“YIN - YANG” - core.ac.uk · Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan...

“YIN - YANG”

Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis

Oleh

Darta Meilando

1010377015

TUGAS AKHIR PROGRAM STUDI S-1 ETNOMUSIKOLOGI

JURUSAN ETNOMUSIKOLOGI FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN

INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA

2014

ggggggggggggggggggununununununununununungjgjgjgjgjgjgjgjgjgjgjawabababababababababababananananan T T T T T T T T T T T Terererererererererererertutututututututututututulilililililililililis PePePePePePePePencipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatatataanananananananananan M

OlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOleheheheheheheheheheheh

DDDDDDDDDDDDaaaaaaaaaaarrrrrrrrrrrrttttttttttaaaaaaaaa MMMMMMMMMMMMeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiiillllllllannnnnnnnnnndddddddddddooooooooooo

101037707070707070707070701515151515151515151515

UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta

ii

“YIN–YANG”

Pertanggungjawaban Tertulis Penciptaan Musik Etnis

Oleh

Darta Meilando

1010377015

Tugas Akhir ini Diajukan Kepada Dewan Penguji

Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni Pertunjukan

Institut Seni Indonesia Yogyakarta

Sebagai Salah Satu Syarat untuk Menempuh Gelar Sarjana S-1

dalam Bidang Etnomusikologi

ggggggggggggggggggggggununununununununununungjgjgjgjgjgjgjgjgjgjgjawawawawawawawawawawabanananananananananananan T T T T T T T T T T T Terererererererererererertutututututututututututulililililililililililis s s s s s s s s Pencncncncncncncncncncncipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatataananananananananananan M

OlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOlOleheheheheheheheheheheheheh

DDDDDDDDDDDaaaaaaaaaaarrrrrrrrrta MMMMMMMMMMeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiillllllllllaaaaaaaaaannnnnnnnnnddddddddddo

1010101010101010101010101010101010101010101010373737373737373737377015


iii

2014

HALAMAN PENGESAHAN

Tugas Akhir Oleh Darta Meilando berjudul Yin-Yang

telah diterima oleh Tim Penguji Jurusan Etnomusikologi

Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta

Tanggal 21 Juli 2014

Drs. Haryanto, M. Ed.

Ketua

Warsana, S.Sn., M.Sn.

Pembimbing I/Anggota

Drs.Supriyadi, M.Hum.

Pembimbing II/Anggota

I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum.

Penguji Ahli/Anggota

Mengetahui,

Dekan Fakultas Seni Pertunjukan

Institut Seni Indonesia Yogyakarta

Prof. Dr. I Wayan Dana, SST., M.Hum.

NIP. 19560308 197903 1 001

WaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWarsrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsananananananananananana,a,a,a,a, S.S

Pembimimimimimimimimimimimimbibibibibibibibibibibibing I

DrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrDrs.Suprprprprprprprpriyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyadadadadadadadadadadadadad

PePePePePePePePePePePembimimimimimimimimimimbibibibibibibibibibibingngngngngngngngngngngng I I

I Nyoman Cau


iv

PERNYATAAN

Saya menyatakan bahwa dalam karya seni dan pertanggungjawaban

tertulis ini tidak terdapat karya yang pernah diajukan sebelumnya untuk

memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi dan tidak terdapat karya

atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang

secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka.

Yogyakarta, 18 Juni 2014

Yang membuat pernyataan,

Darta Meilando

NIM 1010377015

Yogy

YaYaYaYaYaYaYang

DaDaDaDaDaDaDaDaDaDaDaDart

NININININIM


v

MOTTO

Kemenangan yang paling indah adalah bisa menaklukkan hati sendiri.

La Fontaine

Orang yang menginginkan impiannya menjadi kenyataan,

harus menjaga diri agar tidak tertidur.

Richard Wheeler


vi

HALAMAN PERSEMBAHAN

Karya ini saya persembahkan kepada :

Ayahanda Tercinta : Kadarusman

Ibunda Tercinta : Rita Herawati

Keluarga besar kakek Suhid Midin dan keluarga besar kakek Abdullah Sulaiman

Kepada sanak - saudara : Adik, kakak dan teruatama kepada kakakku Endah yang

berada di surga, semoga engkau mendengar nada-nada indah untukmu.

Sang-inspirator : Adinda Enny Shabrina

KaKaKaKaKaKaKaKaKaKaKaKaryryryryryryryryryryrya a a a a a a a a a ini i i i i i i i i sasasasasasasasasayayaya p p p p p p p p p p p p perererererererererererersesesesesesesesesesesesembmbmbmbmbmbmbmbmbmbahahahahahahahahahkakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n kekekekekekekekekekekekepapapapapapapapa

AyAyAyAyAyAyAyAyAyAyAyahahahahahahahahahahahandadadadadadadadadadadada T T T T T T T T T T T Terererererererererererercicicicicicicicicicicicintntntntntntntntntntntnta a a a a a a a a : KaKaKaKaKaKaKaKadadadadadadadadadadadarurururururururururusmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmananananananananananan

Ibundadadadadadadadadadada T T T T T T T T T T Terererererererererererercicicicicicicicicicicintntntntntntntntntntntnta a a a a a a a a a a : : : : : : : : : RiRiRiRiRiRiRiRiRiRiRiRitatata Herawawawawawawawawawawawawawatatatatatatatatatati

akekekekekekekekekek S S S S S S S S S S S S Suhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhuhididididididididididid M M M M M M M M M Mididididididididididididinininininininininininin d d d d d d d d d d d danananananananananananan k k k k k k k k k k k keleleleleleleleleleleleleluauauauauauauauauauauargrgrgrgrgrgrgrgrga a a a a a a a a a a bebebebebebebebebebebebebesasasasasasasasasasasar r r r r ka

audara : A A A A A A A A A Adididididididididididik,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k, k k k k k k k k k k kakakakakakakakakakakakak dananananan t t t t t t t t t t terererererererererereruauauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatatama kep


vii

KATA PENGANTAR

Syukur saya ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas rahmat

dan karunia-Nya, maka karya “Yin – Yang” beserta tulisan yang melengkapinya

dapat ditulis dengan semestinya. Karya ini dibuat sebagai salah satu syarat untuk

memperoleh gelar Strata S-1 jurusan Etnomusikologi minat Penciptaan Musik

Etnis, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

Kendala dan hambatan merupakan hal yang biasa ditemui dalam

pencapaian proses karya, tetapi dengan dukungan dari berbagai pihak dan kerja

keras serta kesabaran akhirnya karya ini dapat juga diselesaikan. Penulis sangat

menyadari bahwa tanpa bantuan dari pihak - pihak lain karya ini tidak akan

berjalan dengan baik. Waktu, tenaga, dan pikiran telah diluangkan untuk

mewujudkan karya Yin – Yang menjadi sebuah bentuk sajian karya komposisi

musik etnis yang memuaskan.

Dalam kesempatan ini, Penulis ingin menyampaikan ucapan terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu, mendukung

dan berpartisipasi dalam karya ini. Ucapan terikasih tersebut tertuju kepada :

1. Drs. Haryanto, M.Ed., Selaku Ketua Jurusan Etnomusikologi Fakultas Seni

Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

2. Eli Irawati, S.Sn., M.A., Selaku Sekretaris Jurusan Etnomusikologi Fakultas

Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Yogyakarta.

