Serat Centini Sosial Jawa

8/9/2019 Serat Centini Sosial Jawa

1/23


2/23

( Islam, hindu, udha, berbagai keper*ayaan ) ilmu gaib, ilmu kejiwaan, ilmu

senjata, ilmu hewan, ilmu tumbuh-tumbuhan, pertanian, obat-obatan dan lain-

lain. Se*ara singkat Serat 'enthini dapat dikatakan sumber ilmu atau

inspirasi, al inilah yang membuat masyarakat "awa dan ahli kebudayaan

"awa mengakui bahwa serat *enthini merupakan !itab "awa terbesar dan

terlengkap dibandingkan dengan kitab-kitab "awa lainnya. ahkan dianggap

sebagai ensiklopedi jawa yang menjadi pintu gerbang untuk mempelajari

berbagai ilmu pengetahuan.1

%aka melalui makalah ini !ami ingin mengetahui dan men*oba

memberikan gambaran terkait prinsip prinsip dasar pemikiran dan ajaran

sosial dan kebudayaan yang terkandung dalam serat *enthini.

%&NJ"#"N H&S%OR&S

Serat Centhinimerupakan sebuah karya sastra klasik "awa yang ditulis

pada tahun / % dengan*andrasangkala0Pakso Suci Sabdo Ji,atau tahun

"awa 1/2. Seorang ahli literatur "awa berkebangsaan elanda &r. 3h.

Pigeaud, dalam bukunya yang berjudul De Serat Tjabolang en de Serat

Tjentini(455) berpendapat bahwa karena isinya yang penting, kitab tersebut

dapat dianggap sebagai ungkapan ensiklopedik tentang adat-istiadat "awa.%akaSerat Centhini terkenal juga dengan sebutan 6nsiklopedi !ebudayaan

"awa.

!anjeng 7usti Prabu #dipati #nom amengkubuwono III dari !erajaan

Surakarta, yang bertahta pada tahun 28 9 25 % bergelar Sunan Paku

uwono : memprakarsai penulisan Serat 'enthini setelah mendapat teguran

dari ayahandanya, Paku uwono I:, karena hidupnya dinilai kurang teratur.

Penulisan kitab tersebut untuk menujukkan diri betapa banyak pengetahuan

dan kebijakan hidup yang dikuasainya. Selanjutnya beliau menunjuk #bdi

"urutulis $;g. $onggosutrasno dan dua ahli untuk membantu $;g.


3/23

&alam menyelesaikan karya tersebut $;g. $onggosutrasno diberi model

penulisan, yaitu Serat "atisworo. Serat ini merupakan kitab "awa klasik yang

ditulis pada tahun 1/ % pada jaman pemerintahan Paku uwono III ( 1/4 9

1 %).

erikut ini adalah pembagian tugas di antara ketiga pujangga tersebut

) $.;g. $onggosutrasno, ditugaskan menjelajah pulau "awa dimulai dari Surakarta

kearah utara menuju anyuwangi, kemudian kembali lagi melalui bagian selatan

2) $.;g.


4/23

diartikan sebagai kitab tembang yang memuat ajaran ilmu gaibC. ;amun

untuk selanjutnya !itab tersebut lebih dikenal dengan sebutan serat

'enthini, ;ama 'enthini tersebut diambil dari !ata *enthi yang artinya gadis

pelayan yaitu ;iken 3embangraras yang sangat setia.=

!andungan isi teksnya sangat berma*am-ma*am, men*akup semua

ilmu dan kawruh yang ada di Pulau "awa. !arena kandungan isi teksnya yang

demikian, Serat 'enthini sering disebut sebagai 6nsiklopedi !ebudayaan

"awa.

Poerbatjaraka menulis0

Serat Centhini itu memuat hal-hal yang amat berbagai-bagaimacamnya, seperti hal agama slam, hal ilmu, hal gending, hal tari, halbaik buruk hari, !al tembang "nyanyian#, hal masakan Ja$a, hal la$ak,hal pelacuran dan cerita dari setempat-setempat% Adapun cara

mengisahkan hal tersebut di atas sangatlah baiknya% &ang pela$ak jugasangat lucunya, yang berkenaan dengan pelacuran dikisahkan dengansepuas-puasnya% &ang berkenaan dengan ilmu keji$aan juga sampaitandas% Pendek kata, di antara kitabkitab Ja$a, Centhini itulah yangpaling mengagumkan%'

