STRATEGI PENANAMAN NILAI-NILAI SPIRITUAL PADA GENERASI MUDA *)

Oleh: Suwarmin

Padha gulangen ing kalbu, Ing sasmita amrih lantip, Aja pijer mangan nendra, Kaprawiran den kaesthi,

Pesunen sariranira, Sudanen dhahar lan guling

(Kinanthi: Sri Pakubuwana IV) KAWULA NUWUN Pendahuluan

Sarasehan Budaya Spiritual yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Nilai

Budaya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Yogyakarta kali ini (30-31 Mei 2013)

yang bertemakan Penanaman Nilai-Nilai Luhur Melalui Budaya Spiritual. Dalam

sarasehan ini penulis mendapatkan tugas materi dengan sub-tema Strategi

Penanamam Nilai-Nilai Budaya Spiritual Pada Generasi Muda. Kalimat tersebut

terdapat empat katakunci yaitu: strategi, penanaman, nilai budaya spiritual dan

generasi muda.

Tentang strategi akan dibahas kemungkin alternative cara yang dianggap tepat

dan efektif untuk mencapai tujuan. Istilah penanaman perlu pembahasan dengan

pendekatan yang sesuai dengan budaya spiritual. Nilai budaya spiritual, nilai spiritual

dan budaya spiritual mempunyai pengertian yang berbeda. Supaya tidak ada

kerancuan, hal ini perlu pembahasan seperlunya. Tentang generasi muda banyak

pertanyaan yang melingkupi yang perlu dijawab.

Pada akhir tulisan sebagai penutup disusun kesimpulan dari keseluruhan

pembahasan. Sebelum menbahas masing-masing katakunci secara kontekstual, perlu

terlebih dahulu membahas tentang permasalahan-permasalahan yang

melatarbelakangi mengapa dan apa urgensinya penanaman nilai budaya spiritual pada

generasi muda.

*) Disajikan pada SARASEHAN BUDAYA SIPRITUAL yang diselenggarakan Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta pada tanggal, 30-31 di hotel Grand New Park Surabaya.

1

Ketegangan Dunia Melihat perkembangan ilmu pengetahuan, tehnologi, informatika sebagai produk

manusia dewasa ini merupakan tanda kemajuan budayanya. Dunia terasa makin

menciut, dunia dapat diregam, dan dengan teknologi manusia mampu menjelajah alam

semesta. Dari waktu ke waktu, kemajuan demi kemajuan, penemuan (discovery),

pembaharuan (distension) , pengembangan (innovation), dengan teknologi berbagai

(segala?) kemungkin dapat dijawab. Kebanggaan, kemeriahan, sorak-sorai, menyam-

but keberhasilan demi keberhasilan yang ambisius. Manusia mengolah daya pikir dan

cipta (Jawa: karsa cipta) dalam rangka menemukan tanda-tanda kebesaranNYA

Di sisi lain ratapan, jerit-tangis, rintih-pilu anak manusia masih dan semakin

banyak terjadi diberbagai belahan dunia. Peristiwa- peristiwa tragis terjadi dari sikap

ambisius, serakah, rakus, fanatis, ceroboh, bengis, benci, curiga. Perang antar

manusia, antar gang, antar etnik, antar kelompok, antar bangsa, antar umat berebut

kepentingan dan kemenangan, pejabat korup, pembunuhan, sadism, premanisme,

merupakan ekspresi sikap-sikap negative tersebut. Media informasi didominasi kabar

tentang peritwa-peristiwa yang beraroma anyir darah yang didorong oleh napsu

angkara manusian.

Ketegangan antar manusia terjadi dimana-mana mencerminkan rapuhnya sikap,

teleran, kasih, bijak. Menurut Jacques Delors (1999) ketegangan utama yang terjadi

dalam masyarakat dunia meliputi:

1. Ketegangan antara global dan local, manusia perlu secara berangsur-angsur

menjadi warganeraga dunia, tanpa harus kehilangan akarnya budayanya, tetap aktif

sebagai warganeranya dan masyarakat local.

2. Ketegangan antara universal dan individual, dalam situasi budaya menggelobal

seseorang dituntut mengikuti arus tanpa harus meninggal kepribaidiannya yang

diwarnai oleh karakter dan nilai budaya tradisi. Kalau tidak demikian akan rusak

karena dampak globalisasi.

