www.alukah.net

موقع األلوكة تابع اجلديد واحلصري على www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي (م6111/هـ6081-6881/هـ6031)

خالد النجار. د

2

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

حممد البشري اإلبراهيمي (م6111/هـ6081-6881/هـ6031)

منذ عشرات القرون والعامل العريب واإلسالمي حمط أطماع كثري من الدول االستعمارية

ستنزاف ثرواته، وجنحت أغلب تلك املرتبصة به، واليت استهدفت دائما تفكيك أوصاله وااحملاوالت االستعمارية العديدة املنظمة يف أن تفرض سيطرهتا وتبسط نفوذها وهيمنتها على بعض أقطار الوطن العريب واإلسالمي يف فرتات متفاوتة من تاريخ األمة العربية واإلسالمية

ك األمة كانت دائما تنتصر عرب مسرية تارخيها الطويل، ولكن إرادة التحرر وعزمية أبناء تلعلى أطماع الغزاة واملستعمرين مهما طال الزمان، وكان هللا يقيض هلذه األمة روادا من بني أبنائها يبعثون فيها روح اجلهاد، ويشعلون فيها إرادة املقاومة حىت تنتصر على أعدائها

.وتستعيد حريتها وكرامتها، ومتلك زمام أمرها من جديدواحدا من هؤالء الرواد والزعماء الذين أشعلوا تلك «بشري اإلبراهيميحممد ال»وكان

اجلذوة يف نفوس أبناء أمتهم، وسامهوا يف رفع راية اجلهاد ضد االستعمار يف أوطاهنم، ويف . إيقاظ الوعي بني أبناء أمتهم حىت حتقق هلا النصر وحتررت من أغالل االستعمار البغيض

حلقة من حلقات اجلهاد الطويل يف اجلزائر ضد «يالبشري اإلبراهيم»لقد كان االستعمار الفرنسي، وأحد الذين شكلوا وعي ووجدان األمة العربية واإلسالمية على امتداد

مجعية العلماء »أقطارها؛ حيث كان أحد رواد احلركة اإلصالحية يف اجلزائر، وأحد مؤسسي يف قيادة احلركة «ميد بن باديسعبد احل»، وكان زميال للشيخ «املسلمني اجلزائريني

اإلصالحية، ونائبه يف رئاسة مجعية العلماء، ورفيق نضاله لتحرير عقل املسلم من اخلرافات .والبدع

مولده ونشأته «سطيف»برأس الوادي قرب ( أوالد إبراهيم)يف قرية «حممد البشري اإلبراهيمي»ولد

من يوليو 31املوافق ( هـ3116)من شوال 31غريب مدينة قسنطينة مع بزوغ مشس

1

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

، وهي السنة اليت ولد فيها كل من الشيخ عبد احلميد بن باديس والشيخ الطيب (م3881)العقيب واألديب املفكر عباس حممود العقاد وغريهم من العلماء والعباقرة األفذاذ، ونشأ يف

ني من أمراء بيت كرمي من أعرق بيوتات اجلزائر؛ حيث يعود بأصوله إىل األدارسة العلوي . املغرب يف أزهى عصوره

القرآن الكرمي وهو ابن تسع سنوات، ودرس علوم العربية على يد عمه «البشري»حفظ ، وكان عامل اجلزائر لوقته، انتهت إليه علوم النحو والصرف «حممد املكي اإلبراهيمي»الشيخ

أخيه عناية فائقة، وفتح والفقه يف اجلزائر، وصار مرجع الناس وطالب العلم، وقد عين بابن له أبوابا كثرية يف العلم، حىت إنه حفظ قدرا كبريا من متون اللغة، وعددا من دواوين فحول الشعراء، ويقف على علوم البالغة والفقه واألصول، ملا مات عمه تصدر هو لتدريس ما

. تلقاه عليه لزمالئه يف الدراسة، وكان عمره أربعة عشر عاماالثاين والعشرين من عمره وىل وجهه حنو املدينة املنورة سنة «البشري»ا بلغ ومل

؛ ليلحق بأبيه الذي سبقه باهلجرة إليها منذ أربع سنوات فرارا من (م3133=هـ3111)االحتالل الفرنسي، ونزل يف طريقه إىل القاهرة، ومكث هبا ثالثة أشهر، حضر فيها دروس

يوسف »، «حممد جنيب املطيعي»، «سليم البشرى»من أمثال بعض علماء األزهر الكبار، ، والتقي بالشاعرين «رشيد رضا»، وزار دار الدعوة واإلرشاد اليت أسسها الشيخ «الدجوي . «حافظ إبراهيم»و «أمحد شوقي»الكبريين

العلم يف حلقات احلرم النبوي، واتصل بعاملني «البشري»ويف املدينة املنورة استكمل عبد العزيز الوزير »كان هلما أعظم األثر يف توجيهه وإرشاده، أما األول فهو الشيخ كبريين

، ولزم دروسه يف الفقه املالكي، وأما الثاين فهو الشيخ (موطأ مالك)، وأخذ عنه «التونسي« البشري»، وأخذ عنه شرح صحيح مسلم، واستثمر «حسني أمحد الفيض آبادي اهلندي»

مكتبة شيخ اإلسالم عارف حكمت، : ات املدينة الشهرية، مثلوقته هناك، فطاف مبكتب . والسلطان حممود، ومكتبة آل املدين، ووجد يف حمفوظاهتا الكثرية ما أشبع هنمه العلمي

، الذي كان قد قدم «عبد احلميد بن باديس»ويف أثناء إقامته باملدينة التقى بالشيخ وحدة اهلدف برباط وثيق، وأخذا يتطلعان ألداء فريضة احلج، وقد ربطت بينهما املودة و

؛ وهو «الطيب العقيب»لوضع خطة تبعث احلياة يف األمة اإلسالمية باجلزائر، وانضم إليهما

1

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

عامل جزائري سبقهما يف اهلجرة إىل املدينة، والتقى الثالثة يف أيام متصلة ومناقشات جادة جلمعية العلماء املسلمني حول وضع اجلزائر وسبل النهوض هبا، فوضعوا األسس األوىل

.اجلزائريني الفكرية والعلمية حياته يف دمشق الفيحاء

البشري »أقام حني إىل اجلزائر، وبدأ يف برناجمه اإلصالحي، على «ابن باديس»عاد ، مث غادرها هو (م3136=هـ3111)يف املدينة املنورة، وظل هبا حىت سنة « اإلبراهيمي

كلهم إىل دمشق؛ املدينة ت الدولة العثمانية برتحيل سكانوأسرته إىل دمشق بعد أن أمر إىل دمشق، والده مع «البشري»، فخرج «الشريف حسني بن علي»بسبب استفحال ثورة

األموي، وشارك يف تأسيس وهناك توىل التدريس باملدارس األهلية، وألقى دروسا يف اجلامعارات الـحـكـومـية، وهناك التقى بعلماء الذي كان من غاياته تعـريب اإلد «اجملمع العلمي»

دمشق وأدبائها، ويـتـذكرهم بعد ثالثني سنة من عودته إىل اجلزائر فيكتب يف جريدة ولقد أقمت بني أولئك الصحب الكرام أربع سنني »(: م3111)عام 61العدد ( البصائر)

وأهنا هي اجلزء العامر يف إال قليال، فأشهد صادقا أهنا هي الواحة اخلضراء يف حيايت اجملدبة،ولكن ( اجلزائر)عمري الغامر، وال أكذب هللا، فأنا قريـر العني بأعمايل العلمية هبذا الوطن

من يل فيه بصدر رحب، وصحب كأولئك الصحب؛ ويا رعى هللا عهد دمشق الفيحاء ... نتناقل فيها وجادهتا اهلوامع وسقت، وأفرغت فيها ما وسقت، فكم كانت لنا فيها من جمالس

. «...األدب، ونتجاذب أطراف األحاديث العلمية ، وطلب منه أن يعود إىل املدينة«فيصل بن الشريف حسني»كما اتصل به األمري

.وطنه وزارة املعارف، لكنه اعتذر عن قبول هذه املهمة، وآثر العودة إىل إلدارة الوطن إىل العودة

والتقى بصديقه ،(م3121= هـ3118)سنة إىل اجلزائر «البشري اإلبراهيمي»عاد قام به زميله هو ما ، فرأى جهوده التعليمية قد أمثرت شبابا ناهضا، وأدرك أن«ابن باديس»

رفيقه يف صنع ليصنع ما( سطيف)حجر األساس يف إرساء هنضة اجلزائر، فارحتل إىل القليلة، وحترك للجماعات ةقسطنطينة، بدأ يف إلقاء الدروس العلمية للطلبة، والدروس الديني

1

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

يف النفوس اليت أماهتا اجلهل احلياة بني القرى واملدن خطيبا وحماضرا، فأيقظ العقول وبعثتتطلع إىل املزيد، فشجعه ذلك على الناس والتخلف، ورأى الشيخ أن دروسه قد أمثرت، وأنقيادة اجلماهري يف يف الصحف، و والكتابة إنشاء مدرسة يتدرب فيها الشباب على اخلطابة

بالتجارة؛ هربا من مالحقة الشرطة له باالشتغال الوقت الذي كان يتظاهر فيه املصلح اليقظضد وجوده الغاصب، «البشري»إىل خطورة ما يقوم به انتبه ولزواره، وكان احملتل الفرنسي قد

. أتباعه ومالحقة فعمل على تعويق حركته،( قسنطينة)سواء يف الزيارات؛ يتبادالن «اإلبراهيمي»و «ابن باديس»اجملاهدان وكان

جيل يؤمن بالعروبة واإلسالم وتكوين ، ويتناقشان أمر الدعوة وخطط املستقبل،(سطيف)أو .صحيحة ويناهض االستعمار عن طريق تربية إسالمية

مبقاطعة االحتفال «باديس ابن»هللا يف جهود املصلحني الكبريين، فحني نادى وباركاستجاب الشعب اجلزائري لنداء الذي ستقيمه فرنسا مبناسبة مرور مائة عام على االحتالل،

خنوته، فقاطعوا هذا وأثاروا عن طريق دعاته الذين اندسوا وسط الشعب، «ابن باديس» .شهدائها وذكرى االحتفال الذي يهني األمة اجلزائرية ويعبث مبشاعرها

املسلمني ءالعلما البشري اإلبراهيمي ومجعية : حفيظة (م3111= هـ3118)أثار االحتفال املئوي لالحتالل الفرنسي للجزائر سنة

وعقد املؤمتر املسلمني، العلماء اجلزائريني، فقام املصلحان الكبريان بإنشاء مجعية العلماء( م3113)مايو من 1املوافق ( هـ3111)من ذي احلجة 31التأسيسي هلذه اجلمعية يف

«ابن باديس» اجلمعية ، وانتخبت«اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا» :حتت شعاراملسئولية يف اإلصالحية وكيال، وتقاسم أقطاب احلركة «البشري اإلبراهيمي»رئيسا هلا، و

العاصمة العلمية يف ( تلمسان)مسئولية «اإلبراهيمي»املقاطعات اجلزائرية الثالث، وتوىل مبا تضم من (قسنطينة)مقاطعة باإلشراف على «ابن باديس»ري، واختص الغرب اجلزائ

(. اجلزائر)باإلشراف على مقاطعة «الطيب العقيب»القرى واملدن، واختص الشيخ ، وبث فيها روحا جديدة، وأسس فيها مدرسة (تلمسان)يف « اإلبراهيمي» ونشط

ي أصيل، فكانت مركز وبناها على نسق هندسي أندلس( م3111)سنة « دار احلديث»يلقي عشرة دروس يف اليوم الواحد، يبتدئها بدرس احلديث إشعاع ديين وعلمي وثقايف، وكان

6

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

مث ينصرف بعد الصالة بني املغرب والعشاء، بعد صالة الصبح، وخيتمها بدرس التفسريوالت حماضرات يف التاريخ اإلسالمي، وكانت له ج ليلقي األخرية إىل بعض النوادي اجلامعة؛

العزائم ويبعث اهلمم يف النفوس، وقد نتج من ذلك وينشط يف القرى أيام العطل األسبوعية،تضم مئات اآلالف من البنات والبنني، وبناء أكثر من إسالمية، كله بناء أربعمائة مدرسة

.واحملاضرات مائيت مسجد للصلواتسكتوا عليه، فأسرعوا إن لكأقلق هذا النشاط العارم املستعمرين، وأدركوا عاقبة ذ وقد (. م3111 =هـ3111)سنة ( وهران)ونفيه إىل صحراء « البشري»باعتقال

املنفى من الشجعان احلكماء الذين حيسب هلم ألف حساب، «البشري اإلبراهيمي»كان

إبان ( م3111)ومواقفه يف ذلك ال تكاد حتصر، ومنها على سبيل املثال ما حدث له عام رنسي للجزائر، عند ما أصدر الوايل العام أمر اعتقال اإلبراهيمي يف ساعة االستعمار الف

.خمتارة طبقا لإلجراءات املقررة؛ حىت ال يقع جتمع يف الشوارعوقبيل اعتقال اإلمام اإلبراهيمي جرب الفرنسيون وسيلة كانوا يستنزلون هبا اهلمم،

ماهلا مع الذين أخلدوا إىل األرض، ويشرتون الذمم، وهي وسيلة الرتغيب اليت تعودوا استع . وأتبعهم الشيطان؛ فلم يعيشوا ملبدأ، وقضوا حياهتم يأكلون ويتمتعون كما تأكل األنعام

الذي سيحدث «شيخ اإلسالم»يعرض عليه منصب «ابن حورة»فبعثوا إليه القاضي حلرب العاملية الثانية، ألول مرة يف اجلزائر يف مقابل تصريح يؤيد فيه فرنسا اليت كانت طرفا يف ا

واملشاركة يف حترير صحف أنشأوها، ويف كتابة حماضرات تسجل لإلذاعة مقابل منح مغرية، . فخيب ظنهم، ورفض كل تعاون معهم

الشيخ، وحاولت إقناعه بسداد ( تلمسان)وكرر الفرنسيون احملاولة، واستدعت إدارة يعين أنك )وودعهم، وأحضر حقيبتك ارجع إىل أهلك، : طلب احلكومة، فرفض، فقيل له

(. ذاهب إىل السجن . قد ودعتهم، وهاهي حقيبيت جاهزة: فقال هلم

1

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ازداد «اإلبراهيمي»مبوقف أخيه «عبد احلميد بن باديس»وملا علم اإلمام الشيخ بثالثة -أي ابن باديس-قبيل وفاته ( م3111)إكبارا له، وإعجابا به، وكتب إليه رسالة عام

–سلمه هللا -األخ الكرمي األستاذ البشري اإلبراهيمي »: ما نصه أيام، وعليكم السالم ورمحة هللا وبركاته وبعد

فقد صنت العلم ( اآلن يا عمر: )فقد بلغين موقفكم الشريف اجلليل العادل فأقول لكمآلخرة، ، وتركتـك، وعظمتها عظم هللا قدرك يف الدنيا وا-صانك هللا وحفظك-والدين

وأعززهتما أعزك هللا أمام التاريخ الصادق، وبيضت حميـامها بيض هللا حمياك يوم لقائه، وثبتك . على الصراط املستقيم، وجب أن تطالعين برغباتك، وهللا املستعان

والسالم «من أخيك عبد احلميد بن باديس

-رمحه هللا-د بن باديس وبعد أسبوع من نفيه تلقى خرب وفاة رفيقه اإلمام عبد احلميوخرب اجتماع أعضاء اجلمعية، وانتخاهبم إياه رئيسا للجمعية برغم الضغوط الفرنسية الرامية إيل انتخاب غريه، فتحمل مسؤولية قيادة اجلمعية غيابيا، وتوىل إدارهتا باملراسلة طوال األعوام

احلرب العاملية الثانية سنة الثالثة اليت قضاها يف منفاه، مث خلي عنه عقيب انتهاء (.م3111= هـ3162)

، وبقي فيه عاما كامال ذاق (م3111)كما أنه قد زج به يف السجن بعد أحداث مايو األمرين يف زنزانة حتت األرض؛ حيث الظلمة، والرطوبة مما استدعى نقله إىل املستشفى

. ني املؤمنالعسكري بقسنطينة؛ فتحمل هذه احملنة بصرب اجملاهد، ويق العلماء مجعية رئاسة

وتأسيس املدارس، املساجد يف بناء «مجعية العلماء»بعد عودته من املنفى أعاد نشاط احلرب، وتوىل رئاسة أثناء يف سلسلتها الثانية بعد أن توقفت «البصائر»وإصدار جريدة

. نبض العريب اإلسالمييف ال نوعه حتريرها، وكانت مقاالته االفتتاحية فيها نسيجا فريدا منويف أثناء إعداده للشباب والرجال، مل ينس اإلبراهيمي الفتيات والنساء، فكان