Istilah sastra "awa se*ara praktis diartikan sebagai suatu bentuk

akti@itas tulis menulis dari para pujangga "awa untuk mengungkap nilai nilai

dan pandangan hidup dalam lingkup budaya "awa. !ebudayaan ini memiliki

elemen-elemen yang bersiat pluralistik (majemuk) yang berakar pada etika,

agama-agama yang berkembang dalam masyarakat "awa. ;arasi ini

memperkuat argumen bahwa manuskrip dan tradisi lisan ;usantara sarat

dengan kandungan lo*al wisdom (kearian lokal). entuk teks dalam

manuskrip dan teks dalam tradisi lisan ini kemudian berubah dan berkembang

sesuai lingkungan geogra+s Damannya

Pertemuan etika, agama, terutama Islam dan kearian lokal masyarakat

"awa di atas menimbulkan suatu sintesa yang harmonis dan kemudian menjadi

prototipe dari Islam gaya "awa yang oleh 7eertD disebut sebagai $eligion o

"a@a dengan ragamnya yang dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu santri,

abangan, dan priyayi. &alam kaitan ini, aspek Islam sangat kental terdapat

5 "S.Poerwodarminto, C1 dalam partokusumo,44= ditulis ulang !uniasih Sukenti, ibid h. 1

6!uniasih Sukenti, ibid h. 1

7Poerbatjaraka dan 3ardjan adidjaja, !epustakaan &jawa (&jakarta0 &jambatan, 4C2), hlm. 5.

8

"unanah, !ajian %orosemantis 3erhadap Serat 'enthini, %illah :ol. ?, ;o. , #gustus 288, h.85

4


5/23

dalam budaya "awa, salah satunya terlihat pada akti@itas sastra. 7ambaran ini

mendeskripsikan mengenai proses Islamisasi budaya "awa (akulturasi budaya)

yang menimbulkan persinggungan dengan budaya lokal dan memun*ulkan

sintesa sebagai Islam "awa.#kulturasi budaya yang terjadi di "awa terekam

dan tergambar dengan jelas dalam Serat 'enthini.4

Serat ini disebut sebagai salah satu karya yang menggambaran

kesadaran masyarakat "awa akan pentingnya dialog dan perjumpaan sebagai

*ara untuk mempertahankan dan mengembangkan identitas dalam konteks

multikultural karena dalam serat ini digambarkan kisah perjalanan atau

pengelanaan dari 5 (tiga) putra-putri Sunan 7iri (yang adalah tokoh-tokoh

utama dalam Serat 'enthini) setelah kekuasaan 7iri dihan*urkan %ataram.8

&alam perjalanan itu hal yang berhubungan dengan dialog dalam keimanan

maupun intelektual terlihat dilakukan oleh tokoh-tokoh tersebut.

Serat 'enthini memiliki banyak @ersi. :ersi latin yang terbaik dan

terlengkap adalah Serat 'enthini Aatin, 2 jilid, dilatinkan oleh !amajaya,

diterbitkan oleh


6/23


7/23


8/23

) Hilsaat, mengulas perpaduan antara +lsaat "awa dengan +lsaat agama

Islam.

4) Ilmu gaib atau magis atau keajaiban, mengulas berbagai hal dan peristiwa

mistik.

8) !ejiwaan, menggambarkan berma*am-ma*am watak manusia.

) Ilmu senjata wesi-aji, ulasan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan

keris dan tombak.

2) Ilmu memelihara kuda, mengulas antara tanda-tanda kuda yang baik, *ara

mengendarai, dan sebagainya.

5) #smara, mengulas tentang berbagai kisah asmara.

/) !esenian, memuat berbagai bentuk kesenian antara lain0 seni tari, seni

suara, seni wayang, topeng, dan sebagainya.

C) Ilmu bangunan rumah, menguraikan tentang *ara pembuatan rumah,

bentuk, ukuran rumah dan bagian-bagiannya serta uraian mengenai bahan

kayunya, terutama kayu jaii (Tectona grandisA..).

=)bat-obatan dan penyakit, mengulas tentang berbagai jenis tumbuhan

bahan obat dan *ara membuat ramuan-ramuan obat tradisional guna

menyembuhkan beberapa penyakit yang diderita masyarakat.

1) Ilmu bumi, menguraikan berbagai bentuk keindahan alam dan gejala-

gejala alam yang mempengaruhi kehidupan,

) ewan, mengetengahkan keanekaragaman jenis hewan baik yang telah

diternakkan maupun yang masih liar.

4) 3umbuh-tumbuhan, membahas keanekaragaman jenis tumbuh-tumbuhan,

*ara penggunaan dan pemanaatannya.

28) Pertanian, mengulas berbagai bentuk usaha pertanian, seperti *ara

ber*o*ok- tanam, jenis tanaman budidaya dan hasil usaha pertanian

lainnya.

