55

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

ÖzKoşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmak-

tadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle ol-madığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştır-malardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini gör-müştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

* Yrd. Doç. Dr., Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi

Walid ALZEİR (*)

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi • Sayı: 4, Kars 2015 • 55 – 112

56

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

2

ملخص البحثواجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة مسألة خبلفية بت إف مسألة انقطاع االجتهاد (1

العلماء قدٯتا، وكثر اللغط واتدؿ حو٢تا ب عصرنا لعدـ معرفة أبعادىا من كثت من ا١تعاصرين ٦تن خاضوا فيها.

للعلماء قوالف ب ىذه ا١تسألة، قوؿ باالنقطاع، وقوؿ بعدمو. (2االجتهاد عند تقق شروطو، من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين دل ٭ترـ (3

ولكن غاية ما ب األمر أف ىذا القائل استقرأ أحواؿ ا١تتػأخرين من الفقهاء فلم ٬تد شروط االجتهاد متحققة فيهم، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من

العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد .نو ما تو٫تو كثت من ا١تعاصرين من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز م (4

من تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء، فضبل عن أنو ال يلـز منو وقف التفكت واإلبداع والتأليف ب سائر الفنوف الشرعية؛ ألف ىذه األمور

شيء، واالجتهاد شيء آخر .أحد بأف باب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو، ودل يقل (5

بابو مسدود أو مغلق، كما دل يقل أحد بتحرن االجتهاد عند تقق شروطو، بل وقع اإلتاع على أف االجتهاد فرض على الكفاية.

السعي إذل تقق شروط االجتهاد ىو فرض على الكفاية، وأما تقق ىذه (6 الشروط فعبل فليست فرضا، إذ قد يسعى إليها وال يستطيع تقيقها، ومن ب فإف القائل بانقطاع اجملتهدين ال يلزمو تأثيم األمة؛ إذ اإلب يكوف عند عدـ

السعي إذل تقق االجتهاد ال عند عدـ تقق االجتهاد فعبل.ال حرج على من تبت أحد ىذين الرأيت ػ الرأي بانقطاع اجملتهدين وعدمو ػ (7

ت وقوة أدلتهما.دوف تشنيع على الرأي اآلخر والقائلت بو، لتقارب الرأي

57

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

3

مقدمة ـ1إف موضوع االجتهاد من ا١تواضيع ا٢تامة واتيوية، لذلك خصص العلماء سابقا ب علم أصوؿ الفقو بابا كامبل لبلجتهاد والتقليد بسطوا فيو الكبلـ عن

االجتهاد وتعريفو وحكمو وشروطو وضوابطو وشىت ا١تسائل ا١تتعلقة بالتأصيل لو.

وضوع االجتهاد ناؿ حو أيضا من الدعاة والباحثت وا١تفكرين وىذا االىتماـ توغتىم من ا١تعاصرين من شىت االتاىات واالختصاصات، ودل يعد الكبلـ عن االجتهاد خاصا باألصوليت كما كاف عليو األمر سابقا، ولعل من أسباب ذلك ىو

نضباط بأحكاـ الشرع بروز ما يعرؼ بالصحوة اإلسبلمية، والشعور باتاجة إذل االلكل ما استجد من مسائل فقهية فػرضها واقع جديد متغت جراء التطور ا٢تائل الذي حدث ب اجملاؿ التقت منذ مطلع القرف العشرين، والذي شكل منعطفا ب تاريخ

من اإلنسانية، وغت كثتا من األساليب والعادات والوسائل التقليدية للبشرية، وكثت ىذا التغت اتاصل ٯتس حياة ا١تسلمت، ولذلك اشتدت اتاجة لبلجتهاد ب أحكاـ تلك ا١تتغتات اليت فرضت نفسها، ومن ب تكمن أ٫تية االجتهاد واتاجة إليو، ـ تلك ويكمن أيضا سر كثرة الكبلـ حولو ب عصرنا، ألف بو تستنبط أحكا

سلم على بصتة من أمره فيها ليتـز بتلك األحكاـ، وىذا يسهم ا١تستجدات ليكوف ا١تكثتا ب حفظ اجملتمع اإلسبلمي وكيانو من الذوباف ب اجملتمعات األخرى، والسيما أننا نعيش ب عصر العو١تة عو١تة الغرب لثقافتو وقيمو ا١تادية البحتة، وإقصاؤه للجانب

أيا كاف نوعو.الروحي، واالبتعاد عن البعد اإلٯتاين

وب ىذا السياؽ ثار جدؿ طويل حوؿ مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة، وىذه مسألة تكلم فيها العلماء قدٯتا ب كتب الفقو وأصولو واختلفوا فيها

م قوؿ على قولت؛ قوؿ باالنقطاع، وآخر بعدمو، إال أف كثتا من ا١تعاصرين دل يػرؽ ٢تمن قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين، وراحوا يشنعوف على ذلك القائل بانقطاع

58

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

4

االجتهاد متو٫تت أف ىذا يلـز منو تعطيل الشريعة والعقل، وتميد التفكت وا١تواىب وا١تلكات، وتوقف اإلبداع ب العلـو الشرعية، واالكتفاء بالتقليد، حىت إف بعض

رين جعلوا كل مصائب األمة اإلسبلمية سببها القوؿ بانقطاع االجتهاد ا١تعاص واجملتهدين وإغبلؽ باب االجتهاد......!!!!!

وب تثي ا١تتواضع ىذا الذي تيتو "دعوى انقطاع االجتهاد واجملتهدين، ما ٢تا وما بانقطاع االجتهاد وما عليها" سوؼ ألقي الضوء على ىذه ا١تسألة وأبت حقيقة القوؿ

لو وعليو من أدلة، وكل ما أثاره ا١تعاصروف حوؿ ذلك، متوخيا ا١تنهج العلمي ا١توضوعي ب تثي ىذا، مستعينا ب ذلك كلو باهلل وحده سبحانو.

تعريف االجتهادـ ٢ـ ابن االجتهاد لغة: بذؿ الوسع واجملهود ب طلب ا١تقصود ونيلو؛ قاؿ اإلما

ـ الزبيدي (1)األثت : االجتهاد بذؿ الوسع ب طلب األمر، ػ رتهما اهلل ػ (2)وتبعو اإلما: مادة "جهد" تدور حوؿ (5).اىػ. وقاؿ ابن فارس(4): الطاقة(3)وىو: افتعاؿ من اتهد

ىػ( ىو ا١تبارؾ بن ٤تمد أبو السعادات، ٣تد الدين الشيباين اتزري، ا١تشهور 606 - 544( ابن األثت )1)

عرض لو بابن األثت، من مشاىت العلماء وأكابر النببلء، كاف فاضبل، بارعا ب التسل، رئيسا مشار إليو...مرض كف يديو ورجليو ومنعو الكتابة فانقطع ب بيتو؛ قيل: إف تصانيفو كلها ألفها ب زمن مرضو إمبلء على طلبتو . من تصانيفو: " النهاية ب غريب اتديث "، و " جامع األصوؿ ب أحاديث الرسوؿ "، و"

، 2/274: ]بغية الوعاة للسيوطي اإلنصاؼ ب اتمع بت الكشف والكشاؼ " ب التفست . انر [ ..6/152واألعبلـ للزركلي

ىػ( ىو ٤تمد بن ٤تمد، أبو الفيض، اتسيت الزبيدي ا١تلقب " ترتضى " لغوي، 1205 - 1145( الزبيدي )2)٨توي، ٤تدث، أصورل، مؤرخ، مشارؾ ب عدة علـو . أصلو من واسط )ب العراؽ( ومولده با٢تند )ب

ب زبيد باليمن . من تصانيفو: " تاج العروس ب شرح القاموس "، وإتاؼ السادة ا١تتقت" بلجراـ(، ومنشؤه [ ..7/297، واألعبلـ 11/282وغت٫تا . ]معجم ا١تؤلفت

بالضم، كذا ضبطها األستاذ الطناحي ورفيقو الزاوي ٤تققا كتاب النهاية البن األثت، وضبطت بالفتح ب (3) تاج العروس، وضبطها اإلسنوي بالوجهت )بالفتح والضم( ب هناية السوؿ؛ وقد اتفق الطبعة الكويتية من

59

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

5

ولكنهم اختلفوا بعد ذلك في الفرق بين العلماء على أف اتهد تضبط بضم اتيم وبفتحها، فهما لغتاف،

، وب ما يلي تفصيل ىذه اللغتين هل هما على الترادف أم التباين أم التداخل على ثالثة أقوال هاتين: أهنما على التادؼ، فهما تعت واحد، ب اختلفوا ب ىذا ا١تعت، فقاؿ بعضهم: ا١تعت القول األولاألقواؿ؛

ىو الطاقة، أي أف اتهد بضم اتيم وبفتحها ىو الطاقة والوسع، وىذا جـز بو ابن سيده ب احملكم قاؿ آخروف: اتهد بالضم والفتح تعت ا١تشقة، وىذا جـز بو واأللوسي ب تفسته والفيومي ب مصباحو، و

، مادة )جهد(، لئلماـ 1/320ابن سيده ب ا١تخصص؛ انر ما سبق ب: النهاية ب غريب اتديث واألثر ٤تمود ٤تمد الطناحي، دار -(، تقيق: طاىر أتد الزاوى 606أيب السعادات ا١تبارؾ بن ٤تمد اتزري )ت

، مادة )جهد(، لئلماـ 7/534ـ. تاج العروس من جواىر القاموس1963لعريب، بتوت، إحياء التاث اىػ، 1385ىػ، تقيق عبد الستار أتد فراج، مطبعة حكومة الكويت، ٤1205تمد مرتضى الزبيدي ت

(، لئلماـ تاؿ الدين اإلسنوي، دار عادل الكتب. 4/525ـ. هناية السوؿ شرح منهاج الوصوؿ )1965(، لئلماـ شهاب الدين ٤تمود بن عبد اهلل 10/147 ب تفست القرآف العيم والسبع ا١تثاين )روح ا١تعاين

(، 4/153بتوت؛ احملكم واحمليط األعم ) –ىػ(، طبعة دار إحياء التاث العريب 1270األلوسي )ت: لعلمية، لئلماـ أيب اتسن علي بن إتاعيل بن سيده، تقيق عبد اتميد ىنداوي، ط/ دار الكتب ا

(، لئلماـ أتد بن ٤تمد الفيومي، ا١تكتبة العلمية. 112ـ؛ ا١تصباح ا١تنت ب غريب الشرح الكبت )ص2000 -/ 1(؛ تقيق: خليل إبراىم جفاؿ، دار إحياء التاث العريب بتوت، ط3/351ا١تخصص البن سيده )

ـ.1996ىػ 1417ذا القوؿ ب تفست تباين ىاتت اللغتت: فقاؿ بعضهم: : أهنما على التباين، ب اختلف أصحاب ىالقول الثاني

اتهد بالضم الطاقة، وبالفتح ا١تشقة، وىذا قوؿ ابن قتيبة وجـز بو ابن األثت؛ وقاؿ آخروف: اتهد بالضم القوت وبالفتح العمل وىذا قوؿ الشعيب حكاه عنو أبو حياف، وقاؿ ابن عرفة كما ب ا١تشارؽ للقاضي

، أليب 238ضم الوسع والطاقة، واتهد بالفتح ا١تبالغة والغاية. انر: أدب الكاتب ص عياض: اتهد بال٤تمد عبداهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري، تقيق: ٤تمد ٤تت الدين عبداتميد، ا١تكتبة التجارية، مصر،

بن (، لئلماـ ٤تمد 5/76) -(، البحر احمليط 1/320) -ـ. النهاية ب غريب اتديث 4/1963طـ. مشارؽ األنوار 2001 -ىػ 1422/ 1يوسف الشهت بأيب حياف األندلسي، دار الكتب العلمية، ط

(؛ للقاضي أيب الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصيب ا١تالكي 1/161على صحاح اآلثار )ىػ(، ا١تكتبة العتيقة بتونس، ودار التاث 544)ت

= تصر. أهنما على التداخل ب اختلفوا ب بياف ىذا التداخل: فقاؿ فريق منهم: اتهد بالفتح والضم القول الثالث:

الطاقة والوسع، واتهد بالفتح ا١تشقة، وىذا ما جـز بو صاحب القاموس وشارحو الزبيدي ب تاج العروس (، وجـز بو أبو البقاء ب الكليات، وقاؿ فريق ثاف ومنهم ا١تناوي: اتهد بالفتح الطاقة وا١تشقة، 7/534)

60

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

6

ب الوسع والطاقة من قوؿ وعمل ب الواقعة ا١تقصودة لتحصيل أمر ا١تبالغة واستفراغ ما . (6)شاؽ، لذلك يقاؿ اجتهد ب تل حجر الرحى، وال يقاؿ: اجتهد ب تل النواة

لبلجتهاد تعريفات كثتة ذكرىا األصوليوف، أذكر بعضها: االجتهاد اصطالحا: بأنو: بذؿ اتهد ب استخراج األحكاـ من (7)عرفو أبو ا١تفر السمعاين (1

. (8)شواىدىا الدالة عليها بالنر ا١تؤدي إليهاىػ( بأنو: بذؿ اجملتهد وسعو ب طلب العلم 505)ت: (9)وعرفو الغزارل (2

باألحكاـ الشرعية، واالجتهاد التاـ: أف يبذؿ الوسع ب الطلب تيث ٭تس .(10)من نفسو العجز عن مزيد طلب

، أليب البقاء أيوب بن موسى الكفوي، مؤسسة الرسالة، 354واتهد بالضم الوسع. انر: الكليات ص

دار الفكر ىػ(، 1031، ٤تمد عبد الرؤوؼ ا١تناوي )260ـ. التوقيف على مهمات التعاريف ص1998 ىػ.1/1410ا١تعاصر، ط

وقاؿ فريق ثالث: اتهد بفتح اتيم ا١تشقة، وب لغة قليلة بضمها، واتهد بالضم تعت الطاقة على ا١تشهور وحكي فتحها قالو النووي. شرح النووي على مسلم ا١تسمى "ا١تنهاج شرح صحيح مسلم بن اتجاج"

/ 1ىػ(، ا١تطبعة ا١تصرية باألزىر، ط676ن شرؼ النووي )ت: ، لئلماـ أيب زكريا ٤تيي الدين ٭تت ب9/136 ـ. 1929

(.7/538، تاج العروس من جواىر القاموس )1/319( النهاية ب غريب اتديث واألثر 4)ـ( 1004 -941ىػ ػ 395 -329ابن فارس: أتد بن فارس بن زكريا بن حبيب أبو اتست القزويت، )( 5)

دولة كاف شافعيا ب صار مالكيا، لو:جامع التأويل ب تفست القرآف، ومعجم مؤدب ٣تد الدولة بن ركن ال( ، وأتد 1/28( ، وطبقات ا١تفسرين، )1/61مقاييس اللغة . ]البلغة ب تراجم أئمة النحو واللغة، )

( ، ([ .2/118( ، واألعبلـ، )2/216( ، والتدوين بأخبار قزوين )3/6العلـو، أليب ىبلؿ العسكري، نشر مؤسسة 439: الفروؽ اللغوية صمادة جهد، وانر( معجم مقاييس اللغة، 6)

ىػ.1412النشر اإلسبلمي التابعة تماعة ا١تدرست بقم، ىو منصور بن ٤تمد بن عبد اتبار، اإلماـ أبو ا١تفر، السمعاين، التميمي، تفقو على والده وكثت غته، نشأ (7)

، وغتىا كثت، توب سنة «االصطبلـ ب ا٠تبلؼ»، ب األصوؿ، و«القواطع»مصنفاتو: حنفيا ب توؿ شافعيا، من .1/299، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة، 3/151ىػ. انر: مرآة اتناف 489

ىػ(، دار الكتب 489، لئلماـ أيب ا١تفر منصور بن ٤تمد السمعاين )2/302( قواطع األدلة ب األصوؿ 8) ـ. 1997/ 1العلمية، ط

61

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

7

ىػ( ب احملصوؿ: استفراغ الوسع ب النر 606)ت: (11)وقاؿ اإلماـ الرازي (3 . 12فيما ال يلحقو فيو لوـ مع استفراغ الوسع فيو

ىػ، 450(ىو: ٤تمد بن ٤تمد بن ٤تمد، حجة اإلسبلـ، زين الدين، أبو حامد، الطوسي، الغزارل، ولد بطوس 9)

ب الفقو، « الوجيز»، و«الوسيط»، و«البسيط»وأخذ عن إماـ اترمت والزمو، من مصنفاتو: ، شذرات الذىب 3/177ىػ. انر: مرآة اتناف 505ب األصوؿ، توب سنة « ا١تنخوؿ»، و«ا١تستصفى»و4/10.

ـ( ٤تمد بن أتد بن عثماف الطائي البساطي، أبو عبد 1439 - 1359ىػ = 842 - 760(البساطي )9)اهلل، مشس الدين: فقيو مالكي، من القضاة. ولد ب بساط )من الغربية، تصر( وانتقل إذل القاىرة. فتفقو

ل ب ٥تتصر الشيخ خليل " و " حاشية على ا١تطوؿ " واشتهر... من كتبو " ا١تغت " فقو، و " شفاء الغلي ([ .5/332) -ومقدمة ب " أصوؿ الدين " . ]األعبلـ للزركلي

، لئلماـ أيب حامد ٤تمد بن ٤تمد الغزارل، تقيق د. تزة حافظ، طبعة 4/4( ا١تستصفى من علم األصوؿ 10)، والطبعة اليت 2/350والطبعة األمتية ببوالؽ اتامعة اإلسبلمية با١تدينة ا١تنورة. كذا وقع ب ىذه الطبعة

؛ ووقع ب ط/ مؤسسة الرسالة بتحقيق د. 2/510، وطبعة دار األرقم 478حققها ٤تمد أبو العبل ص: االجتهاد بذؿ اجملهود ب طلب العلم بأحكاـ الشريعة. اىػ ولعل ىذه الطبعة ىي األصح، 2/382األشقر

= كر فيو "اجملتهد" وىو ال يعرؼ إال بعد تعريف االجتهاد؛ وما يؤيد ذلكألف التعريف األوؿ فيو دور، إذ ذ أف ابن قدامة الذي اختصر ا١تستصفى ب الروضة عرؼ االجتهاد فقاؿ: ىو" بذؿ اتهد ب العلم بأحكاـ =

الشرع "، فذكر "اتهد" وب ط/ األشقر من ا١تستصفى ذكر "اجملهود" وليس ب ىذين اللفت احملذور كما ىو ظاىر. وقد نبو إذل ذلك األستاذ الفاضل د. أتد عبد العزيز السيد ب: توث ب االجتهاد لسابقا

ناظر ص1999، مطبعة ا١تدينة بالقاىرة، 12عند األصوليت ص، 352ـ. وانر: روضة الناظر وجنة ا١ت

. عبد العزيز السعيد، نشر جامعة ىػ(، تقيق د620لئلماـ عبد اهلل بن أتد بن ٤تمد بن قدامة ا١تقدسي ) ىػ.1399/ 2ابن سعود بالرياض، ط

(ىو ٤تمد بن عمر بن اتست بن اتسن بن علي، فخر الدين، أبو عبد اهلل الرازي، ابن خطيبها، ا١تفسر، 11)ه، ىػ، من شيوخو: والد544ا١تتكلم، إماـ وقتو ب العلـو العقلية، وأحد األئمة ب العلـو الشرعية، ولد سنة

، «األربعت»، و«ا١تعادل»، و«ا١تنتخب»، و«احملصوؿ»والكماؿ السمناين، واجملد اتيلي، من مصنفاتو: 2/81ىػ. انر: طبقات الشافعية البن قاضي شهبة 606، وغتىا كثت، توب هبراة سنة «التفست الكبت»و .5/21شذرات الذىب -

ىػ، تقيق د.طو جابر العلواين، مؤسسة 606رازي ا١تتوب ( ، للفخر ال4/ 6احملصوؿ ب علم أصوؿ الفقو ) 12 ـ.1992/ 3الرسالة، ط

7

ىػ( ب احملصوؿ: استفراغ الوسع ب النر 606)ت: (11)وقاؿ اإلماـ الرازي (3 . 12فيما ال يلحقو فيو لوـ مع استفراغ الوسع فيو

ىػ، 450(ىو: ٤تمد بن ٤تمد بن ٤تمد، حجة اإلسبلـ، زين الدين، أبو حامد، الطوسي، الغزارل، ولد بطوس 9)

ب الفقو، « الوجيز»، و«الوسيط»، و«البسيط»وأخذ عن إماـ اترمت والزمو، من مصنفاتو: ، شذرات الذىب 3/177ىػ. انر: مرآة اتناف 505ب األصوؿ، توب سنة « ا١تنخوؿ»، و«ا١تستصفى»و4/10.

ـ( ٤تمد بن أتد بن عثماف الطائي البساطي، أبو عبد 1439 - 1359ىػ = 842 - 760(البساطي )9)اهلل، مشس الدين: فقيو مالكي، من القضاة. ولد ب بساط )من الغربية، تصر( وانتقل إذل القاىرة. فتفقو

ل ب ٥تتصر الشيخ خليل " و " حاشية على ا١تطوؿ " واشتهر... من كتبو " ا١تغت " فقو، و " شفاء الغلي ([ .5/332) -ومقدمة ب " أصوؿ الدين " . ]األعبلـ للزركلي

، لئلماـ أيب حامد ٤تمد بن ٤تمد الغزارل، تقيق د. تزة حافظ، طبعة 4/4( ا١تستصفى من علم األصوؿ 10)، والطبعة اليت 2/350والطبعة األمتية ببوالؽ اتامعة اإلسبلمية با١تدينة ا١تنورة. كذا وقع ب ىذه الطبعة

؛ ووقع ب ط/ مؤسسة الرسالة بتحقيق د. 2/510، وطبعة دار األرقم 478حققها ٤تمد أبو العبل ص: االجتهاد بذؿ اجملهود ب طلب العلم بأحكاـ الشريعة. اىػ ولعل ىذه الطبعة ىي األصح، 2/382األشقر

= كر فيو "اجملتهد" وىو ال يعرؼ إال بعد تعريف االجتهاد؛ وما يؤيد ذلكألف التعريف األوؿ فيو دور، إذ ذ أف ابن قدامة الذي اختصر ا١تستصفى ب الروضة عرؼ االجتهاد فقاؿ: ىو" بذؿ اتهد ب العلم بأحكاـ =

الشرع "، فذكر "اتهد" وب ط/ األشقر من ا١تستصفى ذكر "اجملهود" وليس ب ىذين اللفت احملذور كما ىو ظاىر. وقد نبو إذل ذلك األستاذ الفاضل د. أتد عبد العزيز السيد ب: توث ب االجتهاد لسابقا

ناظر ص1999، مطبعة ا١تدينة بالقاىرة، 12عند األصوليت ص، 352ـ. وانر: روضة الناظر وجنة ا١ت

. عبد العزيز السعيد، نشر جامعة ىػ(، تقيق د620لئلماـ عبد اهلل بن أتد بن ٤تمد بن قدامة ا١تقدسي ) ىػ.1399/ 2ابن سعود بالرياض، ط

(ىو ٤تمد بن عمر بن اتست بن اتسن بن علي، فخر الدين، أبو عبد اهلل الرازي، ابن خطيبها، ا١تفسر، 11)ه، ىػ، من شيوخو: والد544ا١تتكلم، إماـ وقتو ب العلـو العقلية، وأحد األئمة ب العلـو الشرعية، ولد سنة

، «األربعت»، و«ا١تعادل»، و«ا١تنتخب»، و«احملصوؿ»والكماؿ السمناين، واجملد اتيلي، من مصنفاتو: 2/81ىػ. انر: طبقات الشافعية البن قاضي شهبة 606، وغتىا كثت، توب هبراة سنة «التفست الكبت»و .5/21شذرات الذىب -

ىػ، تقيق د.طو جابر العلواين، مؤسسة 606رازي ا١تتوب ( ، للفخر ال4/ 6احملصوؿ ب علم أصوؿ الفقو ) 12 ـ.1992/ 3الرسالة، ط

62

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

8

ىػ( بأنو: استفراغ الوسع ب طلب الن بشيء من 631)ت: (13)وقاؿ اآلمدي (4 .(14)األحكاـ الشرعية على وجو ٭تس من النفس العجز عن ا١تزيد فيو

ىػ( بأنو: ىو استفراغ الفقيو الوسع لتحصيل 646)ت: (15)ابن اتاجبوقاؿ (5 . (16)ظن تكم شرعي

ىػ( ىو: استفراغ الفقيو الوسع لتحصيل 771)ت: (17)وقاؿ ابن السبكي (6 .(18)ظن تكم

ىو علي بن أيب علي بن ٤تمد بن سادل الثعليب، سيف الدين اآلمدي، شيخ ا١تتكلمت ب زمانو، ولد بآمد (13)

مصنفاتو: بعد ا٠تمست وتسائة، ونشأ حنبليا ب توؿ شافعيا، وصحب أبا القاسم بن فضبلف، من ، «أبكار األفكار ب أصوؿ الدين»، و«ومنتهى السوؿ ب علم األصوؿ»، و«اإلحكاـ ب أصوؿ األحكاـ»

، وشذرات الذىب 2/99، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة 4/37ىػ. انر مرآة اتناف 631توب سنة 5/144.

ىػ(، مؤسسة اتليب تصر/ 631، لئلماـ سيف الدين اآلمدي )4/141( إحكاـ ب أصوؿ األحكاـ 14) ـ.1967

أبو -ىػ( ىو عثماف بن عمر أيب بكر بن يونس ا١تعروؼ بابن اتاجب 646 - 590ابن اتاجب )(15)عمرو، تاؿ الدين كاف من كبار العلماء بالعربية، وفقيها من فقهاء ا١تالكية، بارعا ب العلـو األصولية، متقنا

٥تتصر الفقو " ؛ و " منتهى السوؿ واألمل ب علمي األصوؿ ١تذىب مالك بن أنس . من تصانيفو: "، واألعبلـ 189واتدؿ " ب أصوؿ الفقو و " جامع األمهات " ب فقو ا١تالكية . ]الديباج ا١تذىب ص

4/374.] ىػ(، دار الكتب العلمية، 646، البن اتاجب )29( منتهى الوصوؿ واألمل ب علمي األصوؿ واتدؿ ص16)

ىػ. 1316، الطبعة األمتية 289/ 2؛ شرح العضد اإل٬تي على ٥تتصر ابن اتاجب ـ1/1985طىػ( ىو عبد الوىاب بن علي بن عبد الكاب السبكي، أبو نصر، تاج الدين 771ػ 727السبكي )(17)

ـ، أنصاري، من كبار فقهاء الشافعية . تفقو على أبيو وعلى الذىيب . برع حىت فاؽ أقرانو . درس تصر والشاوورل القضاء بالشاـ، من تصانيفو: " طبقات الشافعية الكربى "، و " تع اتوامع " ب أصوؿ الفقو، و "

، واألعبلـ 90ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح " ب الفقو . ]طبقات الشافعية البن ىداية اهلل اتسيت ص4/325]

ماـ تاج الدين عبد الوىاب بن علي السبكي، ط/ ، لئل2/380( تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية البناين 18) ـ.1995دار الفكر،

8

ىػ( بأنو: استفراغ الوسع ب طلب الن بشيء من 631)ت: (13)وقاؿ اآلمدي (4 .(14)األحكاـ الشرعية على وجو ٭تس من النفس العجز عن ا١تزيد فيو

ىػ( بأنو: ىو استفراغ الفقيو الوسع لتحصيل 646)ت: (15)ابن اتاجبوقاؿ (5 . (16)ظن تكم شرعي

ىػ( ىو: استفراغ الفقيو الوسع لتحصيل 771)ت: (17)وقاؿ ابن السبكي (6 .(18)ظن تكم

ىو علي بن أيب علي بن ٤تمد بن سادل الثعليب، سيف الدين اآلمدي، شيخ ا١تتكلمت ب زمانو، ولد بآمد (13)

مصنفاتو: بعد ا٠تمست وتسائة، ونشأ حنبليا ب توؿ شافعيا، وصحب أبا القاسم بن فضبلف، من ، «أبكار األفكار ب أصوؿ الدين»، و«ومنتهى السوؿ ب علم األصوؿ»، و«اإلحكاـ ب أصوؿ األحكاـ»

، وشذرات الذىب 2/99، وطبقات الشافعية البن قاضي شهبة 4/37ىػ. انر مرآة اتناف 631توب سنة 5/144.

ىػ(، مؤسسة اتليب تصر/ 631، لئلماـ سيف الدين اآلمدي )4/141( إحكاـ ب أصوؿ األحكاـ 14) ـ.1967

أبو -ىػ( ىو عثماف بن عمر أيب بكر بن يونس ا١تعروؼ بابن اتاجب 646 - 590ابن اتاجب )(15)عمرو، تاؿ الدين كاف من كبار العلماء بالعربية، وفقيها من فقهاء ا١تالكية، بارعا ب العلـو األصولية، متقنا

٥تتصر الفقو " ؛ و " منتهى السوؿ واألمل ب علمي األصوؿ ١تذىب مالك بن أنس . من تصانيفو: "، واألعبلـ 189واتدؿ " ب أصوؿ الفقو و " جامع األمهات " ب فقو ا١تالكية . ]الديباج ا١تذىب ص

4/374.] ىػ(، دار الكتب العلمية، 646، البن اتاجب )29( منتهى الوصوؿ واألمل ب علمي األصوؿ واتدؿ ص16)

ىػ. 1316، الطبعة األمتية 289/ 2؛ شرح العضد اإل٬تي على ٥تتصر ابن اتاجب ـ1/1985طىػ( ىو عبد الوىاب بن علي بن عبد الكاب السبكي، أبو نصر، تاج الدين 771ػ 727السبكي )(17)

ـ، أنصاري، من كبار فقهاء الشافعية . تفقو على أبيو وعلى الذىيب . برع حىت فاؽ أقرانو . درس تصر والشاوورل القضاء بالشاـ، من تصانيفو: " طبقات الشافعية الكربى "، و " تع اتوامع " ب أصوؿ الفقو، و "

، واألعبلـ 90ترشيح التوشيح وترجيح التصحيح " ب الفقو . ]طبقات الشافعية البن ىداية اهلل اتسيت ص4/325]

ماـ تاج الدين عبد الوىاب بن علي السبكي، ط/ ، لئل2/380( تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية البناين 18) ـ.1995دار الفكر،

63

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

9

ىػ( ىو: بذؿ الوسع ب نيل حكم شرعي 794)ت: (19)وقاؿ الزركشي (7 .(20)عملي بطريق االستنباط

ىػ( ب ٥تتصر التحرير بأنو: بذؿ الطاقة من 861)ت: (21)وقاؿ ابن ا٢تماـ (8 . (22)الفقيو ب تصيل حكم شرعي ظت

، وأنا أميل 24، وغالب ىذه التعاريف عليها إيرادات 23وتة تعاريف أخرى لبلجتهادإذل التعريف الذي اختاره بعض الفضبلء من ا١تعاصرين، وىو أف االجتهاد: بذؿ

الفرعية الكلية بطريق االستنباط ٦تن حصلت لو شرائط الوسع ب درؾ األحكاـ (.25االجتهاد)

وىذا تعريف جيد ال يرد عليو تلك اإليرادات.

ىػ( ىو ٤تمد بن هبادر بن عبد اهلل، أبو عبد اهلل، بدر الدين، الزركشي؛ فقيو 794 - 745الزركشي )(19)

شافعي أصورل . تركي األصل، مصري ا١تولد والوفاة . لو تصانيف كثتة ب عدة فنوف . من تصانيفو: " البحر يط " ب أصوؿ الفقو ، و " إعبلـ الساجد بأحكاـ ا١تساجد "، و " الديباج ب توضيح ا١تنهاج " فقو، " ا١تنثور احمل

[ .3/397، والدرر الكامنة 6/286" يعرؼ بقواعد الزركشي . ]األعبلـ / 1، ط، لئلماـ بدر الدين ٤تمد بن هبادر الزركشي، دار الكتيب8/227( البحر احمليط ب أصوؿ الفقو 20)

1994. ىػ( ىو ٤تمد عبد الواحد بن عبد اتميد، كماؿ الدين، الشهت بابن ا٢تماـ . 861 - 790ابن ا٢تماـ )(21)

إماـ من فقهاء اتنفية، مفسر حافظ متكلم . كاف أبوه قاضيا بسيواس ب تركيا، ب ورل القضاء باإلسكندرية فتح القدير" وىو حاشية على ا٢تداية للمرغيناين ب الفقو فولد ابنو ٤تمد ونشأ فيها ، وأقاـ بالقاىرة ، لو "

، والفوائد 2/86اتنفي، ولكنو دل يكملو، ومن مصنفاتو أيضا: " التحرير ب أصوؿ الفقو " ]اتواىر ا١تضية [180البهية ص

، لئلماـ ٤تمد أمت بادشاه اتنفي، طبعة دار الكتب العلمية؛ 4/179تيست التحرير شرح كتاب التحرير (22) ـ. 1983

، لؤلخ الدكتور أسعد للكفراوي، دار السبلـ بالقاىرة، 300انر ب : االستدالؿ عند األصوليت ص 23 ـ.1/2002ط

.301انرىا ب: االستدالؿ عند األصوليت، د.الكفراوي، ص 24 .308االستدالؿ عند األصوليت، د.الكفراوي ص (25)

9

ىػ( ىو: بذؿ الوسع ب نيل حكم شرعي 794)ت: (19)وقاؿ الزركشي (7 .(20)عملي بطريق االستنباط

ىػ( ب ٥تتصر التحرير بأنو: بذؿ الطاقة من 861)ت: (21)وقاؿ ابن ا٢تماـ (8 . (22)الفقيو ب تصيل حكم شرعي ظت

، وأنا أميل 24، وغالب ىذه التعاريف عليها إيرادات 23وتة تعاريف أخرى لبلجتهادإذل التعريف الذي اختاره بعض الفضبلء من ا١تعاصرين، وىو أف االجتهاد: بذؿ

الفرعية الكلية بطريق االستنباط ٦تن حصلت لو شرائط الوسع ب درؾ األحكاـ (.25االجتهاد)

وىذا تعريف جيد ال يرد عليو تلك اإليرادات.

ىػ( ىو ٤تمد بن هبادر بن عبد اهلل، أبو عبد اهلل، بدر الدين، الزركشي؛ فقيو 794 - 745الزركشي )(19)

شافعي أصورل . تركي األصل، مصري ا١تولد والوفاة . لو تصانيف كثتة ب عدة فنوف . من تصانيفو: " البحر يط " ب أصوؿ الفقو ، و " إعبلـ الساجد بأحكاـ ا١تساجد "، و " الديباج ب توضيح ا١تنهاج " فقو، " ا١تنثور احمل

[ .3/397، والدرر الكامنة 6/286" يعرؼ بقواعد الزركشي . ]األعبلـ / 1، ط، لئلماـ بدر الدين ٤تمد بن هبادر الزركشي، دار الكتيب8/227( البحر احمليط ب أصوؿ الفقو 20)

1994. ىػ( ىو ٤تمد عبد الواحد بن عبد اتميد، كماؿ الدين، الشهت بابن ا٢تماـ . 861 - 790ابن ا٢تماـ )(21)

إماـ من فقهاء اتنفية، مفسر حافظ متكلم . كاف أبوه قاضيا بسيواس ب تركيا، ب ورل القضاء باإلسكندرية فتح القدير" وىو حاشية على ا٢تداية للمرغيناين ب الفقو فولد ابنو ٤تمد ونشأ فيها ، وأقاـ بالقاىرة ، لو "

، والفوائد 2/86اتنفي، ولكنو دل يكملو، ومن مصنفاتو أيضا: " التحرير ب أصوؿ الفقو " ]اتواىر ا١تضية [180البهية ص

، لئلماـ ٤تمد أمت بادشاه اتنفي، طبعة دار الكتب العلمية؛ 4/179تيست التحرير شرح كتاب التحرير (22) ـ. 1983

، لؤلخ الدكتور أسعد للكفراوي، دار السبلـ بالقاىرة، 300انر ب : االستدالؿ عند األصوليت ص 23 ـ.1/2002ط

.301انرىا ب: االستدالؿ عند األصوليت، د.الكفراوي، ص 24 .308االستدالؿ عند األصوليت، د.الكفراوي ص (25)

64

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

10

شرح التعريف: قولنا "بذؿ الوسع" جنس ب التعريف يشمل كل بذؿ واستفراغ للوسع، أي تيث ٭تس من نفسو العجز عن مزيد طلب حىت ال يقع لـو ب التقصت،

كثت من األصوليت على وجوب بذؿ الوسع واستقصاء اتهد ب االجتهاد، وقد نصليسدوا الطريق على ا١تتسرعت، الذين ٮتطفوف األحكاـ خطفا، دوف أف ٬تهدوا أنفسهم ب مراجعة األدلة، والتعمق ب فهمهما واالستنباط منها والنر فيما

يعارضها. ذؿ الوسع ب فعل من األفعاؿ، كبذلو ب وقولنا " ب درؾ األحكاـ": قيد خرج بو ب

فعل من األفعاؿ العبلجية مثبل، ودركها أعم من أف يكوف على سبيل القطع أو الن. وقولنا الفرعية: إلخراج األحكاـ العلمية والعرفية واللغوية واتسية والعقلية، فإهنا

ليست اجتهادا اصطبلحا. ئية اليت ال تتعدى لغتىا، كاالجتهاد ب قيم وقولنا: "الكلية": إلخراج األمور اتز

ا١تتلفات وأروش اتنايات وطهارة األواين والثياب وتعيت أحد اتهات الستقباؿ الكعبة، فهذه أمور جزئية ال تتعدى تلك الصور وال يسمى الناظر فيها ٣تتهدا

لى ا٠تلق إذل بالوضع العرب الفقهي، بل بالوضع اللغوي، تبلؼ الفتاوى فإهنا عامة ع يـو القيامة.