3. Drs. Supriyadi, M. Hum., Selaku Dosen Wali serta Dosen pembimbing II

yang senantiasa membimbing dengan sepenuh hati, meluangkan waktunya

dengan sepenuhnya, serta telah bersabar dalam membimbing.

ran akhirnya karararararararyayayayayayayayayayayaya i i i i i i i i i i i ininininininininininini d dapat juga dise

tanpnpa a a a a a a a babababababababababababantntuan dadadadadadadadadadadariririririririririririri p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihak - p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihihihakakakak lai

babababababababababaikikikikikikikikikikikik. . . . . . . WaWaWaWaWaWaWaWaWaWaWaktktktktktktktktktktu,u,u,u,u,u,u,u,u,u,u,u, t t t t t t t t t t t tenenenenenenenenenenenenagagagagagagagagagagagagaga,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a,a, d d d d d d d d d d d d danananananananananananan p p p pikikikikikikikikikikikikiririririririririrananananananananananananan t t t t t t t t t t

YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin n n n n n n n n – YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngngngng m m m m m m m m menenenenenenenenenenenenjajajajajajajajajajajajadididididididididididi s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebuauauauauauauauauauauauah h h h h bebebebebebebebebebebentntntntntntntntntntntukukukukukukukukukukukukngngngngngngng

mememememememememememememuauauauauauauauauauauauaskskskskskskskskskskskan.

empatatatatatatatatatatan n n n n n n n n n n inininininininininininini,i,i,i,i,i,i,i,i,i,i,i, P P Penenenenenenenenenenululululis i i i i i i i i ingininin m m m m m m m m m m menenenenenenenenenenenyayayayayayayayayayayampai

nya kepada semememememememememememuauauauauauauauauauaua p p p p p p p p p p p p pihihihihihihihihihihihihak yang telah


viii

4. Warsana, S.Sn., M.Sn., Selaku Dosen Pembimbing I yang selalu mendukung

setiap langkah, baik itu ranah ekplorasi hingga keranah pembentukan karakter

diri dalam setiap ujian komposisi sebelumnya. Telah mengajarkan banyak hal

mengenai ilmu komposisi. Mengigatkanku di waktu lamban dengan

semboyannya yang akan selalu terukir yaitu “gek ndang le”. Serta juga telah

bersabar memberikan spirit dan masukan hingga tugas akhir ini.

5. I Nyoman Cau Arsana, S.Sn., M.Hum., selaku Penguji Ahli atas kritik dan

saran yang membangun.

6. Ayahanda dan Ibunda yang tak kenal lelah melangkahkan kaki, membanting

tulang mencari rizki untuk membesarkan dan menyekolahkanku hingga

ditanah perantauan. Terimakasih telah mendidikku dengan segala

kemampuan yang kalian fahami itu sebuah kebaikan, dan terimakasih telah

memberikan kesempatan kepadaku untuk medapatkan pendidikan yang sesuai

dengan apa yangku harapkan. Kini beberapa mimpi-mimpiku telah tercapai,

namun masih banyak juga impian yang harusku raih. Ayah, Bunda, doa

kalian merupakan anugrah terbesar untukku, ridho kalian adalah doa untukku.

7. Kepada Seluruh dosen jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang

telah banyak memberikan berbagai ilmu serta pengalaman kepada saya.

8. Seluruh staf karyawan jurusan Etnomusikologi, FSP, ISI Yogyakarta yang

selalu bersedia membantu dan memberikan fasilitas sampai proses Tugas

Akhir ini terselesaikan.

9. Seluruh pendukung “Yin – Yang” : Iqbal (violin I), Reza (Violin 2), Andika

(Viola), Hosea (Cello), Diar (Multyperkusi), Anugrah (Bas), Entrata

Ibunda yang takakakakakakakakakak k k k k k k k k k k kenenenenenenenenenenenenalalalalalal lelah melangk

ri rizizizkikikikikikikikikikikiki u u u u u u u u u untukukuk m m m m m m m memememememememememememembebebebebebesasasasasasasasarkan d d d d d d d d d d dananananananananan m

ntauauauauauauauauauauauauanananananananananananan. . . . . . . . . TeTeTeTeTeTeTeTeTeTeTeTeririririririririririririmamamamamamamamamamamamakakakakakakakakakakakakakasisisisisisisisisisisisisisih h h h h h h h h h h h h tetetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalalah mememememememememememememendndndndndndndndndndndnd

yangngngngngngngngngngngngng k k k k k k k k k kalalalalalalalalian n n n n n n fafafafafafafafafafafafafahahahahamimimimimimimimimimimimi i i i i i i i i i i itututututututututututu s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebuauauauauauauauauauauauauah h h h h h h h h h kekekekekekekekekekekebabababababababababaikikikikikikikikikikikikananananan

esememememememememememememempapapapapapapapapapapatatatatan kekekekekekekekekekekepapapapapapapapapapadadadadadadadadadadadakukukukukukukukukukuku u u u u u u u u u u u untntntntntntntntntntntntukukukukukukukukukukuk medededededapapapapapapapapapapapapatatatatatatatatatatatkakakakakakakakakakakaka

angku hahahahahahahahahahaharararararararararararapkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkanananananananananan. . . . . . . . Kinini b b b b b b b b b bebebebebebebebebeberererererererererererapapapapapapapapapapapa a a a a a a a a a a mimimimimimimimimimimimpi-

banyak juga imimimimimimimimimimimpipipipipipipipipipipianananananananananananan y y y y y y y y y y yang harusku


ix

(Pitperccusi), Iqbal (Horn), Ardo (Demung 1), Ewal (Demung II), Surya

(Bonang).

10. Tim Crew “Yin – Yang” : Bangkit Sanjaya (LO), Enny shabrina (konsumsi),

Irwansyah (Crew alat), Wendy (Crew Alat), Bang Arlan ( Dokumentasi ),

Basofi (Dokumentasi), Ade (Konsumsi), Renny (Kostum), Ayuda (Kostum),

Rafi (Kostum), A’uk (Kostum).

11. Abang Iqbal H. Saputra selaku pembela tanah air serta motivator anak

bangsa.

12. Kawan-kawan Asrama Belitong yang ikut berapresiasi dalam pertunjukan.

13. Asrama Kep. Riau Yogyakarta yang ikut serta dalam memberikan dukungan

penuh untuk kelancaran komposisi Yin-Yang.

14. Teman-teman seperjuangan angkatan 2010 serta seluruh sahabat Jurusan

etnomusikologi.

Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih jauh dari kesempurnaan. Maka,

sudilah kiranya pembaca yang budiman dapat memberikan tegur sapa, kritik,

saran, serta masukan yang membangun. Semoga laporan pertanggungjawaban

tugas akhir ini dapat memberikan subangsih dalam dunia keilmuan khususnya

Etnomusikologi.

Yogyakarta, 21 Juni 2014

Penulis

Darta Meilando

Asrama Belitononong g g g g g g g g g g yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng ikut berapresia

Riau Y Y Y Y Y Y Y Y Y Yogogogogogogogogogogogyakarta yayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng i i i i i i i i ikukukukukukut sertrtrtrtrtrtrtrtrtrtrta a a a a a a a a a a dadalam

kelalalalalalalalalalalalancncncncncncncncncncncncararararararararararararananananananananananan k k k k k komomomomomomomomomomomompopopopopopopopopopopoposisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisisi YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngng.

sesesesesesesesesesesesepepepepepepepepepepeperjrjrjrjrjrjrjrjrjrjuangngngngngngngngngnganananananananananananan a a a a a a a a angngngngngngngngngngngngngkakakakakakakakakakakatatatatatatatatatatan n n 2020202020202020202020202010101010101010101010 s s s s s serererererererererertatatatatatatatatatata s s s s s s s s s s s

gi.

nyadarararararararararari i i i i i i i i i bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa tutututututututututulisan inininininininininini i i i i i mamamamamamamamamamamasisisisisisisisisisisih h h h h h h h h h h jajajajajajajajajajajauh d

mbaca yang b budududududududududududimimimimimimimimimimimimananananananananananananan d d d d d d dapat membe


x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .................................................................................... i

HALAMAN PENGAJUAN .......................................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN ...................................................................... iii

HALAMAN PERNYATAAN....................................................................... iv

MOTTO ....................................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN ................................................................... vi

KATA PENGANTAR ................................................................................ vii

DAFTAR ISI ............................................................................................... x

INTISARI .................................................................................................... xii

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang .............................................................................. 1

B. Perumusan Ide .............................................................................. 12

C. Tinjauan Sumber ........................................................................... 13

1. Tinjauan Tercetak ................................................................. 13

2. Tinjauan Karya ...................................................................... 15

D. Tujuan Penciptaan ......................................................................... 18

E. Manfaat Penciptaan ....................................................................... 19

F. Kontribusi ..................................................................................... 20

G. Metode Penciptaan ........................................................................ 21

1. Inspirasi/Rangsang Awal ...................................................... 21

2. Pemunculan Ide .................................................................... 22

3. Eksplorasi ............................................................................. 23

4. Improvisasi ........................................................................... 25

5. Pembentukan ........................................................................ 28

BAB II ULASAN KARYA

A. Ide Musikal ................................................................................... 31

B. Bentuk (Form) .............................................................................. 33

C. Penyajian ....................................................................................... 34

1. Aspek Musikal ...................................................................... 34

a. Bagian I .......................................................................... 34

b. Bagian II ........................................................................ 39

c. Bagian III ....................................................................... 45

d. Bagian IV ....................................................................... 54

2. Aspek Non Musikal .............................................................. 59

a. Tata Pentas....................................................................... 59

b. Tata Sound System ........................................................... 61

c. Tata Lampu ...................................................................... 61

d. Kostum ............................................................................ 62

BAB III KESIMPULAN ............................................................................... 63

n Ide ...........................................................

