SUMBER DAN PRINSIP HUKUM ISLAM

SUMBER DAN PRINSIP HUKUM ISLAM

Disusun Oleh :

ARGHYA NARENDRA DIANASTYA (111510501105)

(Mahasiswa Penerima Beasiswa Unggulan S-1 PS. Agroteknologi Fakultas Pertanian

UNEJ)

PROGRAM STUDI AGROTEKNOLOGIFAKULTAS PERTANIANUNIVERSITAS JEMBER

2011

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Agama Islam berisi aturan-aturan Allah yang mengatur hubungan manusia dengan

allah , manusia dengan manusia, serta manusia dengan alam. Agama islam yang diturunkan

Allah SWT kepada semua nabi mengajarkan aqidah yang sama, yaitu tauhid atau

mengesakan Allah SWT. Islam yang diturunkan kepada nabi Muhammad adalah wahyu

Allah terakhir yang diturunkan kepada manusia. Oleh karena itu, agama tersebut sudah

sempurna dan senantiasa sesuai dengan tingkat perkembangan manusia1.

Islam adalah agama dan cara hidup yang berdasarkan syari’at Allah yang terkandung

dalam al-Qur’an dan sunnah rasulullah SAW. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Yusuf

Qardhawi, syari’ah Ilahi yang tertuang dalam Al-Qur’an dan Assunnah merupakan dua pilar

kekuatan masyarakat Islam dan agama Islam merupakan suatu cara hidup dan tata sosial yang

mempunyai hubungan integral, utuh menyeluruh dengan kehidupan. Islam ini idealnya

tergambar dalam dinamika hukum Islam yang merupakan suatu hukum yang serba

mencakup. Sehingga, di dalam Agama islam terdapat Sumber dan prinsip-prinsip hukum

islam.

Hukum Islam memiliki suatu sistem. Sistem adalah suatu kesatuan yang terdiri dari

bagian-bagian yang saling berkaitan. Bagian-bagian tersebut berasal dari suatu sumber, yaitu

sumber hukum islam. Sumber hukum islam adalah asal (tempat pengambilan) hukum Islam.

Sumber hukum islam disebut juga dengan istilah dalil hukum islam atau pokok hukum islam

atau dasar hukum islam. Dilihat dari sumber-sumber hukumnya, sumber hukum islam

merupakan konsepsi hukum islam yang berorientasi kepada agama dengan dasar doktrin

keyakinan dalam membentuk kesadaran hukum manusia untuk melaksanakan syari’at.

Sumber hukumnya merupakan satu kesatuan yang berasal dari firman Allah SWT yang

diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW.

Diriwayatkan pada suatu ketika Nabi mengutus sahabatnya ke Yaman untuk menjadi

Gubernur disana. Sebelum berangkat Nabi menguji sahabatnya Mu’as bin Jabal dengan

menanyakan sumber hukum yang akan dipergunakan kelak untuk memecahkan berbagai

masalah dan sengketa yang dijumpai di daerah tersebut. Pertanyaan itu dijawab oleh Mu’as

1 Suryana, A. Toto dkk.1996.Pendidikan Agama Islam.Bandung.Tiga Mutiara:29

dengan mengatakan bahwa dia akan mempergunakan Qur’an, sedangkan jika tidak terdapat

di Qur’an, dia akan menggunakan Hadist. Namun, jika tidak ditemukan di hadist maka dia

akan mempergunakan akal dan akan mengikuti pendapatnya itu. Berdasarkan Hadist Mu’as

bin Jabal dapat disimpulkan bahwa sumber hukum Islam ada tiga, yaitu: Al-Qur’an, Sunnah

Rasul dan akal pikiran manusia yang memenuhi syarat untuk berijtihad.

Melalui makalah ini, diharapkan kita bisa memahami lebih dalam tentang sumber dan

prinsip hukum Islam, sehingga kan memudahkan kita dalam berijtihad.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam makalah ini yaitu:

1. Apa yang dimaksud dengan Al Qur’an , Hadist , dan Ijtihad ?

2. Apa saja prinsip-prinsip hukum Islam ?

3. Apa tujuan akhir dari syariat Islam ?

1.3. Tujuan

Tujuan dari penyusunan makalah ini yaitu :

1. Untuk menambah pengetahuan tentang sumber dan prinsip hukum Islam,

2. Untuk mengetahui sumber dan prinsip-prinsip hukum Islam,

3. Untuk mengetahui tujuan akhir dari Syariah Islam.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Al Qur’an , Hadist dan Ijtihad

2.1.1 Al Qur’an

Al Quran berasal dari kata Qara’a yang berarti bacaan atau sesuatu yang dibaca.

Secara terminilogis, Al-Quran adalah kalamullah yang diturunkan kepada nabi terakhir

Muhammad SAW. melalui perantaraan malaikat Jibril, tertulis dalam mushaf dan

disampaikan kepada manusia secara mutawatir, bernilai ibadah membacanya, diawali dengan

surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas2.

Al-Qur’an memiliki makna yang berarti buku yang dibaca atau buku yang mestinya

dibaca atau apabila dihubungkan dengan kepercayaan Islam berarti buku yang selamanya

akan tetap dibaca. Mengenai bacaan Al-Qur’an, timbul suatu cabang ilmu yang terkenal

dengan nama Ilmu Tajwid yaitu ilmu yang menerangkan cara-cara membaca dan

menyuarakan tiap-tiap huruf maupun hubungannya setelah menjadi kata yang kemudian

bersambung menjadi ayat.

Menurut istilah Qur’an berarti kumpulan wahyu Allah yang diterima oleh Nabi

Muhammad SAW selama menjalankan kenabiannya memalui malaikat Jibril untuk

disebarluaskan kepada umat manusia. Dalam hal ini Allah swt berfirman :

Artinya : “Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan

membacakannya. Apabila kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu

(QS. Al-Qiyamah (75) : 17-18).