وقولنا "بطريقة االستنباط": ليخرج بو بذؿ الوسع ب نيل تلك األحكاـ من النصوص ظاىرا أو تفظ ا١تسائل واستعبلمها من ا١تعت، أو بالكشف عنها من الكتب، فإهنا

وإف تي اجتهادا فهو لغة ال اصطبلحا. يد ٮترج بو اجتهاد العامي و٨توه، فإنو ال وقولنا: "٦تن حصلت لو شرائط االجتهاد": ق

يسمى اجتهادا اصطبلحا.ويشار ىنا إذل العبلقة بت ا١تعت اللغوي واالصطبلحي لبلجتهاد، فبت التعريف اللغوي والتعريف االصطبلحي عمـو وخصوص، فالتعريف االصطبلحي أخص من

ع ب تصيل أي شيء ٭تتاج التعريف اللغوي، إذ التعريف اللغوي يعم بذؿ الوس

65

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

11

تصيلو إذل بذؿ وسع، أما التعريف االصطبلحي فإ٪تا يعت بذؿ الوسع ب معرفة اتكم الشرعي خاصة.

وهبذا نكوف قد عرفنا االجتهاد لغة واصطبلحا، وشرحنا التعريف االصطبلحي الب لبلجتهاد على الصورة السابقة، وىذا الشرح ىاـ جدا؛ ألنو سيفيدنا ب ا١تط

القادمة ب ىذا البحث حيث سوؼ نرى أف كثتا من ا١تعاصرين خلطوا بت ىذا ا١تعت االصطبلحي لبلجتهاد وبت معاف أخرى قريبة منو كمطلق التفكت والبحث والتأليف واإلفتاء و٨تو ذلك من ا١تعاين، وقد سبب ىذا ا٠تلط أخطاء كثتة ب فهم ىذه

ع االجتهاد واجملتهدين.ا١تسألة وىي قضية انقطا

حكم االجتهاد ـ ٣ذكر كثت من العلماء أف االجتهاد فرض على الكفاية، إال أف بعض احملققت ـ ا٠تمسة فيكوف فرض عت على من استكمل ذىبوا إذل أف االجتهاد يعتيو األحكاشروطو، وال سيما إذا نزؿ بو ما ٭تتاج إذل معرفة حكمو، أو نزؿ بغته حادثة وخيف

ا أحيلت عليو ا١تسألة بصفتو قاضيا. وقد يكوف فواهتا دوف حكم شرعي، وكذلك إذفرض كفاية: كما إذا نزلت با١تستفيت حادثة واستفىت فيها، فواجب على الكفاية أف يفتيو أحد من العلماء وإال أتوا تيعا، وقد يكوف مندوبا كأف يستفتيو أحدىم قبل

ؿ قبل نزو٢تا. وقد يكوف مكروىا نزوؿ اتادثة، وكذا اجتهاد اجملتهد ب أحكاـ النواز وذلك ب ا١تسائل االفتاضية اليت دل تر العادة بوقوعها واأللغاز واألحاجي اليت ال ترة من ورائها، وقد يكوف حراما وذلك إذا كاف االجتهاد ب مقابل نص قاطع أو إتاع،

.(26)ومثل اجتهاد من دل يتأىل لبلجتهاد

، تأليف: عبلء الدين عبد العزيز بن أتد 4/14انر: كشف األسرار عن أصوؿ فخر اإلسبلـ البزدوي (26)

اتح الرتوت بشرح مسلم الثبوت ، فو 4/179البخاري، دار الكتاب العريب ب بتوت. تيسيت التحرير ىػ(، دار الفكر ب بتوت. رفع اتاجب 1225، للعبلمة عبد العلي بن ناـ الدين األنصاري )2/362

11

تصيلو إذل بذؿ وسع، أما التعريف االصطبلحي فإ٪تا يعت بذؿ الوسع ب معرفة اتكم الشرعي خاصة.

وهبذا نكوف قد عرفنا االجتهاد لغة واصطبلحا، وشرحنا التعريف االصطبلحي الب لبلجتهاد على الصورة السابقة، وىذا الشرح ىاـ جدا؛ ألنو سيفيدنا ب ا١تط

القادمة ب ىذا البحث حيث سوؼ نرى أف كثتا من ا١تعاصرين خلطوا بت ىذا ا١تعت االصطبلحي لبلجتهاد وبت معاف أخرى قريبة منو كمطلق التفكت والبحث والتأليف واإلفتاء و٨تو ذلك من ا١تعاين، وقد سبب ىذا ا٠تلط أخطاء كثتة ب فهم ىذه

ع االجتهاد واجملتهدين.ا١تسألة وىي قضية انقطا

حكم االجتهاد ـ ٣ذكر كثت من العلماء أف االجتهاد فرض على الكفاية، إال أف بعض احملققت ـ ا٠تمسة فيكوف فرض عت على من استكمل ذىبوا إذل أف االجتهاد يعتيو األحكاشروطو، وال سيما إذا نزؿ بو ما ٭تتاج إذل معرفة حكمو، أو نزؿ بغته حادثة وخيف

ا أحيلت عليو ا١تسألة بصفتو قاضيا. وقد يكوف فواهتا دوف حكم شرعي، وكذلك إذفرض كفاية: كما إذا نزلت با١تستفيت حادثة واستفىت فيها، فواجب على الكفاية أف يفتيو أحد من العلماء وإال أتوا تيعا، وقد يكوف مندوبا كأف يستفتيو أحدىم قبل

ؿ قبل نزو٢تا. وقد يكوف مكروىا نزوؿ اتادثة، وكذا اجتهاد اجملتهد ب أحكاـ النواز وذلك ب ا١تسائل االفتاضية اليت دل تر العادة بوقوعها واأللغاز واألحاجي اليت ال ترة من ورائها، وقد يكوف حراما وذلك إذا كاف االجتهاد ب مقابل نص قاطع أو إتاع،

.(26)ومثل اجتهاد من دل يتأىل لبلجتهاد

، تأليف: عبلء الدين عبد العزيز بن أتد 4/14انر: كشف األسرار عن أصوؿ فخر اإلسبلـ البزدوي (26)

اتح الرتوت بشرح مسلم الثبوت ، فو 4/179البخاري، دار الكتاب العريب ب بتوت. تيسيت التحرير ىػ(، دار الفكر ب بتوت. رفع اتاجب 1225، للعبلمة عبد العلي بن ناـ الدين األنصاري )2/362

66

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

12

عصرنا الحاجة إلى االجتهاد فيـ ٤إذا كاف العلماء السابقوف قد قرروا أف االجتهاد فرض على الكفاية، فإف ىذا ؛ تيث صار العادل القوؿ يتعزز ب عصرنا ىذا الذي شهد نقلة نوعية ب تيع العلـويعيش حياة ٥تتلفة عن اتياة اليت كاف يعيشها رجل ما قبل القرف العشرين، فقد

ياة على كل الصعد، ومشلت التغتات اتاصلة شىت اجملاالت اختلفت أساليب اتاالجتماعية واالقتصادية والسياسية والثقافية والتقنية، ٦تا أفرز كثتا من ا١تستجدات اليت دل يتكلم فيها السابقوف بل رتا دل تكن ٮتطر كثت منها ببا٢تم، وىذه ا١تستجدات

ة لكل واقعة مستجدة، وىذا يوجب على العلماء تتطلب أحكاما شرعية مناسباستنباط أحكاـ ىذه ا١تستجدات من نصوص الكتاب والسنة، لئبل تلو حادثة من حكم شرعي يلتـز بو ا١تكلف، ويتعت ٢تذا الواجب بلوغ مرتبة االجتهاد، وب ذلك

ة : الوقائع ب الوجود ال تنحصر؛ فبل يصح دخو٢تا تت األدل27يقوؿ الشاطيببد من ا١تنحصرة، ولذلك احتيج إذل فتح باب االجتهاد من القياس وغته، فبل

حدوث وقائع ال تكوف منصوصا على حكمها، وال يوجد لؤلولت فيها اجتهاد، وعند ، وىو ذلك؛ فإما أف يتؾ الناس فيها مع أىوائهم، أو ينر فيها بغت اجتهاد شرعي

.اىػ(28)ساد أيضا اتباع للهوى، وذلك كلو ف

، االجتهاد ب الشريعة 122، االجتهاد ب اإلسبلـ لنادية العمري ص8/239، البحر احمليط 4/530

ـ. 1981ضمن أتاث ب االجتهاد، ، نشر جامعة ابن سعود 17اإلسبلمية للدكتور حسن مرعي ص، دار الكتب اتديثة بالقاىرة، 213االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، د. سيد ٤تمد موسى ص

. 311ـ. االستدالؿ عند األصوليت، د. الكفراوي، ص1972ىل غرناطة، من ىو إبراىيم بن موسى بن ٤تمد اللخمي، الغرناطي، الشهت بالشاطيب، أصورل، حافظ، من أ 27

، من مصنفاتو: وغتىا كثت، توب سنة « االعتصاـ»، و«ا١توافقات»أئمة ا١تالكية، مشارؾ ب كثت من العلـو .1/118معجم ا١تؤلفت - 1/75ىػ. انر: األعبلـ للزركلي 790

آؿ ىػ(، تقيق مشهور بن حسن 790(، لئلماـ إبراىيم بن موسى الشاطيب )ت: 5/38( ا١توافقات )28) ـ.1997ىػ/ 1/1417سلماف، دار ابن عفاف، ط

12

عصرنا الحاجة إلى االجتهاد فيـ ٤إذا كاف العلماء السابقوف قد قرروا أف االجتهاد فرض على الكفاية، فإف ىذا ؛ تيث صار العادل القوؿ يتعزز ب عصرنا ىذا الذي شهد نقلة نوعية ب تيع العلـويعيش حياة ٥تتلفة عن اتياة اليت كاف يعيشها رجل ما قبل القرف العشرين، فقد

ياة على كل الصعد، ومشلت التغتات اتاصلة شىت اجملاالت اختلفت أساليب اتاالجتماعية واالقتصادية والسياسية والثقافية والتقنية، ٦تا أفرز كثتا من ا١تستجدات اليت دل يتكلم فيها السابقوف بل رتا دل تكن ٮتطر كثت منها ببا٢تم، وىذه ا١تستجدات

ة لكل واقعة مستجدة، وىذا يوجب على العلماء تتطلب أحكاما شرعية مناسباستنباط أحكاـ ىذه ا١تستجدات من نصوص الكتاب والسنة، لئبل تلو حادثة من حكم شرعي يلتـز بو ا١تكلف، ويتعت ٢تذا الواجب بلوغ مرتبة االجتهاد، وب ذلك

ة : الوقائع ب الوجود ال تنحصر؛ فبل يصح دخو٢تا تت األدل27يقوؿ الشاطيببد من ا١تنحصرة، ولذلك احتيج إذل فتح باب االجتهاد من القياس وغته، فبل

حدوث وقائع ال تكوف منصوصا على حكمها، وال يوجد لؤلولت فيها اجتهاد، وعند ، وىو ذلك؛ فإما أف يتؾ الناس فيها مع أىوائهم، أو ينر فيها بغت اجتهاد شرعي

.اىػ(28)ساد أيضا اتباع للهوى، وذلك كلو ف

، االجتهاد ب الشريعة 122، االجتهاد ب اإلسبلـ لنادية العمري ص8/239، البحر احمليط 4/530

ـ. 1981ضمن أتاث ب االجتهاد، ، نشر جامعة ابن سعود 17اإلسبلمية للدكتور حسن مرعي ص، دار الكتب اتديثة بالقاىرة، 213االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، د. سيد ٤تمد موسى ص

. 311ـ. االستدالؿ عند األصوليت، د. الكفراوي، ص1972ىل غرناطة، من ىو إبراىيم بن موسى بن ٤تمد اللخمي، الغرناطي، الشهت بالشاطيب، أصورل، حافظ، من أ 27

، من مصنفاتو: وغتىا كثت، توب سنة « االعتصاـ»، و«ا١توافقات»أئمة ا١تالكية، مشارؾ ب كثت من العلـو .1/118معجم ا١تؤلفت - 1/75ىػ. انر: األعبلـ للزركلي 790

آؿ ىػ(، تقيق مشهور بن حسن 790(، لئلماـ إبراىيم بن موسى الشاطيب )ت: 5/38( ا١توافقات )28) ـ.1997ىػ/ 1/1417سلماف، دار ابن عفاف، ط

67

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

13

ويقوؿ ابن القيم: ومن لو مباشرة لفتاوى الناس يعلم أف ا١تنقوؿ وإف اتسع غاية االتساع فإنو ال يفي بوقائع العادل تيعا وأنت إذا تأملت الوقائع رأيت مسائل كثتة

. اىػ (29)واقعة وىي غت منقولة وال يعرؼ فيها كبلـ ألئمة ا١تذاىب وال ألتباعهمبعض ا١تعاصرين: "عصرنا خاصة أحوج إذل االجتهاد من غته من ويقوؿ

العصور، نسبة للتطور ا١تذىل الذي واكب اتياة االجتماعية بعد االنقبلب الصناعي والتطور التكنولوجي والتواصل ا١تادي العا١تي الذي خلق عالما موحدا متواصبل كأنو

. (30)قرية صغتة

نقطاع االجتهاد والمجتهدينالكالم في دعوى اـ ٥

إذا كاف االجتهاد ضرورة و٦تا تشتد اتاجة إليو ب ىذا العصر فهاىنا أسئلة تثار ويكثر الكبلـ فيها، وعلى رأسها: ىل انقطع االجتهاد واجملتهدين أـ دل ينقطعا؟

ػ وىي: ىل ما زاؿ باب 31وأحيانا يعربوف بعبارة أخرى ػ وإف كانت غت دقيقةالجتهاد مفتوحا ؟ وىل ٯتكن ألحد أف يصل إذل مرتبة االجتهاد ب ىذه العصور؟ ا

وما نوع االجتهاد ا١تراد؟ ىل ىو االجتهاد ا١تستقل أو ا١تطلق أو ا١تقيد أو اتزئي أو غته؟ وىذه التساؤالت قد طاؿ األخذ والرد فيها بت ا١تعاصرين، وسوؼ أحاوؿ فيما

ئلة مستعرضا اتدؿ الذي دار حو٢تا.يلي اإلجابة عن ىذه األس

(، حملمد بن أيب بكر أيوب الزرعي ا١تعروؼ بابن قيم اتوزية، دار الكتب 4/204( إعبلـ ا١توقعت )29)

العلمية.، ٤تمد األمت ولد عارل الغبلوي 131انر: االجتهاد وتطبيقاتو ا١تعاصرة ب ٣تاؿ األسواؽ ا١تالية ص (30)

، طالشنقيطي، دا ـ. 1/2008ر ابن حـزوذلك ألف : باب االجتهاد دل يغلقو أحد، بل باب االجتهاد يبقى مفتوحا ١تن تققت فيو شروطو، ولكن 31

ا٠تبلؼ ىل تققت ىذه الشروط ب أحد من العلماء بعد األئمة األربعة؟ وسيأب ا١تزيد حوؿ ذلك.

13

ويقوؿ ابن القيم: ومن لو مباشرة لفتاوى الناس يعلم أف ا١تنقوؿ وإف اتسع غاية االتساع فإنو ال يفي بوقائع العادل تيعا وأنت إذا تأملت الوقائع رأيت مسائل كثتة

. اىػ (29)واقعة وىي غت منقولة وال يعرؼ فيها كبلـ ألئمة ا١تذاىب وال ألتباعهمبعض ا١تعاصرين: "عصرنا خاصة أحوج إذل االجتهاد من غته من ويقوؿ

العصور، نسبة للتطور ا١تذىل الذي واكب اتياة االجتماعية بعد االنقبلب الصناعي والتطور التكنولوجي والتواصل ا١تادي العا١تي الذي خلق عالما موحدا متواصبل كأنو

. (30)قرية صغتة

نقطاع االجتهاد والمجتهدينالكالم في دعوى اـ ٥

إذا كاف االجتهاد ضرورة و٦تا تشتد اتاجة إليو ب ىذا العصر فهاىنا أسئلة تثار ويكثر الكبلـ فيها، وعلى رأسها: ىل انقطع االجتهاد واجملتهدين أـ دل ينقطعا؟

ػ وىي: ىل ما زاؿ باب 31وأحيانا يعربوف بعبارة أخرى ػ وإف كانت غت دقيقةالجتهاد مفتوحا ؟ وىل ٯتكن ألحد أف يصل إذل مرتبة االجتهاد ب ىذه العصور؟ ا

وما نوع االجتهاد ا١تراد؟ ىل ىو االجتهاد ا١تستقل أو ا١تطلق أو ا١تقيد أو اتزئي أو غته؟ وىذه التساؤالت قد طاؿ األخذ والرد فيها بت ا١تعاصرين، وسوؼ أحاوؿ فيما

ئلة مستعرضا اتدؿ الذي دار حو٢تا.يلي اإلجابة عن ىذه األس

(، حملمد بن أيب بكر أيوب الزرعي ا١تعروؼ بابن قيم اتوزية، دار الكتب 4/204( إعبلـ ا١توقعت )29)

العلمية.، ٤تمد األمت ولد عارل الغبلوي 131انر: االجتهاد وتطبيقاتو ا١تعاصرة ب ٣تاؿ األسواؽ ا١تالية ص (30)

، طالشنقيطي، دا ـ. 1/2008ر ابن حـزوذلك ألف : باب االجتهاد دل يغلقو أحد، بل باب االجتهاد يبقى مفتوحا ١تن تققت فيو شروطو، ولكن 31

ا٠تبلؼ ىل تققت ىذه الشروط ب أحد من العلماء بعد األئمة األربعة؟ وسيأب ا١تزيد حوؿ ذلك.

68

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

14

ب الواقع لقد تضاربت اآلراء حوؿ مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين من عدـ ذلك، وكثر اتدؿ ب ىذه ا١تسألة قدٯتا وحديثا ال سيما ب عصرنا؛ حيث صار الناس

يرى أنو دل فيو على طرب نقيض؛ فبعضهم يرى انقطاع االجتهاد واجملتهدين، وبعضهمينقطع كبل٫تا؛ ومنهم ذىب أبعد من ذلك فراح ينادي بفتح باب االجتهاد على مصراعيو لكل من ىب ودب، تسن نية أو بسوء نية؛ وبا١تقابل فقد عارض فكرة

. (32)فتح باب االجتهاد معارضوف تسن نية وبسوء نيةا١تسائل ب ا١تطالب فلدينا مسائل عدة ىنا، وإليكم تفصيل الكبلـ ب ىذه

التالية:

تحرير الكالم في مسألة: خلو عصر ما من المجتهدين ـ أإف مسألة انقطاع اجملتهدين من عدمو ترتبط تسألة وثيقة ال بد من تثها أوال، وىي مسألة خلو عصر ما من اجملتهدين، وتث ىذه ا١تسألة ينبغي أف يكوف من

اتواز، والثانية من ناحية الوقوع. ناحيتت، األوذل: من ناحيةنبدأ بالكبلـ على الناحية األوذل وىو اتواز، والكبلـ على اتواز يكوف من

وجهت:الوجو األوؿ وىو: ىل ٬توز أف ٮتلو عصر ما من اجملتهدين حىت، ولو من ٣تتهد

واحد على األقل؟ خرة؟الوجو الثاين: ىل ٬توز أف يوجد ٣تتهدوف ب العصور ا١تتأ

وأبدأ بعوف اهلل، بالوجو األوؿ فأقوؿ: لقد اختلف األصوليوف ب ىذه ا١تسألة، وىي مسألة جواز خلو عصر ما من اجملتهدين، وذلك على قولت؛ فمن قائل تواز خلو عصر ما من اجملتهدين، ومن قائل بأنو ال ٬توز أف ٮتلو عصر ما من ٣تتهدين؛

، دار الكتب اتديثة 515د. سيد ٤تمد موسى ص( انر: االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، 32)

ـ. 1972بالقاىرة،

14

ب الواقع لقد تضاربت اآلراء حوؿ مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين من عدـ ذلك، وكثر اتدؿ ب ىذه ا١تسألة قدٯتا وحديثا ال سيما ب عصرنا؛ حيث صار الناس

يرى أنو دل فيو على طرب نقيض؛ فبعضهم يرى انقطاع االجتهاد واجملتهدين، وبعضهمينقطع كبل٫تا؛ ومنهم ذىب أبعد من ذلك فراح ينادي بفتح باب االجتهاد على مصراعيو لكل من ىب ودب، تسن نية أو بسوء نية؛ وبا١تقابل فقد عارض فكرة

. (32)فتح باب االجتهاد معارضوف تسن نية وبسوء نيةا١تسائل ب ا١تطالب فلدينا مسائل عدة ىنا، وإليكم تفصيل الكبلـ ب ىذه

التالية:

تحرير الكالم في مسألة: خلو عصر ما من المجتهدين ـ أإف مسألة انقطاع اجملتهدين من عدمو ترتبط تسألة وثيقة ال بد من تثها أوال، وىي مسألة خلو عصر ما من اجملتهدين، وتث ىذه ا١تسألة ينبغي أف يكوف من

اتواز، والثانية من ناحية الوقوع. ناحيتت، األوذل: من ناحيةنبدأ بالكبلـ على الناحية األوذل وىو اتواز، والكبلـ على اتواز يكوف من

وجهت:الوجو األوؿ وىو: ىل ٬توز أف ٮتلو عصر ما من اجملتهدين حىت، ولو من ٣تتهد

واحد على األقل؟ خرة؟الوجو الثاين: ىل ٬توز أف يوجد ٣تتهدوف ب العصور ا١تتأ

وأبدأ بعوف اهلل، بالوجو األوؿ فأقوؿ: لقد اختلف األصوليوف ب ىذه ا١تسألة، وىي مسألة جواز خلو عصر ما من اجملتهدين، وذلك على قولت؛ فمن قائل تواز خلو عصر ما من اجملتهدين، ومن قائل بأنو ال ٬توز أف ٮتلو عصر ما من ٣تتهدين؛

، دار الكتب اتديثة 515د. سيد ٤تمد موسى ص( انر: االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، 32)

ـ. 1972بالقاىرة،

69

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

15

القولت مع حججهم حينما نتكلم عن ناحية الوقوع، وسيأب من ىم أصحاب ىذينإذ سوؼ يكوف أحد حجج من قاؿ بعدـ انقطاع اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة ىو أنو ال ٬توز أصبل أف ٮتلو عصر ما من اجملتهدين، وسوؼ نورد أدلة الفريقت مع

مناقشتها إف شاء اهلل.أف يوجد ٣تتهدوف ب العصور ا١تتأخرة؟ وأنتقل إذل الوجو الثاين وىو: ىل ٬توز

وىذه ا١تسألة ليس فيها خبلؼ، بل الكل اتفقوا على جواز وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة عقبل وشرعا؛ وإ٪تا اختلفوا ب الوقوع كما سيأب؛ إذف فليس النزاع ب إمكاف

على حد علمي -ل أو جواز وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة عقبل أو شرعا، فالك٬تيز ذلك، ولكن ا٠تبلؼ ب أنو ىل وجد فعبل من تققت فيو شروط اجملتهد بعد -

انصراـ عصر أئمة ا١تذاىب األربعة؟

تحرير معنى عبارة " أغلق بعض العلماء باب االجتهاد"ـ بىو ب حاصل ما سبق أف ا٠تبلؼ ب مسألة خلو عصر ما من اجملتهدين إ٪تا

الوقوع، وليس ا٠تبلؼ ب إمكاف أو جواز وجود اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة، بل ٯتكن وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة، ومناط ذلك ىو تقق شروط االجتهاد فيهم، وبالتارل فإف باب االجتهاد ما زاؿ مفتوحا ١تن تققت فيو شروطو؛ وىذا دل

ؿ: إف بعض العلماء قد أغلقوا باب االجتهاد ب العصور ٮتالف فيو أحد؛ وأما يقاىو اإلشارة إذل ا٠تبلؼ الذي حدث -إف صحت -ا١تتأخرة فا١تقصود هبذه العبارة

ب ناحية الوقوع ال ب ناحية اتواز .وبياف ذلك أف من رأى أنو قد وجد من العلماء من تققت فيو شروط

إنو دل يغلق باب االجتهاد لوجود اجملتهدين ب نره؛ االجتهاد ب العصور ا١تتػأخرة فومن قاؿ بأنو دل يهر ب العصور ا١تتأخرة من تققت فيو شروط االجتهاد، فقيل إف ىذا القائل أغلق باب االجتهاد، فشاعت ىذه العبارة وىي" أغلق بعض العلماء باب

15

القولت مع حججهم حينما نتكلم عن ناحية الوقوع، وسيأب من ىم أصحاب ىذينإذ سوؼ يكوف أحد حجج من قاؿ بعدـ انقطاع اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة ىو أنو ال ٬توز أصبل أف ٮتلو عصر ما من اجملتهدين، وسوؼ نورد أدلة الفريقت مع

مناقشتها إف شاء اهلل.أف يوجد ٣تتهدوف ب العصور ا١تتأخرة؟ وأنتقل إذل الوجو الثاين وىو: ىل ٬توز

وىذه ا١تسألة ليس فيها خبلؼ، بل الكل اتفقوا على جواز وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة عقبل وشرعا؛ وإ٪تا اختلفوا ب الوقوع كما سيأب؛ إذف فليس النزاع ب إمكاف

على حد علمي -ل أو جواز وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة عقبل أو شرعا، فالك٬تيز ذلك، ولكن ا٠تبلؼ ب أنو ىل وجد فعبل من تققت فيو شروط اجملتهد بعد -

انصراـ عصر أئمة ا١تذاىب األربعة؟

تحرير معنى عبارة " أغلق بعض العلماء باب االجتهاد"ـ بىو ب حاصل ما سبق أف ا٠تبلؼ ب مسألة خلو عصر ما من اجملتهدين إ٪تا

الوقوع، وليس ا٠تبلؼ ب إمكاف أو جواز وجود اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة، بل ٯتكن وجود ٣تتهدين ب العصور ا١تتأخرة، ومناط ذلك ىو تقق شروط االجتهاد فيهم، وبالتارل فإف باب االجتهاد ما زاؿ مفتوحا ١تن تققت فيو شروطو؛ وىذا دل

ؿ: إف بعض العلماء قد أغلقوا باب االجتهاد ب العصور ٮتالف فيو أحد؛ وأما يقاىو اإلشارة إذل ا٠تبلؼ الذي حدث -إف صحت -ا١تتأخرة فا١تقصود هبذه العبارة

ب ناحية الوقوع ال ب ناحية اتواز .وبياف ذلك أف من رأى أنو قد وجد من العلماء من تققت فيو شروط

إنو دل يغلق باب االجتهاد لوجود اجملتهدين ب نره؛ االجتهاد ب العصور ا١تتػأخرة فومن قاؿ بأنو دل يهر ب العصور ا١تتأخرة من تققت فيو شروط االجتهاد، فقيل إف ىذا القائل أغلق باب االجتهاد، فشاعت ىذه العبارة وىي" أغلق بعض العلماء باب

70

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

16

عبارة أف بعض العلماء حرموا االجتهاد"، ب جاء بعض ا١تعاصرين ففهم من ىذه ال االجتهاد ومنعوا منو أو قالوا باستحالتو وعدـ جوازه ومن ب أغلقوه...!!!

وب الواقع إف ىذا فهم خاطئ؛ إذ ليس ا١تقصود من كلمة "أغلق" ب العبارة ، أو حكم باستحالة االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة؛ وليس السابقة: منع، أو حرـ

اىا أيضا أف باب االجتهاد كاف مفتوحا فأغلقو ذلك القائل بانقطاع اجملتهدين، معنوإ٪تا ا١تقصود ىنا بكلمة "أغلق" أنو حكم بأف باب االجتهاد مغلق بعد أف استقرأ الواقع وكتب التاريخ وست الفقهاء ب العصور ا١تتأخرة عن القرف الرابع ا٢تجري حىت

فيو شروط االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة عن األئمة وقتنا فلم ٬تد أحدا توفرت األربعة، بغض النر اآلف عن مدى اتفاقنا مع نتيجة استقرائو ىذا، فا١تهم ىنا أف نعلم أف قصد من قاؿ من العلماء: إف باب االجتهاد مغلق ب العصور ا١تتأخرة، ىو

تأخرة فحكم بإغبلقو، ال أنو دل ٬تد أحدا تققت فيو شروط االجتهاد ب العصور ا١تأنو قاؿ بداية من أوؿ األمر بأنو ٭ترـ االجتهاد ولو ٦تن تع شروطو ب العصور ا١تتأخرة، وال قاؿ أيضا: بأنو ال ٬توز ألحد ما ب العصور ا١تتأخرة أف يدعي االجتهاد

ا صرح بو أو يصل إليو حىت ولو توفرت فيو شروط االجتهاد ....!!!! فهذا دل أر أحد حىت ٦تن ذىب إذل انقطاع االجتهاد واجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة.

واتاصل أنو ليس معت عبارة "أغلق بعض العلماء باب االجتهاد " : ترن االجتهاد أو ا١تنع من أف يلجو أحد تجة أنو من العصور ا١تتأخرة؛ وإ٪تا معت ذلك

ذلك لعدـ توافر شروط االجتهاد ب أحد ب أنو رآى باب االجتهاد مغلقا أصبل، و العصور ا١تتأخرة، وىذا اتكم كاف بعد استقرائو للواقع وست العلماء كما سبق .

ونضرب بعض األمثلة للتوضيح؛ فمثبل حت نقوؿ إف اإلماـ الشافعي حرـ ـ أبو حنيفة كذا ػ رحم اهلل ـ مالك كذا... أو أوجب اإلما كذا... أو استحب اإلما

اتميع ػ فليس معت ىذا أف ىؤالء األئمة قالوا هبذه األحكاـ من تلقاء أنفسهم ابتداء، فهذا ىو ا٢توى بعينو الذي برأ اهلل ىؤالء األئمة منو، وإ٪تا معت ذلك ىو أف

71

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

17

كل واحد من ىؤالء األئمة نر ب األدلة الشرعية ب ا١تسألة ا١ترادة فرآىا تدؿ على ره.مذىبو الذي اختا

وكذلك ىنا فيمن قاؿ بانقطاع االجتهاد إ٪تا قاؿ ذلك بناء على استقراء الواقع واقع االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة فلم ٬تد أحدا تققت فيو شروط االجتهاد .

ونضرب مثاال آخر: جاء ب حديث اتاكم ب ا١تستدرؾ عن ابن عباس "، فليس معت (33)س حيا وال ميتاال تنجسوا موتاكم فإف ا١تسلم ليس بنج مرفوعا"

اتديث ال تلطخوىم بالنجاسة، وإ٪تا معناه أي ال تكموا عليهم بالنجاسة كما يدؿ عليو تتمة اتديث، وكذا ىنا ب قولنا "أغلق بعض العلماء باب االجتهاد" أي: قاؿ وحكم بأف باب االجتهاد مغلق بناء على استنتاج واستقراء خلص منو إذل أنو دل ٬تد

قت فيو شروط االجتهاد، ال أنو حرـ االجتهاد ابتداء ومنعو وقاـ بإغبلقو أحدا تقلئبل يلجو أحد حىت ولو تققت شروطو، وفػرؽ بت األمرين كما ىو واضح، فالباب إذا كاف مفتوحا ب جاء أحد فأغلقو بيده ٮتتلف عما إذا كاف الباب أصبل مغلقا

اؿ، وكذا ىنا فإف من قاؿ بإغبلؽ باب االجتهاد فحكم بأنو مغلق بناء على واقع اتفإنو حكم بأف باب االجتهاد مغلق بعد أف رآه كذلك ال أنو كاف باب االجتهاد

مفتوحا فأغلقو. و٨تن أحيانا نستخدـ ىذا األسلوب ب حياتنا اليومية فمثبل أحيانا تسأؿ األـ

ابنها: ىل باب الدار مفتوح أـ مغلق؟ وىي تػقصد أف يذىب ويراه، ولكن قد يلم

أخرجو اتاكم من حديث ابن عباس مرفوعا ب مستدركو وقاؿ: صحيح على شرط الشيخت ودل ٮترجاه، (33)

وأصل اتديث أخرجو البخاري ووافقو الذىيب، وقاؿ اتافظ ابن حجر ب فتح الباري: إسناده صحيح. انر: ا١تستدرؾ على (. إف المسلم ال يػنجس ( عن أيب ىريرة مرفوعا بلفظ )371)( ومسلم 281)

(؛ ىػ٤405تمد بن عبد اهلل النيسابوري، ا١تعروؼ باتاكم )للحافظ أيب عبد اهلل (، 1/384الصحيحت )رعشلي. وفتح الباري دار ا١تعرفة ب بتوت، اعتت هبا وقاـ بإعداد فهارسها شيخنا د.يوسف ا١تطبعة مصورة ب

، لئلماـ اتافظ أتد بن علي، ا١تعروؼ بابن حجر العسقبلين )ا١تتوب: (3/127) شرح صحيح البخاري ىػ. 1379ىػ(، تقيق: ٤تمد فؤاد عبدالباقي، و٤تب الدين ا٠تطيب؛ 852

17

كل واحد من ىؤالء األئمة نر ب األدلة الشرعية ب ا١تسألة ا١ترادة فرآىا تدؿ على ره.مذىبو الذي اختا

وكذلك ىنا فيمن قاؿ بانقطاع االجتهاد إ٪تا قاؿ ذلك بناء على استقراء الواقع واقع االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة فلم ٬تد أحدا تققت فيو شروط االجتهاد .

ونضرب مثاال آخر: جاء ب حديث اتاكم ب ا١تستدرؾ عن ابن عباس "، فليس معت (33)س حيا وال ميتاال تنجسوا موتاكم فإف ا١تسلم ليس بنج مرفوعا"

اتديث ال تلطخوىم بالنجاسة، وإ٪تا معناه أي ال تكموا عليهم بالنجاسة كما يدؿ عليو تتمة اتديث، وكذا ىنا ب قولنا "أغلق بعض العلماء باب االجتهاد" أي: قاؿ وحكم بأف باب االجتهاد مغلق بناء على استنتاج واستقراء خلص منو إذل أنو دل ٬تد

قت فيو شروط االجتهاد، ال أنو حرـ االجتهاد ابتداء ومنعو وقاـ بإغبلقو أحدا تقلئبل يلجو أحد حىت ولو تققت شروطو، وفػرؽ بت األمرين كما ىو واضح، فالباب إذا كاف مفتوحا ب جاء أحد فأغلقو بيده ٮتتلف عما إذا كاف الباب أصبل مغلقا

اؿ، وكذا ىنا فإف من قاؿ بإغبلؽ باب االجتهاد فحكم بأنو مغلق بناء على واقع اتفإنو حكم بأف باب االجتهاد مغلق بعد أف رآه كذلك ال أنو كاف باب االجتهاد

مفتوحا فأغلقو. و٨تن أحيانا نستخدـ ىذا األسلوب ب حياتنا اليومية فمثبل أحيانا تسأؿ األـ

ابنها: ىل باب الدار مفتوح أـ مغلق؟ وىي تػقصد أف يذىب ويراه، ولكن قد يلم

أخرجو اتاكم من حديث ابن عباس مرفوعا ب مستدركو وقاؿ: صحيح على شرط الشيخت ودل ٮترجاه، (33)

وأصل اتديث أخرجو البخاري ووافقو الذىيب، وقاؿ اتافظ ابن حجر ب فتح الباري: إسناده صحيح. انر: ا١تستدرؾ على (. إف المسلم ال يػنجس ( عن أيب ىريرة مرفوعا بلفظ )371)( ومسلم 281)

(؛ ىػ٤405تمد بن عبد اهلل النيسابوري، ا١تعروؼ باتاكم )للحافظ أيب عبد اهلل (، 1/384الصحيحت )رعشلي. وفتح الباري دار ا١تعرفة ب بتوت، اعتت هبا وقاـ بإعداد فهارسها شيخنا د.يوسف ا١تطبعة مصورة ب

، لئلماـ اتافظ أتد بن علي، ا١تعروؼ بابن حجر العسقبلين )ا١تتوب: (3/127) شرح صحيح البخاري ىػ. 1379ىػ(، تقيق: ٤تمد فؤاد عبدالباقي، و٤تب الدين ا٠تطيب؛ 852

72

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

18

بابنها الكسل فبل يذىب لتاه، وإ٪تا يقوؿ وىو جالس مكانو أو ينر إذل الباب من كد ب يقوؿ ألمو مثبل : إنو مغلق، فتأب األـ وتتأكد بعيد أو ٨تو ذلك دوف أف يتأ

بنفسها فتاه مفتوحا، فتقوؿ البنها مباشرة: إنو مفتوح فكيف أغلقتو؟ تقصد كيف حكمت بإغبلقو، وال تقصد بأي طريقة أغلقتو؛ ألنو ما زاؿ مفتوحا.

بلسفة ب مثاؿ آخر، وىو أننا حت نقوؿ أيضا: كفر الغزارل ػ رتو اهلل ػ الف ثبلث مسائل، فليس معت ذلك أف الغزارل تلهم ودفعهم إذل الكفر، وال أنو حكم بكفرىم ابتداء لئبل يطلع أحد على كتب الفلسفة ويتعلمها ويقتحم تاىا، وإ٪تا معت "كفر" ىنا أي حكم بالكفر عليهم بعد أف استقرأ كتبهم ومسائلهم وأحوا٢تم، فوجد

مسائل مكفرة فاستتبع ذلك تكفته ٢تم من أجلها. فيها ثبلث وكذلك ىنا فمعت "أغلق بعض العلماء باب االجتهاد" أي حكم بأنو مغلق،

أو رأى بأنو مغلق، ولكن حكمو ىذا نابع من تقييمو للواقع واستقرائو للتاريخ كما سبق بيانو.