جهلها، تربيتها، تعليمها، حجاهبا، وظيفتها يف : املرأة املسلمة موضوع ذو شعب»:يقول . والرجل املسلم موضوع أكثر تشعبا، والشاب املسلم موضوع، والطفل كذلك. البيت

8

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

حمرومة من -إىل عهد قريب ال يتجاوز أربعني سنة-املرأة املسلمة يف اجلزائر كانت»كل ما يسمى تعليما، إال شيئا من القرآن يؤدي إىل معرفة القراءة والكتابة البسيطة، وهذا النوع على سذاجته خاص ببعض بيوت العلم، وال جياوزون بالبنت فيه الثانية عشرة من

هذه احلالة نزعة قدمية خاطئة راجت بني املسلمني، وهي أن تعليم البنت عمرها، والسبب يفمفسدة هلا، ويلوك أصحاب هذه النزعة آثارا مقطوعة األسانيد، خمالفة ملقاصد الشريعة

.العامةهذه هي علة العلل يف احلالة اليت أفضت باملرأة املسلمة إىل هذه الدرجة، اليت ما زالت

يف اجملتمع اإلسالمي، وما زالت لطخة عار فيه، وإن املرأة إذا تعطلت عطلت عقابيلها ساريةالرجل، وإذا تأخرت أخرته، وال سبب الحنطاط املرأة عندنا إال هذا الضالل الذي شوه الدين

من ]« وقضى على املرأة باخلمول، فقضت على الرجل بالفشل، وكانت نكبة على املسلمني ([.م3111)ا عن املرأة عام حماضرة ألقاه

وكان يدعو اآلباء والشباب إىل الزواج للحفاظ على متاسك اجملتمع اجلزائري وعفته، وتكثري سواد املسلمني يف مواجهة الطغيان الصلييب الذي اجتاح الديار، فكان ينادي يف

روا، وقدروا هلذه ا.. يا أيها اآلباء»: اآلباء قائال روا وال تعس حلالة عواقبها، وارجعوا إىل يسإن لبناتكم مزامحات يف السوق على أبنائكم . مساحة الدين ويسره، وإىل بساطة الفطرة ولينها

ـ يقصد بنات احملفل ـ وإن معهن من اإلغراء والفنون ما يضمن هلن الغلبة يف امليدان، فحذار . «أن يغلب ضعفهن قوتكم

ه خطابه للشباب حيضه أيها الشبان إنكم »: م على الزواج واحلرص عليه، فيقولمث يوجال ختدمون وطنكم وأمتكم بأشرف من أن تتزوجوا، فيصبح لكم عرض تدافعون عنه، وزوجات حتامون عنها، وأوالد يوسعون اآلمال، هنالك تتدربون على املسؤوليات، وتشعرون

والد حبال تربط الوطين بوطنه وتزيد يف إميانه، هبا، وتعظم احلياة يف أعينكم، إن الزوجة واألوإن اإلعراض عن الزواج فرار من أعظم مسؤولية، قد كان أجدادكم العرب يضعون نساءهم

.«وهذا هو احلفاظ.. وذراريهم خلف ظهورهم يف ساعة اللقاء لئال يفروا

1

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

القضايا اليت وكانت القضايا االجتماعية وقضايا املرأة على وجه اخلصوص من أول اسرتعت انتباهه، ذلك أن املرأة هي عمق أي جمتمع وهي حاضنته، منها االنطالقة وإليها

.األوبة، فكان يركز عليها ويفعل دورها وجيعلها حمورا مهما يف مقاومة احملتل ضرورة االنتقال «اإلبراهيمي البشري»تزايدت أعداد خرجيي املدارس االبتدائية رأى وملا

إىل االكتتاب يف إنشاء معهد اجلزائرية إىل املرحلة الثانوية، فدعا هو وزمالؤه العلماء األمة، فاستجابت األمة للدعوة، وأنشئ هذا عبد احلميد »الذي أطلق عليه معهد املعهد ثانوي

، وكانوا (م3118= هـ3161)يف سنة طالبه ختليدا لذكراه، واستقبل املعهد «بن باديسذلك، ومن بني تالميذ هذا املعهد كان دعاة ئة طالب، مث تزايدت أعداد الطالب بعدمثامنا

املؤمنة إىل معركة االستقالل حبمية مشتعلة، الوفود احلركة التحريرية باجلزائر، حني تقدمتاجلزائرية إىل مصر والعراق وسوريا؛ حيث اعرتفت العلمية ومن خرجييه تشكلت أوىل البعثات

العريب، وأصبح يف وسع خرجييه االلتحاق بكلية دار الشرق املعهد جامعاتبشهادة هذا . وجامعة بغداد وجامعة دمشق بالقاهرة، العلوم واجلامع األزهر

العريب املشرق البشري اإلبراهيمي إىل رحلة : إىل املشرق متجها (م3112= هـ3113)اجلزائر العاصمة سنة «اإلبراهيمي»غادر

= هـ3183)سنة اجلزائر الثانية اليت دامت عشر سنوات حىت استقالل العريب يف رحلته : ثالثة أهداف لتحقيق ، وكانت مجعية العلماء قد كلفته القيام هبذه الرحلة(م3162خترجوا الذين املساعي لدى احلكومات العربية لقبول عدد من الطالب اجلزائريني بذل -

.من معاهد مجعية العلماء يف جامعاهتا .التعليمية معونة مادية جلمعية العلماء ملساعدهتا يف النهوض برسالتها طلب - بأوضاع لقضية اجلزائر اليت جنحت فرنسا يف تضليل الرأي العام يف املشرق الدعاية -

. املغرب عامة واجلزائر خاصة اهليئات مبختلف املقام يف القاهرة، وشرع يف االتصال «اإلبراهيمي»بـ واستقر

ت والشخصيات العربية اإلسالمية يف القاهرة وبغداد ودمشق والكويت، ونشط يف واملنظماكان يلقي كثريا منها اليت التعريف باجلزائر من خالل املؤمترات الصحفية، واحملاضرات العامة

.العلماء واألدباء وطلبة العلم ملتقى يف املركز العام لإلخوان املسلمني، وكان بيته يف القاهرة

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

طالبا 21اليت ضمت «العلماء مجعية»إىل القاهرة بعثة «البشري»صول و وسبقيف األزهر واملدارس للدراسة وطالبة، وكانت بعثات اجلمعية تقتصر على مصر وحدها

املنح التعليمية للطالب من متكن من احلصول على عدد آخر «البشري»املصرية، غري أن يشرف منه على شئون هذه مقرا واختذ من القاهرةاجلزائريني يف البالد العربية األخرى،

البعثات يف بغداد ودمشق والكويت، وكان يقوم بني احلني واآلخر بزيارة هذه البالد؛ لتفقد . احلصول على منح جديدة أجل أحوال الطالب اجلزائريني والسعي لدى حكوماهتا من

فلم يأل جهدا يف املبعوثني، يعلق آماال واسعة على هؤالء الطلبة «اإلبراهيمي»وكان حنو إحياء ثقافتهم العربية تصحيحهم وإرشادهم وتذكريهم بالوطن املستعمر، وبواجبهم

جهوده اليت بذهلا جتاه هؤالء أمثرت اإلسالمية اليت حتارهبا فرنسا وحتاول النيل منها، وقدعية، وسامهوا يف حتقيق واجلام الثانوية املبعوثني عن جناح ما يقرب من معظمهم يف دراستهم

ويف أثناء إقامته بالقاهرة اختري العلماء، الفكرة العربية اإلسالمية اليت كان يؤمن هبا (.م3163= هـ3181)سنة املصري لعضوية جممع اللغة العربية «اإلبراهيمي»

اإلسالمي اإلبراهيمي وقضايا العامل: من قضايا كثريا متدت لتشملعلى قضايا اجلزائر، بل ا «البشري»يقتصر وجود مل

أسبوع يف الشهر لصوم العامل اإلسالمي، فاهتم بالقضية الفلسطينية، ودعا األمة اجلزائريةتقسيم فلسطني، وأعلن قرار والتربع بنفقاته لصاحل فلسطني، ومحل على فرنسا؛ ملوافقتها على

ودعا ليزي،اإلجن ضد االحتالل( م3113= هـ3111)تضامنه مع جهاد املصريني سنة أهلها باتفاق وطالب العرب واملسلمني إىل تأييد مصر يف جهادها، ودافع عن استقالل ليبيا،

.االستعمار الكلمة، وتوحيد الرأي وقوة اإلميان باحلق، وحذرهم من مكائد اجلزائر بعد استقالل العودة:

طب أول صالة مجعة وطنه، وخ إىل «البشري اإلبراهيمي»أعلن استقالل اجلزائر عاد وملاحوله الفرنسيون إىل قد بقلب العاصمة اجلزائرية، وكان هذا املسجد( كتشاوة)من مسجد

. كتدرائية بعد احتالهلم اجلزائرمن رفاقه وغريهم للكثريين نقلت اإلذاعة خطبيت اجلمعة إىل األمة، فأعادت كلماته وقد

وأوهنه املرض، وأحزنه تنكر السنون، لتهبيته بعد أن أثق «اإلبراهيمي»أعذب الذكريات، ولزم

33

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

البالد جتري يف أيدي من تنكروا لإلسالم مقاليد البعض جلهاده وأثره يف إحياء األمة، وكانتأن مثرة ما زرعه هو ورفاقه من العلماء قد وقع يف كف اجملاهد وأداروا ظهورهم له، رأى الشيخ

.قدرها من ال يقدرون «اإلبراهيمي البشري» وفاة

العامة بعد أن كرب احلياة لزم بيته، ومل يشارك يف «البشري اإلبراهيمي»عودة الشيخ بعداملوافق ( هـ3181(احملرم من38سنه وضعفت صحته، حىت القى ربه يوم اخلميس املوافق

عن ست وسبعني سنة قضاها يف العلم واجلهاد، ودعوة العباد ( م3161)من مايو 31بقلوب حزينة وأعني دامعة، تعبريا عن تقديرها تودعه جت األمةللعودة إىل خالقهم، وخر

. بناة هنضتها احلديثة وأحد لرجل من رجاالت اإلصالح فيها، عن نفسه الشيخ كما حتدث

: عن نشأته، وبداية طلبه للعلم، وحمفوظاته -رمحه هللا-يقول الشيخ حممد البشري م، فبدأت التعلم وحفظ القرآن الكرمي يف نشأت يف بيت والدي كما ينشأ أبناء بيوت العل»

وكان الذي يعلمنا الكتابة، . الثالثة من عمري على التقليد املتبع يف بيتنا، الشائع يف بلدناويلقننا حفظ القرآن مجاعة من أقاربنا من حفاظ القرآن، ويشرف علينا إشرافا كليا عامل

حممد املكي )ي األصغر الشيخ البيت، بل الوطن كله يف ذلك الزمان عمي شقيق والدوكان حامل لواء الفنون العربية غري مدافع؛ من حنوها، وصرفها، . -رمحه هللا - (اإلبراهيمي

. «أخذ كل ذلك عن البقية الصاحلة من علماء هذه الفنون بإقليمنا. واشتقاقها، ولغتهاقرآن، وتوىل فلما بلغت سبع سنني استلمين عمي من معلمي ال»: -رمحه هللا -ويقول

تربييت وتعليمي بنفسه، فكنت ال أفارقه حلظة، حىت يف ساعات النوم؛ فكان هو الذي يأمرين . بالنوم، وهو الذي يوقظين على نظام مطرد يف النوم، واألكل، والدراسة

وكان ال خيليين من تلقني حىت حني أخرج معه، وأماشيه للفسحة، فحفظت فنون العلم مع استمراري يف حفظ القرآن؛ فما بلغت تسع سنني من عمري حىت املهمة يف ذلك السن

. كنت أحفظ القرآن مع فهم مفرداته وغريبهوكنت أحفظ معه ألفية ابن مالك، ومعظم الكافية له، وألفية ابن معطي اجلزائري، وألفييت احلافظ العراقي يف السري واألثر، وأحفظ مجع اجلوامع يف األصول، وتلخيص املفتاح

32

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

للقاضي القزويين، ورقم احللل يف نظم الدول البن اخلطيب، وأحفظ الكثري من شعر أيب عبد هللا بن مخيس التلمساين شاعر املغرب واألندلس يف املائة السابعة، وأحفظ معظم رسائل بلغاء االندلس مثل ابن شهيد، وابن برد، وابن أيب اخلصال، وأيب املطرف ابن أيب عمرية،

.وابن اخلطيبمث لفتين عمي إىل دواوين فحول املشارقة، ورسائل بلغائهم، فحفظت صدرا من شعر املتنيب، مث استوعبته بعد رحليت إىل املشرق، وصدرا من شعر الطائيني، وحفظت ديوان

. احلماسة، وحفظت كثريا من رسائل سهل بن هارون، وبديع الزمانب كفاية املتحفظ لألجدايب ويف عنفوان هذه الفرتة حفظت بإرشاد عمي كتا

الطرابلسي، وكتاب األلفاظ الكتابيه للهمذاين، وكتاب الفصيح لـثعلب، وكتاب إصالح . املنطق ليعقوب بن السكيت

. وهذه الكتب األربعة هي اليت كان هلا معظم األثر يف ملكيت اللغويةظا ومدارسة للمتون يتدرج يب من كتاب إىل كتاب تلقينا وحف -رمحه هللا-ومل يزل عمي

والكتب اليت حفظتها حىت بلغت احلادية عشرة، فبدأ يل يف درس ألفية ابن مالك دراسة حبث، وتدقيق، وكان قبلها أقرأين كتب ابن هشام الصغرية قراءة تفهم وحبث، وكان يقرئين مع

ذاك، ويقرئين مجاعة الطالب املنقطعني عنده لطلب العلم على العادة اجلارية يف وطننا إذوحدي، ويقرئين وأنا أماشيه يف املزارع، ويقرئين على ضوء الشمع، وعلى قنديل الزيت يف

. الظلمة حىت يغلبين النومة، ومل يكن شيء من ذلك يرهقين؛ ألن هللا تعاىل وهبين حافظة خارقة للعادة، وقرحية نـري

. وذهنا صيودا للمعاين ولو كانت بعيدةبع عشرة سنة مرض عمي مرض املوت، فكان ال خيليين من تلقني وإفادة وملا بلغت أر

وهو على فراش املوت؛ حبيث إين ختمت الفصول األخرية من ألفية ابن مالك عليه وهو على .«تلك احلالة

أمساء -الرابعة عشرة -ولقد حفظت وأنا يف تلك السن »: ويقول يف موضع آخرب، وأخبارهم، وكثريا من أشعارهم؛ إذ كان كتاب نفح الرجال الذين ترجم هلم نفح الطي

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

هو الكتاب الذي تقع عليه عيين يف كل حلظة منذ فتحت عيين -طبعة بوالق -الطيب . على الكتب

وما زلت أذكر إىل اآلن مواقع الكلمات منذ الصفحات، وأذكر أرقام الصفحات من . تلك الطبعة

د، مما حيقق ما نقرؤه عن سلفنا من غرائب وكنت أحفظ عشرات األبيات من مساع واح . احلفظ

وكان عمي يشغلين يف ساعات النهار بالدروس املرتبة يف كتب القواعد وحدي أو مع . الطلبة، وميتحنين ساعة من آخر كل يوم يف فهم ما قرأت، فيطرب لصحة فهمي

ر يل من أو من كتاب ما خيتا -وكان وسطا -فإذا جاء الليل أملى علي من حفظه : األبيات املفردة، أو من املقاطيع حىت أحفظ مائة بيت، فإذا طلبت املزيد انتهرين، وقال يل

إن ذهنك يتعب من كثرة احملفوظ كما يتعب بدنك من محل األثقال، مث يشرح يل ظواهر . «–رمحه هللا -املعاين الشعرية، مث يأمرين بالنوم

ويل من العمر ( م3111)مات عمي سنة »: ةبصدق وصراح -رمحه هللا -مث يقول أربع عشرة سنة، ولقد ختمت عليه دراسة بعض الكتب وهو على فراش املرض الذي مات فيه وأجازين اإلجازة املعروفة عامة، وأمرين أن أخلفه يف التدريس لزمالئي الطلبة الذين كان

لعجيبة مبستودعاهتا، حريصا على نفعهم، ففعلت، ووفق هللا، وأمدتين تلك احلافظة ا .فتصدرت دون سن التصدر، وأرادت يل األقدار أن أكون شيخا يف سن الصبا

وما أشرفت على الشباب حىت أصبت بشر آفة يصاب هبا مثلي، وهي آفة الغرور واإلعجاب بالنفس؛ فكنت ال أرى نفسي تـقصر عن غاية حفاظ اللغة وغريبها، وحفاظ

أهلك هبذه اآلفة لوال طبع أديب كرمي، ورحلة إىل الشرق كان فيها األنساب والشعر، وكدت . «شفائي من تلك اآلفة