Sumber .......................................................................................................................................

auan T T T T T Tererererererererercececececececececececetatatatatatatatatatatatak k k k k k k k k k k . . . . . . . .................................................................................................................................................................................................

auan K K K K K K K K K Karararararararararararya ...................................................................................................................................

enciciciciciciciciciciptptptptptptptptptptptaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan ...........................................................................................................................................................................................................................

PePePePePePePePePePencncncncncncncncncncncncipipipipipipipipipipipiptatatatatatatatatatataan ..................................................................................................................................................................................................................................................................................

si ..................................................................................................................................................................................................................................................................................................

enenenenenenenenenenenenciciciciciciciciciciciptptptptptptptptptptptaan n . . . .........................................................................................................................................................................................................................................................

iririririririririrasasasasasasasasasasasi/i/i/i/i/i/i/i/i/i/i/RaRaRaRaRaRaRaRaRangsasasasasasasasasasangngngngngngngngngngngng A A A A A A A A A A A Awawawawawawawawawawawal l l l l l l l l . . . . . . . . . ...................................................................................................................

muncncncncncncncncncncncncnculululululululululululananananananananananan Ide ....................................................................................................................................................................

splolorararararararararararasisisisisisisisisisisisisi ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

provisasasasasasasasasasasi i i i i i i i i i i . . . . . . . . . .............................................................................................................................................................................................................................

mbentukakakakakakakakakan n n n n n n n n . . . . . . . . ...........................................................................................................................................................................................


xi

KEPUSTAKAAN ........................................................................................ 65

LAMPIRAN ................................................................................................. 67

1. Nama Pendukung ............................................................................. 67

2. Nama Pendukung IO ........................................................................ 67

3. Sinopsis ............................................................................................ 68

4. Tata Letak Instrumen ........................................................................ 69

5. Dokumentasi Latihan Komposisi Yin-Yang ....................................... 71

6. Dokumentasi Gladi Bersih Komposisi Yin-Yang ............................... 73

7. Dokumentasi Pertunjukan Komposisi Yin-Yang ................................ 76

8. Dokumentasi Bersama Seluruh Tim ................................................... 81

9. Pamflet Tugas Akhir Penciptaan Musik Etnis Etnomusikologi........... 83

10. Full Score Komposisi Yin-Yang ........................................................ 84


xii

INTISARI

Komposisi musik Yin-Yang merupakan interpretasi dari konsep dualisme

hakekat manusia, yakni mengenai jiwa-raga yang sangat berkaitan erat dengan

tujuan hidup manusia. Kajian tentang hakekat hidup manusia memiliki perbedaan

antara filsuf Barat dan Timur. Filsuf Barat memfokuskan hakekat jiwa pada rasio

(pemikiran). Sementara pendapat filsuf Timur, hakekat jiwa terletak pada qolb.

Hal tersebut dalam karya ini digunakan sebagai inspirasi.

Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan di

dalam konsep dualisme Yin-Yang memiliki empat prinsip. Selanjutnya prinsip-

prinsip tersebut digunakan untuk mengeksplorasi mediom dan idiom musikal.

Lebih lanjut, pemilihan berbagai model melodi, ritme, harmoni serta dinamika

dilakukan. Hal terakhir yang dilakukan ialah menentukan bentuk-bentuk musik

yang sesuai dengan komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini.

Setelah mengaplikasikan konsep ke dalam komposisi musik, diketahui

bahwa di dalam kehidupan musik tidak kalah kompleksnya dengan berbagai unsur

yang terdapat dalam diri manusia.

Kata kunci : dualisme, Yin-Yang, prinsip, kompleksitas musikal.

up pl ya

m diri manusia.

dualisisisisisisisisismememememememememememememe, , , , , , YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-YYYYYYYYYYYananananananananananananang, prprprprprprprprprprprprininininininininininininsisip, kYYYYYYYYYYYYYYYYY


BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menurut Notonagoro hakekat manusia terdiri dari tiga unsur yakni susunan

kodrat, sifat kodrat dan kedudukan kodrat. Ketiga unsur ini merupakan hakekat

manusia yang utuh dan tidak bisa terpisahkan.1

Susunan kodrat terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga. Jiwa mengarah

kepada sesuatu hal yang bersifat metafisik atau benda yang tidak bisa dilihat oleh

mata manusia, seperti akal, rasa dan kehendak. Tanpa akal manusia tidak akan

bisa berkembang, baik itu pribadi maupun peradaban. Tanpa akal, manusia tidak

akan bisa membedakan, tanpa akal manusia tidak akan bisa menyatakan sesuatu.

Lalu dengan rasa, manusia bisa merasakan suatu kehadiran “nyaman atau tidak

nyaman” dalam hidup dan disetiap manusia pasti memiliki hasrat untuk mencapai

suatu tujuan dalam hidupnya. Sementara raga merupakan fisik atau benda yang

nyata dan bisa dilihat oleh mata. Benda fisik tersebut terbentuk dari berbagai

unsur hewani dan unsur tumbuhan.2

Sifat kodrat terdiri dari dua hal, yakni sebagai makhluk individu dan

sebagai makhluk sosial. Pada hakekatnya, tidak ada orang yang seratus persen

bersifat individualistik (peduli terhadap diri sendiri) ataupun bersifat altruistik

(peduli kepada orang lain saja). Pada umumnya hanya kecenderungan kedua sifat

1Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila (Yogyakarta : PT. Hanindita Graha Widya, 2000),

63. 2Sunoto, 63.

perti akal, rasa d d d d d d dananananananananananan k k k k k k k k k k k kehehehehehehehehehehehendak. Tanpa a

baik itititititititititu u u u u u u u u u u prprprprpribibibadadadi i i mamamamamamamamamamamaupupupupupupupupupupupupununununununununun peradadadadadadadadadadabababababababababababananananananananan. Ta

akakakakakakakakakakanananananananananananan, , , , , , , , tatatatatatatatatatatanpa a a a a a a a a a akakakakakakakakakakakakalalalalalalalalalalalal m m m m m m m m m m m m mananananananananananananananusususususususususususiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaia t t t t t t t t t t t tididididididididididididakakakakakakakak a a a a a a a a a a a akakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n bi

mamamamamamamamamamamamamanunununununununununusisisisisisisisia bibibibibibibibibibibibisasasasasasasasasasasasa m m m m m m m m mererererererererererererasasasasasasasasasasakakakakakakakakakakakananan s s s s s s s s s s suauauauauauauauauauauauatu k k k k k k k k k k kehehehehehehehehehehehadadadadadadadadadadad

dup p p p p p p p p p p p p dadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n n disetititititititititititiapapapapapapapap m m m m m m m m m m manananananananananananususususususususususususiaiaiaiaiaiaiaiaia p p p p p p p p p p pasti m m m m m m m m m m memememememememememememililililililililililililik

am hidupupupupupupupupupupnynynynynynynynynynynynya.a.a.a.a.a.a.a.a.a.a.a. S S S S S S S S S S Semememememememememementara ragagagagagagagagagagagaaaaaaaaaaa mememememememememememerurururururururururupaka

ihat oleh mata. BeBeBeBeBeBeBeBeBeBeBendndndndndndndndndndndndnda a a a a a a fisik tersebut


2

tersebut yang membedakannya. Hal ini disebabkan karena kedua sifat tersebut ada

dalam setiap manusia dan saling berkaitan di setiap saat.3

Kedudukan kodrat terdiri dari dua hal yaitu makhluk berdiri sendiri dan

makhluk Tuhan. Kenyataan yang terjadi, manusia merupakan mahluk yang

bersifat individu (mandiri), sekaligus makluk sosial (bergantung kepada orang

lain) namun tidak dipungkiri manusia juga merupakan makluk yang diciptakan

oleh Tuhan. Hal tersebut melekat dan juga tidak dapat dipisah-pisahkan dalam diri

manusia.4

1. Struktur dan kepribadian manusia.

Memperjelas pendapat di atas perlu dipaparkan pendapat Ibnu Sina

mengenai struktur dan kepribadian manusia. Menurut Ibnu Sina, seluruh hal yang

hidup, selain memiliki dimensi mineral atau keadaan anorganik, juga mempunyai

beberapa nafs (bahasa Arab), nephes (bahasa Yahudi), soul (bahasa Inggris) atau

jiwa.5

Nafs sering disalah artikan sebagai nafsu (dorongan, hasrat, keinginan),

dalam penulisan ini nafs diartikan sebagai jiwa. Segala hal yang hidup (tanaman,

binatang, manusia) mempunyai tiga fungsi secara umum, yakni mencari makan,

pertumbuhan dan reproduksi. Manusia dan binatang berbeda dengan tumbuhan.

