي مبا فيها من روائح تسبب هلم تلك النوبات ..ال: قلت فهل السبب منهم أم من القطط؟: قالا منها بدليل أن القطط من الطوافني علينا والطوافات، ومع ذلك ال يصيبن ..منهم: قلت .شيء

فإذا أراد املريض أن يتجنب ما تثريه القطط فيه من حساسية ماذا يفعل؟: قالإما أن جيتنبها متاما، وإما أن يستعمل من األدوية ما خيفف أو يزيل : هناك حالن: قلت .تأثريها عنهفإذا صادف وأصيب أحد بنوبة حساسية جراء رؤيته لقط هل تستقدمون الرقاة ليقول : قال

)اخرج أيها القط (:لهولكن ما عالقة هذا مبا ..بل نعطيه األدوية اليت تعيد له هدوءه ..حنن ال نفعل هذا: قلت حنن فيه؟ .نفس املثال الذي ذكرته عن القطط ينطبق على املس الشيطاين: قال كيف؟: قلتمراض وهذه األ ..يف بعض الناس أمراض عضوية، سنعرفها من األطباء يف هذا القسم: قال

.جتعل هلم حساسية جتاه وساوس معينة ؟مثل ماذا: قلت

٢٢١

فإن ذلك اخلوف يتسبب هلم يف حصول هذه ..كأن خيوفوا مثال خوفا شديدا: قال .النوبات

فاخلوف هو اجلنني املسؤول عن هذه احلالة؟: قلتفهذا الذي ..ولكنا نقتصر على مثال التخويف ..فهناك جينات أخرى، ليس وحده: قلت

؟ع ألجل اخلوف لو القاه أي خملوق وخوفه أال تصيبه نوبة الصرعيصر ..وخيتفي باختفائه، يظهر بظهور السبب ..فهو ال خيتلف عن احلساسية ..أجل: قلت

ولكن ما دور الشيطان يف هذا؟راح يوسوس له ..فإذا علم من قرينه هذا ..الشيطان خبري ماهر بطبيعة من يوسوس له: قال

إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فال :تعاىلن يتخبطه من املس، كما قال باملخاوف إىل أننيمؤم متإن كن افونخو مافوهخت)١٧٥:آل عمران(

.فأنت تفسر املس بالتخويف: قلت ..شيطانولكن يغضب، فيأتيه ال ..فمن الناس من ال خياف ..التخويف بعض املس: قال

إمنا الغضب من الشيطان، والشيطان (:أمل تقرأ قوله ..وينفخ فيه من الوساوس ما ميلؤه غضبا ١)خلق من النار، وإمنا تطفأ النار باملاء، فإذا غضب أحدكم فليتوضأ

عن أن نستعيذ باهللا من الشيطان الرجيم يف هذه احلال، ف وهلذا سن لنا النيب ..بلى: قلتوأحدمها قد امحر وجهه ،ورجالن يستبان كنت جالسا مع النيب : قال صرد سليمان بن

ول اللهسوانتفخت أوداجه فقال ر:) ه ما جيد، لو قالنإين ألعلم كلمة لو قاهلا لذهب عتعوذ بالله من :قال فقالوا له إن النيب ، )أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما جيد

. ٢يطان الرجيمالشولكن بعض الناس ، كما أن القطط ختالط مجيع الناس، فالشيطان يوسوس لكل الناس: قال

.هلم استعدادات معينة كاحلساسية والصرع، فيصيبهما ما يصيب .فأنت تقر أن للشيطان دورا: قلتأجبين إن حصلت الوساوس : ولكن ..وما كان يل أن أخالف القرآن الكرمي ..صحيح: قال

ن اإلنسان بأن كان هو املتسبب يف التخويف أو الغضب، فلماذا ننسب الصرع حينها م ؟للشيطان

.عن عطية السعديوأبو داود أمحد ) ١( .البخاري ومسلم) ٢(

٢٢٢

.ولكن القرآن الكرمي ذكر الشيطان: قلتوكذلك جعلنا لكل نبي :ولكن القرآن الكرمي مل يقصر الشيطان على إبليس، بل قال: قال

الجنس ونالأ نياطيا شودورا عل غرالقو فرخض زعإلى ب مهضعي بوحي)من : األنعامإىل قوله )١:الناس(قل أعوذ برب الناس :، وأمرنا باالستعاذة منهم مجيعا، فقال)١١٢اآلية ) ٦:الناس(من الجنة والناس :تعاىل

فما العالج يف رأيك؟: قلتحدمها ألهل اهللا ميلؤون قلب اخلائف طمأنينة، وغضبه سكينة، واآلخر أ: عالجان: قال

أو ،ألستم تعزلوا ..هو نفس عالجكم لوساوس القطط ..لألطباء يستأصلون مكامن الداء .ال بأمر القطط باخلروج ،حتاولون استنساخ السليم منها، أو تعاجلون العليل باملراهم

*** .ولكن األمر خموف :قلت ؟ذاملا: قال .أخشى أن أخرج عن إمجاع املفسرين، فهم يتفقون على أن املس يرتبط بالتخبط: قلت .هذا صحيح، وقد شرحنا ذلك: قالوهم يتشددون يف املخالف هلذا ..ال عن جمرد وسواس ..والتخبط يكون عن دخول: قلت

أنكر الصرع من ويف هذه اآلية دليل على فساد إنكار من (:القرطيبويرمونه بالبدعة، فقد قال ١)جهة اجلن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان ال يسلك يف اإلنسان، وال يكون منه مس

أمجع املفسرون أن املعىن ال يقومون من قبورهم يف البعث إال (:يقول بن جزي الكليبو ٢)اجلنون: خبط خيبط، واملس: كانون، ويتخبطه يتفعله من قولك

والذي يتخبطه الشيطان هو انون الذي أصابه الصرع، (:بن عاشور يقول حممد الطاهرومن وإمنا احتيج إىل زيادة قوله .. فيضطرب به اضطرابات، ويسقط على األرض إذا أراد القيام

٣)ليظهر املراد من ختبط الشيطان، فال يظن أنه ختبط جمازي مبعىن الوسوسة املس وا رد خوفك أن خترج عن قومك؟فهل تترك ما فهمت إىل ما قال: قال .صعب جدا أن خيالف املرء قومه: قلت

.١/٢٩٥:، وانظر نفس القول يف تفسري الشوكاين٣/٣٥٥:القرطيب) ١( .١/٩٤: ابن جزي الكليب، التسهيل لعلوم الترتيل) ٢( .٣/٨٢ :التحرير والتنوير) ٣(

٢٢٣

وامسع هلذا املتخصص يف آراء الرجال ..فمن قومك من ذهبوا إىل ما فهمت واقتنعت: قال .خيربك وخيرب هؤالء املرضى املساكني الذين حرف هلم كالم رم بكالم الرجال

.خنشى أن خنالف اإلمجاع: ى يقولوندخل رجل القاعة، ومبجرد دخوله بادره املرض ؟ومن قال باإلمجاع حىت ختالفوه: قال هلم بنربة الواثق

.أقوامنا :قالواحممود شلتوت، وطنطاوي جوهري وأمحد ، والبيضاوي وأبو السعودو، القفالأليس : قال

من أقوامكم؟ حممد الغزايلومصطفى املراغي، .رناوبنو خيا ..بل هم من خيارنا ..بلى: قالوا .وغريهم كثري يقولون ذا ،فهم: قال

ليس للجن مع اإلنسان شيء وراء الدعوة والوعد والوسوسة (:يقول حممود شلتوتفهذا أن تكون للجن مقدرة على أن يلبس جسم اإلنسان، فينطق هو ينفي و ..١)واإلغراء والتزيني

ومصدره خارج عن املصادر هذا من أوهام الناس، (:على لسانه، ويتحرك اإلنسان حبركته وقال )الشرعية، ذات القطع واليقني

فقد ذهب إىل أن عداوة الشيطان لإلنسان ال تعدو سوى الوسواس ،حممد الغزايلوهذا واخلداع واالستغفال، وأنكر تلبس اجلن باإلنسان، واعترب هذا االعتقاد من األوهام واخلرافات

.٢اليت شاعت بني الناس ..وغريهم كثري

.ولكن أمحد بن حنبل ونعله: أحد املرضى قال ما تقصد؟: قال

لقط املرجان و ..آكام املرجان يف أحكام اجلانو ..طبقات احلنابلة جاء يف لقد : قال املريض اجلان ....و ..يف أحكام اجلان .قل قولك وال تبالغ يف التوثيق ..ووساوس الشيطان يف أحكام اجلان: قال العامل

.قولون لنا هذاهم ي: قال املريض .ليمألوا قلوبكم رعبا: قال

.٢٤م، ص ١٩٨٠-هـ١٤٠٠الفتاوى، دار الشروق، الطبعة العاشرة ) ١( .٩٣م ص١٩٨٩الطبعة الرابعة -القاهرة، بريوت-السنة النبوية بني أهل الفقه واحلديث، دار الشروق : كتابه انظر) ٢(

٢٢٤

فأنفذ إليه اخلليفة العباس ،كان جيلس يف مسجده أمحد بن حنبل رووا أن : قال املريض املتوكل صاحبا له يعلمه أن جارية ا صرع، وسأله أن يدعو اهللا هلا بالعافية، فأخرج له أمحد

امض إىل دار أمري : ه، وقال لهنعلي خشب بشراك من خوص للوضوء فدفعه إىل صاحب لأميا أحب إليك خترج من : قال لك أمحد: املؤمنني وجتلس عند رأس اجلارية وتقول له، يعين اجلن

. هذه اجلارية أو تصفع ذه النعل سبعنيالسمع : فمضى إليه، وقال له مثل ما قال اإلمام أمحد، فقال له املارد على لسان اجلارية

محد أن ال نقيم بالعراق ما أقمنا به، إنه أطاع اهللا، ومن أطاع اهللا أطاعه كل والطاعة، لو أمرنا أشيء، وخرج من اجلارية وهدأت ورزقت أوالدا، فلما مات أمحد عاودها املارد، فأنفذ املتوكل إىل صاحبه أيب بكر املروذي وعرفه احلال، فأخذ املروذي النعل ومضى إىل اجلارية، فكلمه

ال أخرج من هذه اجلارية وال أطيعك وال أقبل منك، أمحد بن حنبل أطاع : االعفريت على لسا .اهللا، فأمرنا بطاعته

ال شك أن هذه الرواية من اختالق املتعصبني لإلمام أمحد، فقد كان : ضحك العامل وقال .أورع من ذلك .وقد رويت يف تلك املصادر ..كيف هذا: قال املريض .ولو طبعوه يف نسخة واحدة مع القرآن الكرمي ،يبقى مظلما اإلسناد املظلم: قال العامل

وكيف ترد هذا؟: قال املريض ؟أمل يكن يف إمكانه أن يدعو اهللا هلا يف مكانه ..أما األول، فما فائدة النعل؟: قال

فهل كانت النعل ..من الغباء حبيث حيمل نعل ابن حنبل بكر املروذيهل كان أبو : والثاين ..!؟هي الشافية

..!فكيف يتربكون بنعل ابن حنبل؟، مث إن هؤالء ينكرون التربك بآثار الصاحلنيحبيث مل جيد املتوكل إال أيب بكر ، مث أمل يكن يف الدنيا مجيعا من الصاحلني إال احلنابلة

؟املروذي الذي هو تلميذ ابن حنبل .فإين أرى أن للقصة أصال صحيحا ..ومع ذلك ؟، وقد فندا ذه الوجوهكيف هذا :قال املريض

فلذلك اكتفى ..لقد فطن ابن حنبل إىل أن اجلارية رمبا كانت تتالعب بذلك التصرف: قال ..بإخافتها لترتدع أم البخاري يف الصحيح؟ ،هل مالك يف املوطأ: من روى هذه القصة :مث بعد هذا

٢٢٥

.فهذه الرواية ليست حديثا، ال هذا وال ذاك :قال املريض ادعى أمحد يف يوم من األيام أنه رسول مشرع؟ فهل: قال

.كان أروع من ذلك… ال :قال املريض فهل تدعون له العصمة؟: قال

.حنن ال نقول بعصمة األئمة :قال املريض فهل كان أمحد أو من عاصره راقيا جيلس الناس إليه كما جيلسون إىل رقاتكم؟: قال

.الميذه ال يدل على هذاوما رواه عنه ت، ما يف مسنده :قال املريض ذا تزجون ذا اإلمام العظيم يف هذه املتاهات؟افلم: قال

.هم يروون أيضا مثل هذا عن ابن تيمية: قال مريض آخر ؟فما قال ..لقد كان عاملا صاحلا: قال

إن دخول اجلين بدن اإلنس، وتكلمه على لسانه بأنواع الكالم (:لقد قال :قال املريض ١)..علمه كثري من الناس بالضرورة وغري ذلك أمر قد

قد عاجل ابن تيمية اإلنسان املصروع بسبب اجلين مرات كثرية، وحدث عن نفسه يف بل ٢)كما قد فعلنا حنن هذا وجربناه مرات كثرية يطول وصفها حبضرة خلق كثريين (:ذلك فقالطبق املقاييس اليت دافع لقد كان ابن تيمية متأثرا باحلنابلة هلذا قال ما قال، ولو أنه: قال

.وتعرض بسببها ملا تعرض ملا قال ذا، عليها يف كتبه ورسائله وما مقاييسه؟: قلتفهي وحدها مصادر ..وهدي السلف الصاحل كتاب اهللا وسنة رسوله : قالبل جيب رفضها إن خالفت ..أما آراء الرجال، فتبقى آراء قد تؤخذ وقد ترفض ..التشريع .النصوصقال ..فريد أو يصحح أو يدافع، كنا الرجل يتحدث مع املرضى، وهم يذكرون له ما قيلتر .ولنذهب إىل سيد الرجال ..دعنا من الرجال: يل املعلم .تقصد سيد األولني واآلخرين حممدا : قلت .أجل: قال .أخنرج اآلن من املستشفى لرتور املدينة املنورة: قلت

.٤٠٧الرد على املنطقيني ص ) ١( .١٩/٦٠ :جمموع الفتاوى) ٢(

٢٢٦

.من أن ينحصر يف املدينة املنورةأعظم شأنا رسول اهللا : قال فأين نذهب إذن؟: قلت ؟بالرد إىل رسول اهللا عند التنازعأمل يأمر اهللا ..إىل سنته: قال .بلى: قلت .فلنترك آراء الرجال، ولنذهب إىل السنة: قال

٢٢٧

السنة املطهرة .أقرأت األصول الكربى للسنة: قال املعلم

ولكين ال أكتمك بأين اكتفيت منها ..سالموهي أصول اإل، وكيف ال أقرؤها: قلت .فقد اكتفيت منها مبا كتب النقلة عنهم، أما املعاجم وغريها ،باملصادر الصحيحة أو السنن

.ففي تلك املصادر توجد أبواب خاصة بالرقى: قالوهي ختتلف يف تصنيفها باختالف ..توجد أبواب خاصة بالطب والرقى ..أجل: قلت .املصنفني ؟هل جتد الرقية من العنيف: قالحتدث عن العني وبني العلماء ينقلون التفاصيل املرتبطة بذلك، فالنيب ..أجل: قلت . وعلمنا كيف نستعيذ منها، خطرها ؟وقد أثبت احملدثون ذلك يف تلك األبواب: قال .أجل: قلت وكيفيتها؟، فهل فيها حديث واحد فيه الرقية من اجلن: قال . قرأت حديثا يف هذا املعىنال أذكر أين: قلتومل يرد نص ..فال يوجد نص فيما ميارسه قومك من أنواع الشعوذة ..بل مل تقرأ: قال

.صحيح واحد خيرب مبا يدعيه الرقاة من استعمار اجلين لإلنسي ؟ولكن العني ختتلف عن املس: قلت ..؟وأذى اجلن؟ أليس كالمها أذى، ما الفرق بني أذى العني: قالواملس على كل ..بل إن قومي يزعمون أن العني بسبب اجلن، هذا صحيح ..أجل :قلت

.حال أخطر من العني أمل تسمع حديث املرأة اليت تصرع؟ ..وأزيدك شيئا آخر: قال ؟عطاء بن أيب رباحاملرأة اليت روى حديثها : قلت .أجل: قال: قال. بلى: اجلنة؟ فقلت أال أريك امرأة من أهل (:قال يل ابن عباس : لقد قال: قلت

ن إ (:قال. الله تعاىل يل إين أصرع وإين أتكشف فادع: فقالت هذه املرأة السوداء، أتت النيب

٢٢٨

إين : أصرب، فقالت: فقالت، )شئت صربت ولك اجلنة، وإن شئت دعوت الله تعاىل أن يعافيك .١أتكشف فادع الله أن ال أتكشف، فدعا هلا

..دليل على أن الصرع مرض من األمراض اليت جيازى الصابر عليها يف هذا احلديث: قال .وليس مرضا شيطانيا كما يزعمون

ذكر ابن حجر العسقالين عدة طرق هلذا إم يستدلون به على عكس ذلك، فقد: قلتوقد يؤخذ من الطرق اليت أوردا أن الذي كان بأم زفر كان من صرع اجلن (:احلديث مث قال، وذكر ابن عبد الرب يف االستيعاب وابن األثري يف أسد الغابة يف ترمجة أم ٢)اخللطال من صرع

وجيوز أن صرع هذه املرأة السوداء (:القيموقال ابن ، ٣زفر أا هي اليت كان ا مس من اجلن ٤)من جهة األرواح اخلبيثة

، املرأة الدعاءفأين ذكر الشياطني هنا، لقد طلبت ..هذا حتريف خطري للحديث ..ال: قالوقد كان التفريق بينهما مشهورا ال شك يف ذلك بدليل ما سنعرفه من ، ومل تطلب الرقية

نصوص، فقد ذكرت فيها الرقية بكوا مرخص فيها خبالف الدعاء الذي هو عبادة من .العبادات

يتركها للشيطان يسيمها وال نرى أن رسول اهللا ، أرشدها إىل الصرب مث إن الرسول .سوء العذاب

*** بينما حنن كذلك إذ دخل رجل مهيب يظهر عليه وقار السنة، كان يشبه اإلمام مالك يف

ال شك أن هذا هو اإلمام مالك : وكانت الروائح العطرة تفوح منه، قلت للمعلم، تعظيمه للسنة ،مجملس وقار وحلم وعللذلك كان جملسه قد و، فقد اشتهر بني العلماء بتعظيم احلديث.

..هذا عامل من علماء احلديث ..ال: قال فلم جاء هنا؟: قلت .ليجيب عن الشبهات اليت امتألت ا نفوس هؤالء املرضى: قال

.البخاري) ١( .١٠/١١٥ :فتح الباري) ٢( .٦/٣٣٣ :االستيعاب يف معرفة األصحاب: انظر ابن عبد الرب) ٣( .٣/١٨١:زاد املعاد) ٤(

٢٢٩

وقد عرفناك ، ولكنهم يروون يف هذا أحاديث: سأل بعض احلاضرين هذا العامل، فقال .معظما هلا

أو فقيها أن يأتيين حبديث إين أحتدى أي واحد منهم حمدثا كان ؟وما يروون: قال احملدث .واحد يربهن على ما يأتونه من الدجل

أمل نتفق ، ما بالك؟ (:فقال يل، وأنا أمسع حتديه، فتوقفت عن الكتابة، ارتعد القلم يف يدي على كتابة كل ما يقال؟

.ولكن التحدي صعب: قلتحلق، وقد قال وإمنا نتحدى لطلب احلق ونصرة ا، ولكنا ال نتحدى لنظهر عجز غرينا: قال

كل الطعام كان حال لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه :متحديا بين إسرئيل تعاىلنيقادص متا إن كنلوهفات اةرووا بالتاة قل فأترول التزنل أن تقب نم)٩٣:آل عمران (

.فقد رووا يف الباب أحاديث، يا شيخ ..ال: ل أحد احلاضرينقا فما رووا؟: قال احملدث

:احلديث األولكان : قالت ما رواه البخاري ومسلم وأبو داود عن صفية بنت حيي زوج النيب: قال

معتكفا، فأتيته أزوره ليال، فحدثته، مث قمت ألنقلب، فقام ليقلبين، وكان مسكنها يف النيب على (:أسرعا، فقال النيب ار أسامة بن زيد، فمر رجالن من األنصار، فلما رأيا النيب د

إن الشيطان (: فقال )!سبحان اهللا يا رسول اهللا (:فقاال ،)رسلكما، إا صفية بنت حيي )جيري من اإلنسان جمرى الدم، وإين خشيت أن يقذف يف قلوبكما شرا، أو شيئا

علماء منهماليث على قدرة اجلن سلوك بدن اإلنسان مجاعة من ستدل ذا احلدفقد ا،وابن حجر اهليثمي ورد به على املعتزلة منكري ٢اه، وابن تيمية يف فتاو١القرطيب يف تفسريه

، والعالمة موفق الدين بن ٥، وابن حجر العسقالين يف بذل املاعون٤، والبقاعي يف تفسريه٣ذلك ....و ١مسي يف تفسريه، والقا٦عبد اللطيف البغدادي

.٢/٥٠انظر تفسري القرطيب ) ١( ٢٤/٢٧٧انظر جمموع الفتاوى ) ٢( .٧٢ : انظر الفتاوى احلديثية) ٣( .١/٥٣١:نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور) ٤( .٨٣: بذل املاعون يف فضل الطاعون) ٥( .٢٣١ : الطب من الكتاب والسنة) ٦(

٢٣٠

.وال عالقة له ذا ..هذا حديث صحيح ال شك فيه: قال احملدث .وكل هؤالء استدلوا به ..كيف؟: قال

وهو ال خيتلف عن عقول الذين استدلوا به؟ ..أليس معك عقلك: قال احملدث ..بلى: قال

فهل اإلنسان ..اإلنسان جمرى الدمأن الشيطان جيري من لقد ذكر النيب : قال احملدث أم كل الناس؟، إنسان خمصوص

.بل كل الناس: قال وهل ذلك خاص بوقت من األوقات؟: قال احملدث

.أي أنه جيري دائما ..نص احلديث يدل على عدم اخلصوص: قال وهل جيوز التخصيص بدون خمصص؟: قال احملدث

..ال: قال .وحده من دون سائر الناسفلم خيصصون املصروع بدخول الشيطان إليه : قال احملدث

فما تقول يف هذا احلديث؟: قال (:هذا احلديث يذكر قرب الشيطان من اإلنسان وسرعة تأثريه فيه بدليل قوله: قال احملدث

)وإين خشيت أن يقذف يف قلوبكما شرا، أو شيئا :أو تنفيه، أو تقول مبا قال من استدل بقول الشاعر، فأنت تؤول احلديث إذن: قال

كجري معني املاء يف قصب اآلس د كنت أجري يف حشاهن مرة وقبل إن يل نزعة ظاهرية مع النصوص، ولكين أرفض أن ..أنا ال أقول بكل هذا: قال احملدث

هلؤالء مث ملاذا مل يهرع ..فكيف إذا كان القائل هو املعصوم ، حيمل القائل غري ما أراده ! ؟بل اكتفى مبا يبعد الوساوس عنهم ..الذي خشي عليهم من الشيطان يرقيهم

:احلديث الثاينملا : ابن ماجه وابن أيب عاصم وغريمها عن عثمان بن أيب العاص قالفقد روى : قال آخر

،على الطائف جعل يعرض يل شيء يف صاليت حىت ما أدري ما أصلي استعملين رسول اهللا ما : ص؟ قلت نعم يا رسول اهللا، قالابن العا: ، فقالىل رسول اهللا إفلما رأيت ذلك رحلت

ذاك : يا رسول اهللا عرض يل شيء يف صاليت حىت ما أدري ما أصلي، قال: جاء بك؟ قلتفضرب صدري بيده وتفل : فدنوت منه، فجلست على صدور قدمي، قال: الشيطان، أدنه، قال

.٣/٣٦٠حماسن التأويل ) ١(

٢٣١

: قال عثماناحلق بعملك، ف: اخرج عدو اهللا، ففعل ذلك ثالث مرات، مث قال: يف فمي، وقال .فلعمري ما أحسبه خالطين

، وصححه ١قال البوصريي، كما احلديث صحيح اإلسناد، فرجاله ثقات وإسناده صحيحف، وداللة احلديث على تلبس اجلن باإلنسان ٢احلاكم يف املستدرك، وحممد ناصر الدين األلباين

نسان، فلذا أمره تدل على وجود الشيطان داخل بدن اإل )اخرج عدو اهللا (:ظاهرة، فقوله .باخلروج منه

.مع أن احلديث فيه مقال من جهة السند: قال احملدث .ليس فيه أي مقال ..ال: قال

مث إن صحة السند وحدها ال ..انفراد ابن ماجة به جيعل فيه ألف مقال: قال احملدثثني ممن التزموا احملد وما فيه من العلل هو الذي صرف كبار ..فقد يكون احلديث معلوال ..تكفي

.الصحة أو احلسن عن قبوله ؟ ! ..:قال

كما لقد مات رسول اهللا : لن أناقشك يف هذا الباب، ولكين أسألك ..ال: قاطعه، وقالوال يزال يعترينا ما اعترى هذا الرجل من ..)٣٠:الزمر(إنك ميت وإنهم ميتون :تعاىلقال

من نلجأ؟ وهل ترضون أن يتفل هؤالء الرقاة يف أفواهكم ليبعدوا عنكم فل ..الوساوس يف الصالةعلى حسب ومن من الرقاة يفعل هذا مع أنه هو الوارد عن رسول اهللا ..؟وساوس الشياطني

وبذلك يصري ..وصار من اخلاشعني، وهل انتفت الوساوس عن هذا الرجل ذا ..ما تذكرون؟بل يكفي أن يبصق يف أفواهنا الصاحلون ، إىل أي جماهدةاخلشوع شيئا سهال، لن حنتاج فيه

.وبذلك نضمن الفردوس األعلى من غري أ ي جماهدة ..والرقاة لنصري ربانيني خاشعني فما تقول؟: قال

لقد أخرب القرآن الكرمي بأن احملل الذي يوسوس فيه الشيطان هو صدور الناس، : قال احملدثإن (:وكما ورد يف احلديث، )٥:الناس(سوس في صدور الناسالذي يو :عنه تعاىلكما قال

الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك ٣)الوسواس اخلناس

.٤/٣٦:مصباح الزجاجة يف زوائد ابن ماجة) ١( .٢/٢٧٣:انظر سلسة األحاديث الصحيحة) ٢( .أخرجه املوصلي) ٣(

٢٣٢

الشيطان عن صدره ليكف عن فلذلك ـ إن صح احلديث ـ فقد زجر رسول اهللا ..ألن الشيطان ال ييأس من ابن آدم ..ويف وقت معني، معينة ولكن ذلك مرتبط حبالة ..وسوسته

؟معصوما مبا فعل معه رسول اهللا عثمان بن أيب العاصهل صار :وإال فأجبينيف وقد وفد على رسول اهللا، مل يكن العشرة املبشرون باجلنة معصومني فكيف ذا: قال .وفد ثقيف

يقول املؤرخون ـ حدثا، وأسلم عام أسلمت لقد كان ـ كما ..فقد أجبتين: قال احملدثألجل أي أنه ـ مبوقفه هذا وجلوئه إىل رسول اهللا ..أي يف آخر حياة رسول اهللا ، ثقيف

هذا ـ مل يكن يعلم مبا حض عليه الشرع يف هذا الباب من االكتفاء باالستعاذة وذكر اهللا، كما هم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم إن الذين اتقوا إذا مس :تعاىلقال ؟ !بل والصغار ..فكيف مل يصدر هذا من الصحابة الكبار، وإال ..)٢٠١:ألعراف(مبصرون ؟أليس ذلك من السنة ..يده على صدره فما تقول يف ضرب رسول اهللا : قال

.فهل كان ذلك من السنة، لقد نبع املاء من بني أصابعه ..ال: قال احملدث .تلك معجزة له : قال

يده على اجلذع ملا حن فسكن، وأمسك بلسان بعض فقد وضع رسول اهللا : قال احملدثجلس بني يديه، حني حرملة بن زيد األنصاري املنافقني، ودعا له فأصبح مؤمنا، كما يف حديث

انه، والنفاق هاهنا، ووضع يده على يا رسول اهللا، اإلميان هاهنا، وأشار بيده إىل لس: وقال وردد ذلك حرملة، فأخذ رسول اهللا ، صدره، وال نذكر اهللا إال قليال، فسكت رسول اهللا

اللهم اجعل له لسانا صادقا وقلبا شاكرا وارزقه حيب وحب من أحبين، (:لسان حرملة، وقال إخوانا منافقني، وكنت رأسا فيهم، يا رسول اهللا، إن يل: فقال له حرملة، )وصري أمره إىل خري

من جاءنا كما جئتنا استغفرنا له كما استغفرنا لك، ومن (:أفال أدلك عليهم، فقال رسول اهللا ١)أصر على ذلك فاهللا أوىل به، وال خترف على أحد ستر

:احلديث الثالثيسر كعب بن أمحد وأبو داود والنسائي والطرباين واحلاكم عن أيب الفقد روى : قال آخر

اللهم إين أعوذ بك من التردي واهلدم، (:يقول كان رسول اهللا : قال عمرو السلمي والغرق واحلريق، وأعوذ بك أن يتخبطين الشيطان عند املوت، وأعوذ بك أن أموت يف سبيلك

)مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا

.ابن منده وأبو نعيم) ١(

٢٣٣

وقال الشيخ عبد ٢األلباينو، ١واحلديث صحيح اإلسناد، صححه احلاكم ووافقه الذهيب ٣وإسناده حسن: القادر األرناؤوط

فما موضع االستدالل يف هذا احلديث؟: قال احملدث ..فيه داللة واضحة على املس احلقيقي، ف)الشيطان عند املوت أن يتخبطين (:قوله : قال

.٤استدل ذا احلديث على إثبات صرع الشيطان لإلنسان غري واحد من أهل العلمقد و خياف أن يصيبه الصرع عند املوت، فلهذا استعاذ باهللا من ذلك؟ فهل كان : قال احملدث

.أعظم شأنا من أن يتسلط عليه الشيطان فرسول اهللا ..معاذ اهللا: قال فما وجه استدالهلم باحلديث؟: قال احملدث

)يتخبط (:هم يستدلون بقوله: قالفلم حيرفون الكلم ، )يتخبط (:ومل يقل، )تخبطيني (:قال ولكن رسول اهللا :قال احملدث عن مواضعه؟

مع عصمته، ومع أن ومنه استغفاره ..ذلك لنذكره حنن لقد ذكر رسول اهللا : قال .اهللا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

وهل خياف اإلنسان ..املوت باالستعاذة من ختبطه فلم خص رسول اهللا : قال احملدث مقبل على املوت؟ على صحته وهو

فما تقول أنت؟: قاليف هذا احلديث هو الوساوس اليت يلقيها يف قلب التخبط الذي يريده : قال احملدث

..اإلنسان ومل خص ذلك باملوت؟ ..فلماذا مل يستعذ من الوساوس مطلقا: قاطعه، وقاليسأل اهللا ألن الشيطان يدخر أعظم وساوسه للحظة املوت، وهلذا كان : قال احملدث ..حسن اخلامتة

.١/٧١٣املستدرك ) ١( .١/٢٧٥ :صحيح اجلامع الصغري وزياداته) ٢( .٤/٣٦١هامش جامع األصول ) ٣(وقاية اإلنسان : ، وحيد الدين بايل١٢٩، برهان الشرع ص ١/٢٩٥القدير للشوكاين ، فتح ٣/٣٥٥انظر تفسري القرطيب ) ٤(

.٦١ص -القاهرة-من اجلن والشيطان، دار البشري

٤

كان رسول الله : عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قالوقد ورد يف احلديث عن باسم الله، أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه (:يعلمنا كلمات يقوهلن عند النوم من الفزع

بن عمرو فكان عبد الله: قال" ١)وعقابه ومن شر عباده ومن مهزات الشياطني وأن حيضرونيعلمها من بلغ من ولده أن يقوهلا عند نومه، ومن كان منهم صغريا ال يعقل أن حيفظها كتبها له

. فعلقها يف عنقهخوف (:يقول وكان سهل خيافون شيئا كما خيافون سوء اخلامتة، ومل يكن السلف

)الصديقني من سوء اخلامتة عند كل خطرة وعند كل حركةفإن ،يا أبا عبد اهللا عليك بالرجاء :فقيل له، وجيزع، جعل يبكي وملا احتضر سفيان

أو على ذنويب أبكي لو علمت أين أموت على التوحيد مل (:فقال، عفو اهللا أعظم من ذنوبك )أبال بأن ألقى اهللا بأمثال اجلبال من اخلطايا

! ؟..:قاليحه يفسر معىن التخبط إن هذا احلديث الذي ذكرت تصح: وأزيدك شيئا آخر: قال احملدث

.يف اآلية من غري أن نضطر لتأويلها كيف؟: قال

بل قد يكون اإلنسان ..التخبط ال يعين فقط ما نراه من املصروع من حركات: قال احملدثوهذا احلديث يشري إىل هذا ..ومع ذلك فإنه يتخبط من داخله بالوساوس ..هادئا سليم اجلسم

.املعىن كيف؟: قال

وال نرى يف العادة احملتضر ـ سواء كان ، التخبط وربطه باملوت لقد ذكر : قال احملدثفالتخبط يف ذلك احلني ..صاحلا أو غري صاحل ـ إال هادئا ساكنا لضعفه الشديد عن أي حركة

.ليس ختبط احلركات، وإمنا ختبط الوساوس :احلديث الرابع

: قال عن أيب سعيد اخلدري أمحد والترمذي وأبو داود والنسائي فقد روى : قال آخرسبحانك اللهم وحبمدك وتبارك امسك، (:إذا قام من الليل كبر، مث يقول كان رسول اهللا

أعوذ باهللا السميع العليم من (:اهللا أكرب كبريا مث يقول: ، مث يقول)وتعاىل جدك، وال إله غريك )الشيطان الرجيم، من مهزه، ونفخه ونفثه

.حسن غريب: أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي) ١(

٢٣٥

ل الشاهد من احلديث؟فما حم: قال احملدثالكبر، : الشعر، ونفخه: نفثه :فقد قال أهل اللغة، من مهز الشيطان استعاذته : قالاجلنون، ألن انون ينخسه الشيطان، واهلمز والنخس : واملوتة: قال ابن األثري ،املوتة: ومهزه ٢)فهمزه املوتة، وهو اخلنق الذي هو الصرع (:وقال ابن كثري ،١أخوان

، والدفع ، والنخس ، والضغط ، إن أصل اهلمز يف اللغة هو الغمز : احملدث قال بروهذه مجيعا فسرت يف النصوص بالوساوس، وال حرج عليها بعد ذلك إذا فعلت ما ، والض

. فعلت يف صاحبها املستعد لتقبلهاعا منيبا ـ يلتفت إىل ما ـ وهو يقوم الليل خاش مث هل تتصورون أن رسول اهللا ..