يف بعض املواضع إىل أنه كان حيفظ املعلقات، -رمحه هللا -هذا وقد أشار وأشار إىل أنه حيفظ . واملفضليات، وكثريا من شعر الرضي، وابن الرومي، وأيب متام، والبحرتي

. الكتب موطأ مالك وغريه من مؤلفاته وأعماله

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

واسع املعرفة شأنه شأن السلف األول من محلة الثقافة «البشري اإلبراهيمي»كان اإلسالمية، فكتب يف األصول والتشريع اإلسالمي، وألف يف اللغة وقضاياها الدقيقة، ويف األخالق والفضائل اإلسالمية، وهو كاتب بليغ ذو أسلوب بديع، حيمل نفس جماهد وروحمصلح وخيال شاعر وقوة ثائر، وتشهد على ذلك مقاالته النارية اليت كان يفتتح هبا جملته

، وله ملحمة رجزية نظمها يف الفرتة اليت كان فيها مبعدا يف الصحراء (البصائر)الشهرية ، وهي تبلغ ستا وثالثني ألف بيت، تتضمن تاريخ اإلسالم، ووصفا لكثري من الفرق (آفلو)

ت يف عصره، وحماورات أدبية بني الشيطان وأوليائه، ووصفا لالستعمار ومكائده اليت نشأ . ودسائسه

:بيان مبؤلفات الشيخ اليت ال يزال بعضها حبيسا مل ير النور وهذا «(.البصائر)؛ وهى جمموعة مقاالته اليت نشرت يف جريدة «عيون البصائر

بإشرافه يف دار 3161سنة صدر أول مرة يف القاهرة «عيون البصائر»كتاب بالقاهرة، فحوى هذا الكتاب مقاالته اليت كانت افتتاحيات يف السلسلة الثانية من ( املعارف)بعد «اجلزائر»وأعيد طبعه مرتني اثنتني يف ( م3111-م3111)، بني سنوات (البصائر)

رع يبذله بعض تالمذته وفاته واعترب جزءا ثانيا، أما اجلزء األول فقد كان بداية اجلهد الذي ش .أمحد، من أجل مجع آثاره الفكرية واألدبية ونشرها.وأصدقائه بعد وفاته مبساعدة ابنه دهـ 3118)سنة «اجلزائر»يف «املؤسسة الوطنية للكتاب»هذا اجلزء األول صدر عن

ف وهو يشتمل على ما كتبه بعد عودته األوىل من املشرق العريب ابتداء من منتص( م3118/يف ( البصائر)و( الشهاب)العشرينيات، فضم خطبا وحماضرات إىل جانب ما نشره يف

عن نفس الدار، بينما صدر ( م3182)سلسلتها األوىل، أما اجلزء الثالث فقد صدر سنة خصوصا، مما مل يتضمنه ( البصائر)فضم الثالث ما نشره يف ( م3181)اجلزء الرابع سنة

: يف الصحافة العربية «اجلزائر»زء الرابع فمعظم مادته سبق نشرها خارج اجلزء الثاين، أما اجل، (اإلرشاد)، (منرب الشرق)، (املنهل)، (املسلمون)، (األخوة اإلسالمية)جرائد وجمالت، مثل

(. األهرام)

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

«مجعية »وهو إضاءة جديدة جلوانب يف فكر اإلبراهيمي ومواقف « املعركة يف قلبودورها يف ثورة التحرير، كما يتوفر على عناصر ذات أمهية كبرية « زائرينياجل العلماء املسلمني

.كتابة تاريخ الثورة اجلزائرية يفالثورة ضم كتابات البشري اإلبراهيمي يف قضايا ساخنة، سواء أثناء «يف قلب املعركة»

نت الفرصة يف كا التحريرية أو بعد االستقالل، منها ما نشر سابقا، ومنها ما مل ينشر، حىت. د»وقد أشرف على مجع املادة يف هذه املرة ابنه (. دار األمة)هذا الكتاب من إصدارات

. «طالب اإلبراهيمي أمحدأبو القاسم سعد »للكتاب األستاذ اجلامعي الباحث املؤرخ الدكتور وقام بكتابة تصدير

الثورة من بيانات وبرقيات وثائق حول »: تصديره عن مادة الكتاب، إهنا ، الذي قال يف«هللاوأحاديث ونداءات حررها أو ألقاها باسم مجعية العلماء وجبهة التحرير وتصرحيات وخطب

.«(م3161-3111)شئت باسم الشعب اجلزائري بني الوطين، وإذاملتهبة عن والكتاب حافل مبقاالت وحماضرات وبيانات وخطب وسواها، بعضها أفكار

مواقف يف على مستوى الفكر، وبعضها« اجلزائر»و« فرنسا»بني احتدام الصراع احلضاريالفرنسيني، وبعضها اآلخر املواجهة املسلحة اليت خاضها اجملاهدون اجلزائريون يف وجه الغزاةوثالثني سنة، ومنها ما هو عن مشاكل ذات عالقة بالفعل االستعماري خالل قرن واثنتني

وهو املوضوع « يف اجلزائر مشكلة العروبة»موضوع ذو طابع حضاري بوجهه القومي يف مثل :«اإلبراهيمي»وفيه يقول الذي ال تزال له حيويته عربيا عموما وجزائريا خصوصا،

لتتفرغ للمشكالت اجلديدة، أما األمم اجلارية مع احلياة فإهنا حتل مشكالهتا القدمية»وجدت العقول متهيأة حللها إذاومن سلك هذا السبيل مل يبق له مشكلة، ألن املشكالت

مشكالت إال العرب وعقول قادرة عليه متفرغة له مل تعد مشكلة، وما صري قضايا العربإشكاال، وإما أن يعتمدوا يف إما أن يسكتوا فتبقى: العرب، فهم فيها بني حاالت ثالث

يعاجلوها بأنفسهم لصاحلهم، وإما أن حلها على غريهم فيزيدها تعقيدا أو حيلها لصاحله الوغايات متباينة وإرادات مستبعدة ولكن بنيات مدخولة وضمائر مريضة وعقول ناقصة

.«بالء مضاعفا ومقاصد تافهة، فال يكون العالج عالجا، وإمنا يكون

36

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

واللهجات غمرهتا الرطانات األعجمية: والعروبة لغة»: مث يضيف بعد هذا بقليلواللهجات الرطانات األعجمية أخذت منها مث تعالت عنها،العامية، واللغات األجنبية، و

زامحتها يف العامية مزقتها، وأصبحت حجة عليها ومداخل ضيم هلا، واللغات األجنبيةيف اجملتمع ضعفاء اهلمم والعزائم من أبنائها، وهذه كلها مشكالت ذات أثر سيء وعميق

.«العريب «وهو أثر لغوي جيمع كل ما هو على وزن فعالة يف لغة العرب؛ «النقابات والنفايات

. من مأثور الشيء ومرذوله «أسرار الضمائر العربية» . «التسمية باملصدر» . «الصفات اليت جاءت على وزن فعل» . «االطراد والشذود يف العربية» . كاهنة أوراس»رواية» . «حكمة مشروعية الزكاة» . «اإلسالميةيف األخالق والفضائل « شعب اإلميان . «امللحمة الرجزية يف التاريخ» . «فتاوى متناثرة» . آثار »: وقد طبعت أخريا جمموعة من مؤلفات البشري يف مخسة جملدات حتت عنوان

(.دار الغرب اإلسالمي)، وأصدرته «اإلمام حممد البشري اإلبراهيمي (اإلبراهيمي)الرأي ومسؤولية الكلمة لدى ن ممارسة الفعل الناقد يف القلوب ويف العقول، فوقع قطرة حرب الكلمة الصادقة ضرب م

مرتاصة « كتائب»الزاوية صادقة أشد فتكا باألعداء من طلقة رصاص، فالقلم من هذهوطهرا يف النيات املربأة من األهواء هادرة، وقليل هو حامله، اقتناعا باملهمة وصدقا يف القول،

األقالم ( ركام)زماننا هذا الذي نشهد فيه الرخيص كحالأهواء الذات، والطمع ...الظرفية.. وإميانا.. وصدقا.. األقالم الرائدة املفعمة، عزما الفاسدة األداء، أين هي من تلك( املغلولة)

وحبا؟

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

( اجلهاد)أقدمه صورة من صور ( اجملاهدة)من تلك األقالم فهل يل أن أحبث عن قلمدربه، فإن غفرنا ألحد ( التملق)ه الغالبة، واخلنوع طابعه، ومست( اجلنب)بالكلمة؟ يف زمن غدا

فهكذا علمنا رجال بواسل من ( القلم)هذه يف سلوكه اليومي احملدود، فلن نغفره ملن ميسك اإلبراهيمي من تلك األقالم ( قلم)هنضتنا احلديثة، فهل أتأخر يف إعالن الرعيل الرائد يف

إىل النفس يف الوقت ذاته، وهو الذي تشبع منذ شبابه ما أقلها، وما أحبها الفذة، لكنالقومي الوحدوي، وبالروح اإلسالمية، مما عكسه قلمه الذي صال مبسؤولية كاملة، بالفكر وطين شرس، حملاربة االستعمار وأذنابه، يف الصحافة العربية، خصوصا منها جريدة وعناد

-3111)لثانية بعد احلرب العاملية باجلزائر، وبشكل أخص يف سلسلتها ا( البصائر) جبرأة وقوة لتشخيص األدوار( م3112)اليت كانت افتتاحياهتا بقلمه حىت سنة ( م3116

القومية يف حبثا عن سبل استئصاهلا، فباتت لقلمه نكهة خاصة من بني سائر األقالم الوطنية (.الوطن العريب)ويف ( اجلزائر)

النثر العريب احلديث بقلم جاد قوي، سيال، ن غررعموما لتميز نثره الذي يعترب ماملعاجلة ملا تعانيه أمة العرب واإلسالم، من مكائد انطلق من مهوم وطنية حملية، ليعمم

اليت حذر مما ينتظرها من مآل قبل االحتالل اإلسرائيلي، حىت ( فلسطني)ومؤامرات، كقضية .، هتدد من حوهلا، وما حوهلادولة عربيدة طاغية صار هذا االحتالل واقعا، بل

وطنا، ( اجلزائر)سياسيا، ودينيا، وثقافيا، دفاعا عن : صارع االحتالل( اجلزائر)وطنه يفمث « باديس ابن»الشيخ « مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني»وهوية، فكان نائبا لرئيس

( اجلزائر)لقلم للدفاع عن مسخرا هذا ا( م3111)سنة « ابن باديس»رئيسا هلا بعد وفاة لتهميشها والتشكيك اليت كانت تلقى التشويه، والتعتيم، والعمل( العربية)ودينها، ولغتها

فيها لغة للجزائريني حرصا على التمكني للفرنسية، حتت جناح الرببرية، فكتب سنة لة حرة ليس هلا عقي: اجلزائر اللغة العربية يف»: مقالة بعنوان« البصائر»يف جريدة ( م3113)

:قال يف مقدمتها« ضرةدارها وبني محاهتا اللغة العربية يف القطر اجلزائري ليست غريبة، وال دخيلة، بل هي يف»

طويلة األفنان يف وأنصارها، وهي ممتدة اجلذور مع املاضي، مشتدة األواخي مع احلاضر،ألسنة الفاحتني، ترحل سالم علىاملستقبل، ممتدة مع املاضي، ألهنا دخلت هذا الوطن مع اإل

38

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

اإلفريقي إقامة األبد وضرب جبرانه برحيلهم، وتقيم بإقامتهم، فلما أقام اإلسالم هبذا الشمالاإلسالم مقيما ال يتزحزح، ومن ذلك احلني فيه أقامت معه العربية ال ترمي وال تربح، ما دام

وتنساب بني الشفاه واألفواه، يزيدها واللهوات، بدأت تتغلغل يف النفوس، وتنساغ يف األلسنةوأن الصلوات هبا تبدأ وختتم، فما مضى عليها جيل أو طيبا وعذوبة أن القرآن هبا يتلى،

احلواس والشواعر، وجاوزت اإلبانة عن الدين إىل جيالن حىت اتسعت دائرهتا وخالطتلتدوين فدونت هبا علوم ودنيا معا، وجاء دور القلم وا اإلبانة عن الدنيا، فأصبحت لغة دين

وروحانيته، وعرف الرببر على طريقها ما مل يكونوا يعرفون، وسعت اإلسالم وآدابه، وفلسفتهإليها حكمة يونان تستجديها البيان وتستعديها على الزمان، فأجدت وأعدت، وطار إىل

برية فأحالتها وسلطت سحرها على النفوس الرب .. تكن لتطريه لغة الرومان الرببر منها قبس مل باختيار ال أثر فيه للجرب، واقتناع ال يد فيه للقهر، ودميقراطية ال شبح فيها عربية، كل ذلك

لالستعمار وكذب وفجر كل من يسمي الفتح اإلسالمي استعمارا، وإمنا هو راحة من اهلم .«الناصب، ورمحة من العذاب الواصب، وإنصاف للرببر من اجلور الروماين البغيض

ما شغل هذا القلم باجلهاد يف صراع اجلزائر مع حمتلها الفرنسي احلريص على وبقدرواملسلمني، إلغاء لغتها، وحماربة دينها، اهتم بالقضايا القومية الكربى يف شؤون العرب

ويف مقدمتها مناسبات مستغال شىت املناسبات التارخيية والدينية، ملا هلا من وقع يف النفوس،يأمر به دينها من حماربة حمفزا اهلمم للعمل مبا« العيدين»و « املولد النبوي»و « رمضان»

عيد »باجلزائر مبناسبة ( البصائر)كتب يف جريدة ( م3111)ففي سنة .. املستعمر الظامل : قائال يف ختام مقالته« األضحىكانت عيد ألقسمت مبا عظم هللا من حرماتك، ومبا أما وهللا لو ملكت النطق يا»

أيامك ومناسكك، ولقلت هلذه اجلموع املهيضة اهلضيمة تقسم به العرب من الدماء املراقة يفولكنكم أخلفتم، . العيد، وما أخلفت من ربكم املواعيد ما أخلف: من أتباع حممد، يا قوم

يت فلو أنكم آمنتم باهلل حق اإلميان، وعملتم الصاحلات ال.. وأسلفتم الشر فجزيتم مبا أسلفتمومنها مجع الكلمة، وإعداد القوة، وحمو التنازع من بينكم ألجنز هللا لكم جاء هبا القرآن،

وجعلكم خالئف األرض، ولكنكم تنازعتم ففشلتم وذهبت رحيكم، وما ظلمكم هللا، وعده،عيدكم مبارك إذا أردمت، سعيد إذا استعددمت، ال : أيها املسلمون...ظلمتم أنفسكم ولكن

31

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

وإمنا( عدا يعدو)ال تنسخ مادة ( دعا يدعو)لدعاء وحده يرد االعتداء، إن مادة أن ا تظنوا .«فأعدوا واستعدوا تزدهر أعيادكم، وتظهر أجمادكم( استعد يستعد )و( أعد يعد )ينسخها تزال هذه الكلمات يف حاجة إىل أن تبلغ األفئدة والعقول بعد أكثر من نصف وال

.م من التباغض والتدابرواملسلمون على حاهل قرن، بعد اندالع الثورة املسلحة يف اجلزائر فقال يف« اإلبراهيمي»اهلاجس بقي يف ذهن هذا

كأنك يا »: بالقاهرة خماطبا العيد« صوت العرب»من إذاعة ( م3111)اخلامس من يونيو ال شرا، والال أملك لكم نفعا وال ضرا، وال خريا و : -لو أحسنا اإلصغاء-تقول لنا عيد

واعملوا أسوق إليكم حنسا وال سعدا، وال برقا وال رعدا، فأصلحوا أنفسكم واتقوا ربكم،وتآخوا على احلق، صاحلا، وامجعوا كلمتكم، وصححوا عقائدكم وعزائمكم، وحتابوا يف هللا،

وا فتفشلوا، وال تقاطعوا وال تباغضوا وال تدابروا، وال تنازع.. وتعاونوا على الرب والتقوى .«وتذهب رحيكم

هم اجلزائر خصوصا، وهم العرب عموما، وهم املسلمني بشكل أعم كان حمط اهتمامالنضال وميدان قلمه الذي أبلى البالء احلسن، فكان هذا« حممد البشري اإلبراهيمي»الشيخ القوية الصادقة، ية،اجتماعيا ودينيا، وسياسيا، صورة من صور اجلهاد بالكلمة احل: القلمي

يف كل ذكرى متر بعد يعضدها إميان الرجل بربه، وحبه وطنه، وثقته يف أمته، فالرمحة عليه .وفاته

الركائز اليت قامت عليها دعوة الشيخ اإلبراهيمي تركز عملها بصفة « مجعية العلماء»فقد كانت : إصالح عقيدة اجلزائريني: «أوال »