باب االجتهاد، أف يستفاد من كبلـ بعض من أغلق فإن قيل: ولكن قد (35)وا٢تيتمي (34)االجتهاد نفسو غت ٦تكن للمتأخرين كما سيأب ب كبلـ البساطي

، رتهم اهلل تعاذل. 36وابن أيب الدـ

عبد ـ( ٤تمد بن أتد بن عثماف الطائي البساطي، أبو 1439 - 1359ىػ = 842 - 760البساطي )(34)اهلل، مشس الدين: فقيو مالكي، من القضاة. ولد ب بساط )من الغربية، تصر( وانتقل إذل القاىرة. فتفقو واشتهر،

سنة دل يعزؿ إذل أف مات 20( واستمر 823ودرس وناب ب اتكم، ب توذل القضاء بالديار ا١تصرية )سنة ٥تتصر الشيخ خليل " و " حاشية على ا١تطوؿ " ومقدمة بالقاىرة. من كتبو " ا١تغت " فقو، و " شفاء الغليل ب

([ .5/332) -ب " أصوؿ الدين " . ]األعبلـ للزركلي ىػ( ىو أتد بن حجر ا٢تيتمي )وعند البعض ا٢تيثمي بالثاء ا١تثلثة( 973 - 909(ابن حجر ا٢تيتمي )35)

م تصر، ونشأ وتعلم هبا فقيو شافعي السعدي، األنصاري، شهاب الدين أبو العباس . ولد ب ٤تلة أيب ا٢تيث، تلقى العلم باألزىر، وانتقل إذل مكة وصنف هبا كتبو وهبا توب، برع ب العلـو مشارؾ ب أنواع من العلـو

خصوصا فقو الشافعي . من تصانيفو: " تفة احملتاج شرح ا١تنهاج "؛ و " اإليعاب شرح العباب احمليط تعم " ؛ و " الصواعق احملرقة ب الرد على أىل البدع والزندقة " ؛ و " إتاؼ أىل نصوص الشافعية واألصحاب

18

بابنها الكسل فبل يذىب لتاه، وإ٪تا يقوؿ وىو جالس مكانو أو ينر إذل الباب من كد ب يقوؿ ألمو مثبل : إنو مغلق، فتأب األـ وتتأكد بعيد أو ٨تو ذلك دوف أف يتأ

بنفسها فتاه مفتوحا، فتقوؿ البنها مباشرة: إنو مفتوح فكيف أغلقتو؟ تقصد كيف حكمت بإغبلقو، وال تقصد بأي طريقة أغلقتو؛ ألنو ما زاؿ مفتوحا.

بلسفة ب مثاؿ آخر، وىو أننا حت نقوؿ أيضا: كفر الغزارل ػ رتو اهلل ػ الف ثبلث مسائل، فليس معت ذلك أف الغزارل تلهم ودفعهم إذل الكفر، وال أنو حكم بكفرىم ابتداء لئبل يطلع أحد على كتب الفلسفة ويتعلمها ويقتحم تاىا، وإ٪تا معت "كفر" ىنا أي حكم بالكفر عليهم بعد أف استقرأ كتبهم ومسائلهم وأحوا٢تم، فوجد

مسائل مكفرة فاستتبع ذلك تكفته ٢تم من أجلها. فيها ثبلث وكذلك ىنا فمعت "أغلق بعض العلماء باب االجتهاد" أي حكم بأنو مغلق،

أو رأى بأنو مغلق، ولكن حكمو ىذا نابع من تقييمو للواقع واستقرائو للتاريخ كما سبق بيانو.

باب االجتهاد، أف يستفاد من كبلـ بعض من أغلق فإن قيل: ولكن قد (35)وا٢تيتمي (34)االجتهاد نفسو غت ٦تكن للمتأخرين كما سيأب ب كبلـ البساطي

، رتهم اهلل تعاذل. 36وابن أيب الدـ

عبد ـ( ٤تمد بن أتد بن عثماف الطائي البساطي، أبو 1439 - 1359ىػ = 842 - 760البساطي )(34)اهلل، مشس الدين: فقيو مالكي، من القضاة. ولد ب بساط )من الغربية، تصر( وانتقل إذل القاىرة. فتفقو واشتهر،

سنة دل يعزؿ إذل أف مات 20( واستمر 823ودرس وناب ب اتكم، ب توذل القضاء بالديار ا١تصرية )سنة ٥تتصر الشيخ خليل " و " حاشية على ا١تطوؿ " ومقدمة بالقاىرة. من كتبو " ا١تغت " فقو، و " شفاء الغليل ب

([ .5/332) -ب " أصوؿ الدين " . ]األعبلـ للزركلي ىػ( ىو أتد بن حجر ا٢تيتمي )وعند البعض ا٢تيثمي بالثاء ا١تثلثة( 973 - 909(ابن حجر ا٢تيتمي )35)

م تصر، ونشأ وتعلم هبا فقيو شافعي السعدي، األنصاري، شهاب الدين أبو العباس . ولد ب ٤تلة أيب ا٢تيث، تلقى العلم باألزىر، وانتقل إذل مكة وصنف هبا كتبو وهبا توب، برع ب العلـو مشارؾ ب أنواع من العلـو

خصوصا فقو الشافعي . من تصانيفو: " تفة احملتاج شرح ا١تنهاج "؛ و " اإليعاب شرح العباب احمليط تعم " ؛ و " الصواعق احملرقة ب الرد على أىل البدع والزندقة " ؛ و " إتاؼ أىل نصوص الشافعية واألصحاب

73

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

19

قلت: ظاىر كبلـ ىؤالء األئمة قد يفيد ذلك، ولكن لدى التأمل ب كبلمهم يل عندىم عقبل أو يتبت رل ػ واهلل أعلم ػ أف عدـ اإلمكاف ليس ألف االجتهاد مستح

شرعا ب العصور ا١تتأخرة، وإ٪تا لعدـ إمكاف اتيازة على شروط االجتهاد؛ وىذا قاؿ مثبل: إف االجتهاد مبدؤه صحة اتديث (37)مستفاد من تعليلهم؛ فالبساطي

عند اجملتهد، وىو غت ٦تكن وال بد فيو من التقليد.اىػ من أف االجتهاد متوقف على تأسيس و٨توه ما ذكره العبلمة ابن حجر ا٢تيتمي

كما سيأب، وأما ،39؛ وىذا متعذر حىت عند السيوطي(38)قواعد أصولية وحديثية

؛ واألعبلـ للزركلي 2/152؛ ومعجم ا١تؤلفت 1/109اإلسبلـ تصوصيات الصياـ " . ]البدر الطالع

1/223] ين ـ( إبراىيم بن عبد اهلل بن عبد ا١تنعم ا٢تمدا 1244 - 1187ىػ = 642 - 583ابن أيب الدـ ) 36

اتموي، شهاب الدين، أبو إسحاؽ، ا١تعروؼ بابن أيب الدـ: مؤرخ تاث، من علماء الشافعية. مولده ووفاتو تماة )ب سورية(. تفقو ببغداد، وتع بالقاىرة، وحدث هبا وبكثت من ببلد الشاـ. وتوذل قضاء تاة. وتوجو

-خ(و )التاريخ ا١تفري -انيفو )كتاب التاريخ رسوال إذل بغداد، فمرض با١تعرة، فعاد إذل تاة فمات. من تصومنو ٥تطوطة ب خزانة االسكندرية من ا٢تجرة 2868ورقة، ب خزانة )بانكي فور( الرقم 197خ( جزء منو ب

مبتورة اآلخر، ألفو باسم ا١تفر أمت ميافارقت، ترجم االيطاليوف القسم ا١تختص منو بصقلية 627إذل سنة ([ .1/49) -(. ]األعبلـ للزركلي 2خ ) -خ( و )أدب القاضي -دقيق العناية ب تقيق الرواية وطبعوه. ولو )ت

(، لئلماـ ٤تمد بن ٤تمد اتطاب الرعيت )ا١تتوب: 8/68) -( مواىب اتليل لشرح ٥تتصر ا٠تليل 37)

ـ.2003ىػ(، تقيق زكريا عمتات، دار عادل الكتب، 954، لئلماـ الفقيو أتد بن ٤تمد ا١تعروؼ بابن حجر ا٢تيتمي، دار 10/109( تفة احملتاج بشرح ا١تنهاج 38)

إحياء التاث. ىػ(: ىو عبد الرتن بن أيب بكر بن ٤تمد .. ا٠تضتي، السيوطي الشافعي، ولد 911 - 849السيوطي ) 39

تنفي، والفخر عثماف ا١تقشي، وابن ىػ، أخذ عن تاعة منهم: الشمي ٤تمد بن موسى ا849بالقاىرة ، ب األصوؿ، «جزيل ا١تواىب ب اختبلؼ ا١تذىب»يوسف، وابن القاالين، مؤلفاتو كثتة إذل الستمائة منها:

، ومعجم 4/65ىػ. انر الضوء البلمع للسخاوي، 911الفقهية والنحوية، وغتىا، توب « النائر»و .5/128ا١تؤلفت،

19

قلت: ظاىر كبلـ ىؤالء األئمة قد يفيد ذلك، ولكن لدى التأمل ب كبلمهم يل عندىم عقبل أو يتبت رل ػ واهلل أعلم ػ أف عدـ اإلمكاف ليس ألف االجتهاد مستح

شرعا ب العصور ا١تتأخرة، وإ٪تا لعدـ إمكاف اتيازة على شروط االجتهاد؛ وىذا قاؿ مثبل: إف االجتهاد مبدؤه صحة اتديث (37)مستفاد من تعليلهم؛ فالبساطي

عند اجملتهد، وىو غت ٦تكن وال بد فيو من التقليد.اىػ من أف االجتهاد متوقف على تأسيس و٨توه ما ذكره العبلمة ابن حجر ا٢تيتمي

كما سيأب، وأما ،39؛ وىذا متعذر حىت عند السيوطي(38)قواعد أصولية وحديثية

؛ واألعبلـ للزركلي 2/152؛ ومعجم ا١تؤلفت 1/109اإلسبلـ تصوصيات الصياـ " . ]البدر الطالع

1/223] ين ـ( إبراىيم بن عبد اهلل بن عبد ا١تنعم ا٢تمدا 1244 - 1187ىػ = 642 - 583ابن أيب الدـ ) 36

اتموي، شهاب الدين، أبو إسحاؽ، ا١تعروؼ بابن أيب الدـ: مؤرخ تاث، من علماء الشافعية. مولده ووفاتو تماة )ب سورية(. تفقو ببغداد، وتع بالقاىرة، وحدث هبا وبكثت من ببلد الشاـ. وتوذل قضاء تاة. وتوجو

-خ(و )التاريخ ا١تفري -انيفو )كتاب التاريخ رسوال إذل بغداد، فمرض با١تعرة، فعاد إذل تاة فمات. من تصومنو ٥تطوطة ب خزانة االسكندرية من ا٢تجرة 2868ورقة، ب خزانة )بانكي فور( الرقم 197خ( جزء منو ب

مبتورة اآلخر، ألفو باسم ا١تفر أمت ميافارقت، ترجم االيطاليوف القسم ا١تختص منو بصقلية 627إذل سنة ([ .1/49) -(. ]األعبلـ للزركلي 2خ ) -خ( و )أدب القاضي -دقيق العناية ب تقيق الرواية وطبعوه. ولو )ت

(، لئلماـ ٤تمد بن ٤تمد اتطاب الرعيت )ا١تتوب: 8/68) -( مواىب اتليل لشرح ٥تتصر ا٠تليل 37)

ـ.2003ىػ(، تقيق زكريا عمتات، دار عادل الكتب، 954، لئلماـ الفقيو أتد بن ٤تمد ا١تعروؼ بابن حجر ا٢تيتمي، دار 10/109( تفة احملتاج بشرح ا١تنهاج 38)

إحياء التاث. ىػ(: ىو عبد الرتن بن أيب بكر بن ٤تمد .. ا٠تضتي، السيوطي الشافعي، ولد 911 - 849السيوطي ) 39

تنفي، والفخر عثماف ا١تقشي، وابن ىػ، أخذ عن تاعة منهم: الشمي ٤تمد بن موسى ا849بالقاىرة ، ب األصوؿ، «جزيل ا١تواىب ب اختبلؼ ا١تذىب»يوسف، وابن القاالين، مؤلفاتو كثتة إذل الستمائة منها:

، ومعجم 4/65ىػ. انر الضوء البلمع للسخاوي، 911الفقهية والنحوية، وغتىا، توب « النائر»و .5/128ا١تؤلفت،

74

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

20

ر النصراـ الزماف وقرب الساعة اإلماـ ابن أيب الدـ ، ألف (40)فذكر أف االجتهاد متعذ .41من أشراطها قبض العلم

وكبلـ ابن أيب الدـ ىذا وإف أوحى بأف تعذر االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة ىو تعذر شرعي ألحاديث أشراط الساعة اليت صرحت بأف العلم يقبض آخر الزماف، إال أف ىذا التعذر تد ذاتو يبت لنا أف ابن أيب الدـ يرى أف عدـ وجود اجملتهدين ب

ا كاف لعدـ توفر شروط االجتهاد فيهم لكوف العلم يقبض آخر العصور ا١تتأخرة إ٪تالزماف، ال أف ابن أيب الدـ رأى قد توفرت بالفعل شروط االجتهاد ب بعض العلماء فأىب أف يقر ٢تم باالجتهاد تجة أف االجتهاد ٭ترـ شرعا ب العصور ا١تتأخرة حىت ٦تن

توفرت فيو شروط االجتهاد، فتأمل!!اصل أف عدـ إمكاف االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة عند ىؤالء العلماء ػ وات

كالبساطي وابن أيب الدـ ػ إ٪تا ىو لعدـ التمكن من حيازة شروط االجتهاد لصعوبتها السيما مع قلة العلم ب العصور ا١تتأخرة، بغض النر اتفقنا معهم فيما ادعوه من أف

ور ا١تتأخرة غت ٦تكن، أـ دل نتفق معهم ب ذلك؛ تصيل شروط االجتهاد ب العصولكن ما يهمنا ىنا ىو أنو ىل قاؿ أحد من ىؤالء: إنو يوجد من ا١تتأخرين من توفرت فيو شروط االجتهاد، ولكن لن أعتؼ بأنو ٣تتهد ألنو جاء ب العصور

قطعا، وإف ا١تتأخرة، واالجتهاد حكر على ا١تتقدمت فحسب؟! إف ىذا دل يقلو أحد فػرضنا أف أحدا قالو فهو مردود عليو، ألنو تعسف ظاىر.

ىػ(، دار الكتب 1031، لئلماـ ٤تمد عبد الرؤوؼ ا١تناوي )1/16فيض القدير شرح اتامع الصغت (40)

ـ. 1994/ 1العلمية، بتوت، ط( عن أيب ىريػرة قاؿ : قاؿ النيب صلى اللو عليو وسلم : ) ال تػقوـ 1036روى البخاري ب صحيحو ) 41

، ويكثػر ا٢ترج وىو الساعة حىت القتل القتل يػقبض العلم ، وتكثػر الزالزؿ ، ويػتػقارب الزماف ، وتهر الف (.اىػ، وحىت يكثػر فيكم الماؿ فػيفيض

20

ر النصراـ الزماف وقرب الساعة اإلماـ ابن أيب الدـ ، ألف (40)فذكر أف االجتهاد متعذ .41من أشراطها قبض العلم

وكبلـ ابن أيب الدـ ىذا وإف أوحى بأف تعذر االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة ىو تعذر شرعي ألحاديث أشراط الساعة اليت صرحت بأف العلم يقبض آخر الزماف، إال أف ىذا التعذر تد ذاتو يبت لنا أف ابن أيب الدـ يرى أف عدـ وجود اجملتهدين ب

ا كاف لعدـ توفر شروط االجتهاد فيهم لكوف العلم يقبض آخر العصور ا١تتأخرة إ٪تالزماف، ال أف ابن أيب الدـ رأى قد توفرت بالفعل شروط االجتهاد ب بعض العلماء فأىب أف يقر ٢تم باالجتهاد تجة أف االجتهاد ٭ترـ شرعا ب العصور ا١تتأخرة حىت ٦تن

توفرت فيو شروط االجتهاد، فتأمل!!اصل أف عدـ إمكاف االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة عند ىؤالء العلماء ػ وات

كالبساطي وابن أيب الدـ ػ إ٪تا ىو لعدـ التمكن من حيازة شروط االجتهاد لصعوبتها السيما مع قلة العلم ب العصور ا١تتأخرة، بغض النر اتفقنا معهم فيما ادعوه من أف

ور ا١تتأخرة غت ٦تكن، أـ دل نتفق معهم ب ذلك؛ تصيل شروط االجتهاد ب العصولكن ما يهمنا ىنا ىو أنو ىل قاؿ أحد من ىؤالء: إنو يوجد من ا١تتأخرين من توفرت فيو شروط االجتهاد، ولكن لن أعتؼ بأنو ٣تتهد ألنو جاء ب العصور

قطعا، وإف ا١تتأخرة، واالجتهاد حكر على ا١تتقدمت فحسب؟! إف ىذا دل يقلو أحد فػرضنا أف أحدا قالو فهو مردود عليو، ألنو تعسف ظاىر.

ىػ(، دار الكتب 1031، لئلماـ ٤تمد عبد الرؤوؼ ا١تناوي )1/16فيض القدير شرح اتامع الصغت (40)

ـ. 1994/ 1العلمية، بتوت، ط( عن أيب ىريػرة قاؿ : قاؿ النيب صلى اللو عليو وسلم : ) ال تػقوـ 1036روى البخاري ب صحيحو ) 41

، ويكثػر ا٢ترج وىو الساعة حىت القتل القتل يػقبض العلم ، وتكثػر الزالزؿ ، ويػتػقارب الزماف ، وتهر الف (.اىػ، وحىت يكثػر فيكم الماؿ فػيفيض

75

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

21

يقوؿ: فإف قلت: ىل يصح (42)(ىػ 973وىذا اإلماـ الشعراين )ا١تتوب سنة مة اجملتهدين؟ فاتواب: نعم؛ ألف اهلل تعاذل ألحد اآلف الوصوؿ إذل مقاـ أحد من األئ

. اىػ (43)على كل شيء قدير، ودل يرد لنا دليل على منعوفهذا تصريح بأف االجتهاد ٦تكن وجائز ب العصور ا١تتأخرة، ولكن ا٠تبلؼ فيما وراء ذلك، وىو الوقوع، وفرؽ بت اإلمكاف وبت الوقوع، فقد يكوف الشيء ٦تكنا

.ولكنو دل يقع ١تانع ما، أو لعدـ توفر شرط من شروطو أو ٨تو ذلك كما ىو معلـووفذلكة ما تقدـ ىو أف اتميع متفقوف على أف االجتهاد ٦تكن ب العصور

ا١تتأخرة، ولكن ىل وقع فعبل؟ ىذا ما حدث فيو خبلؼ على قولت للعلماء، ففريق ؿ اتمهور كما سنرى ػ دل يسلموا من العلماء ػ ليس بالقليل بل رتا يكوف ىذا ىو قو

بوجود ٣تتهد متأخر، ال ألنو متأخر؛ بل ألهنم رأوا أف كل من ادعى أو ادعي لو االجتهاد من ا١تتأخرين دل تتوفر فيو شروط االجتهاد كاملة؛ بيد أف فريقا آخر من

بعض العلماء خالفوا الفريق األوؿ، ورأوا أنو قد تققت فعبل شروط االجتهاد با١تتأخرين، وراحوا يسردوف أتاء علماء رأوا أهنم ٦تن تققت فيهم شروط االجتهاد كما سيأب؛ فالكبلـ كلو دائر حوؿ شروط االجتهاد، ىل تققت ب ا١تتأخرين أـ دل تتحقق؟ فالفريق األوؿ قاؿ: ال، دل تتحق ب ا١تتأخرين، والفريق الثاين قاؿ: نعم

أبو ا١تواىب، ا١تعروؼ بالشعراين أو ىػ( ىو عبد الوىاب بن أتد بن علي، 973 - 898(الشعراين: )42)

الشعراوي . ولد ببلدة ساقية أيب شعرة من أعماؿ ا١تنوفية وتوب بالقاىرة . كاف فقيها ٤تدثا أصوليا صوفيا مكثرا ب التصنيف . أخذ العلم عن مشايخ عصره كالشيخ اتبلؿ السيوطي وزكريا األنصاري . من

، 8/372الفقهاء والصوفية " و " أدب القضاة " . ]شذرات الذىب تصانيفو: " األجوبة ا١ترضية عن أئمة [ .6/218، ومعجم ا١تؤلفت 4/331، واألعبلـ للزركلي 1129ومعجم ا١تطبوعات العربية ص

/ دار العلم للجميع.1ىػ(، ط973، لئلماـ عد الوىاب بن أتد الشعراين )39، 1/38ا١تيزاف الكربى (43)

21

يقوؿ: فإف قلت: ىل يصح (42)(ىػ 973وىذا اإلماـ الشعراين )ا١تتوب سنة مة اجملتهدين؟ فاتواب: نعم؛ ألف اهلل تعاذل ألحد اآلف الوصوؿ إذل مقاـ أحد من األئ

. اىػ (43)على كل شيء قدير، ودل يرد لنا دليل على منعوفهذا تصريح بأف االجتهاد ٦تكن وجائز ب العصور ا١تتأخرة، ولكن ا٠تبلؼ فيما وراء ذلك، وىو الوقوع، وفرؽ بت اإلمكاف وبت الوقوع، فقد يكوف الشيء ٦تكنا

.ولكنو دل يقع ١تانع ما، أو لعدـ توفر شرط من شروطو أو ٨تو ذلك كما ىو معلـووفذلكة ما تقدـ ىو أف اتميع متفقوف على أف االجتهاد ٦تكن ب العصور

ا١تتأخرة، ولكن ىل وقع فعبل؟ ىذا ما حدث فيو خبلؼ على قولت للعلماء، ففريق ؿ اتمهور كما سنرى ػ دل يسلموا من العلماء ػ ليس بالقليل بل رتا يكوف ىذا ىو قو

بوجود ٣تتهد متأخر، ال ألنو متأخر؛ بل ألهنم رأوا أف كل من ادعى أو ادعي لو االجتهاد من ا١تتأخرين دل تتوفر فيو شروط االجتهاد كاملة؛ بيد أف فريقا آخر من

بعض العلماء خالفوا الفريق األوؿ، ورأوا أنو قد تققت فعبل شروط االجتهاد با١تتأخرين، وراحوا يسردوف أتاء علماء رأوا أهنم ٦تن تققت فيهم شروط االجتهاد كما سيأب؛ فالكبلـ كلو دائر حوؿ شروط االجتهاد، ىل تققت ب ا١تتأخرين أـ دل تتحقق؟ فالفريق األوؿ قاؿ: ال، دل تتحق ب ا١تتأخرين، والفريق الثاين قاؿ: نعم

أبو ا١تواىب، ا١تعروؼ بالشعراين أو ىػ( ىو عبد الوىاب بن أتد بن علي، 973 - 898(الشعراين: )42)

الشعراوي . ولد ببلدة ساقية أيب شعرة من أعماؿ ا١تنوفية وتوب بالقاىرة . كاف فقيها ٤تدثا أصوليا صوفيا مكثرا ب التصنيف . أخذ العلم عن مشايخ عصره كالشيخ اتبلؿ السيوطي وزكريا األنصاري . من

، 8/372الفقهاء والصوفية " و " أدب القضاة " . ]شذرات الذىب تصانيفو: " األجوبة ا١ترضية عن أئمة [ .6/218، ومعجم ا١تؤلفت 4/331، واألعبلـ للزركلي 1129ومعجم ا١تطبوعات العربية ص

/ دار العلم للجميع.1ىػ(، ط973، لئلماـ عد الوىاب بن أتد الشعراين )39، 1/38ا١تيزاف الكربى (43)

76

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

22

ق مناط االجتهاد، وليس ا٠تبلؼ ب جواز االجتهاد تققت؛ فا٠تبلؼ ب تق . (44)نفسو

حرير محل النزاع في مسألة انقطاع االجتهاد والمجتهدينـ ت جانتهيت فيما سبق من الكبلـ على مسألة انقطاع اجملتهدين من حيث اتواز

بوجهيها.االجتهاد وأنتقل إذل الكبلـ على ا١تسألة من حيث الوقوع، أي ىل فعبل انقطع

ب العصور ا١تتأخرة فلم يوجد ٣تتهدوف ...؟!!!!!وقبل ا٠توض ب ىذه ا١تسألة ال بد من ترير ٤تل النزاع؛ ألف كثتا من ا١تعاصرين ٮتوضوف ب ىذه ا١تسألة وٮتبطوف فيها خبط عشواء، ألهنم ٮتلطوف بت ٤تل النزاع

فيها وبت غت ذلك كما سنرى الحقا.حينما نتحدث عن ا٠تبلؼ ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين من : ٨تن أوال

عدمو، فإ٪تا نعت باالجتهاد: االجتهاد ا١تصطلح عليو ب علم أصوؿ الفقو، والذي

اللكنوي ا٠تبلؼ فذكر ما حاصلو أف من ادعى انقطاع االجتهاد تيث ال ٯتكن عوده وقد حرر العبلمة (44)

فقد غلط وضيق رتة اهلل، ومن ادعى انقطاعو مع إمكاف وجوده، فإف أراد أنو دل يوجد من اتفق على ثور وغته. اجتهاده بعد األئمة األربعة فهو مسلم، وإال فقد وجد بعدىم من أرباب االجتهاد ا١تستقل كأيب

، للعبلمة أيب اتسنات ٤تمد عبد اتي اللكنوي 16ػ 14انر: النافع الكبت ١تن يطالع اتامع الصغت ص، صبلح ٤تمد 158ـ. وانر: ا١تنهج الفقهي لئلماـ اللكنوي ص1/1986ىػ(، عادل الكتب، ط1304)

ـ. 1/2002سادل أبو اتاج، دار النفائس باألردف، طض الشافعية أنو ال ٮتلو زماف من ٣تتهد قائم هلل باتجة، وأف ما حكي عن ا١تتقدمت من وحكى العطار عن بع

انعداـ اجملتهد ا١تطلق يراد بو: عدـ وجود ٣تتهد قائم بأعباء القضاء؛ ألف فحوؿ اجملتهدين ب ىذه األزمنة / 2ى تع اتوامع )كانوا يربئوف بأنفسهم عن القضاء. انر: حاشية العطار على شرح اتبلؿ احمللي عل

423.)

22

ق مناط االجتهاد، وليس ا٠تبلؼ ب جواز االجتهاد تققت؛ فا٠تبلؼ ب تق . (44)نفسو

حرير محل النزاع في مسألة انقطاع االجتهاد والمجتهدينـ ت جانتهيت فيما سبق من الكبلـ على مسألة انقطاع اجملتهدين من حيث اتواز

بوجهيها.االجتهاد وأنتقل إذل الكبلـ على ا١تسألة من حيث الوقوع، أي ىل فعبل انقطع

ب العصور ا١تتأخرة فلم يوجد ٣تتهدوف ...؟!!!!!وقبل ا٠توض ب ىذه ا١تسألة ال بد من ترير ٤تل النزاع؛ ألف كثتا من ا١تعاصرين ٮتوضوف ب ىذه ا١تسألة وٮتبطوف فيها خبط عشواء، ألهنم ٮتلطوف بت ٤تل النزاع

فيها وبت غت ذلك كما سنرى الحقا.حينما نتحدث عن ا٠تبلؼ ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين من : ٨تن أوال

عدمو، فإ٪تا نعت باالجتهاد: االجتهاد ا١تصطلح عليو ب علم أصوؿ الفقو، والذي

اللكنوي ا٠تبلؼ فذكر ما حاصلو أف من ادعى انقطاع االجتهاد تيث ال ٯتكن عوده وقد حرر العبلمة (44)

فقد غلط وضيق رتة اهلل، ومن ادعى انقطاعو مع إمكاف وجوده، فإف أراد أنو دل يوجد من اتفق على ثور وغته. اجتهاده بعد األئمة األربعة فهو مسلم، وإال فقد وجد بعدىم من أرباب االجتهاد ا١تستقل كأيب

، للعبلمة أيب اتسنات ٤تمد عبد اتي اللكنوي 16ػ 14انر: النافع الكبت ١تن يطالع اتامع الصغت ص، صبلح ٤تمد 158ـ. وانر: ا١تنهج الفقهي لئلماـ اللكنوي ص1/1986ىػ(، عادل الكتب، ط1304)

ـ. 1/2002سادل أبو اتاج، دار النفائس باألردف، طض الشافعية أنو ال ٮتلو زماف من ٣تتهد قائم هلل باتجة، وأف ما حكي عن ا١تتقدمت من وحكى العطار عن بع

انعداـ اجملتهد ا١تطلق يراد بو: عدـ وجود ٣تتهد قائم بأعباء القضاء؛ ألف فحوؿ اجملتهدين ب ىذه األزمنة / 2ى تع اتوامع )كانوا يربئوف بأنفسهم عن القضاء. انر: حاشية العطار على شرح اتبلؿ احمللي عل

423.)

77

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

23

سبق تعريفو، وىو كما اختنا: بذؿ الوسع ب درؾ األحكاـ الفرعية الكلية بطريق االستنباط ٦تن حصلت لو شرائط االجتهاد.

، فهذا ىو 45 باجملتهد ىو من توفر فيو شروط االجتهاد ا١تعروفةوكذلك نعتاالجتهاد الذي نعنيو، وىذا ىو اجملتهد الذي نقصده؛ وال نعت باالجتهاد ما تو٫تو كثت من ا١تعاصرين ٦تن خاضوا ب ىذه ا١تسألة حيث راحوا يشنعوف على من أغلق

ة وا١تطالعة والنر والتفكت باب االجتهاد متو٫تت أف االجتهاد ىو: مطلق القراءوالفهم لكتاب اهلل وسنة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم، والتأليف واإلبداع ب العلـو الشرعية كالفقو وأصولو والتفست وعلـو اتديث رواية ودراية وسائر الفنوف الشرعية،

وا١تستحدثة والبحث والتحقيق والقياـ بواجب القضاء واإلفتاء ب مسائل الفقو القدٯتة واستنباطها واالستدالؿ ٢تا....!!

فن ىؤالء ا١تعاصروف أف كل ىذه األمور ٦تنوعة عند من قاؿ بانقطاع ـ غضبهم على من قاؿ هبذا القوؿ....!!! االجتهاد واجملتهدين، فراحوا يصبوف جا

ـ التاج السبكي ب ٥تتصره األصورل "تع اتوامع" شروط االجتهاد ب سياؽ تعريفو للمجتهد 45 ذكر اإلما

يل: م، وق فقاؿ: واجملتهد: الفقيو، وىو البالغ العاقل؛ أي: ذو ملكة، يدرؾ هبا العلوـ، وقيل: العقل نػفس العل رجة الوسطى لغة، وعربية، وأصوال ، والتكليف بو، ذو الد ، ضرورية فقيو النفس ... العارؼ بالدليل العقلي

ـ: ىو من ى يخ اإلما توف، وقاؿ الشذه العلوـ وببلغة، ومتعلق األحكاـ من كتاب وسنة، وإف دل ٭تفظ ا١ت

انر ملكة لو، وأحاط تعم قواعد الشرع ومارسها، تيث اكتسب قػوة يػفهم هبا مقصود الشارع.اىػ و ، لتاج 1000/ 2، اتاصل من احملصوؿ 6/23لتفصيل الكبلـ على شروط االجتهاد ب: احملصوؿ للرازي

يق د. عبد السبلـ أبو ناجي، من منشورات جامعة قار يونس ب بنغازي ىػ(، تق653الدين األرموي )، الغيث ا٢تامع شرح تع اتوامع للعراقي )ص: 8/3827ـ. هناية الوصوؿ للهندي 1/1994بليبيا، ط

، فواتح الرتوت 4/181، تيست التحرير 4/460، شرح الكوكب ا١تنت 3/292(، التقرير والتحبت 693، روضة الناظر 4/15، ط/بوالؽ، كشف األسرار2/350، ا١تستصفى2/306دلة ، قواطع األ2/363/ 4، تشنيف ا١تسامع 2/383شرح احمللي على تع اتوامع 427، تقريب الوصوؿ البن جزي 2/346

، للشيخ أتد 390، شرح تنقيح الفصوؿ )أو التوضيح ب شرح التنقيح(ص8/229، البحر احمليط 564 ـ. 1910ىػ(، ا١تطبعة التونسية 898 ا١تشهور تلولو )بن عبد الرتن القتواين

23

سبق تعريفو، وىو كما اختنا: بذؿ الوسع ب درؾ األحكاـ الفرعية الكلية بطريق االستنباط ٦تن حصلت لو شرائط االجتهاد.

، فهذا ىو 45 باجملتهد ىو من توفر فيو شروط االجتهاد ا١تعروفةوكذلك نعتاالجتهاد الذي نعنيو، وىذا ىو اجملتهد الذي نقصده؛ وال نعت باالجتهاد ما تو٫تو كثت من ا١تعاصرين ٦تن خاضوا ب ىذه ا١تسألة حيث راحوا يشنعوف على من أغلق

ة وا١تطالعة والنر والتفكت باب االجتهاد متو٫تت أف االجتهاد ىو: مطلق القراءوالفهم لكتاب اهلل وسنة رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم، والتأليف واإلبداع ب العلـو الشرعية كالفقو وأصولو والتفست وعلـو اتديث رواية ودراية وسائر الفنوف الشرعية،

وا١تستحدثة والبحث والتحقيق والقياـ بواجب القضاء واإلفتاء ب مسائل الفقو القدٯتة واستنباطها واالستدالؿ ٢تا....!!