تلتفتون إليه من املخاوف؟ :احلديث اخلامسلقد (:قال والطرباين وابن عبد الرب وغريهم عن يعلى بن مرة روى أمحد : قال اخلامس

ثالثا ما رآها أحد قبلي وال يراها أحد بعدي، لقد خرجت معه يف سفر رأيت من رسول اهللا بامرأة جالسة معها صيب هلا، فقالت يا رسول اهللا هذا صيب حىت إذا كنا ببعض الطريق مررنا

ناولينه، فرفعته إليه، فجعلته : أصابه بالء وأصابنا منه بالء، يؤخذ يف اليوم ما أدري كم مرة، قالبسم اهللا، أنا عبد اهللا، اخسأ عدو اهللا، : بينه وبني واسطة الرحل مث فغر فاه فنفث فيه ثالثا، وقال

فذهبنا، ورجعنا، : ألقينا يف الرجعة يف هذا املكان فأخربينا ما فعل، قال: ياه، فقالمث ناوهلا إوالذي بعثك : ما فعل صبيك؟ فقالت: فوجدناها يف ذلك املكان معها شياه ثالث، فقال

انزل فخذ منها واحدة ورد : باحلق ما حسسنا منه شيئا حىت الساعة، فاجترر هذه الغنم، قال )البقية (:ذكر احلافظ ابن كثري عدة طرق هلذا احلديث، مث قالوقد احلديث صحيح اإلسناد، و

تفيد غلبة الظن أو القطع عند املتبحرين أن يعلى بن مرة حدث ذه ،فهذه طرق جيدة متعددة ٣)القصة يف اجلملة فما وجه االستدالل باحلديث؟: قال احملدث

.٤/١٨٦، جامع األصول ٥/٢٧٣النهاية يف غريب احلديث واألثر ) ١( .١/٦١: البداية والنهاية) ٢( .١٤٠-٦/١٣٩ :البداية والنهاية) ٣(

٢٣٦

ووجه بل هو حديث هذا الباب، ، الباب هذا احلديث هو احلجة الكربى يف هذا: قالبسم اهللا، (:مث قوله ، )مث فغر فاه، فنفث فيه ثالثا (:الداللة يف احلديث واضحة، فقول الراوي

دليل على أن الصيب كان يعاين املس الشيطاين الذي سبب له بالء )اخسأ عدو اهللا، أنا عبد اهللا .وغما

لقد ذكر يعلى بن مرة ثالثة أمور اختص ..مبدئه سنبدأ مناقشة احلديث من: قال احملدث أتستطيع ذكرها يل؟ ..برؤيتهاوخرجت ذات : أما األوىل، فهي ما ذكره، وأما الثانية، فقال ..لقد وردت يف احلديث: قال

ما أرى إال (:قلت )؟انظر وحيك هل ترى شيئا يواريين (:يوم إىل اجلنان، حىت إذا أبرز قالاذهب (:قال )شجرة مثلها أو قريب منها (:قلت )؟فما قرا (:قال ،)ريكما أراها توا، شجرة

مث ، فاجتمعتا، فربز حلاجته :قال، )يأمركما أن جتتمعا بإذن اهللا إليهما، فقل أن رسول اهللا يأمركما أن ترجع كل واحدة منكما إىل إن رسول اهللا : اذهب إليهما فقل :قال، رجع

.مكاا، فرجعت وما الثالثة؟: دثقال احمل

وكنت معه جالسا ذات يوم، إذ جاء مجل خيبب حىت ضرب جبرانه : ما ذكره بقوله: قالفخرجت ألتمس ، )إن له لشأنا، وحيك انظر ملن هذا اجلمل (:بني يديه، مث ذرفت عيناه، فقال

وما (:قال )؟ما شأن مجلك هذا (:فقال، فدعوته إليه، فوجدته لرجل من األنصار، صاحبهعملنا عليه ونضحنا عليه حىت عجز عن السقاية فأمترنا ، ال أدري واهللا ما شأنه (:قال )؟نهشأ

بل هو لك يا رسول (:قال )أو بعنيه، هبه يل، ال تفعل (:قال )البارحة أن ننحره ونقسم حلمه .مث بعث به، فومسه مبيسم الصدقة :قال )اهللا

)زعم أنك سناته حىت كرب تريد أن تنحره البعري يشكوك (:ويف رواية أنه قال لصاحب البعري )صدقت والذي بعثك باحلق قد أردت ذلك والذي بعثك باحلق ال أفعل (:قال

فجاءت شجرة تشق األرض حىت غشيته، مث مث سرنا ونزلنا مرتال فنام النيب (:ويف روايةجل أن تسلم هي شجرة استأذنت را عز و (:رجعت إىل مكاا، فلما استيقظ ذكرت له، فقال

)فأذن هلا على رسول اهللا وال أحد أترى كل هذه املعجزات اليت ذكرها متر على صحابة رسول اهللا : قال احملدث

وال ..وال من بعدهم، يهتم ا أو يرويها ما عدا يعلى بن مرة، مث يرويها وال يهتم هلا التابعون ..ل النبوةأئمة احلديث الذين التقطوا أقل شيء مما يتعلق بدالئ

٢٣٧

ولكن السند صحيح؟: قالليس كل سند صحيح يقبل، فلوال أن يف احلديث علال لذكره الذين اهتموا : قال احملدث

أال تعلم عدد الذين رووا نبع املاء بني أصابعه الشريفة؟ ..بالصحيح .بلغوا مبلغ التواتر: قال

وأحاديث انشقاق القمر؟: قال احملدث .متواترةهي أحاديث ..كذلك: قلت

.حىت حنني اجلذع ـ مع كونه أقل بكثري مما ذكرت ـ إال أنه روي بالتواتر: قال احملدث .ال يشترط التواتر لصحة األحاديث: قال

أنا ال أشترط التواتر لصحة األحاديث، ولكين أعجب أن مير هذا احلديث على: قال احملدث ..مث ال يروونه مع كون احلاجة إليه ماسة، الصيارفة ..ولكن مع ذلك: قال

فلذلك سأسلم لك جدال بأن احلديث ..حنن يف مستشفى السالم نكره اجلدل: قال احملدثهل يف باب دالئل النبوة أم يف : يف أي حمل يورد هذا احلديث ..بل ومتواتر، صحيح ومقبول

باب الرقى؟ .هم يوردونه يف باب الدالئل: قال

من أيزعمون ألنفسهم ما كان لرسول اهللا ..الرقىوملاذا يطبقونه يف باب : قال احملدث النبوة؟

.حاشا هللا: قالفافعلوا مثلما ، إذا رأيتم صبيا حصل له ما حصل هلذا (:فهل قال رسول اهللا : قال احملدث

؟)فعلت .ال يشترط أن يقول هذا: قال

.عالهطلب منهم أن يقلدوه يف أف ..ولكنه قال مثله يف الصالة واحلج: قال احملدث ! ؟....:قال

ما فعل رسول ..سأسلم جدال بأن هذا من السنة اليت ميكن العمل ا ..ال بأس: قال احملدث ؟مع الصيب اهللا

.بسم اهللا، أنا عبد اهللا، اخسأ عدو اهللا، مث ناوهلا إياه: فغر فاه فنفث فيه ثالثا، وقال: قال ؟أهذا كل ما فعله: قال احملدث

٢٣٨

.النص هذا ما ورد به: قال أن ما به من الشيطان؟ فكيف عرف رسول اهللا : قال احملدث

فكيف ال يعرف؟، هو رسول اهللا: قال فهل رقاتكم رسل هللا مييزون بني الشياطني وغريهم؟: قال احملدث

! ؟....:قالوهل ..!؟وهل دعاه إىل اإلسالم. .!؟هذا الشيطان فهل حاور رسول اهللا : قال احملدث ! ؟عه كاملسامرات اليت جترواأجرى مسامرة م

.هم يستدلون ذا على جواز استعمار الشيطان لإلنسان: قالفمن قال بأن هذا العدو هو ..اخسأ عدو اهللا :يف احلديث لقد قال : قال احملدث

.تدل على الدخول )اخسأ (الشيطان، ومن قال بأن .ميكن أن يقال ذلك: قال

يف عيون بعض لقد تفل رسول اهللا ..ال بصحة ذلكسأسلم جد ..ال بأس: قال احملدث ؟الصحابة فربئت، فلماذا ال تفتحون عيادات للعيون يعاجل ا رقاتكم العيون املريضة بالبصاق

.ال من الرقية ..ولكن ذلك من دالئل النبوة: قالا فكيف جوزمت العمل بأحدمه ..ولكن كال احلديثني يوضعان يف دالئل النبوة: قال احملدث

وخصصتم اآلخر؟ ! ؟....:قال

فتح عيادة خيرج فمن من الصحابة ..الصحابة أحيوا سنة رسول اهللا : قال احملدث فيها اجلان؟ .ال يشترط أن يذكر هذا: قال

ما اجتمع قوم يف بيت من بيوت اهللا يتلون (:قال أنتم تشترطونه، فمع أنه : قال احملدثنزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرمحة وحفتهم املالئكة كتاب اهللا ويتدارسونه بينهم إال

وظاهر احلديث يدل على جواز القراءة مجاعة إال أنكم تنكرون ، ١)وذكرهم اهللا فيمن عنده .بل وتعتربونه بدعة حبجة أنه مل يؤثر عن السلف العمل به، العمل بذلك

فماذا تقول أنت يف هذا احلديث؟: سكت قليال، مث قال

.عن أيب هريرةأبو داود ) ١(

٢٣٩

بل إن فيه من الغرابة ما حييل ..أنا يراودين شك كبري يف مدى صحة احلديث :دثقال احملوللمصلحة العامة تتحرك ، الذي مل ترو عنه اخلوارق إال يف مواضع حمددة فرسول اهللا ، صحته

بل يكلف صاحبه بأن يأمر ، مث ال يكون هو اآلمر ..له األشجار ألجل ستره يف قضاء احلاجة ! والتأخر؟األشجار بالتقدم

قل ال أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى :الذي قال له ربه ورسول اهللا نيالملعل)وقال له)٩٠من اآلية: األنعام ،: ىبي القرة فدورا إلا المأج هليع ألكمقل ال أس)بل من املرأة عرضها عليه ما عرضتكيف يق) ٢٣من اآلية: الشورى.

ولكن يشكو هم أهله بذحبه، ويه هلم ، وما مل أستطع فهمه هو البعري الذي ال يشكو ااعة أو من السنة أن ال يذبح، وماذا يفعل به ..أذبح البعري بعد انتهاء العمل به جرمية؟ ..عن ذحبه

يف ذلك احلني؟ ! ؟....:قال

فحفظوه عن ظهر قلب؟ ..الذي رغب رواتكم يف هذا احلديثأتدري ما : قال احملدث ما هو؟: قالفلوال هذا ..١)ورد البقية ،انزل فخذ منها واحدة (:قول املرأة، وهي تشري إىل غنمها: قال

.الكلمة ما عبئوا باحلديث كما مل يعبأوا بغريه

يا يعلى خذ اإلقط والسمن، وخذ «:وشيئا من إقط ومسن، فقال رسول اهللا فربأ، فأهدت له كبشني ::ويف رواية) ١(

»أحد الكبشني ورد عليها اآلخر

٢٤٠

العلمع املعلم إىل حمل آخر لعالج وسرت م ..تركنا احملدث مع أولئك املرضى يناقشهم ويناقشونه إىل أين نذهب اآلن؟: هؤالء املرضى الذين تالعب م الرقاة، قلت للمعلم

.فيسأل عنها األطباء، تصيبه األمراض أمل يكن رسول اهللا ..إىل اخلرباء: قال ١)أنتم أعلم بأمور دنياكم (:بلى، وقد قال: قلتاإلنسان عضوا، وعرفوا وظائف أعضائه عضوا فهؤالء األطباء واخلرباء الذين شرحوا : قال

.عضوا ال يصح أن نعزهلم .ولكن هؤالء الرقاة يعزلوم: قلت .فال يعرف أهل الفضل إال أهل الفضل ..لوال جهلهم ما عزلوهم: قال .ولكين أرى أم يف بعض األحيان قد يتعاونون: قلت ! ؟كيف: قال .والرقاة يرسلون بعض من يأتيهم لألطباءاألطباء يرسلون املرضى إىل الرقاة، : قلت .فال حتل التجارة يف بين آدم ..تلك جتارة حمرمة: قال

واألطباء جييبون، اقتربنا من بعض ، واملرضى يسألون، دخلنا القاعة، رأينا فيها مرضى وأطباء :فسمعنا هذا احلديث، ٢األطباء

؟هل يسبب الشيطان املرض النفسي: قال بعض املرضىمن املرضى يذهبون % ٧٠يف الطب النفسي فان نسبة ال تقل عن عمليحبكم : طبيبقال ال .ن يفكروا يف زيارة الطبيب النفسيأىل املعاجلني الشعبني أو املشعوذين قبل إيف البداية

ن بعضا من إورغم أنه ال يوجد دليل واحد على عالقة الشيطان باألمراض النفسية فال يستطيع فهم احلقائق العلمية اليت تؤكد أن غالبية األمراض النفسية ىل جانب البسطاء إاملتعلمني

وأا نتيجة تغيريات كيميائية يف اجلهاز العصيب ميكن ،ىل معرفة أسبااإالرئيسية قد مت التوصل .عالجها عن طريق تعديل اخللل الذي يعاين منه املريض باستخدام األدوية النفسية احلديثة

أمر عن سلوك اجلن يف بدن اإلنسان وصرعه له ونطقه على لسان املصروإ :قال مريض آخرمشاهد حمسوس، تكاد حوادثه تقع يف كل عصر ومصر، ويعد منكره معاندا مكابرا للمشاهدة

.مسلم) ١(استشاري ، لطفي الشربيين٠د، املرض النفسي وأعمال الشيطان: لألمراض النفسيةأضواء على بعض اجلوانب اخلفية :انظر) ٢(

.الطب النفسي

٢٤١

واحملسوس، وأخبار ذلك كثرية جدا، شاهدها ورواها العلماء الثقات املشهورون بعلمهم . االعتقادوتقواهم، مما يوجب معه القطع ذا

من احلاالت الغريبة اليت يتناقل : قال الطبيب، وكأنه مل يلتفت ملا قال، أو مل يفهم ما قالالناس احلديث حوهلا يف اتمعات العربية حاالت ملرضى يغيبون عن الوعي ويبدأ الشيطان أو

طريقتهم فالكالم يصدر عنهم لكنه بنربات وأسلوب خيتلف عن!!! اجلن يف احلديث من داخلهم ورمبا يذكر ،والكل هنا يؤكد أن املتحدث هو املخلوق الغريب بداخلهم ،املعتادة يف احلديث

،وهناك الشيطان الصغري ،فهناك اجلن الكافر ،هذا املتحدث امسه وديانته واملكان الذي حضر منهي يؤكد أن حيب أو الرجل الذ ،واملرأة اليت تبدي رغبتها يف الزواج من املريض ،والفتاة املثقفة

،وكل هذه مناذج من الشياطني الذين يتحاورون مع احمليطني باملريض ،ضحيته ولن يتركهاوكثريا ما يقدم الواحد منهم بعض املطالب حىت يتخلى عن املهمة اليت يقوم ا مع هذا املريض

.ويتركه وشأنهإن قوما : أليب قلت: قال عبد اهللا بن أمحد بن حنبلوقد روى ..هذا صحيح: قال آخر

يا بين يكذبون، وهو ذا يتكلم : إن اجلن ال يدخل يف بدن املصروع من اإلنس، فقال: يقولون ١)على لسانهإن دخول اجلين بدن اإلنس، وتكلمه على لسانه بأنواع الكالم وغري ذلك (:ابن تيميةقال و

٢)أمر قد علمه كثري من الناس بالضرورةتيمية اإلنسان املصروع بسبب اجلين مرات كثرية، وحدث عن قد عاجل ابن لب: قال آخر

وجربناه مرات كثرية يطول وصفها حبضرة خلق ،كما قد فعلنا حنن هذا (:نفسه يف ذلك فقال ٣)كثريين

وهذا الذي قاله أمر (:مث قال، ذكر مقالة اإلمام أمحد يف الرد على استفسار ابنهوقد بلسان ال يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو مشهود، فإنه يصرع الرجل، فيتكلم

ضرب به مجل ألثر به أثرا عظيما، واملصروع مع هذا ال حيس بالضرب وال بالكالم الذي ٤)يقوله

.٢٤/٢٧٧، ١٩/١٢ :جمموع الفتاوى) ١( .٤٠٧الرد على املنطقيني ص ) ٢( .١٩/٦٠ :جمموع الفتاوى) ٣( .٢٤/٢٧٧ :جمموع الفتاوى) ٤(

٢٤٢

ومن أدلة احلس واملشاهدة على دخول اجلن بدن اإلنسان وتسببه له بالصرع : قال آخرماء واملشايخ املعاصرين املشهورين قاموا مبعاجلة مرضى املس وحنوه من األمراض أن كثريا من العل

، ١الشيطاين بالطرق الشرعية، ومنها قراءة القرآن على املصروع، ومن هؤالء الشيخ أمحد القطان ..٤والشيخ وحيد الدين بايل، ٣، والشيخ حممد الصامي٢والشيخ عبد العزيز بن باز مفيت السعودية

.وغريهم كثريمؤكد وتسمعه من مصادر كثرية هذا الكالم : حديثه دون أن يلتفت هلم واصل الطبيب

ن لديه تسجيالت هلذه الوقائع بصوت الشيطان نفسه حىت إ: لدرجة أن بعض الناس يقول لك .يصدق اجلميع ذلك

فما تفسري هذا من وجهة نظر : خشيت أن يتدخل املرضى ليغريوا جمرى احلديث، فصحت الطب النفسي؟ ىل مثل هذه األشياء يف حيايت العملية إالواقع أنين شخصيا قد استمعت : وقال، التفت إيللكن هذه احلالة أيضا ال عالقة هلا بالشيطان ائيا، واملتحدث هنا هو املريض ،عدة مرات

.النفسي كيف هذا؟: قلت وتظهر بعض ،هي يف حالة نطلق عليها التحول اهلستريي يغيب فيها عن الوعي مؤقتا: قال

ويهرب من الواقع والضغوط ،فيقوم بالتنفيس عن بعض رغباته املكبوتة ،الباطن عقلهحمتويات ىل جلسات إوهذه احلاالت ال حتتاج ، بداخله شيطان يتكلمأن فيتصور اجلميع ،اليت ال حيتملها

ة كل ما يف األمر هو دئ، خراج اجلنأو ضرب املريض بقسوة إل، ىل الدجالنيإالزار أو الذهاب وهنا تتحسن احلالة دون ، املريض وحبث حالته النفسية والتعامل مع الضغوط اليت يتعرض هلا

.تعامل مع الشيطانأأمراض هي أم واألصوات، واخلياالت والوساوس : قال أحد املرضى، وكأنه يصف حالته

! ؟شياطينمس

-٦٣ص -مصر-ج الرباين للسحر واملس الشيطاين، مكتبة القرآن العال: جمدي حممد الشهاوي: انظر جتاربه حكاية عنه) ١(٦٦.

.٣/٢٩٩انظر جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة ) ٢(املنقذ القرآين إلبطال السحر وعالج املس الشيطاين، حوار مع الشياطني وجتربيت العملية يف إخراج : انظر جتاربه يف كتابيه) ٣(

.اجلان وإبطال السحر .وقاية اإلنسان من اجلن والشيطان: اربه يف كتابهانظر جت) ٤(

٢٤٣

نكن حنيط ا من قهري هو أحد األمراض النفسية الشائعة بصورة مل لمرض الوسواس ا: قالنه أحيث اعتقد األطباء النفسيون أنه من احلاالت النادرة لكن الدراسات احلديثة تؤكد ،قبل

وقد ارتبط هذا املرض يف األذهان بوساوس الشياطني بسبب التشابه ..من الناسباملائة ٣يصيب لقرآن الوسواس اخلناس الذي ورد يف ابووصف الشيطان )الوسواس القهري (بني مسمى

ن الوسواس القهري قد أصبح من األمراض اليت مت كشف النقاب عن ألكن إذا علمنا ، الكرمي (ن هذه احلاالت هلا عالقة ببعض املواد الكيميائية يف املخ مثل مادة أو، الكثري من أسرارها

.تشمل أعراضا كثريةاليت يتسبب اختالهلا يف أعراض الوسواس القهري وهي )السروتونني ؟مثل ماذا: قلتاأليدي أو ل مثل غس ،أعمال وسواسية يف صورة تكرار أفعال وطقوس ال معين هلا مثل: قال

أو إعادة ، أو أعداد معينة قبل بدء أي عمل ،أو التمتمة بكلمات ،الطهارة عند مالمسة أي شيء .الوضوء عدة مرات قبل الصالة

راقي أن سبب ما أصابين جن خطري أنا مريض ذه احلالة، وقد اكتشف ال: قال أحد املرضى .يكشف عن امسه مل

، فغيابه هو الذي سبب لك ما )السروتونني (قل لراقيك لقد عرفته إنه : قال الطبيب مازحا .سبب

اذكر لنا أمثلة أخرى على هذا؟: قلتاالنشغال واالستغراق يف التفكري يف موضوعات ك ،وسواسيةالفكار من أمثلتها األ: قال

أو البحث يف شكل ؟لة البيضة والدجاجة ومن الذي أتى أوالأيا ال حل هلا مثل مستافهة وقضاالشيطان وماذا يأكل وكيف يعيش؟ أو أفكار دينية ال معين هلا تشغل التفكري وتعوق الشخص

..عن مزاولة حياته .خماوف وسواسية ال أساس هلا من أشياء ليست مصدر خوف على اإلطالق :ومن أمثلتها

كيف يتعامل الطب النفسي مع هذه احلاالت؟ف: قلتبالعالج الدوائي الذي يعيد االتزان مع هذه احلاالت حاليا بتعامل الطب النفسي : قال

النفسي ونسبة الشفاء عالية حاليا باستخدام أجيال األدوية احلديثة وال عالقة للشيطان بكل هذه .الوساوس املرضية

أو تأمر بأن ي، بل وددين مسع أصواتا تتحاور معأو ،أشباحا ولكين أرى: قال بعض املرضى .يفعل أشياء معينة

٢٤٤

فماذا قال لك الرقاة؟: قلت وهل هناك غري املردة من العفاريت؟: قال فما فعلوا؟: قلتال نقدر على ،جنك طيار :فطردوين، وقالوا، ظلوا يرقونين إىل أن نفذ ما يف جييب: قال .إمساكه

هذا؟مب تفسر : قلت للطبيبوجود خلل يف جهاز االستقبال ذا يرجع إىلمن جهة نظر الطب النفسي ه: قال الطبيب

وهذه احلاالت أيضا تتحسن بالعالج ،جيعله يستقبل صورا وأصواتا ال وجود هلا ،لدى املريضوال دخل للشيطان يف هذه األعراض النفسية املرضية اليت حتدث يف مرضى ،باألدوية احلديثة .مراض العقلية الذهنيةالفصام واأل

*** انتقلنا إىل حمل آخر من القاعة، اجتمع فيه جمموعة مرضى مع طبيب، يتحدثون عن مرض

.س الشيطانعالقته مبالصرع ومن باملائة ١يعترب الصرع من أكثر األمراض العصبية انتشارا حيث يصيب : قال الطبيب

ويف ،الوعي قد تكون شديدة أو خفيفةالصغار والكبار، ومن أعراضه حدوث نوبات غياب عن حالة النوبة الكربى يسقط املريض على األرض يف حالة تشنج يهتز هلا كل جسده ويغيب عن

.وتتكرر هذه النوبات يف أي وقت وأي مكان ،الوعي ائيا وال يفيق اال بعد مرور وقت طويل فما تفسريه من وجهة نظركم؟، نعرف هذا: قلتلصرع موضوعا للكثري من اخلرافات واألوهام وتعرض املرضى لكثري ظل مرض القد : قال

األرواح والشياطني وراء حدوثه حىت كشف الطب أن من املمارسات غري الطبية ظنا من الناس نتيجة خللل يف موجات املخ أنهتبني من خالل األحباث الطبية فقد ..احلديث حقيقة هذا املرض

من بؤرة نشطة تسبب إثارة اخلاليا العصبية وحتدث النوبة نتيجة الكهربائية نتيجة شحنات زائدة .لذلك

أهذا افتراض افترضه األطباء ليهربوا من التفسري الغييب، أم هو حقيقة علمية دلت : قلت عليها التجارب؟

كلمة صرع ال تعين شيئا فقد ذكر أن ، إن العلم احلديث يؤكد هذا املعىن الذي ذكرته: قاليتحكم الذي الدماغ ، وهو يتم على مستوى للتعرض لنوبات تشنج متكررةسوى القابلية

٢٤٥

وهو الذي يقوم بتنظيم األعمال ،مقر الذاكرة، فهو حبركاتنا وأحاسيسنا وأفكارنا وعواطفناوتعمل خاليا الدماغ معا وتتصل ببعض ..الداخلية الالإرادية يف اجلسم كوظائف القلب والرئتني

ويف بعض األحيان يكون هناك تفريغ كهربائي غري عادي يف ..ئيةمن خالل إشارات كهرباويتوقف نوع النوبة على جزء الدماغ ، جمموعة من اخلاليا وتكون نتيجة ذلك حدوث النوبة . الذي حصل فيه التفريغ الكهربائي، اجلزئي غري العادي

ض أقصد هل ميكن كشف هذا باألجهزة كما تكشفون األمرا ..ال أقصد هذا: قلت باألشعة وغريها؟

الذي EEGوميكن كشف ذلك ببساطة حاليا عن طريق جهاز رسم املخ ..أجل: قال .وحيدد شدا ومكاا ،يلتقط هذه اإلشارات

.ولكن العالج بقي غائبا ..لقد عرفتم احلقيقة: قلتوالعلم احلديث يقترب يوما بعد من عالج هذا ..إن األحباث جارية يف هذا املوضوع: قال

ىف ١دور الغذاء الكيتوىن (:النوع من األمراض، وقد ورد يف بعض الدراسات العلمية حتت عنوانمن باملائة ٩٥ -% ٤١دراسات عديدة سريريه أظهرت أن من بأن )عالج الصرع املستعصى

هذا فيما باملائة ٥٠األطفال الذين عوجلوا ذا الغذاء حتسنت نسبة الصرع لديهم بنسبة أكثر من ولكن بعد ظهور دواء الفينوتوين قل وغريه استعمال الغذاء ،م ١٩٣٠و ١٩٢٠عامي بني

.واعتمد األطباء على أدوية الصرعيف السنوات األخرية ففي عام ) الغذاء الكيتوىن( مث عاد االهتمام ذا النوع من العالج أى

الصرع املستعصي م أجريت دراسة على مراكز متعددة ملئة ومخسني طفال يعانون من ١٩٩٨ثبت أن الغذاء الكيتوىن عندما يستعمل و ،وعوجلوا بالغذاء الكيتوىن وقلت لديهم التشنجات

)بطريقة صحيحة فإن له تأثري جيدا على نسبة حتسن التشنجاتلعل هذا النوع من الغذاء رشوة جيدة للجن تكف شره : وقال، التفت إيل املعلم ضاحكا

. عن الصبيان .كل حال أفضل من امللح أو الضرب الذي يقدمه الرقاة هلمهو على :قلت

، قشطة ، زبدة (أربعة أجزاء من الدهون :هذا الغذاء حمسوب بدقة ومصمم بطريقة معينة وموزونة وهو يتكون من) ١(

سعرات حرارية حمددة حسب حاجة املريض). أرز أو بطاطس+حلم أو فول ( ، جزء واحد بروتني وكربوهريات )زيوت نباتيةفيتامينات وأمالح معدنية مضافة حىت . ووزنه ويقصد ا زيادة أو نقص الوزن حىت يصل املريض إىل الوزن النموذجى لعمره

.يتجنب املريض فقدان هذه العناصر اهلامة واإلصابة بنقص الفيتامينان أو املالح

٢٤٦

معظم النوبات نوبات الصرع، فالسيطرة على جيتهد العلم احلديث اآلن يف : قال الطبيبباملائة من الذين يتناولون ) ٥٠(حوايل ، فنتيجة استعمال األدوية املقاومة للصرعختف الصرعية

باملائة منهم تقل درجة تكرارها لديهم لدرجة ) ٣٠( هذه األدوية تنتهي النوبات لديهم وحوايلباملائة املتبقية فهي إما حاالت ) ٢٠(ميكنهم معها العيش والعمل بشكل اعتيادي، أما الـ

.مستعصية للعالج، أو أا حباجة إىل جرعات أكرب للسيطرة على النوباتيفشل العالج الدوائي، ويف عندماإليه اللجوء ويتم ، باإلضافة إىل أن هناك احلل اجلراحي

نسبة قليلة جدا من احلاالت اليت يتحدد فيها اجلزء الدماغي املصاب واملسبب للنوبات وتكون .وبدون أن تترك خلال أو ضررا بوظائف املخ، إزالته مأمونة

٢٤٧

العالج البديلعهم، وحياولون إقنا، خرجنا من تلك القاعة، وقد تركنا املرضى مع األطباء يفسرون هلم

وهم جيهدون أنفسهم يف ذلك جهدا عظيما، فاملسألة قد تغلغلت يف قلوب وعقول املرضى، بل .، فكان من الصعب اقتالعها١ربطت يف أذهام بقضايا اإلميان والكفر، والسنة والبدعة

قدرت هذا اجلهد الذي يبذله هذا احلصن يف وقاية الناس من هذه ..يا معلم: قلتأليس من األجدى أن ال ..على أي حال خففت على الناس كثريا مما يعانونهولكنها ..الشعوذة

نترك املرضى أسارى مرضهم؟ .وباحلقائق ال باألباطيل ..وبالشرع ال بالدجل ..بالصدق ال بالكذب: قالوهل يضع البديل الذي ..فهل يضع هذا املستشفى هذا احلق الذي يواجه به الباطل: قلت

؟ء الرقاةيقي الناس شرور هؤالبل إنه يعطيك من ..فال ينبغي ملن اك عن شيء أن يتركك تعاين احلرية ..أجل: قال

.احللول والبدائل ما يرحيك، وميأل الفراغ الذي تركه يه فأين هذا البديل؟: قلت .فهي آخر قاعات هذا احلصن، هيا إىل القاعة املخصصة لذلك: قال ؟ومل مل يبدأ املرضى ا: قلتمث ميلؤهم حبقائق ، يفرغ أصحابه من تصورات اجلاهلية أمل يكن رسول اهللا ..ال: قال ؟اإلسالم

.أجل: قلت

فها بالبدعة، فهذا أحدهم يقول يف املوقع أول ما يفاجئك به من يتحدث عن هذه املسألة هو ربطها بالسنة وربط خال) ١(فعلى من ينكر دخول اجلين بدن اإلنسي أن يلجم فاه عن اإلنكار واالستنكار وخمالفة أئمة أهل السنة « :الذي خصصه لذلك