رافات والبدع اليت شوهت عقيدة املسلمني، وتطهري عقيدهتم من مظاهر عامة على مقاومة اخل .الشرك، سواء العلين منها أو اخلفي

يرى أن العقائد السليمة هي قاعدة اإلصالح يف اجملتمع، وهو ينادي -رمحه هللا-كان تدهور بأن حالة التدهور العام اليت وصل إليها املسلمون يف القرون األخرية إمنا تعود إىل

.العقيدة لدى الفرد املسلم وتطرق الشرك اخلفي إليهاترتبط مقاومة الصوفية املبتدعة بإصالح العقيدة : مقاومة الصوفية املبتدعة: «ثانيا »

عن خمازي هؤالء وحارهبم بشدة، وعاملهم -رمحه هللا-ارتباطا وثيقا، وقد كشف اإلبراهيمي

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

سم الدين، وزجت هبم فرنسا يف أتون املعركة، فأصغ إليه وهو مبا يستحقون ألهنم تاجروا بايف أيام احلملة الكربى على احلكومة الفرنسية ظهر هؤالء مبظهر مناقض للدين، »: يقول

فكشفوا السرت عن حقيقتهم املستوردة، ووقفوا يف صف احلكومة مؤيدين هلا، خاذلني لدينهم أييد استعباده، عاملني بكل جهدهم على بقائه بيد حكومة وللمدافعني عن حريته مطالبني بت

.«مسيحية ختربه بأيديهم، وتشوه حقائقه بألسنتهم، وتلوث حماربيه ومنابره بضاللتهموقد أخذوا يف الزمن األخري ببعض مظاهر العصر، وتسلموا بعض أسلحتهم »: ويقول

، وأنشئوا جملة، وجهزوا كتيبة من بإمالء من احلكومة للدفاع عن الباطل، فكونوا مجعيةليشرتك عاقلهم وسفيههم يف هذه املخزيات، -خذالنا من هللا-الكتاب يقودها أعمى

.. وحبكم العمومية يف اجلمعية، واالشرتاك يف اجمللة، ولو يف دائرته الضيقة ومن أهله وجريانه ، فتساحمنا قليال إبقاء على باحلق فركبوا رؤوسهم -عندما ظهروا بذلك املظهر-دافعناهم

فكشفنا عن (!! اخلبزة)اليت انتهكوها، فشددوا إبقاء على حرمة ( املنرب)و( احملراب)حرمة بعضنا احلقائق املستورة فلجوا وخاضوا، وثاروا وخاروا، فلما عتوا من أمر رهبم رميناهم

!!«ألهنم جواسيس. ..وهي أن الصالة خلفهم باطلة، ألن إمامتهم باطلة...باآلبدةوقد عد الشيخ اإلبراهيمي الصوفية داء عضاال جيب التخلص منه، لتحرر عقيدة

إننا علمنا »: املسلم من التشويش، وتطلق لعقله العنان يف فهم الشريعة، فرتاه يصرح بقولهاملبتدعة حق العلم بعد الرتوي والتثبت ودراسة أحوال األمة ومناشئ أمراضها أن هذه الطرق

إن هذه ... يف اإلسالم هي سبب تفرق املسلمني، ونعلم أننا حني نقاومها نقاوم كل شرا ختتلف يف التعاليم والرسوم واملظاهر كثريا، الطرق مل تسلم منها بقعة من بقاع اإلسالم، وإهن

ي التخدير واإلهلاء وال ختتلف يف اآلثار النفسية إال قليال، وجتتمع كلها يف نقطة واحدة وه .«عن الدين والدنيا

ويتابع شارحا خماطر الطرقية وبدعها، حيث تعلق كثري من املسلمني بطقوس طريقتهم، وبطروحات مشاخيهم، ومل يعودوا على اتصال مباشر مع الكتاب وصحيح السنة، بل

لقد أصبحت .. د أصبحت هذه الطرق حاجزا بينهم وبني مصادر الشريعة، وكأهنا دين جديإضافة -ويف اجلزائر خباصة-يف بالد العرب واملسلمني -كما يرى اإلبراهيمي-بعض الطرق

جديدة إىل حماوالت الدس اليت قام هبا أعداء كثريون لإلسالم، إن كان بنحل األحاديث، أو

23

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

لكن يعود ليؤكد بالتأويالت املزورة للحقيقة، أو ما شاع عند العديد من احلركات الباطنية، و أما وهللا ما بلغ الوضاعون »: أن هذا كان خطره أقل بكثري من خطر هذه الطريقة، فيقول

للحديث، وال بلغت اجلمعيات السرية وال العلنية الكائدة لإلسالم من هذا الدين عشر حاجزة بني إن هذه اهلوة العميقة اليت أصبحت...معشار ما بلغته من هذه الطريق املشؤومة . «األمة وقرآهنا هي من صنع أيدي الطرقيني

فكل راقص صويف، ... »: ويقول مقرعا الصوفية والطرقية وفهمهم اخلاطئ لإلسالموكل ضارب بالطبل صويف، وكل عابث بأحكام هللا صويف، وكل ماجن خليع صويف، وكل

هلم سحبا، أفـيجمل جبنود اإلصالح مسلوب العقل صويف، وكل آكل للدنيا بالدين صويف، و أن يدعوا هذه القلعة حتمي الضالل وتؤويه، أم جيب عليهم أن حيملوا عليها محلة صادقة

حىت يدكوها دكا، وينسفوها نسفا، ويذروها خاوية على ( ال صوفية يف اإلسالم: )شعارهم .«عروشها

لصوفية وخرافاهتم وترهاهتم متأثرا بتعاليم حركة يف حماربته ل -رمحه هللا تعاىل-وقد كان اإلصالحية، ويتضح ذلك عندما نراه يعلل هجوم املتاجرين « حممد عبد الوهاب»الشيخ

بالدين على هذه الدعوة السنية اإلصالحية يف البالد احلجازية اليت مساها خصومها بـ إهنم »: على بدعهم، وحاربت خرافاهتم، فيقولألهنا قضت -تنفريا وتشويها -( الوهابية)

موتورون هلذه الوهابية اليت هدمت أنصاهبم، وحمت بدعها فيما وقع حتت سلطاهنا من أرض هللا، وقد ضج مبتدعة احلجاز فضج هؤالء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة، فليس ما نسمعه

ق إال نواحا مرددا على البدع اليت تقذف يف وجه كل داع إىل احل( وهايب)هنا من ترديد كلمة .«ذهبت صرعى هذه الوهابية

يرى الشيخ اإلبراهيمي أن املتاجرين باسم : حماربة الفهم اخلاطئ لإلسالم: «ثالثا »الدين كان هلم أسوأ األثر على عقول الناس، حيث خدروها باألوهام، ومألوها باخلرافات

احلنيف يف شيء فكان فعلهم مشوشا لإلميان عند العامة واإلدعاءات اليت ليست من الدين .مانعا للتفاعل الروحي املتعقل من تعاليم اإلسالم

ومكمن خطر هؤالء أن رأس ماهلم التدجيل والتحريف، وبضاعتهم يف هذه األمة ا أثبتوه املسكينة اليت أحكموا احليلة يف ختديرها بالرؤى واملنامات، وزعزعوا عقيدهتا باهلل مب

22

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ألنفسهم من التصرف يف الكون أحياء وأمواتا، ومن مشارك اخلالق فيما تفرد به من األمر هي إما زيادة يف ( ميكانيكية)واخللق، وأفسدوا فطرهتا الدينية مبا ابتدعوه هلا من عبادات

.الدين أو نقص فيهيدة الناس، وعلى حماربة وظهرت آثار هذه احملاربة يف الرتكيز أوال على إصالح عق

.الصوفية املبتدعة اليت كانت منتشرة آنذاكوكان اإلبراهيمي يركز على هذا ( حماربة التعصب املذهيب املقيت: )ومن آثارها أيضا

أشد الرتكيز، وكان يعد التعصب املذهيب سببا من أسباب تفرق املسلمني، فها هو يقول وهو الفقهاء واألئمة األربعة على -العصبية العمياء اليت حدثت بعدهم هذه »: يتكلم هبذا الصدد

.«للمذهب واليت نعتقد أهنم لو بعثوا من جديد ألنكروها على أتباعهم -وجه اخلصوصوقد طغت شرور العصبية للمذاهب الفقهية يف مجيع األقطار اإلسالمية، »: ويقول

.«، وإن يف وجه التاريخ اإلسالمي منها لندوبا وكان هلا أسوأ األثر يف تفريق كلمة املسلمنيأن سبب الوحدة احلقيقي هو الدين، وأن ما جيتمع عليه « اإلبراهيمي»ويرى شيخنا

األوطان جتمع األبدان، واللغات جتمع األلسنة، »: فها هو يقول! الناس من غريه آفاق ضيقةالقلوب فيعرفها هو الدين، فال تلتمسوا وإمنا الذي جيمع األرواح ويؤلفها ويصل بني نكرات

الوحدة يف اآلفاق الضيقة، ولكن التمسوها يف الدين، والتمسوها يف القرآن، جتدوا األفق .«األوسع، والدار أمجع، والعديد أكثر، والقوى أوفر

ويرى الشيخ اإلبراهيمي أيضا أن ابتعاد الناس عن املفهوم احلقيقي لإلسالم جيلب هلم حمالة التفرق والتشرذم، ومن مستلزمات ذلك االعتماد على أسس ما أنزل هللا هبا من ال

، وجتد (العقل)سلطان، فتجد هؤالء املبتدعني يعتمدون تارة على علم الكالم، ويقدسون بعضهم اآلخر ينخلع متاما عن ذلك، ويغرق يف الكالم عن الروح، فها هو يصرح بأن اجلدل

و مبدأ التفرق احلقيقي يف الدين، ألن املتكلمني يزعمون أن علومهم هي ه»: وعلم الكالم .«أن علومهم هي لباب الشريعة وحقيقتها: أساس اإلسالم، والصوفية يقولون

عاجل مجيع األسباب اليت جيتمع عليها فئات من الناس، -رمحه هللا تعاىل-فهو ارة ما، أو اسم معني، أو مذهب فقهي، ويتخذوهنا أساسا فيما بينهم على االلتقاء على ش

أو عقلي، أو روحي ، ولذا ترى عنده من السماحة، وبعد األفق؛ وسعة الصدر، ما هو

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

حقيق مبثله، حبيث كان مصلحا حقا، بعيدا عن التعصبات املقيتة، نابذا القوالب احلزبية م ذات اإلسالم بفهم سلف األمة الضيقة، فهو ال يعمل السم أو رسم، وإمنا لإلسال

.الصاحلنيإجيابيا يف دعوته، انطلق من أسس راسخة يف اإلصالح، وأوجز -رمحه هللا تعاىل-وكان

إيصال النفع واخلري إىل األمة، ورفع األمية واجلهل عنها، وحثها على »: مهام هذا بقولهياة وتنظيف أفكارها وعقوهلا من العمل وتنفريها من البطالة والكسل، وتصحيح فهمها للح

التخريف، وتنظيم التعاون بني أفرادها ومتتني الصلة والثقة بني العامة واخلاصة منها، وتعليمهم .«معاين اخلري والرمحة واإلحسان جلميع اخللق

صداقته للعالمة ابن باديسنظري؛ فهما لقد كان بني البشري وابن باديس صداقة محيمة عظيمة قل أن يوجد هلا

. رفيقا الدرب يف اجلهاد، والرتبية والتعليميكرب البشري بسنة ونصف تقريبا، وكان البشري حمبا البن باديس، باديسوقد كان ابن

كثري الثناء عليه، والدعاء له، وكان وفيا له بعد موته؛ إذ كان كثري الذكر له يف كل مناسبة . ية العلماءيتحدث فيها عن اجلزائر، أو عن مجع

ولو استعرض القارئ آثار البشري بأجزائها اخلمسة لوجد أن أبرز شخصية حتدث عنها . البشري هو الشيخ عبد احلميد بن باديس

من اآلثار وهو عبارة عن 18 - 11/ 2وإليك هذا املثال الواحد الذي جاء يف . «جاة مبتورة لدواعي الضرورةمنا»: مقامة كتبها البشري يف رثاء اإلمام ابن باديس، وعنواهنا

؛ فإليك شيئا من مقدمة «حممد الغسريي»وقد قدم هلذه املقامة تلميذ البشري األستاذ : الغسريي حيث يقول

الوفاء قليل يف البشر، وأوىف األوفياء من يفي لألموات؛ ألن النسيان غالبا ما يباعد » . لهمبني األحياء وبينهم، فيغمطون حقوقهم، وجيحدون فضائ

وما رأينا يف حياتنا رفيقني مجع بينهما العلم والعمل يف احلياة، ومجع بينهما الوفاء حني مثلما رأينا إمامي النهضة اجلزائرية عبد احلميد بن باديس، وحممد -استأثر املوت بأحدمها

. البشري اإلبراهيمي، رحم هللا امليت، وأمد يف عمر احلي حىت حيقق للجزائر أمنيتها

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ن أعلى ما امتاز به أستاذنا اجلليل، ورئيسنا األكرب، حممد البشري اإلبراهيمي من مفهو ال يزال يعمل األعمال اليت تعجز عنها اجلماعات وتنوء «نكران الذات»شرف اخلالل

. هبا العصب، وهو مع ذلك ال ينسب الفضل إال إلخوانه ورفقائه األموات واألحياءإن كل فضل يف هذه ): ينية، وحماضراته اجلامعة، ويقوليصرح بذلك يف خطبه الد

. (احلركة العلمية النامية يرجع إىل مجعية العلماء، وإنه لوال مجعية العلماء ملا كان هو نشهد، وإخوانه يشهدون أنه لوال علمه، ولسانه، وصربه وتأثريه الذي -أبناءه -وحنن

براعته يف التصريف والتسيري ملا سار جلمعية ملا كانت مجعية العلماء، ولوال -يشبه السحر . العلماء شراع يف هذه األمواج املتالطمة من الفنت

مات ابن باديس، يف حني كان رفيقه يف اجلهاد وقسيمه يف العلم والعمل حممد البشري لمة، من اجلنوب الوهراين، حبيث مل حيضر دفنه، ومل يؤبنه بك( آفلو)اإلبراهيمي منفيا يف قرية

فعوض ذلك برسائل تعزية كتبها إىل إخوانه بث فيها حزنه للمصيبة، وصور فيها آثارها، ومل تنسه الفجيعة ما جيب من النصائح بالثبات، واستمرار السري، فجاءت رسائل من ذلك الطراز الساحر الذي ال حيسنه إال اإلبراهيمي، وال أدري أحيتفظ إخواين بتلك الرسائل الفنية

! م ضيعوها؟أوملا مضت على موت األستاذ سنة، ورفيقه ال يزال يف املنفى، أرسل الرئيس اجلليل من

. منفاه هذه املقامة؛ فأبكت العيون، وجددت األسى -بعد امتناع؛ ألن أستاذنا -أبقاه هللا -رغبنا إىل أستاذنا أن ننشر هذه املقامة فأذن

عن النوازع العميقة، وإن كان هو إمام العصر بال منازع يف ال يرى السجع معربا -حفظه هللا هذه الطريقة األندلسية البديعة اليت ال حيسنها إال من مجع بني الطبع والصنعة، وملك أزمة

… اللغة والغريب وحلت يف األخري رغبتنا منه حمل القبول، حرصا على هذه املقامة أن تضيع إن مل

ه املقامة، وكم من رسائل، وكم من حتف فنية من أدب اهلزل تسجل، وكم نفائس مثل هذما زالت مطمورة يف أوراق ! والنكتة، وكم من مالحم شعرية، بلغت اآلالف من األبيات

. األستاذ، ويف حافظته العجيبة

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

وإذا مل حيرص أمثالنا من تالمذة األستاذ على استخراجها ونشرها ضاعت، وخسر وض، وهاهي ذي املقامة الباديسية، وننبه إىل أن األستاذ حذف األدب والعلم خسارة ال تع

.«منها كثريا مما ال تسمح الظروف بنشره املعاصرين يف عيون

الشيخ البشري اإلبراهيمي شخصية فذة، فقد أويت مواهب عديدة، فكان خطيبا له بذلك كل من عرفه، مصقعا، وشاعرا مفلقا، وكاتبا ال يكاد أحد يدانيه يف وقته، يشهد

. كما أنه ذو نفس مرهفة، وذو خلق عال، وأدب جم، ووفاء منقطع النظري. وقرأ له -لقد مسعت الشيخ العريب التبسي »: «أمحد طالب اإلبراهيمي»يقول ابنه الدكتور

إن اإلبراهيمي فلتة من : يردد كثريا يف جمالسه -نائب البشري يف مجعية العلماء رمحه هللا .«تات الزمان، وأن العظمة أصل يف طبعهفل