Manusia dan binatang memiliki kemampuan berpindah-pindah dan memiliki

kemampuan persepsi sensorik. Namun manusia dan binatang juga memiliki

3Sunoto, 65. 4Sunoto, 63. 5Mohammad Shafi, Psikoanalisis dan Sufisme (Yogyakarta: Penerbit Campus Press,

2004), 6-7.

kepriririririririribabababababababababababadididididididididididian manananananananananususususususususususususiaiaiaiaiaiaiaia. . . . . .

s pepepepepepepepepepepependndndndndndndndndndndndapatatatatatatatatatatat d d d d d d d d d d d di i i i atatatatatatatatatatatatatasasasasasasasasasasasasasas p p p p p p p p p p p perererererererererererererlululululululululululululu d d d dipipipipipipipipipipipipapapapapapapapapapapapapararararararararararararkaka

dadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n kekekekekekekekekekepribibibibibibibibibibadadadadadadadadadadadadadiaiaiaiaiaiaian n n n n mamamamamamamamamamamanununununununununununusisisisisisisisisisia.a.a.a.a.a. M M M M M M M M M M M M M Menenenenenenururururururutututututututututut I I I I I I I I I I Ibnbnbnbnbnbnbnbnbnbnbn

likikikikikikikikikikikikiki d d d d d d d d d d d dimimimimimimimimimimimensi m m m m m m m m m m mininininininininininerererererererererereralalalalalalalalalalal a a a a a a a a a a a atatatatatatatatatatau u u u u u u u u u kekekekekeadaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan n n n n ananananananananananananor

hasa ArArArArArArArArArArArababababababababababab),),),),),),),),),),),), nenenenenenenenenephphphphphphphphphphphes (babababababababababahahahahahahahahahahasasasasasasasasasasasa Y Y Y Y Y Y Y Y Y Y Yahahahahahahahahahahahudududududududududududi), so

disalah artikan n n n n sesesesesesesesesesesebabababababababababababagagagagagagagagagagagai nafsu (doron


3

perbedaan, manusia memiliki kemampuan intelektual dan binatang tidak memiliki

kemampuan tersebut.

Nafs terdiri dari dua hal, yakni nafs nabati dan nafs hewani. Nafs nabati

merupakan nafs yang paling mendasar, yaitu mencari makan, pertumbuhan dan

reproduksi. Sementara, nafs hewani terdiri dari daya kekuatan pendorong dan

daya kemampuan persepsi. Daya kekuatan pendorong adalah stimulus untuk

membangkitkan tindakan berupa dorongan sensual atau libido seksual serta

dorongan agresi atau kemarahan.

Hal lain yang tidak kalah pentingnya adalah daya kemampuan persepsi

yang terdiri dari persepsi sensoris dan daya kekuatan alam bawah sadar. Persepsi

sensoris berkaitan dengan pengindraan eksternal yang dapat ditangkap pancaindra

dari segala hal. Sementara itu, daya kekuatan alam bawah sadar merupakan

perwujudan dari kekuatan internal dari pikiran manusia, seperti imajinasi, ilusi,

maupun ingatan.

Ibnu Sina juga memaparkan dua komponen utama dari nafs insani yakni

kecerdasan (aql) dan hati (qol). Komponen pertama yaitu aql, dalam bahasa

Persia dan Arab, kata aql berarti membatasi, mengikat. Aql dalam tulisan ini

diartikan sebagai kecerdasan berfikir dan menalar. Ada terdapat tiga fungsi besar

dari kecerdasan, yakni inhibition (pengekangan, kontrol), recognition

(pengenalan), reasoning (penalaran). Selanjutnya dijelaskan adanya dua tipe

kecerdasan yakni, kecerdasan praktikal (aql-al-amila) atau kecerdasan kerja.

Kecerdasan ini berfikir secara deduktif, membantu individu dalam menilai

kenyataan sehari–hari dan berjuang untuk mempertahankan hidup. Selanjutnya

ang tidak kalah pepepepepepepepepepepepentntntntntntntntntntntntininininininininininingngngngngngngngngnya adalah da

rsepsisisisisisisisisisi s s s s s s s s s s s senenenenenenensoris dadadadadadadadadan n n n n n n n n n n dadadadadadadadadadadadayayayayayayayayayayaya kekekekekekekekekekuauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatan n alam

denenenenenenenenenenengagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n n n pepepepengngngngngngngngngngngnginininininininininininindrdrdrdrdrdrdrdrdrdrdrdraaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaan n n n n n n n n n n n ekekekekekekekekekekekekekststststststststststststerererererererererererernanananananananananananal yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d d d dap

emememememememememememememenenenenenenenenenentatatatatatatatatatara i i i i i i i i i i itututututututututututututu, , , , , , dadadadadadadadadadadadayayayayayayayayayayayaya k k k k k k k k k k kekekekekekekekekekuauauauauauauauauauauauauatatatatatatatatatatatatatan alalalalalalalalalalalamamamamamamamamamamam b b b b b b b b b b b

kekukukukukukukukukukukukukuatatatatatatatatatatatatananananananananananan intererererererererererernanananananananananal l l l l l l dadadadadaririririririririririri p p p p p p p p p p p pikikikikikikikikikikiririririririririririran m m m m m m m m m m mananananananananususususususususususususiaia

juga memaparkakakakakakakakan n n n n n n n n n n dudududududududududududua a a a a a a a a a a kokokokokokokokokomponen utama


4

kecerdasan abstrak dan universal (aql-al-alima), kecerdasan ini memiliki

kemampuan berfikir dalam hal teoritis dan abstrak. Kecerdasan ini berfikir secara

induktif, kecerdasan pisikologis dan filosofis seperti merenung, merefleksi,

religius, aspirasi dan nilai-nilai keindahan dalam seni, industri dan lainnya.

Komponen kedua ialah qolb (bahasa Arab) dan dil (bahasa Persia). Kedua istilah

ini berarti hati, jiwa dan ruh. Para sufi mengartikan tingkat tertinggi dan pusat dari

alam bawah sadar ialah qolb.

2. Konsep dualisme.

Pemahaman mengenai jiwa dan raga merupakan hakekat dari manusia.

Para filsuf mengenal pemahaman itu dengan istilah dualisme. Pengertian dualisme

ialah aliran yang berpendapat bahwa segala sesuatu berasal dari dua asas yang

masing-masing berdiri sendiri.6 Filsuf barat, Rene Descartes merupakan salah satu

tokoh dualisme. Pepatah Descartes yang terkenal ialah Cogito ergo sum yang

artinya, aku berfikir maka aku ada. Pepatah tersebut mengartikan dan memberikan

pemahaman kepada manusia bahwa apabila kita berfikir maka eksistensi atau

keberadaan kita di dunia ini benar-benar ada. Rene Descartes menamakan kedua

hakekat manusia tersebut dengan istilah dunia kesadaran (rohani) dan dunia ruang

(kebendaan).7 Dunia kesadaran atau rohani ialah pikiran dan dunia ruang atau

kebendaan merupakan raga. Pemahaman Rene Descartes ini juga di ulas dalam

berbagai buku metode-metode filsafat8 dan dalam buku ringkasan sejarah filsafat.

