RAHASIA KEBANGKITAN UMAT

MODEL KEBANGKITAN GENERASI SHALAHUDDIN AL AYYUBI

Oleh : Asep Sobari, lc

Shalahuddin Yusuf bin Ayyub atau lebih dikenal Shalahuddin al-Ayyubi (532-589H)

adalah sosok yang sangat popular dalam serajah Islam dan Eropa. Sepak terjangnya dalam

Perang Salib dan keberhasilannya merebut al-Quds (Palestina) dari penguasa Kristen telah

menempatkan Shalahuddin sebagai tokoh yang paling berpengaruh di masa itu. la berhasil

menhentikan sementara waktu rangkaian Perang Salib yang diserukan pertama kali oleh

Paus Urban II pada 25 November 1095 di Konsili Clermont (Karen Armstrong, Perang Suci,

hlm. 27)

Shalahuddin al-Ayyubi menjadi legenda dan kisah suksesnya menjadi inspirasi lintas

generasi umat Islam. "Ketika para peniliti, dai, dan kalangan intelektual mendiskusikan

berbagai tantangan dan bahaya yang dihadapi oleh umat Islam saat ini, mereka sering

mengungkit kemenangan-kemanangan yang diraih Shalahuddin sebagai argumentasi dan

penegasan alas urgensi semangat islami dalam menghadapi tantangan dan bahaya tersebut."

(Majid al-Kilani, Hakadza Zhahara lit Shalahiddin wa Hakadza Mat al-Quds, hlm. 25).

Sebagai inspirasi, menempatkan Shalahuddin sebagai ikon kebangkitan adalah suatu hal

yang pantas dan bernas. Persoalan baru muncul ketika mencermati metode penyajian

model kebangkitan tersebut secara keliru. Umumnya, dimulai dari fenomena pencaplokan

wilayah-wilayah Islam oleh Pasukan Salib dengan cara yang kejam dan biadab. Lalu, tiba-tiba

muncul sosok-sosok penting yang mengubah kondisi terpuruk umat Islam, seperti Nuruddin

Zanki dan Shalahuddin, dan meyiapkan umat untuk mengusung risalah jihad. Sosok-sosok

inilah yang ditampilkan sebagai aktor-aktor terpenting perubahan yang berhasil

mengembalikan kedaulatan umat Islam, termasuk merebut kembali Palestina.

Di balik segala bentuk heroisme sepak terjang Nuruddin dan Shalahuddin, yang secara

faktual memang benar, sebenarnya ada satu mata rantai yang hilang. Ada rentang masa

sekitar 50 tahun antara jatuhnya wilayah-wilayah Islam di Syam ke tangan Pasukan Salib

dengan munculnya model perjuangan Nuruddin Zanki dan Shalahuddin al-

Ayyubi.Pertanyaan besar muncul di sini dan menuntut jawaban yang sangat mendesak, apa

yang terjadi pada umat Islam selama masa setengah abad tersebut? Faktor-faktor apakah

yang telah mengubah kondisi umat Islam dari terpuruk menjadi bangkit, bahkan meraih

kemenangan besar melawan pasukan Eropa?

Di sinilah letak pentingnya karya Dr . Majid Irsan al-Kilani, Hakadza Zhahara III Shalahiddin

wa Hakadza 'Mat al-Quds (Beginilah Generasi Shalahuddin Lahir dan Beginilah Palestina

Direbut kembali). Buku ini telah diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia oleh Asep

Sabari, Lc dan Amaluddin, MA dengan judul: Misteri Masa Kelam Islam dan Kemenangan

Perang; Refleksi 50 Tahun Gerakan Dakwah Para Ulama untuk Membangkitkan Umat dan

Merebut Palestina, Penerbit Kalam Aulia, Tabun 2007.

Dalam buku tersebut, Dr Majid al Kilani mengkritik metode penyajian kebangkitan umat oleh

Nuruddin don Shalahuddin seperti di atas Menurutnya, metode tersebut justru

mengaburkan persoalan paling mendasar yang ada pada umat, yang disebutnya sebagai

penyakit penyakit sebenarnya yang diidap organ umat. Penyakit-penyakit internal inilah

yang kelak melahirkan kondisi layak terpuruk dan kalah (a/-qabiliyyah li of takhalluf wa al

hazimah). Dengan keberadaan penyakit penyakit yang menggerogoti 'imunitas' umat dari

dalam, maka umat pun akhirnya menjadl lemah dan tidak kuat menahan serangan

penyakit penyakit dari luar.