فن ىؤالء ا١تعاصروف أف كل ىذه األمور ٦تنوعة عند من قاؿ بانقطاع ـ غضبهم على من قاؿ هبذا القوؿ....!!! االجتهاد واجملتهدين، فراحوا يصبوف جا

ـ التاج السبكي ب ٥تتصره األصورل "تع اتوامع" شروط االجتهاد ب سياؽ تعريفو للمجتهد 45 ذكر اإلما

يل: م، وق فقاؿ: واجملتهد: الفقيو، وىو البالغ العاقل؛ أي: ذو ملكة، يدرؾ هبا العلوـ، وقيل: العقل نػفس العل رجة الوسطى لغة، وعربية، وأصوال ، والتكليف بو، ذو الد ، ضرورية فقيو النفس ... العارؼ بالدليل العقلي

ـ: ىو من ى يخ اإلما توف، وقاؿ الشذه العلوـ وببلغة، ومتعلق األحكاـ من كتاب وسنة، وإف دل ٭تفظ ا١ت

انر ملكة لو، وأحاط تعم قواعد الشرع ومارسها، تيث اكتسب قػوة يػفهم هبا مقصود الشارع.اىػ و ، لتاج 1000/ 2، اتاصل من احملصوؿ 6/23لتفصيل الكبلـ على شروط االجتهاد ب: احملصوؿ للرازي

يق د. عبد السبلـ أبو ناجي، من منشورات جامعة قار يونس ب بنغازي ىػ(، تق653الدين األرموي )، الغيث ا٢تامع شرح تع اتوامع للعراقي )ص: 8/3827ـ. هناية الوصوؿ للهندي 1/1994بليبيا، ط

، فواتح الرتوت 4/181، تيست التحرير 4/460، شرح الكوكب ا١تنت 3/292(، التقرير والتحبت 693، روضة الناظر 4/15، ط/بوالؽ، كشف األسرار2/350، ا١تستصفى2/306دلة ، قواطع األ2/363/ 4، تشنيف ا١تسامع 2/383شرح احمللي على تع اتوامع 427، تقريب الوصوؿ البن جزي 2/346

، للشيخ أتد 390، شرح تنقيح الفصوؿ )أو التوضيح ب شرح التنقيح(ص8/229، البحر احمليط 564 ـ. 1910ىػ(، ا١تطبعة التونسية 898 ا١تشهور تلولو )بن عبد الرتن القتواين

78

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

24

وىذا خطأ ٤تض، فإف كل ىذه األمور من البحث والتأليف وا١تطالعة والتفكت قاؿ إنو سد باب االجتهاد،كما واالستنباط و٨تو ذلك دل ٯتنعها أحد حىت ٦تن ي

سيأب بسط ذلك ب آخر البحث إف شاء اهلل.ف ا٠تبلؼ ب ىذه ا١تسألة ليس ب مشروعية االجتهاد ب العصور : إثانيا

ا١تتأخرة، ألف اتميع قرروا مشروعية االجتهاد لكل من تققت فيو شروطو ب أي كفاية كما سبق؛ ودل يشتط األصوليوف عصر كاف، بل جعلوا االجتهاد فرضا على ال

١تشروعية االجتهاد أف يكوف اجملتهد من العصور ا١تتقدمة دوف ا١تتأخرة، وال أجازوا االجتهاد لكل ا١تتقدمت حىت ولو دل يكن بعضهم أىبل لبلجتهاد؛ وال حرموا

االجتهاد على كل ا١تتأخرين وإف كاف بعضهم أىبل لبلجتهاد....!!! صل ٦تن يقاؿ عنو إنو أغلق باب االجتهاد، وإ٪تا الكل قرر أف فهذا دل ٭ت

مشروعية االجتهاد ال تتقيد بزمن دوف زمن؛ وأف حصوؿ االجتهاد ب العادل تتوقف على توفر شروط االجتهاد ال على العصر الذي ىو فيو، فشروط االجتهاد " ال دخل

تيث ٬توز أف ٮترج اجملتهدوف إذل ب وجودىا لبعض العصور ذاهتا، دوف بعضها؛ .اىػ(46)الوجود ب كل العصور ال ب بعضها"

وإ٪تا ا٠تبلؼ ىنا ب الوقوع أي ب وجود ٣تتهدين فعبل ب العصور ا١تتأخرة، وليس ا٠تبلؼ ب جواز وجودىم عقبل أو شرعا، وال ا٠تبلؼ ب جواز االجتهاد ب

بلؼ إ٪تا ىو ب الوقوع ال ب اتواز.العصور ا١تتأخرة كما سبق، وا٠تبلصة أف ا٠ت: وليس النزاع أيضا ب تقق االجتهاد ووجود اجملتهدين ب القروف الثبلثة ثالثا

األوذل، فقد برز فيها كثت من ٣تتهدي الصحابة كا٠تلفاء األربعة وغتىم، والتابعت ىػ(، ومالك 150وتابعيهم، ومنهم األئمة األربعة ا١تشهوروف وىم اإلماـ أبو حنيفة )

ىػ( ػ رتهم اهلل ػ، وغتىم 241ىػ(، وأتد بن حنبل )ت204ىػ(، والشافعي )179)

.537االجتهاد، د.سيد موسى ص (46)

24

وىذا خطأ ٤تض، فإف كل ىذه األمور من البحث والتأليف وا١تطالعة والتفكت قاؿ إنو سد باب االجتهاد،كما واالستنباط و٨تو ذلك دل ٯتنعها أحد حىت ٦تن ي

سيأب بسط ذلك ب آخر البحث إف شاء اهلل.ف ا٠تبلؼ ب ىذه ا١تسألة ليس ب مشروعية االجتهاد ب العصور : إثانيا

ا١تتأخرة، ألف اتميع قرروا مشروعية االجتهاد لكل من تققت فيو شروطو ب أي كفاية كما سبق؛ ودل يشتط األصوليوف عصر كاف، بل جعلوا االجتهاد فرضا على ال

١تشروعية االجتهاد أف يكوف اجملتهد من العصور ا١تتقدمة دوف ا١تتأخرة، وال أجازوا االجتهاد لكل ا١تتقدمت حىت ولو دل يكن بعضهم أىبل لبلجتهاد؛ وال حرموا

االجتهاد على كل ا١تتأخرين وإف كاف بعضهم أىبل لبلجتهاد....!!! صل ٦تن يقاؿ عنو إنو أغلق باب االجتهاد، وإ٪تا الكل قرر أف فهذا دل ٭ت

مشروعية االجتهاد ال تتقيد بزمن دوف زمن؛ وأف حصوؿ االجتهاد ب العادل تتوقف على توفر شروط االجتهاد ال على العصر الذي ىو فيو، فشروط االجتهاد " ال دخل

تيث ٬توز أف ٮترج اجملتهدوف إذل ب وجودىا لبعض العصور ذاهتا، دوف بعضها؛ .اىػ(46)الوجود ب كل العصور ال ب بعضها"

وإ٪تا ا٠تبلؼ ىنا ب الوقوع أي ب وجود ٣تتهدين فعبل ب العصور ا١تتأخرة، وليس ا٠تبلؼ ب جواز وجودىم عقبل أو شرعا، وال ا٠تبلؼ ب جواز االجتهاد ب

بلؼ إ٪تا ىو ب الوقوع ال ب اتواز.العصور ا١تتأخرة كما سبق، وا٠تبلصة أف ا٠ت: وليس النزاع أيضا ب تقق االجتهاد ووجود اجملتهدين ب القروف الثبلثة ثالثا

األوذل، فقد برز فيها كثت من ٣تتهدي الصحابة كا٠تلفاء األربعة وغتىم، والتابعت ىػ(، ومالك 150وتابعيهم، ومنهم األئمة األربعة ا١تشهوروف وىم اإلماـ أبو حنيفة )

ىػ( ػ رتهم اهلل ػ، وغتىم 241ىػ(، وأتد بن حنبل )ت204ىػ(، والشافعي )179)

.537االجتهاد، د.سيد موسى ص (46)

79

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

25

كثت، وإ٪تا ا٠تبلؼ ب تقق االجتهاد فيما بعد األئمة األربعة وأمثا٢تم ٦تن وجد ب ىػ( وغته، وٯتكن 310القرف الثالث والرابع ا٢تجري أمثاؿ اإلماـ ابن جرير الطربي )

بأف ا٠تبلؼ ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين ب أواخر القرف الرابع ا٢تجري وما القوؿ .(47)بعده بيد أف بعض األصوليت ذىب إذل أبعد من ذلك فجعل ا٠تبلؼ فيما بعد

: حكى بعض 48القرف الثاين الذي جاء فيو اإلماـ الشافعي، قاؿ اإلماـ النووي .اىػ (49)الشافعي ٣تتهد مستقل أصحاب األصوؿ منا أنو دل يوجد بعد عصر

ومهما يكن من أمر فإف اتميع متفق على وجود اجملتهدين ب القرنت ا٢تجريت األوؿ والثاين، ب اختلفوا بعد ذلك، فأكثر العلماء ٬تعلوف ا٠تبلؼ فيما بعد القرف الثالث ا٢تجري، ويسلموف بتحققو ب القرف الثالث، وبعضهم جعل القرف ا٢تجري

لثالث داخبل ب ا٠تبلؼ ب تقق االجتهاد فيو، أي بعد عصر الشافعي رتو اهلل اتعاذل؛ وبعبارة أخرى فإف الكل اتفق على وجود اجملتهدين ب القرف األوؿ والثاين ا٢تجريت، ب اختلفوا ب وجود اجملتهدين بعد ذلك أو بعد ظهور اإلماـ الشافعي

ؼ ب وجود اجملتهدين من عدمو ىو ب القرف الرابع بالضبط، فاألكثر على أف ا٠تبلأو ب آخره وما بعد ذلك حىت وقتنا؛ وبعضهم ذىب إذل أنو دل يوجد ٣تتهدوف بعد عصر الشافعي، وعلى ىذا القوؿ األخت يكوف ا٠تبلؼ ب وجود اجملتهدين من عدمو

، عادل 1367، للشيخ ٤تمد بن علي بن حست مفيت مكة للمالكية ت2/119( هتذيب الفروؽ 47)

الكتب.من أىل نوى ىػ( ىو ٭تت بن شرؼ النووي )أو النواوي( أبو زكريا، ٤تيي الدين . 676 - 631النووي ) 48

من قرى حوراف جنويب دمشق . عبلمة ب الفقو الشافعي واتديث واللغة، تعلم ب دمشق وأقاـ هبا زمنا . من تصانيفو )اجملموع شرح ا١تهذب( دل يكملو، و " روضة الطالبت "، و " ا١تنهاج شرح صحيح مسلم بن

[7/278، والنجـو الزاىرة 9/185، واألعبلـ للزركلي 5/165اتجاج " ]طبقات الشافعية للسبكي ىػ(، ط: ا١تطبعة 676، لئلماـ ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ النووي )ت1/76( مقدمة اجملموع شرح ا١تهذب 49)

ا١تنتية، القاىرة.

25

كثت، وإ٪تا ا٠تبلؼ ب تقق االجتهاد فيما بعد األئمة األربعة وأمثا٢تم ٦تن وجد ب ىػ( وغته، وٯتكن 310القرف الثالث والرابع ا٢تجري أمثاؿ اإلماـ ابن جرير الطربي )

بأف ا٠تبلؼ ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين ب أواخر القرف الرابع ا٢تجري وما القوؿ .(47)بعده بيد أف بعض األصوليت ذىب إذل أبعد من ذلك فجعل ا٠تبلؼ فيما بعد

: حكى بعض 48القرف الثاين الذي جاء فيو اإلماـ الشافعي، قاؿ اإلماـ النووي .اىػ (49)الشافعي ٣تتهد مستقل أصحاب األصوؿ منا أنو دل يوجد بعد عصر

ومهما يكن من أمر فإف اتميع متفق على وجود اجملتهدين ب القرنت ا٢تجريت األوؿ والثاين، ب اختلفوا بعد ذلك، فأكثر العلماء ٬تعلوف ا٠تبلؼ فيما بعد القرف الثالث ا٢تجري، ويسلموف بتحققو ب القرف الثالث، وبعضهم جعل القرف ا٢تجري

لثالث داخبل ب ا٠تبلؼ ب تقق االجتهاد فيو، أي بعد عصر الشافعي رتو اهلل اتعاذل؛ وبعبارة أخرى فإف الكل اتفق على وجود اجملتهدين ب القرف األوؿ والثاين ا٢تجريت، ب اختلفوا ب وجود اجملتهدين بعد ذلك أو بعد ظهور اإلماـ الشافعي

ؼ ب وجود اجملتهدين من عدمو ىو ب القرف الرابع بالضبط، فاألكثر على أف ا٠تبلأو ب آخره وما بعد ذلك حىت وقتنا؛ وبعضهم ذىب إذل أنو دل يوجد ٣تتهدوف بعد عصر الشافعي، وعلى ىذا القوؿ األخت يكوف ا٠تبلؼ ب وجود اجملتهدين من عدمو

، عادل 1367، للشيخ ٤تمد بن علي بن حست مفيت مكة للمالكية ت2/119( هتذيب الفروؽ 47)

الكتب.من أىل نوى ىػ( ىو ٭تت بن شرؼ النووي )أو النواوي( أبو زكريا، ٤تيي الدين . 676 - 631النووي ) 48

من قرى حوراف جنويب دمشق . عبلمة ب الفقو الشافعي واتديث واللغة، تعلم ب دمشق وأقاـ هبا زمنا . من تصانيفو )اجملموع شرح ا١تهذب( دل يكملو، و " روضة الطالبت "، و " ا١تنهاج شرح صحيح مسلم بن

[7/278، والنجـو الزاىرة 9/185، واألعبلـ للزركلي 5/165اتجاج " ]طبقات الشافعية للسبكي ىػ(، ط: ا١تطبعة 676، لئلماـ ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ النووي )ت1/76( مقدمة اجملموع شرح ا١تهذب 49)

ا١تنتية، القاىرة.

80

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

26

الثالث سنة ىو من القرف الثالث وما بعده ألف اإلماـ الشافعي توب أوائل القرف ىػ.204

: إف النزاع الذي حدث بت السيوطي وبت معاصريو إ٪تا ىو ب اجملتهد رابعاا١تنتسب ال ب اجملتهد ا١تستقل ، فاجملتهد ا١تستقل الكل ينفيو تن فيهم السيوطي، بقي االجتهاد ا١تنتسب، فالسيوطي ومن معو يثبت وجوده ب العصور ا١تتأخرة، واآلخروف

.(50)ينفونو

ع األدلة، والمناقشة، ثم الترجيحبسط الخالف في هذه المسألة، م ـدإذا ترر لدينا ٤تل النزاع فقد حاف الوقت اآلف لبسط ا٠تبلؼ ب ٤تل النزاع من ىذه ا١تسألة؛ فأقوؿ وباهلل التوفيق: اختلف العلماء ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين،

ػ بل رتا يقاؿ ىذا ما ذىب إليو اتمهور كما سبق إليو فذىب كثت من العلماء اإلشارة ػ إذل أف شروط االجتهاد ا١تطلق دل تتحقق ب شخص من علماء القرف الرابع

فهذا ىو ترير ٤تل النزاع، وبعض الباحثت مثل د. سيد ٤تمد موسى قد ظن أف ا٠تبلؼ وقع ب وجود (50)

ر أف السيوطي وابن ا١تنت وابن برىاف ينفونو، وأف الشعراين وابن تاعة ووالد ابن دقيق اجملتهد ا١تستقل فذكالعيد وغتىم أثبتوه؛ وىذا ب نري غت سديد بل النزاع ب االجتهاد ا١تنتسب ال ا١تستقل بدليل أف د.

وصلوا إذل درجة االجتهاد موسى نفسو أيد قوؿ من أثبت وجود اجملتهد ا١تستقل بذكر عدد ٦تن ادعي أهنم ا١تستقل وذكر منهم: ابن عبد السبلـ وابن دقيق العيد وابن الزملكاين وابن سيد الناس وزين الدين العراقي وابن حجر العسقبلين والسيوطي والشريف التلمساين والشاطيب وغتىم، والواقع أف كل ىؤالء الذين ذكرىم

ربعة، كما سيأب ذلك، فإف ثبت أهنم ٣تتهدوف فهم ٣تتهدوف ب منتسبوف إذل أحد مذاىب األئمة األمذىبهم، و٦تا يدؿ على ذلك أيضا أف السيوطي الذي ادعى االجتهاد وادعي لو دل يدع االجتهاد ا١تستقل

. ب رأيت 538وإ٪تا االجتهاد ا١تنتسب إذل الشافعي . انر: االجتهاد للدكتور سيد ٤تمد موسى صي ب كتابو " منهج البحث ..." قد وافق د. موسى؛ والصواب ما ذكرت واهلل أعلم. انر: الباحث الطرابلس

منهج البحث والفتوى ب الفقو اإلسبلمي بت انضباط السابقت واضطراب ا١تعاصرين، السيد سابق واألستاذ ، للباحث: مصطفى بشت الطرابلسي، دار الفتح للدراسات والنشر، 191القرضاوي ٪توذجا ص

.1/2010ط

26

الثالث سنة ىو من القرف الثالث وما بعده ألف اإلماـ الشافعي توب أوائل القرف ىػ.204

: إف النزاع الذي حدث بت السيوطي وبت معاصريو إ٪تا ىو ب اجملتهد رابعاا١تنتسب ال ب اجملتهد ا١تستقل ، فاجملتهد ا١تستقل الكل ينفيو تن فيهم السيوطي، بقي االجتهاد ا١تنتسب، فالسيوطي ومن معو يثبت وجوده ب العصور ا١تتأخرة، واآلخروف

.(50)ينفونو

ع األدلة، والمناقشة، ثم الترجيحبسط الخالف في هذه المسألة، م ـدإذا ترر لدينا ٤تل النزاع فقد حاف الوقت اآلف لبسط ا٠تبلؼ ب ٤تل النزاع من ىذه ا١تسألة؛ فأقوؿ وباهلل التوفيق: اختلف العلماء ب انقطاع االجتهاد واجملتهدين،

ػ بل رتا يقاؿ ىذا ما ذىب إليو اتمهور كما سبق إليو فذىب كثت من العلماء اإلشارة ػ إذل أف شروط االجتهاد ا١تطلق دل تتحقق ب شخص من علماء القرف الرابع

فهذا ىو ترير ٤تل النزاع، وبعض الباحثت مثل د. سيد ٤تمد موسى قد ظن أف ا٠تبلؼ وقع ب وجود (50)

ر أف السيوطي وابن ا١تنت وابن برىاف ينفونو، وأف الشعراين وابن تاعة ووالد ابن دقيق اجملتهد ا١تستقل فذكالعيد وغتىم أثبتوه؛ وىذا ب نري غت سديد بل النزاع ب االجتهاد ا١تنتسب ال ا١تستقل بدليل أف د.

وصلوا إذل درجة االجتهاد موسى نفسو أيد قوؿ من أثبت وجود اجملتهد ا١تستقل بذكر عدد ٦تن ادعي أهنم ا١تستقل وذكر منهم: ابن عبد السبلـ وابن دقيق العيد وابن الزملكاين وابن سيد الناس وزين الدين العراقي وابن حجر العسقبلين والسيوطي والشريف التلمساين والشاطيب وغتىم، والواقع أف كل ىؤالء الذين ذكرىم

ربعة، كما سيأب ذلك، فإف ثبت أهنم ٣تتهدوف فهم ٣تتهدوف ب منتسبوف إذل أحد مذاىب األئمة األمذىبهم، و٦تا يدؿ على ذلك أيضا أف السيوطي الذي ادعى االجتهاد وادعي لو دل يدع االجتهاد ا١تستقل

. ب رأيت 538وإ٪تا االجتهاد ا١تنتسب إذل الشافعي . انر: االجتهاد للدكتور سيد ٤تمد موسى صي ب كتابو " منهج البحث ..." قد وافق د. موسى؛ والصواب ما ذكرت واهلل أعلم. انر: الباحث الطرابلس

منهج البحث والفتوى ب الفقو اإلسبلمي بت انضباط السابقت واضطراب ا١تعاصرين، السيد سابق واألستاذ ، للباحث: مصطفى بشت الطرابلسي، دار الفتح للدراسات والنشر، 191القرضاوي ٪توذجا ص

.1/2010ط

81

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

27

وما بعده، وأف من ادعى بلوغ درجة االجتهاد أو ادعي لو ذلك، فبل تسلم ىذه ، وإ٪تا تثبت (51)تجرد الدعوى الدعوى ضرورة أف بلوغ درجة االجتهاد ال تثبت

دعى لو كما سيأب بياف ذلك. بتحقق شروط االجتهاد ب ذلك ا١تدعي أو ا١ت

وأذكر ىنا عددا من العلماء القائلت بانقطاع االجتهاد مع نصوصهم؛ قاؿ ابن وجودىا ب زماننا ب 52أيب الدـ بعد سرده شروط االجتهاد ا١تطلق: ىذه الشروط يعز

من العلماء بل ال يوجد ب البسيطة اليـو ٣تتهد مطلق، وقاؿ اإلماـ الغزارل شخص ب الوسيط: وأما شروط االجتهاد ا١تعتربة ب القاضي فقد تعذرت ب وقتنا.اىػ

.(54): إنو من زمن طويل عدـ اجملتهد ا١تطلق(53)وقاؿ ا١ترداوي 55المجتهد المطلق.اىػ وكذا قاؿ قاؿ ابن تداف اتنبلي: ومن زمن طويل عدـ

( والنووي: إف الناس كاجملمعت اليـو على أنو ال 56وقاؿ الفخر الرازي والرافعي) (.٣57تتهد)

.2/121هتذيب الفروؽ (51)

كذا ب هتذيب األتاء Æقاؿ الفراء: يقاؿ: عز الشيء يعز بالكسر إذا قل حىت ال يكاد يوجد، عزة فهو عزيز 52 لبناف. –، دار الكتب العلمية، بتوت 20/ 4واللغات لئلماـ النووي

أتد بن ٤تمد، عبلء الدين ا١ترداوي نسبة إذل )مردا( ىػ( ىو علي بن سليماف بن 885 - 817(ا١ترداوي )53)إحدى قرى نابلس بفلسطت . شيخ ا١تذىب اتنبلي حاز رئاسة ا١تذىب . ولد تردا، ونشأ هبا ب انتقل إذل دمشق وتعلم هبا . وانتقل إذل القاىرة ب مكة . من مصنفاتو: " اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ "

و " التنقيح ا١تشبع ب ترير أحكاـ ا١تقنع "، و " ترير ا١تنقوؿ ب هتذيب علم األصوؿ " . تانية ٣تلدات، ، وا١تنهج األتد ب تراجم أصحاب اإلماـ 5/104، واألعبلـ للزركلي 227، 5/225]الضوء البلمع

أتد[.لئلماـ علي بن ،12/258( اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ على مذىب اإلماـ أتد بن حنبل 54)

بتوت، تقيق: ٤تمد حامد الفقي. -سليماف ا١ترداوي،دار إحياء التاث العريب أليب عبد اهلل أتد بن تداف بن شبيب بن تداف النمتي اتراين اتنبلي ، 17انر: صفة الفتوى ص 55

ىػ. 1397بتوت، الثالثة، –ىػ(، تقيق الشيخ ٤تمد ناصر الدين األلباين، ا١تكتب اإلسبلمي 695)ا١تتوب: معبد الكرن بن ٤تمد بن عبد الكرن، أبو القاسم الرافعي 1226 - 1162( ىػ = 557-623الرافعي )(56)

القزويت: فقيو، من كبار الشافعية، كاف لو ٣تلس بقزوين للتفست واتديث، وتوب فيها. نسبتو إذل رافع بن

27

وما بعده، وأف من ادعى بلوغ درجة االجتهاد أو ادعي لو ذلك، فبل تسلم ىذه ، وإ٪تا تثبت (51)تجرد الدعوى الدعوى ضرورة أف بلوغ درجة االجتهاد ال تثبت

دعى لو كما سيأب بياف ذلك. بتحقق شروط االجتهاد ب ذلك ا١تدعي أو ا١ت

وأذكر ىنا عددا من العلماء القائلت بانقطاع االجتهاد مع نصوصهم؛ قاؿ ابن وجودىا ب زماننا ب 52أيب الدـ بعد سرده شروط االجتهاد ا١تطلق: ىذه الشروط يعز

من العلماء بل ال يوجد ب البسيطة اليـو ٣تتهد مطلق، وقاؿ اإلماـ الغزارل شخص ب الوسيط: وأما شروط االجتهاد ا١تعتربة ب القاضي فقد تعذرت ب وقتنا.اىػ

.(54): إنو من زمن طويل عدـ اجملتهد ا١تطلق(53)وقاؿ ا١ترداوي 55المجتهد المطلق.اىػ وكذا قاؿ قاؿ ابن تداف اتنبلي: ومن زمن طويل عدـ

( والنووي: إف الناس كاجملمعت اليـو على أنو ال 56وقاؿ الفخر الرازي والرافعي) (.٣57تتهد)

.2/121هتذيب الفروؽ (51)

كذا ب هتذيب األتاء Æقاؿ الفراء: يقاؿ: عز الشيء يعز بالكسر إذا قل حىت ال يكاد يوجد، عزة فهو عزيز 52 لبناف. –، دار الكتب العلمية، بتوت 20/ 4واللغات لئلماـ النووي

أتد بن ٤تمد، عبلء الدين ا١ترداوي نسبة إذل )مردا( ىػ( ىو علي بن سليماف بن 885 - 817(ا١ترداوي )53)إحدى قرى نابلس بفلسطت . شيخ ا١تذىب اتنبلي حاز رئاسة ا١تذىب . ولد تردا، ونشأ هبا ب انتقل إذل دمشق وتعلم هبا . وانتقل إذل القاىرة ب مكة . من مصنفاتو: " اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ "

و " التنقيح ا١تشبع ب ترير أحكاـ ا١تقنع "، و " ترير ا١تنقوؿ ب هتذيب علم األصوؿ " . تانية ٣تلدات، ، وا١تنهج األتد ب تراجم أصحاب اإلماـ 5/104، واألعبلـ للزركلي 227، 5/225]الضوء البلمع

أتد[.لئلماـ علي بن ،12/258( اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ على مذىب اإلماـ أتد بن حنبل 54)

بتوت، تقيق: ٤تمد حامد الفقي. -سليماف ا١ترداوي،دار إحياء التاث العريب أليب عبد اهلل أتد بن تداف بن شبيب بن تداف النمتي اتراين اتنبلي ، 17انر: صفة الفتوى ص 55

ىػ. 1397بتوت، الثالثة، –ىػ(، تقيق الشيخ ٤تمد ناصر الدين األلباين، ا١تكتب اإلسبلمي 695)ا١تتوب: معبد الكرن بن ٤تمد بن عبد الكرن، أبو القاسم الرافعي 1226 - 1162( ىػ = 557-623الرافعي )(56)

القزويت: فقيو، من كبار الشافعية، كاف لو ٣تلس بقزوين للتفست واتديث، وتوب فيها. نسبتو إذل رافع بن

82

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

28

: واتق أف العصر خبل عن اجملتهد ا١تطلق ال عن ٣تتهد ب (58)وقاؿ ابن الرفعة مذىب أحد األئمة األربعة، وقد وقع بت ا١تسلمت على أف اتق منحصر ب ىذه

.(59)ا١تذاىب؛ وحينئذ فبل ٬توز العمل بغتىا، فبل ٬توز أف يقع االجتهاد إال فيهاوقاؿ ابن حجر ا٢تيتمي: اإلفتاء ب العصر ا١تتأخرة إ٪تا سبيلو النقل والرواية؛

.اىػ(60)النقطاع االجتهاد بسائر مراتبو منذ أزمنة، كما صرح بو غت واحد الجتهاد بالفعل ب سائر األبواب "دل ٭تفظ ... من ويذكر ا٢تيتمي أيضا أف ا

قريب عصر الشافعي إذل اآلف، كيف؟ وىو متوقف على تأسيس قواعد أصولية وحديثية وغت٫تا ٮترج عليها استنباطاتو وتعريفاتو؛ وىذا التأسيس ىو الذي أعجز

.اىػ (61)الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة االجتهاد ا١تطلق

خ " و " اإل٬تاز ب أخطار اتجاز " وىو ما عرض -ار قزوين خديج الصحايب. لو " التدوين ب ذكره أخبط " -خ " فقو، و " فتح العزيز ب شرح الوجيز للغزارل -لو من " ا٠تواطر " ب سفره إذل اتج، و " احملرر

ط " -خ " و " سواد العينت -ب الفقو، و " شرح مسند الشافعي " و " األمارل الشارحة ١تفردات الفاتة خ. -وملخص ا١تهمات 3: 2 مناقب أتد الرفاعي، وب نسبة ىذا الكتاب إليو شك ]فوات الوفيات ب

، 365، والفهرس التمهيدي 148: 2خ.وابن الوردي -واألعبلـ 213: 2ب 443: 1ومفتاح السعادة [ .205وكشف النوف 119: 5وطبقات الشافعية 609: 1، وىدية العارفت 925ومعجم ا١تطبوعات

. 2/122هتذيب الفروؽ (57) ، أبو العباس، األنصاري، 710 - 645... ابن الرفعة )(58) ىػ( ىو أتد بن ٤تمد بن علي بن مرتفع بن حاـز

ا١تصري، ا١تعروؼ بابن الرفعة . فقيو شافعي، من فضبلء مصر: تفقو على الهت التمنيت، والشريف العباسي، ت الدين الدمتي ودرس با١تدرسة ا١تعزية . من تصانيفو: " ا١تطلب ب ولقب بالفقيو، وتع اتديث من ٤ت

شرح الوسيط " و " الكفاية ب شرح التنبيو "، و " بذؿ النصائح الشرعية ب ما على السلطاف ووالة األمور ات الذىب وسائر الرعية " و " اإليضاح والتبياف ب معرفة ا١تكياؿ وا١تيزاف " و " الرتبة ب اتسبة " . ]شذر

، واألعبلـ 2/135، ومعجم ا١تؤلفت 5/177، وطبقات الشافعية 1/115، والبدر الطالع 6/221/213. ]

.8/242البحر احمليط للزركشي (59) ىػ(، ط/ ا١تكتبة 974، لئلماـ أتد بن ٤تمد ابن حجر ا٢تيتمي )4/316الفتاوى الفقهية الكربى (60)

اإلسبلمية. . 10/109تفة احملتاج البن حجر ا٢تيتمي (61)

28

: واتق أف العصر خبل عن اجملتهد ا١تطلق ال عن ٣تتهد ب (58)وقاؿ ابن الرفعة مذىب أحد األئمة األربعة، وقد وقع بت ا١تسلمت على أف اتق منحصر ب ىذه

.(59)ا١تذاىب؛ وحينئذ فبل ٬توز العمل بغتىا، فبل ٬توز أف يقع االجتهاد إال فيهاوقاؿ ابن حجر ا٢تيتمي: اإلفتاء ب العصر ا١تتأخرة إ٪تا سبيلو النقل والرواية؛

.اىػ(60)النقطاع االجتهاد بسائر مراتبو منذ أزمنة، كما صرح بو غت واحد الجتهاد بالفعل ب سائر األبواب "دل ٭تفظ ... من ويذكر ا٢تيتمي أيضا أف ا

قريب عصر الشافعي إذل اآلف، كيف؟ وىو متوقف على تأسيس قواعد أصولية وحديثية وغت٫تا ٮترج عليها استنباطاتو وتعريفاتو؛ وىذا التأسيس ىو الذي أعجز

.اىػ (61)الناس عن بلوغ حقيقة مرتبة االجتهاد ا١تطلق

خ " و " اإل٬تاز ب أخطار اتجاز " وىو ما عرض -ار قزوين خديج الصحايب. لو " التدوين ب ذكره أخبط " -خ " فقو، و " فتح العزيز ب شرح الوجيز للغزارل -لو من " ا٠تواطر " ب سفره إذل اتج، و " احملرر

ط " -خ " و " سواد العينت -ب الفقو، و " شرح مسند الشافعي " و " األمارل الشارحة ١تفردات الفاتة خ. -وملخص ا١تهمات 3: 2 مناقب أتد الرفاعي، وب نسبة ىذا الكتاب إليو شك ]فوات الوفيات ب

، 365، والفهرس التمهيدي 148: 2خ.وابن الوردي -واألعبلـ 213: 2ب 443: 1ومفتاح السعادة [ .205وكشف النوف 119: 5وطبقات الشافعية 609: 1، وىدية العارفت 925ومعجم ا١تطبوعات

. 2/122هتذيب الفروؽ (57) ، أبو العباس، األنصاري، 710 - 645... ابن الرفعة )(58) ىػ( ىو أتد بن ٤تمد بن علي بن مرتفع بن حاـز

ا١تصري، ا١تعروؼ بابن الرفعة . فقيو شافعي، من فضبلء مصر: تفقو على الهت التمنيت، والشريف العباسي، ت الدين الدمتي ودرس با١تدرسة ا١تعزية . من تصانيفو: " ا١تطلب ب ولقب بالفقيو، وتع اتديث من ٤ت

شرح الوسيط " و " الكفاية ب شرح التنبيو "، و " بذؿ النصائح الشرعية ب ما على السلطاف ووالة األمور ات الذىب وسائر الرعية " و " اإليضاح والتبياف ب معرفة ا١تكياؿ وا١تيزاف " و " الرتبة ب اتسبة " . ]شذر

، واألعبلـ 2/135، ومعجم ا١تؤلفت 5/177، وطبقات الشافعية 1/115، والبدر الطالع 6/221/213. ]

.8/242البحر احمليط للزركشي (59) ىػ(، ط/ ا١تكتبة 974، لئلماـ أتد بن ٤تمد ابن حجر ا٢تيتمي )4/316الفتاوى الفقهية الكربى (60)

اإلسبلمية. . 10/109تفة احملتاج البن حجر ا٢تيتمي (61)

83

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

29

ب ا١تدخل كما نقلو 64وابن اتاج (63)وابن ا١تنت 62أيضا ابن برىاف و٦تن منعوالسيوطي عنهم، إال أف السيوطي يرى أف ىؤالء إ٪تا منعوا االجتهاد ا١تستقل ال

طلق ، وفرؽ بينهما كما سيأب .(65)ا١ت

ـ السيوطي إذل استمرار وجود اجملتهدين وذىب آخروف وعلى رأسهم اإلمابالفعل بعد القروف األوذل، بل إف السيوطي نفسو ادعى االجتهاد، ولكن عارضو علماء عصره، فألف كتابا يرد فيو على من عارضو، وذكر السيوطي ب كتابو ىذا

جود اجملتهدين بعد العصور األوذل؛ وسرد عددا من العلماء الذين قالوا بإمكاف و

ىػ ( : ىو أتد بن علي بن برىاف، أبو الفتح، الشافعي، فقيو بغدادي : تفقو 518 - 479ابن بػرىاف ) 62

على الغزارل والشاشي، وإلكيا ا٢تراس، وبرع ب ا١تذىب وب األصوؿ وكاف ىو الغالب عليو . قاؿ ا١تبارؾ بن كامل الذكاء ال يكاد يسمع شيئا إال حفو . من تصانيفو : " البسيط " ، و " الوسيط " ، و " الوجيز " : كاف خارؽ

[ .167/ 1، واألعبلـ 29/ 1، وابن خلكاف 61/ 4ب الفقو واألصوؿ . انر: ]شذرات الذىب العباس، ىػ( ىو أتد بن ٤تمد بن منصور بن أيب القاسم بن ٥تتار، أبو 683 - 620ابن ا١تنت )(63)

، كالفقو، واألصوؿ، والتفست، اإلسكندري، ا١تالكي . ا١تعروؼ بابن ا١تنت، عادل مشارؾ ب بعض العلـوواألدب، والببلغة . وتوذل قضاء اإلسكندرية . قاؿ ابن فرحوف: ذكر أف الشيخ عز الدين بن عبد السبلـ

وابن ا١تنت باإلسكندرية . تع من أبيو ومن أيب قاؿ: الديار ا١تصرية تفتخر برجلت ب طرفيها: ابن دقيق العيدتر عبد الوىاب بن رواح بن أسلم، وتفقو تماعة اختص منهم تماؿ الدين أيب عمرو بن اتاجب . من

تصانيفو: " البحر احمليط "، و " اإلنصاؼ من صاحب الكشاؼ "، علق بو على تفست الز٥تشري، وكشف [.2/161، ومعجم ا١تؤلفت 5/381، وشذرات الذىب 71يباج ا١تذىب ص ما فيو من شبو ا١تعتزلة . ]الد

ىػ (: ىو ٤تمد بن ٤تمد بن ٤تمد ، أبو عبد اهلل العبدري . نسبتو إذل قبيلة عبد الدار 737ابن اتاج )ت 64ا . يعرؼ بابن اتاج ، من أىل فاس ، نزيل مصر . توب ب القاىرة من أعياف ا١تالكية ، كاف قاضيا فقيه

عارفا تذىب اإلماـ مالك ، أخذ الفقو عن أعبلـ منهم أبو إسحاؽ الطماطي، وصحب أبا ٤تمد بن أيب تزة ، وعنو أخذ الشيخ عبد اهلل ا١تنوب ، والشيخ خليل وغت٫تا . أصبح ضريرا ب آخر عمره وأقعد .

ألسرار " . انر: ] الديباج ا١تذىب من تصانيفو : " مدخل الشرع الشريف " ، و " مشوس األنوار " ، و " كنوز ا [. 246/ 7، واألعبلـ للزركلي 218، وشجرة النور الزكية ص 237/ 4، والدرر الكامنة 327ص

.48( الرد على من أخلد إذل األرض للسيوطي ص65)

29

ب ا١تدخل كما نقلو 64وابن اتاج (63)وابن ا١تنت 62أيضا ابن برىاف و٦تن منعوالسيوطي عنهم، إال أف السيوطي يرى أف ىؤالء إ٪تا منعوا االجتهاد ا١تستقل ال

طلق ، وفرؽ بينهما كما سيأب .(65)ا١ت

ـ السيوطي إذل استمرار وجود اجملتهدين وذىب آخروف وعلى رأسهم اإلمابالفعل بعد القروف األوذل، بل إف السيوطي نفسو ادعى االجتهاد، ولكن عارضو علماء عصره، فألف كتابا يرد فيو على من عارضو، وذكر السيوطي ب كتابو ىذا

جود اجملتهدين بعد العصور األوذل؛ وسرد عددا من العلماء الذين قالوا بإمكاف و

ىػ ( : ىو أتد بن علي بن برىاف، أبو الفتح، الشافعي، فقيو بغدادي : تفقو 518 - 479ابن بػرىاف ) 62

على الغزارل والشاشي، وإلكيا ا٢تراس، وبرع ب ا١تذىب وب األصوؿ وكاف ىو الغالب عليو . قاؿ ا١تبارؾ بن كامل الذكاء ال يكاد يسمع شيئا إال حفو . من تصانيفو : " البسيط " ، و " الوسيط " ، و " الوجيز " : كاف خارؽ

[ .167/ 1، واألعبلـ 29/ 1، وابن خلكاف 61/ 4ب الفقو واألصوؿ . انر: ]شذرات الذىب العباس، ىػ( ىو أتد بن ٤تمد بن منصور بن أيب القاسم بن ٥تتار، أبو 683 - 620ابن ا١تنت )(63)

، كالفقو، واألصوؿ، والتفست، اإلسكندري، ا١تالكي . ا١تعروؼ بابن ا١تنت، عادل مشارؾ ب بعض العلـوواألدب، والببلغة . وتوذل قضاء اإلسكندرية . قاؿ ابن فرحوف: ذكر أف الشيخ عز الدين بن عبد السبلـ

وابن ا١تنت باإلسكندرية . تع من أبيو ومن أيب قاؿ: الديار ا١تصرية تفتخر برجلت ب طرفيها: ابن دقيق العيدتر عبد الوىاب بن رواح بن أسلم، وتفقو تماعة اختص منهم تماؿ الدين أيب عمرو بن اتاجب . من

تصانيفو: " البحر احمليط "، و " اإلنصاؼ من صاحب الكشاؼ "، علق بو على تفست الز٥تشري، وكشف [.2/161، ومعجم ا١تؤلفت 5/381، وشذرات الذىب 71يباج ا١تذىب ص ما فيو من شبو ا١تعتزلة . ]الد

ىػ (: ىو ٤تمد بن ٤تمد بن ٤تمد ، أبو عبد اهلل العبدري . نسبتو إذل قبيلة عبد الدار 737ابن اتاج )ت 64ا . يعرؼ بابن اتاج ، من أىل فاس ، نزيل مصر . توب ب القاىرة من أعياف ا١تالكية ، كاف قاضيا فقيه

عارفا تذىب اإلماـ مالك ، أخذ الفقو عن أعبلـ منهم أبو إسحاؽ الطماطي، وصحب أبا ٤تمد بن أيب تزة ، وعنو أخذ الشيخ عبد اهلل ا١تنوب ، والشيخ خليل وغت٫تا . أصبح ضريرا ب آخر عمره وأقعد .