Berdasarkan masa turunnya Al-Qur’an dibedakan menjadi dua masa:

a. Makiyah

Yaitu ayat-ayat yang turun selama Nabi Muhammad SAW. masih ada di kota

Mekah. Ciri-ciri ayat Makiyah yaitu:

1. Ayatnya pendek-pendek,

2. Ditujukan kepada seluruh umat manusia,

3. Belum membicarakan secara khusus mengenai hukum,


4. Berisi penanaman kepercayaan kepada Allah serta membongkar sisa-sisa

kepercayaan syirik di masa jahiliyah.

b. Madaniyah

Yaitu ayat-ayat yang turun selama Nabi hijrah ke Madinah. Ciri-ciri ayat

Madaniyah yaitu:

1. Ayatnya panjang-panjang,

2. Ditujukan khusus kepada orang-orang yang telah beriman,

3. Sudah membicarakan secara khusus mengenai hukum,

4. Tidak saja berisi penanaman kepercayaan kepada Allah tetapi juga berisi hal-

hal yang berhubungan dengan hubungan antara umat manusia dan alam

sekitarnya.

Al-Quran adalah sumber hukum bukanlah kitab hukum atau lebih tepatnya bukan

kitab undang-undang dalam pengertian biasa. Sebagai sumber hukum ayat-ayat Al-Quran

tidaklah menentukan syariat sampai pada bagian kecil yang mengatur muamalat usaha

manusia.

Fungsi dan peran Al Qur’an :

a. Al-Qur’an diturunkan sebagai petunjuk bagi manusia

Kehidupan manusia dibumi ini bertujuan untuk mencapai kebahagian. Setiap

orang memiliki penilaian tentang kebahagian yang hendak dicapainya yang sesuai

dengan pandangan dasarnya dalam melihat kehidupan. Al-Qur’an memberikan

petunjuk kearah pencapaian kebahagiaan, yaitu kebahagian didunia dan kebahagiaan

di akhirat. Kebahagian yang hendak dicapai bukanlah kebahagianan berdasarkan

pikiran pikiran manusia saja , melainkan kebahagiaan yang hakiki dan abadi.

Sebagaimana kebahagian abadi itu dicapai, Al-Qur’an memberikan petunjuk yang

jelas yaitu meletakkan seluruh aspek kehidupan dalam kerangka ibadah kepada

Allah3. Firman Allah :

Artinya : “Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

menyembah-Ku” (QS.Adz.Dzariyat, 51:56)

Apabila hidup telah diletakkan dalam penghambaan yang mutlak kepada Allah,

maka ridha Allah akan turun dan kebahagiaan yang hakiki akan dapat dicapai.


b. Al-Qur’an memberikan penjelasan terhadap segala sesuatu

Al Qur’an diturunkan Allah kemuka bumi untuk memberikan penjelasan

terhadap segala sesuatu, sehingga manusia memiliki pedoman dan arahan yang jelas

dalam rangka melaksanakan tugas hidupnya sebagai makhluk Allah4. Firman Allah :

Artinya : “Tiadalah kami alpakan sesuatu pun didalam Al – Kitab” (QS.AL-An’am,

6:38)I

Berdasarkan ayat diatas nampak bahwa Al-Qur’an berfungsi memberikan

penjelasan kepada manusia terhadap segala sesuatu yang dimaksud dengan segala

sesuatu bukanlah apa saja yang ada dimuka bumi ini dijelaskan oleh Al-Qur’an,

karena Al-Qur’an bukan kamus tetapi Al-Qur’an memberikan dasar-dasar yang

bersifat global dan mendasar, karena itu manusia didorong untuk menggembangkan

kemampuannya dalam menggali isi pesan yang terkandung di dalamnya5.

c. Al Qur’an sebagai Penawar Jiwa Yang Haus (syifa)

Al Qur’an berfungsi juga sebagai obat (penawar) bagi manusia, sebagaimana

firman Allah :

Artinya : “Dan Kami turunkan dari al Qur’an suatu yang menjadi penawar dan

rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al Qur’an itu tidaklah menambah

kepada orang-orang yang zalim selain kerugian” (QS.Al- Isra’ , 17:82)

4 Suryana, A. Toto dkk.1996.Pendidikan Agama Islam.Bandung.Tiga Mutiara:435 Suryana, A. Toto dkk.1996.Pendidikan Agama Islam.Bandung.Tiga Mutiara:43

Syifa artinya obat, penawar atau penyembuh. Sasaran dari penyembuh ini

adalah hati yaitu memberikan penyembuhan terhadap segala penyakit hati yang

menjadikan manusia menderita sakit rohaniah6.

Kandungan-kandungan di dalam Al- Qur’an :

Isi pokok kandungan Al-Qur’an dikelompokkan menjadi 5 perkara, yaitu :

a. Tauhid

Tauhid merupakan hukum tentang keyakinan. Dalam Al- Qur’an mengandung

tuntunan yang mengajarkan keimanan kepada Allah SWT, malaikat-malaikat-Nya,

Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-Nya, Hari Kiamat serta beriman kepada Qada dan

Qadar.

b. Ibadah

Hukum ibadah yang terkandung dalam Al- Qur’an antara lain ibadah shalat,

puasa, zakat dan haji. Ibadah merupakan hubungan manusia dengan Tuhan. Ibadah

adalah bukti bahwa manusia bersyukur atas anugerah yang diberikan Allah

kepadanya. Dengan ibadah akan memupuk rasa iman kepada Allah swt.

c. Al Wadu‟ Wal Wa‟id

Artinya adalah jani dan ancaman. Melalui Al- Qur’an Allah telah berjanji

kepada manusia yang beriman kepada-Nya dan mengikuti semua petunjuk Al- Qur’an

akan memberikan pahala kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dan sebaliknya Allah swt

mengancam manusia yang mengingkari dan melanggar ketentuan-ketentuan yang

telah digariskan oleh Al- Qur’an dengan azab dan siksa yang pedih.

d. Petunjuk untuk memperoleh kebahagiaan

Dalam Al- Qur’an terkandung petunjuk yang dibutuhkan manusia dalam

interaksinya untuk meraih kebahagiaan di dunia dan akhirat.

e. Sejarah Umat Terdahulu

Al- Qur’an banyak mengisahkan sejarah kehidupan Nabi dan Rasul dalam

berdakwah, menegakkan agama Islam di tengah umatnya yang masih jahiliyah. Selain

itu, Al Qur’an juga mengisahkan sejarah orang-orang saleh seperti Ashabul Kahfi,

Lukman Hakim, sahabat-sahabat Rasulullah dan sebagainya.