رأي حيتمل هذا رأي، فإن ال: واجلماعة، وأن ال يشوش أفكار املسلمني بأفكاره امللوثـة بأفكار أهل البدع والفلسفة، فإن قالاخلطـــأ والصواب، فما تراه صوابا فإنه حيتمل اخلطأ وما تراه خطأ فإنه حيتمل الصواب، ولعله يأيت اليوم الذي يتحول فيه

وإن العاقل إذا مسع أمرا عجبا جائزا ال دليل من الشرع ينفيه، استحسنه ومل يكذب قائله، واجلاهل إذا .. .رأيك إىل رأي غريك . قطع بتكذيب قائله، وتزييف ناقله مسع ما مل يشاهده

ومن يل بأن تدري بأنك ال تدري جهلت وال تدري بأنك جاهلولعل السبب يف إنكار البعض لدخول اجلان بدن اإلنسان هو إتباع اهلوى، واجلهل وقلة العلم يف أحوال اجلن «:مث يقول

، وكذلك إبراز الشخصية ى وما أهديكم إال سبيل الرشاد ما أريكم إال ما أر والشياطني، وحتجر العقول وإتباع منهج » وإتباع منهج خالف تعرف، و أيضا حسد طلبة العلم واألطباء الرقاة على ما آتاهم اهللا من فضله

٢٤٨

أتدري ملاذا؟: قال .حىت ال خيتلط اإلسالم باجلاهلية: قلتفلهذا ال يصفون العالج البديل إال بعد أن ميألوا قلوب املرضى وعقوهلم بالقناعات : قال .الصحيحة

هذه القاعة هي : فقال، مهيبة كانت متتلئ بأنوار اإلميان، سألت املعلم عنها اقتربنا من قاعة .اليت يعطى فيه املصل الذي حيمي من وساوس الشياطني، ومن آثار الدجل الذي يزرعه الرقاة

.يبدو كأولئك األولياء الصاحلني الذين غمروا الكون بعطرهم ..رأيت شخصا مهيبا من هذا؟: قلت .الراقي البديل، وقد دربه هذا املستشفى ليميت هذه البدعة هذا منوذج: قال .راق بديل: قلت .من باب املشاكلة مسيناه كذلك ..نعم: قال فما دوره؟: قلتبل ، وال يكتفى بذلك ..يربيها ويطهرها ويعمق فيها حقائق اإلميان ..يبدأ دوره بنفسه: قال

فإذا ..ه األمور وكيف يتحدى الصعابيضيف إليه من العلم ما جيعله فطنا يعرف كيف يواج .آنست منه إدارة املستشفى القدرة على ممارسة هذه الوظيفة أعطته اإلجازة بذلك

؟وما هو دوره: قلتأما ، فريشد أهلها إىل األطباء، أما األمراض اجلسدية ..وعميق جدا ،بسيط جدا: قال

.كل وسواسفيضع هلا من برامج التربية ما يقهر ، الوساوس الشيطانية ؟إذن هو ال يعاجل يف جلسة واحدة: قلتبل يتابعهم إىل أن يرى ،وال يكتفي بذلك ..هو يقنع مرضاه بالربنامج املعطى هلم ..ال: قال

.مدى جدوى استفادم .إذن هو حيصل على أجور ال بأس ا: قلت .تشترط إدارة مستشفى السالم فيمن يتوىل هذا الزهد والعفاف: قال .هو ينفع الناس ويقدم هلم خدمات ..؟مل: قلت .فال يبقي غري املخلصني، أما الزهد والعفاف ..ألن املال جير املغرضني: قال ١)إن أحق ما أخذمت عليه أجرا كتاب اهللا (:قال ولكن رسول اهللا : قلت

.البخاري) ١(

٢٤٩

.ال يصح القياس عليه ،ذلك يف موضع خمصوص: قال ارسه هذا الراقي؟فبم يبدأ الربنامج التربوي الذي مي: قلت .وامسع إىل هذا الراقي، وهو خياطب مرضاه ..بربطهم باهللا: قال

أول ما يطهرنا به القرآن الكرمي ..:اجتمع املرضى حول ذلك الراقي، فراح خياطبهم بقولهحصر تدبري الكون يف اهللا تعاىل إمجاال وتفصيال، من االحنرافات العقدية املرتبطة بالعوامل الغيبية

فهو الذي يرسل الرياح ويرتل تعاىل هو املتصرف الواحد يف الكون ال ينازع يف تصريفه،فاهللاوحييي ومييت وخيفض ويرفع ويبسط ويقبض ويعطي ومينع وكل ما حدث يف الكون أو املطر

فاهللا يف القرآن الكرمي ليس منعزال كإله أرسطو املنشغل ، حيدث فبإذنه وتقديره وتصريفه وفعلهما بل هو متصرف حاضر وليس كآهلة اليونان املنعزلة يف جبال األلب، ن غريه،بكماله ع

ثر إلا يكون من نجوى ثالثة إلا هو رابعهم وال خمسة إلا هو سادسهم وال أدنى من ذلك وال أكبني وا ثما كانم نأي مهعم وهيملء عيبكل ش إن الله ةاميالق مولوا يما عبم مئه )ادلةمن : ا

)٧اآليةفال قيام ،فهو القائم بنفسه املقيم لغريه،]القيوم[يشري إىل كل هذه املعاين امسه تعاىل: قلت

.لشيء إال بإقامته تعاىلت اليت ورد يف األحاديث اعتبارها من ألجل هذا كانت آية الكرسي من اآلياو: قال

الله ال إله إلا هو النافعة ملا حتتوي عليه من التنبيه لقيومية اهللا تعاىل لكل شيء فهو االستعاذاتذي يشفع عنده الحي القيوم ال تأخذه سنة وال نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا ال

وسع كرسيه إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وال يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء يمظالع يلالع وها ومفظهح هودؤال يو ضالأرو اتاومالس )٢٥٥:ةالبقر(

فالتايل هلذه اآلية املستغرق يف معانيها يرى كل شيء من : قال الراقي، وكأنه كان يسمعناوهو ما يشعر العرش إىل الفرش ال ميلك شيئا وال يقد ر على شيء وحيتاج إىل اهللا يف كل شيء،

و ال تأخذه فه ،ألن اهللا تعاىل ال يغفل عن حاله ،الضعيف بالقوة والذليل بالعزة واملريض بالشفاءوهو تعاىل الذي حفظ السماوات واألرض ومل يؤده حفظهما لن يعجزه من شيء سنة وال نوم،

يف األرض وال يف السماء، مث تنفي عن االتصال باهللا كل الوسائط والشفعاء الذين كانوا يف مجيع عي للبحث عن ولذلك لن حيتاج املستغرق يف هذه اآلية إىل الس الديانات احلجب بني اهللا وعباده،

.أي وسيط ألن اهللا تعاىل أقرب إليه من الوسيط .أظن هذا وحده يكفي عالجا لكل داء ..ما شاء اهللا: قلت

٢٥٠

أليس هلم تأثري؟ ..والشياطني ..والعفاريت ..واجلن: صاح أحد املرضىاجلن والشياطني أضعف شأنا من أن يتسلطوا على حياة الناس ويوجهوها حيث : قال الراقي

وليس هلم إال بعض الطاقات احملدودة حبدود طبيعتهم سلطان على اإلنسان،هلم أي فليس ،شاءوا .فلكل شيء يف الكون طبيعته وطاقاته اخلاصة به وجبلتهم،

وهلذا ورد يف أكثر آيات القرآن الكرمي اإلخبار عن عجز اجلن وعدم تسلطهم على بين آدم .ال سلطان هلا إال على من مد يده إليها إال ملن تعرض هلم،كما أن الطاقة الكهربائية

ويربز ذلك واضحا فيما يسمى خبطبة الشيطان اليت يلقيها على أهل النار يوم القيامة لينفي وقال :تعاىلقال عن نفسه اللوم ويبني عالقته بالبشر والسلطات الوحيدة اليت مكن منها،

ه وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من الشيطان لما قضي الأمر إن اللأنتم سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فال تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما

)٢٢:ابراهيم( رت بما أشركتمون من قبل إن الظالمني لهم عذاب أليمبمصرخي إني كفيتجلى يف هذه اآلية مبظهره احلقيقي مظهر الضعيف العاجز الذي نفخ فيه البشر فالشيطان

.وألبسوه من ثياب العظمة والكربياء ووهبوه من أسباب التسلط ما يزاحم به األلوهية ما سبب هذه النظرة اليت جعلت للشيطان كل تلك السلطات؟ : حتص ..التصور الوثين: قال ! ؟التصور الوثين: قلتإهلا قائما بذاته يتحدى اهللا سبحانه وتعاىل مع أنه الشيطان الذي جيعل منفهو ..أجل: قال

لذي تقوم به ليس إال جنديا بسيطا ومتواضعا من جنود اهللا خلقه اهللا ليقوم بعكس الدور ا .فهو ال يتحدى األلوهية وإمنا يطبق إرادا وينفذ مشيئتها ليتم االختبار ،املالئكة

ما هذا القول اخلطري؟: قلتألن كل شيء جندي هللا يفعل ما يراد منه ،كونه جنديا هللا ال حيمل أي صفة مدح: قال

د السماوات والأرض وكان الله ولله جنو وقد يذم على فعله أو حيمد وقد يعاقب أو جيازى )٣١من اآلية: املدثر(وما يعلم جنود ربك إلا هو )٧:الفتح(عزيزا حكيما

فتعظيم الشيطان نوع من الشرك إذن؟: قلتوهلذا اعترب القرآن الكرمي من أعطوا اجلن من السلطات ما ليس هلم أو ..أجل: قال

وجعلوا :تعاىلقال وضعوهم كمدبرين ومؤثرين بذوام يف الكون مشركني بذلك التعظيم،

٢٥١

لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنني وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما ) ١٠٠:األنعام(يصفون

أن أكثر البشر كانوا يعبدون اجلن ويشركوم ـ السالم عليهم ـ املالئكة وقد أخربت باهللا، ومن أساليب العبودية التعظيم واخلوف والذي ال يقتصر على املشركني من عرب اجلاهلية

هم قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم ب :تعاىلقال فقط، ) ٤١:سـبأ( مؤمنون

قال من حقيقة العالقة بني اجلن والبشر، وقد كان هذا التصور هو فهم السلف الصاحل واهللا ما ضرم بعصا وال أكرههم على شيء وما كان إال (:عن الشيطان احلسن البصري

)غرورا وأماين دعاهم إليها فأجابوهولكن مل سلط اهللا علينا الشياطني يسوموننا ..لتفهمنا ما ق ..يا حكيم: صاح مريض آخر

.ويضطرونا إىل هؤالء املشعوذين ..اخلسفن تأثري اجلن على اإلنسان حبسب قابليته واستعداده، وتلك القابلية تتجلى يف إ: قال الراقي

وهلذا كان الرهق وهو كل معاناة وأذى بسبب اخلوف من الشعور بالضعف والقصور أمامه،وأنه كان رجال من :قال تعاىل على لسان اجلن اللتجاء إليه أو الشعور بقوة تأثريه،اجلن أو ا

)٦:اجلـن(الأنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقاوهلذا جاءت اآليات الكثرية خترب عن عدم تسلط اجلن أو الشياطني على املؤمنني الذين

إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من :تعاىلقال لى رم ويلوذون حبفظه،يتوكلون عاوينالغ نم كعبات )تعاىلوقال، )٤٢:احلجر: همبلى رعوا ونآم ينلى الذلطان عس له سلي هإن

وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة :تعاىلوقال، )٩٩:النحل(يتوكلون )٢١:سـبأ(ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظما تصنع بالشيطان إذا سول لك اخلطايا؟ : وقد حكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه

هذا يطول، : قال. أجاهده: فإن عاد؟ قال: قال. أجاهده:فإن عاد؟ قال: قال .أجاهده: قال: قال. أكابده وأرده جهدي: أرأيت لو مررت بغنم فنبحك كلبها ومنع من العبور ما تصنع؟ قال

.هذا يطول عليك، ولكن استغث بصاحب الغنم يكفه عنك ؟ئب والنكبات إليهاهلذا ورد النهي عن تعظيم الشيطان واجلن بنسبة املصاأ: قلت

وكلما عظم اإلنسان شيئا كلما ألن ذلك مما يعظمها يف نفس اإلنسان، ..أجل: قال الراقيعن كل مظهر ينم عن هذا التعظيم أزال من نفسه من الشعور بعظمة اهللا حبسبه فنهى النيب

٢٥٢

:فعثرت دابة فقلت كنت رديف النيب (: قال بعض الصحابة ولو كان يف صيغة سب،فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حىت يكون مثل البيت ،ال تقل تعس الشيطان: تعس الشيطان، فقال

١)فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حىت يكون مثل الذباب ،بسم اهللا :قل ،بقويت ولكن :ويقولاه أن يعظم الشيطان ولو بنسبة تعثر الدابة إليه، فكيف مبن جيعله متصرفا كليا فالنيب حياة الناس؟وحيدا يف

*** تركنا ذلك احلصن بعد طول مكثنا فيه، وقد رأيت على املرضى يف قاعة العالج البديل

.ارتياحا عظيما، وأنوارا تسري يف وجوههم حتطم تلك الكآبة والسوداوية اليت مألهم ا الرقاة كيف جتد نفسك؟ ..؟ما حالك: سألت أحد املرضى

كانت العفاريت اليت مأل الرقاة عقلي ا ..س تطاردينلقد كانت الوساو ..حبمد اهللا: قال .أما اليوم فقد عرفت اهللا ..حتطم حيايت ..تزامحين وجودي

؟فماذا أفادتك معرفته: قلتوأنا اآلن أعيش يف ..وحطمت كل تلك األساطري ..نسخت كل تلك الظلمات: قال

.سعادة عميقة ما هو وردك؟: قلت ..من أذكار، فأنا أسبح اهللا وأمحده وأكربه ما حض عليه رسول اهللا : قال ؟فما كان وردك: قلتحىت أين كنت إذا قرأت القرآن الكرمي ال ..االستعاذة من اجلن والعفاريت واملردة: قال

.وإمنا أقرؤه ألطرد العفاريت، أقرؤه لوجه اهللاوقد عض ،فقد سلك فجا غري فجه ..أما الشيطان ..وهو يسبح اهللا، وانصرف، مث تركين

..فقد ضاع زبون من زبائنهم، ويوشك أن يضيع مجيع زبائنهم ..أما الرقاة ..أصابعه من الندم .وما ذلك على اهللا بعزيز

.أبو داود وغريه) ١(

٢٥٣

ـ االستعاذة من السحر ٢ما :تعاىلقصدنا القاعة الثانية من قاعات حصن االستعاذة، فرأيت الفتة مكتوبا عليها قوله

)٨١من اآلية: يونس(الله سيبطله جئتم به السحر إن .ال شك أن هذه القاعة قاعة عالج السحر: قلت ..وأوهام السحر ..السحر: قال وما عالقة أوهام السحر ذا؟: قلت .بل هي نوع من أنواع السحر ..أوهام السحر أخطر من السحر: قال كيف؟: قلتولكن مع ..وتأثرياا أضيق من ذلك كله ..وأفعاهلم حمدودة ..ألن السحرة حمدودون: قال

أو سحرت سيارته أو حمله أو ..ذلك ال ترى أحدا إال وهو يشكو أنه سحر يف يوم من األيام .شواربه اليت اشتعل فيها الشيب

وأنا أعرف من ال يأكل أي طعام خارج بيته خشية أن يكون قد ملئ ..صدقت: قلت .سحرا

.وبني األخ وأخيه، املرء وزوجهوبسببه فرق الشيطان بني : قال .هذا واقع نشكو منه: قلت فمن ساهم فيه؟: قالفإنه ما يأتيهم أحد إال ويصفون له أحد ..ال شك يف ضلوع الرقاة يف هذه اجلرمية: قلت

.اجلن والعني والسحر: أقانيم هذا الثالوثدخلون منهما، رأيت بابني داخل القاعة املخصصة للتحصني من السحر، ورأيت املرضى ي

أما الباب األول، فيؤدي إىل القاعة املخصصة لتشخيص السحر، : فسألت املعلم عنهما، فقال .فيؤدي إىل القاعة اليت يتم فيها العالج، وأما الباب الثاين

؟فلم ال يذهبون مباشرة للقاعة الثانية للمعاجلة: قلتأو ..ال بالسحر ..وهام السحرإن أكثر من تراهم يتهمون السحر والسحرة مصابون بأ: قال

ولكن الدجالني أومهوهم بأم مسحورون، فلذلك كان ، بأعراض ألمراض جسدية أو نفسية .ختليصهم من األوهام مقدما على عالجهم

أمستشفى السالم يعاجل املرضى يف هاتني القاعتني فقط؟: قلت .ى أو تقيهم من جهتهامجيع الوزارات اليت هلا عالقة باإلنسان ختدم املرض ..ال: قال

٢٥٤

وما انشغال الوزارات ذا؟: قلت فبمن تنشغل؟، إن مل تنشغل الوزارات باإلنسان: قال

٢٥٥

تشخيص السحروالدموع تنهمر من عينيه، وهو يتكلم ، دخلنا القاعة األوىل، فوجدنا رجال على منصة

املعلم عنه، بصوت ضعيف تظهر عليه عالمات احلزن، واملرضى مقبلون عليه يسألونه، سألت .١عيسى بن شقفىهذا : فقال

؟عيسى بن شقفىومن : قلتوقد دعته إدارة هذا املستشفى ليبني للمرضى قدرات ..مث تاب اهللا عليه ..كان ساحرا: قال .الساحر

أألجل اتقائها؟ ؟ومل ذلك: قلتم وما ه :تعاىلبل الغرض األصلي هو أن يفسر هلم قوله ..ليس ذلك فقط ..ال: قال

الله إلا بإذن دأح نم به يناربض)١٠٢من اآلية: البقرة( ؟مل: قلتألن اخلوف من السحر، وتعظيم السحر، واالعتقاد بقدرات الساحر العجيبة جعلت : قال

.اخللق خيافون من الساحر أكثر من خوفهم من اهللا وهذا غرض مقصود للساحر؟: قلتفكما أن الشيطان حيب أن يراه اخللق مدبرا مصرفا ..مقصود للشيطانكما أنه غرض : قالولكن :تعاىلفكذلك السحرة الذين اتبعوا الشيطان ومنهج الشيطان، أمل تسمع قوله ..لألمور

رحالس اسون النلمعوا يكفر نياطيالش)؟ )١٠٢من اآلية: البقرة ياطني؟فالسحر من تعليم الش: قلت .هذا ما نص عليه القرآن الكرمي: قال .فإين أمسع أن له قدرات هائلة ..فما هي األشياء اليت يطيقها الساحر: قلت .هي ـ حبسب ما ينص عليه القرآن الكرمي ـ قدرتان: قال ؟ما مها: قلتلم ال يستطيع الساحر مهما أويت من ع، وكال القدرتني حمدودتان ..والتأثري، التخييل: قال

.أن يتجاوزحدودمها

.، وتاب على يديه فر الصادقاالمام جع أجرا، فجاء إىل خذ على ذلك أتيه الناس ويأكان عيسى بن شقفى ساحرا ي) ١(

٢٥٦

.فما احلدود اليت حتدمها: قلت .سنعرف ذلك من عيسى: قال ؟ !أي عيسى : قلت .ذاك التائب الذي جيتمع عليه الناس: قال

السحر التخييلي عرفنا أن الشياطني يعتمدون على استعداد اإلنسان : قائال، فسمعنا سائال يسأله، اقتربنا منه

ن هذا اجلانب، فعالم يعتمد السحرة؟للوسوسة، فلذلك يأتونه مفإن كان الشيطان يضع خرطومه على ..١على خميلة اإلنسان ..على التخييل: قال عيسى

.صدر اإلنسان، فإن هؤالء السحرة يضعون خراطيمهم على خميلته ؟مل: قال السائلهم أمل ير الناس حبال السحرة وعصي ..لريى األشياء على غري ما هي عليه: قال عيسى حيات تسعى؟فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى :تعاىلبلى، فقد قال : قال السائل

)٦٦من اآلية: طـه( ..فهكذا الساحر يلجأ إىل املخيلة ليتالعب ا: قال عيسىء يروي عن بعض العامة أن لقد مسعت بعض العلما ..نعم ..:وهو يقول، قاطعه سائل

وطلب من صاحب الغنم أن يعطيه بدهلا ، ساحرا أتى إىل صاحب غنم ومعه شاه يقودها بأذافبعد أن ذهب بالكبش تبني أن تلك الشاة اليت ، ففعل ذلك صاحب الغنم، كبشا ليذحبه لرفقته

ذهب يف أثره جاء يقودها كانت حشرة من دواب األرض قد لبس ا على عني الراعي الذي فدلوه ، فسأهلم عن صاحب الكبش الذي لبس عليه، حىت أدركه مع رفقته وقد ذحبوا الكبش

وقبض على رأسه فانقلع رأسه يف يده ، مث مد يده إليه ليبطش به، على الساحر فجعل يوخبه .٢فذهل الراعي وهرب معتقدا أم من الشياطني، وتعلق حبنجرته

سحر التخيل هو أن يعمد الساحر إىل القوى املتخيلة فيتصرف فيها بنوع من التصرف، ويلقي فيها «:يقول ابن خلدون ) ١(

ن كأا أنواعا من اخلياالت واحملاكاة وصورا مما يقصده من ذلك، مث يرتهلا إىل احلس من الرائني بقوة نفسه املؤثرة فيه، فينظر الراؤ .٤٩٨: مقدمة ابن خلدون» يف اخلارج وليس هناك شيء من ذلك

ص –الصواعق املرسلة يف التصدي للمشعوذين والسحرة : احلكاية حكاها الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربين، انظر) ٢(١١٤، ١١٣.

٢٥٧

وما كان للعلماء أن يقبلوا مثل هذا من ..ظاهرة التزوير هذه حكاية ..ال: قال عيسى .العامة، ولو كان هذا يف طاقة السحرة الستولوا على أمالك الدنيا مجيعا، ولكانوا أغىن الناس

.ولكن العامة يؤكدون مثل هذا: قال السائلوأنا أدرى بقدرات ، ال تؤخذ احلقائق من العامة، بل تؤخذ من أصحاا: قال عيسى

.أضعف مما تتصورون ..السحرة، إم أضعف بكثري فنرجوا أن تبني لنا مدى وقعيتها؟ ..لقد علمونا أن لسحر التخييل أنواعا: قال سائل آخر

.فستجد عندي ـ إن شاء اهللا ـ ما يشفي غليلك ..سل: قاللقة قلب احلقائق املتع )سحر التخييالت (من األمثلة اليت ذكروها ملا يسمى : قال السائل

أو أن ، باألفراد يف نظر املسحور، فريى الشخص على غري شاكلته كأن يرى حممدا بشكل أمحدوهكذا يف كثري من الصفات ، والطويل قصريا والقصري طويال، يرى الصغري كبريا والكبري صغريا

.البشرية األخرىهو متاما مثلما ..ولكنه لفترة حمدودة، وببعض التالعبات ..ميكن للساحر أن يفعل هذا: قال

.فإن طاقام حمدودة بزمن حمدد ال تتجاوزه ..يتالعب السحرة يف نواديكمهلذا النوع قلب احلقائق املتعلقة باحليوانات يف نظر ومن األمثلة اليت ذكروها: قال السائل

كأن يرى القط فأرا، أو أن يرى القط اهلزيل بشكل ، املسحور فريى احليوان على غري شاكلته .وقس على ذلك الكثري من الصفات احليوانية األخرى، مرعبضخم وإال ..ولكنها ال تصل أبدا ملا حكى عنه ذلك العامي ..هذا ممكن حبدود ضيقة جدا: قال

.واكتفوا بسحر أعني املشترين ،ألقلع جتار املاشية عن إرهاق أنفسهم بعلف احليوانات ..إم يتورعون عن ذلك: قال السائل

.لو تورعوا عن هذا لتورعوا عن غريه ..ال: قالسحر التخييل لالنتقال من صفة بشرية أو حيوانية أو : من األمثلة اليت ذكروها: قال السائل

عينية لصفة مضادة أخرى، فريى املسحور من خالل هذا النوع من أنواع السحر اإلنسان وقس على ذلك ، ملرتلكأن يرى الزوج بشكل محار أو قرد أو أن يرى كأحد أعمدة ا، حيوانا

.الكثري لالنتقال من صفة إىل صفة مضادة أخرى من أين عرفتم أن هذا من السحر؟: قال

، من يصابون مبثل هذا يذهبون إىل الرقاة فيقرؤون عليهم رقية التشخيص: قال السائل .فيعرفون أنه سحر

٢٥٨

؟وما رقية التشخيص: قال .كشف نوع العلة اليت يعاين منها املسترقيهي أوراد معينة يتم من خالهلا : قال السائل

يف أي مصادر احلديث وردت هذه األوراد؟: قال .مل ترد هذه األوراد يف السنة ..ال: قال السائل

فمن قال ا من السلف؟: قال .مل يقل ا أحد ..ال: قال السائل

فمن ايتدعها من اخللف؟: قال بل ابتدعها اخللف املتأخرون؟، عها أحد منهمفلم يبتد، أما اخللف املتقدمون: قال السائل

أم علم لدين نالوه؟ ،أهي وحي أوحي إليهم: قال .ولكنهم مع ذلك جممعون عليه ..وال ذاك ..ال هذا: قال السائل

..هذا إمجاع ال خيتلف عن إمجاع اليهود والنصارى ..أي إمجاع هذا: قال من السحر؟فكيف يعرفون أن املسترقي مسحور ذا النوع : قال

مما يؤدي ، منها قلب احلقائق دائما يف نظر املسحور ..يذكرون لذلك عالمات: قال السائل .يف بعض األحيان العتقاد اآلخرين بإصابة الشخص باجلنون

ومنها ما يالحظ يف نظرات املسحور من الدهشة، ومنها الشرود والنظرات غري الطبيعية .ملسحور من قلب للحقائق واألموروذلك نتيجة ملا يراه ا، واالستغراب

ومنها حماولة الصدود عن اآلخرين والعزلة عن الناس خوفا من قذفه باجلنون وحنو ذلك من .أمور أخرىومن مل يتعلم الشرود مل ..!؟فأكثر الناس قد يصاب ذا ألي سبب من األسباب: قال

..يتعلم التركيزة ـ شر الناس، ومل أدر أن يف اخللق من حسبتنا ـ معشر السحر: وهو يقول ..مث انصرف

.جيرؤ على كل هذه الدعاوى ما بال عيسى ينصرف غاضبا؟: قلت للمعلم

.هذا حال عيسى منذ تاب اهللا عليه، فهو ال حيب الكذب وال الدجل: قال مل؟: قلتأال يصور الساحر احلقائق على خالف ما ..ألن السحر يعتمد على الكذب والدجل: قال ه؟هي علي

٢٥٩

..بلى: قلت .فكل من فعل هذا تشبه بالساحر: قال فالسحرة كثريون إذن؟: قلت ..فالنمام الذي يفسد العالقات شر من الساحر ..ذا االعتبار أكثر مما تتصور: قال كيف هذا؟: قلتولو قرأت القرآن الكرمي ،ال تردهفإنك ألن الساحر ترد كيده باملعوذتني، أما شر هذا : قال .إال أن تغلق أذنيك عن مساع منيمته امجيع

؟١ما سر قدرة الساحر على التالعب باخليال ..يا معلم: قلت .٢لن تعرف هذا حىت تعرف حقيقة بناء اإلنسان: قال ..واآلن: قلت ؟كيف ترى األشياء ..لو أن أحدهم وضع نظاره حمدبة أو مقعرة على عينيك: قالبل أستطيع أن أرى العامل كله يشع امحرارا أو يونع ..أراها كما توحيها يل النظارة: قلت .اخضرارافالسحر مبا تعلمه من الشياطني يضع مثل هذه النظارة على العيون ليقلب ا احلقائق، : قال

.وتظهر األشياء على غري ما هي عليه .ولكين ال أرى على عيون املسحورين نظارة: قلت .والبصرية هي اليت توحي للبصر مبا يراه ..٣بصرالساحر يتعامل مع البصرية ال ال: قال ..فأرى كل ما حويل خبزا يدعوين ألكله، فإين قد أكون جائعا ..صحيح هذا: قلت

.وأكون عطشانا فأجري خلف السراب ألبل به ريقي

كا، واملتحرك ثابتا، والكبري صغريا، هو أن ترى الثابت متحر :سحر التخييل «:قال الدكتور حممد حممود عبداهللا ) ١(ما رآه :أن األشياء ترى على غري حقيقتها على سبيل املثال :وخالصته... والعكس، واملريض صحيحا، وعكسه، والقبيح حسنا

يقوم :يذيةفكل زمان له سحرة، لكنهم خيتلفون يف منهجية السحر التنف ٠احلجر طفال ؛ والعصا ثعبانا :الناس من سحرة الزمانإعجاز القرآن : انظر» الساحر بإحضار شيء يعرفه الناس، مث يتلو عزميته وطالمسه الشيطانية ؛ فريى الناس الشيء على غري حقيقته

.٨٥: يف عالج السحر واحلسد ومس الشيطان » بنيان اهللا «:انظر رسالة) ٢(ية ئية والفيزيائعن طريق االستفادة من خواص املواد الـكيمياما كان ميارس ان السحر وقد يتعامل مع البصر، فمن ألو) ٣(

ثري أكانت تتحرك بت، ية خاصة لعلها الزئبق ئسحرة فرعون وضعوا داخل حباهلم وعصيهم مادة كيميا، وقد ذكر أن خلداع الناس .ا حيةأتوحي للمشاهد ، خرىأية حرارة أو أحرارة الشمس

٢٦٠

.آتاه اهللا لسانامن وهلذا اعترب البيان سحرا، فالساحر ال يقدر على ما يقدر عليه: قال .ة جهنم ذا سحرةفكل دعا: قلتفهي أشد فتكا يف اخللق من ، وليت الرقاة من قومك ينبتبهون لصد أباطيلهم ..أجل: قال

.السحرة املشعوذين .ولكنهم لن يبطلوا سحرهم إال بتعلم السحر: قلت .فذلك خري هلم من السحر الذي ميارسونه ..فليتعلموه: قال أهم ميارسون سحرا؟: قلتى من يأتيهم وكذم عليه وتفريقهم بني املرء وزوجه بسببه أعظم هم بتخليطهم عل: قال

.خطرا من السحرة :السحر التأثريي فما سحر التأثري؟، هذا هو سحر التخييل: قلت للمعلم

.سحر التأثري هو أثر لسحر التخييل: قال ما تقصد؟: قلت .تأثري السحر ال يعدو التخييل: قال ع أن يؤثر يف األشياء؟أتقصد أن الساحر ال يستطي: قلت .فالساحر أكثر عجزا منه، كما أن الشيطان ال يستطيع: قال .ومن الرقاة خصوصا من يذكرون للساحر قدرات عجيبة ..إن من قومي: قلت فما يقولون؟: قال .فإم يقولون أشياء كثرية ..اصرب علي معلم: قلت .فال ميكن أن نسكت عن ذكر عيوب الباطل ..اذكرها: قالوقد ذكروا بأن الغرض منه إصابة الشخص ، )سحر املرض (:من السحر ما يسمونه: قلت

وقد تنتقل ، فتراه طريح الفراش عليل البدن، وقد تكون العلة يف موضع واحد، باآلالم واألسقام .وكل ذلك بناء على ما ميليه ويفعله الساحر، من موضع إىل موضع

؟أللساحر كل هذه القدرة: قالوأما سحر املرض، فقد قيل إن أغلب األمراض (:قال بعض املشايخ يف هذا لقد: قلت

وحيدث ذلك تعطيل ، املستعصية هي بسبب اجلن الذين يسخرهم الساحر فيالبسون اإلنسانوال يوجد يف الطب له عالج سوى ، ويعظم الضرر، بعض األعضاء عن منافعها فينهك البدن

٢٦١

فلها تأثري كبري يف ختفيف ذلك املرض ، رقى النافعة املؤثرةواألوىل استعمال ال، ةئاألدوية املهد ١)كالسرطان واجللطة والشلل وحنوها

وما ذكروا من أعراض هذا النوع من السحر؟: قالويقسمونه إىل ، )سحر التشنجات العصبية (:فمنها مثال ما يسمى، أعراض كثرية جدا: قلت :قسمني

يه يتعرض املسحور لتشنجات عصبية من فترةوف :التشنجات العصبية قصرية األمد قسموقد ، وتستمر تلك التشنجات لفترات قصرية األمد نسبيا، ألخرى دون أن حتدد بزمان أو مكان

وتعتمد تلك التشنجات يف قوا ، ترتبط تلك التشنجات أحيانا مع املؤثرات االجتماعية للمريض .على قوة السحر والساحر

وفيه يتعرض املسحور لتشنجات عصبية من فترة :يلة األمدوقسم التشنجات العصبية طووقد ترتبط ، وتستمر تلك التشنجات لفترات طويلة نسبيا، ألخرى دون أن حتدد بزمان أو مكان