ألسرار " . انر: ] الديباج ا١تذىب من تصانيفو : " مدخل الشرع الشريف " ، و " مشوس األنوار " ، و " كنوز ا [. 246/ 7، واألعبلـ للزركلي 218، وشجرة النور الزكية ص 237/ 4، والدرر الكامنة 327ص

.48( الرد على من أخلد إذل األرض للسيوطي ص65)

84

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

30

ـ ابن تاعة ونقل عنو قولو: (66)نصوصهم ب ذلك، فممن ذكرىم السيوطي اإلماإحالة أىل زماننا وجود اجملتهد يصدر عن جنب ما، وكثتا ما يكوف القائلوف بذلك

ء ببعض ٣تتهدين، وما ا١تانع من فضل اهلل واختصاص بعض الفيض والوىب والعطا ؟!(67)أىل الصفوة

ويستدؿ السيوطي ومن معو على إمكاف وجود اجملتهدين بالوقوع، فيذكر أنو قد وجد كثت من اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة بلغوا رتبة االجتهاد مثل إماـ اترمت

فقد ، وكذلك الغزارلي (69)فهو موصوؼ باالجتهاد ا١تطلق، وصفو بو تاعة (68)اتويت

الدين، ىػ( ىو إبراىيم بن عبد الرحيم بن ٤تمد بن سعد اهلل بن تاعة، برىاف 790 - 725ابن تاعة )(66)

أبو إسحاؽ . فقيو، وقاض، ومفسر . ولد تصر، ودرس عند علماء عصره كيحت بن ا١تصري، ويوسف الدالصي، والذىيب، وغتىم . وأضيف إليو التدريس بعد وفاة العبلئي، ب توذل القضاء بالديار ا١تصرية، وإليو

وكثرة البذؿ وقياـ اترمة وقمع أىل انتهت رئاسة العلماء ب زمانو، فلم يكن أحد يدانيو ب سعة الصدر الفساد، مع ا١تشاركة اتيدة ب العلـو . ورل خطابة بيت ا١تقدس بعد والده . من تصانيفو: " الفوائد القدسية

[ .1/40، والدرر الكامنة 1/47والفرائد العطرية " وتع تفستا ب ٨تو عشر ٣تلدات . ]معجم ا١تؤلفت .67 األرض صالرد على من أخلد إذل (67) ىػ( ىو عبد ا١تلك بن عبد اهلل بن يوسف بن ٤تمد اتويت، أبو ا١تعارل، 478 - 419إماـ اترمت ) (68)

ا١تلقب ضياء الدين، ا١تعروؼ بإماـ اترمت. من أعلم أصحاب الشافعي . ولد ب جوين، ٣تتمع على إمامتو يو ب التحقيق والتدقيق . جاور وغزارتو، تفقو على والده، وأتى على تيع مصنفاتو وتصرؼ فيها حىت زاد عل

تكة أربع سنت وبا١تدينة يدرس ويفيت و٬تمع طرؽ ا١تذىب، فلهذا قيل لو إماـ اترمت . وتوذل ا٠تطابة تدرسة النامية تدينة نيسابور، وفوض إليو األوقاؼ وبقى على ذلك ثبلثت سنة . لو مصنفات كثتة، منها:

" ب فقو الشافعية، و " الشامل " ب أصوؿ الدين و " اإلرشاد " ب أصوؿ " هناية ا١تطلب ب دراية ا١تذىب ، واألعبلـ 3/249، وطبقات الشافعية 3/341الدين، و " الربىاف " ب أصوؿ الفقو . ]وفيات األعياف

4/306.] ال سيما ب ( منهم ابن السبكي حيث قاؿ عنو: واإلماـ )أي اتويت( ال يتقيد ال باألشعري، وال بالشافعي69)

، لئلماـ عبد 5/192الربىاف، وإ٪تا يتكلم على حسب تأدية نره واجتهاده. انر: طبقات الشافعية الكربى الوىاب بن علي السبكي، ط/ دار إحياء الكتب العربية بتحقيق الطناحي واتلو. وقاؿ اتافظ سراج الدين

اجملتهد . وقاؿ عنو ابن ا١تنت: إماـ اترمت لو علو ٫تة القزويت ب فهرستو ب وصف إماـ اترمت: ىو اجملتهد بن، لئلماـ السيوطي . ولفظ القزويت ىو ما جاء ب ا١تطبوع من 20إذل مساوقة اجملتهدين. انر: إرشاد ا١تهتدين ص

30

ـ ابن تاعة ونقل عنو قولو: (66)نصوصهم ب ذلك، فممن ذكرىم السيوطي اإلماإحالة أىل زماننا وجود اجملتهد يصدر عن جنب ما، وكثتا ما يكوف القائلوف بذلك

ء ببعض ٣تتهدين، وما ا١تانع من فضل اهلل واختصاص بعض الفيض والوىب والعطا ؟!(67)أىل الصفوة

ويستدؿ السيوطي ومن معو على إمكاف وجود اجملتهدين بالوقوع، فيذكر أنو قد وجد كثت من اجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة بلغوا رتبة االجتهاد مثل إماـ اترمت

فقد ، وكذلك الغزارلي (69)فهو موصوؼ باالجتهاد ا١تطلق، وصفو بو تاعة (68)اتويت

الدين، ىػ( ىو إبراىيم بن عبد الرحيم بن ٤تمد بن سعد اهلل بن تاعة، برىاف 790 - 725ابن تاعة )(66)

أبو إسحاؽ . فقيو، وقاض، ومفسر . ولد تصر، ودرس عند علماء عصره كيحت بن ا١تصري، ويوسف الدالصي، والذىيب، وغتىم . وأضيف إليو التدريس بعد وفاة العبلئي، ب توذل القضاء بالديار ا١تصرية، وإليو

وكثرة البذؿ وقياـ اترمة وقمع أىل انتهت رئاسة العلماء ب زمانو، فلم يكن أحد يدانيو ب سعة الصدر الفساد، مع ا١تشاركة اتيدة ب العلـو . ورل خطابة بيت ا١تقدس بعد والده . من تصانيفو: " الفوائد القدسية

[ .1/40، والدرر الكامنة 1/47والفرائد العطرية " وتع تفستا ب ٨تو عشر ٣تلدات . ]معجم ا١تؤلفت .67 األرض صالرد على من أخلد إذل (67) ىػ( ىو عبد ا١تلك بن عبد اهلل بن يوسف بن ٤تمد اتويت، أبو ا١تعارل، 478 - 419إماـ اترمت ) (68)

ا١تلقب ضياء الدين، ا١تعروؼ بإماـ اترمت. من أعلم أصحاب الشافعي . ولد ب جوين، ٣تتمع على إمامتو يو ب التحقيق والتدقيق . جاور وغزارتو، تفقو على والده، وأتى على تيع مصنفاتو وتصرؼ فيها حىت زاد عل

تكة أربع سنت وبا١تدينة يدرس ويفيت و٬تمع طرؽ ا١تذىب، فلهذا قيل لو إماـ اترمت . وتوذل ا٠تطابة تدرسة النامية تدينة نيسابور، وفوض إليو األوقاؼ وبقى على ذلك ثبلثت سنة . لو مصنفات كثتة، منها:

" ب فقو الشافعية، و " الشامل " ب أصوؿ الدين و " اإلرشاد " ب أصوؿ " هناية ا١تطلب ب دراية ا١تذىب ، واألعبلـ 3/249، وطبقات الشافعية 3/341الدين، و " الربىاف " ب أصوؿ الفقو . ]وفيات األعياف

4/306.] ال سيما ب ( منهم ابن السبكي حيث قاؿ عنو: واإلماـ )أي اتويت( ال يتقيد ال باألشعري، وال بالشافعي69)

، لئلماـ عبد 5/192الربىاف، وإ٪تا يتكلم على حسب تأدية نره واجتهاده. انر: طبقات الشافعية الكربى الوىاب بن علي السبكي، ط/ دار إحياء الكتب العربية بتحقيق الطناحي واتلو. وقاؿ اتافظ سراج الدين

اجملتهد . وقاؿ عنو ابن ا١تنت: إماـ اترمت لو علو ٫تة القزويت ب فهرستو ب وصف إماـ اترمت: ىو اجملتهد بن، لئلماـ السيوطي . ولفظ القزويت ىو ما جاء ب ا١تطبوع من 20إذل مساوقة اجملتهدين. انر: إرشاد ا١تهتدين ص

85

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

31

ادعى االجتهاد ب كتابو ا١تنقذ من الضبلؿ، وأشار فيو إذل أنو العادل ا١تبعوث على . (70)رأس ا١تئة ا٠تامسة، فيجدد ٢تذه األمة أمر دينها، كما وعد بو اتديث الشريف

الذين بلغوا رتبة االجتهاد ب العصور (71)ب ذكر السيوطي عددا من العلماء ا١تتأخرة.

وتدر اإلشارة ىنا أف السيوطي حت ادعى االجتهاد لنفسو وادعاه تماعة من العلماء ٦تن سبق ذكرىم فإ٪تا ادعى االجتهاد ا١تقيد تذىب من ا١تذاىب األربعة أو ما يعرؼ تجتهد ا١تذىب كما سبق بيانو، وىو مع ذلك ال ينفي االجتهاد ا١تطلق عنو

وذلك ألنو يرى أف اجملتهد ا١تطلق ينقسم إذل قسمت: ٣تتهد وعمن ذكره من العلماء؛ مطلق مستقل، و٣تتهد مطلق منتسب إذل إماـ من األئمة األربعة، فهو إذف يدعي وجود اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب، وينفي وجود اجملتهد ا١تستقل، بدليل أف كل من ادعي

عبد ( ىو: وكتاب )األربعت( ، تأليف إماـ اترمت اجملتهد أيب ا١تعارل 465مشيخة )أو فهرسة( القزويت )ص:

ا١تلك ابن الشيخ اجملتهد أيب ٤تمد عبد اهلل بن يوسف اتويت، رواية أيب األسعد ىبة الرتن بن عبد الواحد القشتي عنو.اىػ

لدى الرجوع إذل نصو ب منقذ الضبلؿ وجدت أف الغزارل دل يدع االجتهاد صر٭تا وإ٪تا أشار إذل ذلك إشارة (70) اعة من أرباب القلوب وا١تشاىدات بأف يتؾ العزلة، وأنو اقتف بذلك منامات حيث إنو ١تا اعتزؿ أشار عليو ت

بإحياء دينو على رأس الصاتت تشهد بأف تركو العزلة ستكوف مبدأ خت على رأس ا١تائة وقد وعد اهلل سبحانو، تقيق ٤تمود ىػ(505) الغزارل ، لئلماـ أيب حامد ٤تمد بن ٤تمد80ا١تائة. اىػ انر: ا١تنقذ من الضبلؿ ص

.2بيجو، مراجعة د. ٤تمد سعيد رمضاف البوطي، والشيخ عبد القادر أرناؤوط، طفمن العلماء الذين ذكر السيوطي أهنم وصلوا إذل رتبة االجتهاد بشهادة معاصريهم وبشهادة من تأخر (71)

ين السبكي، وسراج الدين البلقيت؛ عنهم: العز بن عبد السبلـ، وابن دقيق العيد، وابن الزملكاين، والشيخ تقي الدفالعز بن عبد السبلـ وصفو باالجتهاد ابن الرفعة وابن دقيق العيد والسبكي والذىيب وغتىم، قاؿ الزركشي: دل

ٮتتلف اثناف أف ابن عبد السبلـ بلغ رتبة االجتهاد، وكذلك ابن دقيق العيد فقد بلغ رتبة االجتهاد، بل قد ادعى ثت من كتبو كما قاؿ السيوطي، وأما اإلماـ ابن الزملكاين فقد وصفو باالجتهاد الذىيب ب ىو االجتهاد ب ك

معجمو والسبكي واإلسنوي ب الطبقات؛ وأما اإلماـ تقي الدين السبكي والشيخ سراج الدين البلقيت دل ٮتتلف . البحر احمليط 22للسيوطي صاثناف ب أهنما بلغا رتبة االجتهاد كما قاؿ السيوطي. انر: إرشاد ا١تهتدين

8/241.

31

ادعى االجتهاد ب كتابو ا١تنقذ من الضبلؿ، وأشار فيو إذل أنو العادل ا١تبعوث على . (70)رأس ا١تئة ا٠تامسة، فيجدد ٢تذه األمة أمر دينها، كما وعد بو اتديث الشريف

الذين بلغوا رتبة االجتهاد ب العصور (71)ب ذكر السيوطي عددا من العلماء ا١تتأخرة.

وتدر اإلشارة ىنا أف السيوطي حت ادعى االجتهاد لنفسو وادعاه تماعة من العلماء ٦تن سبق ذكرىم فإ٪تا ادعى االجتهاد ا١تقيد تذىب من ا١تذاىب األربعة أو ما يعرؼ تجتهد ا١تذىب كما سبق بيانو، وىو مع ذلك ال ينفي االجتهاد ا١تطلق عنو

وذلك ألنو يرى أف اجملتهد ا١تطلق ينقسم إذل قسمت: ٣تتهد وعمن ذكره من العلماء؛ مطلق مستقل، و٣تتهد مطلق منتسب إذل إماـ من األئمة األربعة، فهو إذف يدعي وجود اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب، وينفي وجود اجملتهد ا١تستقل، بدليل أف كل من ادعي

عبد ( ىو: وكتاب )األربعت( ، تأليف إماـ اترمت اجملتهد أيب ا١تعارل 465مشيخة )أو فهرسة( القزويت )ص:

ا١تلك ابن الشيخ اجملتهد أيب ٤تمد عبد اهلل بن يوسف اتويت، رواية أيب األسعد ىبة الرتن بن عبد الواحد القشتي عنو.اىػ

لدى الرجوع إذل نصو ب منقذ الضبلؿ وجدت أف الغزارل دل يدع االجتهاد صر٭تا وإ٪تا أشار إذل ذلك إشارة (70) اعة من أرباب القلوب وا١تشاىدات بأف يتؾ العزلة، وأنو اقتف بذلك منامات حيث إنو ١تا اعتزؿ أشار عليو ت

بإحياء دينو على رأس الصاتت تشهد بأف تركو العزلة ستكوف مبدأ خت على رأس ا١تائة وقد وعد اهلل سبحانو، تقيق ٤تمود ىػ(505) الغزارل ، لئلماـ أيب حامد ٤تمد بن ٤تمد80ا١تائة. اىػ انر: ا١تنقذ من الضبلؿ ص

.2بيجو، مراجعة د. ٤تمد سعيد رمضاف البوطي، والشيخ عبد القادر أرناؤوط، طفمن العلماء الذين ذكر السيوطي أهنم وصلوا إذل رتبة االجتهاد بشهادة معاصريهم وبشهادة من تأخر (71)

ين السبكي، وسراج الدين البلقيت؛ عنهم: العز بن عبد السبلـ، وابن دقيق العيد، وابن الزملكاين، والشيخ تقي الدفالعز بن عبد السبلـ وصفو باالجتهاد ابن الرفعة وابن دقيق العيد والسبكي والذىيب وغتىم، قاؿ الزركشي: دل

ٮتتلف اثناف أف ابن عبد السبلـ بلغ رتبة االجتهاد، وكذلك ابن دقيق العيد فقد بلغ رتبة االجتهاد، بل قد ادعى ثت من كتبو كما قاؿ السيوطي، وأما اإلماـ ابن الزملكاين فقد وصفو باالجتهاد الذىيب ب ىو االجتهاد ب ك

معجمو والسبكي واإلسنوي ب الطبقات؛ وأما اإلماـ تقي الدين السبكي والشيخ سراج الدين البلقيت دل ٮتتلف . البحر احمليط 22للسيوطي صاثناف ب أهنما بلغا رتبة االجتهاد كما قاؿ السيوطي. انر: إرشاد ا١تهتدين

8/241.

86

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

32

والعز بن 72فالتقي السبكي لو االجتهاد إ٪تا ىو منتسب ١تذىب من ا١تذاىب األربعة؛: شافعية، والسيوطي نفسو إ٪تا ادعى االجتهاد ب ا١تذىب 74والبلقيت (73)عبد السبلـ

الشافعي؛ بل إف السيوطي يصرح بأف اجملتهد ا١تستقل فقد من القرف الرابع ودل يبق إال برىاف ب الصنفاف اآلخراف: ا١تطلق ا١تنتسب، وا١تقيد؛ و٦تن نص على ذلك ابن

. (75)الوجيز، ومن ا١تالكية ابن ا١تنتإذف فالنزاع الذي حدث بت السيوطي وبت معاصريو ب اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب، ال ب اجملتهد ا١تطلق ا١تستقل؛ بل الكل ينفي ىذا األخت، بقي اجملتهد ا١تنتسب،

ىػ( ىو: علي بن عبد الكاب بن علي السبكي، تقي الدين، أنصاري خزرجي 756ػ 683التقي السبكي ) 72

ىػ 739. نسبتو إذل )سبك العبيد( با١تنوفية تصر. ولد هبا، ب انتقل إذل القاىرة والشاـ . ورل قضاء الشاـ سنة اب صاحب "طبقات الشافعية " يقاؿ لو " السبكي واعتل، فعاد إذل القاىرة وتوب هبا . وابنو تاج الدين عبد الوى

" أيضا، وقد يقاؿ لو " ابن السبكي " . من تصانيف ا١تتجم: " االبتهاج شرح ا١تنهاج " ب الفقو، و " ا١تسائل ، 7/127، ومعجم ا١تؤلفت 226 - 6/146اتلبية وأجوبتها "، و " ٣تموعة فتاوى " ]طبقات الشافعية

[.6/180وشذرات الذىب ىػ (: ىو عبد العزيز بن عبد السبلـ أيب القاسم بن اتسن 660 - 577عز الدين بن عبد السبلـ ) (73)

السلمي ، يلقب بسلطاف العلماء . فقيو شافعي ٣تتهد . ولد بدمشق وتوذل التدريس وا٠تطابة باتامع األموي . انتقل إذل مصر فورل القضاء وا٠تطابة .

ألحكاـ ب مصاحل األناـ " . و " الفتاوى " ، و " التفست الكبت " .من تصانيفو : " قواعد ا [ . 80/ 5. وطبقات السبكي 145/ 4انر: ] األعبلـ للزركلي

ىػ (: ىو عمر بن رسبلف بن نصت ، البلقيت ، والكناف أبو حفص ، سراج الدين 805 - 724البلقيت ) 74ب ) بلقينة ( بغربية مصر . أقدمو أبوه إذل القاىرة وىو ابن اثنيت عشرة . شيخ اإلسبلـ . عسقبلين األصل . ولد

سنة فاستوطنها ، واشتغل على علماء عصره .ناؿ ب الفقو وأصولو الرتبة العليا ، حىت انتهت إليو الرئاسة ب فقو الشافعية ، وا١تشاركة ب غته . كاف ٣تتهدا

لفتيا ، وورل إفتاء دار العدؿ وقضاء دمشق .حافا للحديث . وتأىل للتدريس والقضاء وامن تصانيفو : ) ) تصحيح ا١تنهاج ( ( ب الفقو ست ٣تلدات ؛ و ) ) حواش على الروضة ( ( ٣تلداف ؛ وشرحاف

على التمذي . [. 205/ 5؛ ومعجم ا١تؤلفت 511/ 7؛ وشذرات الذىب 85/ 6انر: ] الضوء البلمع

.113، والرد على من أخلد إذل األرض ص15إرشاد ا١تهتدين ص (75)

32

والعز بن 72فالتقي السبكي لو االجتهاد إ٪تا ىو منتسب ١تذىب من ا١تذاىب األربعة؛: شافعية، والسيوطي نفسو إ٪تا ادعى االجتهاد ب ا١تذىب 74والبلقيت (73)عبد السبلـ

الشافعي؛ بل إف السيوطي يصرح بأف اجملتهد ا١تستقل فقد من القرف الرابع ودل يبق إال برىاف ب الصنفاف اآلخراف: ا١تطلق ا١تنتسب، وا١تقيد؛ و٦تن نص على ذلك ابن

. (75)الوجيز، ومن ا١تالكية ابن ا١تنتإذف فالنزاع الذي حدث بت السيوطي وبت معاصريو ب اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب، ال ب اجملتهد ا١تطلق ا١تستقل؛ بل الكل ينفي ىذا األخت، بقي اجملتهد ا١تنتسب،

ىػ( ىو: علي بن عبد الكاب بن علي السبكي، تقي الدين، أنصاري خزرجي 756ػ 683التقي السبكي ) 72

ىػ 739. نسبتو إذل )سبك العبيد( با١تنوفية تصر. ولد هبا، ب انتقل إذل القاىرة والشاـ . ورل قضاء الشاـ سنة اب صاحب "طبقات الشافعية " يقاؿ لو " السبكي واعتل، فعاد إذل القاىرة وتوب هبا . وابنو تاج الدين عبد الوى

" أيضا، وقد يقاؿ لو " ابن السبكي " . من تصانيف ا١تتجم: " االبتهاج شرح ا١تنهاج " ب الفقو، و " ا١تسائل ، 7/127، ومعجم ا١تؤلفت 226 - 6/146اتلبية وأجوبتها "، و " ٣تموعة فتاوى " ]طبقات الشافعية

[.6/180وشذرات الذىب ىػ (: ىو عبد العزيز بن عبد السبلـ أيب القاسم بن اتسن 660 - 577عز الدين بن عبد السبلـ ) (73)

السلمي ، يلقب بسلطاف العلماء . فقيو شافعي ٣تتهد . ولد بدمشق وتوذل التدريس وا٠تطابة باتامع األموي . انتقل إذل مصر فورل القضاء وا٠تطابة .

ألحكاـ ب مصاحل األناـ " . و " الفتاوى " ، و " التفست الكبت " .من تصانيفو : " قواعد ا [ . 80/ 5. وطبقات السبكي 145/ 4انر: ] األعبلـ للزركلي

ىػ (: ىو عمر بن رسبلف بن نصت ، البلقيت ، والكناف أبو حفص ، سراج الدين 805 - 724البلقيت ) 74ب ) بلقينة ( بغربية مصر . أقدمو أبوه إذل القاىرة وىو ابن اثنيت عشرة . شيخ اإلسبلـ . عسقبلين األصل . ولد

سنة فاستوطنها ، واشتغل على علماء عصره .ناؿ ب الفقو وأصولو الرتبة العليا ، حىت انتهت إليو الرئاسة ب فقو الشافعية ، وا١تشاركة ب غته . كاف ٣تتهدا

لفتيا ، وورل إفتاء دار العدؿ وقضاء دمشق .حافا للحديث . وتأىل للتدريس والقضاء وامن تصانيفو : ) ) تصحيح ا١تنهاج ( ( ب الفقو ست ٣تلدات ؛ و ) ) حواش على الروضة ( ( ٣تلداف ؛ وشرحاف

على التمذي . [. 205/ 5؛ ومعجم ا١تؤلفت 511/ 7؛ وشذرات الذىب 85/ 6انر: ] الضوء البلمع

.113، والرد على من أخلد إذل األرض ص15إرشاد ا١تهتدين ص (75)

87

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

33

وقد سبق نفونو؛فالسيوطي ومن معو يثبت وجوده ب العصور ا١تتأخرة، واآلخروف ي بياف ذلك ب ترير ٤تل النزاع.

أدلة الفريقين مع المناقشة ـذوبعد أف سردنا طائفة من أتاء كبل الفريقت، ننتقل اآلف إذل أدلة كل منهما مع

ا١تناقشة . أوال: أدلة الفريق األول القائلين بعدم انقطاع االجتهاد والمجتهدين

استدؿ اإلماـ السيوطي وغته ٦تن قالوا بوجود اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب بعد عصر األئمة األربعة وعدـ انقطاع االجتهاد واجملتهدين بعدة أدلة وىي ما يلي:

: ىو الوقوع، وىو أبرز دليل ٢تذا الفريق، ومعت الوقوع أنو قد وجد الدليل األولطلق ا١تنتسبت إذل مذىب أحد األئمة كثت من العلماء الذين

بلغوا رتبة االجتهاد ا١ت

األربعة بشهادة العلماء الذين عاصروىم، وقد سبق أف ذكرنا بعض من قيل إهنم بلغوا رتبة االجتهاد ا١تطلق ا١تنتسب.

صر : إف القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين يلـز منو القوؿ تلو عالدليل الثاني (76)ما من اجملتهدين، وىو باطل كما ىو مذىب اتنابلة وتع من ا١تالكية والشافعية

وغتىم من األصوليت.

( فاختاره القاضي عبد الوىاب ا١تالكي وابن بطاؿ وابن دقيق العيد، واختاره من الشافعية األستاذ أبو 76)

. فواتح 8/240إسحاؽ اإلسفراييت والزبتي ونقل عن ابن عبد السبلـ، انر: البحر احمليط للزركشي ، تيست 4/564، شرح الكوكب ا١تنت 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399الرتوت ؛ ا١تدخل إذل مذىب أتد، 97، 67، الرد على من أخلد إذل األرض للسيوطي ص 4/240التحرير

ـ. ا١تسودة ب أصوؿ الفقو 1981/الرسالة، 2، ط386للعبلمة عبد القادر بن بدراف الدمشقي صم وجده عبد ، آلؿ تيمية وىم أتد بن عبد اتليم بن عبد السبلـ ابن تيمية، وأبوه عبد اتلي420ص

القاىرة، تقيق: ٤تمد ٤تت الدين عبد اتميد. -السبلـ، دار النشر: ا١تدين

33

وقد سبق نفونو؛فالسيوطي ومن معو يثبت وجوده ب العصور ا١تتأخرة، واآلخروف ي بياف ذلك ب ترير ٤تل النزاع.

أدلة الفريقين مع المناقشة ـذوبعد أف سردنا طائفة من أتاء كبل الفريقت، ننتقل اآلف إذل أدلة كل منهما مع

ا١تناقشة . أوال: أدلة الفريق األول القائلين بعدم انقطاع االجتهاد والمجتهدين

استدؿ اإلماـ السيوطي وغته ٦تن قالوا بوجود اجملتهد ا١تطلق ا١تنتسب بعد عصر األئمة األربعة وعدـ انقطاع االجتهاد واجملتهدين بعدة أدلة وىي ما يلي:

: ىو الوقوع، وىو أبرز دليل ٢تذا الفريق، ومعت الوقوع أنو قد وجد الدليل األولطلق ا١تنتسبت إذل مذىب أحد األئمة كثت من العلماء الذين

بلغوا رتبة االجتهاد ا١ت

األربعة بشهادة العلماء الذين عاصروىم، وقد سبق أف ذكرنا بعض من قيل إهنم بلغوا رتبة االجتهاد ا١تطلق ا١تنتسب.

صر : إف القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين يلـز منو القوؿ تلو عالدليل الثاني (76)ما من اجملتهدين، وىو باطل كما ىو مذىب اتنابلة وتع من ا١تالكية والشافعية

وغتىم من األصوليت.

( فاختاره القاضي عبد الوىاب ا١تالكي وابن بطاؿ وابن دقيق العيد، واختاره من الشافعية األستاذ أبو 76)

. فواتح 8/240إسحاؽ اإلسفراييت والزبتي ونقل عن ابن عبد السبلـ، انر: البحر احمليط للزركشي ، تيست 4/564، شرح الكوكب ا١تنت 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399الرتوت ؛ ا١تدخل إذل مذىب أتد، 97، 67، الرد على من أخلد إذل األرض للسيوطي ص 4/240التحرير

ـ. ا١تسودة ب أصوؿ الفقو 1981/الرسالة، 2، ط386للعبلمة عبد القادر بن بدراف الدمشقي صم وجده عبد ، آلؿ تيمية وىم أتد بن عبد اتليم بن عبد السبلـ ابن تيمية، وأبوه عبد اتلي420ص

القاىرة، تقيق: ٤تمد ٤تت الدين عبد اتميد. -السبلـ، دار النشر: ا١تدين

88

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

34

ومن ىنا نعلم أف مسألة انقطاع االجتهاد متعلقة تسألة أخرى أشد خبلفا، وىي مسألة خلو العصر من اجملتهدين وىذه فيها نزاع شديد بت العلماء كما سنرى.

: استدلوا أيضا بأف القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين يلـز منو لدليل الثالثااإلخبلؿ بواجب االجتهاد الذي ىو فرض كفاية كما سبق تقريره، وىذا يلـز منو تأثيم األمة بأسرىا، وأهنا اجتمعت على إب، وىذا باطل ألف األمة معصومة من أف

أو ضبللة.تتمع على إب احتجوا أيضا بأنو يلـز من انقطاع اجملتهدين اإلخبلؿ تنصيب الدليل الرابع:

القضاء واإلفتاء، و٫تا منصباف واجباف على الكفاية، وال يقـو هبما إال ٣تتهد، فإذا عدـ اجملتهد فقد أتت األمة تعاء بسبب تقصتىا ب ىذين الواجبت، وىو باطل

مة كما سبق بيانو.ألف األمة معصو ىذه خبلصة أدلة من قاؿ بتحقق االجتهاد ووجود اجملتهدين فعبل فيما بعد

القروف الثبلثة األوذل؛ ىذا باإلضافة إذل أدلتهم على عدـ جواز خلو العصر من اجملتهدين شرعا، وسنأب عليها.

لمجتهدينثانيا: أدلة الفريق الثاني القائلين بانقطاع االجتهاد واتا أف الفريق األوؿ مثبت، والفريق الثاين ناؼ، والدليل على ا١تثبت ال على الناب؛ ألف النفي ىو األصل: ال نكاد ٧تد أدلة للفريق الثاين، وإ٪تا اشتغل الفريق الثاين الناب برد أدلة الفريق األوؿ ا١تثبت، ومع ذلك وجدنا للفريق الناب بعض األدلة

جاءت ب ثنايا ردىم على الفريق األوؿ؛ لذلك سوؼ نقتصر فيما يلي على سرد اليت ردود الفريق الثاين على األوؿ، وب ثنايا الرد سنجد بعض أدلة الفريق الثاين الناب.

لقد رد الفريق الثاين القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدين أدلة الفريق األوؿ ائبل: إف شروط االجتهاد ا١تطلق دل تتحقق ب شخص من القائل بعدـ انقاطعهما ق

علماء القرف الرابع فما بعده، وال تسلم دعوى من ادعى بلوغ ىذه ا١ترتبة، ألف بلوغها

89

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

35

ال يثبت تجرد الدعوى كما سيأب بسط ذلك، وبذلك أجاب الفريق الثاين عن دليل ي استدؿ بو الفريق األوؿ كما قلنا سابقا.الوقوع، وىو الدليل األوؿ واألبرز الذ

وأجاب الفريق الثاين عن دليلهم الثاين فقاؿ: أما قولكم بأنو يلـز من قولنا: التفريط بواجب االجتهاد، وتأثيم األمة؛ فمردود بأنو بعد التسليم بأف االجتهاد فرض

ا١تكلفت إ٪تا ىو كفاية إال أف الفرض ىنا ليس تصيل االجتهاد بل الفرض علىالسعي ب تصيل شروطو بقدر الطاقة البشرية، فبل يأب من دل يقصر ب الطلب إذا دل يبلغ ىذه ا١ترتبة وىي االجتهاد، وال يأب أيضا تيع ا١تسلمت بسبب تعذر تصيلها

ر . لذلك قاؿ ا٢تيتمي: الذي ٬تب اتزـ بو أف عزة اجملتهد (77)عليهم إ٪تا ىو لتعذ؛ ألف أصحابنا وغتىم بذلوا جهدىم 78حصوؿ آلة االجتهاد ال لئلعراض عن طريقو

فوؽ ما يطاؽ كما يعلم ١تن تأمل أخبارىم ومع ذلك فلم يفروا برتبة االجتهاد ا١تطلق. . وأيضا فقد ذكر الفقهاء أف فرضية ما مر إ٪تا ٮتاطب هبا من تع الشروط

ليت ذكروىا، ومن تلك الشروط الذكاء، وا١تراد بو كما ىو ظاىر ذكاء يوصل إذل رتبة ا، وأصحابنا وغتىم بذلوا االجتهاد ١تن بذؿ جهده وأفت عمره ب اقتناص شوارد العلـوجهدىم وأفنوا عمرىم ودل يفروا بذلك، فعلمنا أهنم دل يتصفوا بالذكاء ا١تذكور، فبل

. (79)وجوب عليهموأضاؼ العبلمة ا٢تيتمي ناقبل جواب الفريق الثاين عن الدليل الثالث للفريق األوؿ فقاؿ: وأما قولكم إنو يلـز من القوؿ بانقطاع االجتهاد اإلخبلؿ بواجب

2/121هتذيب الفروؽ (77)

وبعض العلماء كابن تداف وغته ذىبوا إذل أف السبب ب عدـ بلوغ االجتهاد ىو التكاسل، فقد قاؿ ابن 78تهد المطلق مع أنو اآلف أيسر منو ب الزمن األوؿ ألف : ومن زمن طويل عدـ المج 17تداف ب صفة الفتوى ص

ك لكن ا٢تمم اتديث والفقو قد دونا وكذا ما يتػعلق باالجتهاد من اآليات واآلثار وأصوؿ الفقو والعربية وغت ذل تفاء بالتقليد واستعفاء من التػعب الوكيد وىربا من األثقاؿ وأربا قاصرة والرغبات فاترة ونار اتد واتذر خامدة اك

ب تشية اتاؿ وبلوغ اآلماؿ ولو بأقل األعماؿ وىو فرض كفاية قد أ٫تلوه وملوه ودل يعقلوه ليفعلوه.اىػ . 4/302( الفتاوى الفقهية الكربى البن حجر ا٢تيتمي 79)

35

ال يثبت تجرد الدعوى كما سيأب بسط ذلك، وبذلك أجاب الفريق الثاين عن دليل ي استدؿ بو الفريق األوؿ كما قلنا سابقا.الوقوع، وىو الدليل األوؿ واألبرز الذ

وأجاب الفريق الثاين عن دليلهم الثاين فقاؿ: أما قولكم بأنو يلـز من قولنا: التفريط بواجب االجتهاد، وتأثيم األمة؛ فمردود بأنو بعد التسليم بأف االجتهاد فرض

ا١تكلفت إ٪تا ىو كفاية إال أف الفرض ىنا ليس تصيل االجتهاد بل الفرض علىالسعي ب تصيل شروطو بقدر الطاقة البشرية، فبل يأب من دل يقصر ب الطلب إذا دل يبلغ ىذه ا١ترتبة وىي االجتهاد، وال يأب أيضا تيع ا١تسلمت بسبب تعذر تصيلها

ر . لذلك قاؿ ا٢تيتمي: الذي ٬تب اتزـ بو أف عزة اجملتهد (77)عليهم إ٪تا ىو لتعذ؛ ألف أصحابنا وغتىم بذلوا جهدىم 78حصوؿ آلة االجتهاد ال لئلعراض عن طريقو

فوؽ ما يطاؽ كما يعلم ١تن تأمل أخبارىم ومع ذلك فلم يفروا برتبة االجتهاد ا١تطلق. . وأيضا فقد ذكر الفقهاء أف فرضية ما مر إ٪تا ٮتاطب هبا من تع الشروط

ليت ذكروىا، ومن تلك الشروط الذكاء، وا١تراد بو كما ىو ظاىر ذكاء يوصل إذل رتبة ا، وأصحابنا وغتىم بذلوا االجتهاد ١تن بذؿ جهده وأفت عمره ب اقتناص شوارد العلـوجهدىم وأفنوا عمرىم ودل يفروا بذلك، فعلمنا أهنم دل يتصفوا بالذكاء ا١تذكور، فبل

. (79)وجوب عليهموأضاؼ العبلمة ا٢تيتمي ناقبل جواب الفريق الثاين عن الدليل الثالث للفريق األوؿ فقاؿ: وأما قولكم إنو يلـز من القوؿ بانقطاع االجتهاد اإلخبلؿ بواجب

2/121هتذيب الفروؽ (77)

وبعض العلماء كابن تداف وغته ذىبوا إذل أف السبب ب عدـ بلوغ االجتهاد ىو التكاسل، فقد قاؿ ابن 78تهد المطلق مع أنو اآلف أيسر منو ب الزمن األوؿ ألف : ومن زمن طويل عدـ المج 17تداف ب صفة الفتوى ص

ك لكن ا٢تمم اتديث والفقو قد دونا وكذا ما يتػعلق باالجتهاد من اآليات واآلثار وأصوؿ الفقو والعربية وغت ذل تفاء بالتقليد واستعفاء من التػعب الوكيد وىربا من األثقاؿ وأربا قاصرة والرغبات فاترة ونار اتد واتذر خامدة اك

ب تشية اتاؿ وبلوغ اآلماؿ ولو بأقل األعماؿ وىو فرض كفاية قد أ٫تلوه وملوه ودل يعقلوه ليفعلوه.اىػ . 4/302( الفتاوى الفقهية الكربى البن حجر ا٢تيتمي 79)

90

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

36

القضاء واإلفتاء ألنو ال يقـو هبما إال اجملتهد؛ فأجابوا بأف اجملتهدين طبقات: أعبلىا ا١تنتسب، وأيضا اجملتهد ا١تنتسب طبقات فأعبلىا اجملتهد ا١تطلق ب اجملتهد ا١تستقل ب

ا١تقيد ب ٣تتهد الفتوى، فاإلفتاء والقضاء يطلب ٢تما أعلى درجات االجتهاد فإف دل توجد طلب اليت تليها وىكذا فيطلب اجملتهد ا١تستقل ب ا١تنتسب ا١تطلق ب ا١تقيد ب

عض ا١تالكية أجاز تولية القضاء للمقلد مع وجود اجملتهد، ، بل إف ب(80)٣تتهد الفتوى .(81)وأما مع عدـ وجود اجملتهد فجائز اتفاقا

وقاؿ اإلماـ ا١تازري بعد أف بت أف العلماء اشتطوا ب القاضي االجتهاد حت واسع كاف العلم واالستنباط منتشرا ظاىرا: وأما عصرنا ىذا فإنو ال يوجد ب اإلقليم ال

العيم مفت نار قد حصل آلة االجتهاد، واستبحر ب أصوؿ الفقو ومعرفة اللساف والسنن، واالطبلع على ما ب القرآف من األحكاـ، واالقتدار على تأويل ما ٬تب تأويلو، وبناء ما تعارض بعضو على بعض، وترجيح ظاىر على ظاىر، ومعرفة األقيسة

جها، وترجيح العلل واألقيسة بعضها على بعض، وحدودىا وأنواعها وطرؽ استخراىذا األمر زماننا عار منو ب أقاليم ا١تغرب كلو، فضبل عمن يكوف قاضيا على ىذه الصفة، فا١تنع من والية ا١تقلد القضاء ب ىذا الزماف تعطيل لؤلحكاـ، وإيقاع ب ا٢ترج

.اىػ(82)والف والنزاع، وىذا ال سبيل إليو ب الشرع

؛ حاشية 4/302، ا١تطبعة ا١تنتية؛ الفتاوى الفقهية الكربى 1/76( انر: مقدمة اجملموع للنووي: 80)

؛ للعبلمة ٤تمد عرفة الدسوقي، طبع بدار إحياء الكتب العربية 4/129الدسوقي على الشرح الكبت ، للعبلمة أتد بن 2/219لصاحبها عيسى البايب اتليب. الفواكو الدواين على رسالة ابن أيب زيد القتواين

غنيم النفراوي، دار الفكر. ، دار الفكر.89، 6/88( مواىب اتليل للحطاب 81) ، لئلماـ إبراىيم بن علي ا١تعروؼ بابن 2/27( انر: تبصرة اتكاـ ب أصوؿ األقضية ومناىج األحكاـ 82)

ىػ(، دار الكتب العلمية.799فرحوف )

36

القضاء واإلفتاء ألنو ال يقـو هبما إال اجملتهد؛ فأجابوا بأف اجملتهدين طبقات: أعبلىا ا١تنتسب، وأيضا اجملتهد ا١تنتسب طبقات فأعبلىا اجملتهد ا١تطلق ب اجملتهد ا١تستقل ب

ا١تقيد ب ٣تتهد الفتوى، فاإلفتاء والقضاء يطلب ٢تما أعلى درجات االجتهاد فإف دل توجد طلب اليت تليها وىكذا فيطلب اجملتهد ا١تستقل ب ا١تنتسب ا١تطلق ب ا١تقيد ب

عض ا١تالكية أجاز تولية القضاء للمقلد مع وجود اجملتهد، ، بل إف ب(80)٣تتهد الفتوى .(81)وأما مع عدـ وجود اجملتهد فجائز اتفاقا

وقاؿ اإلماـ ا١تازري بعد أف بت أف العلماء اشتطوا ب القاضي االجتهاد حت واسع كاف العلم واالستنباط منتشرا ظاىرا: وأما عصرنا ىذا فإنو ال يوجد ب اإلقليم ال

العيم مفت نار قد حصل آلة االجتهاد، واستبحر ب أصوؿ الفقو ومعرفة اللساف والسنن، واالطبلع على ما ب القرآف من األحكاـ، واالقتدار على تأويل ما ٬تب تأويلو، وبناء ما تعارض بعضو على بعض، وترجيح ظاىر على ظاىر، ومعرفة األقيسة

جها، وترجيح العلل واألقيسة بعضها على بعض، وحدودىا وأنواعها وطرؽ استخراىذا األمر زماننا عار منو ب أقاليم ا١تغرب كلو، فضبل عمن يكوف قاضيا على ىذه الصفة، فا١تنع من والية ا١تقلد القضاء ب ىذا الزماف تعطيل لؤلحكاـ، وإيقاع ب ا٢ترج

.اىػ(82)والف والنزاع، وىذا ال سبيل إليو ب الشرع

؛ حاشية 4/302، ا١تطبعة ا١تنتية؛ الفتاوى الفقهية الكربى 1/76( انر: مقدمة اجملموع للنووي: 80)

؛ للعبلمة ٤تمد عرفة الدسوقي، طبع بدار إحياء الكتب العربية 4/129الدسوقي على الشرح الكبت ، للعبلمة أتد بن 2/219لصاحبها عيسى البايب اتليب. الفواكو الدواين على رسالة ابن أيب زيد القتواين

غنيم النفراوي، دار الفكر. ، دار الفكر.89، 6/88( مواىب اتليل للحطاب 81) ، لئلماـ إبراىيم بن علي ا١تعروؼ بابن 2/27( انر: تبصرة اتكاـ ب أصوؿ األقضية ومناىج األحكاـ 82)

ىػ(، دار الكتب العلمية.799فرحوف )

91

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

37

وبناء على ما سبق فإف واجب القضاء واإلفتاء يبقى قائما وال يلـز التفريط فيو حىت على القوؿ بانقطاع طبقة اجملتهد ا١تطلق، وذلك لبلكتفاء تا دونو من الطبقات

اليت سبق بياهنا لئبل يتعطل القضاء واإلفتاء. ن عما قيل من أف مذىبو وهبذا اتواب ينفصل القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدي ىذا يلـز منو تعطيل الشريعة بتعطل منصيب القضاء واإلفتاء.