Kedudukan Al-Qur’an :


Al- Qur’an merupakan sumber hukum utama dalam Islam. Semua tuntutan dan larangan dalam

Al- Qur‟an harus ditatati oleh semua muslim dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Firman

Allah SWT :

Artinya : “Maka berpegang teguhlah kamu kepada(agama) yang telahdiwahyukan

kepadamu. Sesungguhnya kamu berada di atas jalan yang lurus”( QS. Az-Zukhruf (43) : 43).

Kandungan Al- Qur’an mencakup semua aspek kebutuhan manusia yang ada di bumi ini,

maka tidak satupun yang tertinggal. Al- Qur’an telah memberikn dasar-dasar hukum. Hal ini terdapat

dalam firman Allah swt :

Artinya : “Tiadalah kami alpakan sesuatu pun didalam Al – Kitab” (QS.AL-An’am, 6:38)

Secara umum isi pokok Al Qur’an terdiri dari :

1. Pokok-pokok keyakinan atau keimanan yang kemudian melahirkan teologi atau ilmu

kalam,

2. Pokok-pokok aturan atauhukum yang melahirkan ilmu hukum, syariat, atau ilmu

fiqih,

3. Pokok-pokok pengabdian kepada Allah SWT,

4. Pokok-pokok aturan tingkah laku,

5. Petunjuk tentang tanda-tanda alam yang menunjukkan adanya Tuhan dari sini dapat

lahir ilmu pengetahuan,

6. Sejarah para nabi dan umat terdahulu7.

2.1.2 Hadist

Hadist menurut bahasa (etimologi), berarti khabar, jadid, dan qarib. Khabar artinya

berita, misalnya berita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain. Jadid, artinya

baru, lawan dari qadim yang berarti lama. Qarib, berarti dekat atau belum lama terjadi8.

Hadist secara terminologis sinonim dengan sunnah. Keduanya diartikan sebagai

segala sesuatu yang diambil dari Rasulullah SAW sebelum dab sesudah diangkat dari

7 Suryana, A. Toto dkk.1996.Pendidikan Agama Islam.Bandung.Tiga Mutiara:478 Sulaiman, Noor.2008.Antologi Ilmu Hadist.Jakarta:Gaung Persada Press:1

menjadi Rasul. Akan tetapi, bila disebut kata hadist, umumnya setelah kenabian, baik berupa

sabda, perbuatan, maupun taqrir9.

dipakai sebagai segala sesuatu yang diriwayatkan dari Rasul SAWHadist sebagai

sumber Hukum Agama Islam yang kedua setelah al-Qur’an, hampir seluruh umat islam telah

sepakat menetapkan Hadist sebagai salah satu undang-undang yang wajib ditaati, baik

berdasarkan petunjuk akal, petunjuk nash-nash Al-Qur’an maupun Ijma’ para sahabat.

kedudukannya sebagai Sumber Hukum dan disertai ragam kualitas periwayatannya, sangat

perpengaruh terhadap hasil ijtihad para ulama mujtahid di dalam menggali hukum. Setiap

orang yang mendalami madhab-madhab fiqih, maka akan mengetahui betaba besar pengaruh

Hadist di dalam penetapan hukum-hukum fiqihiyah. Tak heran jika kemudian para intelektual

Muslim ataupun Barat (Orientalis) terutama perdebatan mereka tentang keotentikan Hadist

nabi. Dan juga para ulama mulai dari para sahabat sampai ulama zaman sekarang sangat

bersungguh-sungguh dalam mengkaji hadist baik tentang periwayatanya ataupun memahami

isi kandungnganya dari ragam sudut pandang ilmu pengetahuan, seperti ilmu fiqih, aqidah,

akhlaq, tafsir dll.

Al-Qur’an telah mewajibkan ittiba’ dan menaati hukum-hukum dan peraturan-

peraturan yang disampaikan oleh beliau Nabi besar Muhammad Sholallohu ‘alaihi Wa

sallam, dalam beberapa ayat anatara lain:

�م� �اك آت : و�م�ا ) الحشر �ه�و �ت ف�ان �ه� ع�ن �م� �ه�اك ن و�م�ا ف�خ�ذ�وه� س�ول� �)7الر

Artinya : “Apa-apa yang disampaikan Rosululloh kepadamu, terimalah dan apa-apa yang

dilarangnya bagimu tinggalkanlah”.

النساء ( : �ه الل ب إ ذ�ن �ط�اع� ل ي �إ ال س�ول+ ر� م ن� �ا �ن ل س� ر�� أ )64و�م�ا

Artinya : “Dan kami tidak mengutus Rosul, malainkan untuk ditaati dengan izin Alloh”.

م�ر ه م� � أ م ن� ة� �ر� ي �خ ال �ه�م� ل �ون� �ك ي ن�

� أ ا م�ر3� أ �ه� ول س� و�ر� �ه� الل ق�ض�ى إ ذ�ا �ة+ م�ؤ�م ن و�ال� ل م�ؤ�م ن+ �ان� ك و�م�ا

) 36األحزاب( :

Artinya : “Tidak banyak bagi orang islam laki-laki dan perempuan apabila Alloh dan Rosul-

Nya telah menetapkan suatu perawinya menggunakan hak pilihannya”.

Dari segi kaitan Fungsinya terhadap Al-Qur’an hadist dapat ditetapkan :

a. Sebagai Mubayyin (penjelas) terhadap apa yang secara umum telah diungkapkan

dalam Al-Qur’an. Sebagaimana hadist tentang cara melakukan sholat dan Manasik

Hajji.Sebagaimana hadist Rosul:

" أصلي" رأيتموني كما صلوا

Artinya : “Sholatlah kamu sekalian, sebagaimana kalian melihat aku Sholat”.