وتعتمد تلك التشنجات يف قوا على قوة ، تلك التشنجات أحيانا مع املؤثرات اخلارجية للمريض .السحر والساحر

؟د الساحر إذنفأعصاب اخللق بي: قالفقد ذكروا ما يسمى بسحر األمراض ..بل أعضاؤهم أيضا، ليس أعصام فقط: قلت .ويقسمونه أقساما كذلك، العضوية

وفيه يتعرض املسحور ألمراض وآالم تصيب : منها سحر األمراض العضوية بتأثري كليواخلمول وعدم ويشعر املسحور من خالل هذا النوع بالتعب واإلرهاق، أحناء اجلسد مجيع

.القدرة على القيام بأية أعمالوفيه يتعرض املسحور ملرض يتركز يف جهة :ومنها سحر األمراض العضوية بتأثري جزئي

وعند قيام املريض بالفحص الطيب يتبني سالمة كافة ،وله أعراض معينة، حمددة من اجلسم .وسالمة اجلسم من أية أمراض عضوية، الفحوصات الطبية

وفيه يتعرض املسحور ألمراض وآالم متنقلة يف مجيع :سحر األمراض العضوية املتنقلة ومنهاوكل ذلك ، الرأس وتارة أخرى يشعر بأمل يف املفاصل وهكذا فتارة يشعر بأمل يف، أحناء اجلسم

.حيصل دون حتديد أية أمراض عضوية حمددة ؟فالساحر هو الذي لديه خزائن اآلالم إذن: قال

.، والكالم للشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربين١٥٩، ١٥٨ –مشعوذين والسحرة الصواعق املرسلة يف التصدي لل) ١(

٢٦٢

بل لديه خزائن احلواس واملدارك أيضا، فقد ذكروا ما يسمى بسحر تعطل ..ال: قلت :ويقسمونه كذلك أقساما، احلواس

يتعرض املسحور من خالل هذا النوع لتعطل احلواس اخلاصة :منها سحر تعطل حواس دائمفال تعود تلك احلواس للمسحور إال بعد إبطال السحر ، بالسمع واإلبصار والشم تعطال دائما

.فاء املريض بإذن اهللا تعاىلوشيتعرض املسحور من خالل هذا النوع لتعطل احلواس :ومنها سحر تعطل حواس مؤقت

ويتقلب احلال من وقت إىل وقت ومن زمن إىل ، اخلاصة بالسمع واإلبصار والشم تعطال مؤقتا .زمن

:ويقسمونه أقساما :ومنها سحر الشللالل هذا النوع لشلل كلي يف مجيع أحناء يتعرض املسحور من خ :منها سحر شلل كلي

.وال تعود له عافيته إال بعد إبطال السحر بإذن اهللا تعاىل، فال يستطيع احلراك مطلقا، اجلسمويتعرض املسحور من خالل هذا النوع لشلل جزئي خيتص مبنطقة :ومنها سحر شلل جزئي

ترة من الزمن مث يعود إىل سابق ويبقى العضو معطال ف، معينة كاليد أو القدم أو الرأس وحنوه .وتنتهي املعاناة بإذن اهللا تعاىل عند انتهاء وإبطال السحر، عهده

فتارة ، يتعرض املسحور من خالل هذا النوع لشلل جزئي متنقل :ومنها سحر شلل متنقلوكل ذلك دون حتديد أسباب طبية ، وتارة أخرى منطقة القدم وهكذا، يصيب الشلل منطقة اليد

.وال ينقطع هذا األمر إال بعد إبطال السحر بإذن اهللا تعاىل، معينة فأراهم مل يتركوا علة إال نسبوها للسحر؟: قال .بل حىت الذرية، فإا حتت تصرف السحرة ..ليس ذلك فقط: قلت .اعترب ذلك من اهلبة اليت ال جيوز التأثري فيها لغري اهللا تعاىلولكن اهللا : قالحرة يف ذلك، فال يولد الولد إال إذا كف الساحر شره عن والديه، وهم يشركون الس: قلت

وذكروا أن هذا النوع من السحر يؤدي )العقم وعدم اإلجناب (:فقد ذكروا ما يسمى بسحرإلحداث عقم وعدم إجناب لدى كل من الزوج والزوجة دون اتضاح أية أسباب طبية ملثل

.للسحرةوقد ذكروا يف هذا الباب قدرات عظيمة ، ذلك ومنها التحكم يف عدد احليوانات املنوية، فيستطيع الساحر التحكم بكافة الوظائف املرتبطة

والضغط عليها حبيث تؤدي إىل قلة إفراز للحيوانات املنوية عن معدهلا الطبيعي حبيث بالنسل .تكون أقل من عشرين مليون حيوان يف السنتيمتر

٢٦٣

وهذا النوع يؤدي ملنع إفراز السائل اللعايب الذي :افهاومنها قتل احليوانات املنوية أو إضعأو ، تتغذى عليه احليوانات املنوية داخل احلوصلة املنوية وبالتايل يؤدي لقتل تلك احليوانات

أو تصل ضعيفة ال تستطيع اختراق ، إضعافها حبيث ال تستطيع الوصول إىل البويضة لتلقيحها .الغالف احمليط بالبويضة

عملية وهذا النوع يؤدي لقتل البويضة عند املرأة وبالتايل ال تتم :البويضة ومنها قتل .أو حصول أي محل يذكر، التلقيح

وهذا النوع يؤدي ملنع وصول :ومنها عدم قابلية تلقيح البويضة من قبل احليوان املنويولكنها ، ت املنويةويف بعض األحيان قد تصل بعض احليوانا، احليوان املنوي إىل البويضة لتلقيحها

.ال تستطيع اختراق الغالف اخلارجي اخلاص بالبويضة مع قوا ونشاطهاوهذا النوع يؤدي لقتل اجلنني بعد عدة شهور :ومنها إجهاض احلامل بعد شهرها الثالث

ويتبع السحرة أساليب شيطانية ، مما يتسبب يف إجهاض املرأة، من تكونه بعد نفخ الروح فيهاهلدف ومنها تسليط الشياطني على احلامل وضرا يف نومها وإسقاط ل إىل هذاخبيثة للوصو

.احلمل أو إرعاا ومن مث إسقاط احلمل وحنو ذلك من طرق خبيثة .فقد جعلوا السحرة آهلة مع اهللا يتصرفون يف خلق اهللا: قال .هم يستدلون هلذا حبديث صحيح: قلت .على مثل هذه اخلرافات ال أعلم أن هناك حديثا صحيحا ينص: قالاهللا بن الزبري هم يستدلون مبا روي عن أمساء ـ رضي اهللا عنها ـ أا محلت بعبد: قلت فرتلت بقباء، املدينة فأتيت، -أي مقاربة للوالدة -متم وأنا، فخرجت :قالت .مبكة ،

، مث تفل يف فيه، فمضغها، فدعا بتمرة، فوضعه يف حجره، مث أتيت رسول اهللا ، فولدته بقباء، مث دعا له وبرك عليه، مث حنكه بالتمرة :قالت، فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول اهللا

، ففرحوا به فرحا شديدا :قالت، -للمهاجرين باملدينة –وكان أول مولود ولد يف اإلسالم ١)فال يولد لكم، إن اليهود قد سحرتكم (:وذلك أم قيل هلم

دالل باحلديث؟فما وجه االست: قال .ما ورد فيه من إخبار اليهود بأم قد سحروهم: قلتملاذا مل يستدلوا عن عجز السحر ..فقد أصبحت أخبار اليهود إذن من مصادر الشريعة: قال

فلما قضينا :تعاىلفقد قال ، ما ورد يف وفاة سليمان يقرؤواأمل ..عن هذا بوالدة عبد اهللا

.البخاري ومسلم) ١(

٢٦٤

والم هليعأن لو الجن تنيبت را خفلم هأتسنأكل مض تة الأرابإلا د هتولى مع ملها دم وا تكان )١٤:سـبأ(يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهني

عجزهم عن إدراك علم للجن مبا حدث لسليمان تعاىلفقد بني اهللا ..بلى: قلت .الغيب

.وكذلك بني لليهود بوالدة عبد اهللا عجزهم عن التحكم يف خملوقات اهللا: قالبل جيعلون للسحرة القدرة على بث اخلمول والكسل يف ..وهم ال يكتفون ذا: قلت

.اتمع بالسحر اخلاص ذه الناحية وإىل ما يقسمونه؟: قال : إىل قسمني: قلت

يتعرض املسحور من خالل هذا النوع خلمول دائم ينتاب : ه سحر مخول دائمقسم يسمونممارسة أي فيشعر املريض دائما بالفتور واخلمول وعدم القدرة على العمل أو، مجيع أحناء اجلسم

.نشاط يذكرويتعرض املسحور من خالل هذا النوع خلمول مؤقت ينتابه :ومنها سحر مخول مؤقت

فيشعر املريض أحيانا بالفتور واخلمول ، وتأثريه ح ذلك حبسب قوة السحربعض الفترات ويتراووتارة أخرى يكون نشيطا قويا يعيش كأي ، وعدم القدرة على العمل أو ممارسة أي نشاط يذكر

.إنسان طبيعي آخرفلماذا جيهد مفكروكم عقوهلم يف البحث ..فقد عرف الرقاة إذن علل ختلف األمة: قال .عنها

..ومل يبحثوا فيها، هم مل يتكلموا عن هذه املسألة ..ال: قلتأو بعض جن اليهود ..فسحرة قومك استأجرهم بعض اليهود ..بل حبثوا فيها ..ال: قال

ولن ..فلذلك كل ما تراه من مخول هو بسبب هذا السحر ..ليسحروا األمة مجيعا باخلمولفيه سحرهم لتعود األمة إىل عصر تستطيعو النهوض إال بعد البحث عن املكان الذي وضعوا

.اخلالفة الراشدة ..فاحلل بسيط إذن: قلتفمكان العمل الذي عملوه لن تصلوا إليه أبدا إال إذا وصلتم إىل ..بل احلل معقد جدا: قال

فقد استعمل اليهود ما وصلوا إليه من تطور ..ما وصل إليه اليهود من تكنولوجيا متطورة .لوهإلخفاء العمل الذي عم

٢٦٥

فإىل ما تستند يف إنكارك؟ ..أراك تنكر كل ما ذكرته ..يا معلم: قلتوال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك :تعاىلإىل قوله : قال

) ٣٦:اإلسراء(كان عنه مسؤوال دالل؟فما يف هذه اآلية من االست: قلت .وهذا مما ليس لنا به علم ..أن نتكلم فيما ليس لنا به علم تعاىللقد انا اهللا : قال كيف ذلك؟: قلت مىت تكلم العلماء عن أنواع اجلراثيم؟: قال .بعد أن اكتشفوها: قلت مب اكتشفوها؟: قال .باألجهزة املكربة: قلت .وا كما تشاءونففصلوا وقسم ..فإذا وصلتم إىل أجهزة تكشف السحر: قال هل نترك السحرة يعيثون يف األرض فسادا؟ ..وقبل ذلك: قلت .لن يطيقوا أن يفعلوا شيئا إال إذا أعطيتموهم أنتم جواز السفر إىل ذواتكم: قال ؟فما ترى من األضرار اليت ميكن للسحرة فعلها: قلت .فال ختافوا عليها، ١ال عالقة له بأجسادكم ..شيء واحد: قال ؟ما هوو: قلت .ضرر السحرة حاصرا له يف ضرر واحد تعاىللقد ذكر اهللا : قال وما هو؟: قلتفيتعلمون منهما ما يفرقون به بين :تعاىلالتفريق بني املرء وزوجه، أمل تسمع قوله : قال

جهوزء ورالم)١٠٢من اآلية: البقرة( أال ميكن أن يكون ما ذكر هو بعض آثار السحر ..آليةوما وجه االستدالل يف ا: قلت ؟وتأثرياته ما يفرقون به بين المرء وزوجه :جعل قوله تعاىلفاهللا ..النص ال حيتمل ذلك ..ال: قال

.وال ميكن للتعريف إال أن يكون جامعا للمعرف ..تعريفا للسحر بذكر آثاره ك؟أريد مثاال على ذل: قلت

. إال إذا احتوى السحر على مواد ضارة) ١(

٢٦٦

أرأيت لو أن شخصا عرف الطب بأنه العلم الذي يداوي الزكام، أيكون هذا التعرف : قال صحيحا؟ .ال شك يف كونه غري صحيح: قلت مل؟: قال .ألنه قصر الطب على وظيفة بسيطة من وظائفه: قلت )ما يداوي العلل املختلفة (:ولو عرفه بأنه: قال حينها سيكون تعريفا صحيحا مقبوال؟: قلت .فكيف يتهم القرآن الكرمي إذن بالقصور يف تعريف السحر: قال .فالسحر إذن يقتصر على قدرة واحدة هي التفريق بني األزواج: قلتوهو تفريق يعتمد على التخييل الذي هو ..وهو ما نص عليه القرآن الكرمي ..نعم: قال

.وسيلة الساحر الوحيدة كيف يكون التخييل؟: قلتتقن لسحره قد ينجح يف التأثري يف خميلة الزوج مثال، فريى زوجته يف صورة الساحر امل: قال

.بشعة تتقزز منها نفسه، فيبغضها أو يطلقها .إذن عالقته مع األزواج فقط: قلت .بل مع كل املتحابني ..ال: قال، فيجعلون اإلنسان ينعطف )العطف والصرف (:هذا معروف ومشتهر، ويسمونه: قلت

والصرف بالعكس من ، مرأة أخرى حىت يكون كالبهيمة تقوده كما تشاءعلى زوجته أو ا .١ذلك

ما :٢والتولة، )إن الرقى والتمائم والتولة شرك (:فقد قال ، ويف النصوص ما يشري إليهويفعل وجعله من الشرك العتقادهم أن ذلك يؤثر، حيبب املرأة إىل زوجها من السحر وغريه

.خالف ما قدره اهللا تعاىلالساحر من خالله للجمع بني ، وهو عمل وتأثري يسعى)سحر احملبة (:وقد يسمون العطف

املتباغضني واملتنافرين، أو اجلمع بني األشخاص عامة ألسباب معينة بناء على توصية من قام .بعمل السحر

.٣٢٨ – ٣٢٧ص -مرجع املعاجلني من القرآن الكرمي واحلديث الشريف ) ١( .٢٠٠/ ١ -ديث النهاية يف غريب احل: الواو، انظر بكسر التاء وفتح) ٢(

٢٦٧

وقد ذكر بعض العلماء من آثار هذا النوع من السحر قصة عجيبة يتداوهلا العامة لست .ي مدى صدقهاأدر

وما قال؟: قالفهو ، ذكر أن امرأة رأت من زوجها شيئا من اإلعراض وعدم املودة اليت تريدها منه: قلت

لكنها تريد منه أكثر من ذلك من احملبة والبقاء عندها ، يعطيها حقها ويعاملها كسائر النساءفأعطتها العجوز دواء ، افأخربا خبرب زوجه، فدخلت عليها عجوز تعمل السحر، واملالزمة هلا

ولكن املرأة تورعت فجعلت الدواء يف رغيف وأطعمته ، وأمرا أن جتعله يف طعامه، صرة يف فصار يتبعها وال يفارقها وال يستقر حىت ، فبعد أن أكله ذلك الداجن علق ا، داجنا عندهم

زوجها من أمرها فعجب ، يلصق رأسه ببطنها أو جيعله يف حجرها وصار يالحقها أينما ذهبتولو أعطته الدواء لفعل كما فعل ، مث إا أخربت زوجها بأا صرفت هذا الدواء عنه، وأمره .١أخشى يف املرة الثانية أن جتعليه يف طعامي :وقال، فلما أخربته بادر بطالقها، الداجناء يف وأي فرق بني العامة والعلماء إذا خاض العلم ..!؟ما لعلمائكم وهذه األمور: قال ! ؟هذا

؟أتنكر هذا: قلتومل ، أن هؤالء السحرة يفرقون بني املرء وزوجه تعاىللقد ذكر اهللا ..جيب أن أنكره: قال

وما كان يل أن أغادر ما نص عليه القرآن الكرمي ألي لغو يرويه ..يقل حيببون بني املرء وزوجه .عامي أو ينقله عامل

والتولة؟: قلت .أي أثر يذكر هلا ملو ..الشرك، ومل يذكر أا من السحر أا من لقد ذكر : قال لقد ذكروا هلذا النوع من السحر آثارا وأعراضا من خالهلا يقوم الرقاة برقاهم؟: قلت ما هي؟: قال : هذه سبعة أعراض ذكرها بعضهم: قلت .تغري األحوال بشكل فجائي من كراهية وبغض إىل ود وحب. ١ت اجتماعية مع توفر كافة األسباب الصغرية والكبرية ملثل تلك عدم حصول أية مشكال. ٢

.املشكالت

.١٤١،١٤٢ص -الصواعق املرسلة يف التصدي للمشعوذين والسحرة) ١(

٢٦٨

القدرة الكبرية على التكيف االجتماعي والعاطفي مع اآلخرين ممن عطفوا على املريض . ٣ .بواسطة السحر

.احملبة املطلقة لألقوال واألفعال الصادرة عن هؤالء األشخاص. ٤ .األشخاص حسن الظن والثقة املطلقة ؤالء. ٥ . رؤية هؤالء األشخاص بأشكال حسنة مجيلة حمببة للنفس. ٦ .احملبة املطلقة ألماكن تواجد هؤالء األشخاص. ٧أمل يسمعوا قول ..أرى رقاتكم هؤالء حيرمون احملبة بني الناس بنشر مثل هذه اخلرافات: قال

ه كان نصرا، وإن إذا ذكر الصاحلون فحيهال بعمر، إن إسالم (:عن عمر ابن مسعود إمارته كانت فتحا، وأمي اهللا ما أعلم على األرض شيئا إال وقد وجد فقد عمر حىت العضاه، وأمي

١)اهللا إين ألحسب بني عينيه ملكا يسدده ويرشده، وأمي اهللا لو أعلم أن كلبا حيب عمر ألحببتهسجد، وقد اختلفا يف فعنه أنه مر على رجلني يف امل، وقد عرب عن هذا الوفاء يف رواية أخرى

: أقرأنيها فالن، فقال ابن مسعود: أقرأنيها عمر، وقال اآلخر: آية من القرآن، فقال أحدمهاإن عمر كان حائطا : أقرأهم كما أقرأها عمر، مث مهلت عيناه حىت بل احلصى، وهو قائم، مث قالخيرجون وال يدخلون، كثيفا يدخله املسلمون، وال خيرجون منه، فمات عمر فانثلم احلائط، وهم

ولو أن كلبا أحب عمر ألحببته، وما أحببت حبيب أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن اجلراح بعد .٢حيب هلؤالء الثالثة رسول اهللا .لعلهم لو مسعوه لذهبوا به إىل الرقاة ليزيل عنه هذا السحر الذي وضعه له عمر : قلت

.١/٢٤٧:، فضائل الصحابة البن حنبل٩/٧٨: ، جممع الزوائد٦/٣٥٥:مصنف ابن أيب شيبة )١( .٢/٢٧٥:مسند الشاشي )٢(

٢٦٩

عالج السحرالقاعة املتخصصة يف عالج من أصيب بالسحر، وقد فوجئت بأين وهي ، ذهبنا للقاعة الثانية

إن : مل أجد فيها إال أفرادا حمدودين خبالف القاعة السابقة، فسألت املعلم عن سر ذلك، فقالأكثر من جاءوا هذا املستشفى لعالج السحر تبني هلم يف قاعة التشخيص أم كانوا متومهني،

.بذلك مكتفني، فلذلك رجعوا من حيث أتوا .ولكين رأيت اخلارجني مستبشرين: قلتلقد كان ما أومهوا به من سحر يقيد أرجلهم عن كل حركة، ..وما هلم ال يستبشرون: قال

.وكأمنا نشطوا من عقال ..فلما علموا عجز السحر انطلقوا ونشطوا وهؤالء احلاضرون يف هذه القاعة؟: قلت .صام نوع من السحرهؤالء شكوا يف إمكانية أن يكون ما أ: قال .ومل يتيقنوا ..شكوا فقط: قلتأمل تقرأ ما ورد ..خربك معصوم ذاأإال إذا ..ليس يف هذا الباب شيء يسمى اليقني: قال

فلم يعرف حقيقة ما أصابه إال بإخبار املالئكة ـ ، من أن بعض اليهود سحروا رسول اهللا ؟عليهم السالم ـ

سحر رسول اهللا : ث عائشة ـ رضي اهللا عنها ـ أا قالتفقد ثبت من حدي ..بلى: قلت حىت كان رسول اهللا ، رجل من بين زريق يقال له لبيد بن األعصم خييل إليه أنه كان

لكنه دعا ودعا مث ، وهو عندي -أو ذات ليلة -حىت إذا كان ذات يوم .يفعل الشيء وما فعلهفقعد أحدمها عند ، أتاين رجالن ؟فيما استفتيته فيهاهللا أفتاين أشعرت أن، يا عائشة (:قال

أي –مطبوب :قال ؟ما وجع الرجل :فقال أحدمها لصاحبه، واآلخر عند رجلي، رأسي، يف مشط ومشاطة :قال ؟يف أي شيء :قال، األعصم لبيد بن :قال ؟من طبه :قال، -مسحور

يف ناس من ها رسول اهللا فأتا قال يف بئر ذروان ؟وأين هو :قال .وجف طلع خنلة ذكر، وكأن رؤوس خنلها رؤوس الشياطني، كأن ماءها نقاعة احلناء، يا عائشة :فجاء فقال .أصحابه .شرا فكرهت أن أثري على الناس فيه ، قد عافاين اهللا :قال ؟يا رسول اهللا أفال استخرجته :قلت

.١فأمر ا فدفنت

.البخاري ومسلم) ١(

٢٧٠

ورأيت بعضهم يبالغ ، ١ون هذا احلديثولكن ـ يا معلم ـ لقد مسعت بعض الناس ينكر .يف اإلنكار عليهم إىل درجة تبديعهم

.كال الفريقني جانبا الصواب: قال كيف ذلك؟: قلتوال يصح أن نتسرع يف رد املنقول، ولكن من رفضه ، احلديث صحيح من حيث النقل: قال

فيؤثر ذلك يف ، راتوهم يرون يف السحر ما يرون فيه من القد، خاف أن يروى مثل هذا للعامة .اعتقادهم فكيف تنظر أنت للحديث؟: قلتكفى باملرء إمثا أن (:أمل يقل ، ال ينبغي ملثل هذا األحاديث أن ترتل إىل العامة: قال

كفى باملرء من الكذب أن حيدث بكل ما (:بل ورد يف روية أخرى، ٢)حيدث بكل ما مسع ٣)مسع

وقد حفظه اهللا وعصمه من الناس؟، فكيف متكن اليهود من سحر النيب: قلتكما متكنوا من وضع السم له يف الطعام، فالسحر أقل من السم بكثري، وما حصل : قال

من تأثري السحر مل يكن يعدوا بعض اخلياالت املرتبطة بالدنيا مما ال عالقة له بالرسالة للنيب .٤وال حبياته ولكن مع ذلك ملاذا مكنوا من ذلك؟: قلت .بنفسه على أسطوة السحر املرعبة كما قضى على أسطورة التبين ليقضي :قال كيف هذا؟: قلت

يات ختالف أصل اولكن هذه الرو «:اده هلذا احلديث، فقد قال يف تفسري سورة الفلق بعد إيرومنهم سيد قطب ) ١(

وكل قول من أقواله سنة وشريعة، كما أا العصمة النبوية يف الفعل والتبليغ، وال تستقيم مع االعتقاد بأن كل فعل من أفعاله ن مث تستبعد هذه وم. هذا اإلفك أنه مسحور، وتكذيب املشركني فيما كانوا يدعونه من تصطدم بنفي القرآن عن الرسول

والتواتر شرط لألخذ باألحاديث يف أصول . واملرجع هو القرآن. وأحاديث اآلحاد ال يؤخذ ا يف أمر العقيدة.. الرواياتمما يوهن أساس الروايات . فضال على أن نزول هاتني السورتني يف مكة هو الراجح. وهذه الروايات ليست من املتواتر. االعتقاد .٦/٤٠٠٨: الظالل» األخرى

.مسلم) ٢( .مسلم) ٣(خييل إليه أنه وطئ زوجاته ومل يكن وطأهن، وهذا كثري ما يقع نقل ابن حجر عن بعضهم أن املراد باحلديث أنه كان ) ٤(

.٢٢٧/ ١٠ –فتح الباري : انظر. ختيله لإلنسان يف املنام فال يبعد أن خييل إليه يف اليقظة

٢٧١

يف نفوسهم شيء من الزواج بزوجة يلقد كان التبين شائعا إىل درجة أن الناس بق: قالليقضي على هذا النوع من الورع الذي ال املتبىن حىت لو ذكرت هلم إباحته، فلذلك انتدب

.مربر له كذلك األمر بالنسبة للسحر؟أ: قلتواليت هلا آثار النفسية ..فالسحر يف كل الشعوب من األمور الشائعة ..أجل: قال

.لريد بسلوكه على هذا واالجتماعية اخلطرية، فلذلك انتدب كيف يرد عليه؟ ف: قلتمحة وقد ذكر أن هذا هو سبب نزهلما، فكانا بذلك ر، لقد أنزل اهللا برمحته املعوذتني: قال

.وعن اللجوء ألي راق، تكفيان األمة عن كل تعويذة ؟أميكن أن نكتفي باملعوذتني من دون الرجوع ألي راق لفك السحر ..؟كيف هذا: قلت كان يتعوذ من أعني أن رسول الله (:عن أيب سعيد أمل يرو يف احلديث ..أجل: قال

١)وترك ما سوامهااجلان وأعني اإلنسان فلما نزلت املعوذتان أخذ ما ولكن العلماء يبالغون كثريا يف وجوب البحث عن السحر لفكه، وقد قال ابن القيم : قلتأنه سأل ربه سبحانه استخراج السحر وتبطيله هو أبلغ عالج كما صح عنه (:يف هذا

فلما ، وتعاىل يف ذلك فدله عليه فاستخرجه من بئر فكان يف مشط ومشاطة وجف طلعة ذكراملسحور " فهذا من أبلغ ما يعاجل به املطبوب . .رجه ذهب ما به حىت كأمنا نشط من عقالاستخ

وهو -ومن عالج السحر أيضا (:، وقال ابن باز٢)وهذا مبرتلة إزالة املادة اخلبيثة من اجلسد" بذل اجلهد يف معرفة موضع السحر من أرض أو جبل أو غري ذلك فإذا عرف -من أنفع عالجه

٣)السحر وأتلف بطل واستخرجفبدل أن نكلف العامة ..وال يصح االستدالل مبثل هذا ..هذا ليس صحيحا ..ال: قال

وهو يكفيهم كل ، وببذل اجلهد يف ذلك نكلفهم بااللتجاء إىل اهللا، بالبحث عن موضع السحرحث عن مث من قال للعامة بأم مسحورون حىت يبذلوا جهودهم يف الب ..سوء رأوه أو مل يروه

.موضع السحر .األعراض اليت يراها الرقاة: قلت

.حديث حسن صحيح: ماجة، وقال الترمذيالترمذي والنسائي وابن ) ١( .١٠٤/ ٣: زاد املعاد) ٢( .هـ ١٤٠٥/ ١/ ٢٢ بتاريخ الصادرة –) ٨٠١٦( برقم –فتوى مساحة الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز ) ٣(

٢٧٢

لو طبقنا األعراض اليت ذكروها على مجيع الناس لوجدنا اخللق مجيعا مسحورون : قالولو راعينا ما ذكروا ألغلقنا مجيع ..ل كل األجيال اليت تلتهمىإ ابتداءا من الصحابة

اكز البحوث إىل مراكز حبوث عن مواضع املستشفيات أو حلولناها إىل مراكز رقية، وحولنا مر .السحر

وقد ذكروا من أساليب العالج السدر، فقد ورد يف كتب وهب بن منبه أن يأخذ : قلتآية الكرسي مث يضربه باملاء، ويقرأ، فيدقه بني حجرين، سبع ورقات من سدر أخضر

وقد ذكروا أنه ، ما بهفإنه يذهب عنه كل ، مث يغتسل به، مث حيسو منه ثالث حسيات، ١والقواقل ٢)جيد للرجل إذا حبس عن أهله

ومن وهب بن املنبه؟: قال .فكان من التابعني، رجل من اليهود أسلم: قلت وهل أسلم لتعلموه، أم ليعلمكم؟: قال .ال أخفي عليك ـ يا معلم ـ لقد تعلمنا عنه كثريا: قلتفأبيتم إال ، نقية صافية ا فقد أتاكم ..فارموا بكل ما تعلمتموه منه عرض البحر: قال

.تدنيسها برجس اليهود والنصارىوهلذا أصبح السدر ..وهم يفتون الناس ذا، ولكن قومي تلقوا قوله هذا بالقبول: قلت

.٣وقد ذكر بعض كبار املفتني عندنا وصفة يبيعها الرقاة بوزا ذهبا ..عندنا من السلع الغالية ن دورهم هو تبيني أحكام اهللا اليت نص عليها رسول اهللا إ ..!؟وما للمفتني وهذا: قال

.ال اليت نص عليها وهب بن منبهوكذا رقيت على (:وقد قال بعض علمائنا املعتربين عن تلك الوصفة، ولكنها جمربة: قلت

، مبا ذكره ابن كثري من ورقات السدر، بعض األقارب أو األحباب الذين حبسوا عن نسائهم ٤)فوقع الشفاء بإذن اهللا، اليت ذكرها وقراءة اآليات

.اجلن، الكافرون، واإلخالص، الفلق، والناس :وهي) قل( هي السور اليت تبدأ بـ :القواقل) ١( .٢٣٣/ ١٠: فتح الباري) ٢( .٢٨٠ – ٢٧٩/ ٣ :جمموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن عبد اهللا بن باز: انظر) ٣( .٦٠٦ :الصواعق املرسلة يف التصدي للمشعوذين والسحرة) ٤(

٢٧٣

فإين أشعر باألسى عندما ..ال تعد لرواية مثل هذه األمور ..عجبا لكم ولعلمائكم: قالفهل ..يفعله فال ينبغي أن جياوز ما كان ، إن العامل يف األمة خليفة لرسول اهللا ..أمسع هذا

فعل هذا؟ رأيت ..ال: قلت .فكل بدعة ضاللة، وال تبتدعوا ..فاكتفوا مبا فعله: قال .ولكن الرقية مما جيوز فيه االجتهاد: قلتالرقى يف العني ومن قال بأن هناك رقية للسحر أصال، أمل حيصر ..ومن قال ذلك؟: قال

وذوات السموم؟ .ولكن العلماء يقيسون ..بلى: قلت .القياس يف الشهادة، ال يف الغيب: قال ..:قلت .فال تعجل، وسنرى األحكام املرتبطة ا، قاعات الرقى سنذهب إىل: قال

*** خذ هذه : عند خروجنا من القاعة القاين رجل عليه سيما الصالح ويف يده مترات، فقال يل

من تصبح كل يوم سبع تمرات عجوة لم يضره في ذلك:) التمرات، وتصبح ا فقد قال ١)سم ولا سحر اليوم

.٢هذا صحيح، ولكن هناك من رد هذا من قومي، وشكك يف احلديث ..أجل: قلتأين ..أيريدون االستدراك بعقوهلم القاصرة على رسول اهللا ..وما لقومك وهلذا: قال

أين الرضا مبا قال؟ ..التسليم ملا قال؟ والعقل؟: قلت

.البخاري) ١() ٢١٣ص" (ع اإلسالميالسنة ومكانتها يف التشري"مصطفى السباعي يف كتابه ومن هؤالء أمحد أمني، وقد رد عليه ) ٢(على القطع بتكذيب هذا احلديث جرأة بالغة منه ال ميكن أن تقبل يف " فجر اإلسالم"الشك يف أن إقدام مؤلف كتاب «:فقال

احمليط العلمي بأي حال ما دام سنده صحيحا بال نزاع، وما دام متنه صحيحا، ال يضره بعد ذلك أن الطب مل يكتشف حىت اآلن ويقيين أنه لو كان يف احلجاز معاهد طبية راقية، أو لو كان متر العالية موجودا عند الغربيني الستطاع التحليل . خواص العجوة

ن مل يكن اليوم ففي املستقبل إنإالطيب احلديث أن يكتشف فيه خواص كثرية، ولعله يستطيع أن يكتشف هذه اخلاصية العجيبة » شاء اهللا

٢٧٤

وكشف لنا أسرار الصحة املودعة يف هذا ، تطورأرأيت لو أن العلم ..العقل معقول: قال احلديث، فما يقول هؤالء؟

.سيسلمون: قلت، ولكنهم قبل تسليمهم سيحرمون أنفسهم ..ال لرسول اهللا، سيسلمون للعلم: قال

وسيحرمون خلقا كثريا مما ينفعهم حبجة أن عقوهلم القاصرة مل تصل إىل تلك املدراك اليت كان . يتكلم منها رسول اهللاالعلم اآلن بدأ يدرك صحة ما ورد يف هذا : وكأنه يتنصت ملا نقول، فقال، اقترب منا رجل