فقاؿ: أما قولكم بأف القوؿ بانقطاع دليلهم الرابعوأجاب ا٢تيتمي عن االجتهاد يلـز منو خلو العصر من اجملتهدين، وىذا غت جائز، فاتواب أننا نلتـز

، واألدلة ب ذلك (83)ازه، بل جوزه تع من احملققتبذلك، ولكن ال نسلم بعدـ جو .(84)غت قاطعة لكبل الفريقت كما يعلم ذلك عند الرجوع إليها

، تقيق 4/283ن السبكي وابن ا٢تماـ وغتىم؛ انر: اإلحكاـ لآلمدي ( منهم اآلمدي وابن اتاجب واب83)

ـ. تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية العطار 1/2003عبد الرزاؽ عفيفي، دار الصميعي بالرياض، ط، 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399، ط/دار الكتب العلمية، فواتح الرتوت 2/438

، التقرير 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399فواتح الرتوت . 4/240تيست التحرير ىػ(، دار الكتب 879، لئلماـ ٤تمد بن ٤تمد ا١تعروؼ بابن أمت اتاج )3/339والتحبت ب شرح التحرير .4/240، تيست التحرير 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399العلمية. فواتح الرتوت

استدؿ القائلوف تواز خلو العصر من اجملتهد ىو أف ىذا الفرضية ال يتتب عليها ٤تاؿ عقليي وال فمما (84) عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ( 2673(، ومسلم )100شرعيي، بل دؿ على ىذا ا٠تلو حديث البخاري )

اللو ال يػقبض العلم انتزاعا يػنتزعو من إف : » رضي اهلل عنهما قاؿ تعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم يقوؿاال فسئلوا فأفػتػوا بغت علم العباد ولكن يػقبض العلم بقبض العلماء حىت إذا دل يػبق عالما اتذ الناس رءوسا جه

( عن ا١تغتة بن شعبة 1921( ومسلم )6881واستدؿ اتنابلة ومن معهم تديث البخاري ) «.فضلوا وأضلوا ال يػزاؿ طائفة من أميت ظاىرين حىت يأتيػهم أمر اللو وىم » رضي اهلل عنو: عن النيب صلى اهلل عليو وسلم قاؿ:

يامة وأشراطها، ألف ظهور طائفة على اتق ب عصر مستلـز وجود العلم، ، فصرح بعدـ ا٠تلو إذل الق«ظاىروف واالجتهاد فيو، ألف القياـ باتق ال ٯتكن إال بالعلم فيكوف اجملتهد موجودا ب كل عصر، ورد اجمليزوف بأف الهور

قاد اتق ولزـو العمل بالكتاب على اتق ال يستلـز وجود اجملتهد، لتحققو بغت االجتهاد، بأف يراد بو االتباع واعتوالسنة، وإف سلم بأنو يدؿ على ما ذكرب فهو معارض باألحاديث الداللة على رفع العلم كاتديث السابق، بل حديثنا أرجح ألنو دؿ على قبض العلماء وىم أعم من اجملتهدين ونفي األعم يستلـز نفي األخص. ورد اتنابلة

األحاديث يكفي لصدقو أف يكوف بعد ظهور أشراط الساعة الكربى. انر: بأف قبض العلم ا١تذكور ب

37

وبناء على ما سبق فإف واجب القضاء واإلفتاء يبقى قائما وال يلـز التفريط فيو حىت على القوؿ بانقطاع طبقة اجملتهد ا١تطلق، وذلك لبلكتفاء تا دونو من الطبقات

اليت سبق بياهنا لئبل يتعطل القضاء واإلفتاء. ن عما قيل من أف مذىبو وهبذا اتواب ينفصل القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدي ىذا يلـز منو تعطيل الشريعة بتعطل منصيب القضاء واإلفتاء.

فقاؿ: أما قولكم بأف القوؿ بانقطاع دليلهم الرابعوأجاب ا٢تيتمي عن االجتهاد يلـز منو خلو العصر من اجملتهدين، وىذا غت جائز، فاتواب أننا نلتـز

، واألدلة ب ذلك (83)ازه، بل جوزه تع من احملققتبذلك، ولكن ال نسلم بعدـ جو .(84)غت قاطعة لكبل الفريقت كما يعلم ذلك عند الرجوع إليها

، تقيق 4/283ن السبكي وابن ا٢تماـ وغتىم؛ انر: اإلحكاـ لآلمدي ( منهم اآلمدي وابن اتاجب واب83)

ـ. تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية العطار 1/2003عبد الرزاؽ عفيفي، دار الصميعي بالرياض، ط، 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399، ط/دار الكتب العلمية، فواتح الرتوت 2/438

، التقرير 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399فواتح الرتوت . 4/240تيست التحرير ىػ(، دار الكتب 879، لئلماـ ٤تمد بن ٤تمد ا١تعروؼ بابن أمت اتاج )3/339والتحبت ب شرح التحرير .4/240، تيست التحرير 2/307، ٥تتصر ابن اتاجب والعضد عليو 2/399العلمية. فواتح الرتوت

استدؿ القائلوف تواز خلو العصر من اجملتهد ىو أف ىذا الفرضية ال يتتب عليها ٤تاؿ عقليي وال فمما (84) عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص ( 2673(، ومسلم )100شرعيي، بل دؿ على ىذا ا٠تلو حديث البخاري )

اللو ال يػقبض العلم انتزاعا يػنتزعو من إف : » رضي اهلل عنهما قاؿ تعت رسوؿ اهلل صلى اهلل عليو وسلم يقوؿاال فسئلوا فأفػتػوا بغت علم العباد ولكن يػقبض العلم بقبض العلماء حىت إذا دل يػبق عالما اتذ الناس رءوسا جه

( عن ا١تغتة بن شعبة 1921( ومسلم )6881واستدؿ اتنابلة ومن معهم تديث البخاري ) «.فضلوا وأضلوا ال يػزاؿ طائفة من أميت ظاىرين حىت يأتيػهم أمر اللو وىم » رضي اهلل عنو: عن النيب صلى اهلل عليو وسلم قاؿ:

يامة وأشراطها، ألف ظهور طائفة على اتق ب عصر مستلـز وجود العلم، ، فصرح بعدـ ا٠تلو إذل الق«ظاىروف واالجتهاد فيو، ألف القياـ باتق ال ٯتكن إال بالعلم فيكوف اجملتهد موجودا ب كل عصر، ورد اجمليزوف بأف الهور

قاد اتق ولزـو العمل بالكتاب على اتق ال يستلـز وجود اجملتهد، لتحققو بغت االجتهاد، بأف يراد بو االتباع واعتوالسنة، وإف سلم بأنو يدؿ على ما ذكرب فهو معارض باألحاديث الداللة على رفع العلم كاتديث السابق، بل حديثنا أرجح ألنو دؿ على قبض العلماء وىم أعم من اجملتهدين ونفي األعم يستلـز نفي األخص. ورد اتنابلة

األحاديث يكفي لصدقو أف يكوف بعد ظهور أشراط الساعة الكربى. انر: بأف قبض العلم ا١تذكور ب

92

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

38

وأما استدالؿ السيوطي ومن معو بأنو قد وجد عدد من اجملتهدين ب العصور كي وغتىم والسب (85)ا١تتأخرة وذكر منهم: العز بن عبد السبلـ وابن دقيق العيد

فأجاب عنها الفريق الثاين بأف ىذا معارض بقوؿ من نفى االجتهاد بعد عصر األئمة األربعة كالفخر الرازي وابن الصبلح والنووي والرافعي وابن حجر ا٢تتيمي وغتىم ٦تن

ذكرناىم سابقا.العلماء غت مسلمة؛ وقالوا أيضا بأف دعوى تقق االجتهاد فيمن ذكر من

: من تصور مرتبة االجتهاد ا١تطلق استحيا من (86)يقوؿ اإلماـ شهاب الدين الرملياهلل تعاذل أف ينسبها ألحد من أىل ىذه األزمنة... وإذا كاف بت األئمة نزاع طويل ب

ـ اترمت وحجة اإلسبلـ الغزارل ػ وناىيك هبما ػ ىل ٫تا من أ صحاب الوجوه أف إماأـ ال ػ كما ىو األصح عند تاعة ػ ؟ فما ظنك بغت٫تا... فإذا دل يتأىل ىؤالء األكابر ١ترتبة االجتهاد ا١تذىيب فكيف يسوغ ١تن دل يفهم أكثر عباراهتم على وجهها

، 4/240، تيست التحرير 2/307، حاشية التفتازاين على العضد ، ط/الصميعي4/285لآلمدي اإلحكاـ

، االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر 26، الرد على من أخلد إذل األرض ص2/399فواتح الرتوت .394ص

ىػ( ىو ٤تمد بن علي بن وىب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشتي . 702 - 625ابن دقيق العيد ) (85)ا١تعروؼ كأبيو وجده بابن دقيق العيد . قاض، من أكابر العلماء باألصوؿ، ٣تتهد . أصل أبيو من منفلوط

ن تصانيفو: " إحكاـ األحكاـ )تصر( انتقل إذل قوص . ولد على ساحل البحر األتر . وتوب بالقاىرة . مب شرح عمدة األحكاـ " ب اتديث، و " أصوؿ الدين " و " اإلماـ ب شرح اإل١تاـ " و " االقتاح ب بياف

[.7/173، واألعبلـ 6/5، وشذرات الذىب 4/91االصطبلح " . ]الدرر الكامنة افعي، من رملة ا١تنوفية تصر. توب شهاب الدين الرملي: أتد بن تزة الرملي، شهاب الدين: فقيو ش(86)

ط( تعو ابنو -ط( ب ا١تعفوات، و )الفتاوي -بالقاىرة. من كتبو )فتح اتواد بشرح منومة ابن العماد ([ .1/120) -مشس الدين ٤تمد. ]األعبلـ للزركلي

38

وأما استدالؿ السيوطي ومن معو بأنو قد وجد عدد من اجملتهدين ب العصور كي وغتىم والسب (85)ا١تتأخرة وذكر منهم: العز بن عبد السبلـ وابن دقيق العيد

فأجاب عنها الفريق الثاين بأف ىذا معارض بقوؿ من نفى االجتهاد بعد عصر األئمة األربعة كالفخر الرازي وابن الصبلح والنووي والرافعي وابن حجر ا٢تتيمي وغتىم ٦تن

ذكرناىم سابقا.العلماء غت مسلمة؛ وقالوا أيضا بأف دعوى تقق االجتهاد فيمن ذكر من

: من تصور مرتبة االجتهاد ا١تطلق استحيا من (86)يقوؿ اإلماـ شهاب الدين الرملياهلل تعاذل أف ينسبها ألحد من أىل ىذه األزمنة... وإذا كاف بت األئمة نزاع طويل ب

ـ اترمت وحجة اإلسبلـ الغزارل ػ وناىيك هبما ػ ىل ٫تا من أ صحاب الوجوه أف إماأـ ال ػ كما ىو األصح عند تاعة ػ ؟ فما ظنك بغت٫تا... فإذا دل يتأىل ىؤالء األكابر ١ترتبة االجتهاد ا١تذىيب فكيف يسوغ ١تن دل يفهم أكثر عباراهتم على وجهها

، 4/240، تيست التحرير 2/307، حاشية التفتازاين على العضد ، ط/الصميعي4/285لآلمدي اإلحكاـ

، االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر 26، الرد على من أخلد إذل األرض ص2/399فواتح الرتوت .394ص

ىػ( ىو ٤تمد بن علي بن وىب بن مطيع، أبو الفتح، تقي الدين القشتي . 702 - 625ابن دقيق العيد ) (85)ا١تعروؼ كأبيو وجده بابن دقيق العيد . قاض، من أكابر العلماء باألصوؿ، ٣تتهد . أصل أبيو من منفلوط

ن تصانيفو: " إحكاـ األحكاـ )تصر( انتقل إذل قوص . ولد على ساحل البحر األتر . وتوب بالقاىرة . مب شرح عمدة األحكاـ " ب اتديث، و " أصوؿ الدين " و " اإلماـ ب شرح اإل١تاـ " و " االقتاح ب بياف

[.7/173، واألعبلـ 6/5، وشذرات الذىب 4/91االصطبلح " . ]الدرر الكامنة افعي، من رملة ا١تنوفية تصر. توب شهاب الدين الرملي: أتد بن تزة الرملي، شهاب الدين: فقيو ش(86)

ط( تعو ابنو -ط( ب ا١تعفوات، و )الفتاوي -بالقاىرة. من كتبو )فتح اتواد بشرح منومة ابن العماد ([ .1/120) -مشس الدين ٤تمد. ]األعبلـ للزركلي

93

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

39

أف يدعي ما ىو أعلى من ذلك وىو االجتهاد ا١تطلق، سبحانك ىذا هبتاف .اىػ (87)عيم

يب الدـ بعد أف ذكر شرائط االجتهاد: ىذه الشرائط يعز وجودىا ب وقاؿ ابن أزماننا ب شخص من العلماء بل ال يوجد ب البسيطة اليـو ٣تتهد مطلق ىذا مع تدوين العلماء كتب التفست والسنن واألصوؿ والفروع، حىت ملؤوا األرض من

اع ٣تتهد مطلق وال ا١تؤلفات اليت صنفوىا ومع ىذا ال يوجد ب صقع من األصق٣تتهد ب مذىب إماـ تعترب أقوالو وجوىا ٥ترجة على مذىب إمامو، وما ذاؾ إال أف اهلل تعاذل أعجز ا٠تبلئق عن ىذا إعبلما لعباده بتصـر الزماف وقرب الساعة وأف ذلك

.اىػ(88)من أشراطهااييت( بل إف ابن أيب الدـ يقوؿ بأنو بعد موت أصحاب أيب حامد )أي اإلسفر

انقطع االجتهاد وتريج الوجوه من مذىب الشافعي، وإ٪تا ىم نػقلة وحفة فأما ب .اىػ (89)ىذا الزماف فقد خلت الدنيا منهم وشغر الزماف عنهم

ـ السيوطي االجتهاد دل يسلم لو معاصروه لو ذلك، وطلبوا أف وحت ادعى اإلما و ٣تتهد مثلي وليس ب العصر ٣تتهد إال أنا .يناظروه فامتنع وقاؿ: ال أناظر إال من ى

ب كتبوا لو سؤاال فيو مسائل أطلق األصحاب فيها وجهت وطلبوا منو إف كاف عنده أدىن مراتب االجتهاد وىو اجتهاد الفتوى فليتكلم على الراجح من تلك األوجو

اشتغاال ٯتنعو بدليل على قواعد اجملتهدين، فرد السؤاؿ من غت كتابة واعتذر بأف لو .(90)من النر ب ذلك

(، دار الكتب ىػ1031، لئلماـ ٤تمد عبد الرؤوؼ ا١تناوي )1/16( فيض القدير شرح اتامع الصغت 87)

ـ. 1994/ 1العلمية، بتوت، ط . 1/16فيض القدير للمناوي (88) . 1/16فيض القدير للمناوي (89) .1/15فيض القدير للمناوي (90)

39

أف يدعي ما ىو أعلى من ذلك وىو االجتهاد ا١تطلق، سبحانك ىذا هبتاف .اىػ (87)عيم

يب الدـ بعد أف ذكر شرائط االجتهاد: ىذه الشرائط يعز وجودىا ب وقاؿ ابن أزماننا ب شخص من العلماء بل ال يوجد ب البسيطة اليـو ٣تتهد مطلق ىذا مع تدوين العلماء كتب التفست والسنن واألصوؿ والفروع، حىت ملؤوا األرض من

اع ٣تتهد مطلق وال ا١تؤلفات اليت صنفوىا ومع ىذا ال يوجد ب صقع من األصق٣تتهد ب مذىب إماـ تعترب أقوالو وجوىا ٥ترجة على مذىب إمامو، وما ذاؾ إال أف اهلل تعاذل أعجز ا٠تبلئق عن ىذا إعبلما لعباده بتصـر الزماف وقرب الساعة وأف ذلك

.اىػ(88)من أشراطهااييت( بل إف ابن أيب الدـ يقوؿ بأنو بعد موت أصحاب أيب حامد )أي اإلسفر

انقطع االجتهاد وتريج الوجوه من مذىب الشافعي، وإ٪تا ىم نػقلة وحفة فأما ب .اىػ (89)ىذا الزماف فقد خلت الدنيا منهم وشغر الزماف عنهم

ـ السيوطي االجتهاد دل يسلم لو معاصروه لو ذلك، وطلبوا أف وحت ادعى اإلما و ٣تتهد مثلي وليس ب العصر ٣تتهد إال أنا .يناظروه فامتنع وقاؿ: ال أناظر إال من ى

ب كتبوا لو سؤاال فيو مسائل أطلق األصحاب فيها وجهت وطلبوا منو إف كاف عنده أدىن مراتب االجتهاد وىو اجتهاد الفتوى فليتكلم على الراجح من تلك األوجو

اشتغاال ٯتنعو بدليل على قواعد اجملتهدين، فرد السؤاؿ من غت كتابة واعتذر بأف لو .(90)من النر ب ذلك

(، دار الكتب ىػ1031، لئلماـ ٤تمد عبد الرؤوؼ ا١تناوي )1/16( فيض القدير شرح اتامع الصغت 87)

ـ. 1994/ 1العلمية، بتوت، ط . 1/16فيض القدير للمناوي (88) . 1/16فيض القدير للمناوي (89) .1/15فيض القدير للمناوي (90)

94

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

40

قاؿ الشهاب الرملي: فتأمل صعوبة ىذه ا١ترتبة أعت اجتهاد الفتوى الذي ىو طلق ب

أدىن مراتب االجتهاد يهر لك أف مدعيها فضبل عن مدعي االجتهاد ا١ت

عمياء وخبط خبط عشواء . (91)حتة من أمره وفساد فكره وأنو ٦تن ركب معن أبيو أيب العباس الشهاب الرملي أنو قاؿ: إنو (92)الشمس الرمليوينقل

وقف على تانية عشر سؤاال فقهيا سئل عنها اتبلؿ السيوطي من مسائل ا٠تبلؼ ا١تنقولة فأجاب عن ٨تو شطرىا من كبلـ قـو متأخرين كالزركشي واعتذر عن الباقي

الشمس الرملي: فتأملت فإذا بأف التجيح ال يقدـ عليو إال جاىل أو فاسق، قاؿأكثرىا من ا١تنقوؿ ا١تفروغ منو، فقلت: سبحاف اهلل ! رجل ادعى االجتهاد وخفي عليو ذلك، فأجبت عن ثبلثة عشر منها ب ٣تلس واحد بكبلـ متت وبت على عـز

. (93)إكما٢تا فضعفت تلك الليلة فعددت ذلك كرامة للمؤلفحت دل يسلموا للسيوطي دعواه، ليس من ويتبت من ىذه اتادثة أف العلماء

تعصبهم ضده وعنادىم وحسدىم لو، ليكوف ىذا من مثالبهم ونقائصهم اليت اتصفوا هبا كما زعم بعض ا١تعاصرين ب ىذا الزماف ٦تن ال يعرؼ إال لغة السب والشتم

السيما أهنم والولوغ ب أعراض العلماء... بل إ٪تا دل يسلموا لو ألهنم دل ٬تدوه أىبل و قد قاموا بامتحانو حت بعثوا لو باألسئلة السابقة، فرد األسئلة من غت كتابة، واعتذر

ين.، للشيخ يوسف النبها10. وانر: السهاـ الصائبة ألصحاب الدعاوي الكاذبة ب الرد على مدعي االجتهاد ص1/16( فيض القدير للمناوي 91)

ـ( ٤تمد بن أتد بن تزة، مشس الدين 1596 - 1513ىػ = 1004 - 919مشس الدين الرملي )(92)الرملي: فقيو الديار ا١تصرية ب عصره، ومرجعها ب الفتوى. يقاؿ لو: الشافعي الصغت. نسبتو إذل الرملة )من

ع فتاوى أبيو. وصنف شروحا وحواشي قرى ا١تنوفية تصر( ومولده ووفاتو بالقاىرة. ورل إفتاء الشافعية. وتخ( شرح على ىدية الناصح ب فقو الشافعية، و )غاية البياف ب شرح زبد ابن -كثتة، منها )عمدة الرابح

ط( -خ( ب شرح شروط االمامة لوالده، و )هناية احملتاج إذل شرح ا١تنهاج -ط( و )غاية ا١تراـ -رسبلف ([.7/ 6) -ط( ]األعبلـ للزركلي -لي فقو، ولو )فتاوى مشس الدين الرم

. 1/16فيض القدير للمناوي (93)

40

قاؿ الشهاب الرملي: فتأمل صعوبة ىذه ا١ترتبة أعت اجتهاد الفتوى الذي ىو طلق ب

أدىن مراتب االجتهاد يهر لك أف مدعيها فضبل عن مدعي االجتهاد ا١ت

عمياء وخبط خبط عشواء . (91)حتة من أمره وفساد فكره وأنو ٦تن ركب معن أبيو أيب العباس الشهاب الرملي أنو قاؿ: إنو (92)الشمس الرمليوينقل

وقف على تانية عشر سؤاال فقهيا سئل عنها اتبلؿ السيوطي من مسائل ا٠تبلؼ ا١تنقولة فأجاب عن ٨تو شطرىا من كبلـ قـو متأخرين كالزركشي واعتذر عن الباقي

الشمس الرملي: فتأملت فإذا بأف التجيح ال يقدـ عليو إال جاىل أو فاسق، قاؿأكثرىا من ا١تنقوؿ ا١تفروغ منو، فقلت: سبحاف اهلل ! رجل ادعى االجتهاد وخفي عليو ذلك، فأجبت عن ثبلثة عشر منها ب ٣تلس واحد بكبلـ متت وبت على عـز

. (93)إكما٢تا فضعفت تلك الليلة فعددت ذلك كرامة للمؤلفحت دل يسلموا للسيوطي دعواه، ليس من ويتبت من ىذه اتادثة أف العلماء

تعصبهم ضده وعنادىم وحسدىم لو، ليكوف ىذا من مثالبهم ونقائصهم اليت اتصفوا هبا كما زعم بعض ا١تعاصرين ب ىذا الزماف ٦تن ال يعرؼ إال لغة السب والشتم

السيما أهنم والولوغ ب أعراض العلماء... بل إ٪تا دل يسلموا لو ألهنم دل ٬تدوه أىبل و قد قاموا بامتحانو حت بعثوا لو باألسئلة السابقة، فرد األسئلة من غت كتابة، واعتذر

ين.، للشيخ يوسف النبها10. وانر: السهاـ الصائبة ألصحاب الدعاوي الكاذبة ب الرد على مدعي االجتهاد ص1/16( فيض القدير للمناوي 91)

ـ( ٤تمد بن أتد بن تزة، مشس الدين 1596 - 1513ىػ = 1004 - 919مشس الدين الرملي )(92)الرملي: فقيو الديار ا١تصرية ب عصره، ومرجعها ب الفتوى. يقاؿ لو: الشافعي الصغت. نسبتو إذل الرملة )من

ع فتاوى أبيو. وصنف شروحا وحواشي قرى ا١تنوفية تصر( ومولده ووفاتو بالقاىرة. ورل إفتاء الشافعية. وتخ( شرح على ىدية الناصح ب فقو الشافعية، و )غاية البياف ب شرح زبد ابن -كثتة، منها )عمدة الرابح

ط( -خ( ب شرح شروط االمامة لوالده، و )هناية احملتاج إذل شرح ا١تنهاج -ط( و )غاية ا١تراـ -رسبلف ([.7/ 6) -ط( ]األعبلـ للزركلي -لي فقو، ولو )فتاوى مشس الدين الرم

. 1/16فيض القدير للمناوي (93)

95

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

41

، ىذا مع أف الرملي أجاب عن أكثرىا بكبلـ متت ب ٣تلس (94)بأف لو أشغاال تنعوواحد؛ فهل بعد كل ىذا يقاؿ: إف ىذا حسد وتعصب وعناد منهم؟! أـ إهنم يريدوف

ج الشريعة اإلسبلمية ٦تن يتسورىا من غت أىلها، خشية أف يعبث بذلك حفظ سيا فيها تت دعوى االجتهاد كما نرى ذلك ب ىذا؟!

الترجيج ـر

وبعد فهذه ىي حقيقة ما قيل ب مسألة سد باب االجتهاد، وىذه ىي حقيقة ا٠تبلؼ بت الفريقت فيها، حررهتا كما سبق بيانو، وخبلصتها أف ب مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين: قوالف؛ وال غضاضة على من اختار أحد القولت أو الرأيت ال

فمن اقتنع بوجهة نر الفريق القائل بأف االجتهاد سيما إذا اقتنع بأدلة أحد الفريقت، دل ينقطع: فلو ذلك، ومن اقتنع بوجهة نر الفريق اآلخر القائل بأف االجتهاد انقطع؛ فلو ذلك أيضا؛ ولكن دوف أف يشنع أيي منهما على الفريق اآلخر؛ ألف لكل فريق

يق القائل بانقطاع حجتو اليت تضارع حجة الفريق اآلخر كما رأينا، حىت أف الفر االجتهاد واجملتهدين لو أدلتو الناىضة خبلفا ١تا قد يتوىم من أهنا ضعيفة؛ واإللزمات ، والبلـز منها ال ٤تذور فيو كما سبق اليت ألـز هبا قد بينت أف كثتا منها غت الـز

أكثر إذل بيانو؛ وىذا ٬تعل التجيح بت كبل الرأيت ىنا أمرا صعبا جدا وإف كنت أميل ىذا الرأي القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة، ألف ىذا ما اختاره تع ال بأس بو من احملققت واألعبلـ كما سبق، وألف من ادعى االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة دل يسلم لو دعواه، وألف ىذا الرأي يسد الطريق على كثت من أىل الدعاوي

وا١تشبوىة ٦تن يدعي االجتهاد ب عصرنا ب يتخذ من االجتهاد معوال للطعن العريضة ب بعض ثوابت الشريعة بل رتا للطعن ب الشريعة برمتها واجتثاثها من جذورىا باسم

االجتهاد ...!!!

.1/15فيض القدير للمناوي (94)

41

، ىذا مع أف الرملي أجاب عن أكثرىا بكبلـ متت ب ٣تلس (94)بأف لو أشغاال تنعوواحد؛ فهل بعد كل ىذا يقاؿ: إف ىذا حسد وتعصب وعناد منهم؟! أـ إهنم يريدوف

ج الشريعة اإلسبلمية ٦تن يتسورىا من غت أىلها، خشية أف يعبث بذلك حفظ سيا فيها تت دعوى االجتهاد كما نرى ذلك ب ىذا؟!

الترجيج ـر

وبعد فهذه ىي حقيقة ما قيل ب مسألة سد باب االجتهاد، وىذه ىي حقيقة ا٠تبلؼ بت الفريقت فيها، حررهتا كما سبق بيانو، وخبلصتها أف ب مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين: قوالف؛ وال غضاضة على من اختار أحد القولت أو الرأيت ال

فمن اقتنع بوجهة نر الفريق القائل بأف االجتهاد سيما إذا اقتنع بأدلة أحد الفريقت، دل ينقطع: فلو ذلك، ومن اقتنع بوجهة نر الفريق اآلخر القائل بأف االجتهاد انقطع؛ فلو ذلك أيضا؛ ولكن دوف أف يشنع أيي منهما على الفريق اآلخر؛ ألف لكل فريق

يق القائل بانقطاع حجتو اليت تضارع حجة الفريق اآلخر كما رأينا، حىت أف الفر االجتهاد واجملتهدين لو أدلتو الناىضة خبلفا ١تا قد يتوىم من أهنا ضعيفة؛ واإللزمات ، والبلـز منها ال ٤تذور فيو كما سبق اليت ألـز هبا قد بينت أف كثتا منها غت الـز

أكثر إذل بيانو؛ وىذا ٬تعل التجيح بت كبل الرأيت ىنا أمرا صعبا جدا وإف كنت أميل ىذا الرأي القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة، ألف ىذا ما اختاره تع ال بأس بو من احملققت واألعبلـ كما سبق، وألف من ادعى االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة دل يسلم لو دعواه، وألف ىذا الرأي يسد الطريق على كثت من أىل الدعاوي

وا١تشبوىة ٦تن يدعي االجتهاد ب عصرنا ب يتخذ من االجتهاد معوال للطعن العريضة ب بعض ثوابت الشريعة بل رتا للطعن ب الشريعة برمتها واجتثاثها من جذورىا باسم

االجتهاد ...!!!

.1/15فيض القدير للمناوي (94)

96

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

42

وإذا كاف العلماء دل يسلموا للسيوطي وأمثالو من العلماء األجبلء الكبار دعوى ىم ب علـو الشريعة، فما بالك تن يدعي االجتهاد من ا١تعاصرين االجتهاد مع تبحر

وىو ال يعرؼ من الشريعة إال اتها وال من علـو الشريعة إال رتها؟!!!!!مع التنبيو إذل أف من اختار القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يعت أنو يقوؿ

ائل القدٯتة أو ا١تعاصرة فضبل تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء ب ا١تسعن أنو ال يعت وقف التفكت واإلبداع والبحث والتأليف والتصنيف ب سائر الفنوف والعلـو الشرعية... ألف ىذا شيء واالجتهاد شيء آخر كما سبق بيانو.... بل إنو دل

١تن يقفل أيضا باب االجتهاد ب ا١تستقبل وإ٪تا يبقى باب االجتهاد مفتوحا دائماتققت فيو شروطو، غاية ما ب األمر أف ىذه الشروط دل تتحقق ب أحد من العصور ا١تتأخرة عند ىذا القائل، ولكن قد تتحقق الحقا ب أحد من العلماء كما سبق ب نص اإلماـ الشعراين السابق حت قاؿ: " ىل يصح ألحد اآلف الوصوؿ إذل مقاـ

: نعم؛ ألف اهلل تعاذل على كل شيء قدير، ودل يرد أحد من األئمة اجملتهدين؟ فاتواب لنا دليل على منعو ".

في أن كثيرا من المعاصرين خاض في هذه المسألة بغير علمـ ٦ ٦تا سبق نعلم أف من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز من قولو شيء ٦تا

ا١تتأخرين وكثت من شنع عليو، وىذا صار واضحا اآلف، ولكن ٦تا يؤسف لو أف بعض شنع على الفريق القائل بانقطاع االجتهاد، ولدى النر ب تشنيعاتو (95)ا١تعاصرين

مثل ابن القيم وابن بدراف والشوكاين وغتىم من ا١تتػأخرين، ومثل د. القرضاوي وغته كثت من ا١تعاصرين. (95)

، البن بدراف، بتحقيق عبد 387، ب ا١تدخل إذل مذىب أتد ص2/196انر: إعبلـ ا١توقعت البن القيم (، 2/213ق من علم األصوؿ )ـ. إرشاد الفحوؿ إذل تقيق ات1981اهلل التكي، ط/ مؤسسة الرسالة، ـ. 1999/ 1ىػ(، تقيق أتد عزو عناية، دار الكتاب العريب ط٤1250تمد بن علي الشوكاين )ا١تتوب:

، ٤تمد بن علي الشوكاين، تقيق عبد الرتن عبد ا٠تالق، دار 65القوؿ ا١تفيد ب أدلة االجتهاد والتقليد ص

42

وإذا كاف العلماء دل يسلموا للسيوطي وأمثالو من العلماء األجبلء الكبار دعوى ىم ب علـو الشريعة، فما بالك تن يدعي االجتهاد من ا١تعاصرين االجتهاد مع تبحر

وىو ال يعرؼ من الشريعة إال اتها وال من علـو الشريعة إال رتها؟!!!!!مع التنبيو إذل أف من اختار القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يعت أنو يقوؿ

ائل القدٯتة أو ا١تعاصرة فضبل تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء ب ا١تسعن أنو ال يعت وقف التفكت واإلبداع والبحث والتأليف والتصنيف ب سائر الفنوف والعلـو الشرعية... ألف ىذا شيء واالجتهاد شيء آخر كما سبق بيانو.... بل إنو دل

١تن يقفل أيضا باب االجتهاد ب ا١تستقبل وإ٪تا يبقى باب االجتهاد مفتوحا دائماتققت فيو شروطو، غاية ما ب األمر أف ىذه الشروط دل تتحقق ب أحد من العصور ا١تتأخرة عند ىذا القائل، ولكن قد تتحقق الحقا ب أحد من العلماء كما سبق ب نص اإلماـ الشعراين السابق حت قاؿ: " ىل يصح ألحد اآلف الوصوؿ إذل مقاـ

: نعم؛ ألف اهلل تعاذل على كل شيء قدير، ودل يرد أحد من األئمة اجملتهدين؟ فاتواب لنا دليل على منعو ".