9 Almanar Abduh.2011.Studi Ilmu Hadist.Jakarta:Gaung Persada Press:2

Dan juga bisa dibaca hadist Rosul:

مناسككم عني خذوا

Artinya : “Ambillah pelajaran dari-Ku, tentang pelaksanaan ibadah Hajjimu”.

b. Dalam berbagai hal yang Al-Qur’an telah memberikan keterangan baik secara rinci

maupun secara Ijma’, hadist merupakan sumber Hukum yang berdiri sendiri. Hal ini

terjadi pada kasus Qodho. Artinya pasa saat Rosulullah menetapkan keputusan hukum

umumnya keputusan hukum itu ditetapkan berdasarkan Ijtihad Rosul. Dengan

demikian maka Ijtihad Rosul tersebut adalah Sunnah /Hadist Rosul yang berdiri

sendiri.

c. Hadist sebagai dasar hukum melakukan Ijtihad, seperti yang maknanya tersirat pada

point nomor dua, yaitu bahwa Ijtihad Rosul sebagai uswah hasanahnya Rosul dalam

bidang Hukum. Rosulullah bersabda kepada Muadz bin Jabal ketika dalam dialognya

tentang “Bimaa Tahkum” salah satu jawaban Muadz “Ajtahidu Ro’yi”.(( ي� أ ر� �ه د� ت ج�

� أ

الله س�ول� ر� ب ه ض�ى �ر� ي ب م�ا وسلم عليه الله صلى الله س�ول ر� س�ول� ر� و�ف�ق� �ذ ي ال �ه ل ل �ح�م�د� ال

Artinya : “Segala puji bagi Alloh yang telah memberi taufiq pada utusan Rosulullah

dengan apa yang Rosulullah setuju”.

Hadist sebagai sumber kajian dalam Islam

Umat Islam sepakat menjadikan Hadist atau Sunnah Nabi yang meliputi perkataan,

perbuatan, dan juga ketetapannya sebagai sumber kajian dalam Islam atau populernya sebagai

Sumber Hukum Islam yang kedua. Dimana Hadist menjadi sumber bagi para Mujtahid untuk

menistinbatkan hukum Islam yang berkaitan dengan perbuatan Mukallaf. Adapun dalil atau

dasar yang dapat dibuat sebagai alasan tentang kehujjahan Hadist atau Sunnah diantarannya:

satu, tidak sedikit ayat-ayat Al-Qur’an yang memerintahkan umat Islam untuk mentaati Nabi.

Bahkan, mentaati Nabi merupakan bukti ketaatan hamba terhadap Allah SWT. Diantara

firman Allah SWT tentang perintah mentaati Nabi dalam Surat an-Nisa’, 4:59:

ء+ ي� ش� ف ي �م� ع�ت �از� �ن ت ف�إ ن� �م� �ك م ن م�ر � األ� �ول ي و�أ س�ول� �الر ط يع�وا

� و�أ �ه� الل ط يع�وا� أ �وا آم�ن �ذ ين� ال Jه�ا ي

� أ �ا ي

و يال3 � �أ ت �ح�س�ن� و�أ Mر� ي خ� ذ�ل ك� خ ر اآل� �و�م �ي و�ال �ه ب الل �ون� �ؤ�م ن ت �م� �ت �ن ك إ ن� س�ول �و�الر �ه الل إ ل�ى دJوه� ف�ر�

(59النساء : )

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya), dan ulil

amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka

kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar

beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih

baik akibatnya”.

Dalam Surat an-Nisa’, 4:80 Allah SWT juga menegaskan:

ح�ف يظ3ا �ه م� �ي ع�ل �اك� �ن ل س� ر�� أ ف�م�ا �و�ل�ى ت و�م�ن� �ه� الل ط�اع�

� أ ف�ق�د� س�ول� �الر �ط ع ي م�ن�

Artinya : “Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, Sesungguhnya ia Telah mentaati Allah. dan

barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), Maka kami tidak mengutusmu untuk menjadi

pemelihara bagi mereka”.

Dalam masalah hadist, maka hadist itu terbagi berbagai kelompok untuk melihat

kehujjahan hadist itu sebagaimana berikut:

1. Pengkelompokan Hadist Berdasarkan Jumlah Perawi

a. Hadist Mutawatir

Hadist Mutawatir adalah suatu hadist hasil tanggapan dari panca indera yang

diriwayatkan oleh sejumlah besar rowi yang menurut adat kebiasaan mustahil mereka

berkumpul dan bersepakat dusta. Dengan adanya pengertian ini dapat difahami bahwa

syarat untuk menentukan hadist mutawatir yaitu hadist diterima berdasarkan tanggapan

panca indra, jumlah perowinya harus mencapai ketentuan yang tidak mungkin mereka

bersepakat bohong. Mengenahi ketentuan jumlah perowi untuk memenuhi syarat tersebut

para muhadditsin berselisih pendapat. Adanya keseimbangan jumlah rawi-rawi pada

thobaqoh pertama dengan jumlah rawi-rawi pada thobaqoh berikutnya.

Pendapat lain Hadits Mutawatir secara terminologi hadits yang diriwayatkan

oleh rowi yang banyak dan tidak mungkin mereka mufarokat berbuat dusta pada hadits

itu, mengingat banyaknya jumlah mereka.

c. Hadist Ahad

Hadist Ahad adalah hadist yang jumlah rawi pada thobaqoh pertama, kedua,

ketiga dan seterusnya terdiri dari tiga orang atau dua orang atau bahkan seorang.

Haidts Ahad yaitu hadits yang diriwayatkan oleh satu atau dua perowi, hadits Ahad

ini tidak memenuhi hadits mutawatir ataupun masyhur. Hadits ini tidak sampai pada

jumlah periwayatan hadits mashur. Imam syafi’I menyebut hasits ini dengan istilah

khusus, yaitu khobar al khas. Yang mana hadist ini dikelompokkan oleh ahli hadist

menjadi tiga bagian yaitu hadist Masyhur, Hadist ‘Aziz dan Hadist Ghorib.

c. Hadits Masyhur yaitu hadits yang memiliki jalur terbatas oleh lebih dua

perowi namun tidak mencapai batas mutawatir.