.احلديث الذي أنكره األغبياء املعترضون ؟١فما قال؟ وما الذي اكتشف: قلتالكبد يقوم ، فلسم الداخلي إنزمي يف الكبد مسؤول عنهأما خبصوص التسمم، فإن ل: قال

فإن نقصت اخنفض، اإلنزمي، يرتفع مسوم داخلية إن بقي يف اجلسم فبعملية مضادات السموم، سبع كتجربة بسيطة لذلك على شخص ارتفع هذا اإلنزمي يف كبده، وملدة شهر يتناول خالهلا و

.الوضع الطبيعيويدخل يف ، جند أن اإلنزمي بدأ ينخفض، مترات عجوة .أخرب بأن يف التمر وقاية ولكن الرسول : قلتيتناول خالهلا املريض أو السليم ما نص عليه رسول تتبعت احلالة ملدة سنة فلو ..أجل: قال

.يبقى يف وضعه الطبيعيجتد اإلنزمي فإنك اهللا ولكن هل أجريت حبوث علمية يف هذا؟: قلتاالستجالء البصري أو املختصة باجلمعية الربيطانية ومن جهات خمتلفة، منها ..كثرية: قال

متت يف يت الدراسات الإىل جانب ، امستفيض احبثوا يف هذا احلديث حبثفقد عي االستجالء السم . .وقد اتفقت كلها على هذا، والقاهرة وغريهاجامعة امللك عبد العزيز،

والذين حيدث هلم فشل بطاريات، ومن األمثلة على ذلك أم جربوا هذا على املشتغلني يف ال .كبرية جدا ..شكلة كبريةالكادميام مفالكادميام، كلوي نتيجة

مالكادميام؟ ..الكادميام: قلت

تاريخ ،، حلقة يف قناة اجلزيرةاملركز القومي للبحوث: عبد الباسط حممد السيد .، ددام الغذاءالطب احلديث واستخ: انظر) ١( . ٠٤/١٢/٢٠٠٢:احللقة

٢٧٥

تسممها إىل الفشل الكلوي، ويؤدي إىل مشاكل اليت يؤدي إحدى العناصر الثقيلة : قال .كبرية جدا فهل أفادت هؤالء هذه التمرات؟: قلت همضادات السموم يف كبدجيد سبع مترات عجوة فقد وجدوا أن من تناول ..أجل: قال .سليمة

ولئك املخرفني؟أفلم مل تنشروا حبوثا ترد على : قلتنشرت يف هذا، بل إن هناك حبث ١٢٠بل إن هناك ، نشرت حبوث كثرية يف هذا: قال .هذا احلديثعن انشر حبث) جولدمان(امسه يهوديا

..لقد نا باحلديث عن السم عن احلديث عن السحر: قلت .أيضاوهذا مما أثبت العلم تأثريه فيه : قال أميكن لألجهزة احلديثة أن تشخص السحر؟: قلتولكن مع ذلك فإن األجهزة املتطورة اليت توصل إليها املهتمون ..ليس متاما: قال

لونه أزرق، ا حول اإلنسان طيفبالروحانيات والتلباثي أثبتت أن أكل سبع مترات عجوة تضع ا احلصن احمليط باإلنسان تأثريا يف منع وال شك يف أن هلذ ..ساعة ١٢ويستمر اللون األزرق ملدة

.السحر

٢٧٦

ـ االستعاذة من العني ٣ (:قصدنا القاعة الثالثة من قاعات حصن االستعاذة، فرأيت الفتة مكتوبا عليها قوله

١)فإن العني حق، استعيذوا باهللا من العني ؟أهذه هي القاعة اليت تعاجل فيها العني: قلت للمعلم

وفيه ما يغين عن كل تلك األسفار ..ر هذا احلديث املرض وعالجهفقد ذك ..أجل: قال .اليت اشتغلتم ا، وشغلتم الناس

بل لو تتبعت كالمهم لتصورت ..فإن قومي يبالغون يف أمر العني كثريا ..صحيحهذا : قلت .أن كل ما حيدث يف الكون من حوادث ليس إال أثرا من آثار بعض العيون السامة

بل أعطى العالج ، ولكنه مل يكتف بذلك، ـ لذلك ـ أثبت تأثري العني فالنيب : قال .الشرعي الذي يكف شرها

:االستعاذة .تقصد االستعاذة: قلتـ رضي يعوذ احلسن واحلسني فهي وحدها الكافية الشافية، وهلذا كان ..أجل: قال

، )امة، ومن كل عني المةأعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وه (:اهللا عنهما ـ بقوله ٢)ـ عليهما السالمـ هكذا كان إبراهيم يعوذ إسحاق وإمساعيل (:ويقول

؟٣واجلمل القدر، إا تدخل الرجل القرب، ولكن العني خطرية: قلتومن شر حاسد إذا :تعاىلأي عني أن تقتحم أسوار قوله ، وهل ميكن للعني: قالدسح)إن العني أضعفا شأنا، وصاحبها أهون أمرا من أن نلتفت (:أقول لك احلق ..)٥:الفلق

بل ، )إن العني لكم عدو مبني (:وهلذا مل يأت يف آية واحدة من القرآن الكرمي .).إليه أو يستعبدناإن الشيطان لكم :تعاىلقال ،ال بصرعه ،بوساوسه معدونا الوحيد املبني هو الشيطان الرجي

ودري ععاب السحأص نوا مكونيل هبزو حعدا يما إنودع ذوهخفات)٦:فاطر ( ، ارجع أيها اخلائف من العني إىل ربك (:وكأنه خياطب الالشيء، وصاح، مث سكت هنيهةبل خف معاصيك واحنرافك وجحودك ، وال ختف أن يسلبها منك أي عائن، واسأله مزيد نعمه

فيمن تعاىلفامسع ملا يقول اهللا ، أما إذا أبيت إال أن ختاف هؤالء ..وءك لغري حصون اهللاوجل

).٣٥٠٨(رقم ،ابن ماجه كتاب الطب باب العني) ١( .البخاري وأهل السنن) ٢( .يم يف احلليةابن عدي وأبو نع» العني تدخل الرجل القرب وتدخل اجلمل القدر «:روي يف هذا) ٣(

٢٧٧

وأنه كان رجال من الأنس يعوذون برجال من الجن :تعاىلقال ، استجار من الرمضاء بالنارولن تشعر بلذة أي نعمة ، وفافلن يزيدك هؤالء إال رهقا وخ ..)٦:اجلـن(فزادوهم رهقا

)وعيون الناس ترمقك لتسلبها منك :االغتسال

ولكن ورد يف السنن ما يدل على االسترقاء من العني باالغتسال وغريه، فقد ورد يف : قلتوإذا استغسلتم ،العني حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقت العني (:احلديث قوله

١)فاغسلواالرقية ـ كما سنرى رخصة ـ والكمال يف االكتفاء باالستعاذة ولكن ..هذا صحيح: قال

وخيرب أن األنبياء ـ عليهم الصالة والسالم ـ كانوا يفعلوا، أمل تسمع ، اليت كان يفعلها هم الذين ال يسترقون وال (يف السبعني ألفا الذين يدخلون اجلنة بغري حساب أم قوله

٢)يتوكلونيتطريون وال يكتوون وعلى رم ٣)ال رقية إال من عني أو محة أو دم ال يرقأ (:قال ولكن النيب : قلتوصفهم بكوم ال يكتوون ألن النيب ، ولكنه ال ينايف كوا رخصة، هذا صحيح: قال

.مع ورود النصوص بإباحة الكي فلم كان األمر كذلك؟: قلتواملتوكل هو )ى رم يتوكلونعل (السبعني ألفا بكوم لقد وصف رسول اهللا : قال

فإنه حيتاج إىل أسلحة ، الواثق يف اهللا الراضي بتحصني اهللا املكتفي به، أما القاصر عن هذه الرتبة ..كاالغتسال وحنوه أخرى رخص فيها

أن أباه فقد روي ، حديث سهل ابن حنيفولكن ـ يا معلم ـ أمل يبلغك : قلتوا معه حنو مكة، حىت إذا كانوا بشعب اخلرار من خرج وسار أن رسول الله : حدثه

بيض حسن اجلسم واجللد، فنظر إليه عامر بن أاغتسل سهل بن األحنف، وكان رجال ) اجلحفة(ما رأيت كاليوم وال جلد خمبأة، فلبط سهل، : ربيعة أخو بين عدي بن كعب وهو يغتسل، فقال

يف سهل؟ والله ما يرفع رأسه وال يفيق، يا رسول الله هل لك: فقيل له، فأتى رسول الله عامرا نظر إليه عامر بن ربيعة، فدعا رسول الله : قالوا، )هل تتهمون فيه من أحد؟ (:قال

.مسلم) ١( .البخاري ومسلم) ٢( .أبو داود) ٣(

٢٧٨

(:مث قال، )عالم يقتل أحدكم أخاه؟ هال إذا رأيت ما يعجبك بركت؟ (:فتغيظ عليه، وقالليه وداخلة إزاره يف قدح، مث صب فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبته وأطراف رج، )اغتسل له

ذلك املاء عليه، فصبه رجل على رأسه وظهره من خلفه، مث يكفأ القدح وراءه ففعل ذلك فراح .١سهل مع الناس ليس به بأس

.وال اعتبارها من الكمال، ٣وال ميكن القياس عليها ..٢هذه حادثة خاصة: قال

.أمحد ورواه ابن ماجة بنحوه) ١(نرى أن هذا النوع من العالج خاص مبن حصل منه ما حصل من عامر بن ربيعة، حيث أنه مل يكتف بإذيته بعينه بل ) ٢(

.بدون أن يربك» ما رأيت كاليوم وال جلد مخبأة «:صرح بذلك، حيث قالأما من مل يتلفظ مبثل هذا، وام جمرد مة، فإنه من احلرج العظيم تكليفه باالغتسال، ففي ذلك ما قد يؤثر يف العالقات

.االجتماعية اليت جاء الشرع بطلب متاسكهالها من البدع احملدثة، بىن املتأخرون على هذا، لتصورهم جواز القياس يف مثل هذه املسائل، فأضافوا أمورا كثرية ك) ٣(

وخطرها ليس يف كوا بدعة فقط، مع خطورة البدع، بل يف تأثريها اخلطري علىالعالقات االجتماعية بني املسلمني، والوساوس .الكثرية اليت تبثها يف صفوفهم

د ذلك على املعني، وقد فمما أضيف يف عصرنا من أساليب استخدام آثار املريض الداخلية أو اخلارجية ووضعها باملاء ورشه بعوال مانع منها أيضا، وهي -لعالج العني -وهناك طريقة أخرى «:أفىت جبواز ذلك الشيخ حممد بن صاحل العثيمني، حيث يقول

أن يؤخذ شيء من شعاره أي ما يلي جسمه من الثياب كالثوب، والطاقية والسروال وغريها، أو التراب إذا مشى عليه وهو .٩٤/ ١ :القول املفيد على كتاب التوحيد: انظر» وهو جمرب . ذلك ماء يرش به املصاب، أو يشربهرطب، ويصب على

عندنا أم يأخذون من العائن ما يباشر جسمه من اللباس مثل وقد جرت العادة «:واألخطر من ذلك قوله يف موضع آخرفتاوى : انظر[ ٣»ا ذلك يفيده حسبما تواتر عندنا من النقول الطاقية وما أشبه ذلك ويربصوا باملاء مث يسقوا املصاب ورأين

، فأي طبيب يسمح مبثل هذا السلوك، وأي طبع سليم يسمح لنفسه أن يتناول مثل .]١٩٦/ ١ –الشيخ حممد بن صاحل العثيمني . هذا الشراب

عائن على أي صفة كانت كاملاء والقهوة ومن األساليب املعاصرة اليت وجدت من يفيت جبوازها، بل حيث عليها استخدام أثر ال .والنوى

فقد سئل الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربين عن أخذ بعض األثر املتبقي من بعض الناس الذين يشك بأم أصابوا شخص ؟ما بالعني، كأخذ املتبقي يف الكأس من ماء أو شراب، أو فضالت األكل، وهل هذا صحيح معتمد

لك صحيح ونافع بالتجربة، وكذا غسل ثوبه الذي يالصق بدنه أو يعرق فيه، أو غسل رجليه أو يديه نعم كل ذ «:فأجاب فهو يعم غسل البدن كله، أو غسل بعض البدن، وحيث جرب أن أخذ شيء من أثره يفيد، » وإذا استغسلتم فاغسلوا «لعموم

ألمره يف احلديث بغسل داخله إزاره، أي الذي يلي فإن ذلك جائز كغسل نعله الذي يلبسه، أو جوربه الذي يباشر جلده، جسده، وكذا ما مست يداه من عصى أو قفاز، وكذا فضل وضوئه الذي اغترف منه، أو ما لفظه من النوى، أو تعرق من عظم

» أو حنو ذلك، وهذا حبسب التجربة، وقد يصيب بإذن اهللا، وقد يستعصي ذلك حبسب قوة نفس العائن وضعفها

٢٧٩

؟كيف هذا: قلتفأصابته عيون الشارع مجيعا، أو ظهر ، مر يف شارع أرأيت لو أن شخصا مثل سهل: قال

فأصبته عيون املاليني، كيف يتعامل مع عيوم؟، على هذه الشاشات اليت تعتكفون عليها .يف ذلك احلني يكفيه أن يستعيذ: قلتوال تأمره ا إذا أصابه سهم ، فكيف تأمره باالستعاذة إذا صوبت إليه سهام املاليني: قال ؟واحد

.السهم الواحد ميكن استغساله خبالف السهام الكثرية: قلت وهل االستعاذة تكفي من غري حاجة إىل االغتسال؟: قال .ورد النص باالغتسال: قلتوورد النص بغريه، بل ورد ما يدل على أن الكمال يف غريه أمل تقرأ رقية جربيل : قال

؟لرسول اهللا باسم الله أرقيك، من (:فقال، تاه جربيل، أرسول اهللا اشتكىفعندما ..بلى: قلت

١)كل شيء يؤذيك، من كل حاسد وعني والله يشفيكوهي ال حتتاج إىل ما يفعله رقاتكم مما يسمونه رقية ، فهذه االستعاذة كافية شافية: قال .التشخص كيف هذا؟: قلتوهذا ، )من كل شيء يؤذيك (:فقال، دعاء شامال لقد دعا جربيل لرسول اهللا : قال .فال يضرك أن تعلم املصدر الذي يؤذيك أو ال تعلمه ..يكفي

.اضرب يل مثاال يوضح يل هذا: قلت

ساليب املعاصرة اليت وجدت من يفيت جبوازها، بل حيث عليها استخدام آثار عتبات األبواب أو أقفاهلا وحنوه ووضعها ومن األ باملاء واالستحمام ا إلزالة أثر العني، فقد سئل الشيخ عبداهللا بن عبدالرمحن اجلربين عن جواز استخدام آثار عتبات األبواب

؟ووضع ذلك يف املاء واغتسال املعني منه واألقفال وذلك عن طريق مسح املكانأن غسل كل ما مسه العائن مث شرب املعني من غسالته أو صبه عليه يكون سببا يف الشفاء من قد عرف بالتجربة «:فأجاب

س العصا أو السيارة وقد يطأ حافيا على عتبة الباب أو مي تلك العني بإذن اهللا تعاىل، وحيث أن العائن ميس قفل الباب أو مفتحاملظلة أو الفنجان للقهوة أو الشاي، أو يأكل من التمر ويلفظ النوى بعد أن ميصه بفمه، فإن غسل هذه كلها مما جرب وحصل

املنهل املعني يف إثبات حقيقة احلسد : انظر »معه زوال أثر العني بإذن اهللا قياسا على أمره باالغتسال كما يف احلديث الصحيح )٢٣٧ص –والعني

.أمحد) ١(

٢٨٠

أرأيت لو اشتريت ما تسمونه باملبيد، وكان يف هذا املبيد قدرات هائلة حبيث تقتل : قالال يفتك أفترى املبيد فاتكا ا، أم أنه ..مجيع أنواع احلشرات، مث جهلت أنت بعض هذه األنواع

ا حىت تعرف ذلك النوع؟ .ال حيتاج املبيد مين إىل معرفة ذلك: قلت .مع رسول اهللا فهكذا فعل جربيل : قال وما أدراك ما جربيل؟ ..ولكنه جربيل: قلت أبإبليس؟ ..فبمن تقتدون؟، فإن مل تقتدوا جبربيل : قال

:ستر احملاسنمن خياف عليه ستر حماسن، الوقاية من شر العنيمن األمور اليت نصوا عليها من باب : قلت .من العني ؟فبم استدلوا على ذلك: قال (:فقال، رأى صبيا مليحا أن عثمان هذا أمر يكاد يكون متفقا عليه، فقد روي : قلت

٢)لئال تصيبه العين، ١دسموا نونته :وقد قال الشاعر

عيب يوقيـه مـن العين لى ما كان أحوج ذا الكمال إونتيجة هلذا، نص كل من تكلم يف هذا الباب على هذا النوع من الوقاية، وقد قال حممد بن

٣)وليحترز احلسن من العني واحلسد بتوحيش حسنه (:مفلحيا أيها :تعاىلوقد اعترب بعضهم هذا مما شرعه اهللا من أسباب الوقاية مستدال عليه بقوله

كمذرذوا حوا خنءام ينالذ) وهو يعم احلذر من كل ما فيه ضرر (:قائال )٧١اآلية –النساء ٤)على النفس أو املال

وما ورد عن عثمان ، وخطره عظيم، إن هذا الكالم حيمل أنفاسا من شؤم التطري: قالألن األدلة الشرعية تأمر بإظهار نعمة اهللا ال أو أنه جمرد اجتهاد منه،، إما أن يكون غري صحيح

.النقرة الىت تكون ىف ذقن الصىب الصغري :سودوا نونته، والنونة :أى) ١(إنه رأى صبيا تأخذه العين، :له عن عثمان)) غريب احلديث((وقال اخلطاىب ىف ، ))شرح السـنة((البغوى ىف كتاب ) ٢( .دسموا نونته :فقال ٦٠/ ٣ –اآلداب الشرعية ) ٣( .٢١٩، ٢١٨ -املنهل املعني يف إثبات حقيقة احلسد والعني : انظر) ٤(

٢٨١

إن اهللا تعاىل مجيل حيب (:وقد قال ، ١)من كان له شعر فليكرمه (:وقد قال ، سترها ٢)اجلمال وحيب أن يرى أثر نعمته على عبده ويبغض البؤس والتباؤس

نعمة فإن كل ذي ، استعينوا على إجناح احلوائج بالكتمان (:قال ولكن النيب : قلت ٣)حمسود

على لسان تعاىلإن هذا احلديث ال يدل على هذا املعىن، بل هو من جنس قوله : قاليا بني ال تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان: يعقوب بنيم ودع)٥:يوسف (

وإمنا اخلوف من كيد إخوته له، ، هنا ليس خوفا من العني فاخلوف الذي خافه يعقوب .بالكتمان عن احلسدة حىت ال يسعوا يف خالف مقصود احملسود ولذلك أمر النيب

وقال يا بني ال تدخلوا من باب واحد :تعاىلوما تقول فيما قال املفسرون من قوله : قلتاب موأب نلوا مخادو كلتوت هليع لهإلا ل كمالح ء إنيش نم الله نم كمنا أغني عمو قةفرت

، فقد أطبق املفسرون على اعتبار يه إياهم عن )٦٧:يوسف(وعليه فليتوكل المتوكلون .الدخول من باب واحد من باب اخلوف من العني

ألنه ال حيصل بدخوهلم من أبواب متفرقة أي مضرة، فهم مل ، ال ينايف ذلك ما ذكرنا: قال .يكتموا أي نعمة

دخول هذه اموعة إىل ذلك أن ، هو االحتياط األمين هلم زيادة على أن مراد يعقوب مصر والسري يف شوارعها، قد يثري احلسد والبغضاء يف بعض النفوس الضعيفة فيسعون ضدهم

د السلطان ويظهروم كمجموعة أجنبية حتاول العبث بأمن البلد ونظامه، فحاول يعقوبعن ٤أن جينبهم بنصيحته عن هذه املشاكل.

وما اخلطر يف هذا النوع من الوقاية؟: قلت، تقرب من التطري املنهي عنه، خطره أنه جر سلوكيات كثرية منحرفة يف اتمع: قال

.االكتفاء مبا ورد يف النصوص الصحيحة من التعويذاتو، فلذلك كان األوىل منعه

.أبو داود) ١( .البيهقي عن أيب سعيد) ٢(وابن عساكر، قال املناوي اخلرائطي يف إعتالل القلوبالعقيلي، وابن عدي، والطرباين يف الكبري، وأبو نعيم يف احللية، و) ٣(

.وملا ساق احلافظ العراقي اخلرب املشروح جزم بضعفه واقتصر عليه ،عيف ومنقطعاحلديث ض): ١/٤٩٣(يف فيض القدير .األمثل، وهو قول للجبائي، مع العلم أن الشريازي مل ينف ما ذكره املفسرون من العني: انظر) ٤(

٢٨٢

مل يدسم نونة احلسن واحلسني ـ رضي اهللا عنهما ـ مع مجاهلما وكماهلما فالنيب أعيذكما بكلمات اهللا التامة من كل (:وكوما من آل بيت النبوة، وإمنا كان يعوذمها بقوله

براهيم يعوذ اسحق وامساعيل عليهما هكذا كان إ (:ويقول )شيطان وهامة ومن كل عني المة ١)السالممث .واملعوذتين قل هو اهللا أحد :إذا أوى إىل فراشه نفث ىف كفيه كان رسول اهللا و

.وما بلغت يده من جسده، ميسح ما وجهه :اإلحسان إىل العائن

اإلحسان إىل من عرفت أصابته بالعني (مما ذكروه من أساليب الوقاية من العني :قلت له .كأسلوب من أساليب الوقاية ٢)كإحسان الغين إىل الفقري املستشرف ملا يف يد الغين

بأي نص استدلوا؟: قال يل .ال أعلم أم ذكروا نصا: قلت، فمن أي األبواب يدخل هذا اإلحسان؟، بل مبا يناقض العلم، فهذا كالم بال علم: فقال

دقات؟ أو من اهلبات؟ هل هو من الص .لعله خيرجه من الزكاة ليضعه يف نصيب املؤلفة قلوم: قلت مازحا

.وأخري حتول احلاسد إىل املؤلفة قلوم: ضحك، وقال :معاقبة العائن

وقد قال (:ما تقول فيما ذكره العلماء من معاقبة العائن، كقول ابن القيم: قلت له عرف بذلك حبسه اإلمام وأجرى له ما ينفق عليه إىل املوت أصحابنا وغريهم من الفقهاء أن من

٣)وهذا هو الصواب قطعاينبغي إذا عرف واحد (:ومثله قول العيين ناقال عن القاضي عياض ناقال عن بعض العلماء

ويلزمه بلزوم ، مداخلة الناس باإلصابة بالعني أن جيتنب وأن حيترز منه وينبغي لإلمام منعه من

.البخاري) ١(فتح احلق املبني يف : ن عبداهللا بن باز، انظرقاله الدكتور عبداهللا الطيار والشيخ سامي املبارك بتقريض الشيخ عبدالعزيز ب ) ٢(

.١٩٢ص –عالج الصرع والسحر والعني .١٦٨الطب النبوي، ص ) ٣(

٢٨٣

من كان فقريا لزمه ما يكفيه فضرره أكثر من آكل الثوم والبصل الذي منعه النيب وإن ، بيته ١)دخول املسجد لئال يؤذي الناس ومن ضرر اذوم الذي منعه عمر

وأا مع ذلك تدرأ ، كيف يقولون هذا، وهم يعلمون أن العقوبات يف الشرع مقدرة: قالبهر بكماالته أن حيبس الناس مدى احلياة بأبسط الشبهات، فكيف يسمح ملوسوس مغرور من

لكوم أعجبوا بطلعته البهية، أو مجاله الرائع؟ آكل الثوم والبصل؟ وهل حبس رسول اهللا ، مث ما هذا القياس الذي قاسوه

وهي غيب؟، ومها من الشهادة على العني ٢مث كيف يقاس الثوم والبصل واجلذامولعل ذلك أرحم له من احلبس مدى ، ال هو، ملعاقبةفهي ا، مث ملاذا مل حيكموا بفقأ عينه

؟احلياة :أوراد غريبة

.فقد ذكروا صيغا وأورادا جمربة يف دفع شر العني: قلت .فاعرض علي ما ذكروا: قالمن األمثلة القدمية على ذلك ما ذكره ابن القيم يف الكتاب الذي خصصه هلدي النيب : قلت ،قى الىت تر (:حيث قالاجىمن الرن ما ذكر عن أىب عبد اهللا السيالع أنه كان ىف بعض ، د

قلما نظر إىل شىء إال ، أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارهة، وكان ىف الرفقة رجل عائن

.٤٠٥/ ١٧: عمدة القاري بشرح صحيح البخاري) ١(أثبت الطب احلديث أن مرض اجلذام من أخطر األمراض اجللدية اليت تنتقل بالعدوى من خالل ميكروب اجلذام الذي ) ٢( .ومع ذلك مل يستطع العلم احلديث السيطرة عليه حىت اآلن ،كن مشاهدته والتعرف عليه أخريا منذ أكثر من مائة عامأم

فال حيس باألمل ،وجيعل املريض يفقد اإلحساس ،مثل أطراف أعصاب الذراعني ،مرض اجلذام يصيب أطراف األعصابوفضال عن إصابة املريض بضمور يف عضالت اليدين ،دون أن يشعر بل وميكن أن تدخل الشوكة يف قدمه ،واحلرارة والربودة

وميكن أن يصيب ،وتفقد بعض أجزاء منهما كاألصابع ،خاصة يف القدمني واليدين وتتآكل عظامهما ،والساقني وقروح يف اجللد .القرنية فيؤثر على اإلبصار

.وبالتايل ال تكون له ذرية ،قد القدرة اجلنسيةوهذا يعين أن مريض اجلذام يف.. كما أن مرض اجلذام يصيب اخلصيتني : نوعانوهو

وخاصة ،ويظهر على هيئة عقيدات خمتلفة احلجم تصيب اجلسم ،وهو الذي يصيب ذوى املناعة الضعيفة :النوع العقدي ،اطي لألنفكما يسبب هذا النوع سقوط شعر احلاجبني وقد يصيب الغشاء املخ.. الوجه فتكسبه شكال خاصا يشبه وجه األسد

.ويسبب نزيفا منهوتتميز هذه البقع بفقدان احلساسية .. وهو يصيب اجللد على هيئة بقع باهتة خمتلفة األشكال واألحجام :النوع البقعي اخلدرى

اإلعجاز العلمى يف : انظر. وهذا النوع يصيب املرضى ذوي املناعة اجليدة نسبيا ،والعرق ونقص يف كمية صبغة خاليا اجللد .حممد كامل عبد الصمد" سالم والسنة النبوية اإل

٢٨٤

فأخبر العائن ، ليس له إىل ناقىت سبيل :فقال، احفظ ناقتك من العائن :قيل ألىب عبد اهللا، أتلفهفجاء أبو ، فاضطربت وسقطت، فنظر إىل الناقة، فجاء إىل رحله، فتحين غيبة أىب عبد اهللا، هبقول

فوقف عليه، ، فدل .دلوىن عليه :فقال، وهى كما ترى، فأخبر أن العائن قد عاا، عبد اهللاوعلى ، دت عني العائن عليهر، وشهاب قابس، وحجر يابس، حبس حابس، بسم اهللا :وقال

فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر ، أحب الناس إليهسريح وهئا واسخ )قتا العائن )٤-٣ :امللكدح ا، فخرجت ١)وقامت الناقة ال بأس

.لعله مما دلس على ابن القيم )زاد املعاد (ذا؟ ال يصح أن يذكر هذا يف ما ه: قال فما تنكر منه؟: قلتحتمل عقائد غريبة ، بل كله منكر، فهذه صيغ غريبة، ال شيء يف هذا النص معروف: قال

.وسلوكا غريبا ال عالقة له بعقائد اإلسالم وال سلوكه يت ال ختتلف عن ألفاظ مسيملة؟ فما كل تلك الثقة بتلك األلفاظ املسجوعة ال

، أو ليس يف ذكرها بتلك الثقة دعوة لالستعاضة عن استعاذت القرآن والسنة، فقد ذكرها ؟وحيل كل تعويذة، وكأا الطلسم الذي ينفي كل سحر

وما ذنب املسكني حىت يتحمل جريرة العائن؟، مث ملاذا ترد العني على أحب الناس إليه ؟القرآن الكرمي لغري ما أنزلت لهمث ملاذا حتور معاين

؟فقد أقام ناقته بتعويذته، وأخرج حدقيت عني أخيه، مث ملاذا كانت الناقة أهم عنده من أخيه ؟) وشهاب قابس، وحجر يابس، حبس حابس (مث ما معىن

ل هذه وإمنا نوجهها ملن ينشر مث، وأسئلة غريها كثري ال نوجهها إىل ابن القيم رمحه اهللا .الشعوذات لينسخ ا املعوذات اليت وردت ا النصوص

بل يف إتاحة ، واخلطر األكرب فيما ذكره ابن القيم ال يقتصر على إقراره مثل هذا: قلت .الفرص ملن يضع مثل هذا الدجل

أهناك غري هذا؟: قاللرقية وسأقتصر على مثال يكفي وحده لبيان مدى الدجل الذي حتمله ا ..كثري جدا: قلت .فقد ذكر بعضهم كيفيات خمتلفة لعالج احلسد، كوصفات تتعلق باألمراض املختلفة، املعاصرة

(:، وهذه الكيفية ننقلها حبروفها فيما يليكيفية عالج احلسد يف الصحة واجلمالفمنها :األوليف اليوم :وهي على النحو التايل أيامثالثة إىليستمر عالج احلسد يف الصحه واجلمال

.٤/١٧٤: زاد املعاد) ١(

٢٨٥

، وبعد االغتسال، االغتسال مباء الوضوء غسال شرعيا بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمسوبعد صالة الظهر قراءة الرقى ، "يس " وبعد صالة الضحى قراءة سورة ، قراءة جمموعة املعوذات

، وبعد صالة املغرب قراءة جمموعة التسابيح" يوسف " وبعد صالة العصر قراءة سورة ، الشرعية وبعد صالة قيام الليل قراءة جمموعة االستغفار ، الة العشاء قراءة الرقى الشرعيةوبعد ص

، االغتسال مباء الوضوء غسال شرعيا بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمس :ويف اليوم الثاين وبعد صالة ، الصباحية األذكاروبعد صالة الضحى قراءة ، وبعد االغتسال قراءة الرقى الشرعية

وبعد صالة املغرب ، "الكهف " وبعد صالة العصر قراءة سورة ، جمموعة املعوذات الظهر قراءة .وبعد صالة العشاء قراءة الرقى الشرعية، قراءة جمموعة التسابيح

االغتسال مباء الوضوء بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمس غسال :ويف اليوم الثالث وبعد ، "املزمل " د صالة الضحى قراءة سورة وبع، وبعد االغتسال قراءة الرقى الشرعية، شرعيا

وبعد صالة ، "املدثر " وبعد صالة العصر قراءة سورة ، صالة الظهر قراءة جمموعة املعوذاتوبعد صالة قيام الليل ، وبعد صالة العشاء قراءة جمموعة املعوذات، املغرب قراءة الرقى الشرعية

)قراءة جمموعة االستغفار يستمر عالج حسد املال والبنني (:عالج احلسد يف املال والبننياصة بوهذه كيفية أخرى خ

، "الرمحن " وبعد صالة الفجر قراءة سورة :األوليف اليوم :وهي على النحو التايل أيامثالثة وبعد صالة ، وبعد صالة الظهر قراءة جمموعة املعوذات، وبعد صالة الضحى قراءة الرقى الشرعية

وبعد صالة العشاء ، "الواقعة " وبعد صالة املغرب قراءة سورة ، الشرعيةالعصر قراءة الرقى وبعد صالة قيام الليل قراءة جمموعة االستغفار وخيتم بسورة، قراءة جمموعة التسابيح

." النجم"بعد صالة الضحى قراءة الرقى و، "الرمحن " وبعد صالة الفجر قراءة سورة :ويف اليوم الثاين

، وبعد صالة العصر قراءة جمموعة املعوذات، "البقرة " وبعد صالة الظهر قراءة سورة ، الشرعيةوبعد صالة ، وبعد صالة العشاء قراءة الرقى الشرعية، "امللك " وبعد صالة املغرب قراءة سورة

.قيام الليل قراءة جمموعة االستغفار والدعاء الذي يريده، البيت مباء الوضوء بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمس أرضياتينظف :ويف اليوم الثالث

وبعد صالة ، وبعد صالة الضحى قراءة الرقى الشرعية، "الصافات " وبعد غسله قراءة سورة وبعد صالة املغرب قراءة ، وبعد صالة العصر قراءة الرقى الشرعية، "احلديد " الظهر قراءة سورة

٢٨٦

وبعد صالة قيام الليل قراءة جمموعة " الواقعة " وبعد صالة العشاء قراءة سورة ، التسابيح جمموعة )االستغفار مث خيتم بالدعاء الذي يريده

يستمر عالج احلسد يف املنصب (:عالج احلسد يف املنصب واجلاهوهذه كيفية ثالثة خاصة ب :واجلاه اىل ثالثة ايام وهي على النحو التايل

االغتسال مباء الوضوء غسال شرعيا بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمس :األولوم يف اليوبعد صالة ، وبعد صالة الضحى قراءة جمموعة التسابيح، وقراءة جمموعة املعوذات بعد االغتسال

وبعد صالة املغرب ، وبعد صالة العصر قراءة الرقى الشرعية، الظهر قراءة جمموعة االستغفاروبعد صالة قيام الليل قراءة ، "يس " وبعد صالة العشاء قراءة سورة ، املسائية األذكارقراءة

.جمموعة االستغفاروبعد صالة ، االغتسال مباء الوضوء بعد صالة الفجر وقبل بزوغ الشمس :ويف اليوم الثاين

، "ت الصافا" وبعد صالة الظهر قراءة سورة ، كار الصباحيةذألاالضحى قراءة الرقى الشرعية ووبعد صالة ، املسائية األذكاروبعد صالة املغرب قراءة ، وبعد صالة العصر قراءة الرقى الشرعية

وبعد صالة قيام الليل قراءة جمموعة االستغفار مث خيتم بالدعاء ، العشاء قراءة جمموعة التسابيح .الذي يريده

بزوغ الشمس مث قراءة االغتسال مباء الوضوء بعد صالة الفجر وقبل :ويف اليوم الثالث " وبعد صالة الظهر قراءة سورة ، وبعد صالة الضحى قراءة جمموعة املعوذات، الرقى الشرعية

وبعد ، املسائية األذكاروبعد صالة املغرب قراءة ، وبعد صالة العصر قراءة الرقى الشرعية، "اجلن موعة االستغفار مث خيتم بالدعاء وبعد صالة قيام الليل قراءة جم، صالة العشاء قراءة الرقى الشرعية

)الذي يريده بأي سند نقل هذا املبتدع كل هذه الكيفيات؟: قال ..ال سند هلذا: قلتوحذرهم من هؤالء الذين ..فحذر قومك منها ..فهي شريعة جديدة وضعوها: قال

.يريدون أن ينسخوا شريعة العقل واحلكمة بشريعة الشعوذة واخلرافة :التربيك أال ميكن أن يقي العائن شر عينه عن الناس؟: قلت .بلى، فقد ورد يف النصوص ما يدل على إمكانية دفع العائن شر عينه عن الناس :قال فماذا ورد من ذلك؟: قلت

٢٨٧

(:لعامر بن ربيعة ملا عان سهل بن حنيف وقد قال ، )اللهم بارك عليه (:أن يقول: قالكتأى )أال بر: عليهال :قلت بارك مله.