والعظمة يف رأيي تكمن يف القلب، واحلقيقة أن »: مث يواصل الدكتور أمحد قائال اإلبراهيمي كان عظيما بعقله، ووجدانه، وبقلبه ولسانه؛ فكل من تقلب يف أعطافه نال من

د فيه األب الشفيق، واألخ ألطافه؛ فالقريب، والرفيق، والسائل واحملروم، واملريد والتلميذ جي . لتفريج الكروب، وهتوين اخلطوب -وإن قل -الصديق الذي ال يبخل جبهده، وجاهه وماله

وما تقربت منه إال ملك قلبك حبلمه، وغمر نفسك بكرمه قبل أن يشغل عقلك .«وكانت اخلصال البارزة فيه اإليثار، واحللم، والوفاء.بعلمه، ويسحر لبك بقلمه

سألين يف »: يقول ابنه الدكتور أمحد. متميزا بثقافة عصرية عالية -أيضا -وكان وأنا بقسم الفلسفة يف خامتة تعليمي الثانوي عن آخر درس ( م3118)إحدى ليايل عام

حد مؤسسي أ( وليم جامس)تلقيته يف علم النفس، فأخذ رأس املوضوع، وشرح يل آراء ، وحتدث عن كثري من مفكري الغرب ممن مل أكن أمسع هبم قبل (الربامجايت)املذهب العملي كما أوضح يل مسامهة العلماء . داروين، وجون لوك، وجون ستيوارات: ذلك اليوم مثل

«املسلمني يف كثري من اجلوانب ندما تبوأ أحد رفاقه، وذلك ع -رمحه هللا- «أمحد توفيق املدين»يقول األستاذ

فتقدم اإلبراهيمي األمني حيمل الراية »: اإلبراهيمي كرسيه يف جممع اللغة العربية يف القاهرة . باليمني، ال يأبه للمكائد والسجون، وال يبايل باملنايف يف الفيايف

26

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

بل دخل املعمعة بقلب أسد، وفكر أسد، ووضع يف ميزان القوى املتشاكسة يومئذ : أودعها هللا فيهتلك الصفات اليت

. علما عزيزا فياضا متعدد النواحي، عميق اجلذور . واطالعا واسعا عريضا خييل إليك أن معلومات الدنيا قد مجعت عنده

. وحافظة نادرة عز نظريها . وذاكرة مرنة طيعة جعلت صاحبها أشبه ما يكون بالعقل اإللكرتوين

من علوم الدين اليت بلغ فيها مرتبة االجتهاد حبق، دائرة معارف جامعة سهلة التناولإىل علوم الدنيا مهما تباينت واختلفت، إىل شىت أنواع األدبيني القدمي واحلديث بني منظوم لح والطرائف

ومنثور، إىل أفكار الفالسفة واحلكماء من كل عصر ومصر، إىل بدائع امل

افذة، خترتق أعماق النفوس، وأعماق كل ذلك انسجم مع ذكاء وقاد ونظرات ن. والنكت . األشياء

وفصاحة يف اللسان، وروعة يف البيان، وإملام شامل بلغة العرب ال ختفى عليه منها . خافية

وملكة يف التعبري مدهشة جعلته يستطيع معاجلة أي موضوع ارجتاال على البديهة إما . نثرا أو نظما

ائري، حيدثك حديث العليم اخلبري عن أصول ودراية كاملة جبميع ما يف الوطن اجلز سكانه وقبائله، وأنسابه، وهلجاته، وعادات كل ناحية منه، وأخالقها، وتقاليدها، وأساطريها

. الشعبية، وأمثاهلا، وإمكاناهتا االقتصادية، وثرواهتا الطبيعيةوعي، كل ذلك قد تـوج بإميان صادق، وعزمة ال تلني، وذهن جبار، منظم، خيطط عن

. وينفذ عن حكمة، وقوة دائبة على العمل ال تعرف الكلل وال املللهذا هو البطل الذي اندفعنا حتت قيادته املوفقة امللهمة، خنوض معركة احلياة اليت

. «أعادت لشعبنا بعد كفاح طويل لسانه الفصيح، ودينه الصحيح، وقوميته اهلادفة الشيخ حممد البشري اإلبراهيمي فيه أذكر عهدا كان اسم: يقول الدكتور البوطي

مث مل تكن يل التفاتة ، مرتبطا يف ذهين بالبيان اجلزل واألدب الرصني والسبك العريب السامي . إىل ما وراء ذلك من املعاين واألفكار السارية يف داخله

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

وكان هوى البيان ، يوم كانت النزعة األدبية ملء كياين، كان ذلك يف صدر حيايت إىل ، فلما لطف هللا يب ونقلين من هوى التمتع بوعاء األدب والبيان..شغلي الشاغل العريب

االهتمام مبا ينبغي أن حيويه هذا الوعاء من القيم وحقائق الدين وموازين العلم، أصبحت أجتاوز الصور البيانية املشرقة يف حبوث الشيخ البشري اإلبراهيمي وكتاباته إىل األفكار اليت

. وأتتبع مواقفه الثائرة فيها على االحتالل وذيوله، والقيم اليت يدعو إليها ينادي هباولعلي ، على أين مع ذلك ال أزال مأخوذا بالبيان العريب اجلزل هلذا العامل الثائر اجلليل

إهنا مزية يعلو هبا الشيخ اإلبراهيمي على سائر علماء ومفكري : ال أشرد إىل الغلو إن قلت . ئرعصره يف اجلزا

اإلمام الشيخ البشري اإلبراهيمي هو نتاج املدرسة اإلسالمية املتسمة : يقول اهلراسباملوسوعية العلمية، واملشاركة يف جل العلوم اإلسالمية مثل ابن رشد الذي كان يفزع إليه يف

من وقد أدركنا كثريا من علمائنا املربزين يف كثري، الفقه مثل ما يفزع إليه يف الطب والفلسفةلذلك جند ... العلوم وإن كان بعضهم يغلب عليه العلوم النقلية أو العقلية أو النحوية واألدبية

من كبار الشعراء والكتاب واحملققني يف األدب -رمحه هللا-أمثال الشيخ حممود حممد شاكر . والتفسري واحلديث

ما ميلك ناصية وشيخنا اإلبراهيمي من هذا النوع الذي كان ميلك ناصية األدب مثلوقد كان الرجل يعيش بروحه يف أبراج ...التفسري واللغة والفقه واحلديث والتاريخ اإلسالمي

احلضارة اإلسالمية وثقافتها وجبسمه وعقله يف العصر الذي يعيش فيه، وقد مترس باحلياة طلع واطلع على كثري من جوانب عصره يف بلده ويف احلجاز والشام وغريمها، لذلك عندما اض

بقيادة مجعية العلماء جبانب الشيخ عبد احلميد بن باديس مث وحده مع ثلة من هذه املدرسة اإلسالمية الرائدة، كان رجل املعركة املناسب وقائد املسرية املوفق، يدري ما يريد ويعمل وفق خمطط واع وأهداف حمددة وخطوات حمسوبة، وقد أتاه هللا قلما لو وجهه لألرواح احملتضرة ألحيائها وللعقول الزائغة هلداها ولإلرادات اخلائرة لقواها ولو رمى هبا اخلصم ألصماه واحلقود احلسود ألعماه، قلم حيرك السواكن ويهيج الكوامن نفاخر به كبار كتاب العصور العربية

تدفق الذهبية ونباري به األقالم العربية املعاصرة الفذة، بل إن قلم شيخنا ميتاز بغزارة العلم و

28

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

املعرفة وعمق التجربة وتوقد اخلاطر ومجال الفواصل واخرتاع املعاين وجزالة األلفاظ ومجاهلا .ومسات أسلوبية وفكرية كثرية حتتاج إىل دراسات علمية رصينه

وقد كدت أن أقف مع أسلوبه األخاذ النافذ يف األرواح والعقول إال أين ارتأيت أن الرجل يف ميدان النهضة أو النهضات لنرى أن مجعية أجتاوز ذلك لرصد معامل من أفكار

العلماء باجلزائر كانت تعد هذا البلد ال ليتحرر من ربقة االستعمار ولكن ليكون يف مقدمة . األمة اإلسالمية

كال من اإلمامني الشيخ اإلبراهيمي ( م3111)كما ال أنسى لقائي املبارك صيف نابه أخوه اإلبراهيمي إللقاء حماضرة يف نادي مجاعة الذي أ، والشيخ الشهيد العريب التبسي

، وكان يل الشرف بتقدمي احملاضر الذي ترك آثارا محيدة وطيبة يف احلاضرين كما (عباد الرمحن)فإن : أن الشيخ البشري هو الذي وجهين فيمن وجهين ملتابعة دراسيت بكلية دار العلوم ، قال

. «ة أصول الدينمل جتد كلية اللغة باألزهر فعليك بكلي الشيخ البشري اإلبراهيمي، قبل أن يكون مفكرا مصلحا، »: يقول عبد الرمحان شيبان

كان أديبا شاعرا، وخطيبا مفوها؛ عاملا فقيها يف العربية، خبريا بأسرارها، : وسياسيا حمنكا . «متضلعا يف آداهبا وفنوهنا

مجعية )واحد من الوجوه البارزة يف هذه اجلمعية اإلبراهيمي »: يقول أسعد السحمراين، عمل فيها إلميانه بأمهية العمل املنظم اجلماعي من أجل (العلماء املسلمني اجلزائريني

. «النهوض والتحرر بإعادة الوصل احلضاري بني املاضي واحلاضر من أجل املستقبل من روائع الشيخ

ال يصلح »: ل اإلمام مـالك رمحه هللاإصالح العقيدة هو أسـاس كل إصالح، فقد قاوهو الشعار الذي رفعه املصلحون يف اجلزائر، وجسدوه . «أمر هذه األمة إال مبا صلح به أوهلا

ـ مؤرخ اجلزائر وأحد علمائها ـ «مبارك امليلي»يف أقواهلم وأفعاهلم، وكتاباهتم، فها هو الشيخ من حاول إصالح »(: املنتقد)أحد أعداد جريدة يكتب يف العشرينيات من القرن املاضي يف

أمة إسالمية بغري دينها، فقد عرض وحدهتا لالحنالل وجسمها للتالشي، وصار هادما .«لعرشها بنية تشييده

21

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

الذي التزمه طيلة حياته -رمحه هللا-كان هذا هو منهج اإلمام البشري اإلبراهيمي الت العظيمة، واجلهاد لعودة اجملتمع اجلزائري إىل ينابيعه احملتشدة باألحداث اجلسام، والتحو

.األصيلة، واضطالع املرأة اجلزائرية بدورها يف هنضة اجملتمع املسلم يقول 3« عواقب سكوت علماء الدين من الضالل يف الدين»يف مقاله له بعنوان

:رمحه هللا تعاىلأقوى األثرين تأثريا وأظهرمها ومسا، وأثر يف األرواح؛ و ، للقوة والسلطان أثر يف األبدان

وأبقامها على املدى، ما كان يف األرواح؛ ألن التسلط على األبدان يأيت من طريق الرهبة، والرهبة عارض سريع الزوال؛ أما التسلط على األرواح فبابه الرغبة، والدافع إليه االقتناع

. واالختيارمن روحانية الدين اإلسالمي وسهولة ولعلماء اإلسالم سلطان على األرواح، مستمد

ختضع له العامة عن طواعية ورغبة، خضوعا فطريا ال تكلف فيه، : مدخله إىل النفوسلشعورها بأهنم املرجع يف بيان الدين، وبأهنم لسانه املعرب حقا عن حقائقه، واملبني لشرائعه،

يون ملقام النبوة؛ وكان العلماء جيمعون وبأهنم حراسه املؤمتنون على بقائه، وبأهنم الورثة احلقيقبني وظيفة التبيني يف التعبديات، وبني وظيفة التقنني يف املعامالت؛ أما اخللفاء فلم تكن وظيفتهم ـ يف احلقيقةـ إال التنفيذ ملا يراه العلماء من مصلحة يف املعامالت الفردية أو

. االجتماعيةتجليا يف سطوعه يف صدر اإلسالم يوم كان كان هذا السلطان ظاهرا على أشده، م

العلماء قوامني على الكتاب والسنة، جارين على صراطهما واقفني عند حدودمها، قائمني بفريضة األمر مبا عرفاه والنهي عما أنكراه، ال يهدون األمة إال هبديهما؛ فكان سلطاهنم نافذا

لكل من زاغ عن صراط الدين كائنا حىت على اخللفاء، وألسنتهم مبسوطة بالنقد والتجريحمن كان؛ وكان رأيهم هو املرجع يف مصاحل الدين والدنيا؛ ال جرم كان خلفاء الدنيا من معاوية وهلم جرا يعرفون هلم هذا السلطان الواسع، يتخذ منه املوفقون منهم عونا على اخلري

ستبدون منهم، ألهنم يرون فيه واإلصالح فال يقطعون دوهنم رأيا وال حكما؛ وال يتربم به امل

(.كتاب عيون البصائر: املصدر) 3118من جريدة البصائر سنة 16نشرت يف العدد

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

سلطانا على سلطاهنم، فيأخذون يف توهينه، تارة باملصانعة املرائية واالستالف املخادع، وتارة . باملنابذة املكشوفة والتجين املعاند

بايع معاوية البنه يزيد، ومحل األمة على البيعة له بالرتغيب والرتهيب واملطاولة، فتم له رى تلك البيعة كاللغو، ما مل يبايع العبادلة واحلسن، ملكانتهم يف العلم ذلك؛ ولكنه كان ي

ومكانتهم من األمة؛ فعمد إىل احليلة املستظهرة بالسيف؛ وكذلك فعل بنو مروان كلما ختلف مثل سعيد بن املسيب عن البيعة؛ وكذلك فعل اخللفاء بعدهم يف قضية البيعة أيام اشتداد

حىت انتقل أمرها إىل طور آخر، وأصبحت يف أيدي األمراء والقواد سلطان العلماء وامتداده،واألجناد، وخرجت من يد اخللفاء والعلماء معا؛ وكأمنا كان ذلك عقوبة من هللا للخلفاء على تعاليهم، وللعلماء على تنازهلم؛ وما وقع يف البيعة وقع يف غريها من مصاحل األمة اليت

. يتنازعها السلطانانعلماء ـ مع ذلك ـ ظاهرين على احلق، يتولون القيادة احلقيقية لألمة يف غري ما بقي ال

ميس السلطان املادي الزائف، وكانوا أيقاظا لكل حدث حيدث يف اإلسالم، وكانوا كلما رأوا شبح بدعة خفوا إىل إزالتها، وكلما أحسوا بضاللة ومنكر يف الدين بادروا إىل تغيريه بالفعل

سم هلم االحتياط الصغائر فيعاملوهنا معاملة الكبائر؛ ال يتساهلون وال يرتخصون، حي : والقولسدا لذرائع الفتنة والضالل؛ وكانوا يصدرون يف أعماهلم وأحكامهم عن الكتاب والسنة، فيصدرون عن الدليل الذي ال يضل، ويستندون إىل احلجة اليت ال تدحض، وكانت األمة

دة متماسكة يف الدين ال تتفرق هبا السبل، وال تتشعب اآلراء؛ ترجع إليهم، فرتجع إىل وحإىل أن فتنتهم املذاهب واخلالفات اجلدلية يف أصول الدين وفروعه، وغطت عليهم العصبيات املذهبية وجه احلق، فرأت منهم العامة غري ما كانت ترى من وحدة يف الدين، عاصمة

من تفرقها يف املصاحل؛ وجروها إىل ما هم فيه لوحدهتا يف الدنيا، ووحدة يف العلم، عاصمةمن خالف، فجرهتم إىل ما هي فيه من فساد؛ وضعف لذلك سلطاهنم عليها، فتوزع أمرها أمراء السوء الظاملون، وقادة السوء اجلاهلون، واجتمع هؤالء على قصد واحد وهو استغالل

. العامة فاصطلحواحىت زحزحوهم ـ مع تطاول الزمن ـ عن مكان مل يزل أمراء السوء يكيدون للعلماء

القيادة الروحية لألمة، وصرفوهم عنها واستبدلوا هبم يف استمالة الدمهاء، والعامة قادة لبسوا

13

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

لبوس الدين ليغروا بامسه، وزهدوا يف العلم إذ ليسوا من أهله، واستمدوا قوهتم من قوة األمراء؛ رتاضي على املنافع والسكوت عن املنكر؛ هؤالء وتقارض الفريقان الشهادات بالتزكية وال

يضلوهنا، وهؤالء يذلوهنا، واإلضالل يف الدين وسيلة اإلذالل يف الدنيا؛ واستنامت األمة على وما ، اهلدهدة باسم الدين، وعلى االغرتار مبا يزينون هلا من اجلهل، وما يقبحون هلا من العلم