3. Ketegangan antara modernitas dan tradisi, nilai tradisi yang sudah diuji oleh

jalannya sejarah dan terus berkembang menyongsong masa depan. Perlu adanya

sikap kritis dalam mengadopsi dan mengadaptasi hasil perkembangan dunia

modern, kalau tidak kritis akan tergilas sebagai dampak modernisasi.

2

4. Ketegangan antara pertimbangan jangka panjang dan jangka pendek, kecenderung-

an yang serba cepat, instan, hibrida, demikian juga segala informasi dapat tersebar

ke pelosok dunia secapat kilat. Pertimbangan jangka pendek yeng mengabaikan

kepentingan jangka panjang akan kehilangan masa depan.

5. Ketegangan antara kebutuhan persaingan dan pemerataan, utamanya bagi penentu

kebijakan sering dihadapkan pada persoalan yang dilematis antara kedua

kebutuhan ini yang saling menekan.

6. Ketegangan antara kamjuan dan ketertinggalan, d isatu pihak perkembangan ilmu

pengetahuan dan teknologi sudah begitu maju, namun dipihak yang lain tertatih-tatih

atau tidak mampu mengikuti bahkan ada yang menolak sama sekali.

7. Ketegangan perennial atau abadi yaitu antara yang spiritual dan yang material yang

sering tidak disadari dan sering tidak diungkapkan. Dunia rindu dan mencitakan

(ideal) akan nilai-nilai moral, kasih, dan kebijaksanaan yang membawa kedamaian.

Dari uraian tersebut menunjukkan bahwa produk budaya masyarakat sekarang

belum mencerminkan hasil karya Karsa Cipta Rasa dan baru hasil karya Karsa dan

Cipta belum melibatkan atau meninggal Rasa.

Perang Kebudayaan dan Perang Nilai

Ketegangan-ketegangan dunia (termasuk Indonesia) di atas secara keseluruhan

merupakan perang kebudayaan. Istilah Perang Kebudayaan ini menyitir dari tulisan

Khamenei (terjemahan Tholib Anis, 2005), dijelaskan yang dimaksud perang

kebudayaan adalah melakukan serangan atau terror secara halus terhadap prinsip-

prinsip dan unsure kebudayaan serta dengan paksa memberlakukan keyakinan dan

kebudayaannya sebagai penggati kebudayaan dan keyakinan baru komunitas yang

diserang.

Yang dimaksud perang kebudayaan dalam konteks tulisan ini adalah semua

sikap kritis dan tindakan bangsa Indonesia dalam menyikapi informasi dan berbagai

jenis budaya asing yang berdampak negative terhadap system nilai budaya dan

kehidupan bangsa Indonesia dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia

(NKRI) beserta empat pilar penyangganya. Bangsa Indonesia saat sekarang secara

cultural dapat dikatakan belum merdeka. Masih banyak warga Negara dan komunitas

3

minoritas sulit untuk mendapatkan hak-hak azasinya meskipun dilindungi oleh undang-

undang. Masih terjadi aksi terror, premanisme, intimidasi, ketidak adilan hukum,

ekonomi, pendidikan, politik, tempat tinggal dan lain sebagainya. Pada saat masyarakat

dalam kondisi serba tertekan, ketakutan, frustrasi sangat mudah untuk menjadi konflik.

Perang yang paling berbahaya adalah perang nilai, karena kebudayaan yang

berlaku dan berkembang dalam lingkungan tertentu berimplikasi terhadap pola tata

laku, norma, nilai dan aspek kehidupan lainnya yang akan menjadi cirri khas suatu

mssyarakat dengan massyarakat yang lain (Setiadi, 2006:39). Kekalahan dalam perang

budaya berarti masyarakat akan kehilangan akar nilai budaya dan identitas

kepribadinnya dan matilah rasa kebangsaannya akan dikuasai bangsa lain. Sasaran

yang mudah dilumpuhkan serangan budaya adalah kelompok masyarakat yang tingkat

pendidikannya rendah dan anak muda masih mudah untuk dimasuki dogma-dogma.

Inilah alasan dan urgensinya mengapa anak muda perlu lebih diperhatian.