2) Primbon, menguraikan berbagai hal yang berkaitan dengan berma*am-

ma*am perhitungan dan tanda-tanda alam berikut pemaknaannya.

22)!esenangan dan pertunjukan, meliputi berbagai permainan dan

pertunjukkan rakyat.

25) 'eritera, menguraikan berbagai kisah, dongeng dan hikayat.

8


9/23

2/) 3ata-*ara ritual seperti dalam pernikahan, pertanian, ruwatan, sesaji, dan

sebagainya.

2C) Pendidikan, menguraikan antara lain pendidikan pre-natal, post natal,

religi, etika, dan pendidikan sosial.

2=) 3ipe-tipe manusia, menguraikan tentang berbagai tipe dan siat manusia.

21) Ilmu hitam, mengulas berbagai ilmu kekebalan tubuh, sirep, dan

sebagainya.

2) Ilmu-ilmu lain yang dikategorikan sebagai ilmu *ampuran diantaranya

mengulas tentang warok, poligami, dan lain-lain.

!arena isinya mengandung berbagai bidang ilmu, maka Serat Centhini

merupakan kitab "awa yang dianggap sebagai sumber ilmu kebudayaan "awa

sekaligus merupakan sumber ilham atau inspirasi. &ikatakan sebagai sumber

ilham karena para peminatSerat Centhinidi masa lampau tidak sedikit yang

mengutip sebagian isinya dengan memberi ma*am-ma*am judul, seperti

Amongrogo, Tunjungbang Jurangjangkung dan lain-lain. Selain itu juga

banyak kitab "awa yang penulisannya diilhami oleh Serat Centhini, seperti

penulisan kitab+iti ani, Pepali *i Ageng Selo, Purnaning Panandhangdan

lain-lain.

SR"% CN%H&N& !"N KH&!#P"N SOS&"$ '#!"(" )"S("R"K"%

J"*"

Falsa+ah hidup

!ondisi kehidupan manusia pada masa tersebut sangat ditentukan oleh

alsaah kehidupan, agama, dan ilmu pengetahuan tentang alam sekitarnya.

!etiganya bagi masyarakat "awa merupakan tiga aspek yang saling berkaitan

satu sama lain serta mendominasi tata *ara kehidupan mereka. leh karena

itu ketiga aspek tersebut mempengaruhi pandangan hidup dan sikap hidup

masyarakat "awa. Se*ara teoritis pandangan hidup adalah suatu anggapan

terhadap segi-segi kehidupan yang tidak berkaitan dan tanpa latar belakang

kebudayaan, sementara sikap hidup adalah suatu tindak laku yang berkaitan

bahkan mungkin didasarkan pada anutan terhadap agama, adat, kebudayaan,

dan mungkin juga pada watak bangsa/. Aebih konkrit orang "awa memandang

14

astoni S, Seni dan udaya "awa, (Semarang0 I!IP Semarang Press442)

9


10/23

dunia ini bukan sesuatu yang abstrak, melainkan sebagai sesuatu yang konkrit

sebagai sarana dalam usahanya untuk berhasil dalam menghadapi masalah-

masalah kehidupan. Sikap orang "awa terhadap dunia luar dialami sebagai

suatu kesatuannuminus antara alam, masyarakat, dan adi kodrati (roh) yang

keramat, yang dilaksanakan dalam ritus. Sehingga pada hakikatnya orang

"awa memandang bahwa tidak ada perbedaan antara sikap religius, sikap

terhadap alam, serta interaksi sosial di tengah-tengah masyarakatC.

>raian berikut akan menunjukkan bagaimana pandangan hidup

masyarakat "awa pada akhirnya disebut sebagai*eja$en, yang nilai-nilainya

banyak mempengaruhi sikap hidup masyarakat "awa di mana dalam

kehidupan rohaninya benar-benar berupaya men*ari dasar awal segala

sesuatu=.

Keperayaan

Seperti yang tersurat dalam Serat Centhini, terdapat empat

keper*ayaan yang saling melengkapi dalam keaidupan masyarakat, yaitu

aliran keper*ayaan terhadap dewa-dewa, agama udha, agama indu dan

agama Islam1. Pada akhir abad ke ?:III hampir seluruh pulau "awa memeluk

agama Islam dengan pusat-pusat Islam tertua berada di daerah pesisir utara.