كله ال يقربوهنا إىل هللا إال مبا يبعدها عنه من بدع وهم يف ذلك، يقربون هلا من طرق اجلنةوحمدثات؛ والعلماء يف هذه املرحلة غافلون يغطون يف نومة أربت يف الطول عن نومة أصحاب الكهف والرقيم، إىل أن فتحوا أعينهم على دين غري الدين، فشبه هلم؛ وأصبحوا

لهم ذلك اجلهل ويشهدون ألولئك القادة تابعني، بعد أن كانوا متبوعني، وأصبحوا يزكون بعماجلاهلني بالكمال والفضل؛ وألولئك املبتدعني مبا انتحلوه ألنفسهم من الوالية والكرامة، على املعىن الذي اخرتعوه، ال على املعىن الذي جاء به الدين، مث مل يكتفوا منهم بذلك حىت

علماء للمطامع اخلسيسة، وشعر أولئك املبتدعة بتهور ال. حنلوهم خصائص األلوهيةوسقوطهم على املطاعم اخلبيثة، فقادوهم بزمامها؛ مث شعروا بإقرارهم للمهانة والذل يف نفوسهم، فأمعنوا يف حتقريهم وإغراء العامة هبم، وأهان العلماء أنفسهم، فسهل اهلوان عليهم،

طوعون هلم حىت فأصبحوا أذل من يعشون عالة عليهم، ويتساقطون على فتات موائدهم، ويتبأخس شهواهتم، ويشهدون هلم الزور على هللا ودينه، وحيلون هلم من اللذائذ ما حرم هللا،

والشرب مشوب من قدمي، ولكن آخر الدن . وعلى هذه احلالة أدركنا عصرنا وأهل عصرنا . دردى

بقة املمتازة ولقد رأيت بعيين معا منذ سنني يف طريق مناره من تونس، عاملا يعد يف الطيف علماء جامع الزيتونة، يهوى بالتقبيل على يد خمرف مبتدع جاهل متعاظم، لو حكمت حلكمت بأن يكون عبدا لذلك العامل، فرأيت يومئذ كيف تعبد األصنام، وعلمت كيف

: يكون العامل سبة للعلم، وخطر ببايل قول املتنيب فال وقد هام قوم بأصنامهم فأمـا بزق رياح

وسقط ذلك العامل من حسايب، فما ذكرته خبري حيا، وال ترمحت عليه ميتا، وال عددت !... موته ـ كموت العلماء ـ ثلمة يف اإلسالم

12

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ما ظلم هللا العلماء، ولكن ظلموا أنفسهم؛ ومل يشكروا نعمة العلم، فسلبهم هللا مثراته ميدان السلطة واألمر منهم أثر فاتك يف من العزة والسيادة، واإلمامة والقيادة؛ وكان خللو

عقائد املسلمني وأخالقهم؛ وكان من نتائجه إلقاء األمة باملقادة إىل من يضل وال يهدي من فأضلوها عن سواء السبيل، ومكنوا فيها للداء الوبيل، وأعضل أنواعه . املشعوذين الدجالني

غاياته اخلبيثة يف اإلسالم واملسلمني؛ ولو االستعمار، الذي وجد منهم مطايا ذلال مساحا إىل كان العلماء هم القادة، وكانوا أحياء الضمائر واملشاعر، وكانوا ـ كما كانوا شداد العزائم

. واإلرادات، لوجد منهم االستعمار يف مشارق اإلسالم ومغاربه حصونا تصد، ومعاقل تردر ـ ال ترجع هيبة العلماء إىل مستقرها من وسريرة الضمري احل، أما وهللا ـ ألية املسلم الرب

نفوس األمة حىت يقوموا بعهد هللا يف بيان احلق، ويتظافروا على حرب البدع والضالالت اليت البست اإلسالم، ولبست عقائده ففسدت، وآدابه فكسدت، ولبست على املسلمني دينهم

ألمة تلك الكنوز الدفينة يف فأصبحت حقائقه يف واد، وعقوهلم يف واد، وحىت جيلوا على اكتاب هللا كتاب اإلنسانية العليا، ويف سرية حممد دستور احلق واخلري والكمال؛ وإن ذلك يف

، يف دعوهتا وعملها اإلصالحيني؛ «مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني»صميمه هو ما تقوم به منه، وتبلغ الغاية من إقراره يف وإهنا ال تفتأ جاهدة يف اإلصالح الديين حىت تؤدي أمانة هللا

النفوس، ومتكينه يف األفئدة؛ وقد بلغت دعوهتا للمقصورات يف خدورهن، وللرحل يف قفارهم، وللبداة يف بواديهم، وللحضر يف نواديهم، حىت أصبحت آثارها بادية يف العقول

ه، وللسنة النبوية واألفكار واإلرادات، وقد رجع للقرآن بعض نفوذه وسلطانه، وحجته وبرهانمكاهنا علما وعمال، وللعلماء املصلحني قوهتم يف التوجيه، ومكانتهم يف التدبري، وقدرهتم

. على القيادةوإن هذه النتيجة لدعوة مجعية العلماء ملعجزة ادخرها هللا هلذا القطر اجلزائري، فال يوجد

نية كما تأثر مسلمو اجلزائر، وال قطر من أقطار اإلسالم تأثر أهله بالفكرة اإلصالحية الدييوجد يف علماء اإلسالم مجاعة قاموا هبذه الدعوة اجلريئة، متساندين جمتمعني، جيمعهم نظام وانسجام، كما قام رجال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني، على كثرة اللدد يف اخلصم وفـرة

ر اإلسالمية، لو قاموا مبثل ما قمنا به اللجاج يف املعارض؛ وكم وددنا إلخواننا علماء األقطامن تطهري عقائد املسلمني وتوجيههم التوجيه الصحيح النافع يف الدين واحلياة، والرجوع هبم ـ

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

يف صراحة وجرأة ـ إىل كتاب رهبم وسنة نبيهم، وإنقاذهم بذلك من عصبيات املذاهب رحيهم؛ ومع أن إخواننا والطرق اليت فرقت مشلهم، ومصائب التفرق واخلالف اليت أذهبت

علماء اإلسالم ميلكون ما ال منلك من وسائل االجتماع، وأسباب القوة ـ فإن جهودهم يف . اإلصالح الديين مل تزل فردية حمدودة، وخطواهتم يف السري به مل تزل بطئية متثاقلة

البدع وشنوها ـ كما شنناها غارة شعواء على، أما وهللا ـ لو أهنم اجتمعوا وتذامرواومكنت للضعف واخلور ، والضالالت اليت مهدت لالحنالل وفساد األخالق بني املسلمني

وللرثاثة والنكث يف ، وللزيغ واالعوجاج يف فطرهتم، وللوهن والفشل يف عزائمهم، يف نفوسهمروابطهم، مث صريهتم ـ لذلك ـ محى مستباحا، وهنبا مقسما ـ لو فعلوا ذلك ألعادوا لإلسالم

. قوته وكماله، ونضرته ومجاله، وللمسلمني مكاهنم يف البشر ومكانتهم يف التاريخ يقول 2« مواالة املستعمر خروج عن اإلسالم »ويف مقال :

فهذا حكم جممل، تفصيله أن «إن مواالة املستعمر خروج عن اإلسالم»: إذا قلنامتسها يف معناها مادة التويل، واأللفاظ الثالثة واردة املواالة مفاعلة أصلها الوالء أو الوالية، و

على لسان الشرع، منوط هبا احلكم الذي حكمنا به وهو اخلروج عن اإلسالم، وهي يف االستعمال الشرعي جارية على استعماهلا اللغوي، وهو يف مجلته ضد العداوة، ألن العرب

، وعلى هذا «يل أو عدو، وبنو فالن أولياء أو أعداءواليت أو عاديت، وفالن و »: تقول . املعىن تدور تصرفات الكلمة يف االستعمالني الشرعي واللغوي

وماذا بني االستعمار واإلسالم من جوامع أو فوارق حىت يكون ذلك احلكم الذي قلناه صحيحا أو فاسدا؟

مبدأ وال يف غاية، فاإلسالم دين احلرية إن اإلسالم واالستعمار ضدان ال يلتقيان يفوالتحرير، واالستعمار دين العبودية واالستعباد، واإلسالم شرع الرمحة والرفق، وأمر بالعدل واإلحسان، واالستعمار قوامه على الشدة والقسوة والطغيان، واإلسالم يدعو إىل السالم

والتدمري واالضطراب، واإلسالم يثبت واالستقرار، واالستعمار يدعو إىل احلرب والتقتيل األديان السماوية وحيميها، ويقر ما فيها من خري وحيرتم أنبياءها وكتبها، بل جيعل اإلميان

(.11-1/68)آثار اإلمام حممد البشري اإلبراهيمي

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

بتلك الكتب وأولئك الرسل قاعدة من قواعده وأصال من أصوله، واالستعمار يكفر بكل . نه ومعتنقيهذلك ويعمل على هدمه، خصوصا اإلسالم ونبيه وقرآ

نستنتج من كل ذلك أن االستعمار عدو لدود لإلسالم وأهله، فوجب يف حكم اإلسالم اعتبار االستعمار أعدى أعدائه، ووجب على املسلمني أن يطبقوا هذا احلكم وهو

. معاداة االستعمار ال مواالتهيزيد على مقاصده اجلوهرية وهي االستعمار الغريب ـ وكل استعمار يف الوجود غريب ـ

االستئثار واالستعالء واالستغالل مقصدا آخر أصيال وهو حمو اإلسالم من الكرة األرضية . خوفا من قوته الكامنة، وخشية منه أن يعيد سريته األوىل كرة أخرى

التبشريية ومجيع أعمال االستعمار ترمي إىل حتقيق هذا املقصد، فاحتضانه للحركات ومحايته هلا وسيلة من وسائل حربه لإلسالم، وتشجيعه للضالني املضلني من املسلمني غايته جتريد اإلسالم من روحانيته وسلطانه على النفوس، مث حموه بالتدريج، ونشره لإلحلاد بني

رمها اإلسالم املسلمني وسيلة من وسائل حمو اإلسالم، ومحايته لآلفات االجتماعية اليت حيوحيارهبا كاخلمر والبغاء والقمار ترمي إىل تلك الغاية، ففي اجلزائر ـ مثال ـ يبيح االستعمار الفرنسي فتح املقامر لتبديد أموال املسلمني، وفتح املخامر إلفساد عقوهلم وأبداهنم، وفتح

تهم أو فتح مدرسة دينية حتفظ املواخري إلفساد جمتمعهم، وال يبيح فتح مدرسة عربية حتيي لغ . عليهم دينهم

ويأيت يف آخر قائمة األسلحة اليت يستعملها االستعمار الغريب حلرب اإلسالم اتفاقه يف صميم الوطن العريب، وانتزاع قطعة مقدسة من وطن «دولة إسرائيل»باإلمجاع على خلق

. بكذب املسيح وصلبه، وبالطعن يف أمه الطاهرةاإلسالم وإعطائها لليهود الذين يدينون فالواجب على املسلمني أن يفهموا هذا، وأن يعلموا أن من كان عدوا هلم فأقل درجات اإلنصاف أن يكونوا أعداء له، وأن مواالته بأي نوع من أنواع الوالية هي خروج عن

أن تنصره على نفسك وعلى دينك وعلى قومك وعلى أحكام اإلسالم، ألن معىن املواالة له . وطنك

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

والون لالستعمار كاملداراة وطلب املصلحة جيب أن تدخل يف واملعاذير اليت يعتذر هبا امل

املوازين اإلسالمية، واملوازين اإلسالمية دقيقة تزن كل شيء من ذلك بقدره وبقدر الضرورة .ما تكون تلك الضرورات يف األفراد ال يف اجلماعات وال يف احلكومات الداعية إليه، وأظهر

ومواالة املستعمر أقبح وأشنع ما تكون من احلكومات، وأقبح أنواعها أن حيالف حيث جيب أن خيالف، وأن يعاهد حيث جيب أن جياهد، وأقبح ما فيها من القبح أن حيالف

. ماراستعمار على حرب استعوقد كانت احلروب قبل اليوم ملعان بعضها شريف، وقد يكون أحد اجلانبني فيها على حق، أما هذه احلروب اليت ال تنتهي الواحدة منها إال وهي حامل مقرب بأخرى أشد منها

من معاين هوال وأشنع عاقبة، فلم يبق فيها شيء من معاين الشرف وال من معاين الرمحة وال الكرامة اإلنسانية، وإمنا هي حرب جمنونة يبعثها حب االستعالء والتسلط على الضعفاء، واالستئثار خبريات أرضهم، والضعفاء دائما هم األدوات اليت تقع هبا احلرب، وتقع عليها

لم حمل النزاع، ويف احلرب ميدان الصراع . احلرب، فهم يف السلبالهة والبالدة أوضح من حمالفة الضعيف للقوي إال إذا صح يف الواقع ويف ال مثال ل

. حكم العقل أن حيالف الديك النسر، أو حتالف الشاة الذئبكيف حنالف األقوياء وقد دلت التجارب أهنم إمنا حيالفوننا ليتخذوا من أبنائنا وقودا

ن خريات أرضنا أزوادا للقائمني هبا، مث تنتهي احلرب وحنن للحرب، ومن أرضنا ميدانا هلا، وم ! املغلوبون اخلاسرون على كل حال، وقد تكررت النذر فهل من مدكر؟

: أيها املسلمون أفرادا وهيئات وحكومات . ال توالوا االستعمار فإن مواالته عداوة هلل وخروج عن دينه

لم قبل مصاحلكم، وغنيمته يف احلرب وال تتولوه يف سلم وال حرب فإن مصلحته يف الس . هي أوطانكم

. وال تعاهدوه فإنه ال عهد له . وال تأمنوه فإنه ال أمان له وال إميان

إن االستعمار يلفظ أنفاسه األخرية فال يكتب عليكم التاريخ أنكم زدمت يف عمره يوما . مبواالتكم له

16

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

. حتالفوه فإن من طبعه احليواين أن يأكل حليفه قبل عدوهوال . والسالم عليكم ورمحة هللا وبركاته

يقول عليه رمحات هللا « حالة املسلمني »يف مقال : : ترتدد على أقالم الكتاب العرب، وعلى ألسنة خطبائهم منذ عهد قريب كلمات

إىل اإلسالم، أو مضافة إىل املسلمني، والكلمة األوىل منهن الوعي، اليقظة، النهضة، منسوبة حديثة االستعمال يف املعىن االصطالحي املراد منها وإن كانت عريقة النسبة يف معناها الوضعي، والوعي يف معناه االجتماعي الذي يعنيه هؤالء الكتاب واخلطباء إدراك بعد جهل،

.النهضة معناها حركة بعد ركودواليقظة يف قصدهم تنبه بعد غفلة، و فهل هذه األقالم واأللسنة متهافتة على هذه الكلمات تصف حقيقة أم تصور خياال؟ فإن الصفات ال تتحقق إال بظهور آثارها يف اخلارج، وبشهادة الواقع الذي ال ميارى فيه هلا،

ال هوينا فيه، والوعي احلقيقي يصحبه رعي، ويعقبه سعي، واليقظة احلقيقية يصحبها علم .ويتبعها عمل ال تردد فيه

والنهضة احلقيقة يصحبها حزم ال هوينا فيه، ويتبعها عزم، ويسوقها إقدام ال إحجام فيه .إىل غاية ال اشتباه فيها

وهل هذه اآلثار وهذه الدوال موجودة حقيقة يف اجملتمعات اإلسالمية؟ ال نثبت فنكون التفائل، وال ننكر فنكون مثبطني يف مقام ينفر فيه التثبيط، متفائلني يف موضوع ال ينفع فيه

.-مقررين للواقع إن شاء هللا -إمنا نقول إن املعاين احلقيقية لأللفاظ الثالثة ال تظهر إال إذا سبقتها إرهاصات، أو أمارات، كما

شعور، يسبق الفجر طلوع الشمس، وأدهلا تقارب القلوب، وتعارف الشخوص أو جتاوب الوجتانس األفكار، وتعاطف األرواح، وهتيؤ الطباع إىل االستحالة من صبغة إىل صبغة، وإىل االنسالخ من جلدة إىل جلدة، وصدق التوجيهات من النتائج إىل املقدمات، ومن الوسائل إىل الغايات، وسهولة التغلب على املضائق، وسرعة االستجابة إىل داعي احلق إذا دعي إليه،

فة اإلقدام إىل األمام، وتلمس القيادة الرشيدة، والشعور باحلاجة إىل توحيدها وغري ذلك وخ من العوارض اليت تظهر ملثل هذه األطوار من حياة األمم، وهل هذه اإلرهاصات موجودة؟

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

نعم يوجد بعضها القليل ولكن آفته الكربى أنه متجه إىل غري القبلة املشروعة، وإن .حبه إىل غري أرضناالرياح تسوق س