Nilai Budaya Spiritual

Nilai Budaya Spiritual sebagai istilah tekhnis bersifat multitafsir (interpretable)

memiliki pemaknaan yang luas dan beragam sesuai dengan konteksnya. Sebelum Nilai

Budaya Spiritual ditanamkan pada generasi muda, perlu pemahaman serta rumusan

yang sesuai dengan tingkat pemahaman serta pola berpikir mereka. Rumusan itu

hendaknya dibaut oleh kelompok kerja atau tim yang memiliki keahlian dalam

bidangnya. Generasi muda Indonesia yang mulitietnik memiliki latar belakang budaya

dengan system nilai spiritualnya sendiri-sendiri. Untuk itu penanaman nilai budaya

spiritual permemperhatikan serta berorientasi pada nilai spiritual yang berakar dari

budaya masing-masing etnik. Pemahaman nilai spiritual merupakan jawaban dari

pertanyaan-pertanyaan: apa itu? , bagaimana mengenalinya?, bagaimana melakukan?,

dan untuk apa? Berikut akan dibahas sekilas tentang nilai budaya spiritual sebagai

bahan acuan dalam sarasehan ini.

Istilah spirit adalah istilah serapan dari bahasa Inggris. Dalam kamus Inggris-

Indonesia An English-Indonesian Dictionary karangan John M. Echols dan Hassan

Shadlily (1975), kata spirit berarti: semangat, suasana, roh, jiwa, arwah, jin, hantu,

machluk halus; spiritual berarti batin, rohani, keagamaan; spiritualism berarti ilmu

4

wasitah; spiritualist berarti penganut ilmu wasitah (hlm. 546). Hal ini berarti sesuatu

itu disebut oleh orang Inggris dangan bahasanya dengan istilah atau kata atau nama

spirit yang orang Indonesia menyebut dengan bahasanya roh, jiwa atau arwah.

Dalam budaya Indonesia (Jawa) terdapat beberapa istilah yang berhubungan

dengan spirit, antara lain: jiwa, hati, rohani, kalbu, budi, nurani, batin, rasa, hurip yaitu

sebutan untuk unsure abstrak manusia. Manusia memiliki dua unsure yang tampak dan

yang tidak tampak, fisikal (badan atau raga) dan non-fisik (jiwa, rohani, hurip). Pada

umumnya dalam kehidupan sehari-hari seseorang melakukan sesuatu yang melakukan

adalah fisiknya: berjalan kakinya, mendengar telinganya, melihat matanya, mencium

hidungnya. Hal demikian tidak salah, tetapi juga belum benar, bagaimana ketika orang

itu sedang tidur?, tidak bisa apa-apa, apalagi sudah mati tinggal jasat atau fisik saja. . .

Jawaban pertanyaan tidak bisa dengan menggunakan daya pikir atau logika saja.

Masuk dunia spiritual berarti masuk dunia filsafat yaitu berpikir dangan melibatkan

perenungan (contemplasion). Tentang dunia spiritual Supajar (2001) menyatakan

bahwa perspektif Spiritual merujuk pada pengembangan potensi internal diri manusia

dalam aktualisasi yang selaras dengan hukum-hukum non-material yang ada di alam

semesta. Landasan Budaya Spiritual adalah candra jiwa kemanusiaan universal, yang

termuat dalam kitab-kitab suci. Spiritual adalah dataran lautan ilmu yang tak terhingga,

samudera rahmat pertolonganNYA. Budaya spiritual kita, kita kenal melalui ungkapan

Sangkan Paraning Dumadi dengan pusatnya Kawula-Gusti. Sultan Agung: Mamasuh

malaning bumi, Mangasah mingising budi (Supajar, 2001:57-78).

Pengalaman spiritual bukanlah pengetahuan hasil membaca maupun dari

perbuatan, tetapi pengalaman batin yang sungguh-sungguh dialami secara empiric bagi

setiap orang yang laku kebatinan melalui mangasah mingising budi atau olah rasa.

Orang demikian biasanya disebut wong kebatinan. Terdapat empat tingkat kedalaman

rasa yaitu: 1) rasa pangrasa, adalah rasa ragawi meliputi rasa peraba (sakit, pusing,

ngilu dsb) dan pengecap (pahit, manis, pedas dsb); 2) rasa rumangsa, rasa eling,

merasa salah, susah, gembira dsb); 3) rasa sejati, rasa untuk merasakan (tentram,

damai, bebas, abadi); dan 4) sejatining rasa atau rahsa hidup itu sendiri yang abadi

(Endraswara, 2003:146). Bagi orang kebanyakan mencapaitataran 1 dan 2, bagi orang

laku olah batin bias mencapai tataran 3 dan 4.