;amun demikian *orak agama indu masih terasa, terutama di daerah

pedalaman dan keraton. !enyataan yang terjadi, walaupun sang raja

beragama Islam, namun tetap masih kuat menjalankan tradisi kejawen dan

agama indu. Sebagai *ontoh bentuk kesenian yang berkembang pada masa

itu seperti wayang, tari-tarian, gamelan, dan bentuk kesenian lainnya masih

bernaaskan agama indu dan tradisi kejawen.

!eempat keper*ayaan yang ada dengan segala ajarannya terasa kental

mewarnai kehidupan masyarakat pada masa tersebut. !ondisi demikian

dimungkinkan karena banyak aspek-aspek di mana keempatnya memiliki

persepsi yang sama tentang0 bagaimana posisi dan status manusia di dunia,

bagaimana menjaga hubungan baik di antara sesama, dan bagaimana

15Suseno (4C) dalam tulisan astoni (442) , ibid

16ratawijaya 3..,engungkap dan engenal udaya Ja$a, ( "akarta0 Pradnya Paramita,441)

17Partokusumo, 4, ibid

18

astoni S. 442, ibid

10


11/23


12/23


13/23


14/23


15/23

membantu pekerjaan bertani seperti penanaman padi, menyiang, panen dan

pekerjaan ringan lainnya. Selain itu ada juga kaum wanita yang menambali

penghasilan keluarga dengan berjualan di pasar tradisional. Sedangkan tugas

para pria umumnya adalah bekerja mengolah sawah dan pekerjaan-pekerjaan

berat lainnya.

"dat-istiadat

#dat-istiadat yang berlaku di tengah masyarakat juga merupakan

sebagian *erminan pandangan dan sikap hidup masyarakat "awa. Selain

berusaha untuk men*iptakan kerukunan, nilai yang menyolok adalah

kesadaran untuk menghormati orang yang dituakan, baik dalam kaitannya

dengan usia maupun status sosial masyarakat. Penghormatan tersebut

tereJeksi dalam berbagai perilaku, misalnya pemberian nama sebutan dan

gelar, penghormatan terhadap arwah leluhur dalam bentuk berbagai ritual

dan pemberian sesaji, tata-*ara dalam berbi*ara, berbahasa, dan bertindak,

dan sebagainya.

;ilai lain yang tetap terpelihara hingga masa sekarang adalah adanya

keyakinan bahwa alam terdiri atas berma*am kekuatan yang hidup

berdampingan dan saling mempengaruhi, baik pengaruh baik maupun tidak

baik. >ntuk itu perlu adanya ritual-ritual tertentu untuk menjaga

keseimbangan dalam alam agar semua yang dilakukan dapat berjalan baik

dan mendatangkan keselamatan. !eyakinan ini termaniestasi dalam berbagai

tradisi ritual dalam masyarakat, antara lain ritual daur hidup, pemberian

sesaji sebelum melaksanakan suatu kegiatan, pemberian sesaji se*ara

berkala, pemberian sesaji untuk suatu permohonan atau penolak bala, dan

sebagainya.

!eramahan dan keakraban dalam menerima tamu merupakan salah

satu tradisi yang tersirat dalam Serat 'enthini. 3amu dianggap sebagai

seorang yang mendatangkan berkah sehingga perlu diperlakukan dengan

baik, melalui bentuk penyambutan dan penyajian hidangan yang layak. 3radisi

lainnya adalah hidup bergotong royong, tradisi makan dan minum, kesenian,

dan berbagai bentuk simbolisme. Se*ara terperin*i adat istiadat masyarakat

"awa yang tersurat dalam Serat Centhiniadalah0

15


16/23


17/23


18/23


19/23


20/23


21/23

magi, religi, dan ilmu pengetahuan ber*ampur-aduk dan hidup berdampingan

dengan damai di tengah masyarakat "awa. >nsur-unsur tersebut saling

mempengaruhi dan akhirnya menjadi tradisi yang hidup subur dan kekal

dalam kehidupan orang "awa. al ini merupakan perpaduan antara

peninggalan paham-paham prasejarah (mitologi, animisme, dinamisme)

dengan kemajuan pola pikir dan pengetahuan masyarakat "awa selanjutnya.

entuk-bentuk simbolisme tersebut tampak dominan dalam berbagai

aspek kehidupan, baik aspek religi, tradisi, maupun kesenian. 'ontoh dalam

aspek religi adalah dalam pemujaan terhadap arwah nenek moyang, mereka

akan mempersembahkan sesaji, membakar kemenyan atau wewangian lainnya

seperti dupa dan ratus yang diasumsikan sebagai aroma kegemaran roh-roh

tersebut.