9

6Sunoto, 62. 7H. Hasbullah Bakry, Sistematik Filsafat (Jakarta: Penerbit Widjaya, 1980), 45. 8Anton Bakker, Metode-Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), 78.

sme.

n mengngngngngngngngngngngenenenenenenenenenenaiaiaiaiaiaiaiai jiwiwiwa dadadadadadadadadadadadadan n n n n n n n n n n rararararararararaga merererererererererererupupupupupupupupupupupakan

al p p p p p p p p p p pememememememememememememahahahahahahahahahahahamamamamamamamamamamamanananananananananananan i i i i i i i i itutututututututututututu d d d d d d d d d d d d denenenenenenenenenenenenenengagagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n n n n isisisisisisisisisisisisistitititilah h h h h h h h h h h dududududududududududududualalalalalalalalalalalalis

bebebebebebebeberprprprprprprprprprprprpenenenenenenenenenendadapapapapapapapapapapat t t t t t t t t t t t bababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a sesesesesesesesesesesegagagagagagagagagagagalalalalalalalalalalala s s s s s s s s s s s s sesesesesesesesuatutututututututututu b b b b b b b b b b bererererererererer

rdiririririririririririririri i i i i i i i i i i i sesesesesesesesesendndndndndndndndndndndiri.6 F F F F F F F F F F Filililililililililsususususususususususuf bababababababababababararararararararararararat,t,t,t,t,t,t,t,t,t, R R R R R R R R R R Rene DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscscscarar

Pepatatah h h h h h h h h h DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscscscarararartetetetetetetetetetes yang t t t t terererererererererererkekekekekekekekekekekenananananananananananal l l l l l l l l l l ialah

r maka aku ada. PePePePePePePePePePePepapapapapapapapapapapapatatatatatatatatatatatatatah h h h h tersebut menga


5

Selain pandangan Ibnu Sina (Arab) dan Rene Descartes (Barat),

pandangan lain tentang dualisme juga terdapat dalam kehidupan masyarakat

China. Konsep dualisme menurut pandangan hidup masyarakat China dipahami

sebagai representasi prinsip pertama dari alam semesta. Prinsip tersebut dikenal

dengan istilah Yin dan Yang. Yin merupakan perwujudan pertama dari alam

semesta, lalu hiduplah energi yang melahirkan terang yang dikenal dengan

Yang.10

Siklus dari kedua prinsip tersebut tergelar dalam alam semesta, seperti

yang dilambangkan dalam Taijitu (diagram of the supereme ultimate). Yin-Yang

memiliki sifat-sifat dasar, yaitu :

1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi

seperti dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan, dan sebagainya.

2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti

manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan

berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya.

3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan

kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun.

4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan

memiliki derajat yang sama.11

Namun konsep dualisme dari filsuf Timur dan filsuf Barat tersebut,

memiliki sedikit perbedaan. Eksistensi dari perbedaan ini menimbulkan pengaruh

9K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisius,

1976), 46. 10Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta: Jalasutra, 2010),

190. 11Budiono, 190.

n dalam Taijitu (((((((((((dididididididididididiagagagagagagagagagagagagrararararararam of the super

dasararararararararar, , , , , , , yayayayayayayayayayayaititititititititu :

ilikikikikikikikikikikikiki i i i i i i i i i i kukukukukukukukukukukukualalalalalalalalalalalitasasasasasasasasasasasas-k-k-k-k-k-k-k-k-k-k-k-kuauauauauauauauauauauaualililililililililililitatatatatatatatatatatatas s s s s s s s s s s s s s yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng b b b b b b b b b b b bererererererererlalalalalalalalalalalalawawawawawawawawawawawawawanananananananananana

ananananananananananananasasasasasasasasasas, , , , , , , , , gegegegegegegegegegelalalalalalap-p-p-p-p-p-p-p-p-p-teteteteteteteteteteteteterarararangngngngngngngngngngngng, , , , , , , , , , , lelelelelelelelelelelelalalalalalalalalalalakikikikikikikikiki-p-p-p-p-p-p-p-p-p-p-p-pererererererererererereremememememempupupupupupupupupupupuananananananananananan, , , , , , , , , , , , da

ununununununununununununyayayayayayayayayayayayayai i akakakakakakakakakakakar y y y y y y y y y y yanananananananananang g g g g g g g g g sasasasasamamamamamamamamamamamama d d d d d d d d d d d d dananananananananananan salinininininininininining g g g g g g g teteteteteteteteteteteririririririririririririka

saling g g g g g g g g g memememememememememememembmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbututututututututututuhuhuhuhuhuhkan sasatututututututututututu s s s s s s s s s s samamamamamamamamamamama la

k bila hanya adadadadadadadada l l l l l l l l l l lakakakakakakakakakakaki-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-i-lalalalalalalalalalalalalakikikikiki ataupun sebal


6

besar terhadap pemahaman, peradaban dan keyakinan manusia. Konsep Timur

yang diwakili oleh filsuf China dan Arab (sufi) memiliki kesamaan prinsip. Secara

ringkas, hakekat manusia menurut filsuf Timur terbentuk dari jiwa dan raga. Jiwa

terdiri dari akal (aql) dan hati (qolb), raga merupakan benda fisik yang terbentuk

dari berbagai unsur hewani dan unsur tumbuhan. Namun demikian, menurut filsuf

Barat, hakekat manusia terdiri dari jiwa (rohani) dan raga (kebendaan). Jiwa

diartikan hanya sebagai akal atau pikiran, dan raga diartikan sama dengan

pengertian filsuf Timur.

Perbedaan prinsip filsuf Barat dan filsuf Timur terletak pada hakekat jiwa

(qolb). Penekanan prinsip Barat terhadap hakekat jiwa hanya dalam definisi

“pemikiran”. Hal ini menyebabkan Descartes banyak mendapatkan kesulitan

untuk mengartikan pengaruh tubuh atas jiwa dan sebaliknya pengaruh jiwa atas

tubuh. Selanjutnya, Descartes mengatakan bahwa kontak antara tubuh dan jiwa

berlangsung dalam glandula piealis (sebuah kelenjar kecil yang letaknya di bawah

otak kecil). Tetapi akhirnya pemecahan ini tidak memadai bagi Descartes sendiri.

Terlepas dari hal itu, tidak dipungkiri bahwa Descartes telah memberikan

kontribusi yang besar terhadap peradaban manusia Barat khususnya, sehingga ia

dikenal sebagai Bapak filsuf modern. Sebaliknya, penekanan hakekat jiwa

masyarakat Timur memberikan solusi atas pertanyaan Descartes mengenai

pengaruh jiwa atas tubuh dan tubuh atas jiwa. Karena aql merupakan bentuk dari

kecerdasan manusia dan qolb merupakan hati, jiwa dan ruh manusia. Qolb sangat

berkaitan dengan rasa dan qolb merupakan hal yang tidak bisa dijelaskan oleh

rasional. Salah satu contoh qolb tersebut ialah disaat seseorang manusia bisa

prinsip filsuf BaBaBarararararararararararat t t t t t t t t t dadadadadadadadadadadadan n n n n filsuf Timur ter

prinsnsnsnsnsnsnsnsnsnsipipipipipipipipipipip B B B B B B B B B B B Barat terererererererererererhahahahahahahahahahahahahadadadadadadadadadap p p p p p p p p p hahahakekekekekekekekekekekakakakakakakakakakakat t t t jiwa

inininininininininininini m m m m m m m m m m m menenenenenenenenenenenyeyeyeyeyeyebababababababababababababkbkbkbkbkbkbkbkbkbkbkanananananananananananan D D D D D D D D D D D D D Desesesesesesesesescacacacacacacacacacacacacartrtrtrtrtrtrtrtrtrtrtrteseseseseseseseseses b b b b b b b b b b bananananananananananananyayayayayayayayayayayayayak k

pepepepepepepepepepepepepengngngngngngngngngngngarararuhuhuhuhuhuhuhuhuhuh t t t t t t t t t t t tubububububububububububuhuhuhuhuhuhuhuhuhuh a a a a a a a a a a atatatatatatatatatatatas s s s s s s s jijijijijijijijijijijiwawawawawawawawawawawa d d d d d d d d d d d d dan s s s s s s s s s sebebebebebebebebebebebalalalalalalalalalalalalik

, DeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDeDescscscscscscscscscscarararararararartes mememememememememememengngngngngngngngngngngngatakakakakakakakakakakakanananananananananananan b b b b b b b b b b bahwawawawawawawawawawa k k k k k k k k k k konononononononononononontata

glandududududududududududulalalalalalalalalalala p p p p p p p p p p p pieieieieieieieieieieiealalalalalalalalalalalisisisisisisisisisis (sebubububububububububuahahahahahahahahahah k k kelelelelelelelelelelelenenenenenenenenenenenjajajajajajajajajajajar r r r r r r r keci

akhirnya pemecececececahahahahahahahahahahahanananananananananananan i i i i i i i i i i i i inininininininininininini tidak memad


7

berkoneksi, beraktifitas dan berkomunikasi dengan berbagai hal yang metafisik.