روى هشام بن فقد )ما شاء اهللا ال قوة إال باهللا (كقول ، ومثله كل الصيغ القريبة من هذاال ، ما شاء اهللا (:أو دخل حائطا من حيطانه، قال، أنه كان إذا رأى شيئا يعجبه، عن أبيه، عروة

)قوة إال باهللا اية من العني؟وما عالقة هذه األلفاظ بالوق: قلت .هذا يقودنا إىل سبب العني: قال فما سببها؟: قلتعلى النظر إىل فدهلا رسول اهللا ، العني القاصرة احلاسدة اليت ال ترى فضل اهللا عليها: قال

. قدرة اهللا الذي ال يعجزه شيء، فتكسر بقوة اإلميان رماح احلسد .ال أقصد هذا: قلت فما تقصد؟: قالوبينت وجه الصواب يف كيفية التعامل مع العني، فكيف ..ا املؤمننيلقد خاطبن: قلت

.العني حقا خناطب من ينكرها، ونبني له صدق اعتباره .وسيجيبك ..هذا متكلم يبحث عن الشبهات لريد عليها: قال .إا صدفة غريبة أن حيضر معنا: قلتا كل شيء خلقناه إن :تعاىلأمل تسمع قوله ..ليس هناك مكان للصدفة: قال ؟)٤٩:القمر(بقدر

أن ١الدراسات احلديثةكشفت لقد : فقال، تدخل الرجل الذي أشار إليه من غري أن أسألهليست حكرا على أحد أو خاصية يتمتع ا وهي ..لإلنسان قدرات فوق القدرات اليت نراها

ر، وأقل البشر، شريطة أن يدرك أناس متميزون عن غريهم، بل هي موجودة يف معظم البش .قدراته ويعرف الطرق الستخدامها

ما تقصد؟: قلت .والقوى اخلارقة ..بل أخاطب الذين ينكرون العني ..خاطبك أنتأأنا ال : قال فعالم استندت هذه الدراسات؟ ..أنت تذكر أخبار الدراسات احلديثة: قلت

فراس نور : نقال عن The Field: The Quest for Secret Force of the Universe :كتاب: انظر) ١(

.احلق حمرر موسوعة اإلعجاز العلمي يف القرآن والسنة

٢٨٨

امتلكها الشاب واليت اختراق املادة بالنفس على ةالقدرمن األمثلة الكثرية اليت رأا : قال ،لسكاكنيافقد كان باستطاعته طي املالعق و ،ماثيومانينغ من قرية لينتون قرب مدينة كامربدج

يستطيع بل ، عن احلركة عقارب الساعة فيوقفها إىلوكان ينظر ، وتغيري شكلها مبجرد النظرالتأثري يف سريان الدم يف األوعية والشرايني و ثبتت لديه القدرة على..إيقاف التيار الكهربائي

.وكذلك التأثري على مرض السرطاننه إذا ثبت نظره أفقد عرف عنه ،نظرة حسد ثاقبة انه كان ذأ ويعرف عن نابليون بونابرت .وإذا نظر بنظرته احلاسدة إىل شيء ما حطم ذلك الشيء، على خصمه سبب له متاعب كبرية

دراسات احلديثة على مدى صدق هذا؟فكيف تعرفت ال: قلتوأكثرها ، أكثر هذه احلاالت غرابةوسأذكر لك منوذجا عن هذا ب ..بوسائلها املعروفة: قالهي التجربة اليت أجريت على نيليا ميخايلوفا اليت كان ووذات توثيق علمي، ، مصداقية

بيضة عن صفارها مبجرد النظر من على بعد ستة أقدام أن تفصل بياض ال أاباستطاعتها . ودون أن تقرا، مستخدمة يف ذلك مقدرا اخلاصة جدا يف حتريك األجسام املادية عن بعد

وقد أجريت هذه التجربة وسط حشد من العلماء جبامعة ليننجراد، وباستخدام آالت وباستعمال العديد من األجهزة اليت تقيس الضغط و ،التصوير لتسجيل احلدث حلظة بلحظة

وقد جنحت السيدة نيليا يف فصل صفار ،بض وأنواع اإلشعاعات اليت تسود املخ أثناء التجربةالنوقد كشفت املالحظة و أجهزة القياس على جسد ، البيضة عن بياضها خالل نصف ساعة

..ارتفاع شديد يف نسبة السكرو ..نشاط غري منتظم يف القلب مع زيادة النبض السيدة نيليا عنأصيبت مبا و ..خرجت من التجربة تعاين من الضعف بشكل عامو ..ن وزاقدت رطلني موف

ظلت لعدة أيام بعد التجربة و ..تعاىن من آالم شديدة يف األطرافو ..يشبه فقدان البصر املؤقت .فقدت قدرا على التذوقو ..غري قادرة على النوم

األستاذ جبامعة ، وارد فاموفوقد كان اكتشاف حالة السيدة نيليا بفضل العامل البيولوجي إدوذلك باستخدام عيدان الثقاب اليت تستطيع نيليا ،عد دراسات على قدرااأوالذي ،موسكو

مث باستخدام لوح زجاجي بني يديها و بني ،وهي مبعثرة على طاولة ،حتريكها بتمرير يدها عليها . عيدان الثقاب

ة؟فكيف فسرت هذه الدراسات هذه األمور اخلارق: قلتالكاتبة والباحثة اإلجنليزية والصحفية اليت مجعت أخطر دراسات يف جمال ذكرت لقد : قالما يبني تصورهم لسر هذا، )البحث عن سر قوة الكون (:يف كتاا )لني ماكتاجارات ( الطاقة

٢٨٩

أن الكون مزود بطاقة ومتصل ببعضه البعض، ويؤثر كل جزء فيه باآلخر، ويبىن فقد ذكرت اليت ) um Physicsـ رضي اهللا عنه ـQuan(صلت إليه دراسات الـ على ما تو

.خرجت بعد نيوتن، ونظريات ألربت آينشتاين يف الطاقة والزمان ،)نواة والكترون(إحدى هذه الدراسات، على سبيل املثال، درست الذرة، وما داخلها ف

لكترون، ويسمى هذا العلم ويسمى هذا العلم الفيزياء الذرية، مث درسوا النواة يف الداخل واإلـ Par(الفيزياء النووية، مث درسوا جزيئات النواة ويسمى هذا العلم فيزياء األشياء أو اجلزيئات

).icle Physicsرضي اهللا عنه ـومعلوم أن اإللكترون يلف حول النواة بعكس مدار الساعة وملا نظروا يف دوران وحركة

إىل حقيقة مذهلة حيث أا تتحرك ميينا أو مشاال أو بدوران اجلزيئات الصغرية يف النواة توصلوا . حبسب فكرة الباحث حيثما توقع تسري

ولذلك توصلوا إىل أن الفكرة تؤثر يف حركة اجلزيئيات الداخلية يف النواة، وبالتايل فإن ت بالبيئة الفكرة بقوا قد تؤثر يف النواة، وإذا كانت أقوى أثرت بالذرة، وإذا كانت أقوى أثر

أو التخاطر أو الكشف أو السحر أو اإلهلام أو غريها املليئة بالذرات، كما حيصل للنفس احلاسدة .من أمور

٢٩٠

ـ مالجئ إهلية ٤ :تعاىلقصدنا القاعة الرابعة من قاعات حصن االستعاذة، فرأيت الفتة مكتوبا عليها قوله

نيظافلح كمليإن عو)١٠:االنفطار( ما هذه القاعة؟: للمعلم قلت .هذه القاعة متأل صدرك بالثقة يف املالجئ اليت وضعها اهللا حلمايتك: قال ولكن اآلية تتحدث عن املالئكة ـ عليهم السالم ـ : قلتوهو :تعاىللقد شرفكم اهللا ـ معشر بين آدم ـ بأن وكل املالئكة حبفظكم، فقال : قال

هادبع قفو رال القاه مها ولنسر هفتوت توالم كمداء أحى إذا جتفظة حح كمليل عسريووهل ميكن ألي ..)١٠:االنفطار(وإن عليكم لحافظني :'، وقال )٦١:األنعام(يفرطون

؟ظلمة أن متحو نور املالئكةتفسر الوظائف اليت وكل ا هؤالء السلف الصاحل فقد وردت اآلثار عن ..أجل: قلت

ليس من عبد إال ومعه مالئكة (:قال ـ رضي اهللا عنه ـعلي املالئكة ـ عليهم السالم ـ فعن حيفظونه من أن يقع عليه حائط، أو يتردى يف بئر، أو يأكله سبع، أو غرق أو حرق، فإذا جاء

)القدر، خلوا بينه وبني القدرلكل عبد حفظة حيفظونه، ال خير عليه حائط أو يتردى يف بئر (:اهللا عنه ــ رضي وقال

أو تصيبه دابة، حىت إذا جاء القدر الذي قدر له، خلت عنه احلفظة فأصابه ما شاء اهللا أن ١)يصيبه

إن العبد ليهم باألمر (:بقوله ـ رضي اهللا عنه ـومن مظاهر احلفظ ما عرب عنه ابن مسعود إلمارة حىت ييسر له فينظر اهللا إليه، فيقول للمالئكة اصرفوه عنه فإنه إن يسرته له من التجارة وا

أدخلته النار، فيصرفه اهللا عنه فيظل يتطري بقوله سبين فالن وأهانين فالن، وما هو إال فضل اهللا )عز جلفقال وقد نص القرآن الكرمي على تعدد هؤالء املالئكة احلفظة وتعاقبهم على اإلنسان،: قال': ر اللهأم نم هفظونحي هلفخ نمو هيدن ييب نم اتقبعم له)أي للعبد ) ١١من اآلية: الرعد

مالئكة يتعاقبون عليه، حرس بالليل، وحرس بالنهار، حيفظونه من األسواء واحلادثات، كما .يتعاقب مالئكة آخرون حلفظ األعمال من خري أو شر

.أبو داود يف القدر) ١(

٩١

فاإلنسان ذا االعتبار حماط يف كل وقت بأربعة مالئكة، اثنان عن اليمني والشمال، : قلتيكتبان األعمال، صاحب اليمني يكتب احلسنات، وصاحب الشمال يكتب السيئات، وملكان

.حد من ورائه وآخر من قدامهأآخران حيفظانه وحيرسانه، وقال : قال ـ رضي اهللا عنه ـ أمامة بل روي أكثر من هذا العدد بكثري، فعن أيب: قال

وكل باملؤمن ثلثمائة وستون ملكا، يدفعون عنه ما مل يقدر عليه من ذلك، (:رسول اهللا للبصر سبعة أمالك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل من الذباب يف اليوم الصائف، وما لو

وما لو وكل العبد فيه إىل بدا لكم لرأيتموه على كل سهل وجبل، كلهم باسط يديه فاغر فاه، ١)نفسه طرفة عني، الختطفته الشياطني

وقد روي من شدة حرص املالئكة ـ عليهم السالم ـ على من يوكالن به إىل درجات أم ال ينصرفون عنه إال بعد االطمئنان إىل تسليمه ملن يعقبهم من املالئكة ـ عليهم السالم ـ،

ما من آدمي إال ومعه ملك يذود عنه، حىت يسلمه للذي (:ـ رضي اهللا عنه ـقال أبو أمامة )قدر له

؟فصحبة اإلنسان للمالئكة ـ عليهم السالم ـ دائمة: قلت ،إن معكم من ال يفارقكم إال عند اخلالء وعند اجلماع (:فقد قال ..أجل: قال

٢)فاستحيوهم وأكرموهمتريه العوارض، وترتل به ولكن كيف تقول هذا ـ يا معلم ـ واإلنسان قد تع: قلت أترى املالئكة ـ عليهم الصالة والسالم ـ تقصر يف وظائفها؟، اآلفاتيحفظونه من أمر الله :'إن هذا احلفظ مرتبط بأمر اهللا، كما قال ..معاذ اهللا ..ال: قال)حيفظونه من مالئكة (:يف تفسريها ـ رضي اهللا عنه ـ، قال ابن عباس )١١من اآلية: الرعد

ما من عبد إال له ملك موكل (:، وقال جماهد)بني يديه ومن خلفه، فإذا جاء قدر الله خلوا عنه: حيفظه يف نومه ويقظته من اجلن واإلنس واهلوام، فما منها شيء يأتيه يريده إال قال له امللك

)وراءك، إال شيء أذن الله فيه فيصيبه أثري يف هذا؟فهل لسلوك اإلنسان وعمله ت: قلتلقد ورد يف النصوص ما يدل على أن ألعمال اإلنسان دورا يف هذا احلفظ، ..أجل: قال

يا غالم احفظ اهللا حيفظك احفظ اهللا جتده (:ـ رضي اهللا عنه ـالبن عباس كما قال

.يد الشيطان، والطرباين والصابوين يف املائتنيابن أيب الدنيا يف مكا) ١( .غريب :الترمذي، وقال) ٢(

٢٩٢

جتاهك وإذا سألت فاسأل اهللا، وإذا استعنت فاستعن باهللا، واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن فعوك بشيء مل يكتبه اهللا لك مل يقدروا على ذلك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء مل ين

١)يكتبه اهللا عليك مل يقدروا على ذلك قضى القضاء وجفت األقالم وطويت الصحف: الرعد(اللهله معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر :'وهلذا ورد بعد قوله

)١١من اآلية: الرعد(إن الله ال يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم :'قوله )١١من اآليةإنه ليس من (:أوحى إىل نيب من أنبياء بين إسرائيل أن قل لقومك 'ويروى يف هذا أن اهللا

الله فيتحولون منها إىل معصية الله إال حول الله عنهم أهل قرية وال أهل بيت يكونون على طاعة )ما حيبون إىل ما يكرهون

*** هذه أبواب املالجئ اليت : رأيت أبوابا كثرية داخل هذه القاعة، فسألت املعلم عنها، فقال

.نصبها اهللا لعباده ليؤووا إليها فيقيهم من كل بالء فهل سرتورها مجيعا؟: قلت .في بزيارة ثالثة منهاسنكت ..ال: قال فما أوهلا؟: قلتفهو الكتاب الذي يضعك يف حملك من هذا الوجود، وينفي عنك ، القرآن الكرمي: قال

.وهو أكرب املالجئ وأعظمها ..الوساوس اليت تنفخها الشياطني والثاين؟: قلت .ار خالصوافتق، واالستعاذة به واالطراح بني يديه، وهو جلوء حمض تعاىلدعاء اهللا : قال والثالث؟: قلتوهي نوع من العالج اخلاص املمزوج ، هو الرقى الشرعية اليت سنها لنا النيب : قال

.بالوساطة واألسباب

.سبق خترجيه) ١(

٢٩٣

القرآن الكرمي وننزل من القرآن ما هو شفاء :تعاىلدخلنا القاعة األوىل، وقد كتب على باا قوله

ننيمؤلمة لمحرو )٨٢من اآلية: االسراء( هل يبحث األطباء يف هذا القسم عن اآليات اليت ميكن االستشفاء ا للحاالت : قلت املختلفة؟ ما تقصد بذلك؟: قال .لى البعضيةعومن تدل ..أن منه ما هو شفاء تعاىللقد ذكر اهللا : قلتوعد الله الذين آمنوا :تعاىلكما قال لبيان اجلنس ال للتبعيض، ومل مل تقل بأا : قال

وكلهم من الذين آمنوا ، )٢٩من اآلية: الفتح(وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ؟وعملوا الصاحلات

لقد رأيت قومي يستعملون بعض اآليات يف التداوي، وخيربون بأم وجدوا هلا : قلت .تأثريات معينة

فكيف تتعاملون مع اآليات اليت اكتشفوها؟: قال .نعتربها من اربات الناجحة، فنستعملها كما استعملوها: قلت .وتقعون يف حتريف لكالم اهللا بسبب ذلك: قال كيف؟: قلت .فتصبح آيات القرآن الكرمي طالسم وتعاويذ ..تنحرفون بالقرآن الكرمي عن هدفه: قال الكرمي مجيعا شفاء يقي من هذا؟ وهل القول بكون القرآن: قلتوتتعامل مع معانيه وألفاظه، وهو ما ..ألنك تتعامل معه كليا، ال جزئيا ..أجل: قال

.١حيفظك من خماطر سوء التعامل معه

.والقرآن الكرمي ـ من جهة أخرى ـ عالج خاص سواء كان ذلك لألمراض النفسية والفكرية أم لألمراض البدنية) ١(

يه اخلوف عوجل مبا ورد يف القرآن الكرمي من آيات فمن مرض قلبه بالشهوات عوجل مبواعظ القرآن الكرمي وختويفاته، ومن غل .وهكذا يعاجل كل شخص مبا يتناسب مع دائه.. الرجاء والرمحة

ومثل ذلك األمراض اجلسدية، فهناك آيات خاصة أخربت النصوص بتأثريها، فهي شفاء، مع أن شفاء يف القرآن الكرمي يف .أصله شامل آلياته مجيعا

.خالل ما سنطرحه هنا من سر تأثري القرآن الكرمي العالجيوسيتعمق هذا املفهوم من

٢٩٤

عن ما وري و، )وما أدراك أا رقية (:قال ألولئك النفر عن الفاحتة ولكن النيب : قلتفلما اشتد ،كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه باملعوذات وينفث أن النيب ، عائشة رضي اهللا عنها

خصص سورا معينة لالستعاذة ، فالنيب وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها .والدعاءفإن جاءنا اخلرب عنه ..هو الذي فعل هذا، وقاله وقد ذكرت أن النيب ..صدقت: قال

.ال نقبله إال إذا استدل له مبا عرفنا من مصدر الشريعةف ..أما إن جاءنا عن غريه ..قبلناهيا :وهو يقرر كون القرآن الكرمي عالجا شامال لكل األحوال تعاىلأمل تسمع قوله ..مث

أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة مؤلملنني)تعاىلوقال، )٥٧:يونس: يون فنمؤال ي ينالذفاء وشو دىوا هنآم ينلذل وقل ه

يدعب كانم نن موادني كأولئ مىع همليع وهو قرو آذانهم)٤٤من اآلية: فصلت( .وقد وعيت ما قلت ..بلى: قلت

ة اليت تعاجل بالقرآن الكرمي واقفني أمام مأل من الناس، فسألت املعلم رأيت رجلني يف القاع، أما أحدمها، هذان الرجالن ميثالن النوعان األساسيان للعالج بالقرآن الكرمي: فقال، عنهما

فيمثل جانب معانيه، وتأثرياا اليت نعرفها باحلس، وأما اآلخر، فيمثل جانب ألفاظه ومعانيه، .تأتينا من الغيب وتأثرياا اليت

:تعميق حقائق اإلميانقصدنا الرجل األول، وقد كان على ما يبدو عاملا جليال، قد تشرب معاين القرآن الكرمي

ال يؤيت ..الصدور ألمراضإن األدوية القرآنية اليت جعلها اهللا شفاء : فسمعناه يقول، وانصبغ ا .القرآن الكرمي وفهمها حق فهمها أكلها، وال ينجع التداوي ا إال ملن تشرب معاين

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنني وال :وهو يقول، تعاىلأمل تسمعوا اهللا ولكنه يف ، ، فقد اعترب القرآن الكرمي شفاء للمؤمنني)٨٢:االسراء(يزيد الظالمني إلا خسارا

.يزيد الظاملني إال خسارانفس الوقت ال ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فصلت آياته أأعجمي وعربي :تعاىلأمل تسمعوا قوله

يهم عمى أولئك قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين ال يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليدعب كانم نن موادني)وأنه ليس ، أنه هدى وشفاء للمؤمنني تعاىلفقد أخرب ، )٤٤:فصلت .سوى بالء على غريهم

٢٩٥

فهو ، وال يتأدب معه فستنقلب وباال عليه، الذي ال يعري القرآن الكرمي اهتمامهفإن ..وهلذا .ى من استعمله يف غري ما أنزل لهشفاء ملن عرف كيف يستخدمه، ووبال عل

.إنه يف ذلك يشبه كل دواء استعمل يف غري حمله، فإن ضرره أكثر من نفعه: قال أحدهموقد ..اليت ورد االستشفاء ا تدل على هذا املعىن اآلياتفإن تأمل ، وهلذا ..أجل: قال

ن األمثلة القرآنية ما وسيذكر لكم م ..وهو من هو ..أحضرت معي أخي يف اهللا ابن قيم اجلوزية .متتلئون به قناعة مبا ذكرت

من املعلوم أن بعض الكالم له خواص :تقدم ابن القيم، ببيانه الرائع وروحانيته العميقة، فقالالذى فضله على كل كالم كفضل اهللا على خلقه ، فما الظن بكالم رب العاملني، ومنافع مجربة

الذى لو أنزل على جبل ، والرمحة العامة، اهلاديوالنور ، والعصمة النافعة، تامالذى هو الشفاء ال ..لتصدع من عظمته وجاللته

.القيم من األمثلة ما حيقق هذا ويؤكده ابنفاذكر لنا يا : قالوا يفوال ، اإلجنيل يفوال ، التوراة يفوال ، القرآن يفمل يرتل اليتسأذكر لكم السورة : قال

املشتملة على ذكر أصول أمساء الرب ، كتب اهللا معايناملتضمنة جلميع السورة ..الزبور مثلها .تعاىل وجمامعها

تقصد فاحتة الكتاب؟: قالواذكر فيها و، والرمحن، والرب، اهللا: فيها أصول أمسائه من تعاىلفقد ذكر اهللا ..أجل: قال

وذكر االفتقار إىل الرب سبحانه ، وتوحيد اإلهلية، يد الربوبيةتوح :إثبات املعاد، وذكر التوحيدينوذكر أفضل الدعاء على اإلطالق ، وختصيصه سبحانه بذلك، طلب اإلعانة وطلب اهلداية يف

املتضمن كمال ، إليه، وهو اهلداية إىل صراطه املستقيم شيءوما العباد أحوج ، وأنفعه وأفرضه ..واالستقامة عليه إىل املمات، واجتناب ما نهى عنه، ادته بفعل ما أمر بهمعرفته وتوحيده وعب

، وإيثاره، وحمبته، ذكر أصناف اخلالئق وانقسامهم إىل منعم عليه مبعرفة احلق، والعمل بهو ..وهؤالء أقسام اخلليقة. وضال بعدم معرفته له، ومغضوب عليه بعدوله عن احلق بعد معرفته له

، وتزكية النفوس، والنبوات، واملعاد، والصفات، واألمساء، والشرع، ضمنها إلثبات القدرمع توحقيق ..والرد على مجيع أهل البدع والباطل، وذكر عدل اهللا وإحسانه، وإصالح القلوب

.ويرقى ا اللديغ، أن يستشفى ا من األدواء، بسورة هذا بعض شأا الشفاء منها؟فما موضع : قالوا

٢٩٦

، وتفويض األمر كله إليه، من إخالص العبودية والثناء على اهللافيكفي ما فيها ..كلها: قالوتدفع ، وهى اهلداية الىت جتلب النعم، وسؤاله جمامع النعم كلها، واالستعانة به، والتوكل عليه

.من أعظم األدوية الشافية الكافية، النقم شفاء للمستشفني ا؟الهل ثبت حصول ف: قالواوفقدت الطبيب ، مر ىب وقت مبكة سقمت فيهوقد ..ال شك يف ذلك ..أجل: قالفوجدت ، مث أشربه، وأقرؤها عليها مرارا، آخذ شربة من ماء زمزم، فكنت أتعاجل ا، والدواء

.فأنتفع ا غاية االنتفاع، اعمث صرت أعتمد ذلك عند كثري من األوج، بذلك الربء التام . فاذكر لنا سورة أخرى ..لقد علمنا سر الفاحتة، وسر االستشفاء ا: قالواوسر االستشفاء ا أا حتوي ، سورة اإلخالصمن السور اليت ورد االستشفاء ا : قال

وإثبات ، ل شركة عنهاملستلزمة نفى ك، وإثبات األحدية هللا، كمال التوحيد العلمى االعتقادىتقصده :أى، الصمدية املستلزمة إلثبات كل كمال له مع كون اخلالئق تصمد إليه ىف حوائجها

والكفء عنه املتضمن لنفى األصل، ، ونفى الوالد والولد، وتتوجه إليه، علويها وسفليها، اخلليقة)) الصمد((ففى امسه ، به وصارت تعدل ثلث القرآن واملماثل مما اختصت، والفرع والنظري

نفى كل شريك )) األحد((وىف .وىف نفى الكفء الترتيه عن الشبيه واملثال، إثبات كل الكمال )وهذه األصول الثالثة هى جمامع التوحيد، لذى اجلالل تفيدون منهما شيئا؟وال يس، ولكن الكثري يستمعون هاتني السورتني آالف املرات: قلت، ستفادة من هذا اجلانب يف العالج تستدعي استعدادا من املعاجل، ويئة نفسية معينةاال: قال

.١فهناك من ينبغي أن يدخل إىل مستشفى القرآن الكرمي قبل أن يتناول من صيدليته :التأثري الغييب للقرآن الكرمي

ملكلف ببيان التأثري الغييب للعالج بالقرآن تركنا الرجل األول، وانتقلنا إىل الثاين، وهو ا .يف كالمه من اخلواص ما يداوي العلل تعاىللقد وضع اهللا : فسمعته يقول، الكرمي

ال مع األمراض النفسية ،وقد ورد يف النصوص ما يبني قدرات القرآن الكرمي العالجيةاسا من أصحاب النيب أن ن فعن أيب سعيد اخلدري ، بل مع األمراض اجلسدية أيضا، وحدها فقالوا، أتوا على حي من أحياء العرب، فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك:)

هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا إنكم مل تقرونا وال نفعل حىت جتعلوا لنا جعال فجعلوا هلم

» رقية السالم «:انظر تفاصيل كيفية استعمال الدواء القرآين يف رسالة) ١(

٢٩٧

ال نأخذه : وا بالشاء فقالواقطيعا من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن وجيمع بزاقه ويتفل، فربأ، فأت ١)وما أدراك أا رقية خذوها واضربوا يل بسهم (:فسألوه فضحك وقال حىت نسأل النيب

،كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه باملعوذات وينفث أن النيب ، وعن عائشة رضي اهللا عنها .٢فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها

كان إذا أوى إىل فراشه مجع كفيه مث نفث أن رسول اهللا رضي اهللا عنها ـ وعنها ـمث مسح ما ما استطاع من قل أعوذ برب الفلق و قل هو اهللا أحد فيهما وقرأ فيهما

.٣جسده، يبدأ ما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، يفعل ذلك ثالث مرات العالجي؟ فهل كان هلذه القراءات تأثريها: قلت ٤أجريتف ،تعاىلبل قد وفقين اهللا ..وتأثريها ال يزال يشهده الكثري ..ال شك يف ذلك: قال

ثالث جمموعات من الناس، تحيث أخذ، حول تأثري القرآن الكرمي يف هذه الناحيةحبثا قيما الطبية هم باملقاييستوهم من األمريكان الذين ال يتكلمون اللغة العربية وال يفهموها، ووصل

الدقيقة كقياس ضغط الدم، ونبضات القلب، وختطيط الدماغ، وختطيط العضالت، وقياس درجة اعلى اموعة الثانية كالم تعلى اموعة األوىل آيات من القرآن الكرمي، وقرأ تالتعرق، وقرأ

. للسيطرةواموعة الثالثة ، باللغة العربيةا عادي، عليهاالقرآن الكرمي تعند اموعة األوىل اليت قرأ ٥أن املتغريات الفسلجية تفوجد

وظائف –وارتفاع ضغط الدم، وتقلص العضالت، وانتصاب الشعر، والتعرق، هذه املؤشرات مساعا جمردا مع عدم فهم معناه،حتسنت كثريا للذين مسعوا القرآن الكرمي، -األعضاء الفسلجية

.مقارنة باموعات األخرىفحصل للمجموعات األخرى عندما مسعت ،اموعات تنقل، ة هذاوللتأكد من صح

.القرآن الكرمي نفس االستجابة والتغريات اإلجيابيةولكن نرى أن هناك من يستخدم اآليات القرآنية يف هذا اال، : قال له بعض احلاضرين

.فيسيء االستخدام

.البخاري) ١( .البخاري) ٢( .النسائي) ٣(على قناة اجلزيرة يف برنامج ندوة للدكتور حممد مجيل احلبال، الدكتور أمحد القاوي يف الواليات املتحدة األمريكيةهو ) ٤(

م٦/٥/٢٠٠١هـ املوافق ١٢/٢/١٤٢٢الشريعة واحلياة تاريخ احللقة االثنني .وظائف األعضاء أي) ٥(

٢٩٨

فماذا يفعلون؟: قالرمي لكونه كالم اهللا يداوي بألفاظه ومعانيه، ولكن أكثرهم ال يقرأ القرآن الك: قال الرجل

وهو اجلين ـ يف أكثر األحيان ـ املستويل على ضحيته اإلنسية ، جلر من يتوهم أنه سبب العلة .إىل مسرحية تطول أو تقصر حبسب وقت الراقي املشعوذ

لفهم وعن أنفسهم، وعن الرسالة اليت ك، فقد شغلهم اجلن عن اهللا ..دعك من أولئك: قال .اهللا بأدائهافقد يكون اإلنسان مصابا بنوع من ..ولكن أال حيتمل أن يكون ما ذكروه صحيحا: قلت

.املس أو السحر أو العني أو غريها من أعداء الغيب .ذلك ممكن: قال .وهذا ما يدعوهم إىل بذل اجلهد يف التعرف على احلاالت املختلفة لعالجها: قال ..وهذا ما أخطأوا فيه: قال فما وجه اخلطأ؟: قلتفال حنتاج ـ لكف شر السحر أو العني أو إذية الشياطني ـ ، املعاجلات القرآنية عامة: قال

.أن نشخص الداء كما تشخص األدواء احلسية العالج؟ أليس التشخيص مقدما على: قال أحدهم

العلم به، ولكن هذه األدواء من الغيب الذي ال نعلمه، وليس لدينا وسائل ..أجل: قال .وتقضي على مثل هذه األدواء عرفناها أو مل نعرفها، زيادة على أن هذه األدوية الشرعية شاملة