املوجود من تلك األشياء : لنخرج من النفاق الغرار اخلادع، إىل الصدق والصراحة فنقول .الثالثة هو األمساء مفسرة يف الغالب بغري معانيها، مصورة بغري صورها احلقيقية

األماين، وإذا فسد التصور فسد التصوير؛ ألننا ما زلنا نبين تصوراهتا على أسس من ونزجها بالفأل ومعاين الفأل، فال تنتهي بنا إىل األعمال وإمنا تنتهي إىل اخليال مث إىل اخلبال،

إن اليقظة اليت هي : وما زلنا على بقية من االفتتان بالتفسريات القاموسية اليت تقول لنا مثال ق يف أجفانه فتور وال الصحو من النوم، ولو أن نائما صحا من نومه صحوا كامال ومل يب

ترفيف، ولكنه بقي يف مضجعه مل يعمل عمال ومل يأت شيئا من مستلزمات الصحو، لكان هذا كافيا يف حتقيق املعىن القاموسي، ولكنه ال يفيد املعىن االجتماعي -ونواقض النوم

.بل يـعد كما لو كان يغط يف نومه، وكذلك تقول يف معىن اليقظة ومعىن النهضةتصحيح معاين هذه الكلمات يستلزم إصالحا شامال للمفاسد النفسية، ويتغلغل إىل مكامن األمراض فيها، فيطهرها ليبين العالج على أصل صحيح وإىل عروق الشر منها

.فيمتلخها ليأمن النكسةومرد ذلك كله إىل األخالق فهي أول ما فسد بيننا؛ فتكون أول ما أفسد علينا كل

.ءشيفلتكن هي أول ما نصلـح إن كنا جادين يف تثبيت الوعي، واليقظة، والنهضة؛ ألن األخالق إذا استقامت تفتحت البصائر للوعي، وهتيأت الشواعر لليقظة وانبعثت القوى للنهضة، فكان الوعي بصريا، وكانت اليقظة عامة وكانت النهضة شاملة، وكانت احلياة لذلك

.كله كاملة .نعرتف أن نومنا كان ثقيال، وبأن عمر أمراضنا كان طويال

نعرف أن النوم الثقيل ال يصحو صاحبه ال بصوت يصخ، أو بضرب يصك، وأن املرض الطويل ال يشفى املبتلى به إال بتدبري حكيم قد يفضي إىل البرت أو القطع، وقد أصابنا

املعجزة يف قصتهم ومما كانوا به مثال يف من القوارع ما لو أصاب أهل الكهف ألبطل .اآلخرين

18

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ولكننا مل نصح من نوم إال لنستغرق يف نوم، ومل ننفلت من قبضة منـوم؛ إال لنقع يف .قبضة منـوم

صحونا من نوم االتكال، فنقلنا إىل نوم التواكل، وخرجنا من نوم اجلهل ومن نوم .، وانفلتنا من تنومي جتار الدين فوقعنا يف تـنومي جتار السياسةالركود، إىل طفرة تدق األعناق

أولئك مينوننا بسعادة اآلخرة من دون أن يسلكوا بنا سبيلها الواضحة، وهؤالء أصبحوا يـغنون لنا بسعادة الدنيا دون أن يدلونا على هنجها الصحيح، وكانت العاقبة لذلك كله ما

.نرى وما حنس وما نشكوا أضلنا إال اجملرمون الذين يدعونا بعضهم إىل اجلمع بوسيلة التفريق ويدعونا بعضهم وم

إىل النجاة بطريقة التغريق، واألولون هم رجال الدين الضالون الذين فرقوه إىل مذاهب .وطوائف، واآلخرون رجال السياسة الغاشون الذين بدلوا املشرب الواحد، فجعلوه مشارب

روح اإلسالم على أرواح املسلمني تذهب هبؤالء وهؤالء إىل حيث ألقت، فهل هبة منوجتمع قلوهبم على عقيدة احلق الواحدة، وألسنتهم على كلمة احلق اجلامعة، وأيديهم على

. بناء حصن احلق على األسس اليت وضعها حممد تفت إىل جهاته األربع وال مطمع لنا يف الوصول إىل هذه الغاية إال إذا أصبح املسلم يل

.فال يرى إال أخا يشارك يف اآلالم واآلمال، فهو حقيق أن يشاركه يف العملإن الوسائل إىل هذه الغاية كثرية، وأقرهبا نفعا، وأجداها أثرا أن ترب األحداث من

ناها بامسها، الصبا على غري ما ربانا آباؤنا، وأن حنجب عليهم نقائصنا، فإن اطلعوا عليها مسيوأهنا نقائص، وأهنا سبب هالكنا، وحذرناهم من التقليد لنا فيها، فإذا شبوا على هذه اهلداية سلكنا هبم سبيل احلق الواحدة ووجهناهم بتلك القابلية إىل وجهة واحدة، ومحيناهم من هذه

.التيارات الفكرية اليت تتجاذهبم، ومن الذئاب الغربية اليت تتخطفهمبابنا اليوم يتخبط يف ظلمات من األفكار املتضاربة، والسبل املضلة، تتنازعه إن ش

الدعايات املختلفة اليت يقرأها يف اجلريدة والكتاب، ويسمعها يف الشارع ويف املدرسة، ويرى مظاهرها يف البيت ويف املسجد، وكل داع إىل ضاللة فكرية أو إىل حنلة دينية مفرقة يرفع

م صوته وجيهر و يزين ويغري ويعد وميين وحنن ساكتون، كأن أمر هؤالء الشبان ال يعنينا وكأهنليسوا منا ولسنا منهم، وال عاصم من تربية صاحلة موحدة يعصمهم من التأثر هبذه

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

الدعايات، وال حامي من مذكر أو معلم أو مدرسة أو قانون حيميهم من الوقوع يف هذه .األشراك

ف هذه الدعايات وهم ميدان الصراع وموضوع النزاع بني دعاة إن شبابانا هم هدالفكرة اجلامعة وصوهتم ضعيف وعملهم ضئيل، وبني دعاة الشيوعية واإلحلاد والوطنيات الضيقة والعنصريات احملدودة وأصواهتم عالية وأسنادهم قوية وحمركهم األول واحد، وإن مل

ه وما هم إال أسلحة يف يده موجهة إىل شبابنا، إن يشعروا به أو غالطوا أنفسهم وغالطونا فيمل يصب بواحد منها أصاب باآلخر، وهو الظافر على كل حال، إن مل تعاجله مبا يبطل كيده ويفل أسلحته كلها، وهو محاية هذا الشباب وحتصينه باملعوذات من فضائل اإلسالم وأخالقه

.متنيه به الدعايات اخلارجيةوروحانيته وإن فيه العوض املضاعف عن كل ما إذا كان الشباب ال يفهم الدين من البيت وال من املسجد وال من املدرسة وال من

ففي أي موضوع -اجملتمعات، فإن فهم شيئا منه يف شيء منها فهمه خالفا وشعوذة وختريفا يفهم اإلسالم على حقيقته طهارة ومسوا واحتادا وقوة وعزة وسيادة؟

املناه باإلنصاف نقول له معذور إن زل وضل باالنسياق مع هذه التيارات إن عاخلاطئة اليت ختتلف باألمساء واملبادئ، وتتفق يف الغاية، وهي حرب اإلسالم يف أبنائه لتحاربه

.بعد ذلك بأبنائهوإذا كان الشاب جيلس إىل أبويه وذويه فال يسمع إال املذهب واخلالف، وملز املخالفني

مث « عندنا وعندهم»باملذهب قبل املخالفني بالدين، مث جيلس إىل العامل الديين فال يسمع إال جيلس يف املدرسة فال يسمع ذكرا لإلسالم، وال متجيدا ملبادئه وعظمائه وتارخيه، وال يرى فيها

.شيئا من مظاهره بل ال يسمع إال حتقريا ملاضيه وغضا من أجمادهفكيف نطمع أن ينتصر مع -يف مضطربه إال هذا، وال يرى إال هذا إذا كان ال يسمع

.هذه الدعايات اجلارفة؟ إننا حني نطمع يف هذا لفي غي بعيدإن شبابنا؛ جلهلهم باإلسالم أصبحوا ال يثقون مباضيه؛ وكيف يثقون مباض جمهول وهذا

لطعن فيه يف الكتاب حاضره؟ أم كيف يدافعون عن هذا املاضي اجملهول إذا عرض هلم االطاعن؟ أم مسعوا اللعن له من األستاذ الالعن؟ أم كيف يفخرون باجملهول إذا جليت املفاخر

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

األجنبية يف كتاب يقرره قانون، ويزكيه أستاذ؟ اعذروا الشبان، وال تبكوا على ضياعهم فأنتم .الذين أضعتموهم، وال تلوموهم ولوموا أنفسكم

إلمهال، وأنزلتموهم إىل اللجة، وقلتم هلم إياكم أن تغرقوا، مث أمهلتموهم فذوقوا وبال ا .اسرتعيتم عليهم الذئاب ومن اسرتعى الذئب ظلم

نـلقن أبنائنا اخلالف يف الدين والدنيا بأعمالنا، ونقول هلم بألسنتنا احتدوا، : ال أمحق منا .نصيحة باللسانوإن صاحلة يأخذها االبن عن أبيه بطريق القدوة خري من ألف

النهضات الصادقة تبدأ من األخالق وتنتهي إىل األخالق، وما زادت حبوث الفلسفة ماضيها وحاضرها يف األخالق شيئا على ما جاء به اإلسالم، وأقرته الفطر السليمة، ويزيد اإلسالم على هذه الفلسفات ويشق بقوة العرض للفضيلة، والتشويق هلا، وشرح آثارها يف

.احلق، واخلري، واجلمال: لفرد واجلماعة، وبيان صلتها الوثيقة باألقانيم الثالثةاوإن شعراء العرب الفطريني ألدق تصويرا للفضائل، وأصدق تعبريا عليها، وتفسريا آلثرها، وحثا على التحلي هبا من مجيع الفالسفة النظريني، وقد أثرت املاديات يف هذا العصر

فالسفته، ورانت عليها العصبيات اجلنسية واإلقليمية حىت انعكس نظرهم يف فهم على عقول الفضيلة؛ فسموها بغري امسها، فأصبحت القوة فضيلة يدعى إليها بدل الرمحة، والظلم فضيلة

.يـتمجد هبا بدل العدل، واالستعباد فضيلة يتغىن هبا بدل احلريةفلسفة العملية اجلديدة هي لباس للعقل ال وكل هذا يدل على أن الفضيلة يف نظر ال

.نبع منه، وأهنا خاضعة للحكم ال للحكمة. أما الفضائل يف نظر اإلسالم وحكمه فإهنا صبغة ال تتحول وحقيقة ال تتغري وال تتبدل

فالصدق يف معناه اإلسالمي هو الصدق ال تتصرف يف معناه املصاحل واملنافع، وال تتالعب امع، والوفاء هو الوفاء، والعدل واإلحسان والرفق والعفو عند القادر، كل به األهواء واملط

أولئك من الفضائل الثابتة ثبوت احلقائق ال تنال منها تصاريف األيام، وال يتصور أن يأيت على الناس يوم جتمع فيه عقول العقالء على أن الصدق مثال رذيلة تصم صاحبها بالذم إال

يء يوم خيرج فيه الكون من تدبري هللا إىل تدبري الشيطان ويكون أفضل الذكر فيه إذا جوزنا جم .-رضي هللا عنه-: أن يقال كلما ذكر الشيطان

13

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

فاملوازين القرآنية للفضائل هي اليت جيب أن حتكم يف العقول حىت تأمن على الفضيلة .«األوراق النقدية»ما جيري بيننا على

الناس بالدعوة إىل هذا وتبينه ونشره يف هذا العامل املضطرب وحنن أهل القرآن أحق .الذي فقد الفضائل اإلنسانية، فاحندر إىل حيوانية عارمة توشك أن تفضي به إىل الفناء

الذي وضع املوازين القسط للفضائل وحث عليها وجعلها أساسا -حنن أهل القرآن نزن النهضات حبظوظها من الفضائل، وأن نبين أوىل الناس بأن -للسعادة، وسلما للسيادة

لو أجلنا بصائرنا يف -بأيدينا أساس هنضتنا على صخرة الفضائل طبقا عن طبق، وحنن أبعد الناس عن فساد التصور يف تسمية هذه احلركات املتهافتة يف اجملتمعات -القرآن

. اإلسالمية هنضة ليقو 1« داء املسلمني ودواؤهم»ويف مقال:

رجل من أنفسهم : الباحث يف أحوال املسلمني حبث تـقص واستقراء رجل من اثننيكيف يسقط : ورجل من غريهم، وكال الرجلني جيتمع بصاحبه يف نقطة تبعث احلرية وهي

املسلمون هذا السقوط املريع وفيهم كل أسباب الصعود وبني أيديهم كل ما ارتقى به وسنة حمفوظة مل يضع منها شيء، وأسباب التاريخ واصلة أسالفهم، فأصول الدين من كتاب

اإلسالم ما زالوا 1مل ينقطع منها شيء، واللغة إن مل ترتق مل تنحدر، والعرب الذين هم جذم حيتفظون بكثري من اخلصائص اجلنسية ومعظمها من املكارم والفضائل، واألرحام العربية ما

ها ببالهلا، فلم جتف اجلفاء كله، وإن مل توصل الوصل كله، زالت جتد من بني العرب من يـبـل والتجاوب الروحاين الذي تردد صداه كلمة الشهادة يف نفوس املسلمني وكلمة التلبية يف جنبات عرفات مل يتالش متاما، واألرحام املتشابكة بني املسلمني مل جتف اجلفاف الذي

رة يف سقوط األمم وعدم امتداد العزة والرقي فيها أن يقطع الصلة، ومن السنن الكونية املقر .ينسى آخرها مآثر أوهلا فينقطع التيار الدافع فيتعطل التقدم

.هـ، وانظر آثار اإلمام حممد البشري اإلبراهيمي 3111، ذو القعدة 1السنة الثالثة، العدد( املسلمون)جملة يعين أصل: جذم

12

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

واملسلمون مل ينسوا مآثر سلفهم، بل هي بينهم مدونة حمفوظة مقطوع هبا بالتواتر، بل أمم األرض أمة كتب هم أكثر األمم احتفاظا مبآثر السلف وتدوينا هلا، وال يعرف بني

. علماؤها فيما يسمونه الطبقات والسري مثل ما كتب املسلمون يف ذلكوالباحث األجنيب معذور إذا حتري، وقد خيفف عنه أمل احلرية ابتهاجه هبذا السقوط، وإن حبثه عن الداء ليس بقصد الدواء، فقد عودنا كثري من هؤالء الباحثني األجانب أهنم ال

البحث، وال يدرسون هذه املواضيع لوجه التاريخ اخلالص، فضال عن أن جند يبحثون لذات عندهم ما يطلب من العامل املخلص، وهو أن يرمي ببحثه وبإعالن نتائج حبثه إىل تنبيه الضال؛ ليهتدي، واملريض؛ ليسعى يف االستشفاء، والساقط؛ ليأخذ بأسباب الصعود

من سار على الدرب وصل، بل نرى أكثرهم يتعمد والنهوض، وإفهامه أن األيام دول، وأن إضاللنا يف تعليل األشياء؛ كي ال يقف املريض على حقيقة دائه فيغفل مغرتا، أو يعاجل داءه بداء أضر، أو يضع الدواء يف غري موضعه، وقد نرى منهم من ينتهي من حبثه بنتيجة وهو أن

ن يستطب لدائه بإشارة عدوه حلقيق بأن سبب احنطاط املسلمني هو اإلسالم نفسه، وإن م .يسمع مثل هذه النصيحة

بعد اتفاقهم -أما الباحثون يف أحوال املسلمني من املسلمني فهم ينقسمون إىل فريقني فريق منهم هدي إىل احلق فعرف أن -على أن اجلسم اإلسالمي مريض وأن مرضه عضال

ا عوجل باألشفية القدمية اليت صح هبا جسم سلفه، اجلسم اإلسالمي ال مطمع يف شفائه إال إذوغذي باألغذية الصاحلة اليت قوي عليها سلفه؛ وذلك أنه أقام الدين؛ فاستقامت له الدنيا، وانقاد إىل هللا؛ فانقاد له عباد هللا، وأخذ كتاب هللا بقوة؛ فمشى على نوره إىل السعادة يف

ا عز وسلطان، وعدل وإحسان، وأن سعادة اآلخرة حياة الدارين، وأرشده إىل أن سعادة الدني .ال نصب فيها وال هناية، واطمئنان ال خوف معه وال كدر يف أثنائه، ورضوان من هللا أكرب

وفريق منهم ضل عن احلق يف الدواء؛ ألنه ضل قبل ذلك يف تشخيص الداء، وضل من اإلسالم زائغة ملتوية، وضل من قبل أولئك يف قبل ذلك يف طريقة البحث، فتلقاها من أعداء