5

Figure: Tingkatan Rasa

SEJATING RASARASA/rasa tunggal

RASA SEJATI

JIWA/karasa-rasa

RASA RUMANGA

CIPTA/ngrumangsani

RASA PANGRASA

rasa ragawi

Dalam wacana spiritual istilah yang sering muncul adalah rasa, batin, budi, jiwa,

kalbu yang memiliki makna yang sama. Seperti pada syair tembang Kinathi di atas:

padha gulangen ing kalbu (hendaklah berolah kalbu), ing sasmita amrih lantip (agar

perasaan menjadi cerdas). Dalam tembang Wirangrong terdapat kalimat yang memiliki

arti yang sama den samya marsudeng budi (hendaklah berolah budi), weweka dipun

waspaos (berhati-hati dalam segala tindakan). Orang yang taberi berolah batin, rasa,

budi, kalbu akan secara otomatis mendapatkan pandam, pandom, panduming dumadi.

Masalah ini sekarang menjadi perhatian dunia yaitu misi pendidikan UNESCO

setelah dalam mengembangan kecerdasan pikir (Intelligence Quotient) tidak mampu

menyelesaikan ketegang -ketegangan dalam hidup bersama masyarakat dunia.

Dirasakan pentingnya pengembangan kecerdasan rasa (Emosional Quotient) dalam

system pendidikan di seluruh dunia. Kecerdasan emosional (rasa) bukan muncul dari

pikiran intelek yang jernih, tetapi peekerjaan hati nurani manusia. Ada ungkapan Latin

yang berbunyi motus anima yang bertarti jiwa yang menggerakkan kita. Menurut

Prof. Jay Forester bahwa berpikir dengan melibatkan perasaan yang melahirkan

keputusan yang bijaksana (Winarno, 2001).

6

Perilaku yang didasari nilai spiritual adalah laku utama untuk pribadi: sabar,

narima, lila, legawa. Untuk hidup bermasyarakat: karyengnaktyasing sasama, sepi ing

pamrih rame ing gawe, mamayu hayuning bawana. Untuk transenden: sangkan

paraning dumadi, manunggaling kawula Gusti. Untuk mencapai tujuan dibarengi

dengan laku tirakat atau sesirik, cegah dhahar lan guling.

Nilai spiritual dalam budaya masyarakat Jawa berbentuk ungkapan-ungkapan

luhur merupakan nilai kearifan lokal sebagai sumber dan pedoman dalam berkehidup-

an secara pribadi maupun hidup bermasyarakat. Ungkapan-ungkapan itu terdapat dan

tersimpan di dalam karya-karya sastra para pujangga (Centhini, serat Wulangreh,

Wedhatama, Sastra Gending, Serat Madurasa, serat Jatimurti, serat Hidayat Jati dsb).

Selain itu juga tersimpan dalam bentuk symbol, lambing, pasemon, yang sering

diungkapkan dalam Seni Pertunjukan Wayang Purwa, Wayang Orang, Kethoprak,

Ludruk, Seni Karawitan, Seni Tari, Arsitektur dan sebagainya (.

Sebagai catatan nilai budaya piritual sangat perlu didialektikan secara sistematik

menjadi rumusan-rumusan ilmiah pragmatis, mana-mana yang berhubungan dengan

kapribaden, social: hidup bermasyarakat dan bernegara, dan yang berhubungan

dengan yang adikodrati. Dengan demikian berbicara spiritual tidak selalu dimaknai dan

dihungkan dengan yang gaib dan menakutkan. Hasilnya dijadikan acuan dalam

pembelajaran budipekerti sebagai tuntunan dalam laku utama.

Generasi Muda

Dalam budaya Jawa kehidupan manusia melewati tiga masa yaitu (1). masa muda

(Mijil, sinom, perlu Kinanthi tidak Durma agar Gambuh dan menjadi Maskumambang)

masuk (2) masa dewa (Dhandhanggula, Asmaranda, Pocung) masuk (3) masa

kasepuhan (pangkur persiapan megatruh) mempersiapkan diri datangnya masa

kasedan jati. Manusia yang baru lahir bagaikan tunas perlu bimbingan yang benar dan

baik terhindar pengaruh jahat dapat mengerti dan menjadi kebanggaan.