2. Pembagian Hadist berdasarkan Dasar Alasan Berhujjah

a. Hadits Shohih yaitu hadits yang dinukil (diriwayatkan) oleh rowi yang adil,

sempurna ingatan, sanadnya bersambung-sambung, tidak ber’ilat dan tidak

janggal. Maksud dari adil yaitu selalu berbuat taat, menjahui dosa – dosa kecil,

tidak melakukan perkara yang menggugurkan iman.

b. Hadits Hasan, yaitu hadits yang dibnukikan oleh orang adil (tapi) tidak begitu

kokoh ingatannya, bersambung-sambung sanadnya yang tidak terdapat ilat serta

kejanggalan dalam matannya.

c. Hadits Dha’if yaitu hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat shohih ataupun

syarat-syarat hasan.

d. Hadits Qutsiy sinonim dengan hadits Ilahiy yaitu setiap hadits yang mengandung

sandaran Rosululloh saw. kepada Alloh swt. Perbedaan antara hadits Qudsiy dan

nabawi yaitu bahwa hadits Nabawi yang terakhir dinisbatkan kepada Rosul saw.

dan diriwayatkan dari beliu, sedangkan hadits Qudsiy dinisbatkan kepada Allah

swt.

2.1.3 Ijtihad

Kata ijtihad (ar-ijtihad) berakar dari kata al-Juhd yang berarti al-taqhah (daya,

kemampuan, kekuasaan) atau dari kata al-Jahd yang berarti al masyqqah (kesulitan,

kesukaran). Dari ijtihad menurut pengertian kebahasaannya bermakna “badal al wus” wal

mahud” (pengerahan daya kemampuan), atau pengerahan segala daya kemampuan dalam

suatu aktivitas dari aktivitas-aktivitas yang sukar dan berat.

Dari pengertian kebahasaan terlihat dua unsur pokok dalam ijtihad, daya atau

kemampuan 2 objek yang sulit dan berat. Daya dan kemampuan disni dapat diklasifikasikan

secara umum, yang meliputi daya, fisik-material, mental-spiritual dan intelektual. Ijtihad

sebagai terminology keilmuan dalam Islam juga tidak terlepas dari unsur-unsur tersebut.

Akan tetapi karena kegiatan keilmuan lebih banyak bertumpu pada kegiatan intelektual, maka

pengertian ijtihad lebih banyak mengarah pada pengerahan kemampuan intelektual dalam

memecahkan berbagai bentuk kesulitan yang dihadapi, baik yang dihadapi individu maupun

umat manusia secara menyeluruh. Dalam rumusan definisi ijtihad yang dikemukakan ibnu

Hazm berbunyi;

“Ijtihad dalam syariat ialah pencurahan kemampuan dalam mendapatkan hukum suatu kasus

dimana hukum itu tidak dapat diperoleh”.

Dasar Hukum Ijtihad

Ijtihad bisa dipandang sebagai salah atau metode untuk menggali sumber hukum

Islam. Yang menjadi landasan dibolehkannya ijtihad banyak sekali, baik melalui pernyataan

yang jelas maupun berdasarkan isyarat, diantaranya:

Adanya keterangan dari sunnah yang membolehkan berijtihad di antaranya hadis yang

diriwayatkan oleh Umar yang artinya sebagai berikut :

Artinya:

Jika seorang hakim menghukumi sesuatu, dan benar, maka ia mendapat dua dan bila salah

maka ia mendapat satu pahala.

Syarat-syarat Ijtihad

Ulama ushul berbeda pendapat dalam menetapkan syarat-syarat ijtihad atau syarat-

syarat yang harus dimiliki oleh seorang mujtahid (orang yang melakukan ijtihad). Secara

umum, pendapat mereka tentang persyaratan seorang mujtahid dapat disimpulkan sebagai

berikut;

1. Menguasai dan mengetahui arti ayat-ayat hukum yang terdapat dalam Al-Qur’an, baik

menurut bahasa maupun syariah. Akan tetapi, tidak disyaratkan harus menghapalnya,

melainkan cukup mengetahui letak-letaknya saja, sehingga memudahkan baginya

apabila ia membutuhkan. Imam Ghazali, Ibnu Arabi, dan Ar-Razi membatasi ayat-

ayat hukum tersebut sebanyak lima ratus ayat.

2. Menguasai dan mengetahui hadis-hadis tentang hukum, baik menurut bahasa maupun

syariat. Akan tetapi, tidak disyaratkan harus menghapalnya, melainkan cukup

mengetahui letak-letaknya secara pasti, untuk memudahkannya jika ia

membutuhkannya. Ibnu Hanbal dasar ilmu yang berkaitan dengan hadis Nabi

berjumlah sekitar 1.200 hadis. Oleh karena itu, pembatasan tersebut dinilai tidak tepat

karena hadis-hadis hukum itu tersebar dalam berbagai kitab yang berbeda-beda

3. Menurut Asy-Syaukani, seorang mujtahid harus mengetahui kitab-kitab yang

menghimpun hadis dan bisa membukanya dengan cepat, misalnya dengan

menggunakan kamus hadis. Selain itu, ia pun harus mengetahui persambungan sanad

dalam hadis (Asy-Syaukani : 22)

4. Sedangkan menurut At-Taftaji, sebaiknya mujtahid mengambil referensi dari kitab-

kitab yang sudah masyhur kesahihannya, seperti Bukhari Muslim, Baghawi, dan lain-

lain

5. Mengetahui nasakh dan mansukh dari Al-Qur’an dan sunnah, supaya tidak salah

dalam menetapkan hukum, namun tidak disyaratkan harus menghapalnya. Di antara

kitab-kitab yang bisa dijadikan rujukan dalam naskah dan mansukh adalah kitab

karangan Ibnu Khujaimah, Abi Ja’far an Nuhas, Ibnu Jauzi, Ibnu Hajm dan lain-lain

6. Mengetahui permasalahan yang sudah ditetapkan melalui ijma’ ulama, sehingga

ijtihad-nya tidak bertentangan dengan ijma’. Kitab yang bisa dijadikan rujukan

diantaranya kitab maratiba al-ijma’ (ibn Hajm)

7. Mengetahui Qiyas dan berbagai persyaratannya serta istinbathnya

8. Mengetahui bahasa Arab dan berbagai disiplin ilmu yang berkaitan dengan bahasa,

serta problematikanya

9. Mengetahui ushul fiqh yang merupakan fondasi dari Ijtihad.

10. Mengetahui maqoshidu asy-syariah (tujuan syariah) secara umum, atau rahasia

disyariatkannya suatu hokum

Macam-macam Ijtihad

Menurut Muhammad Taqiyu al-Hakim membagi ijtihad menjadi dua bagian, yaitu :

1. Ijtihad al-Aqli, yaitu ijtihad yang hujjahnya didasarkan pada akal tidak menggunakan

dalil syara’

2. Ijtihad syar’i, yaitu ijtihad yang didasarkan pada syara’

Hukum Melakukan Ijtihad

1. Fardhu ain : bila ada permasalahan yang meminta dirinya, dan harus mengamalkan

hasil dari ijtihad-nya dan tidak boleh taqlid kepada orang lain.Juga dihukumi fardhu

ain jika ditanyakan tentang suatu permasalahan yang belum ada hukumnya.