أسلوب التفكري، فهو يفكر بعقل ملتاث بلوثات هذه احلضارة اخلاطئة الكاذبة املستمدة من أصول االستعمار الذي يسقي األقربني ما يرويهم، ويغذي األبعدين مبا يرديهم، مث جيتثهم من

بأسباب هذه احلضارة مفتونني هبا، مهجورين أصوهلم، وال يلحقهم بأصوله، ويرتكهم متعلقني

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

منها، وقل ما شئت يف العاشق املهجور، الذي ال ميلك من أسباب احلب إال القشور، وال .ميلك من أسباب الوصل شيئا

وقد علمنا من سنن احلب أن أعاله ما كانت معه كربياء تزع، واعتداد بالنفس يأخذ .ألخرى تذللويدع، وقوتان إحدامها تدلل، وا

أما هؤالء العشاق املتيمون حبضارة أوربا وعلومها وهتاويلها فقد فقدوا الشخصية اليت .حتفظ التوازن يف ميدان العشق، وحتفظ لصاحبها خط الرجوع

هذا الفريق املزور على اإلسالم، الذي ال صلة له به إال مبا ال كسب له فيه كامسه ولقبه سلمني إال باالنسالخ عن ماضيهم ودينهم، واالنغماس يف احلضارة يرى أنه ال جناة للم -

سر كيدا، ويعلنه الغربية ومقتضياهتا من غري قيد وال حتفظ، وهو يعمل هلذا جاهدا، يسره امل

املعلن وقاحة، وإنك لتعرف ذلك منهم يف حلن القول، ويف مظاهر العمل، ويف إدارة الكالم ، ويف البداوات اخلاصة، ويف اللفتات العامة، حىت لتعرفه يف أسباب معيشتهم على أحناء معينة

الشخصية، ولكنهم يتناقضون ويتهافتون، فيبتدئون من حيث انتهى سادهتم؛ فسادهتم يرون أن اللعب إمنا حيلو بعد اجلد، وأن القشور إمنا يلتفت إليها بعد حتصيل اللباب، وأن

.وريات، وأن الوقت رأس مال ال جيوز تبديده يف غري نفعالكماليات تأيت بعد الضر ولكن هذه الطائفة منا تفعل عكس ذلك كله وختتصر الطريق إىل اللهو؛ ألنه يروي

شهواهتا، وإىل الكماليات واملظاهر؛ ألن هلا بريقا هو حظ العني وإن مل يكن للعقل منه أن النجاة يف : رتجم جبملة واحدة، هيشيء، وأن عصارة رأيهم يف عالج حالة املسلمني ت

.الغرقهؤالء الدارسون لعلل املسلمني منهم هم علة علل املسلمني، وهو أنكى فيهم من املستعمرين احلقيقيني، فلقد كان دهاة االستعمار يف القرن املاضي يباشرون الشعوب

يمارسون منها خصما اإلسالمية كفاحا ووجها لوجه، صراعا يف احلرب، وحكما يف السلم، فشديد املراس، قوي األسر، متني األخالق؛ فلم ينالوا منها إال ما تناله القوة من الضعف، وهو حمصور يف التسلط على املاديات، أما القلوب والعقول والعقائد واالعتزاز بالقوى واخلصائص فلم تستطع أن ختضعها، ومل يستطع سلطاهنم أن ميتد إليها، وهي عناصر

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

املقاومة، املدخرة ليوم املقاومة، ولن جتد فيما ترى وما تقرأ أمة قاومت الغاصب فدحرته ولو .بعد حني إال ألن هذه العناصر بقيت فيها سليمة قوية، وبقيت هي عليها حمافظة

ولكن أولئك الدهاة أتونا من جهات أخرى فهادنونا على دخن، وحببوا إلينا مدنيتهم القوية، مث أعشونا بربيقها، وابتلونا مبا يالئم النفوس الضعيفة احليوانية من من جهاهتا

إن وراء هذه املدنية علما هو أساسها، وإن وراء العلم ما وراءه من سعادة، : شهواهتا، وقالواوفتحوا لناشئتنا أبوابا أمامية يدخلون منها، وأبوابا خلفية خيرجون منها إىل عامل غري عاملهم

ألصلي، وجاءت الباليا تزحف، فنقلتها تلك الناشئة جتري ركضا، ودعت الكأس األوىل إىل اما بعدها، وأصبحنا نتنافس يف تقدمي هذا القربان من ناشئتنا لالستعمار، وما زدنا بسفهنا على أن جهزنا له جيشا من أبنائنا يقتل فيه خصائصنا وروحانيتنا، ليقاتلنا به، وليوليه ما

نه لصعوبة مراسنا وشدة احرتاسنا، ولريجع إىل أهليه مملوء النفس باحرتام أستاذه، عجز عمصمم العزم على التمكني له، وقد كنا ال حنرتمه وال نصادقه، وال نصافيه، وال ندمث له

.موضع اإلقامةما هو موقع الغلط يف أبنائنا؟ إهنم بتعلمهم يف الغرب بلغة الغرب، وبلباسهم لباس

وانتحاهلم رسومه يف األكل والشرب، ظنوا أهنم أصبحوا كالغربيني؛ فانسلخوا يف الغرب، مظاهرهم وخمابرهم عن خصائصهم األصلية املوروثة، فخسروها ومل يرحبوا شيئا، إذ مل يقع يف تقديرهم أن جل األحوال اليت قلدوا فيها األوريب هي ألوان إضافية اصطبغ هبا بعد أن

وقوته، فال حتسن يف العني، وال ترجح يف الوزن إال ممن وصل إىل استكمل وسائل عزهدرجته، وقطع املراحل اليت قطعها يف احلياة، وأهنم ظنوا غلطا يف الفهم أن هذه احلضارة غريبة، وأخطأوا؛ فإن احلضارات ليست شرقية وال غربية، وإمنا هي تراث إنساين متداول بني

يه بعضها، وينقص منه بعضها، ويبتكر بعضها بعض الفروع األمم تتعاقب عليه فيزيد ف .فينسب إليه، ويلوهنا بعضهم بألوان ثابتة، فتبقى شاهدة له حىت تضمحل

إن جل أبنائنا الذين التقطتهم أوربا لتعلمهم عكسوا آية فرعون مع موسى؛ ففرعون ه، فكان موسى له عدوا وحزنا التقط موسى؛ لينفعه، ويتخذه ولدا، ورباه صغريا وأحسن إلي

.وسخنة عني

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

أما أبناؤنا فقد التقطتهم أوربا وعلمتهم وربتهم فكانوا عدوا لدينهم، وحزنا ألهله، وسخنة عني ألهليهم وأوطاهنم، إال قليال منهم دخل النار فما احرتق، وغشي اللج فأمن

.الغرقتعداد املريض للموت، وشعور بالنقص يف والسبب يف هذا البالء هو استعداد فينا كاس

أنفسنا؛ لبعد عهدنا بالعزة والكرامة، وملوت أشياء فينا تصاحب موهتا يف العادة يقظة أشياء؛ فـفقد اإلحساس بالواجب تصحبه يقظة الشهوات اجلسدية، وقوة اإلحساس بالواجب هي

، وهي اليت محلت كثريا من 1غزو اليت أملت على بعض خلفائنا أن يعتزل النساء كلما هم بالقضاة سلفنا على أن يقمعوا شهواهتم اجلسدية باحلالل قبل أن جيلسوا للخصوم يف جمالس

.احلكم .وموت النخوة تصحبه سرعة التقليد، وعادة اخلضوع للغالب وسرعة التحلل والذوبان

ما يعود علينا بالوبال، وقد إن الغرب ال يعطينا إال جزءا مما يأخذ منا، وال يعطينا إال أعناه على أنفسنا، فأصبح املهاجر منا إىل العلم يذهب بعقله الشرقي فينبذه هناك كأنه عقال على رأسه ال عقل يف دماغه، مث يأتينا يوم يأيت بعقل غريب، ومنهم من يأيت بعقل

.غريب، ومعه امرأة حترسه أن يزيغ وليق 6« حترير املرأة»ويف مقال:

حرر اإلسالم املرأة من ظلم الرجال وحتكمهم، فقد كانت املرأة يف العامل كله يف منزلة بني احليوانية واإلنسانية، بل هي إىل احليوانية أقرب، تتحكم فيها أهواء الرجال، وتتصرف

ة تتلقف، فيها االعتبارات العادية اجملردة من العقل، فهي حينا متاع يتخطف، وهي تارة كر .تعترب أداة للنسل، أو مطية للشهوات

امللك بن مروان مع إحدى جواريه عندما وقفت له بالباب ملا أراد الغزو؛ فأعرض عنها وتذكر قول كما يف قصة عبد

: جرير عن النساء ولو باتت بأطهار قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم

اإلمام حممد البشري اإلبراهيمي آثار : ، وهو موجود يف كتاب"الرق يف اإلسالم"عنوانه -رمحه هللا-من مقال للشيخ .، ومل يعثر على تارخيها، وال مكان إلقائها1/161-162

16

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ا كانت حالتها عند العرب أحسن، ومنزلتها أرفع، يرون فيها عامال من عوامل ترقيق ورمبالعواطف، وإرهاف النفس، ودواءا لكثافة الطبع، وبالدة احلس، وجيدون فيها معاين جليلة

عامرة باالعرتاف بسلطان املرأة على قلوهبم، -رتهعلى كث-من السمو اإلنساين، وأشعارهم .وبشرح املعاين العالية اليت جيدوهنا فيها

وال عربة مبا شاع عنهم من وأد البنات؛ فإنه مل يكن عاما فاشيا فيهم، وتعليله عند فاعليه يشعر أنه نتيجة حب طغى حىت احنرف، وأثـر عقل أسرف يف تقدير العواقب، ال

.نتيجة كراهية لنوع األنثىوعلى كل حال فالوأد خطأ كبري، وجرمية شنيعة، وشذوذ يف أحكام الرجال خارج عن

.﴾أال ساء ما حيكمون﴿: نطاق اإلنسانية، وحسبه تسفيه قوله تعاىلوهتا وجاء اإلسالم فنبه على منزلتها، وشرفها، وكرم جنسها، وأعطاها كل ما يناسب ق

العقلية، وتركيبها اجلسمي، وسوى بينها وبني الرجل يف التكاليف الدينية، وخاطبها بذلك استقالال؛ تشريفا هلا، وإبرازا لشخصيتها، ومل جيعل للرجل عليها سبيال يف كل ما يرجع إىل

ادية يف دينها وفضائلها، وراعى ضعفها البدين بالنسبة للرجل، فأراحها من التكاليف املبنتا وزوجا وأما، فأوجب على أبيها : من يوم تولد إىل يوم متوت: مراحل حياهتا الثالث

اإلنفاق عليها وتأديبها ما دامت يف حجره إىل أن تتزوج، وهذا حق تنفرد به البنت على ل ما هلا من االبن الذي يسقط اإلنفاق عليه ببلوغه قادرا على الكسب، فإذا تزوجت انتقل ك

حق أديب أو مادي من ذمة األب إىل ذمة الزوج، فتأخذ منه الصداق فريضة الزمة، وحنلة مسوغة، وتستحق عليه نفقتها ونفقة أوالدها منه باملعروف، فإذا خلت من الزوج وهلا أوالد

.مكتسبون وجبت احلقوق على أوالدها، وال تنفق شيئا من ماهلا إال باختيارهاووصايا القرآن والسنة وأحكامها يف بر األمهات معروفة، وهي أظهر من الشمس؛ فاإلسالم أعطى املرأة وأوالدها من اإلعزاز والتكرمي ما مل يعطها إياه دين آخر، وال قانون وضعي، وأعطاها حق التصرف يف أمواهلا، وحق التملك من دون أن جيعل للزوج عليها من

قلب األب وما حيمل : وأحاطها بالقلوب الرحيمة املتنوعة النوازع، املتلونة العواطف سبيل،من حنان، إىل قلب الزوج وما حيمل من حب، إىل قلب الولد وما حيمل من بر ورمحة؛ فهي

11

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

ال تزال تنتقل من حضن كرامة وبر إىل حضن كرامة وبر إىل أن تفارق الدنيا، وبني املهد .أ املراتب الكاملة يف اإلنسانيةواللحد تتبو

نرى من هذه املعاملة الصرحية للمرأة يف اإلسالم أنه سلحها بأحكام قطعية، ومحاها بتشريع مساوي عادل، ومل يكلها إىل طبائع اآلباء الذين يلينون ويقسون، وال إىل أهواء األزواج

ون ويعقون، وإمنا هي أحكام إهلية الذين يرضون ويغضبون، وال إىل نزعات األبناء الذين يرب .واجبة التنفيذ، ال تدور مع األهواء والعواطف والنزعات وجودا وعدما

وال يـنـقض علينا هذه األصول شذاذ العصور املتجاوزون حلدود هللا اخلارجون عن الفطرة ، وحسب هؤالء الصحيحة كمسلمي زماننا الذين منعوا املرأة املسلمة كل أو جل حقوقها

أهنم ظلموا أنفسهم قبل أن يظلموا املرأة، وأهنم هدموها، فهدمتهم من غري قصد يف أبنائهم، .وأفسدوا كوهنا، فحرموا عوهنا

ني، ويتعاطون ما «املرأة يف اإلسالم»ويف موضوع يتدخل علماء الغرب مالحدة ومتأهل .منه ذريعة للنيل من اإلسالم ال حيسنون من القول يف هذا املوضوع، وجيعلون

هاتوا : ولقد ناظرنا مجاعة منهم يف املوضوع، فأفحمناهم، وألقمناهم حجرا، قلنا هلممن أي جهة؟ فإن املرأة ترث بعدة أسباب، فنظر : املرياث، قلنا: مثاال نتناقش فيه، فقالوا

انوا ال يعرفون إال أن املرأة بعضهم إىل بعض، هل يراكم من أحد، وكادوا يتسللون، وكأهنم كنعين مرياث : ، فقال لنا أحدهم ژللذكر مثل حظ األنـثـيـني ژ: مظلومة يف القرآن الذي يقول

، «نتحاسب»أنتم قوم تبنون احلياة كلها على احلساب، فهلم : البنت مع أخيها، فقلتلالبن مائتان، : نتا، وثالمثائة نقدا، قال اإلسالمولنفرض أن مورثا مسلما مات وترك ابنا، وب

هذا ظلم، هذا غنب، هذا إجحاف، ومل تفهموا أن اإلسالم نظر إىل : وللبنت مائة، فقلتماملرأة ككل، ونظر إىل مراحل حياهتا الثالث كمنظومة متناسقة، فإذا نقص هلا يف جزئية جرب

وال خنرج عنه، ولنفرض أن األخوين الذكر هلا يف جزئية أخرى، ولنجر معكم على مثالناواألنثى تزوجا يف يوم واحد، وليس هلما من املال إال ذلك املرياث، فالذكر يدفع لزوجته مائة صداقا، فيمسي مبائة واحدة، وأخته تأخذ من زوجها مائة صداقا فتصبح ذات مائتني،

إن ولد، وأخته ال تنفق شيئا على نفسها والذكر مطلوب باإلنفاق على نفسه وزوجته وأوالده .وال على أوالدها

18

www.alukah.net

محمد البشير اإلبراهيمي

فهذا هو امليزان العادل يف اإلسالم يتجلى من هذا املثال، وتتجلى منه رمحة هللا يف هذا املخلوق الذي ركبه هللا على ضعف، ورشحه حلمل أعظم أمانة، وهي تربية الناشئة وإعدادها

.للحياة أهم مصادر الرتمجة

موقع الشيخ اإلبراهيمي على اإلنرتنت -للطباعة الدار القومية –الفكر والثقافة املعاصرة يف مشال إفريقيا –أنور اجلندي -

(م3161= هـ3181)والنشر القاهرة املنار مكتبة –من أعالم احلركة والدعوة اإلسالمية املعاصرة –عبد هللا العقيل -

( م2113= هـ3122)اإلسالمية الكويت الشيخ حممد البشري اإلبراهيمي، مشهور حسن آل سلمان - –القلم دار –النهضة اإلسالمية يف سري أعالمها املعاصرين –حممد رجب البيومي -

)م3111= هـ3131)دمشق –عمان –موسوعة احلضارة اإلسالمية –اجملمع امللكي لبحوث احلضارة اإلسالمية -

.األردن (م3186 =هـ3116)القاهرة –ون يف مخسني عامااجملمعي –حممد مهدي عالم -اهليئة املصرية – االجتاه العريب واإلسالمي ودوره يف حترير اجلزائر –نبيل أمحد بالسي -

(م3111)القاهرة –العامة للكتاب الفكر والثقافة أعالم وأعمال يف(....الشيخ اجملاهد بلسانه وقلمه)اإلبراهيمي حممد البشري -

عمر بن قينة.د -واألدب