Generasi muda mempunyai posisi startegis dalam suatu Negara, sehingga

mendapat sebutan generasi penerus bangsa. Hal tersebut berarti generasi muda harus

memahami mencintai sejarah bangsanya nilai-nilai budayanya sebagai ketahanan

budaya. Pendidikan sebagai sarana membangun generasi muda terasa kedodoran,

7

karena karena system serta materinya lebih banyak mengadopsi nilai budaya asing

yang sebagian besar tidak konteks dengan budaya local. Derasnya arus informasi yang

didominasi informasi yang bersifat keduniawian (sekuler), generasi muda menjadi

gagap dan tidak punya arah yang jelas.

Karena kurangnya pengetahuan dan informasi tentang nilai-nilai spiritual, ada

anggapan bermacam-macam tentang apa itu spiritual, kejawen, penghayat. Bila berta-

mu ke tempat orang dan di rumah ada keris, ini rumahnya orang Kejawen. Spiritual dan

Kejawen dikaitkan dengan yang gaib, supranatural, hubungan dengan roh halus,

penyembuan alternative, pedukunan dan sebagainya. Memang orang laku batin atau

spiritual bisa sembarang ning ora bias kanggo sembarangan, karena batin mempunyai

daya yang tak terbatas. Pada dasarnya laku spiritual dapat dimulai dari yang seder-

hana yaitu berpikir kualitatif membedakan benar-salah, baik-buruk dan mampu berpikir

dan berprilaku benar dan baik (bener-becik).

Generasi muda perlu mendapatkan pendidikan secara menyeluruh (holistis), agar

dapat mengembangkan semua potensi dirinya (olah raga, olah pikir dan olah rasa atau

budi) secara seimbang. Olah raga membangun ketahan fisik dan ketrampilan, olah pikir

mengembangan kecerdasan pikir untuk dapat membedakan yang benar dan salah

serta olah rasa atau budi untuk bisa membedakan yang baik dan buruk. Dengan

demikian akan mampu mengkonstruk berpikir sistemik.

Berpikir sistemik merupakan proses berpikir yang melibatkan rasa atau budi:

bener > becik > perlu > pikoleh. Benar saja tidak cukup, benar harus baik, banar baik

juga belum cukup perlu apa tidak, sudah benar, baik dan perlu, apa yang didapatkan

atau untungnya apa. Segala tindakan bila dipertimbangkan betul dengan perenungan

budi menjadi tindakan yang benar dan baik, inilah laku utama atau budi pekerti utama.

Sikap yang demikian berarti sudah masuk wilayah spiritual

Konsep belajar berdasar dialektika spiritual, contoh: amet banyu apikulan warih,

amet geni adedamar, penyataan irasional bagaimana mungkin mengambil air dipikul

dengan air, mencari api membawa obor (api). Pernyataan tersebut tidak dapat atau sulit

dipahami dengan dialektika umum (Barat) karena mengandung makna simbolik yang

biasanya dimiliki oleh budaya spiritual (Jawa) yang bersifat multiinterpretasi dalam

bingkai spiritual atau kontemplasi yang bermuara pada nilai universal illhiah. Generasi

8

muda p

kualitatif

perlu diperk

f (benar da

kenalkan d

n baik).

dan dilatih cara berppikir kwantiitatif (benaar) dan berpikir

Figur: P

Ko

amet ge

dengan

dipaham

biasanya

bingkai s

muda p

kualitatif

Nila

Pertimba

paling s

Intisari

roses berpikir sistemikk

nsep belaja

eni adedam

air, menca

mi dengan

a dimiliki o

spiritual ata

perlu diperk

f (benar da

ar berdasa

mar, penyat

ri api memb

dialektika u

oleh buday

au kontemp

kenalkan d

n baik).

ar dialektika

taan irasio

bawa obor

umum (Bar

ya spiritual

plasi yang b

dan dilatih

a spiritual,

nal bagaim

(api). Pern

rat) karena

l (Jawa) ya

bermuara p

cara berp

contoh: am

mana mung

yataan ters

a mengandu

ang bersifa

pada nilai u

pikir kwanti

met banyu

gkin menga

sebut tidak

ung makna

at multiinte

niversal illh

itatif (bena

apikulan w

ambil air di

dapat atau

a simbolik y

erpretasi da

hiah. Gene

ar) dan be

warih,

pikul

sulit

yang

alam

erasi

rpikir

ai Spiritual

angan dal

empurna y

pertimban

merupaka

am bahasa

yang berada

ngan adala

an pertimba

a Hindu dis

a di langit.