2. Fardhu kifayah : jika permasalahan yang diajukan kepadanya tidak dikhawatirkan

akan habis waktunya, atau ada orang lain selain dirinya yang sama-sama memenuhi

syarat sebagai seorang mujtahid

3. Sunnah : apabila ber-ijtihad terhadap permasalahan yang baru, baik di tanya atau tidak

4. Haram : apabila ber-ijtihad terhadap permasalahan yang sudah ditetapkan secara

qoth’i, sehingga hasil ijtihadnya bertentangan dengan dalil syara’.

Tingkatan Mujtahid

1. Mujtahid mustaqil : adalah seorang mujtahid yang bebas menggunakan kaidah-kaidah

yang ia buat sendiri, dia menyusun fiqih-nya sendiri yang berbeda dengan madzhab.

2. Mujtahid mutlaq ghairu mustaqil adalah orang yang memiliki kriteria seperti mujtahid

mustaqil, namun dia tidak menciptakan sendiri kaidah-kaidahnya, tetapi mengikuti

metode salah satu imam.

3. Mujtahid muqoyyad / mujtahid takhrij adalah mujtahid yang terikat oleh madzhab

imamnya

4. Mujtahid tarjih adalah mujtahid yang belum sampai derajatnya pada mujtahid takhrij,

tetapi mujtahid ini sangat faqih, hafal kaidah-kaidah imamnya, mengetahui dalil-

dalilnya, cara memutuskan hukum dan lain-lain, namun kalau dibandingkan dengan

mujtahid di atas ia tergolong masih kurang.

5. Mujtahid fatwa : adalah orang yang hafal dan paham terhadap kaidah-kaidah imam

madzhab, mampu menguasai persoalan yang sudah jelas maupun yang sulit, namun

dia masih lemah dalam menetapkan suatu putusan berdasarkan dalil serta lemah

dalam menetapkan qiyas.

2.2 Prinsip-Prinsip Hukum islam

1. Prinsip Tauhid

Tauhid adalah prinsip umum hukum Islam. Prinsip ini menyatakan bahwa semua

manusia ada dibawah satu ketetapan yang sama, yaitu ketetapan tauhid yang dinyatakan

dalam kalimat La’ilaha Illa Allah (Tidak ada tuhan selain Allah). Prinsip ini ditarik dari

firman Allah QS. Ali Imran Ayat 64. Berdasarkan atas prinsip tauhid ini, maka pelaksanaan

hukum Islam merupakan ibadah. Dalam arti perhambaan manusia dan penyerahan dirinya

kepada Allah sebagai manipestasikesyukuran kepada-Nya. Dengan demikian tidak boleh

terjadi setiap mentuhankan sesama manusia dan atau sesama makhluk lainnya. Pelaksanaan

hukum Islam adalah ibadah dan penyerahan diri manusia kepada keseluruhan kehendak-

Nya.Prinsip tauhid inipun menghendaki dan memposisikan untuk menetapkan hukum sesuai

dengan apa yang diturunkan Allah (Al-Qur‟an dan As-Sunah). Barang siapa yang tidak

menghukumi dengan hukum Allah, maka orang tersebut dapat dikateegorikan kedalam

kelompok orang-orang yang kafir, dzalim dan fasiq (Q.S. ke 5 Al-Maidah : 44, 45 dan

47).Dari prinsip umum tauhid ini, maka lahirlah prinsip khusus yang merupakan kelanjutan

dari prinsip tauhid ini, umpamanya yang berlaku dalam fiqih ibadah sebagai berikut :

Prinsip Pertama : Berhubungan langsung dengan Allah tanpa perantara — Artinya

bahwa tak seorang pun manusia dapat menjadikan dirinya sebagai zat yang wajib di

sembah.

Prinsip Kedua : Beban hukum (takli’f) ditujukan untuk memelihara akidah dan iman,

penyucian jiwa (tajkiyat al-nafs) dan pembentukan pribadi yang luhur — Artinya

hamba Allah dibebani ibadah sebagai bentuk/aktualisasi dari rasa syukur atas nikmat

Allah.

Berdasarkan prinsip tauhid ini melahirkan azas hukum Ibadah, yaitu Azas kemudahan/

meniadakan kesulitan. Dari azas hukum tersebut terumuskan kaidah-kaidah hukum ibadah

sebagai berikut :

Al-ashlu fii al-ibadati tuqifu wal ittiba’ — yaitu pada pokoknya ibadah itu tidak wajib

dilaksanakan, dan pelaksanaan ibadah itu hanya mengikuti apa saja yang

diperintahkan Allah dan Rasul-Nya ;

Al-masaqqah tujlibu at-taysiir — Kesulitan dalam melaksanakan ibadah akan

mendatangkan kemudahan.10

2. Prinsip Keadilan

Keadilan dalam bahasa Salaf adalah sinonim al-mi’za’n (keseimbangan/ moderasi).

Kata keadilan dalam al-Qur‟an kadang diekuifalensikan dengan al-qist. Al-mizan yang

berarti keadilan di dalam Al-Qur‟an terdapat dalam QS. Al-Syura: 17 dan Al-Hadid: 25.Term

„keadilan‟ pada umumnya berkonotasi dalam penetapan hukum atau kebijaksanaan raja.