فسورة الفلق مثال جتمع أنواع االستعاذات من العني والسحر وغريها، وهي يف ذلك تشبه أومل، فإذا ما جهل متناوله مرضا من األمراض، دواء يقضي على جمموعة كبرية من األمراض

.مث تناول ذلك الدواء شفي منه بغض النظر عن علمه به أو جهله، يعلم كونه مصابا بهوهلذا من األخطاء الكبرية اليت وقع فيها هؤالء الرقاة املشعوذون ـ الذين ابتليت األمة والدين م ـ هو احتكارهم لتشخيص هذه األنواع من األدواء، وكأن لديهم أجهزة خاصة

.ع من العللتكشف هذه األنوابل إن العامي ال يثق بشفاء القرآن الكرمي، ..ولكن العامة ال يقبلون منهم غري هذا: قلت

ولو قرأته عليه بالقراءات العشر، إال إذا أخربته بأنه معان أو مسحور أو تنهشه أحياء الغيب اليت .ال يراها

٢٩٩

بل ، يف يتأقلم معهاولكن هذا العامي ال جيسر عن سؤال الطبيب عن علته ليعرف ك: قالبل ، يكتفي بتناول الدواء، ولكنه مع الراقي الذي عوده أن يطلعه على أعداء الغيب ال يسمح له

.ال تعظم قيمة الراقي يف عينه إال إذا شخص له ذلكولكن الراقي يتأيد مبا يقول العلماء، وقد مسعت أحدهم يقول جوابا ملن سأله عن : قلت

معلوم أن الراقي الذي تتكرر عليه األحوال ويراجعه املصابون (:قيتشخيص املرض من قبل الراباملس والسحر والعني ويعاجل كل مرض مبا يناسبه أنه مع كثرة املمارسة يعرف أنواع األمراض النفسية أو أكثرها وذلك بالعالمات اليت تتجلى مع التجارب، فيعرف املباشرة بتغري عينيه أو

وال حتصل هذه املعرفة لكل القراء وقد يدعي املعرفة وال ، حنو ذلك صفرة أو محرة يف جسده أو ١)ألنه يبين على الظن الغالب ال على اليقني، يوافق ذلك ما يقوله

.إم يفتحون ذا أبوابا يصعب غلقها ..ال ينبغي للعلماء أن يقولوا مثل هذا: قاللريفع عنه بالءه ـ ، ىل اهللاوقد مسعت بعضهم حيث املريض ـ ال إىل اللجوء إ: قال آخر

ويعطي صكوك الشفاء ، وإمنا للبحث عن الوسيط اخلبري الذي له احلق وحده أن يقرع باب اهللاقد تكون األعراض مشتركة نتيجة ملعاناة املريض من جراء إصابته بأمراض (:للمبتلني، فقد قال

وهذا ، ن األرواح اخلبيثةالصرع والسحر والعني واحلسد، بسبب عامل مشترك واحد نتيجة اقتراويصف ، ومن مث حيدد الداء ،بالتايل حيتاج للمعالج احلاذق املتمرس ليقف على حقيقة املعاناة

)الدواء النافع بإذن اهللا تعاىل فأين جيد هذا احلاذق املتمرس؟: قال

فقد ذكر بعد هذا الكالم أنواع األعراض وصنفها كما ، لعله يقصد نفسه: قال الرجل .أعراض األمراض احلسية، وجبرأة دوا جرأة األطباء اخلرباء تصنف

اإلغماء وتشنج (:فقد ذكر ـ مثال ـ من أعراض االقتران الكلي حال إجراء الرقيةوانتفاخ ، أو يسرة وطرف العينان مينة، والصراخ الشديد والبكاء، وشخوص البصر، األعصاب

يعي، والقوة والقدرة غري الطبيعية وحركة غري األوداج والصدر وامحرار العينني بشكل غري طبطبيعية وغالبا ما تكون يف منطقة البطن وانتفاخ غري طبيعي يف منطقة البطن، وضيقة شديدة يف

وتغري الصوت كليا يف بعض ، واالهتزاز والرجفة الشديدتان، منطقة الصدر، والقيء واالستفراغ )احلاالت، وإصدار أصوات غريبة

.، واملفيت هو الشيخ عبد اهللا بن عبد الرمحن اجلربين٢١، ٢٠ص –الفتاوى الذهبية يف الرقية الشرعية ) ١(

٣٠٠

املتابعة اخلاصة (لفعالة ـ اليت ذكرها ـ للكشف عن صرع األرواح اخلبيثة ومن الطرق ا )حبركة العني

لكافة األدلة الثابتة من ، وال جيوز النظر يف أعني النساء مطلقا (:وهو ورع فلذلك قال )الكتاب والسنة

أحد وال بأس مبتابعة ذلك عن طريق (:ولكنه مع ذلك يعطي البديل الذي يعرب عنه بقولهوتدوين املالحظات اليت تعني املعالج يف قيامه بعمله دون الوقوع يف ، احملارم أو املرافقني للمريضة )احلرج واملخالفة الشرعية

. .ارتعاش (:فيذكر األعراض التالية، مث يذكر األعراض اليت تدل عليها العني من شؤون اجلنإغالق . .االجتاه املعاكس يف حركة العينني. .تغري يف حجم بؤبؤ العني.. عدم القدرة على التركيز

)التنميل يف بعض األطراف. .الصراخ أو البكاء. .العينني بسرعة وبصورة متكررةوهم يذكرون يف أمثال هذه األعراض أعراضا قد ال خيلو منها أحد من الناس، : قال آخر

:فمن أعراض املس مثال يف حالة اليقظة .حساس باالختناق وضيق يف التنفساحلزن واالكتئاب مع اإل .١ .االنطواء واالنعزال مع كراهية وبغض أخلص وأحب وأقرب الناس إليه .٢ .الصدود عن املذاكرة أو الدراسة أو العمل أو البيت أو الزوجة .٣ .الصدود عن العبادات وعلى األخص الصالة وتالوة القرآن أو االستماع إليه .٤ .ة الثوب والبدن واملكاناالرتياح والتلذذ بقذار .٥، الشرود والذهول والنسيان واليأس وسرعة الغضب وسرعة اخلطأ والقنوط واإلحباط .٦

.والتلفظ بألفاظ نابية .الضحك والبكاء لغري سبب أو لسبب تافه .٧ .الصرع والتشنج خاصة يف حالة الغضب أو احلزن الشديد .٨ .الصداع الدائم دون حتديد سبب طيب لذلك .٩ .وعدم الرغبة والدافع ألي عمل، الكسل واخلمول. ١٠ .اهللع والفزع واخلوف الشديد. ١١ .الوسوسة والشك والريبة. ١٢ .الرتيف املستمر عند النساء دون حتديد أسباب طبية. ١٣ .اإلمساك املزمن دون حتديد أسباب طبية. ١٤

٣٠١

.آالم متنقلة يف أعضاء اجلسم دون حتديد أسباب طبية. ١٥ .اإلحياءات الكفرية والشركية وزرع الشك يف العقيدة واملنهج .١٦ .االنكباب على املعاصي بشىت السبل والوسائل. ١٧ .الشراهة يف األكل والطعام والشراب. ١٨ .الكراهية الشديدة للمعالجني ومساع أخبارهم أو ارتياد أماكنهم. ١٩خاصة ، د مائل للزرقة أو اخلضرةأمل يف الظهر والركبتني ومالحظة كدمات بلون أسو. ٢٠

.يف الذراعني والفخذين ؛ دون حتديد أسباب طبيةأو الشعور بوجود نفس مبحاذاة ، اإلحساس باملتابعة واملالحقة من قبل أشخاص. ٢١

.الشخص وهو على فراشه استعدادا للنوم .اإلحساس مبن يقوم بسحب أو جذب غطاء النوم دون رؤية أحد. ٢٢أو رؤية أنوار ، تلمح من أمام الشخص بسرعة فائقة، ت أو رؤية أشباحمساع أصوا. ٢٣

.وخياالت وحنوه فمن أي املصادر يقتبسون هذه املعاين؟: قال

)رقى شرعية (هم يسمون هذا النوع من الرقى : قال أحدهمولكن الشرعية يف املصطلح الشرعي تستدعي الرجوع للمصادر األصلية أو املصادر : قال ففي أي مصدر من هذه املصادر توجد هذه األعراض، وحتدد نوع املس؟، التبعية

تدل على مدى الضياع الذي يعيشه ، بل إن قراءة بسيطة ملا ذكروه من األعراض: قال آخرالصدود عن املذاكرة (ويريدون من األمة أن تعيش معهم فيه، فمن أعراض املس السابقة ، هؤالء

وهلذا إذا أتاهم من يشكو من هذه األعراض ال .).ت أو الزوجةأو الدراسة أو العمل أو البيوإمنا جيتهدون يف حرق الشياطني ، أهلهعلى حسن اخللق مع هوحيضون، يوجهونه إىل االجتهاد

وكيف حياسب على عمل ، اليت تسكنه أو دعوا إىل اإلسالم، أما هو فربيء ال حساب عليه .اجلين الذي يستوطنه

الصدود عن العبادات وعلى األخص (ر من ذلك ما ذكروه من عرض واألخط: قال آخروهم يتفقون يف هذا العرض، وهم ذا يربئون أبا جهل وغريه من )الصالة وتالوة القرآن

بل كان نوعا من املس، ولو أن ، مل يكن عمدا، فلعل بغضهم للقرآن الكرمي والصالة، املشركنيوجدوا مع ، اطينهم ألسلموا وأحبوا القرآن الكرمياكتفى برقيتهم وأحرق شي رسول اهللا .، وهاجروا معهرسول اهللا

٣٠٢

االستعاذات الشرعيةفاستعذ بالله إنه هو السميع :تعاىلدخلنا القاعة الثانية، وقد كتب على باا قوله

ريصالب)٥٦من اآلية: غافر( ني؟أهذه قاعة االستعاذة من الشياط: قلت .والشياطني من أنواع املستعاذ منهم ..هذه القاعة تعلم فيها االستعاذة جبميع أنواعها: قال :يقول تعاىلولكن القرآن الكرمي ذكر االستعاذة من الشياطني يف مواضع منه، فاهللا : قلت

:، وهو يقول)٢٠٠:ألعراف(ع عليموإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميوإما ينزغنك :، وهو يقول)٩٨:النحل(فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيميملالع يعمالس وه هإن ذ باللهعتغ فاسزن طانيالش نم)٣٦:فصلت (

فلذلك وردت هذه النصوص ، أن الشيطان من أخطر أعداء اإلنسان تعاىللقد ذكر اهللا : لقافقد ورد يف النصوص الكثري من ..تعين احلصر ولكنها ال ..يف التشديد باألمر باالستعاذة منه

من :البقرة(أعوذ بالله أن أكون من الجاهلني: االستعاذات، أمل تسمع قول موسى رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي :،وقل نوح )٦٧اآلية

ريناسالخ نم ني أكنمحرتو)وقول مرمي ـ عليها السالم ـ، )٤٧:هود: وذي أعإن أمل تسمع املعوذتني؟ ..)١٨:مرمي(بالرحمن منك إن كنت تقيا

..بلى: قلت .والقلب راحة، وهي متأل الصدر انشراحا ..ومثله النصوص الكثرية: قال أهلذه االستعاذات تأثري نفسي على قائلها؟: قلتفالكثري قد حيزن، وميتلئ قلبه كآبة ألجل أمور ..زيادة على التأثري الغييب ..أجل: قال

يعلم أصحابه كيف يتحصنون حبصن اهللا من ا، وهلذا كان بسيطة، كرؤيا يؤرقه تذكرهالرؤيا من اهللا واحللم من الشيطان فإذا رأى أحدكم شيئا يكرهه (:الرؤى اليت يتخوفوا، قال

قال أبو سلمة أحد رواة ١)فلينفث حني يستيقظ ثالث مرات ويتعوذ من شرها فإا ال تضرهوإن كنت ألرى الرؤيا أثقل علي من اجلبل فما هو إال (:هاحلديث يبني أثر هذا احلديث يف نفس )أن مسعت هذا احلديث فما أباليها

.ابن ماجة) ١(

٣٠٣

إذا رأى أحدكم رؤيا حيبها فإمنا هي من اهللا، فليحمد اهللا (:وورد يف حديث آخر، قوله عليها، وليحدث ا، وإذا رأى غري ذلك مما يكره فإمنا هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، وال

١)ذكرها ألحد فإا ال تضرهي ذكرها؟عن فلم اه : قلتملا حيدثه ذكرها يف نفسه من خوف، فيكفي التجاؤه إىل اهللا يف محايته من شرها، : قال

.خبالف التحديث بالرؤيا الصاحلة فإن هلا من التأثري املعنوي ما يدعو إىل روايتهايلقن أخاه شيئا، فسألت املعلم عنهم، كل منهم، بينما حنن كذلك إذ رأيت أقواما جمتمعني

ورأوا تأثريها ، هؤالء يذكر بعضهم لبعض أنواع املالجئ اليت تعلموها من رسول اهللا : فقال .يف حيام

أعوذ (:لقد حرصت على كثرة االستعاذة بـ : اقتربت من بعضهم، فسمعته يقول ألخيه .وءسا ـ مع قلة ألفاظها ـ واقية من كل فوجد )بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق

ليزيل كل ..امرؤ ال متتلئ نفسي بغري التفاصيلـ كما تعلم ـ فإين ..أما أنا: قال صاحبه .ما أذكره ومها من األوهام وسببا من أسباب اخلوف

فما تقول؟: قلت، هللا التامةأعوذ بكلمات ا (:أقول إذا امتألت نفسي باملخاوف من الشياطني والعيون: قال

ةوهام ن كل شيطانم ،ةن المين كل عوم( من ، أعوذ بكلمات اهللا التامات الىت ال يجاوزهن بر وال فاجر (:وأقول إذا امتألت بغريها

، ومن شر ما ذرأ ىف ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما يرتل من السماء، شر ما خلق وذرأ وبرأإال طارقا ، ومن شر طوارق الليل، ومن شر فتن الليل والنهار، ومن شر ما خيرج منها، األرض

ش يطرق خبري يا رمحنوكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ ، اللهم إىن أعوذ بوجهك الكرمي (وقد أقول

، اللهم إنه ال يهزم جندك، وال يخلف وعدك، هم أنت تكشف املأثم واملغرمالل، بناصيته )سبحانك وحبمدك

ومن ، أعوذ بكلمات اهللا التامة من غضبه وعقابه (:اقتربت من آخر، فسمعته يلقن صاحبه )ومن همزات الشياطني وأن يحضرون، شر عباده

.البخاري ومسلم) ١(

٣٠٤

وبكلماته التامات ، أعظم منه شيءال الذيأعوذ بوجه اهللا العظيم (:فإذا انتهى لقنه صاحبهمن شر ما خلق ، ما علمت منها وما مل أعلم، وأمساء اهللا احلسنى، ال يجاوزهن بر وال فاجر اليت

إن ، شر أنت آخذ بناصيته ذير كل شر ال أطيق شره، ومن ش ذيومن شر كل ، وذرأ وبرأ )ربى على صراط مستقيم

وأنت ، عليك توكلت، اللهم أنت ربى ال إله إال أنت (:اقتربت من آخر، فسمعته يقولهللا أعلم أن ا، ال حول وال قوة إال باهللا، وما مل يشأ مل يكن، ما شاء اهللا كان، رب العرش العظيم

إيناللهم ، عددا شيءوأحصى كل ، علما شيءوأن اهللا قد أحاط بكل ، قدير شيءعلى كل رن شم كه، نفسيأعوذ بكروش الشيطان رآخذ بناصيتها، وش أنت كل دابة رن شى ، ومإن رب )على صراط مستقيم

، إهلى وإله كل شىء، باهللا الذى ال إله إال هو حتصنت (: ومسعت صاحبه يقرأ بعدهاواستدفعت الشر بالحول ، وتوكلت على احلى الذى ال ميوت، واعتصمت برىب ورب كل شىء

، حسىب اخلالق من املخلوق، حسىب الرب من العباد، حسىب اهللا ونعم الوكيل، وال قوة إال باهللاوهو ، حسىب الذى بيده ملكوت كل شىء، حسىب الذى هو حسىب، ىب الرازق من املرزوقحس

حسىب اهللا ال إله ، ليس وراء اهللا مرمى، سمع اهللا ملن دعا، حسىب اهللا وكفى، يجري وال يجار عليهوإال ه ،العرش العظيم، عليه توكلت رب ووه(

وانصرفت إىل حمل آخر، فوجدت شيخا وقورا قد اجتمع عليه ، هم بعضان بعضقتركناهم يلكما تم بتلقيح أنفسنا خوفا من كل داء : نفر من الناس يسألونه، فلما اقتربنا منه مسعته يقول

فأعداؤها ، ذه االستعاذات، بل من باب أوىل، فينبغي تلقيحها كذلك، أو عدو مهاجم، طارق .من كل طاعون أو وباءوهم أكثر خطرا ، متيقنون

إن قومنا قد وضعوا لنا موقيت نلقح فيها أنفسنا من طوارق اجلراثيم : قال أحدهم .والفريوسات واألوبئة

..من املواقيت ما نلقح به أنفسنا من كل طوارق السوء وقد رتب لنا رسول اهللا : قال .وعدم إتاحة الفرصة ولذلك وجب أخذ احلذر،، ألن األعداء يتربصون باإلنسان يف كل وقت

فما حنفظ به أنفسنا من طوارق النوم، فال نرى إال أنه فرصة للشياطني واهلوام ومجيع : قالوا أنواع الشرور؟

٣٠٥

سورة اإلخالص يقرأ فيهماومث ينفث فيهما، ،جيمع كفيهإذا أراد النوم لقد كان : قالأ ما على رأسه، ووجهه، وما أقبل من مث ميسح ما ما استطاع من جسده، يبد، والفلق والناس

.جسده، يفعل ذلك ثالث مراتأو جيعل ، ميسح بترياق هذه السور مجيع اآلفات اليت قد ختترق حصن اإلنسان وكأنه

.منها تعويذة ملنع الشياطني من التسرب ألي حمل من هذا اجلسمواألرض، ورب العرش العظيم، اللهم رب السماوات (:فراشه إىليقول إذا أوى كان و

رن شم وذ بكأع ،قانالفريل، واإلجنو اةرووى، مرتل التالنو احلب قيء، فالكل ش برا ونبرخر، فليس بعدك شيء، كل ذي شر أنت آخذ بناصيته، أنت األول فليس قبلك شيء، وأنت اآل

نا مأغننو ،ينا الدنيء، اقض عش كوند سفلي ،ناطالب تأنشيء، و قكفو سفلي رالظاه أنتو )الفقر

لى أنفسنا طوارق السوء؟عنا خنشى فإ ..فما نقول إذا خرجنا من بيوتنا: اقالوأعوذ بك أن إينبسم الله، توكلت على الله، اللهم (:قالخرج من بيته إذا كان :قال

لىل عهجي ل أوهأج أو ،أظلم أو مأظل ل، أوأز ل، أو أزل أوأض ل أوأض( بسم الله، توكلت : ل إذا خرج من بيتهمن قا (:وروي من تأثري هذه االستعاذات قوله قال لهي ،ة إال باللهال قول ووال حو ،لى اللهطان: عيالش هنى عحنتو ،يتقوو ،يتكفو ،يتده(

؟فما نقول إذا دخلنا اخلالء، فهو حمل للشياطني والقاذورات: قالواوكان .).اللهم إني أعوذ بك من اخلبث واخلبائث(:قال، إذا دخل اخلالء كان : قالاللهم إنى أعوذ بك من الرجس النجس، : ال يعجز أحدكم إذا دخل مرفقه أن يقول (:يقول

الر طانيالش ،بثبل كان ..)جيماخلبيث املخ ا عن أعني اجلن يعلمنا التعويذة اليت نستتر ، )هلبسم ال: ستر ما بين اجلن وعورات بنى آدم إذا دخل أحدكم الكنيف أن يقول (:فيقول

فكيف نستعيذ من الشر الذي قد يكون خمبأ بني ثنايا اجلديد؟ :قال أحدهمإذا أفاد أحدكم (: قال ، يعلمنا االستعاذة من شر كل جديد نستفيده كان لقد :قال

ل، وجو زى اهللا عمسيو ،كةراهللا بالب عدليها، وتيذ بناصأخة، فليما، أو دابادأة، أو خرقلاملي :ريها، وخريخ ألكى أسإن مالله هليع بلتما ج رشا وهرش نم وذ بكوأع ،هليع بلتا جم(

فما نقول إذ فزعنا؟: قال آخرأعوذ بكلمات اهللا التامة من غضبه ومن (:أن يقولوا الفزععند يعلم أصحابه كان: قال

يالش اتزمه عباده، ومن شر رونشرضحني، وأن ياط(

٣٠٦

على السفر، فالسفر والتنقل حمل لألخطار، حىت أن املسافر يف فما نقول إذا عزمنا: قال آخر العصر احلديث حيتاج إىل أخذ بعض التلقيحات لتجنب آثار األوبئة؟

واألرض ، الكثري من االستعاذت اليت حتصن املؤمن من خماطر سفره لقد روي عنه : قال .يريد أن يرتل فيهااليت

يفأنت الصاحب ىف السفر، واخلليفة (:كان يقول يف سفره ومما يروى يف ذلك أنه مل، اللهإيناأله ،ضا األرلن اقبض مقلب، اللهىف املن ةفر والكآبىف الس ةنبالض نم وذ بكأع )سفروهون علينا ال

أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة املنقلب، ومن احلور بعد الكور، إيناللهم (:وكان يقول )األهل واملال يفومن دعوة املظلوم، ومن سوء املنظر

)امات من شر ما خلقأعوذ بكلمات اهللا الت (:نقول إذا نزلنا حمال أنوعلمنا أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما : من نزل منزال مث قال (:فقال، وأخرب عن تأثري ذلك

هرضي لم ،لقزله ذلك شيءخنم نل محترى يتح( هم رب السماوات السبع وما الل (:إذا أشرف على قرية يريد دخولها يقول وكان

نيما ذراح ويالر برو ،للنني وما أضاطيالش برو ،ا أقللنمع وباألرضني الس برو ،أظللن ،رشا، وهرش نم وذ بكا، وأعهلأه ريخو ةيه القرهذ ريخ ألكا أسيها فم رشا وهلوكان )أه ،

اللهم إني أسألك من خير هذه القرية وخير ما جمعت فيها، وأعوذ بك من شرها وشر (:يقولنببحا، واهبو نا مذنأعا، واهنا جقنارز ما، اللهيهف تعما جا مهلي أهحالب صبحا، وهلا إلى أه

)إلينا وكان يا أرض ربى وربك اهللا، أعوذ باهللا من شرك (:، قاليف سفره أدركه الليلإذا

أسد وأسود، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما دب عليك، أعوذ باهللا من شر كللدا والد، ومو رش نلد، ومن الباكس رش نب، ومقرعو ةيحو(

وإمنا مطييت الصباح واملساء، فما أقول فيهما؟ ..أما أنا فمقيم ال أكاد أبرح داري: قال آخراليوم وايته، لقد رويت االستعاذات الكثرية يف الصباح واملساء، باعتبارمها بداية: قال

وكأن املؤمن بتلك االستعاذات حيمي نفسه فترة يومه، كما حتمي التلقيحات املختلفة اإلنسان .فترات مؤقتة

اللهم أنت ربى، ال إله إال أنت، عليك (:يف هذه االستعاذة هذه احلقيقة قوله ويشري إىلعظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ال حول وال قوة إال توكلت، وأنت رب العرش ال

٣٠٧

علما، اللهم شيءقدير، وأن الله قد أحاط بكل شيءبالله العلى العظيم، أعلم أن الله على كل (:)، وشر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربى على صراط مستقيمنفسي أعوذ بك من شر إين

من قاهلا يف أول النهار مل تصبه مصيبة حىت ميسي، ومن قاهلا آخر النهار مل تصيبه مصيبة حىت )يصبح

قد احترق بيتك : رداء، وقد قيل ألىب الدذه االستعاذات يلقن الصحابة وقد كان وذكر ، ما احترق، ومل يكن الله عز وجل ليفعل، لكلمات مسعتهن من رسول الله : فقال

.االستعاذة السابقة .يوفقنا للمحافظة عليه أنفعلمنا من هذه االستعاذات ما نسأل اهللا :قالواأصبحنا وأصبح امللك لله، واحلمد لله، (:ملساءمن االستعاذات اليت تقال يف الصباح وا :قال

أس بر ،يرىء قدلى كل شع ووه ،داحلم لهو ،امللك له ،له ريكال ش هدحو إال الله ال إلهو ألكوذ بك من شر هذا اليوم، وشر ما بعده، رب أعوذ بك هذا اليوم، وخير ما بعده، وأع يفخير ما

١)النار، وعذاب القبر يفمن الكسل، وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب ديينى أسألك العفو والعافية ىف الدنيا واآلخرة، اللهم إن يفأسألك العافية إيناللهم (ومنها

من بين يدي، ومن ي، اللهم احفظني، وآمن روعاتي، اللهم استر عوراتيومال يوأهل يودنيالفيخالمش نعمييىن و نعأن أغي، و كتظموذ بعأعى، وقفو نمو ،تحت نال م٢)يت

وإمنا كل حاجيت منها ركيعات ..إين ال أرب يل يف دنياكم اليت تتنافسون عليها: قال آخر ..وسجيدات أتقرب ا إىل ريب

ال يترك االستعاذة حىت وهو يف مناجاة ربه وعبادته، فمن صيغ دعاء فقد كان : قال، الله أكبر، الحمد لله كثريا، الحمد لله كثريا، الحمد لله الله أكبر، الله أكبر (:االستفتاح

، اللهم كثريا، وسبحان الله بكرة وأصيال، سبحان الله بكرة وأصيال، سبحان الله بكرة وأصيالنم وذ بكي أعإن هفثنو هفخنو زهمه نجيم مالر طانيالش(

اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة (:قائاليدعو يف صالته وكان )ني أعوذ بك من املأثم واملغرماملسيح الدجال، وأعوذ بك من فتة املحيا واملمات، اللهم إ

» ..أمسينا وأمسى امللك لله: وإذا أمسى قال «:وآخر احلديثمسلم، )١( صححه احلاكم) ٢(

٣٠٨

اللهم أصلح لي ديني الذي جعلته عصمة أمري، وأصلح يل (:فإذا انصرف من الصالة قالياينوذ ب اليت دأعو ،كطخس نم اكوذ برضي أعإن مي، اللهاشعا ميهف لتعج ،كتمن نقم فوكع

اجلد كنم ذا اجلد فعنال يو ،تعنا ممل يطعال مو ،تطيا أعمل انعال م ،كنم وذ بك١)وأع اللهم لك احلمد كالذى نقول، وخيرا مما نقول، (:يقول ، كان ىف املوقفويف احلج و

هم لك صالتى ونسكى، ومحياى، ومماتى، وإليك مآىب، ولك ربى تراثى، اللهم إنى أعوذ اللبك من عذاب القبر، ووسوسة الصدر، وشتات األمر، اللهم إنى أعوذ بك من شر ما تجئ به

يح٢)الر أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكرمي، وسلطانه القدمي، (:يقولإذا دخل املسجد وكان

: فإذا قال ذلك قال الشيطان (:عن تأثري هذه االستعاذة فقال وأخرب ، )من الشيطان الرجيم ٣)حفظ منى سائر اليوم

أعوذ باهللا من الشيطان (:فيقول لله من الشيطان الرجيم ىف أول قراءته،ستعيذ باي وكان )للهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه، ونفثها (:وربما كان يقول، )الرجيم

يأنت ربى، ال إله إال أنت خلقتن اللهم (:وكان خيرب أن سيد االستغفار أن يقول املستغفر وء لكأب ،تعنا صم رش نم وذ بكأع ،تطعتا اسم كدعوو كدهلى عا عأنو ،كدبا عأنو

أنت، من قالها حني يصبح موقنا إنه ال يغفر الذنوب إال ي، فاغفر ليبنعمتك على، وأبوء بذنب )جلنةبها فمات من يومه، دخل اجلنة، ومن قالها حني يمسى موقنا بها، فمات من ليلته، دخل ا

.أبو حامت يف صحيحه) ١( .الترمذى) ٢( أبو داود) ٣(

٣٠٩

الرقى الشرعيةية، وقد كتب على باا قوله انتقلنا إىل القاعة الثالثة، وهي القاعة املختصة بالرقى الشرع

:) ةمن، أو حيقية إال من ع١)ال ر لقد رأى أهل هذا املستشفى مبالغة : فسألت املعلم عن سر وضع هذا النص هنا، فقال

قومك يف شأن الرقى وتعميمها، وعدم التفريق بينها وبني االستعاذات الشرعية، فلذلك جعلوا .من املالجئ اإلهلية هذا احلديث شعارا هلذا امللجأ

وقد ورد يف النصوص ما يشري ..لكن هذا احلديث حيصر الرقى يف أشياء حمدودة جدا: قلت .إىل أن الرقى غري حمصورة يف هذين اجلانبني

من هذا؟: أشار إىل رجل يف القاعة يقلب دفاتر بني يديه، فقلتلنص ويرد على ما جيادل وهو يشرح هذا ا، هذا رجل من املتكلمني آتاه اهللا فهما: قال

.فإن كان لك شيء من اجلدل فاقترب منه واطرح عليه ما تشاء ..فيه مثل ماذا؟ :اقتربت منه، فواجهين بقوله

ما تقصد؟: قلتمن العني ختربين بأنك ترى عدم احنصار الرقية فيما أخرب به سيما وجهك إن : قال .واحلمة

.أجل: قلت ؟ !مثل ماذا : قال، فدخلت، فاغتسلت فيه، مررنا بسيل :قال، عن سهل بن حنيفما روي مثل: قلت

يا :فقلت :قال، )مروا أبا ثابت يتعوذ (:فقال، فنمى ذلك إىل رسول اهللا ، فخرجت حمموماشيئا د ذكر فق ..٢)أو لدغة، أو حمة، ال رقية إال ىف نفس (:فقال ؟سيدى ؛ والرقى صاحلة

.آخر غري ما ذكر احلديث السابقأمر يف األصل باالستعاذة، ومل يكن حديثه عن مث إنه ..ولكنه ذكرها بصيغة احلصر: قال

..الرقية إال إجابة عن سؤال سألوه عنه وال عالقة له مبا حصل لسهل

أبو داود) ١( .أبو داود) ٢(

٣١٠

من ألفاظه وسأشرح لكم، أنا لغوي من اهللا علي بعلم غريب النصوص: وقال، قاطعنا آخر :يقال، العينوهي : النفسويقابلها يف احلديث الثاين ، أما العني فمعروفة، ما يبني توافق احلديثنين :أى، أصابت فالنا نفسيس .عالعائن :والناف.