Sebagai *ontoh simbolisme dalam aspek tradisi adalah rangkaian

upa*ara pernikahan adat "awa. &alam rangkaian upa*ara tersebut dari awal

hingga akhir penuh diwarnai dengan berbagai perlambang yang mengandung

maksud dan tujuan tertentu. &emikian juga berbagai perlengkapan, hiasan,

dan sesaji yang digunakan mempunyai makna tertentu pula. %isalnya

penggunaan janur kuning memberikan perlambang suka*ita, selain kata

GjanurG sendiri mengandung unsur suku kata GnurG yang bermakna G*ahayaG,

sehingga diharapkan akan mendatangkan suka*ita dan terang bagi

sekelilingnya. !emudian bahan sesaji berupa cengkir gading43 bermakna

Gken*enging pikirG, sehingga diharapkan kedua mempelai memiliki Gkemauan

yang kerasG dalam men*apai tujuan.

Sedangkan simbolisme dalam bidang kesenian ter*ermin dalam seni

wayang. &alam proses pementasan wayang, dari sebelum pergelaran hingga

pertunjukkan berlangsung, terdapat tindakan-tindakan simbolis yang

dilakukan berbagai pihak yang terlibat. %isalnya dalam menyiapkan sesaji

oleh penanggap (yang mempunyai hajat), atraksi oleh dalang selama

pertunjukkan, atraksi oleh para penabuh gamelan dan sinden, dan tindakan

para pen*ipta yang telah menghasilkan wayang. Sebagai penjelasannya

adalah, sebelum pertunjukkan wayang biasanya disediakan sesaji dengan

maksud agar pertunjukkan berjalan lan*ar. !emudian tindakan simbolis

30

buah kelapa gading yang masih muda

21


22/23

lainnya di*erminkan dari berbagai aba-aba yang diberikan dalang pada para

penabuh gamelan, juga berbagai tindakan terhadap wayang-wayangnya.

Selain itu tindakan simbolis lain adalah respon para penabuh gamelan dan

sinden yang mengumandangkan musik atau lagu sesuai dengan permintaan

dalang. 3indakan simbolis terakhir adalah yang dilakukan oleh para pen*ipta

wayang tersebut, dituangkan melalui berbagai bentuk wajah, bagian tubuh,

dan riasan wayang yang memberikan makna watak tertentu. Sedangkan

dalam seni tari, tindakan-tindakan simbolis tentu saja diungkapkan melalui

rangkaian gerak tari. Sebagai *ontoh adalah dalam kesenian tayuban, yang

merupakan tarian yang menggambarkan atau mengharapkan kesuburan baik

dalam hal pertanian maupun dalam hal kemampuan memiliki keturunan.

&ari berbagai tindakan simbolisme tersebut, makna yang tersirat

adalah menggambarkan hubungan antara manusia dengan Pen*iptanya,

manusia dengan sesamanya dan manusia dengan alam seisinya, termasuk

juga dunia para arwah nenek moyang.

KS&)P#$"N

. Serat 'enthini merupakan karya sastra klasik "awa yang penting, dengan

aspek-aspek multidisipliner yang mereJeksikan kehidupan masyarakat

"awa pada sekitar awal abad ?I?. >raian-uraian dalam kitab ini mengupas

aspek- aspek +lsaat, agama, sosial, budaya, pendidikan, psikologi,

sumberdaya alam hayati dan lingkungan.

2. %asyarakat "awa memandang kehidupan sebagai suatu hubungan @ertikal

dan horisontal, dengan prinsip hidup saling menghormati dan bergotong-

royong. #lam dan lingkungan diyakini merupakan suatu sistem yang terdiri

dari Pen*ipta dan berbagai *iptaan sehingga keselarasan dan

keseimbangannya perlu selalu diupayakan.

5. Pada masa sekarang keberadaan Serat Centhini sebagai salah satu

literatur klasik "awa belum dikenal luas oleh masyarakat, terutama oleh

generasi muda dan kelompok-kelompok etnis lainnya. !endala yang

dihadapi selain masalah bahasa adalah ketidak-tahuan masyarakat tentang

luasnya inormasi budaya masa lalu yang terangkum dalamSerat Centhini,

yang sebenarnya layak untuk digali dan dikaji potensi pengembangannya.

22


23/23

!endala lain adalah kurangnya minat generasi muda untuk mendalami

bahasa dan sastra daerah, disamping kemajuan pola pikir masyarakat yang

juga disertai dengan kemajuan teknologi, pergeseran norma yang berbeda

yang terjadi jika dibandingkan dengan masa penulisan Serat Centhini%

S6!I#;

23

Serat Centini Sosial Jawa

Documents

Transcript of Serat Centini Sosial Jawa