Penyaji dalam karya ini lebih cenderung memilih pendapat dan prinsip dari filsuf

Timur. Sebab eksistensi qolb tidak dapat dijelaskan secara rasional.

3. Kebenaran, kebaikan dan keindahan.

Pemaparan tentang potensi yang terdapat dalam jiwa manusia tersebut

melahirkan prinsip-prinsip dasar tentang keindahan, kebaikan dan kebenaran.

Kebenaran merupakan hasil yang diperoleh dari sebuah persepsi obyektifitas.

Obyek terdiri dari dua macam, yakni obyek khusus dan obyek umum. Obyek

khusus adalah data yang ditangkap oleh suatu indra saja. Namun dalam mencari

kebenaran, obyek ini bersifat umum dalam arti bahwa obyek yang sama dapat

dipersepsikan oleh pengamat yang jumlahnya tak terbatas.12

Dalam eksistensi,

obyek-obyek itu mempunyai kualitas sama seperti yang disajikan kepada persepsi.

Kebenaran memiliki nilai kejujuran dan merupakan nilai tertinggi dari realitas.

Pandangan modern yang sangat menarik dan berpengaruh mengenai pengetahuan

manusia, yaitu pragmatisme. Pragmatisme ialah sebuah pandangan yang

memberikan penjelasan yang berguna tentang suatu permasalahan dengan melihat

sebab akibat berdasarkan kenyataan untuk tujuan praktis. Sering kali ajaran

pragmatis diringkas didalam formula bahwa kebenaran adalah apa yang membawa

hasil. Pragmatisme mungkin lebih baik dimengerti sebagai suatu teori arti dari

12P. Hardono Hadi., Epistimologi Filsafat Pengetahuan (Yogyakarta: Penerbitan Yayasan

kanisius, 1994), 79.

dua macam, yayayayayayayayayayayaknknknknknknknknknknkni i i i i i i i i i i i obobobobobobobobobobobyek khusus dan

yang g g g g g g g g g dididididididididididitatatatatatangkakakap olololololololololololeheheheheheheheheheheheheh s s s s s s s s suauauauauauauauatu i i i i i i i i i indndndndndndndndndndndrararararararararara saja.

inininininininininininini b b b b b b b b b b b berererererererererererersisisisisisisisisisisifat t t t t t umumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumumum d d d d d d d d d d d d d dalalalalalalalalalalalalalamamamamamamamamamamamamam a a a a a a a a a a a arti babababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a

p p p p p p p p p p p p penenenenenenenenenenengagagagagagagagagagamamamamamamamat t t t t t t t t t t yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng j j j j j j j j j j j jumumumumumumumumumumumlalalalalalalalalalahnhnhnhnhnhnhnhnhnhnhnyayayayayayayayayayayayaya t t t t t t t t t takakakakakakakakak t t t t t t t t t terererererererererererbababababababababababa

mempmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpmpunununununununununununyayayayayayayayayayayai kukukukukukukukukukukualalalalalalalalalalalitititititititititasasasasasasasasasasas samamamamamamamamamamamama a a a a a a seseseseseseseseseseseperti yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d d

ki nilililililililaiaiaiaiaiaiaiaiaiaiai k k k k k k k k k k kejejejejejejejejejejejejujujujujujujujujujujujururururururururururanananananananan dan merererererererererererupupupupupupupupupupupakakakakakakakakakakakanananananananananan nil

yang sangat menenenenenenenenenenenararararararararararikikikikikikikikikikikikik d d d d d d d d d d d d dan berpengaruh


8

pada teori kebenaran. Namun akan lebih baik lagi bila pragmatisme disebut

sebagai teori mengenai penemuan kebenaran.13

Selain prinsip-prinsip kebenaran tersebut, perlu juga dipaparkan tentang

prinsip-prinsip kebaikan yang terdapat dalam jiwa manusia. Setiap manusia

memiliki keinginan dan memiliki tujuan yang baik dan tertinggi. Sangat sulit

untuk dibantah bahwa manusia terus-menerus mengejar hal yang baik. Kebaikan

yang dimaksud selalu berorientasi pada diri sendiri. Apabila manusia dapat

membedakan kehidupan yang baik dari suatu kehidupan yang buruk, sesuatu yang

sepantasnya dikerjakan dan tidak dikerjakan, maka sebenarnya ia telah

mengetahui yang mana yang baik, benar menuju ke arah tujuan yang semestinya.

Poespoprodjo mengatakan bahwa keinginan yang telah dicapai dengan baik

adalah “kebahagiaan”.14

Arti dari kebahagiaan sendiri ialah keadaan subjektifitas

yang menyebabkan seseorang merasa dalam dirinya telah puas akan keinginannya

dan menyadari dirinya telah memiliki suatu yang baik. Sebaliknya, seseorang

akan merasa gelisah, risau, bila keinginannya tidak tercapai. Untuk menghindari

hal tersebut, manusia akan terus meraih kebaikan demi mencapai kebahagiaan.

Selanjutnya dijelaskan bahwa kebaikan merupakan tujuan akhir dalam hidup

manusia untuk menemukan kebahagiaan. Ukuran kebaikan yang dimiliki oleh

setiap manusia memiliki tingkatan yang berbeda-beda. Ada seseorang merasa

bahagia bila hidupnya sederhana dan ada pula seseorang yang merasa bahagia jika

dalam hidupnya terpenuhi semua keinginannya. Niat, tekad, usaha merupakan

prasyarat untuk mendapatkan kebahagiaan sehingga keberhasilan dan kegagalan

13P. Hardono Hadi, 126 14W. Poespoprodjo, Filsafat Moral : Kesusilaan dalam Teori dan Praktek (Bandung: CV.

Pustaka Grafika, 1999), 45.

rjakan dan tidididakakakakakakakakakakak d d d d d d d d d d d dikikikikikerjakan, mak

mana y y y y y y y y y yananananananananananang baikikik, bebebebebebebebebebebenanananananananananananar mememememememememenujujujujujujujujujuju k k k k k k k k k k ke e e e e e e e e e arah

engagagagagagagagagagagatatatatatatatatatatatatakakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a kekekekekekekekekekekekeinininininininininininininingigigigigigigigigigiginananananananananananananan n n n n n n n n n n n yayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng t t t t t t t t t t t t telelelelelelelelelelelah

aan”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”n”......14141414141414

A A A A A A A A A Artrtrtrti i i i i i i i i i dadadadadadadadadadadadadaririririririri k k k k k k k k k kebebebebebebebebebebebahahahahahahahahahahahagagagagagagagagagagagiaiaiaiaiaiaiaiaanananananananananananananan s s s s s s s s s sendididididididididididiriririririririririri i i i i i i i i i i i ialalalalalalal

s s seseseseseseseseseseseseseseoeoeoeoeoeoeoeoeoeorararararararararararang m m m m m m m m m m mererererererererasasasasasasasasasasasa dadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m dididididididididirinynynynynynynynynynynynya a a a a a a tetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalalah

rinya tetetetetetetetetetetelalalalalalalalalalalah h h h h h h h h h h memememememememememimimimimimimimimimimiliki suatututututututututututu y y y y y y y y y y yananananananananananang g g g g g g g g g baik

h, risau, bila keieieieieieieieieieieingngngngngngngngngngngininininininininininininananananananananananannya tidak terc


9

merupakan bentuk akhir dari sebuah pencapaian tersebut. Oleh sebab itu,

kegagalan merupakan salah satu keburukan yang didapat seseorang. Dengan kata

lain, keburukan juga merupakan sisi lain dari sebuah kebaikan. Bukan hanya

kebaikan, keburukan termasuk hal yang sangat sulit untuk dibantah, karena

realitas hidup manusia itu lebih mudah untuk melakukan keburukan.

Kebaikan dan keburukan itu selalu bereksistensi dalam kehidupan sehari-

hari baik disadari maupun tidak. Kebaikan dan keburukan ini dipelajari dan

dipahami dalam moralitas. Definisi moralitas secara khusus adalah kualitas dalam

perbuatan manusia yang menunjukkan bahwa perbuatan itu, baik atau buruk.