Akan tetapi, keadilan dalam hukum Islam meliputi berbagai aspek. Prinsip keadilan ketika

dimaknai sebagai prinsip moderasi, menurut Wahbah Az-Zuhaili bahwa perintah Allah

ditujukan bukan karena esensinya, seba Allah tidak mendapat keuntungan dari ketaatan dan

tidak pula mendapatkan kemadaratan dari perbuatan maksiat manusia. Namun ketaatan

tersebut hanyalah sebagai jalan untuk memperluas prilaku dan cara pendidikan yang dapat

membawa kebaikan bagi individu dan masyarakat.11

Penggunaan term “adil/keadilan” dalam Al-Quran diantaranya sebagai berikut :

10

11 A. Hanafie, MA., Ushul Fiqh, Jakarta: Widjaya, 1993, cet. XII

QS. Al-Maidah : 8 — Manusia yang memiliki kecenderungan mengikuti hawa nafsu,

adanya kecintan dan kebencian memungkinkan manusia tidak bertindak adil dan

mendahulukan kebatilan daripada kebenaran (dalam bersaksi) ;

QS. Al-An‟am : 152 — Perintah kepada manusia agar berlaku adil dalam segala hal

terutama kepada mereka yang mempunyai kekuasaan atau yang berhubungan dengan

kekuasaan dan dalam bermuamalah/berdagang ;

1. QS. An-Nisa : 128 — Kemestian berlaku adil kepada sesama isteri ;

2. QS. Al-Hujrat : 9 — Keadilan sesama muslim ;

3. QS. Al-An’am :52 — Keadilan yang berarti keseimbangan antara kewajiban yang

harus dipenuhi manusia (mukalaf) dengan kemampuan manusia untuk menunaikan

kewajiban tersebut.

Dari prinsip keadilan ini lahir kaidah yang menyatakan hukum Islam dalam praktiknya dapat

berbuat sesuai dengan ruang dan waktu, yakni suatu kaidah yang menyatakan elastisitas

hukum Islam dan kemudahan dalam melaksanakannya sebagai kelanjutan dari prinsip

keadilan, sesuai dalil yang artinya:

Artinya : Perkara-perkara dalam hukum Islam apabila telah menyeempit maka menjadi luas;

apabila perkara-perkara itu telah meluas maka kembali menyempit.

Teori keadilan‟ teologi Mu‟tazilah melahirkan dua terori turunan, yaitu :

1. al-sala’h wa al-aslah dan

2. al-Husna wa al-qubh.

Dari kedua teori ini dikembangkan menjadi pernyataan sebagai berikut :

1. Pernyataan Pertama : Allah tidaklah berbuat sesuatu tanpa hikmah dan tujuan” —

perbuatan tanpa tujuan dan hikmah adalah sia-sia

2. Pernyataan Kedua : Segala sesuatu dan perbuatan itu mempunyai nilai subjektif

sehingga dalam perbuatan baik terdapat sifat-sifat yang menjadi perbuatan baik.

Demikian halnya dalam perbuatan buruk. Sifat-sifat itu dapat diketahui oleh akal

sehingga masalah baik dan buruk adalah masalah akal.

3. Prinsip Amar Makruf Nahi Mungkar

Hukum Islam digerakkan untuk merekayasa umat manusia untuk menuju tujuan yang

baik dan benar yang dikehendaki dan ridloi Allah dalam filsafat hukum Barat diartikan

sebagai fungsi social engineering hukum. Prinsip Amar Makruf Nahi Mungkar didasarkan

pada QS. Al-Imran : 110, pengkategorian Amar Makruf Nahi Mungkar dinyatakan

berdasarkan wahyu dan akal.12


4. Prinsip Kebebasan/Kemerdekaan

Prinsip kebebasan dalam hukum Islam menghendaki agar agama/hukum Islam

disiarkan tidak berdasarkan paksaan, tetapi berdasarkan penjelasan, demontrasi, argumentasi.

Kebebasan yang menjadi prinsip hukum Islam adalah kebebasan dl arti luasyg mencakup

berbagai macamnya, baik kebebasan individu maupun kebebasan komunal. Keberagama

dalam Islam dijamin berdasarkan prinsip tidak ada paksaan dalam beragama (QS. Al-Baqarah

: 256 dan Al-Kafirun: 5).13

5. Prinsip Persamaan/Egalite

Prinsip persamaan yang paling nyata terdapat dalam Konstitusi Madinah (al-

Shahifah), yakni prinsip Islam menentang perbudakan dan penghisapan darah manusia atas

manusia. Prinsip persamaan ini merupakan bagian penting dalam pembinaan dan

pengembangan hukum Islam dalam menggerakkan dan mengontrol sosial, tapi bukan berarti

tidak pula mengenal stratifikasi sosial seperti komunis.

6. Prinsip At-Ta‟awun

Prinsip ini memiliki makna saling membantu antar sesama manusia yang diarahkan

sesuai prinsip tauhid, terutama dalam peningkatan kebaikan dan ketakwaan.

7. Prinsip Toleransi

Prinsip toleransi yang dikehendaki Islam adalah toleransi yang menjamin tidak

terlanggarnya hak-hak Islam dan ummatnya — tegasnya toleransi hanya dapat diterima

apabila tidak merugikan agama Islam.

Wahbah Az-Zuhaili, memaknai prinsip toleransi tersebut pada tataran penerapan ketentuan

Al-Qur‟an dan Hadits yang menghindari kesempitan dan kesulitan, sehingga seseorang tidak

mempunyai alasan dan jalan untuk meninggalkan syari‟at ketentuan hukum Islam. Dan

lingkup toleransi tersebut tidak hanya pada persoalan ibadah saja

tetapi mencakup seluruh ketentuan hukum Islam, baik muamalah sipil, hukum pidana,

ketetapan peradilan dan lain sebagainya.

2.3 Tujuan Akhir Syariah

Menurut buku “Syariah dan Ibadah” (Pamator 1999) yang disusun oleh Tim Dirasah

Islamiyah dari Universitas Islam Jakarta, ada 5 (lima) hal pokok yang merupakan tujuan

utama dari Syariat Islam, yaitu:

13 Dr. H. Rachmat Syafe’i, MA., Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: Pustaka Setia, 1999, cet. I

1. Memelihara kemaslahatan agama (Hifzh al-din)

Agama Islam harus dibela dari ancaman orang-orang yang tidak bertanggung-jawab

yang hendak merusak aqidah, ibadah dan akhlak umat. Ajaran Islam memberikan kebebasan

untuk memilih agama, seperti ayat Al-Quran:

“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)…” (QS Al-Baqarah [2]: 256).