في أن كثيرا من المعاصرين خاض في هذه المسألة بغير علمـ ٦ ٦تا سبق نعلم أف من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز من قولو شيء ٦تا

ا١تتأخرين وكثت من شنع عليو، وىذا صار واضحا اآلف، ولكن ٦تا يؤسف لو أف بعض شنع على الفريق القائل بانقطاع االجتهاد، ولدى النر ب تشنيعاتو (95)ا١تعاصرين

مثل ابن القيم وابن بدراف والشوكاين وغتىم من ا١تتػأخرين، ومثل د. القرضاوي وغته كثت من ا١تعاصرين. (95)

، البن بدراف، بتحقيق عبد 387، ب ا١تدخل إذل مذىب أتد ص2/196انر: إعبلـ ا١توقعت البن القيم (، 2/213ق من علم األصوؿ )ـ. إرشاد الفحوؿ إذل تقيق ات1981اهلل التكي، ط/ مؤسسة الرسالة، ـ. 1999/ 1ىػ(، تقيق أتد عزو عناية، دار الكتاب العريب ط٤1250تمد بن علي الشوكاين )ا١تتوب:

، ٤تمد بن علي الشوكاين، تقيق عبد الرتن عبد ا٠تالق، دار 65القوؿ ا١تفيد ب أدلة االجتهاد والتقليد ص

42

وإذا كاف العلماء دل يسلموا للسيوطي وأمثالو من العلماء األجبلء الكبار دعوى ىم ب علـو الشريعة، فما بالك تن يدعي االجتهاد من ا١تعاصرين االجتهاد مع تبحر

وىو ال يعرؼ من الشريعة إال اتها وال من علـو الشريعة إال رتها؟!!!!!مع التنبيو إذل أف من اختار القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يعت أنو يقوؿ

ائل القدٯتة أو ا١تعاصرة فضبل تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء ب ا١تسعن أنو ال يعت وقف التفكت واإلبداع والبحث والتأليف والتصنيف ب سائر الفنوف والعلـو الشرعية... ألف ىذا شيء واالجتهاد شيء آخر كما سبق بيانو.... بل إنو دل

١تن يقفل أيضا باب االجتهاد ب ا١تستقبل وإ٪تا يبقى باب االجتهاد مفتوحا دائماتققت فيو شروطو، غاية ما ب األمر أف ىذه الشروط دل تتحقق ب أحد من العصور ا١تتأخرة عند ىذا القائل، ولكن قد تتحقق الحقا ب أحد من العلماء كما سبق ب نص اإلماـ الشعراين السابق حت قاؿ: " ىل يصح ألحد اآلف الوصوؿ إذل مقاـ

: نعم؛ ألف اهلل تعاذل على كل شيء قدير، ودل يرد أحد من األئمة اجملتهدين؟ فاتواب لنا دليل على منعو ".

في أن كثيرا من المعاصرين خاض في هذه المسألة بغير علمـ ٦ ٦تا سبق نعلم أف من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز من قولو شيء ٦تا

ا١تتأخرين وكثت من شنع عليو، وىذا صار واضحا اآلف، ولكن ٦تا يؤسف لو أف بعض شنع على الفريق القائل بانقطاع االجتهاد، ولدى النر ب تشنيعاتو (95)ا١تعاصرين

مثل ابن القيم وابن بدراف والشوكاين وغتىم من ا١تتػأخرين، ومثل د. القرضاوي وغته كثت من ا١تعاصرين. (95)

، البن بدراف، بتحقيق عبد 387، ب ا١تدخل إذل مذىب أتد ص2/196انر: إعبلـ ا١توقعت البن القيم (، 2/213ق من علم األصوؿ )ـ. إرشاد الفحوؿ إذل تقيق ات1981اهلل التكي، ط/ مؤسسة الرسالة، ـ. 1999/ 1ىػ(، تقيق أتد عزو عناية، دار الكتاب العريب ط٤1250تمد بن علي الشوكاين )ا١تتوب:

، ٤تمد بن علي الشوكاين، تقيق عبد الرتن عبد ا٠تالق، دار 65القوؿ ا١تفيد ب أدلة االجتهاد والتقليد ص

97

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

43

يتبت أهنا ال ترج عما سبق بيانو من أف القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين يلـز منو تعطل الشريعة واإلفتاء والقضاء و٨تو ذلك ٦تا سبق اتواب عنو.

ا١تعاصرين ٦تن دل ٭تط علما تقيقة ا٠تبلؼ ب ىذه ا١تسألة ... ب طالعنا بعض وإ٪تا تع طرفا من كبلـ ىؤالء وكبلـ ىؤالء عن ىذه ا١تسألة، دوف أف يعي حقيقتها، فتوىم أف من قاؿ بانقطاع االجتهاد، أنو يقوؿ بانقطاع كل من التفكت والبحث

أليف ب الفقو والتفست واتديث وسائر الفنوف والنر وا١تطالعة واإلفتاء والقضاء والتالشرعية ذلك .....، فراح يدعو بالويل والثبور وعائم األمور على من قاؿ بانقطاع اجملتهدين أو أغلق باب االجتهاد، مدعيا أنو تد العقل وحجر على التفكت.....

ات سببو إغبلؽ باب وبالغ آخروف فجعلوا كل ما حل باألمة من مصائب وأزم .(96)االجتهاد

إعبلف لوفاة العقل و٤تاصرة فهذا أحدىم يعترب إغبلؽ باب االجتهاد ىو تثابة: "٠تلود الشريعة وامتدادىا، وخروج من الواقع، وانسحاب من مشكبلتو، وغياب عن

الشريعة اإلسبلمية مع نرات تليلة ب االجتهاد ا١تعاصر ىػ. االجتهاد ب 1396/ 1الكويت، ط –القلم

ـ. 1996/ 1، د. يوسف القرضاوي، دار القلم بالكويت، ط87ص( انر: مقاؿ منشور على الشبكة العنكبوتية تت عنواف: دعوات االجتهاد والتجديد ب العصر اتديث، 96)

لكاتبو حسن السعيد.بد اهلل اتزمي ب كتابو اإلقليد ب فتاوى التمذىب واالجتهاد والتقل )ص: ويقوؿ أحد ا١تعاصرين وىو فهد بن ع

(: إف الدعوى القائلة بانعداـ اجملتهدين بعد القرف الثالث ٣تازفة كبتة سرت بت كثت من األوساط الفقهية، 7يد إنتاج القدن دوف تديد وكانت عوائدىا وبيلة على األمة، إذ حكم على األمة بالعقم وبقيت تراوح ب مكاهنا تع

يذكر بل إذا ما قاـ أحد ودعا إذل االجتهاد ا١تنضبط للمؤىل قامت عليو الدنيا وما قعدت، كالسيوطي الذي دعا إذل االجتهاد وألف كتابا تاه "الرد على من أخلد إذل األرض وجحد أف االجتهاد ب كل عصر فرض" ورغم أف

ال ا١تذىيب بل أدىن من ذلك رغم ذلك دل يقبل منو ىذا القوؿ واستكثره البعض السيوطي دل يدع االجتهاد ا١تطلق و عليو. لقد كاف من نتائج ىذا اإلعبلؽ أنو دل يكن يأب قرف من الزماف إال وىو أسوأ من ما سبقو، وإذا باألمة

وتذيقها سوء ترجع القهقرى، ب حت تقدـ أعداؤىا فما درت إال وجيوش العدو هتاتها وتستورل على أرضها العذاب، وال زلنا إذل اليـو نعاين من ىذا االستعمار....اىػ

43

يتبت أهنا ال ترج عما سبق بيانو من أف القوؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين يلـز منو تعطل الشريعة واإلفتاء والقضاء و٨تو ذلك ٦تا سبق اتواب عنو.

ا١تعاصرين ٦تن دل ٭تط علما تقيقة ا٠تبلؼ ب ىذه ا١تسألة ... ب طالعنا بعض وإ٪تا تع طرفا من كبلـ ىؤالء وكبلـ ىؤالء عن ىذه ا١تسألة، دوف أف يعي حقيقتها، فتوىم أف من قاؿ بانقطاع االجتهاد، أنو يقوؿ بانقطاع كل من التفكت والبحث

أليف ب الفقو والتفست واتديث وسائر الفنوف والنر وا١تطالعة واإلفتاء والقضاء والتالشرعية ذلك .....، فراح يدعو بالويل والثبور وعائم األمور على من قاؿ بانقطاع اجملتهدين أو أغلق باب االجتهاد، مدعيا أنو تد العقل وحجر على التفكت.....

ات سببو إغبلؽ باب وبالغ آخروف فجعلوا كل ما حل باألمة من مصائب وأزم .(96)االجتهاد

إعبلف لوفاة العقل و٤تاصرة فهذا أحدىم يعترب إغبلؽ باب االجتهاد ىو تثابة: "٠تلود الشريعة وامتدادىا، وخروج من الواقع، وانسحاب من مشكبلتو، وغياب عن

الشريعة اإلسبلمية مع نرات تليلة ب االجتهاد ا١تعاصر ىػ. االجتهاد ب 1396/ 1الكويت، ط –القلم

ـ. 1996/ 1، د. يوسف القرضاوي، دار القلم بالكويت، ط87ص( انر: مقاؿ منشور على الشبكة العنكبوتية تت عنواف: دعوات االجتهاد والتجديد ب العصر اتديث، 96)

لكاتبو حسن السعيد.بد اهلل اتزمي ب كتابو اإلقليد ب فتاوى التمذىب واالجتهاد والتقل )ص: ويقوؿ أحد ا١تعاصرين وىو فهد بن ع

(: إف الدعوى القائلة بانعداـ اجملتهدين بعد القرف الثالث ٣تازفة كبتة سرت بت كثت من األوساط الفقهية، 7يد إنتاج القدن دوف تديد وكانت عوائدىا وبيلة على األمة، إذ حكم على األمة بالعقم وبقيت تراوح ب مكاهنا تع

يذكر بل إذا ما قاـ أحد ودعا إذل االجتهاد ا١تنضبط للمؤىل قامت عليو الدنيا وما قعدت، كالسيوطي الذي دعا إذل االجتهاد وألف كتابا تاه "الرد على من أخلد إذل األرض وجحد أف االجتهاد ب كل عصر فرض" ورغم أف

ال ا١تذىيب بل أدىن من ذلك رغم ذلك دل يقبل منو ىذا القوؿ واستكثره البعض السيوطي دل يدع االجتهاد ا١تطلق و عليو. لقد كاف من نتائج ىذا اإلعبلؽ أنو دل يكن يأب قرف من الزماف إال وىو أسوأ من ما سبقو، وإذا باألمة

وتذيقها سوء ترجع القهقرى، ب حت تقدـ أعداؤىا فما درت إال وجيوش العدو هتاتها وتستورل على أرضها العذاب، وال زلنا إذل اليـو نعاين من ىذا االستعمار....اىػ

98

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

44

اتاضر وا١تستقبل، ومصيبة تعل العلماء يستوف خلف اجملتمع، يدفنوف موتاه بدؿ ستوا أمامو ويقودوه إذل ا٠تت ويقوموا سلوؾ أحيائو، إنو التحوؿ من الدوراف ب أف ي

فػلك نصوص الوحي إذل تقديس األشخاص والتوقف عند اجتهاداهتم وآرائهم .اىػ(97)والدوراف ب فػلكها شرحا واختصارا، أو شرح الشرح واختصار االختصار

وآخر ينعت أتباع األئمة بأهنم اكتفوا بالتقليد، وعطلوا ملكتهم ومواىبهم ، ويضيف: "كاف لسد باب االجتهاد نتائج خطتة كاف ٢تا أخطر اآلثار (98)وعقو٢تم

وأوخم العواقب على الفكر اإلسبلمي عامة والفكر الفقهي خاصة، فلم نػعد نلحظ وية ب ا١تنتوج الفكري البلحق، وإ٪تا بتنا نقرأ مؤلفات تتها التوقد والتوىج واتي

.اىػ (99)األساسية التكرار واتمود"قاؿ وليد: ب الواقع إف من يتأمل ب كبلـ ىؤالء الكتاب يدرؾ بسهولة أف كثتا منهم يتكلموف ب ىذا ا١توضوع عن غت علم، بل دوف أف يدركوا حقيقة ا٠تبلؼ

إ٪تا يتكلموف بالعاطفة والوجداف، بل بالوىم وا٠تياؿ؛ إذ ىم ال يعلموف ما فيها، و ا١تعت الذي يقصده األصوليوف من االجتهاد الذي قيل بانقطاعو، فضبل عن أف يعلموا شروطو وأنواعو وأحكامو؛ ألهنم يتصوروف أف االجتهاد ىو مطلق القراءة

التأليف والبحث ب مسائل الفقو أو غتىا، وا١تطالعة والتفكت والنر والفهم و !!!!(100)واالستدالؿ ٢تا والتجيح فيها

( ىذا ما قالو عمر عبيد حسنة ب مقدمة كتاب "التوحيد والوساطة ب التبية الدعوية "اتزء الثاين: عدد 97)

، ضمن سلسلة كتاب األمة اليت تصدر ب قطر. وانر أيضا ٨تو ىذا ب: 17_14_13_11ص: 48ـ. فلسفة 1/2005، للشيخ ٤تمد ناصر الدين األلباين، مكتبة ا١تعارؼ بالرياض، ط82يث حجة بنفسو صاتد

.1991السنة 11_٣.10تلة االجتهاد عدد336التجدد االسبلمي، لربىاف غليوف ص 1، د. أتد بوعود، دار السبلـ بالقاىرة، ط81االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع ص (98)

.ـ2005 .88االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع ص (99) ". دعوات االجتهاد والتجديد ب العصر اتديث كما يتضح من ا١تقاؿ السابق " (100)

44

اتاضر وا١تستقبل، ومصيبة تعل العلماء يستوف خلف اجملتمع، يدفنوف موتاه بدؿ ستوا أمامو ويقودوه إذل ا٠تت ويقوموا سلوؾ أحيائو، إنو التحوؿ من الدوراف ب أف ي

فػلك نصوص الوحي إذل تقديس األشخاص والتوقف عند اجتهاداهتم وآرائهم .اىػ(97)والدوراف ب فػلكها شرحا واختصارا، أو شرح الشرح واختصار االختصار

وآخر ينعت أتباع األئمة بأهنم اكتفوا بالتقليد، وعطلوا ملكتهم ومواىبهم ، ويضيف: "كاف لسد باب االجتهاد نتائج خطتة كاف ٢تا أخطر اآلثار (98)وعقو٢تم

وأوخم العواقب على الفكر اإلسبلمي عامة والفكر الفقهي خاصة، فلم نػعد نلحظ وية ب ا١تنتوج الفكري البلحق، وإ٪تا بتنا نقرأ مؤلفات تتها التوقد والتوىج واتي

.اىػ (99)األساسية التكرار واتمود"قاؿ وليد: ب الواقع إف من يتأمل ب كبلـ ىؤالء الكتاب يدرؾ بسهولة أف كثتا منهم يتكلموف ب ىذا ا١توضوع عن غت علم، بل دوف أف يدركوا حقيقة ا٠تبلؼ

إ٪تا يتكلموف بالعاطفة والوجداف، بل بالوىم وا٠تياؿ؛ إذ ىم ال يعلموف ما فيها، و ا١تعت الذي يقصده األصوليوف من االجتهاد الذي قيل بانقطاعو، فضبل عن أف يعلموا شروطو وأنواعو وأحكامو؛ ألهنم يتصوروف أف االجتهاد ىو مطلق القراءة

التأليف والبحث ب مسائل الفقو أو غتىا، وا١تطالعة والتفكت والنر والفهم و !!!!(100)واالستدالؿ ٢تا والتجيح فيها

( ىذا ما قالو عمر عبيد حسنة ب مقدمة كتاب "التوحيد والوساطة ب التبية الدعوية "اتزء الثاين: عدد 97)

، ضمن سلسلة كتاب األمة اليت تصدر ب قطر. وانر أيضا ٨تو ىذا ب: 17_14_13_11ص: 48ـ. فلسفة 1/2005، للشيخ ٤تمد ناصر الدين األلباين، مكتبة ا١تعارؼ بالرياض، ط82يث حجة بنفسو صاتد

.1991السنة 11_٣.10تلة االجتهاد عدد336التجدد االسبلمي، لربىاف غليوف ص 1، د. أتد بوعود، دار السبلـ بالقاىرة، ط81االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع ص (98)

.ـ2005 .88االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع ص (99) ". دعوات االجتهاد والتجديد ب العصر اتديث كما يتضح من ا١تقاؿ السابق " (100)

99

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

45

ولكن ما عبلقة االجتهاد ا١تصطلح عليو تا يطرحو ىؤالء، فاالجتهاد شيء، والبحث والنر والتفكت شيء آخر وإف كاف األوؿ )وىو االجتهاد( يػتطلب الثاين

األوؿ ال يعت انتفاء الثاين، ضرورة أف االجتهاد )وىو النر و٨توه(؛ ولكن إذا انتفى فبل صلة بت القوؿ أخص من النر، ونفي األخص ال يستلـز نفي األعم؛ وبالتارل

بانقطاع االجتهاد، وبت ىذه اإللزامات اليت يتحدثوف عنها من موت العقل و٤تاصرة الشريعة ووو....إخل.

اع االجتهاد وفاة العقل؟! ليت عقوؿ ىؤالء فأين ومىت أعلن القائلوف بانقط ا١تنكرين تبلغ عشر عقوؿ أولئك العلماء العاـ القائلت بانقطاع االجتهاد، أمثاؿ ابن أيب الدـ والرافعي والنووي والفخر الرازي وابن الرفعة وابن برىاف وا١ترداوي وابن ا١تنت

اع االجتهاد ولكن ٢تم من ا١تؤلفات ب وابن حجر ا٢تيتمي، فهؤالء كلهم قائلوف بانقطشىت الفنوف الشرعية ما يبهر العقوؿ .... فكيف يقاؿ عنهم أهنم أعلنوا وفاة العقل وحاصروا خلود الشريعة وامتدادىا؟! وىل خلود الشريعة وامتدادىا إال ألف اهلل ىيأ

لؤوىا بتصانيفهم ب أمثاؿ ىؤالء العلماء األفذاذ، الذين أغنوا ا١تكتبة اإلسبلمية وماتديث والتفست والفقو واألصوؿ والكبلـ وا١تنطق والنحو والببلغة وغتىا من العلـو والكتب اليت ينبو فهم أولئك الكتاب ا١تعاصرين عن استيعاهبا، وىل أطلق كثت من

بقراءة يثقلوا أذىاهنم ا١تعاصرين دعوات فتح باب االجتهاد إال لت٭توا أنفسهم وال كتب أولئك العلماء األعبلـ اتباؿ مكتفت بقراءة قصاصات وفتات متعصيب ا١تستشرقت وجهلة ا١تبشرين وتقى العلمانيت، وليطلقوا العناف لعقو٢تم ا١تمسوخة فيخرجوا علينا بسخافات وتػرىات وأمور ما أنزؿ اهلل هبا من سلطاف، ب يدعوا بعد

ثل أولئك األئمة أو أحسن منهم... ىيهات ىيهات!!!!!!ذلك أهنم جاؤوا تب مىت خرج ىؤالء األئمة من الواقع؟ ومىت انسحبوا من مشكبلتو وغابوا عن

اتاضر وا١تستقبل؟!

100

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

46

يا سبحاف اهلل !!!! وىل كاف الواقع ٮترج قيد أ٪تلة عما يفتوف ويقضوف بو! وىل ر اال٨تطاط والتقليد ػ إال بوجود أولئك ازدىرت عصورىم تلك ػ اليت تسمى عصو

األكابر من العلماء، وىل كانت تغيب شاردة أو واردة عن تفاريع كتبهم الفقهية العيمة؟! حىت أهنم مثلوا بأمور تكاد أف تكوف مستحيلة الوقوع...!!

وىل األتاث اليت تنتهي إليها اجملامع الفقهية والرسائل اتامعية ب العادل بلمي إال ترة من ترات كتبهم وتراثهم العيم؟ وىل حلوؿ مشكبلتنا الكثتة إال اإلس

مشتقة من كتبهم؟! ب مىت كاف أولئك العلماء دورىم مقصورا على ا٠تروج ب اتنائز يدفنوف موتى اجملتمع؟!!! على العكس تاما....لقد كانوا منارة اىتدى هبا الغادي والرائح، وكانوا

العذبة نفعها دائم، وكالسراج من مر بو اقتبس؟! كالعت ومىت تولوا من الدوراف ب فػلك النصوص إذل تقديس األشخاص والتوقف عند اجتهاداهتم أو الدوراف ب فلكها؟! إذف من أين أتت ىذه األعداد ا٢تائلة من الكتب

ف العربية وغتىا؟!!!ب القرآف وعلومو واتديث وعلومو والفقو واألصوؿ والعقيدة وفنو ال جـر أف أولئك الكتاب ا١تعاصرين ىم ب غيبوبة عن علـو أولئك األئمة

األعبلـ، وتراث أولئك الفحوؿ العاـ، وعن الدرر اليت حوهتا مؤلفاهتم، وإ٪تا يست أولئك الكتاب خلف األوىاـ ويدوروف ب فلك التىات واتماقات؛ إذ من أين

لئك األعبلـ يدعوف إذل توقيف االجتهاد وتويل األمة من التفكت فهموا أف أو واإلبداع إذل التلقت والتقليد؟!! واتاؿ أنو قد سردت نصوص أولئك العلماء الذين يصرحوف بوجوب االجتهاد، وبوجوب السعي ب تصيلو، والقياـ بواجب اإلفتاء

أحد منهم: إنو ٭ترـ على األمة والقضاء؛ وقد قاموا بذلك خت قياـ، ودل يقلاالشتغاؿ بالكتاب والسنة فهما وتدبرا وتفستا وشرحا واستنباطا تسب الوسع ١تن كاف أىبل لذلك بعد مراعاة القواعد والضوابط األصولية ب االستنباط والفهم، ودل ٭تر أحد منهم التبحر ب علـو الشريعة من تفست وحديث وفقو وأصوؿ وتوحيد

101

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

47

و٨تو وصرؼ وببلغة ومنطق وغت ذلك، بل اعتربوا ذلك فرض كفاية؛ بل ىم ، وقد سبق قوؿ ا٢تيتمي: وأصحابنا أنفسهم لو مؤلفات عيمة ب شىت ىذه العلـو

.(101)وغتىم بذلوا جهدىم وأفنوا عمرىمب ىل فسد العصر إال حينما ادعى االجتهاد غت أىلو فأفسدوا ودل يصلحوا،

ورحم اهلل اإلماـ األوزاعي حت قاؿ: كاف ىذا العلم كرٯتا يتلقاه الرجاؿ بينهم، فلما .(102)دخل ب الكتب دخل فيو غت أىلو

ين حت ب بعد الليت واللتيا، من أغلق باب االجتهاد أصبل؟! إف ىؤالء ا١تعاصر تعوا أو قرؤوا بأف بعض العلماء أغلق باب االجتهاد فهموا أف ىؤالء العلماء حرموا االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة لذلك أغلقوا بابو؛ والواقع أف ىذا الفهم غت صحيح ١تا سبق من أف معت أغلقوا أي حكموا بأف باب االجتهاد مغلق حت رأوه مغلقا فعبل

فأغلقوه ... فحكمهم بإغبلؽ باب االجتهاد ىو من باب ال أنو كاف مفتوحااإلخبار عن الواقع الذي ١تسوه وذلك بعد أف قاموا باستقراء أحواؿ العلماء وست ، بل الفقهاء فلم ٬تدوا من توفرت فيو شروط اجملتهد؛ ودل يقولوا قط بأف االجتهاد ٤ترـ

صلوا إليو، كما سبق من كبلـ العبلمة صرحوا بأنو فرض على الكفاية، وحاولوا أف يا٢تيتمي؛ وال استبعد أحد منهم أف يصل بعض العلماء إذل مرتبة االجتهاد كما سبق

من كبلـ الشعراين.فبل جـر أف أحد الباحثت ا١تعاصرين انتهى ػ بعد أف تث ب ىذه ا١تسألة ػ إذل

؛ (103)ما ىو إال ٣ترد خرافة أف إغبلؽ باب االجتهاد واهتاـ علماء ا١تذاىب بذلكوأف من يدعي أنو تة من أغلق باب االجتهاد، يسوؽ دعواه "عارية عن أي برىاف

.4/302( الفتاوى الفقهية الكربى البن حجر ا٢تيتمي 101) . 1984/ 1، مكتبة الفارايب، ط103انر: مقدمة ابن الصبلح ص (102) .190انر: منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (103)

47

و٨تو وصرؼ وببلغة ومنطق وغت ذلك، بل اعتربوا ذلك فرض كفاية؛ بل ىم ، وقد سبق قوؿ ا٢تيتمي: وأصحابنا أنفسهم لو مؤلفات عيمة ب شىت ىذه العلـو

.(101)وغتىم بذلوا جهدىم وأفنوا عمرىمب ىل فسد العصر إال حينما ادعى االجتهاد غت أىلو فأفسدوا ودل يصلحوا،

ورحم اهلل اإلماـ األوزاعي حت قاؿ: كاف ىذا العلم كرٯتا يتلقاه الرجاؿ بينهم، فلما .(102)دخل ب الكتب دخل فيو غت أىلو

ين حت ب بعد الليت واللتيا، من أغلق باب االجتهاد أصبل؟! إف ىؤالء ا١تعاصر تعوا أو قرؤوا بأف بعض العلماء أغلق باب االجتهاد فهموا أف ىؤالء العلماء حرموا االجتهاد ب العصور ا١تتأخرة لذلك أغلقوا بابو؛ والواقع أف ىذا الفهم غت صحيح ١تا سبق من أف معت أغلقوا أي حكموا بأف باب االجتهاد مغلق حت رأوه مغلقا فعبل

فأغلقوه ... فحكمهم بإغبلؽ باب االجتهاد ىو من باب ال أنو كاف مفتوحااإلخبار عن الواقع الذي ١تسوه وذلك بعد أف قاموا باستقراء أحواؿ العلماء وست ، بل الفقهاء فلم ٬تدوا من توفرت فيو شروط اجملتهد؛ ودل يقولوا قط بأف االجتهاد ٤ترـ

صلوا إليو، كما سبق من كبلـ العبلمة صرحوا بأنو فرض على الكفاية، وحاولوا أف يا٢تيتمي؛ وال استبعد أحد منهم أف يصل بعض العلماء إذل مرتبة االجتهاد كما سبق

من كبلـ الشعراين.فبل جـر أف أحد الباحثت ا١تعاصرين انتهى ػ بعد أف تث ب ىذه ا١تسألة ػ إذل

؛ (103)ما ىو إال ٣ترد خرافة أف إغبلؽ باب االجتهاد واهتاـ علماء ا١تذاىب بذلكوأف من يدعي أنو تة من أغلق باب االجتهاد، يسوؽ دعواه "عارية عن أي برىاف

.4/302( الفتاوى الفقهية الكربى البن حجر ا٢تيتمي 101) . 1984/ 1، مكتبة الفارايب، ط103انر: مقدمة ابن الصبلح ص (102) .190انر: منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (103)

102

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

48

يثبتها، ودل أجد ب ا١تراجع اليت تكنت من االطبلع عليها من أتى بدليل ب ".اىػ وقد أصاب ىذا الباحث كبد اتقيقة... فجزاه اهلل ختا.(104)ذلك

مع الفقو إذل أنو ليس السيوطي فقط ىو من دعى إذل ولقد أشار أيضا ٣ت االجتهاد ودل يغلق بابو بل اتفق األصوليوف على ذلك، وب ذلك يقوؿ اجملمع:...وأوضح السيوطي إيضاحا كامبل، فرضية االجتهاد، وأنو دل ينقطع، وذلك

ض( ب كتابو )الرد على من أخلد إذل األرض، وجهل أف االجتهاد ب كل عصر فر حت تثوا مسألة -فبابو دل يغلق، وال ٯتلك أحد إغبلقو، والسيما أف علماء األصوؿ

اتفقوا على أف باب االجتهاد مفتوح أماـ من تتوافر -جواز خلو الزمن عن اجملتهد فيو شروطو، وإ٪تا تقاصرت ا٢تمم عن تصيل درجة االجتهاد، وىي التضلع ب علـو

رة، وأصوؿ الفقو، وأحواؿ الزمن، ومقاصد الشريعة، وقواعد القرآف، والسنة ا١تطه .اىػ(105)" التجيح، عند تعارض األدلة، مع عدالة اجملتهد، وتقواه، والثقة بدينو

جمع: "أف علماء األصوؿ...اتفقوا على أف باب االجتهاد مفتوح فتأمل قوؿ ا١ت

ف باب االجتهاد مفتوح ١تن أماـ من تتوافر فيو شروطو".اىػ أي أف اإلتاع واقع على أتوافرت فيو شروطو .... فهل يقاؿ بعد ىذا بأف أحدا من السابقت أغلق باب

االجتهاد تعت منعو أو حرمو حىت مع توفر شروطو؟!!وإف ٦تا يؤسف منو أيضا أف ٧تد كثتا ٦تن يكتب ب تاريخ التشريع

القرف السادس ا٢تجري وما بعده من وىو يصم القروف ا١تتأخرة ك (106)اإلسبلميالقروف، أهنا قروف ا٨تطاط ب اتياة العلمية للمسلمت، وأهنا قروف اتسمت بالركود

190انر: منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (104) ( 3/8) 37انر: قرارات اجملمع الفقهي اإلسبلمي، التابع لرابطة العادل اإلسبلمي تكة ا١تكرمة؛ قرار رقم: (105)

. 209، ص4بشأف موضوع االجتهاد، ط، عبد الوىاب خبلؼ، دار القلم بالكويت. تاريخ الفقو 98انر: خبلصة تاريخ التشريع اإلسبلمي ص (106)

ـ. تاريخ التشريع اإلسبلمي 2/1989، د. عمر األشقر، دار النفائس بالكويت، ط167اإلسبلمي ص ـ. 1985/ 3، د. عبد العيم شرؼ الدين، العريب للنشر والتوزيع، ط204ص

48

يثبتها، ودل أجد ب ا١تراجع اليت تكنت من االطبلع عليها من أتى بدليل ب ".اىػ وقد أصاب ىذا الباحث كبد اتقيقة... فجزاه اهلل ختا.(104)ذلك

مع الفقو إذل أنو ليس السيوطي فقط ىو من دعى إذل ولقد أشار أيضا ٣ت االجتهاد ودل يغلق بابو بل اتفق األصوليوف على ذلك، وب ذلك يقوؿ اجملمع:...وأوضح السيوطي إيضاحا كامبل، فرضية االجتهاد، وأنو دل ينقطع، وذلك

ض( ب كتابو )الرد على من أخلد إذل األرض، وجهل أف االجتهاد ب كل عصر فر حت تثوا مسألة -فبابو دل يغلق، وال ٯتلك أحد إغبلقو، والسيما أف علماء األصوؿ

اتفقوا على أف باب االجتهاد مفتوح أماـ من تتوافر -جواز خلو الزمن عن اجملتهد فيو شروطو، وإ٪تا تقاصرت ا٢تمم عن تصيل درجة االجتهاد، وىي التضلع ب علـو

رة، وأصوؿ الفقو، وأحواؿ الزمن، ومقاصد الشريعة، وقواعد القرآف، والسنة ا١تطه .اىػ(105)" التجيح، عند تعارض األدلة، مع عدالة اجملتهد، وتقواه، والثقة بدينو

جمع: "أف علماء األصوؿ...اتفقوا على أف باب االجتهاد مفتوح فتأمل قوؿ ا١ت

ف باب االجتهاد مفتوح ١تن أماـ من تتوافر فيو شروطو".اىػ أي أف اإلتاع واقع على أتوافرت فيو شروطو .... فهل يقاؿ بعد ىذا بأف أحدا من السابقت أغلق باب

االجتهاد تعت منعو أو حرمو حىت مع توفر شروطو؟!!وإف ٦تا يؤسف منو أيضا أف ٧تد كثتا ٦تن يكتب ب تاريخ التشريع

القرف السادس ا٢تجري وما بعده من وىو يصم القروف ا١تتأخرة ك (106)اإلسبلميالقروف، أهنا قروف ا٨تطاط ب اتياة العلمية للمسلمت، وأهنا قروف اتسمت بالركود

190انر: منهج البحث والفتوى للطرابلسي ص (104) ( 3/8) 37انر: قرارات اجملمع الفقهي اإلسبلمي، التابع لرابطة العادل اإلسبلمي تكة ا١تكرمة؛ قرار رقم: (105)

. 209، ص4بشأف موضوع االجتهاد، ط، عبد الوىاب خبلؼ، دار القلم بالكويت. تاريخ الفقو 98انر: خبلصة تاريخ التشريع اإلسبلمي ص (106)

ـ. تاريخ التشريع اإلسبلمي 2/1989، د. عمر األشقر، دار النفائس بالكويت، ط167اإلسبلمي ص ـ. 1985/ 3، د. عبد العيم شرؼ الدين، العريب للنشر والتوزيع، ط204ص

103

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

49

وأف ىذا كاف نتاج إغبلؽ باب واتمود والتقليد وال سيما ب الفقو اإلسبلمي؛ االجتهاد.

إذل اهلل منها؛ بل وواهلل إف ىذه هتمة خطتة لؤلمة وعلمائها ب تلك اتقبة، أبرأ إف واقع األمر والتاريخ يكذهبا؛ ولقد درست إحدى الباحثات اتالة العلمية لعصر ا١تماليك فانتهت إذل أف "الواقع العملي يثبت أف جهودا جبارة بذلت ب ٥تتلف فروع ا١تعرفة، وصلت إلينا بشكل موسوعات وتقيقات وحواش غنية وشروح، والواقع يثبت

اتقبة قد شهدت عددا ال بأس بو من العلماء ضن الدىر أف يأب أف تلك بل إف الباحثة تساءلت قائلة بعد ذلك: ما سر ىذا الزخم العلمي (107)تثلهم"

د 108والثقاب رغم التناقضات السياسية واالجتماعية) (؟ ب راحت تبحث وتعد. أسباب ىذا االزدىار العلمي

الباحثة اتزائرية عقيلة حست قامت بإعداد رسالة وىذه باحثة أخرى وىيدكتوراة بعنواف : "تع اتوامع ب أصوؿ الفقو لعبد الوىاب بن علي السبكي دراسة

∫أسباب اختيار ىذا ا١توضوعمن ىذه الرسالة وىي تذكر 8وتقيق" قالت ب صيعود زمن تأليفو "لقد تأخرت عناية الباحثت ا١تعاصرين بدراسة تراث العلماء؛ الذي

إذل القرنت الثامن والتاسع ا٢تجريت؛ كالشروح واتواشي, وا١تنومات, وا١توسوعات وا١تختصرات خاصة ا١تؤلف منها على أسس منهجية قائمة على النرة العلمية ا١تتأنية اليت تتسم بالعمق والتقصي

اج ىذين القرنت, إذل خطأ شائع مفاده؛ أف نت -حسب رأيي -والنقد، ويعود ذلك ليس إال كتابات تتمثل ب الشروح, وا١تختصرات, أو اتمع التأليفي ا١توسوعي ا٠تارل

القسم الدراسي من: قضاء الوطر من نزىة النر ب توضيح ٩تبة الفكر ب مصطلح أىل من 20انر: ص (107)

ىػ(، قطعة حققتها الطالبة: راوية نور الدين عت، 1041األثر، لئلماـ إبراىيم بن إبراىيم اللقاين ا١تالكي ) ـ. 2008وىي رسالة ماجستت ب كلية الشريعة تامعة دمشق لعاـ

ا١تصدر السابق. (108)

49

وأف ىذا كاف نتاج إغبلؽ باب واتمود والتقليد وال سيما ب الفقو اإلسبلمي؛ االجتهاد.