Moralitas mencakup pengertian tentang baik-buruknya perbuatan manusia.15

Baik

dan buruk juga dikaji dalam ilmu antropologi budaya dan sejarah yang

memberitahukan bahwa semua bangsa dan disegala zaman ditemukan kesadaran

tentang baik dan buruk, tentang yang harus dilakukan dan yang tidak boleh

dilakukan.16

Akan tetapi, perlu ditambahkan bahwa tidak semua bangsa dan tidak

semua zaman mempunyai pengertian yang sama tentang baik dan buruk. Suatu

bangsa atau kelompok sosial lainnya melakukan perbuatan-perbuatan tertentu

tidak terkena larangan apa pun. Sebaliknya, ada hal-hal yang di suatu zaman

tertentu melakukan perbuatan tertentu ditolak sebagai tidak etis oleh hampir

semua bangsa beradab sekarang ini. Sebagai contoh dapat disebut : kolonialisme,

perbudakan, dan diskriminasi terhadap wanita. Dari hal tersebut dapat ditarik

kesimpulan bahwa semua bangsa mempunyai pengalaman mengenai baik dan

buruk secara tidak sama, memiliki sifat tetap dan berubah-ubah. Dalam hal ini

15W. Poespoprodjo, 188. 16K. Bertens, Etika (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), 14.

yang menunjujujujujujujujujujujukkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkanananananananananananan b b b b b b b b b b bahwa perbuatan

up penenenenenenenengegegegegegegegegegegegertrtrtrtrtrtrtrtiaiaiaiaiaian tentananananananananananang g g g g g g g g g g g bababababababababaikikik-burukukukukukukukukukukuknynynynynynynynynynynya pe

dikikikikikikikikikikikikajajajajajajajajajajaji i i i i i i i i i i dalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m m m ililililililililililililmumumumumumumumumumumumumu a a a a a a a a a a a a a antntntntntntntntntntntntrorororororororororororopopopopopopopopopopopopolololololololologigigigigigigigigigigigi b b b b b b b b b b b b bududududududududududud

ahahahahahahahahahahahahwawawawawawawawawawawa s s s s s s s s s sememememuauauauauauauauauauauaua b b b b b b b b b b banananananananananangsgsgsgsgsgsgsgsgsgsgsgsa a a a a a a a a a dadadadadadadadadadadan dididididididididididididisesesesesesesesesesesegalalalalalalalalalalala z z z z z z z z z zamamamamamamamamamamamam

burururururururururururururukukukukukukukukukukukuk, , , , , , , , tentananananananananananang g g g g yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng h h h h h h h h h h h h harararararararararararususususususususus dililililililililililakakakakakakakakakakakukukukukukukukukukukukukanan

tetapipipipipipipi, , , , , , , , pepepepepepepepepepepeperlrlrlrlrlrlrlrlrlrlrlu u u u u u u u u u u u dididididitatatatatatatatatatambmbahahahahahahahahahahkakakakakakakakakakan bababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a a a a a a a a tititidak

mpunyai pengertititititititititititiananananananananananan y y y y y y y y y y y yananananananananananang sama tentang


10

moralitas berkedudukan sebagai tolak ukur tentang baik dan buruk perbuatan

manusia. Selanjutnya, pengertian mengenai keindahan juga perlu diuraikan dalam

kesempatan ini, dan juga pendapat dari berbagai ahli tentang keindahan.

Keindahan berasal dari kata beauty (Inggris), beau (Prancis), bello

(Spanyol dan Itali). Ketiga kata tersebut berakar dari kata bonum. Jadi makna

beauty (keindahan) sangat berkaitan dengan pengertian kebaikan. Pengertian

keindahan menurut cakupannya juga perlu dibedakan, yakni keindahan sebagai

suatu kualitas (bersifat abstrak) dan sebagai sebuah benda tertentu (berwujud

kongkret). Suatu perbedaan lain yang perlu diperhatikan ialah menurut luas

lingkupan dari pengertian keindahan, diantaranya adalah keindahan dalam arti

yang terluas, keindahan dalam estetis murni dan keindahan dalam arti terbatas

dalam kaitannya dalam pengelihatan. Aristoteles dalam buku rhetorica

merumuskan keindahan dengan “That which being good is also pleasant”

(sesuatu yang selain baik juga adalah menyenangkan).17

Pernyataan yang

dipaparkan oleh aristoteles juga didukung oleh Thomas Aquinas dan Mortimer

Adler. Thomas Aquinas merumuskan keindahan sebagai “id quod visum placet”

(that which pleases upon being seen, sesuatu yang menyenangkan ketika

dilihat).18

Sementara menurut Mortimer Adler beauty (keindahan) adalah “the

property of any object that gives us the disinterestes pleasure we can derive from

simply contemplating or apprehending that individual object as such”, (Sifat dari

sesuatu benda yang memberikan kita kesenangan yang tidak berkepentingan yang

kita bisa memperolehnya semata-mata dari memikirkan atau melihat benda

17The Liang Gie, Filsafat Keindahan (Yogyakarta: PUBIB, 1996), 13. 18The Liang Gie, 13.

perbedaan lain yayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng p p p p p p p p p perlu diperhati

engertiaiaiaiaiaiaiaiaiaian n n n n n n n n n kekekekekekekekekekeindadadahahahahan,n,n,n,n,n,n,n,n,n,n, d d d d d d d d d d d d diaiaiaiaiaiaiaiaiantaranyayayayayayayayayayayaya a a a a a a a a a adala

dahahahahahahahahahahahahan n n n n n n dadadadadadadadadadadalam m m m m m m m m m m m esesesesesesesesesestetetetetetetetetetetetetititititititititititititis s s s s s s s s s s s mumumumumumumumumumumumumurnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrnrni i i i i i i i i i i i i dan n n n n n n n kekekekekekekekekekekekekeininininininininininininda

dadadadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m pepepepepepepepepepepepengngngngngngngngngngngngelelelelelelelelelihihihihihihihihihihihihatatatatatatatatatatatananananananananananan. . . . . . ArArArArArArArArArArArArArisisisisisisisisisisistoteteteteteteteteteteleleleleleleleleleles s s s s s s s s s s

ndahahahahahahahahahahahahahanananananananananananan d d d d d d d d d d dengagagagagagagagagagagan n n n n n n n n n ““““““““ThThThThThThThThThThThatatatatatatatatatatat whwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhich bebebebebebebebebebebeinininininininininining g g g g g g g g g g g

lain b b b b b b b b b baiaiaiaiaiaiaiaiaiaiaik k k k k k k k k k jujujujujujujujujujujugagagagagagagagagaga a a a a a a a adalalalalalalalalalalah h h h h h h h h h mememememememememememenynynynynynynynynynynyenenenenenenenenenenenangk

istoteles juga d d d d d d d didididididididididididukukukukukukukukukukukukununununununununununununung oleh Thomas


11

individual itu sebagaimana adanya). Dari perumusan di atas dapat disimpulkan

bahwa keindahan bertalian erat dengan kesenangan.

Keindahan terdiri dari dua hal, yakni keindahan alam dan keindahan seni.

Dalam hal ini, uraian difokuskan pada keindahan seni. Plato seorang filsuf Yunani

berpendapat bahwa keindahan yang dapat ditangkap pancaindra merupakan

bayangan (pencerminan, diruang, imitasi). Dari apa yang ada sebenarnya,

bayangan dari realitas yang sesungguhnya.19

Senada dengan hal tersebut, Susanne K. Langer menegaskan bahwa “Art is

the creation of froms symbolic of human feeling” dengan kata lain kesenian adalah

penciptaan wujud-wujud yang merupakan simbol dari perasaan manusia.20

Selanjutnya dikatakan bahwa dalam musik, simbol notasi musik mengacu pada

masalah “waktu” yang diungkapkan dalam bentuk bunyi. Makna didalam musik

tampak ketika komposisi waktu dalam bentuk bunyi itu diberi “tanda”, sehingga

komposisi tanda tersebut berpengaruh terhadap keras lemahnya bunyi, halus

kasarnya timbre, dan juga cepat lambatnya irama, sehingga menampilkan adanya

kehidupan didalam musik.

Pemaparan tentang “diri” manusia tersebut mengindikasikan bahwa unsur-

unsur yang ada dalam tubuh setiap manusia tidaklah sederhana, begitu pula

dengan musik. Musik juga terdiri dari dua hal, yakni jiwa dan raga yang biasa

disebut dengan idiom dan mediom. Oleh sebab itu penyaji ingin mengaplikasikan

“diri” manusia kedalam “diri” musik. Penyaji tertarik mengungkapkan hal

tersebut karena terdapat pepatah yang mengatakan bahwa sebelum mengenal

19Djelantik, Ilmu Estetika (Denpasar :STSI Denpasar, 1992), 17. 20Susan K Langer, “On Significant in Music” dalam Aesthetic and The Arts. Lee A.