ah pertimb

angan atau

sebut Buddh

Ada perti

bangan ukh

control da

ha atau Bo

mbangan l

hrawi perti

alam berpik

odhi adalah

ain di bum

imbangan

kir dan berb

h pertimban

mi yaitu dun

intisari dis

buat.

ngan

niawi.

sebut

9

Bodhisatva. Ada tiga tingkat irama dalam kehidupan Manusia yaitu: tamma dengan

pertimbangan duniawi, raja pertimbangan manusiawi dan satva pertimbangan illahi/sari

(Inayat Khan, 2002:277-284). Cara berpikir dan berperilaku seseorang dalam

berkehidupan bersama akan menentukan derajat apakah orang itu termasuk derajat

tinggi (luhur, utama), sedang (madya) dan derajat rendah (asor).

Bagi generasi muda perlu memahami apa gunanya memahami dan berperilaku

yang mempertimbangkan nilai budaya spiritual. Berpikir dan berperilaku bener-becik

akan membentuk pribadi luhur, terhindar dati godha-rencana manggih bagya-mulya

lahir-batin. Untuk menuju ke sana tentu banyak godaan-godaan yang menyesatkan

yaitu sesuatu sing kaya-kaya bener, sayektine kliru, misalnya golek bener dadi golek

menang, mburu bandha lali iman, gelem tetulung merga pamrih.

Dengan memahami dan berlatih diri untuk berpikir dan berperilaku dengan

pertimbangan nilai budaya spiritual generasi muda diharapkan terbangun:

y Pribadi yang khas, berkepribadian dan berbudi pekerti luhur, asih mring sasama y Warga masyarakat lokal yang khas, memegang teguh dan menjunjung tinggi nilai

budaya spiritual local sebagai khasanah dan karakter kepribadiannya.

y Warga Negara khas, mampu memberi warna dan memperkaya keragaman sehingga memperkokoh ketahanan Negara dan bangsa.

y Warga Dunia khas, memiliki daya saing tinggi dan mampu berperan untuk kesejahteraan dunia (mamayu hayuning bawana)

Agar generasi muda tidak menjadi korban perang budaya karena mereka belum

punya pegangan pemahaman nilai budaya spiritual. Bagamana sesering mungkin

diperkenalkan dengan ungkapan-ungkapan yang berkaitan dengan nilai budaya

spiritual: sugih tanpa banda, menang tanpa ngasorake, golekana susuhe angin, Sapa

mbuwang ala nemu becik, sapa golek becik lunga alane dan sebagainya. Hal ini

merupakan tanggung jawa bersama, bersama itu siapa saja perlu dirumuskan secara

operasional.

10

Strategi Penanaman Menanam

Diperumpamakan menanam tanaman, tujuan pokok atau tujuan akhirnya bukanlah

menanam itu sendiri, melainkan memetik dan menikmati hasilnya. Jadi menanam

merupakan proses kegiatan yang terprogram, terstruktur dan melingkupi berbagai

unsure. Semuanya dinyatakan selesai setelah memetik dan menikmati hasilnya. Jadi

kegiatan menanam merupakan suatu kegiatan terprogram, sistematis, berkelanjutan

hingga tercapa tujuannya.

Strategi Mengacu pada cara menanam tersebut, strategi penanaman nilai-nilai budaya

spiritual pada generasi perlu memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1. Rumusan tentang tujuan, sasaran, capaian ( bertahapan).

2. Rumusan program: jangka pendek, jangka menengah, jangka panjang

3. Rumusan Procedural: system, metode, berkesinambungan

4. Rumusan tentang siapa saja partisipan: paguyuban,komunitas .

5. Rumusan tentang materi: nilai-spiritual, penyusunan bahan dan distribusinya

6. Rumusan tentang sumber daya (recourses) yang diperlukan

7. Rumusan tentang segmentasi: kelompok dan tingkat sasaran

8. Rumusan tentang penyelanggara: institusi pendidikan, institusi negara, sanggar,

paguyuban, dsb.