إذل اهلل منها؛ بل وواهلل إف ىذه هتمة خطتة لؤلمة وعلمائها ب تلك اتقبة، أبرأ إف واقع األمر والتاريخ يكذهبا؛ ولقد درست إحدى الباحثات اتالة العلمية لعصر ا١تماليك فانتهت إذل أف "الواقع العملي يثبت أف جهودا جبارة بذلت ب ٥تتلف فروع ا١تعرفة، وصلت إلينا بشكل موسوعات وتقيقات وحواش غنية وشروح، والواقع يثبت

اتقبة قد شهدت عددا ال بأس بو من العلماء ضن الدىر أف يأب أف تلك بل إف الباحثة تساءلت قائلة بعد ذلك: ما سر ىذا الزخم العلمي (107)تثلهم"

د 108والثقاب رغم التناقضات السياسية واالجتماعية) (؟ ب راحت تبحث وتعد. أسباب ىذا االزدىار العلمي

الباحثة اتزائرية عقيلة حست قامت بإعداد رسالة وىذه باحثة أخرى وىيدكتوراة بعنواف : "تع اتوامع ب أصوؿ الفقو لعبد الوىاب بن علي السبكي دراسة

∫أسباب اختيار ىذا ا١توضوعمن ىذه الرسالة وىي تذكر 8وتقيق" قالت ب صيعود زمن تأليفو "لقد تأخرت عناية الباحثت ا١تعاصرين بدراسة تراث العلماء؛ الذي

إذل القرنت الثامن والتاسع ا٢تجريت؛ كالشروح واتواشي, وا١تنومات, وا١توسوعات وا١تختصرات خاصة ا١تؤلف منها على أسس منهجية قائمة على النرة العلمية ا١تتأنية اليت تتسم بالعمق والتقصي

اج ىذين القرنت, إذل خطأ شائع مفاده؛ أف نت -حسب رأيي -والنقد، ويعود ذلك ليس إال كتابات تتمثل ب الشروح, وا١تختصرات, أو اتمع التأليفي ا١توسوعي ا٠تارل

القسم الدراسي من: قضاء الوطر من نزىة النر ب توضيح ٩تبة الفكر ب مصطلح أىل من 20انر: ص (107)

ىػ(، قطعة حققتها الطالبة: راوية نور الدين عت، 1041األثر، لئلماـ إبراىيم بن إبراىيم اللقاين ا١تالكي ) ـ. 2008وىي رسالة ماجستت ب كلية الشريعة تامعة دمشق لعاـ

ا١تصدر السابق. (108)

104

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

50

من االبتكار, واتدة سواء ب ا١تادة, أو ب ا١تنهج. ولعل ىذه النرة قد ساىم ب إذكاء نارىا بعض العلماء األوربيت, وبعض ا١تستشرقت. فهذا ا١تستشرؽ

ت( يقوؿ: ) ... ال ينبغي أف ننخدع بتكاثر ا١تدارس الدينية, )جاستو ف فابيوا١تساجد ب ظل حكم سبلطت ا١تماليك, فليس لذلك عبلقة بنبوغ ا١تدرست، إذ دل تلف لنا اسم واحد عيم، ودل ترج ىذه ا١تعاىد العلمية الكثتة شخصية عيمة,

مدارس لتدريس ا١تدرست، باستثناء مقدمة أو كاتبا موىوبا، فهي دل تزد على كوهنا ابن خلدوف، ذلك العادل الفذ الذي تلقى تعليمو ب الغرب. ودل يذكر ب القاىرة أي عمل أصيل ... ودل تعرؼ فيها أعماؿ تتميز باألصالة( ىذا كبلـ غت مسلم, وفيو

لعادل ومصنف من اهتاـ خطت ب حق أمة صدرت اتضارة للغرب, ولعل اختياريىذا العصر, وتناولو بالدراسة, والتحقيق, وعرض منهجو وقفة لنفي ىذه النرة, أو

اىػÆإثباهتاوتعرضت ىذه الباحثة ب آخر رسالتها وىي تذكر النتائج التوصلت إليها لعصر اإلماـ

كاف عصر السبكي واتركة العلمية ا٢تائلة اليت كانت ب عصره ٦تا يكذب االدعاء بأنوتود وتقليد كما زعم ىذا ا١تستشرؽ وكما يروج، وكاف ٦تا قالت ىذه الباحثة:عاش

زىرة حياتو تصر والشاـ ب فتة ا١تماليك, وقد كانت اتياة -رتو اهلل -ابن السبكي السياسية مضطربة .... حيث استفحل خطر التتار, والصليبت، وخرجت األمة

سة كبتة؛ فقد ضاع الكثت من التاث اإلسبلمي, وكتب العلم و اإلسبلمية من نكـ الناس بالكتاب و السنة, و ساىم العلماء ب الشرع, ومع ذلك دل يضعف اىتماحركة علمية ضخمة, كاف ىدفها إحياء ما ضاع, وتعويض ما اندثر, فشهد ىذا

من حفاظ, و٤تدثت, و فقهاء العصر كثرة ب دور العلم, و ا١تعرفة, وكثرة ب العلماء , وانتشرت ا١توسوعات العلمية الضخمة, وكثرت و مؤرخت, وا١تصنفت ب شىت العلـوا١تناظرات, و٣تالس العلم وا١تعرفة؛ ولعلماء ىذا العصر فضل كبت على األمة اإلسبلمية؛ اليت اىتزت لنكبات, و ٤تن ومصائب كثتة؛ اندثر خبل٢تا اآلالؼ من

105

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

51

ر العلم و ا١تعرفة, فرأى العلماء أف عليهم واجب إحياء العلم تختلف الكتب وجواىفنونو و ٣تاالتو, وإعادة بعث حركة علمية جديدة بعد سلسلة من النكبات و اترائق

و التخريب, ودل يشذ ابن السبكي عن علماء عصره ب ىذه ا١تهمة اتليلة. اىػ وركود وتقليد؟!فهل بعد ىذا يقاؿ إف تلك العصور عصور تود

50

من االبتكار, واتدة سواء ب ا١تادة, أو ب ا١تنهج. ولعل ىذه النرة قد ساىم ب إذكاء نارىا بعض العلماء األوربيت, وبعض ا١تستشرقت. فهذا ا١تستشرؽ

ت( يقوؿ: ) ... ال ينبغي أف ننخدع بتكاثر ا١تدارس الدينية, )جاستو ف فابيوا١تساجد ب ظل حكم سبلطت ا١تماليك, فليس لذلك عبلقة بنبوغ ا١تدرست، إذ دل تلف لنا اسم واحد عيم، ودل ترج ىذه ا١تعاىد العلمية الكثتة شخصية عيمة,

مدارس لتدريس ا١تدرست، باستثناء مقدمة أو كاتبا موىوبا، فهي دل تزد على كوهنا ابن خلدوف، ذلك العادل الفذ الذي تلقى تعليمو ب الغرب. ودل يذكر ب القاىرة أي عمل أصيل ... ودل تعرؼ فيها أعماؿ تتميز باألصالة( ىذا كبلـ غت مسلم, وفيو

لعادل ومصنف من اهتاـ خطت ب حق أمة صدرت اتضارة للغرب, ولعل اختياريىذا العصر, وتناولو بالدراسة, والتحقيق, وعرض منهجو وقفة لنفي ىذه النرة, أو

اىػÆإثباهتاوتعرضت ىذه الباحثة ب آخر رسالتها وىي تذكر النتائج التوصلت إليها لعصر اإلماـ

كاف عصر السبكي واتركة العلمية ا٢تائلة اليت كانت ب عصره ٦تا يكذب االدعاء بأنوتود وتقليد كما زعم ىذا ا١تستشرؽ وكما يروج، وكاف ٦تا قالت ىذه الباحثة:عاش

زىرة حياتو تصر والشاـ ب فتة ا١تماليك, وقد كانت اتياة -رتو اهلل -ابن السبكي السياسية مضطربة .... حيث استفحل خطر التتار, والصليبت، وخرجت األمة

سة كبتة؛ فقد ضاع الكثت من التاث اإلسبلمي, وكتب العلم و اإلسبلمية من نكـ الناس بالكتاب و السنة, و ساىم العلماء ب الشرع, ومع ذلك دل يضعف اىتماحركة علمية ضخمة, كاف ىدفها إحياء ما ضاع, وتعويض ما اندثر, فشهد ىذا

من حفاظ, و٤تدثت, و فقهاء العصر كثرة ب دور العلم, و ا١تعرفة, وكثرة ب العلماء , وانتشرت ا١توسوعات العلمية الضخمة, وكثرت و مؤرخت, وا١تصنفت ب شىت العلـوا١تناظرات, و٣تالس العلم وا١تعرفة؛ ولعلماء ىذا العصر فضل كبت على األمة اإلسبلمية؛ اليت اىتزت لنكبات, و ٤تن ومصائب كثتة؛ اندثر خبل٢تا اآلالؼ من

52

الخاتمة تقدـ أف مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين مسألة خبلفية بت العلماء وىكذا نرى ٦تا

قدٯتا، ولكن إ٪تا كثر اللغط واتدؿ حو٢تا ب عصرنا لعدـ معرفة أبعادىا من كثت من ا١تعاصرين ٦تن خاضوا فيها؛ وخبلصتها أف العلماء اختلفوا ب تقق شروط االجتهاد

، فبعضهم قاؿ بأف تققت تلك الشروط ب بعض العلماء ب أحد بعد األئمة األربعة وبلغوا رتبة االجتهاد، وبعضهم قاؿ: دل تتحقق شروط االجتهاد ب أحد بعد األئمة األربعة أو بعد القرف الثالث أو الرابع ا٢تجري، وبالتارل رأوا أف االجتهاد قد أغلق،

ربعة، وليس معت اإلغبلؽ ىنا أف تعت أنو دل يتيسر االجتهاد ألحد بعد األئمة األأحدا من العلماء منع من االجتهاد بعد األئمة األربعة، أو حكم بتحرٯتو ودعا إذل

سده؛ كما توىم بعض ا١تعاصرين، وإ٪تا معناه ىو أنو استقرأ أحواؿ العلماء ا١تتأخرين حكم بناء على وست الفقهاء فلم ٬تد أحدا منهم تققت فيو شروط االجتهاد ف

استقرائو ىذا بأف باب االجتهاد مغلق؛ وخالفو آخروف فرأوا أف االجتهاد دل ينقطع بل بعض ا١تتأخرين رتبة االجتهاد . ‡ب رأيهم ‡بلغ

وأف من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز منو ما تو٫تو كثت من ا١تعاصرين من تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء ب ا١تسائل القدٯتة أو ا١تعاصرة فضبل

عن أنو ال يعت قط وقف ا١تطالعة والتفكت واإلبداع والبحث والتأليف والتصنيف ب عية من فقو وأصوؿ وتفست وحديث وكبلـ و٨تو وببلغة وغت ذلك سائر الفنوف الشر

، ألف ىذا شيء، واالجتهاد شيء آخر كما سبق بيانو، بل إف القائلت من العلـو، حىت بانقطاع االجتهاد واجملتهدين كانوا من أعم الناس تأليفا وإبداعا ب ىذه العلـو

تققت فيو شروطو، بل صرحوا باب االجتهاد دل يسدوه أصبل وال حرموه على منبأف باب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو، وسبق نػقل اإلتاع

على ذلك، غاية ما ب األمر أف ىذه الشروط دل تتحقق ب أحد من العصور ا١تتأخرة

106

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

53

قا عند القائل بانقطاع االجتهاد واجملتهدين بعد األئمة األربعة، ولكن قد تتحقق الح ب أحد من العلماء كما نص على ذلك اإلماـ الشعراين.

وأنو ال حرج على من تبت أحد ىذين الرأيت؛ دوف تشنيع على الرأي اآلخر والقائلت بو، لتقارب الرأيت وقوة حججهما، فإف لكل رأي حجتو اليت ال تقل ب القوة عن

نقطاع االجتهاد واجملتهدين لو حجة الرأي اآلخر كما رأينا، حىت إف الفريق القائل باأدلتو الناىضة خبلفا ١تا قد يتوىم من أهنا ضعيفة؛ واإللزامات اليت ألـز هبا تبت لنا أف

، والبلـز منها ال ٤تذور فيو كما سبق بيانو؛ وىذا ٬تعل من كثتا منها غت الـزائل بانقطاع الصعب التجيح بت كبل الرأيت، وإف كنت أميل أكثر إذل الرأي الق

االجتهاد واجملتهدين ب العصور ا١تتأخرة ألسباب سبق بياهنا.

52

الخاتمة تقدـ أف مسألة انقطاع االجتهاد واجملتهدين مسألة خبلفية بت العلماء وىكذا نرى ٦تا

قدٯتا، ولكن إ٪تا كثر اللغط واتدؿ حو٢تا ب عصرنا لعدـ معرفة أبعادىا من كثت من ا١تعاصرين ٦تن خاضوا فيها؛ وخبلصتها أف العلماء اختلفوا ب تقق شروط االجتهاد

، فبعضهم قاؿ بأف تققت تلك الشروط ب بعض العلماء ب أحد بعد األئمة األربعة وبلغوا رتبة االجتهاد، وبعضهم قاؿ: دل تتحقق شروط االجتهاد ب أحد بعد األئمة األربعة أو بعد القرف الثالث أو الرابع ا٢تجري، وبالتارل رأوا أف االجتهاد قد أغلق،

ربعة، وليس معت اإلغبلؽ ىنا أف تعت أنو دل يتيسر االجتهاد ألحد بعد األئمة األأحدا من العلماء منع من االجتهاد بعد األئمة األربعة، أو حكم بتحرٯتو ودعا إذل

سده؛ كما توىم بعض ا١تعاصرين، وإ٪تا معناه ىو أنو استقرأ أحواؿ العلماء ا١تتأخرين حكم بناء على وست الفقهاء فلم ٬تد أحدا منهم تققت فيو شروط االجتهاد ف

استقرائو ىذا بأف باب االجتهاد مغلق؛ وخالفو آخروف فرأوا أف االجتهاد دل ينقطع بل بعض ا١تتأخرين رتبة االجتهاد . ‡ب رأيهم ‡بلغ

وأف من قاؿ بانقطاع االجتهاد واجملتهدين ال يلـز منو ما تو٫تو كثت من ا١تعاصرين من تعطيل الشريعة وإ٫تاؿ واجب القضاء واإلفتاء ب ا١تسائل القدٯتة أو ا١تعاصرة فضبل

عن أنو ال يعت قط وقف ا١تطالعة والتفكت واإلبداع والبحث والتأليف والتصنيف ب عية من فقو وأصوؿ وتفست وحديث وكبلـ و٨تو وببلغة وغت ذلك سائر الفنوف الشر

، ألف ىذا شيء، واالجتهاد شيء آخر كما سبق بيانو، بل إف القائلت من العلـو، حىت بانقطاع االجتهاد واجملتهدين كانوا من أعم الناس تأليفا وإبداعا ب ىذه العلـو

تققت فيو شروطو، بل صرحوا باب االجتهاد دل يسدوه أصبل وال حرموه على منبأف باب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو، وسبق نػقل اإلتاع

على ذلك، غاية ما ب األمر أف ىذه الشروط دل تتحقق ب أحد من العصور ا١تتأخرة

54

المصادر والمراجع

النهاية ب غريب (،606السعادات ا١تبارؾ بن ٤تمد )ت و، أبابن األثير الجزريدار ،٤تمود ٤تمد الطناحي، بتوت -اتديث واألثر، تقيق: طاىر أتد الزاوى

Æـ1963، إحياء التاث العريب

.دار عادل الكتب بتوت، شرح منهاج الوصوؿ، هناية السوؿ ، تاؿ الدين،اإلسنوي

.2ط، ـ1989دار النفائس ، الكويت، ، د. عمر ، تاريخ الفقو اإلسبلمي،األشقر

مكتبة ا١تعارؼ ، ،، ٤تمد ناصر الدين، اتديث حجة بنفسو ، الرياضاأللباني .1ط ،ـ2005

ىػ(، روح ا١تعاين ب تفست 1270، شهاب الدين ٤تمود بن عبد اهلل )ت: األلوسي .طبعة دار إحياء التاث العريب، بتوت، القرآف العيم والسبع ا١تثاين

مؤسسة القاىرة، اإلحكاـ ب أصوؿ األحكاـ ،، ىػ(631، سيف الدين )اآلمدي .ـ1967 ،اتليب

الطبعة القاىرة، ى ٥تتصر ابن اتاجب،، عضد الدين، شرح العضد اإل٬تي علاإليجي .ىػ1316 ،األمتية

دار الكتب بتوت، ، ٤تمد أمت اتنفي، تيست التحرير شرح كتاب التحرير،بادشاه .ـ1983العلمية؛

بتوت، مؤسسة ، عبد القادر الدمشقي، ا١تدخل إذل مذىب أتد، ابن بدران .2ط ،ـ1981الرسالة،

107

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

54

المصادر والمراجع

النهاية ب غريب (،606السعادات ا١تبارؾ بن ٤تمد )ت و، أبابن األثير الجزريدار ،٤تمود ٤تمد الطناحي، بتوت -اتديث واألثر، تقيق: طاىر أتد الزاوى

Æـ1963، إحياء التاث العريب

.دار عادل الكتب بتوت، شرح منهاج الوصوؿ، هناية السوؿ ، تاؿ الدين،اإلسنوي

.2ط، ـ1989دار النفائس ، الكويت، ، د. عمر ، تاريخ الفقو اإلسبلمي،األشقر

مكتبة ا١تعارؼ ، ،، ٤تمد ناصر الدين، اتديث حجة بنفسو ، الرياضاأللباني .1ط ،ـ2005

ىػ(، روح ا١تعاين ب تفست 1270، شهاب الدين ٤تمود بن عبد اهلل )ت: األلوسي .طبعة دار إحياء التاث العريب، بتوت، القرآف العيم والسبع ا١تثاين

مؤسسة القاىرة، اإلحكاـ ب أصوؿ األحكاـ ،، ىػ(631، سيف الدين )اآلمدي .ـ1967 ،اتليب

الطبعة القاىرة، ى ٥تتصر ابن اتاجب،، عضد الدين، شرح العضد اإل٬تي علاإليجي .ىػ1316 ،األمتية

دار الكتب بتوت، ، ٤تمد أمت اتنفي، تيست التحرير شرح كتاب التحرير،بادشاه .ـ1983العلمية؛

بتوت، مؤسسة ، عبد القادر الدمشقي، ا١تدخل إذل مذىب أتد، ابن بدران .2ط ،ـ1981الرسالة،

55

والوساطة ب التبية الدعوية، ضمن سلسلة كتاب األمة اليت ، أتد ، التوحيد بوعود .تصدر ب قطر

، ـ 2005، دار السبلـ القاىرة، االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع، .1ط

، وىم أتد بن عبد اتليم بن عبد السبلـ ابن تيمية، وأبوه عبد اتليم، آل تيمية الفقو ، تقيق: ٤تمد ٤تت الدين عبد اتميد وجده عبد السبلـ، ا١تسودة ب أصوؿ

.دار النشر: ا١تدين، القاىرة

بتوت، ىػ(، منتهى الوصوؿ واألمل ب علمي األصوؿ واتدؿ،646) ابن الحاجب .1ط ،ـ 1985دار الكتب العلمية،

ىػ( ، ا١تستدرؾ على 405عبد اهلل ٤تمد بن عبد اهلل النيسابوري) أبو، الحاكم د. الصحيحت؛ طبعة مصورة بدار ا١تعرفة ب بتوت، اعتت هبا وقاـ بإعداد فهارسها

Æيوسف ا١ترعشلي

1422البحر احمليط، دار الكتب العلمية، ،مد بن يوسف ٤ت، أبو حيان األندلسي .1، طـ 2001 -ىػ

دار القلم. الكويت، ، عبد الوىاب، خبلصة تاريخ التشريع اإلسبلمي، خالف

عيسى مطبعة القاىرة، ، ٤تمد عرفة ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبت؛الدسوقي ، القاىرة.البايب اتليب

ىػ(، مواىب اتليل لشرح ٥تتصر 954: ت، ٤تمد بن ٤تمد اتطاب )الرعيني .ـ2003دار عادل الكتب، بتوت، ا٠تليل، تقيق زكريا عمتات،

108

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

55

والوساطة ب التبية الدعوية، ضمن سلسلة كتاب األمة اليت ، أتد ، التوحيد بوعود .تصدر ب قطر

، ـ 2005، دار السبلـ القاىرة، االجتهاد بت حقائق التاريخ ومتطلبات الواقع، .1ط

، وىم أتد بن عبد اتليم بن عبد السبلـ ابن تيمية، وأبوه عبد اتليم، آل تيمية الفقو ، تقيق: ٤تمد ٤تت الدين عبد اتميد وجده عبد السبلـ، ا١تسودة ب أصوؿ

.دار النشر: ا١تدين، القاىرة

بتوت، ىػ(، منتهى الوصوؿ واألمل ب علمي األصوؿ واتدؿ،646) ابن الحاجب .1ط ،ـ 1985دار الكتب العلمية،

ىػ( ، ا١تستدرؾ على 405عبد اهلل ٤تمد بن عبد اهلل النيسابوري) أبو، الحاكم د. الصحيحت؛ طبعة مصورة بدار ا١تعرفة ب بتوت، اعتت هبا وقاـ بإعداد فهارسها

Æيوسف ا١ترعشلي

1422البحر احمليط، دار الكتب العلمية، ،مد بن يوسف ٤ت، أبو حيان األندلسي .1، طـ 2001 -ىػ

دار القلم. الكويت، ، عبد الوىاب، خبلصة تاريخ التشريع اإلسبلمي، خالف

عيسى مطبعة القاىرة، ، ٤تمد عرفة ، حاشية الدسوقي على الشرح الكبت؛الدسوقي ، القاىرة.البايب اتليب

ىػ(، مواىب اتليل لشرح ٥تتصر 954: ت، ٤تمد بن ٤تمد اتطاب )الرعيني .ـ2003دار عادل الكتب، بتوت، ا٠تليل، تقيق زكريا عمتات،

56

تاج العروس من جواىر القاموس، تقيق عبد ،ىػ1205ت ،، ٤تمد مرتضىالزبيدي .ـ1965ىػ، 1385، الكويتمطبعة حكومة ،الستار أتد فراج

البحر احمليط ب أصوؿ الفقو، دار الكتيب، ،، بدر الدين ٤تمد بن هبادرالزركشي .1ـ، ط1994

عبد الوىاب بن علي، تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية البناين، ، تاج الدينالسبكي .ـ1995دار الفكر،

اتسن علي بن إتاعيل ، احملكم واحمليط األعم، تقيق عبد اتميد و، أبابن سيده .ـ2000دار الكتب العلمية، بتوت، ىنداوي،

اىم جفاؿ، اتسن علي بن إتاعيل ، ا١تخصص؛ تقيق: خليل إبر و، أبابن سيده .1، طـ1996ىػ 1417دار إحياء التاث العريب ، بتوت،

ىػ(، الرد على من أخلد إذل األرض وجهل أف 911، جبلؿ الدين ) السيوطيدار الكتب العلمية، بتوت، خليل ا١تيس، د.االجتهاد ب كل عصر فرض، تقيق

.1، طـ1983

تقيق مشهور بن حسن آؿ ىػ(، ا١توافقات، 790، إبراىيم بن موسى )ت: الشاطبي .1، طـ1997ىػ/ 1417سلماف، دار ابن عفاف،

، د. عبد العيم ، تاريخ التشريع اإلسبلمي، العريب للنشر والتوزيع، شرف الدين .3، طـ1985

، ىػ(، ا١تيزاف الكربى ، دار العلم للجميع973د الوىاب بن أتد )ب، عالشعراني .1ط

109

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

56

تاج العروس من جواىر القاموس، تقيق عبد ،ىػ1205ت ،، ٤تمد مرتضىالزبيدي .ـ1965ىػ، 1385، الكويتمطبعة حكومة ،الستار أتد فراج

البحر احمليط ب أصوؿ الفقو، دار الكتيب، ،، بدر الدين ٤تمد بن هبادرالزركشي .1ـ، ط1994

عبد الوىاب بن علي، تع اتوامع بشرح احمللي وحاشية البناين، ، تاج الدينالسبكي .ـ1995دار الفكر،

اتسن علي بن إتاعيل ، احملكم واحمليط األعم، تقيق عبد اتميد و، أبابن سيده .ـ2000دار الكتب العلمية، بتوت، ىنداوي،

اىم جفاؿ، اتسن علي بن إتاعيل ، ا١تخصص؛ تقيق: خليل إبر و، أبابن سيده .1، طـ1996ىػ 1417دار إحياء التاث العريب ، بتوت،

ىػ(، الرد على من أخلد إذل األرض وجهل أف 911، جبلؿ الدين ) السيوطيدار الكتب العلمية، بتوت، خليل ا١تيس، د.االجتهاد ب كل عصر فرض، تقيق

.1، طـ1983

تقيق مشهور بن حسن آؿ ىػ(، ا١توافقات، 790، إبراىيم بن موسى )ت: الشاطبي .1، طـ1997ىػ/ 1417سلماف، دار ابن عفاف،

، د. عبد العيم ، تاريخ التشريع اإلسبلمي، العريب للنشر والتوزيع، شرف الدين .3، طـ1985

، ىػ(، ا١تيزاف الكربى ، دار العلم للجميع973د الوىاب بن أتد )ب، عالشعراني .1ط

57

االجتهاد وتطبيقاتو ا١تعاصرة ب ٣تاؿ ،لغبلوي، ٤تمد األمت ولد عارل االشنقيطي، بتوت،األسواؽ ا١تالية، .1، طـ2008دار ابن حـز

إرشاد الفحوؿ إذل تقيق اتق من علم ، ىػ(1250: ت، ٤تمد بن علي )الشوكاني .1، طـ1999، األصوؿ، تقيق أتد عزو عناية، دار الكتاب العريب

د ب أدلة االجتهاد والتقليد ، تقيق عبد الرتن ، ٤تمد بن علي، القوؿ ا١تفيالشوكاني .1، طىػ1396دار القلم ، الكويت، عبد ا٠تالق،

، مصطفى بشت، منهج البحث والفتوى ب الفقو اإلسبلمي بت انضباط الطرابلسيالسابقت واضطراب ا١تعاصرين السيد سابق واألستاذ القرضاوي ٪توذجا ، دار الفتح

.1ـ، ط2010للدراسات والنشر،

عبد العلي بن ناـ الدين ، فواتح الرتوت بشرح مسلم الثبوت، األنصاري .دار الفكربتوت، ىػ(، 1225)

ىػ(، فتح الباري شرح 852: ت، أتد بن علي، ا١تعروؼ بابن حجر )العسقالني .ىػ1379صحيح البخاري، تقيق: ٤تمد فؤاد عبدالباقي، و٤تب الدين ا٠تطيب؛

مؤسسة النشر اإلسبلمي ، قم/إيراف، ىبلؿ، الفروؽ اللغوية ،، أبو العسكري Æىػ1412

ىػ(، مشارؽ 544الفضل عياض بن موسى اليحصيب ا١تالكي )ت و، أباليحصبي .األنوار على صحاح اآلثار، ا١تكتبة العتيقة بتونس، ودار التاث تصر

11_٣10تلة االجتهاد عدد ، برىاف، فلسفة التجدد االسبلمي،غليون ـ.1991السنة

110

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

57

االجتهاد وتطبيقاتو ا١تعاصرة ب ٣تاؿ ،لغبلوي، ٤تمد األمت ولد عارل االشنقيطي، بتوت،األسواؽ ا١تالية، .1، طـ2008دار ابن حـز

إرشاد الفحوؿ إذل تقيق اتق من علم ، ىػ(1250: ت، ٤تمد بن علي )الشوكاني .1، طـ1999، األصوؿ، تقيق أتد عزو عناية، دار الكتاب العريب

د ب أدلة االجتهاد والتقليد ، تقيق عبد الرتن ، ٤تمد بن علي، القوؿ ا١تفيالشوكاني .1، طىػ1396دار القلم ، الكويت، عبد ا٠تالق،

، مصطفى بشت، منهج البحث والفتوى ب الفقو اإلسبلمي بت انضباط الطرابلسيالسابقت واضطراب ا١تعاصرين السيد سابق واألستاذ القرضاوي ٪توذجا ، دار الفتح

.1ـ، ط2010للدراسات والنشر،

عبد العلي بن ناـ الدين ، فواتح الرتوت بشرح مسلم الثبوت، األنصاري .دار الفكربتوت، ىػ(، 1225)

ىػ(، فتح الباري شرح 852: ت، أتد بن علي، ا١تعروؼ بابن حجر )العسقالني .ىػ1379صحيح البخاري، تقيق: ٤تمد فؤاد عبدالباقي، و٤تب الدين ا٠تطيب؛

مؤسسة النشر اإلسبلمي ، قم/إيراف، ىبلؿ، الفروؽ اللغوية ،، أبو العسكري Æىػ1412

ىػ(، مشارؽ 544الفضل عياض بن موسى اليحصيب ا١تالكي )ت و، أباليحصبي .األنوار على صحاح اآلثار، ا١تكتبة العتيقة بتونس، ودار التاث تصر

11_٣10تلة االجتهاد عدد ، برىاف، فلسفة التجدد االسبلمي،غليون ـ.1991السنة

58

ىػ(، تبصرة اتكاـ ب أصوؿ األقضية ومناىج 799، إبراىيم بن علي )ابن فرحون .، دار الكتب العلميةبتوتاألحكاـ،

.، أتد بن ٤تمد، ا١تصباح ا١تنت ب غريب الشرح الكبت، ا١تكتبة العلميةالفيومي

تكة ا١تكرمة؛ ، التابع لرابطة العادل اإلسبلمي قرارات المجمع الفقهي اإلسالمي .4ط

، يوسف ، االجتهاد ب الشريعة اإلسبلمية مع نرات تليلة ب االجتهاد القرضاوي .1، طـ1996دار القلم، الكويت، ا١تعاصر

دار بتوت، ، ٤تمد بن أيب بكر أيوب الزرعي، إعبلـ ا١توقعت،ابن قيم الجوزية .الكتب العلمية

دار األردف، صبلح ٤تمد سادل، ا١تنهج الفقهي لئلماـ اللكنوي ، ،أبو الحاج .1، طـ2002النفائس ،

.ـ1998، أبو البقاء أيوب بن موسى، الكليات، مؤسسة الرسالة، الكفوي

ىػ(، قضاء الوطر من نزىة النر ب 1041، إبراىيم بن إبراىيم ا١تالكي )اللقانيحققتها الطالبة: راوية نور الدين قطعة توضيح ٩تبة الفكر ب مصطلح أىل األثر،

.ـ2008عت، وىي رسالة ماجستت ب كلية الشريعة تامعة دمشق لعاـ

ىػ(،النافع الكبت ١تن يطالع اتامع 1304اتسنات ٤تمد عبد اتي ) و، أباللكنوي .1، طـ1986الصغت ، عادل الكتب،

عادل الكتب. ،بتوت ، هتذيب الفروؽ،1367ت، محمد بن علي بن حسين

111

1

دعوى انقطاع االجتهاد والمجتهدين، ما لها وما عليها

Yrd. Doç. Dr. Walid ALZEİR

ملخص البحث )مترجم بالتركية(بل االجتهاد ، ودل يغلقو أحدباب االجتهاد يبقى مفتوحا دائما ١تن تققت فيو شروطو،

ا١تتأخرة، ب العصور مسألة انقطاع االجتهاد فرض على الكفاية، ولكن وقع خبلؼ ب من قاؿ بانقطاع االجتهاد، و ، وقوؿ بعدموبانقطاع االجتهادقوؿ :قوالف فيها للعلماءو

دل ٭ترـ االجتهاد عند تقق ال يلـز من قولو تعطيل الشريعة ووقف التفكت، كما أنو دل تتحقق ب العلماء ا١تتأخرين؛شروط االجتهاد ولكنو وجد بعد االستقراء أفشروطو،

، وخالفو آخروف فذىبوا إذل أف من العلماء ا١تتأخرين من تققت فيو شروط االجتهاد وكبل القولت قوياف، فبل حرج على من أخذ بأيهما دوف تشنيع على القوؿ اآلخر.

اجتهاد، ٣تتهد، باب اإلجتهاد، شريعة، إختبلؼالرئيسية: الكلمات

İCTİHADIN VE MÜCTEHİDLERİN SONA ERMESİ MESELESİ, LEHİNDE VE ALEYHİNDE OLAN GÖRÜŞLER

Koşullarının gerçekleştiği kimseler için içtihat kapısı daima açık durmaktadır. Onu hiç kimse kapatmamıştır. Zaten içtihat farzı kifâyedir. Ama sonraki asırlarda içtihadın kesilmesi meselesine dair fikir ayrılığı meydana gelmiştir. Âlimlerin bu konuda iki görüşü vardır: İçtihadın kesilmesi görüşü ve böyle olmadığı görüşü. İçtihadın kesilmesi görüşünü savunanın bu sözünden şeriatın işlevsiz kalması ve düşüncenin durması anlamı zorunlu olarak çıkmaz. Nitekim o, şartlarının yerine gelmesi halinde içtihadı yasaklamamıştır. Ancak araştırmalardan sonra son devir alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleşmediğini görmüştür. Diğerleri ise ona karşı çıkarak son asır alimlerinde içtihat şartlarının gerçekleştiği kişilerin bulunduğu kanaatine varmışlardır. Her iki görüş güçlü ve sağlamdır. Diğer görüşü

kötülememek şartıyla ikisinden birini benimseyene bir sakınca yoktur.

Anahtar Kelimeler: İctihad, Müctehid, İctihad Kapısı, Şeriat, İhtilaf.

Kafkas Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi.

58

ىػ(، تبصرة اتكاـ ب أصوؿ األقضية ومناىج 799، إبراىيم بن علي )ابن فرحون .، دار الكتب العلميةبتوتاألحكاـ،

.، أتد بن ٤تمد، ا١تصباح ا١تنت ب غريب الشرح الكبت، ا١تكتبة العلميةالفيومي

تكة ا١تكرمة؛ ، التابع لرابطة العادل اإلسبلمي قرارات المجمع الفقهي اإلسالمي .4ط

، يوسف ، االجتهاد ب الشريعة اإلسبلمية مع نرات تليلة ب االجتهاد القرضاوي .1، طـ1996دار القلم، الكويت، ا١تعاصر

دار بتوت، ، ٤تمد بن أيب بكر أيوب الزرعي، إعبلـ ا١توقعت،ابن قيم الجوزية .الكتب العلمية

دار األردف، صبلح ٤تمد سادل، ا١تنهج الفقهي لئلماـ اللكنوي ، ،أبو الحاج .1، طـ2002النفائس ،

.ـ1998، أبو البقاء أيوب بن موسى، الكليات، مؤسسة الرسالة، الكفوي

ىػ(، قضاء الوطر من نزىة النر ب 1041، إبراىيم بن إبراىيم ا١تالكي )اللقانيحققتها الطالبة: راوية نور الدين قطعة توضيح ٩تبة الفكر ب مصطلح أىل األثر،

.ـ2008عت، وىي رسالة ماجستت ب كلية الشريعة تامعة دمشق لعاـ

ىػ(،النافع الكبت ١تن يطالع اتامع 1304اتسنات ٤تمد عبد اتي ) و، أباللكنوي .1، طـ1986الصغت ، عادل الكتب،

عادل الكتب. ،بتوت ، هتذيب الفروؽ،1367ت، محمد بن علي بن حسين

59

اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ على مذىب ،، علي بن سليمافالمرداوي .دار إحياء التاث العريب بتوت، اإلماـ أتد بن حنبل ، تقيق: ٤تمد حامد الفقي،

دمشق، ىػ(، التوقيف على مهمات التعاريف، 1031، ٤تمد عبد الرؤوؼ )المناوي .1ط ،ىػ1410دار الفكر ا١تعاصر،

فيض القدير شرح اتامع الصغت، ىػ(،1031، ٤تمد عبد الرؤوؼ )تالمناوي .1، طـ 1994دار الكتب العلمية، بتوت،

دار القاىرة، ، سيد ٤تمد ، االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، موسى .ـ1972الكتب اتديثة ،

الكاذبة ب الرد على ، الشيخ يوسف، السهاـ الصائبة ألصحاب الدعاوي النبهاني مدعي االجتهاد.

ىػ(، شرح الكوكب ا١تنت، ت: د.٤تمد 972، ٤تمد بن أتد الفتوحي )تابن النجار .ـ1980دار الفكر ، دمشق،الزحيلي، و د.نزيو تاد،

، أتد بن غنيم، الفواكو الدواين على رسالة ابن أيب زيد القتواين، دار النفراوي .الفكر

شرح النووي على ىػ(،676يا ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ )ت: زكر أبو ، النوويا١تطبعة القاىرة، مسلم ا١تسمى "ا١تنهاج شرح صحيح مسلم بن اتجاج"، صحيح

.1، طـ1929ا١تصرية باألزىر،

القاىرة،ىػ(، اجملموع شرح ا١تهذب، 676، ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ )تالنووي ة.ا١تطبعة ا١تنتي

112

Walid ALZEİR / İlahiyat Fakültesi Dergisi • 4 – 2015 • 55 – 112

60

الفتاوى الفقهية الكربى، ، ىػ(974ابن حجر )ا١تعروؼ ب٤تمد ، أتد بن الهيتمي .ا١تكتبة اإلسبلمية

، أتد بن ٤تمد ا١تعروؼ بابن حجر، تفة احملتاج بشرح ا١تنهاج ، دار إحياء الهيتمي .التاث

59

اإلنصاؼ ب معرفة الراجح من ا٠تبلؼ على مذىب ،، علي بن سليمافالمرداوي .دار إحياء التاث العريب بتوت، اإلماـ أتد بن حنبل ، تقيق: ٤تمد حامد الفقي،

دمشق، ىػ(، التوقيف على مهمات التعاريف، 1031، ٤تمد عبد الرؤوؼ )المناوي .1ط ،ىػ1410دار الفكر ا١تعاصر،

فيض القدير شرح اتامع الصغت، ىػ(،1031، ٤تمد عبد الرؤوؼ )تالمناوي .1، طـ 1994دار الكتب العلمية، بتوت،

دار القاىرة، ، سيد ٤تمد ، االجتهاد ومدى حاجتنا إليو ب ىذا العصر، موسى .ـ1972الكتب اتديثة ،

الكاذبة ب الرد على ، الشيخ يوسف، السهاـ الصائبة ألصحاب الدعاوي النبهاني مدعي االجتهاد.

ىػ(، شرح الكوكب ا١تنت، ت: د.٤تمد 972، ٤تمد بن أتد الفتوحي )تابن النجار .ـ1980دار الفكر ، دمشق،الزحيلي، و د.نزيو تاد،

، أتد بن غنيم، الفواكو الدواين على رسالة ابن أيب زيد القتواين، دار النفراوي .الفكر

شرح النووي على ىػ(،676يا ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ )ت: زكر أبو ، النوويا١تطبعة القاىرة، مسلم ا١تسمى "ا١تنهاج شرح صحيح مسلم بن اتجاج"، صحيح

.1، طـ1929ا١تصرية باألزىر،

القاىرة،ىػ(، اجملموع شرح ا١تهذب، 676، ٤تيي الدين ٭تت بن شرؼ )تالنووي ة.ا١تطبعة ا١تنتي