Jacobus ed., (New York : Hill Book Company, 1968), 136-139.

oms symbolic of huhuhuhuhuhuhuhuhuhumamamamamamamamamamamaman n n n n n n n n n n n fefefefefefefefefefeeling” dengan k

-wujudududududududududud y y y y y y y y y y yang memememememememerururururururururururupapapapapapapapapapapakakakakakakakakakan sisisisisisisisisisimbmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbololololololololol dar

kakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n babababababababababababahwhwhwhwhwhwhwhwhwhwhwa a a a dadadadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m m m m mumumumumumumumumumumumumumusisisisisisisisisisik,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k,k, s s s s s s s s s s s simbobobobobobobobobobobobol l l l l l l nononononononononononononota

yayayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngngng d d d d d d d d d diungngngngngngngkakakakakakakakakakakakakapkpkpkpkpkpkpkpkpkpkpkanananananananananananan d d d d d d d d d d dalalalalalalalalalalalamamamamamamamamam b b b b b b b b b b benenenenenenenenenenenentutututuk bububububububububububunynynynynynynynynynynyny

mposososososososososososososisisisisisisisisisisi i i i i i i i i wawaktu u u u u u u u u u u dadadadadadadadadadalalalalalalalalalalalam m m m m m m m m bebebebebebebebebebebebebentntntntntntntntntntukukukukukukukukukukuk bunununununununununununyiyiyiyiyiyiyiyiyiyiyi i i i i i i i i i i itutututututututututututu d

tersebebebebututututututututututut b b b b b b b b b b bererererererererererererpepepepepepepepepengngngngngngngngngngaruhuhuhuhuh t t t t t t terhahahahahahahahahahahadadadadadadadadadadadap p p p p p p p p p p kekekekekekekekekeras

an juga cepat lalalalalalambmbmbmbmbmbmbmbmbmbmbatatatatatatatatatatatatnynynynynynynynynynynynynya irama, sehingg


12

tuhanmu, kenalilah dirimu terlebih dahulu. Memahami hal tersebut, diharapkan

dalam setiap aktivitas kehidupan, senantiasa akan instropeksi diri sebelum

melangkah.

Sejauh pengetahuan penyaji, komposisi musik yang berjudul “Yin-Yang”

ini belum pernah dibuat atau diciptakan oleh orang lain. Oleh sebab itu

diharapkan bahwa komposisi musik ini dapat bermanfaat bagi semua pihak yang

terkait.

B. Perumusan Ide

Komposisi musik ini diberi judul Yin-Yang. Seperti yang telah dipaparkan

di atas bahwa Yin-Yang merupakan konsep dualisme dari filsafat Timur (China).

Ada empat sifat dasar dari konsep Yin-Yang :

1. Yin-Yang memiliki kualitas-kualitas yang berlawanan dan saling beroposisi

seperti kebaikan-keburukan, dingin-panas, gelap-terang, lelaki-perempuan,

dan sebagainya. Konsep ini akan di aplikasikan dengan kontrapung,

mengimitasi metode pembentukan musik fuga dan kanon.

2. Yin-Yang mempunyai akar yang sama dan saling terikat satu sama lain seperti

manusia yang saling membutuhkan satu sama lain, manusia tidak akan

berkembang biak bila hanya ada laki-laki ataupun sebaliknya. Didalam

musik, konsep ini akan diaplikasikan dengan teknik-teknik inter locking,

teknik ini dikenal dengan ubit-ubitan, imbal-imbalan. Sifat Yin -Yang saling

terikat juga akan diaplikasikan dalam ilmu harmoni.

Ide

musik k k k k k k k k k inininininininininininini i i i i i i i i i dibebebeririri jududududududududududududulululululululululululul YiYiYiYiYiYiYiYiYin-YaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngng. . . . . SeSeSeSepert

YaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngngng memememememememememememerurururupapapapapapapapapapapapakakakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n n n kokokokokokokokokokokokonsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsnsepepepepepepepepepepepep d d d d d d d d d d d d duauauauauauauauauauauaualismsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmsmeeeee dadadadadadadadadadadadari

sasasasasasasasasar r r r r r r r r r dadadadadadadadadadariririririririri konononononononononononsesesesesesesesesesesesep p p p p p p YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-YaYaYaYaYaYaYaYaYaYaYangngngngngngngngngngng :::::

emilikikikikikikikikikikikikiki i i i i i i i i i i i kukukukukukukukukukukukukualalalalalalalalitasasasasasasasasasas-k-k-k-k-k-k-k-k-k-kuauauauauauauauauauauaualilililililililililitatatatatatatatatatas s s s s s s s s s yayayayayayayayayayayayayangngngngngngngngngngng b b b b b b b berererererererererererererlalalalalalalalalalalalawawawawawawawawawawawana

an-kebebebebururururururururururukukukukukukukukukukukanananananananananan, , , , , , , , , , dingin-p-p-p-p-p-p-p-p-p-pananananananananananasasasasasasasasas, , , , , , , , , , , gegegegegegegelap-te

Ko ini ka di plik ik


13

3. Yin-Yang saling mentransformasi : setiap kemajuan di imbangi dengan

kemunduran, bila sesuatu naik maka di sisi lain ada yang turun. Konsep ini

akan diaplikasikan pola-pola dinamika, tempo, ritme dan nada tinggi akan di

imbangi dengan nada rendah (seperti oktaf).

4. Yin-Yang saling mengimbangi secara dinamis, keduanya hadir bersama dan

memiliki derajat yang sama. Dalam hal ini, akan ada beberapa bagian yang

memberikan tingkat balance dari seluruh permainan instrumen lalu

membentuk komposisi yang seimbang.

Dari pemaparan ide tersebut, lantas bagaimana merealisasikan prinsip

dualisme dalam komposisi musik yang berjudul Yin-Yang ini ?

C. Tinjauan Sumber

Karya komposisi musik ini bersumber dari fenomena yang terjadi dalam

kehidupan sehari-hari. Hal ini lebih ditekankan mengenai dua asas yakni baik-

buruk, benar-salah, lebih-kurang, dang sebagainya. Sifat yang berkaitan dengan

prinsip dualisme ini menjadi sumber serta landasan dasar dalam komposisi musik

ini. Adapun tinjuan lain baik itu secara tercetak (sumber tercetak) dan tinjauan

karya (discografy) yang memberikan refrensi terhadap komposisi ini serta

memperkuat dipertanggung jawabkan secara baik dan ilmiah. Dalam hal ini akan

dijelaskan dalam dua sub, sebagai berikut :

1. Tinjauan tercetak / Sumber tercetak

Budiono Kusumahamidjojo, Sejarah Filsafat Tiongkok (Yogyakarta :

Jalasutra, 2010). Buku ini membahas mengenai sejarah Tiongkok serta prinsip-

aparan ide tersebububububububububububut,t,t,t,t,t,t,t,t,t,t, l l l l l l l l l l l lananananananantas bagaimana

mposisisisisisisisisisisi i i i i i i i i i i mumumumumusik k yangngngngngngngngngngng b b b b b b b b b b b b berererererererererjujujujujujujujujujujudul l l YiYiYiYiYiYiYiYiYiYiYin-n-n-n-n-n-n-n-n-n-n-Yang

umbebebebebebebebebebebebeberrrrrr

mposososososososososososososisisisisisisisisisisisisi i mumumumumumumumusik k k k k k k k k k k ininininininininininini i i i i i i i i i bebebebebebebebebebersrsrsrsrsrsrsrsrsrsrsumumumumumumumumumumumumbebebebebebebebebebeber daririririririririririri f f f f f f f f f f fenenenenenenenenenenenenomom

ari. H H H H H H H H H Halalalalalalalalalalal i i i i i i i i i i ininininininininininini l lebebebebebebebebebebebihihihihihih ditititititititititekekekekekekekekekekananananananankakakakakakakakakakakan n n n n n n n n n mememememememememememengen

, lebih-kurang, dadadadadadadadadadadangngngngngngngngngngngng s s s s s s s s s s s s sebebebebebebebebebagainya. Sifat


“YIN - YANG” - core.ac.uk · Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan...

Documents

Transcript of “YIN - YANG” - core.ac.uk · Dalam konsep diatas, manusia merupakan makhluk yang sempurna, dan...