Akan tetapi, untuk terpeliharanya ajaran Islam dan terciptanya rahmatan lil’alamin, maka

Allah SWT telah membuat peraturan-peraturan, termasuk larangan berbuat musyrik dan

murtad:

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia mengampuni segala dosa

yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendakiNya. Barangsiapa yang

mempesekutukan Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.” (QS An-Nisaa [4]:

48).

Dengan adanya Syariat Islam, maka dosa syirik maupun murtad akan ditumpas.14

2. Memelihara jiwa (Hifzh al-nafsi)

Agama Islam sangat menghargai jiwa seseorang. Oleh sebab itu, diberlakukanlah

hukum qishash yang merupakan suatu bentuk hukum pembalasan. Seseorang yang telah

membunuh orang lain akan dibunuh, seseorang yang telah mencederai orang lain, akan

dicederai, seseorang yang yang telah menyakiti orang lain, akan disakiti secara setimpal.

Dengan demikian seseorang akan takut melakukan kejahatan. Ayat Al-Quran menegaskan:

“Hai orang-orang yang beriman! Telah diwajibkan kepadamu qishash (pembalasan) pada

orang-orang yang dibunuh…” (QS Al-Baqarah [2]: 178).15

Namun, qishash tidak diberlakukan jika si pelaku dimaafkan oleh yang bersangkutan,

atau daiat (ganti rugi) telah dibayarkan secara wajar. Ayat Al-Quran menerangkan hal ini:

“Barangsiapa mendapat pemaafan dari saudaranya, hendaklah mengikuti cara yang baik

dan hendaklah (orang yang diberi maaf) membayar diat kepada yang memberi maaf dengan

cara yang baik (pula)” (QS Al-Baqarah [2]: 178).

Dengan adanya Syariat Islam, maka pembunuhan akan tertanggulani karena para calon

pembunuh akan berpikir ulang untuk membunuh karena nyawanya sebagai taruhannya.

Dengan begitu, jiwa orang beriman akan terpelihara.

14 Pamator. 1999.Syariah dan Ibadah”. Tim Dirasah Islamiyah Universitas Islam : Jakarta15 Pamator. 1999.Syariah dan Ibadah”. Tim Dirasah Islamiyah Universitas Islam : Jakarta

3. Memelihara akal (Hifzh al-’aqli)

Kedudukan akal manusia dalam pandangan Islam amatlah penting. Akal manusia

dibutuhkan untuk memikirkan ayat-ayat Qauliyah (Al-Quran) dan kauniah (sunnatullah)

menuju manusia kamil. Salah satu cara yang paling utama dalam memelihara akan adalah

dengan menghindari khamar (minuman keras) dan judi. Ayat-ayat Al-Quran menjelaskan

sebagai berikut:

“Mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) mengenai khamar (minuman keras) dan

judi. Katakanlah: “Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi

manusia, tetapi dosa kedua-duanya lebih besar dari manfaatnya.” (QS Al-Baqarah [2]: 219).

Syariat Islam akan memelihara umat manusia dari dosa bermabuk-mabukan dan dosa

perjudian.16

4. Memelihara keturunan dan kehormatan (Hifzh al-nashli)

Islam secara jelas mengatur pernikahan, dan mengharamkan zina. Didalam Syariat

Islam telah jelas ditentukan siapa saja yang boleh dinikahi, dan siapa saja yang tidak boleh

dinikahi. Al-Quran telah mengatur hal-hal ini:

“Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik, sebelum mereka beriman.

Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia

menarik hatimu.” (QS Al-Baqarah [2]: 221).

“Perempuan dan lak-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya

seratus kali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk

(menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman

kepada Allah dan hari akhirat, dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan

oleh sekumpulan dari orang-orang yang beriman.” (QS An-Nur [24]: 2).17

Syariat Islam akan menghukum dengan tegas secara fisik (dengan cambuk) dan emosional

(dengan disaksikan banyak orang) agar para pezina bertaubat.

5. Memelihara harta benda (Hifzh al-mal)

Dengan adanya Syariat Islam, maka para pemilik harta benda akan merasa lebih aman,

karena Islam mengenal hukuman Had, yaitu potong tangan dan/atau kaki. Seperti yang

tertulis di dalam Al-Quran:

16 Pamator. 1999.Syariah dan Ibadah”. Tim Dirasah Islamiyah Universitas Islam : Jakarta17 Pamator. 1999.Syariah dan Ibadah”. Tim Dirasah Islamiyah Universitas Islam : Jakarta

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya

(sebagaimana) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah.

Dan Allah Maha perkasa lagi Maha Bijaksana”

(QS Al-Maidah [5]: 38).18


KESIMPULAN

1) Al-Quran, Al-hadist, dan Ijtihad merupakan dasar bagi kita dalam melakukan sesuatu.

Apabila suatu peraturan tidak ada di dalam Al-Quran, maka ditentukan oleh Al-Hadist

ataupun Ijtihad.

2) Prinsip-prinsip dalam ijtihad yaitu prinsip tauhid, kebebasan, keadilan, amar makruf

nahi mungkar, toleransi, atta’wun, dan persamaan.

3) Tujuan akhir syariat islam antara lain : Memelihara kemaslahatan agama (Hifzh al-

din), Memelihara jiwa (Hifzh al-nafsi), Memelihara akal (Hifzh al-’aqli), Memelihara

keturunan dan kehormatan (Hifzh al-nashli), Memelihara harta benda (Hifzh al-mal)

DAFTAR PUSTAKA

Almanar, Abduh.2011.Studi Ilmu Hadist.Jakarta: Gaung Persada Press

Hanafie, A.1993.Ushul Fiqh.Jakarta: Widjaya

Pamator. 1999.Syariah dan Ibadah. Jakarta: Tim Dirasah Islamiyah Universitas Islam

Sulaiman, Noor. 2008. Antologi Ilmu Hadist. Jakarta: Gaung Persada Press

Suryana, A. Toto dkk.1996.Pendidikan Agama Islam.Bandung.Tiga Mutiara:

Syafe’i, Rachmat.1999.Ilmu Ushul Fiqh.Bandung: Pustaka Setia

SUMBER DAN PRINSIP HUKUM ISLAM

Documents

Transcript of SUMBER DAN PRINSIP HUKUM ISLAM