9. Rumusan tentang pelaksanaan secara sistematis, metodis dan berkelanjutan.

Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan unit kerja atau tim dari orang-orang atau

tokoh-tokoh yang memiliki keahlian dalam bidangnya yang dikordidasi oleh lembaga

terkait.

Penutup

Untuk menentukan dan menyusun strategi penanaman nilai budaya spiritual pada generasi muda, perlu memperhatikan beberapa hal yaitu pertana: permasalahan yang

melatar belakangi adanya berbagai ketegangan, konflik dan disharmoni melanda

11

masyarakat dunia termasuk Indonesia. Salah satu penyebabnya adalah tidak adanya

keseimbangan perkembangan dalam pendidikan yang cenderung mengabaikan unsure

emosional atau budi pelerti sehingga perlu adanya kegiatan itu. Kedua: perlu dirumus-

kan tentang nilai-nilai budaya spiritual sesuai untuk kebutuhan generasi muda. Ketiga:

mengadakan pemetaan dan membuat klasikasi atau penggolongan generasi muda

sebagai subyek pembinaan. Keempat: menyusun tatalaksan dan operasinalnya secara

terprogram, sistematis, koprehensif dan simultan.

Cerita: La Fontaine The Ploughman and his children (pembajak dan anaknya Be sure, not to sell the inheritance sungguh, jangan jual warisan Our forebears left us yang ditinggalkan nenek moyang untuk kita A treasure lies concealed therein harta karun tersimpan di dalamnya) Kepustakaan:

Clifford Geertz 1960 The Religion of Java, The University of Chicago Press Chicago and London,

ISBN: 0-226-28510.3 DARMODIHARJO, DARJI, Prof. S.H. (Dkk.) 1991 SANTIAJI PANCASILA. Penerbit: Usaha Nasional Surabaya. Darusuprapta, Drs. 1982 Serat Wulang-Reh Anggitan dalem Sri Pakubuwana IV. Penerbit: CV Citra Jaya

Surabaya. Endraswara, Suwardi 2003 Mistik Kejawen sinkretisme, Simbolisme, dan Sufisme dalam Budaya Spiritual

Jawa. Penerbit: Narasi Yogyakarta. Inayat Khan, Hazrat. 2002 Dimensi Mistik Musik dan Bunyi. Penerbit: Pustaka Sufi Yogyakarta JONG, DE, DR. S.

1984 SALAH SATU SIKAP HIDUP ORANG JAWA. Penerbit: Kanisius Yogyakarta.

Kartodirdjo, Sartono, Prof. Dr. Dkk 2012 700 Tahun Majapahit (1293 1993) Suatu Bunga Rampai. Penerbit: Dinas

Pariwisata Daerah Provinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur.

12

13

Khamenei, Imam Ali (penerjemahTholib Anis) 2005 PERANG KEBUDAYAAN. Penerbit: Cahaya Jakarta NN? 1992 Serat MADURASA. Penerbit: Yayasan Djoyo Bojo Surabaya. Partini B 2010 SERAT SASTRA GENDING Warisan Spiritual Sultan Agung yang Berguna untuk

Memandu Olah piker dan Olah Dzikir. Penerbit: Panji Pusaka Yogyakarta. Setiadi, Elly M, Dr., M.Si. Dkk

2006 Ilmu Sosial dan Budaya Dasar (Edisi Kdua). Penerit: Kencana Prenada Media Group Jakarta.

Sukatman, Dr., M.Pd. 2010 TEKA-TEKI JAWA SEBAGAI WARGA TRADISI LESAN DUNIA Konteks, Ideologi dan

Fungsinya dalam Masyarakat Modern. Penerbit: LaksBang PRESSindo Yogyakarta Supajar, Damarjati, Dr. 2001 NAWANG SARI Butir-butir Renungan Agama, Spiritualitas, Budaya. Prnrbit:

Fajar Pustaka Baru Yogyakarta Tondowidjojo, John Drs.

1983 Masalah Pandangan Hidup Ketimuran. Communication Centre: Sanggar Bina Tama Surabaya.

Winarno, A., Drs., M.Sc. dan Tri Saksono, SH., M.Pd. 2001 KECERDASAN EMOSIONAL Bahan Ajar Diklatpim IV. Lembaga administrasi

Negra Republik Indonesia.

KAWULA KEPARENG

Buduran, 25 Mei 2013