:هي سم العقرب وقال القزاز :قال ثعلب وغريه، كما ذوات السموم كلها، فهي احلمةأما وقال ،قرب وكذا قال بن سيده أا االبرة اليت تضرب ا العقرب والزنبورقيل هي شوكة الع

.احلمة كل هامة ذات سم من حية أو عقرب :اخلطايبفبالتايل ، وهلذا فال تعارض بني هذا احلديث واحلديث السابق، ألن احلمة أعم من اللدغة

.ومدخلت اللدغة فيها، واملقصود منها األمراض اليت يرجع سببها للسمفغاير بينهما فيحتمل أن خيرج على (:فقد قال بعد إيراد احلديثني، وإىل هذا أشار ابن حجر

)أن احلمة خاصة بالعقرب فيكون ذكر اللدغة بعدها من العام بعد اخلاصمل يرد به نفى جواز الرقية ىف أنه ولكن ابن القيم وغريه أجابوا على هذا التعارض ب: قلت )ال رقية أوىل وأنفع منها ىف العين واحلمة (:ملراد بهبل ا، غريها

واألصل األخذ مبا جاء يف ظاهر النص، خاصة مع يسر اجلمع ، هذا تأويل للحديث: قال .بينهما

ال أو دم ، أو حمة، ال رقية إال من عين (:ولكن ورد يف حديث ثالث، قوله : قلت .وهو الدم الذي ال ينقطع، ا احلديث الدم الذي ال يرقأفقد أضاف يف هذ، ١)يرقأ

فيجمع ، هذا يستدعي البحث عن سر عدم انقطاع الدم، ولعل له عالقة بالسموم: قال .بذلك بني هذا احلديث وما سبقه من األحاديث

ىف الرقية من رخص رسول اهللا (:قال وقد ورد يف حديث رابع عن أنس : قلت .وقرا بالعني، فقد أضاف يف هذا احلديث النملة ..٢)مة والنملةالعين واحل

،ولعل له عالقة بذوات ٣وهو داء معروف، قروح خترج ىف اجلنبني :النملة: قال اللغوي .فيجتمع مع ما سبق، السموم

.أبو داود) ١( .مسلم) ٢(كان اوس :كأن منلة تدب عليه وتعضه، وأصنافها ثالثة، قال ابن قتيبة وغريهسمى منلة، ألن صاحبه يحس ىف مكانه ) ٣(

:يزعمون أن ولد الرجل من أخته إذا خط على النملة، شفى صاحبها، ومنه قول الشاعر ى النملوال عيب فينا غير عرف لمعشر كرام وأنا ال نخط عل

٣١١

رخص رسول اهللا (:ـ رضي اهللا عنها ـعائشة وقد ورد يف حديث خامس عن: قلت ١)لرقية من احلية والعقربىف ا

.احلية والعقرب تدخل يف ذوات السموم: قال ؟ ! ..:قلت أليس لديك غريها؟: قال .هذا ما أحفظه منها: قلت .فهذه األحاديث مجيعا تدل على احنصار الرقية يف حمال معينة ال تتجاوزها: قال ؟كيف ذلك: قلتومع أا وردت بصيغ خمتلفة إال أن التقارب ، هذه النصوص بصيغ احلصر لقد وردت: قالوهي حمل اتفاق بني النصوص مجيعا، واألمراض الناشئة ، فهي عموما تدل على العني، بينها يسري

.بسبب السموم .لقد وضحت يل هذا: قلتبصيغة عن وقوع الرقية يف عهد النيب فقد عرب الصحابة ، زيادة على هذا: قال :تعاىلما تدل عليها نصوص الشريعة مقدرة بقدرها ـ فقد قال والرخصة ـ ك، الترخيص

هليع فال إثم ادال عاغ وب رغي طرن اضفم)١٧٣من اآلية: البقرة( أحاديثوهو ما ثبت يف ، فإن هذا يدل على أن األصل يف الرقية النهي، زيادة على ذلك

.، أي ألنظر مدى شرعيتها)اعرضوا علي رقاكم (:كثرية، منها قوله فما السر الذي تراه هلذا الترخيص؟: قلتوجد الرقية منتشرة يف اتمعات اجلاهلية، ووجدها السر يف هذا هو أن الرسول : قال

.وأخرى مما ميكن تسميته روحانية، خمتلطة بني استعمال أدوية طبيعية

وكانت قد أن الشفاء بنت عبد اهللا كانت ترقى ىف اجلاهلية من النملة، فلما هاجرت إىل النىب :وروى اخلالل

بسم :ليه فقالتيا رسول اهللا ؛ إنى كنت أرقى ىف اجلاهلية من النملة، وإىن أريد أن أعرضها عليك، فعرضت ع :بايعته مبكة، قالتترقى بها على عود سبع مرات، وتقصد :اهللا ضلت حىت تعود من أفواهها، وال تضر أحدا، اللهم اكشف البأس رب الناس، قال

لةميه على النطلمر حاذق، وتل خعلى حجر خب لكهدتكانا نظيفا، وى جواز تعليم النساء الكتابةدليل عل :وىف احلديث. م. أال تعلمني هذه (( :وأنا عند حفصة، فقال دخل على رسول اهللا :عن الشفاء بنت عبد اهللا، قالت)) سنن أىب داود((وىف

)).رقية النملة كما علمتيها الكتابة .ابن ماجه) ١(

٣١٢

فلذلك رغب ، أثبتت بعض فاعليتهاليحرمها باعتبارها من التجارب اليت رمبا ومل يكن وهي حصرها يف أحوال ، فلما انتفت قيدها بالقيود الشرعية، يف تركها أوال سدا لذريعة الشرك .معينة وبأساليب خاصة ال تتجاوزها

لدغ بعض أصحاب رسول اهللا : قال، ابن شهاب الزهرىما روي عن ، ويدل هلذايا رسول اهللا ؛ إن آل حزم كانوا يرقون رقية :فقالوا )ن راق؟هل م:) فقال النىب ، حيةةقى تركوها، احليعن الر تيهمارة بن حزم (:فقال، فلما نو ععقاه، فدعوه )ادعليه ر فعرض ، .فأذن له فيها فرقاه )ال بأس ا (:فقال

البديل حيث أن هناك طرقا أهي بذلك تشبه ما جيرب من األدوية مما يسمى بالطب: قلت ؟كثرية قد يتوهم تلبسها بالشعوذة مع تأكد صالحيتها يف شفاء العلل

.وهو مثال جيد ..هذا صحيح ..أجل: قال ؟ورقية املس: قلت ن النيب أفلم يرد نص واحد جبواز الرقية فيها، فلم يرد يف مجيع األحاديث ..بدعة: قال

.كما يفعل الرقاة اآلن وأخرج اجلن منه، أيت مبصروع فرقاهفما تقول يف النصوص الكثرية اليت وردت فيها االستعاذات واألدعية املختلفة، وهي : قلت

يف النصوص الصحيحة الصرحية؟وهي ما نصت عليه النصوص من ، إن اصطالح الرقية يف الشرع خاص بنواح حمددة: قال

دعية، وليس من الرقية، ويدل لذلك ما جماالت وكيفيات، أما ما عداها فهو من االستعاذات واأليتعوذ من اجلان وعني اإلنسان حىت كان رسول اهللا (:قال ورد يف حديث أيب سعيد

١)نزلت املعوذات فأخذ ا وترك ما سواها ؟فما فائدة التفريق بني الرقية واالستعاذات واألدعية: قلتذا ينفي التعارض الذي يبدو يف واألدعية مسنونة مستحبة، والقول، الرقية رخصة: قال

.حال ما لو سوينا بينهماذلك أن الكثري من النصوص تذكر أنواع االستعاذات واألدعية اليت يدعو ا املريض ربه،

.وتستحبه بدليل ما فيها من املعاين، وهي ترغب يف ذلك

الترمذي وحسنه والنسائي) ١(

٣١٣

رك الرقية يف بينما ال جند يف الرقية أي نص يدل على االستحباب، بل قد ورد استحباب تهم الذين ال ( (:يف السبعني ألفا الذين يدخلون اجلنة بغري حساب وقد قال ، حمال معينة

)وعلى ربهم يتوكلون ،وال يتطيرون ،وال يسترقون ،يرقونستعاذة من وهلذا فمن اكتفى باال، وإمنا ذكر تركهم للرقى، تركهم االستعاذة فلم يذكر

. العني، واكتفى من ذوات السموم باستعمال العالج واللجوء إىل اهللا كان ذلك كافيا لهعلى ما يبدو من تعارض بني النهي عن الرقية أو بيان كون أجابوا العلماء ولكن : قلت

كثرية وبني ثبوت النصوص الكثرية الدالة على طرق الدعاء للمريض بإجابات ، الكمال يف تركهافقد يظن خمالفا هلذه األحاديث وال خمالفة بل املدح يف ترك الرقى املراد ا (:قال النوويكما

الرقى اليت هي من كالم الكفار والرقى اهولة واليت بغري العربية وما ال يعرف معناها فهذه باألذكار مذمومة الحتمال أن معناها كفر أو قريب منه أو مكروه، وأما الرقي بآيات القرآن و

املعروفة فال ي فيه بل هو سنة، ومنهم من قال يف اجلمع بني احلديثني أن املدح يف ترك الرقى )لألفضلية وبيان التوكل والذي فعل الرقى وأذن فيها لبيان اجلواز مع أن تركها أفضل

وفرقوا بني االستعاذة ، وأفضل من ذلك لو حصروا الرقية فيما حصر من النصوص: قال .رقيةوال

؟مدى حرية االجتهاد فيهاوما كيفية الرقية، فما : قلتطرقا معينة يف الرقى املرتبطة بالعني أو املرتبطة بعالج نرى من خالل استقراء النصوص : قال

، ومنها ذوات السموم، وهي طرق منها ما هو مننب على األعراف اجلاهلية، وأقره رسول اهللا ال ختتلف عن سائر التوقيفات بدليل ، ات الرقى توقيفيةكيفيوبذلك فإن ..ما شرع أساسا )اعرضوا علي رقاكم (:احلديث املعروف

.ولكن الرقاة يستدلون عادة ذا احلديث على ما يفعلونه وخيترعونه :قلت له فما وجه استدالهلم؟ :قال .أقر بعض الرقى وجهه أن النيب : قلت ؟ه ليقرها، فلمن يعرضوها حىت تعترب رقيةأمر بعرضها علي وهل نسوا أن النيب : قالأو يقيسوها على ما ورد يف النصوص من ، يعرضوها على قواعد الدين وأصوله: قلت .الرقى

وتركهم يقيسون دون أن يطلب منهم عرض ، لو كان األمر خاضعا للقياس لبني العلة: قال .آحاد القضايا عليه

٣١٤

لى عفإنه حيتاج إىل عرضه ، أي اختراع لدواء إا دواء، هي مثل ..ولكن الرقية شيء خمتلففيحتاج فيها إىل معصوم له عالقة ، هيئات خمتصة لترى مدى فاعليته، ومبا أن تأثري الرقية غييب

.ذا العامل، وليس ذلك إال رسول اهللا .الرقية من خالل النصوص فأورد يل كيفية: قلت

فسأورد لك النصوص الدالة على تلك ، نهمبا أن جماالت الرقية حمددة مبا سبق بيا: قالالكيفيات اليت ال حيل جتاوزها، وأورد معها ـ من باب النصيحة لألمة ـ بعض األخطاء يف

.ملا اشتغلت بذكرها والتنبيه عليها، ولوال أن املصيبة ا عامة، هذا اال .فلنبدأ بالعني: قلت .بطة القد رأينا أنواع الرقى واالستعاذات املرت: قال وما كيفية الرقية فيها؟ ..فما هي؟ ..فلم تبق إال األمراض السمية: قلتولعله يدخل ، هي األمراض اليت وردت النصوص جبواز الرقية فيهااألمراض السمية : قال

.باعتبارها من أنواع التسممات، فيها كل األمراض اليت تسببها اجلراثيم وغريها فما كيفية الرقية فيها؟: قلتمنها االسشفاء بالقرآن الكرمي ، قد ورد يف النصوص بعض أنواع الرقى يف هذا اجلانبل: قال

أىب سعيد فعن ، وقد ورد فيها هذا النص، وهو الرقية األوىل، ممزوجا بالنفث على موضع الداءمن ىف سفرة سافروها حىت نزلوا على حى انطلق نفر من أصحاب النىب : ، قالاخلدرى

فسعوا له بكل شىء ال ، فلدغ سيد ذلك احلى، فأبوا أن يضيفوهم، فاستضافوهم، أحياء العرب .لو أتيتم هؤالء الرهط الذين نزلوا لعلهم أن يكون عند بعضهم شىء :فقال بعضهم، ينفعه شىءفهل عند أحد ، وسعينا له بكل شىء ال ينفعه، دنا لدغيا أيها الرهط ؛ إن سي :فقالوا، فأتوهم

فما أنا ، فلم تضيفونا، ولكن استضفناكم، نعم واهللا إىن ألرقى :فقال بعضهم ؟منكم من شىءاحلمد :ويقرأ ،فانطلق يتفل عليه، فصالحوهم على قطيع من الغنم، براق حىت تجعلوا لنا جعال

نيالمالع بهللا رقالط من عة، قال، ، فكأمنا أنشم :فانطلق ميشى وما به قلبلهعم جهفأوفوال تفعلوا حىت نأتى رسول اهللا :فقال الذى رقى، اقتسموا :فقال بعضهم، الذى صاحلوهم عليه

،له الذى كان ما ، فنذكر نافننظروا على رسول اهللا ، يأمرمفقد ،فقال، فذكروا له ذلك:) )اقسموا واضربوا ىل معكم سهما، قد أصبتم (:مث قال، )وما يدريك أنها رقية؟

فكيف اعترب هذا رقية؟، لقد قرأ عليه القرآن الكرمي: قلت .ة والنفث عليههو مجع الراقي بني القراءالسر يف اعتبارها رقية : قال

٣١٥

وقد جعل اهللا سبحانه (:، فقالالرقيةتأثري هذا النوع من لقد ذكر ابن القيم السر يف : قلتفيقع بني نفسيهما فعل ، نفس املرقى يفتفعل الراقيونفس ، ضدا شيءلكل داء دواء، ولكل

فيدفعه ، رقية على ذلك الداءوقوته بال الراقيفتقوى نفس ، كما يقع بني الداء والدواء، وانفعالوهو كما يقع بني الداء والدواء ، ومدار تأثري األدوية واألدواء على الفعل واالنفعال، بإذن اهللاوىف النفث والتفل استعانة ، والطبيعي، والروحاين، يقع بني الداء والدواء الروحانيني، الطبيعيني

الراقيفإن الرقية خترج من قلب ، والذكر والدعاء، للرقيةوالنفس املباشر ، بتلك الرطوبة واهلواءوأقوى ، كانت أمت تأثريا، من أجزاء باطنه من الريق واهلواء والنفس شيءفإذا صاحبها ، وفمه

.وحيصل باالزدواج بينهما كيفية مؤثرة شبيهة بالكيفية احلادثة عند تركيب األدوية، فعال ونفوذاوتستعني بالرقية ، وتزيد بكيفية نفسه، تقابل تلك النفوس اخلبيثة الراقيفنفس . .ملةوباجل

، كانت الرقية أمت، أقوى الراقيوكلما كانت كيفية نفس ، وبالنفث على إزالة ذلك األثر )واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها

فإنه مما تستعني به األرواح الطيبة ، وىف النفث سر آخر (:فقال، وذكر حكمة أخرىومن شر النفاثات فى :قال تعاىل .وهلذا تفعله السحرة كما يفعله أهل اإلميان، واخلبيثةقدالعبكيفية الغضب واحملاربة فهاما هلا، ، وذلك ألن النفس تتكيها سل أنفاسرسوت ،ها ومتد

والسواحر تستعني بالنفث ، من الريق مصاحب لكيفية مؤثرة شيءبالنفث والتفل الذى معه ، وتتكلم بالسحر، بل تنفث على العقدة وتعقدها، وإن مل تتصل جبسم املسحور، استعانة بينة

الزكية الطيبة بكيفية فتقابلها الروح ، املسحور بتوسط األرواح السفلية اخلبيثة يففيعمل ذلك ومقابلة األرواح بعضها ، فأيهما قوى كان احلكم له، وتستعني بالنفث، الدفع والتكلم بالرقية

بل األصل ىف احملاربة ، وحماربتها وآلتها سواء، وحماربتها وآلتها من جنس مقابلة األجسام، لبعضمن غلب عليه احلس ال يشعر بتأثريات ولكن، والتقابل لألرواح واألجسام آلتها وجندها

، وأحكامها، وبعده من عالم األرواح، األرواح وأفعالها وانفعاالتها الستيالء سلطان احلس عليه .وأفعاهلا

، واستعانت بالنفث والتفل، الفاحتة مبعاينأن الروح إذا كانت قوية وتكيفت . .واملقصود )فأزالته، حصل من النفوس اخلبيثة الذير قابلت ذلك األث

.ولكنه خطري ..هذا كالم مجيل: قال ؟ !وما هذا التناقض ..؟مل: قلت

٣١٦

ولكن اخلطر ليس فيه، وإمنا يف اعتبار ، ويعجب بعبقرية صاحبه، هذا التحليل قد يقبل: قالقاهم أمورا حيث أدرجوا يف ر، ما ذكره علة ميكن القياس عليها، وهو ما حصل بني الرقاة

.فلم يبق للنفث عندهم قيمة، أو أن النفث صنعة قدمية، كثريةوكتب ، فاخترع كرسيا عجيبا هلا، مهندسا غرق يف حبار الرقية ترأيفقد ..صدقت: قلت

وسر اختراعه يكمن يف إيصال موجات القرآن الكرمي إىل الدم مباشرة من غري ، يف فضائله كتبا .وسيط

ا الكرسي العجيب؟فمن أين تلقى هذ: قال .لقد وهب له من الغيب: قلت أنيب هو أم ويل؟: قال .همايهو ال يزعم كل: قلت .عرض احلائطمع كرسيه ارموا به ..فهو دعي إذن: قالورأى مجاعة من (:طريقة قريبة من هذا النوع من الرقى، فقالابن القيم لقد ذكر : قلت

، ال بأس أن يكتب القرآن :قال جماهد. مث يشربها، السلف أن تكتب له اآليات من القرآنأنه أمر أن يكتب المرأة :ويذكر عن ابن عباس، ومثله عن أىب قالبة، ويسقيه املريض، ويغسله

رأيت أبا قالبة كتب كتابا :وقال أيوب .مث يغسل وتسقى، تعسر عليها والدها أثر من القرآن )وسقاه رجال كان به وجع، مث غسله مباء، آنمن القرزيادة على األخطار اليت ميكن أن ، مثل هذا حيتاج إىل توقيف من النصوص املعصومة: قال

فمن أنواع ، حيملها مثل هذا النوع من االستشفاء لو قيل جبواز استعماله، فقد يسقى املريض مسا .احلرب ما يدخل يف أنواع السموم

:قال، من حديث عبد اهللا بن مسعودما وري من الرقية بالقرآن الكرمي مما ورد : قلت (:وقال فانصرف رسول اهللا ، إذ سجد فلدغته عقرب ىف أصبعه، يصلى بينا رسول اهللا

عل يضع موضع فج، ثم دعا بإناء فيه ماء وملح :قال ، )لعن اهللا العقرب ما تدع نبيا وال غيره .١حىت سكنت، واملعوذتين، قل هو اهللا أحد :ويقرأ، اللدغة ىف املاء وامللح

دي املمزوج بقراءة من العالج العابل إنه مل يرد يف النص اإلخبار بأن هذا من الرقية، : قالدوية ما شاء من االستعاذات ومثل ذلك أن يقرأ املريض يف أي دواء من األ ..القرآن الكرمي

)١ (ةابن أىب شبوالطرباين وغريمها ي.

٣١٧

القرآنية والنبوية، فليس امللح مقصودا يف هذا الباب كما يتوهم الرقاة الذين يعتربون امللح العدو .األول لعامل اجلن والشياطني

وهو ال يكف عن ، وهي تتقيأ بشدة، رأيت بعضهم يسقي مريضة ماء نصفه ملحلقد : قلت .يستعمرهاسقيها، متصورا أنه يسقي اجلن الذي

مستشهدا بكالم ، امللح يف هذا اال قد بني ابن القيم األسرار املودعة يف استعماله ل: قالوهو ما يدل على أن استعمال امللح خاص بأحوال معينة هلا عالقة بالطب أكثر من ، األطباء

أما العالج الطبيعى و (:ىف عالج لدغة العقرب بالرقية ديه عالقتها بالرقية، قال عند بيانه هل (:)القانون(قال صاحب ، وال سيما لدغة العقرب، فإن ىف امللح نفعا لكثري من السموم، فيه

وىف امللح من القوة اجلاذبة احملللة ما .وذكره غريه أيضا، يضمد به مع بذر الكتان للسع العقربقوة نارية حتتاج إىل تربيد وجذب وإخراج مجع ولما كان ىف لسعها، يجذب السموم ويحللهاوهذا أمت ما يكون من العالج ، فيه جذب وإخراج الذيوامللح ، بني املاء املربد لنار اللسعة

)وفيه تنبيه على أن عالج هذا الداء بالتربيد واجلذب واإلخراج، وأيسره وأسهلهاليت ميكن أن يستعمل فيها امللح حتتاج إىل أن ااالت فهل ميكن االستشهاد ذا على : قلت

؟فيها بتجارب الرقاة يكتفيبيان األطباء، وال خطار اليت تنتج ال يبايل باأل ووه، مريض الضغط ملحا كثريابعضهم قد يسقي ف ..أجل: قال .عن ذلكعن ف، ىف رقية القرحة واجلرح هديه مما ورد يف النصوص من الرقى ما ورد يف : قلت

إذا اشتكى اإلنسان أو كانت به قرحة كان رسول اهللا : قالتـ رضي اهللا عنها ـ عائشة رحباألرض :قال بأصبعه، أو ج هتابم اهللا (:وقال ١مث رفعها، هكذا ووضع سفيان سبة ، بسبرت

)أرضنا بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا بإذن ربناولذلك فهو نوع ممن املزج بني األدعية ، احلديث بلفظ الرقية يف هذا مل يصرح: قال

.واألدوية الطبيعيةباء على طأو مبا ميا مياثلها مما ينص األ، هذا النوع من العالج خاص ذه الصورةفهل : قلت

.جدوى العالج به

أنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة، مث يضعها على التراب، فيعلق ا منه شىء، فيمسح به على اجلرح، ويقول أي ) ١(

.هذا الكالم

٣١٨

من العالج هذا (:فقال، وقد ذكر ابن القيم األسرار الطبية ملثل هذا العالج ..أجل: قالال سيما عند عدم ، وهى معاجلة لطيفة يعاجل ا القروح واجلراحات الطرية، امليسر النافع املركب

وقد علم أن طبيعة التراب اخلالص باردة يابسة ، غريها من األدوية إذ كانت موجودة بكل أرضال سيما ، وسرعة اندماهلا، جودة فعلهاجمففة لرطوبات القروح واجلراحات الىت متنع الطبيعة من

أكثر األمر سوء يففإن القروح واجلراحات يتبعها ، وأصحاب األمزجة احلارة، ىف البالد احلارةوطبيعة التراب اخلالص باردة يابسة أشد من ، فيجتمع حرارة البلد واملزاج واجلراح، مزاج حار

ال سيما إن كان التراب ، فتقابل برودة التراب حرارة املرض، فردة الباردةبرودة مجيع األدوية املففهلا، والسيالن، ويتبعها أيضا كثرة الرطوبات الرديئة، قد غسل وج ففجراب مزيل ، والتم

مزاج العضو وحيصل به مع ذلك تعديل ، لشدة يبسه وجتفيفه للرطوبة الرديئة املانعة من برئها )ودفعت عنه األمل بإذن اهللا، ومىت اعتدل مزاج العضو قويت قواه املدبرة، العليل

ال سيما إن كان التراب قد (:وهي قوله، وقد أشار ابن القيم إىل ناحية مهمة قد يغفل عنهاففمثل ذلك أن التراب قد حيمل أدواء خطرية إن مل يكن نظيفا، ولذلك يستدعي )غسل وج

. هذا العالج احتياطا خاصا، أو إشرافا من األطباء، وال يسمح به لعموم الرقاةومما يؤكد ما ذكرناه ما أورده ابن القيم نفسه من اخلالف يف نوع التربة اليت ميكن

مجيع )) تربة أرضنا(( :وهل املراد بقوله (:وهو يرجع يف ذلك إىل كالم األطباء، قال، استعماهلاوال ريب أن من التربة ما تكون فيه خاصية ينفع ، فيه قوالن ؟ض أو أرض املدينة خاصةاألر

)ويشفى ا أسقاما رديئة، خباصيته من أدواء كثريةيستعملون ، ومستسقني كثريا، رأيت باإلسكندرية مطحولني (:قوله جالينوسوينقل عن

فينتفعون ، وأضالعهم، وظهورهم، وسواعدهم ،وأفخاذهم، ويطلون به على سوقهم، طني مصر :قال، وعلى هذا النحو فقد ينفع هذا الطالء لألورام العفنة واملترهلة الرخوة :قال .به منفعة بينة

انتفعوا ذا الطني ، وإنى ألعرف قوما ترهلت أبدانهم كلها من كثرة استفراغ الدم من أسفل، خرين شفوا به أوجاعا مزمنة كانت متمكنة ىف بعض األعضاء متكنا شديداوقوما آ، نفعا بينا

)فربأت وذهبت أصالوهى )) كنوس((قوة الطني الوب من (:قوله )الكتاب املسيحى(صاحب وينقل عن

)..وختتم القروح، وتنبت اللحم ىف القروح، جزيرة املصطكى قوة جتلو وتغسلاالستعاضة عن هذا بأنواع املراهم واألدوية ممزوجة باالستعاذات الشرعية ونرى أنه ميكن

.كما بينا سابقا

٣١٩

مما صرح فيه بلفظ الرقية ـ وهو من وهو مما ورد يف النصوص من الرقى ـ : قلتوقد ذكرنا سابقا ختصيص ، مرخصا فيها رقية النملة األعراف اجلاهلية اليت أقرها رسول اهللا

.١رخص ىف الرقية من احلمة والعين والنملة أنه : أنس ففي حديث ، هلا رسول اهللا دخل :قالت، عن الشفاء بنت عبد اهللاف، بتعلمها بل ورد ما يدل على أمر رسول اهللا

٢)تيها الكتابةأال تعلمني هذه رقية النملة كما علم(:فقال، وأنا عند حفصة على رسول اهللا أن الشفاء بنت : اخلاللوقد ورد يف الكيفية اليت كانت الشفاء ترقي ا من النملة ما رواه

، وكانت قد بايعته مبكة فلما هاجرت إىل النىب ، عبد اهللا كانت ترقى ىف اجلاهلية من النملة، وإىن أريد أن أعرضها عليك، من النملةيا رسول اهللا ؛ إنى كنت أرقى ىف اجلاهلية :قالت

اللهم اكشف ، وال تضر أحدا، بسم اهللا ضلت حىت تعود من أفواهها :فعرضت عليه فقالتوتدلكه على حجر ، وتقصد مكانا نظيفا، ترقى بها على عود سبع مرات :قال، البأس رب الناس

)وتطليه على النملة، حاذق خبل خمرهذه الرقية ورخص فيها باعتبارها هي الدواء الذي كان يستعمل هلذا النيب أقر لقد : قال

ليحرم عليهم أي دواء ال يوجد له بديل طبيعي، خاصة إن مل ومل يكن ، النوع من األدواء .حيمل أي مظهر من مظاهر الشرك

.مسلم) ١( سنن أىب داود) ٢(

٣٢٠

الفهرس ٤ ....................................................................................................... نبيهت

٥ ..................................................................................................... املقدمة

١٥ ............................................................................................. بوارق األمل

١٦ ....................................................................................... :الضحى سورة ١٩ ........................................................................................ :الشرح سورة ٢٠ ........................................................................................ :الكوثر سورة

٢٣ ......................................................................................... مستشفى السالم

٢٩ ...................................................................................... أوال ـ حصن الغيبة

٣٣ .......................................................................................... ـ الغيبة باهللا ١

٤٤ ................................................................................................. حب اهللا

٥٢ ........................................................................................... الرضى عن اهللا

٥٢ ........................................................................................... :الرضا لذة ٥٦ ......................................................................................... :الرضا ترياق

٥٩ ....................................................................................... السكون ملقادير اهللا

٦٦ ...................................................................................... ـ الغيبة بنعم اهللا ٢

٦٨ .............................................................................................. نعمة التمييز

٧١ ........................................................................................... نعمة التمحيص

٧٣ ............................................................................................. نعمة التأديب

٣٢١

٧٧ ............................................................................................. نعمة التذكري

٨١ ............................................................................................. نعمة االفتقار

٨٨ ............................................................................................ نعمة احملدودية

٨٨ ............................................................................................. :األمل حمل ٩٢ ............................................................................................ :األمل زمان

٩٨ ............................................................................................ نعمة السكينة

١٠١ ........................................................................................... نعمة التطهري

١٠٧ ............................................................................................ نعمة املعاينة

١٠٩ ............................................................................................نعمة الثواب

١٠٩ ...................................................................................... :احلساب عدم ١١١ .............................................................................................. :اجلنة ١١٢ ..................................................................................... :الدرجات رفع

١١٣ .......................................................................................... :اهللا صالة ١١٤ .................................................................................... :الثواب استمرار

١١٦ .................................................................................... ثانيا ـ حصن األمل

١٢٦ .................................................................................... ة املطلقةـ القدر ١

١٣٢ .................................................................................... ـ الفضل الواسع ٢

١٣٤ ............................................................................................ احلي القيوم

١٣٤ .............................................................................................. :احلي ١٣٥ ............................................................................................. :القيوم ١٣٥ ........................................................................................ :القيوم احلي

٣٢٢

١٣٩ ........................................................................................... ـ الصمد ٢

١٤١ ............................................................................................ـ الكايف ٣

١٤٥ ........................................................................................... ـ الشايف ٤

١٤٧ ........................................................................................... ـ املغيث ٥

١٤٧ ...................................................................................... :الكرب فارج ١٥٠ ....................................................................................... :اليسر باعث

١٥١ ...................................................................................... :الضر كاشف ١٥٢ ..................................................................................... :الصدور شارح

١٥٤ ................................................................................. ثالثا ـ حصن االستعانة

١٦٠ ........................................................................................... ـ الدعاء ١

١٦٤ ........................................................................................... وهم الضعف

١٦٩ .......................................................................................... وهم املعارضة

١٧٢ ..................................................................................... :والتعبد الدعاء ١٧٣ ................................................................................... :والسبب األمارة

١٧٦ ............................................................................................ وهم النقص

١٨٠ ............................................................................................. وهم اليأس

١٨٠ ...................................................................................... :يةالفطر العلة ١٨١ ....................................................................................... :األوىل الرقية ١٨١ ....................................................................................... :الثانية الرقية ١٨٢ ....................................................................................... :الثالثة الرقية ١٨٣ ...................................................................................... :الرابعة الرقية

٣٢٣

١٨٣ ...................................................................................... :املكتسبة العلة

١٨٩ ..................................................................................... ـ العمل الصاحل ٢

١٩٣ ............................................................................................. الصلة باهللا

١٩٣ ............................................................................................ :الصالة ١٩٦ ..........................................................................................:االستغفار

١٩٧ .......................................................................... : اهللا رسول على الصالة ١٩٨ ............................................................................................ اهللا ذكر ٢٠٠ ................................................................................ :الكرمي القرآن قراءة

٢٠٢ ..................................................................................... اإلحسان إىل اخللق

٢٠٥ ............................................................................... رابعا ـ حصن االستعاذة

٢٠٨ ............................................................................ـ االستعاذة من الشياطني ١

٢١٠ .......................................................................................... القرآن الكرمي

٢٢٧ .......................................................................................... السنة املطهرة

٢٢٩ ..................................................................................... :األول احلديث ٢٣٠ ...................................................................................... :الثاين احلديث ٢٣٢ ..................................................................................... :الثالث احلديث ٢٣٤ ..................................................................................... :الرابع احلديث ٢٣٥ ................................................................................... :اخلامس احلديث

٢٤٠ .................................................................................................. العلم

٢٤٧ .......................................................................................... العالج البديل

٢٥٣ ............................................................................. ـ االستعاذة من السحر ٢

٣٢٤

٢٥٥ ....................................................................................... تشخيص السحر

٢٥٦ .................................................................................... التخييلي السحر ٢٦٠ .................................................................................... :التأثريي السحر

٢٦٩ .......................................................................................... عالج السحر

٢٧٦ ............................................................................... ـ االستعاذة من العني ٣

٢٧٦ ..........................................................................................:االستعاذة ٢٧٧ ..........................................................................................:االغتسال

٢٨٠ ........................................................................................:احملاسن ستر ٢٨٢ ................................................................................. :العائن إىل اإلحسان

٢٨٢ ....................................................................................... :العائن معاقبة ٢٨٣ ........................................................................................:غريبة أوراد

٢٨٦ ........................................................................................... :التربيك

٢٩٠ ...................................................................................... ـ مالجئ إهلية ٤

٢٩٣ .......................................................................................... القرآن الكرمي

٢٩٤ ................................................................................ :اإلميان حقائق تعميق ٢٩٦ ..........................................................................:الكرمي للقرآن الغييب التأثري

٣٠٢ ................................................................................... االستعاذات الشرعية

٣٠٩ ......................................................................................... الرقى الشرعية

٣٢٠ ................................................................................................ الفهرس

٣٢٥

هذه السلسلة تتوجه للمتأملني الذين مـألت األمـراض

ـ ل يف اهللا، ويف نفوسهم يأسا وحسرة وأسفا، لتمألهم باألم .شفاء اهللا، ويف عافية اهللا

وهي ترد حبدة على األوهام اليت يسرا هلم املشـعوذون واخلرافيون الذين راحوا يعبثون بقدسية املصادر اإلسـالمية،

.. لريموها بالشعوذة واخلرافة وهي ترد مبثل تلك احلدة على ما ميارسه الطب احلديث

بأصناف املعاجلات الـيت ال من انتهاك حلرمة اجلسد البشري .تتناسب ـ يف أحوال كثرية ـ مع طبيعة جسد اإلنسان

وهي ـ بعد ذلك كله ـ مدرسة يف الثقافة الصـحية تيسر على العامي البسيط معرفة املعارف الكـثرية املرتبطـة

.بعالج آالمه، من الناحية الشرعية، ومن الناحية العلميةباألحـداث وقد صيغت بشكل روائي مبسط ملـيء

املشوقة، لترسم البسمة بدل األنني، واألمل بـدل اليـأس، يف التنفـيس عـن والسالم بدل الصراع، لتحيي سـنته

. املرضى، وملئهم بالبشارة :وهذه أجزاؤها

وهو خاص مبـا يسـمى بالطـب : رقية الروح . ١ .الروحاين .وهو خاص مبا يسمى بالطب الوقائي: رقية اجلسد. ٢وهو خاص مبا يسمى بالطـب : السماء أدوية من. ٣ .النبويوهو خاص مبا يسمى بالطـب : أدوية من األرض. ٤ .البديل