Alhasil, meski metode penyajian tersebut dapat mengangkat semangat juang (hamas, ghayroh)

kaum Muslim, namun pada hakikatnya malah menempatkan persoalan amat jauh dari kata

mungkin untuk dapat diselesaikan. Karena umat yang kondisi internalnya lemah, tidak akan

pernah berhasil menahan bahaya dan menyelesaikan persoalan yang datang dari luar. Langkah

pertama yang dapat dilakukan dalam kondisi lemah tentu adalah mengobati penyakit internal

itu sendiri. Sehingga setelah sehat, baru dapat berjuang mengatasi penyakit dari luar dan

mengubah sesuatu yang mustahil menjadi mungkin.

Sisi lain yang patut dikritik dari metode penyajian tersebut, adalah isi lebih mengarahkan umat

pada pola perjuangan individual dan mengandalkan kekuatan figur semata. la jauh dari

pola kerja kolektif (al-'amal al-jama'i) yang melibatkan seluruh unsur umat. Metode

penyajian membangun persepsi bahwa tanggung jawab kebangkitan umat berada di pundak para

pemimpin dan elit, sehingga merekalah yang secara sepihak menyusun strategi dan mengarahkan

umat. Cara ini selain dalam tataran pelaksanaannya akan sangat sulit, jaga tidak membangun

kesadaran kolektif pada diri umat bahwa mereka jaga ikut terlibat dan bertanggang jawab atas

kebangkitan yang diharapkan.

Untuk itu, Dr. Majid al-Kilani, melalui penelitiannya yang sangat serius terhadap literatar-

literatur sejarah dan pendukungnya yang mendokamentasikan periode tersebut, meyakinkan

bahwa pada mulanya, Shalahaddin al-Ayyubi tidak lebih dari 'bahan baku' dari sebuah generasi

baru. Generasi ini telah melalui proses perubahan unsar-unsur yang terkandung dalam al-

anfus (internal), seperti pemikiran, persepsi, nilai, tradisi, dsb. Proses perubahan inilah

yang kemudian menyiapkan mereka pada posisi-posisi yang sesuai dengan potensi masing-

masing. Maka sebagai akibatnya, terjadilah perubahan eksternal yang mengejawantah

dalam aspek politik, ekonomi, militer, dll, sehingga segala aktivitas mereka menjadi terarah

dan tepat.

Pendekatan Dr. Majid al-Kilani dalam menyajlkan fenomena kebangkitan Islam di masa

Shalahuddin, tampak seperti sedang merangkai mata rantai sejarah dalam satu rangkaian yang

utuh. Setiap fakta sejarah saling melengkapi sehingga dapat memberi jawaban kausalitas atas

peristiwa-peristiwa yang terjadi di masa itu. Oleh karenanya, kita dapat memahami apa yang

sebenarnya terjadi pada umat Islam sehingga mengalami keterpurakan yang sangat dahsyat

sebelum Perang Salib? Keterpurakan yang mengakibatkan pasukan Eropa tersebut dengan mudah

menjajah wilayah Islam di saat Khilafah masih berdiri tegak di Baghdad. Lantas, apa yang

terjadi pada masa masa berikutnya, sikap, reaksi, dan perabahan, yang kemudian

membangkitkan umat yang tampak dengan munculnya sosok-sosok seperti Nuruddin Zanki dan

Shalahuddin al Ayyubi? Siapakah tokoh tokoh yang berperan dalam perubahan, tersebut? Apa

saja hal yang dirubah dan begaimana proses perubahan itu berjalan?

Sekelumit pertanyaan itulah yang coba di jawab Dr Majid al Kilani dalam buku fenomenalnya

tersebut. Buku yang sangat inspiratif dan membuka harapan umat untuk menemukan jalan

kebangkitan kembali.Di sisi lain, buku ini juga tampaknya,cukup mengkhawatirkan pihak-pihak

yang tidak menginginkan kebangkitan amat Islam. Dr. Al-Kilani sendiri mengungkapkan hal ini

dalam muakidamah berikut,

"Saya diberitahu oleh seseorang yang menonton acara pada sebuah kanal televisi Israel, bahwa

dalam acara tersebut beberapa pakar dari Israel membedah baka tersebat (Hakadza..., pen)

dengan bahasa Ibrani selama satu jam penuh. Mereka menyimpulkan bahwa buku tersebut

berbahaya karena dapat menumbuhkan semangat juang islami, sehingga secara mendesak

harus dilakakan langkah melawan fenomena kesadaran dunia Islam dengan dalih melawan

terorisme, dan lain-lain." (hlm. 19)

FILOSOFI SEJARAH

Kekuatan kajian Dr. al Kilani dalam bukunya terletak pada kaedah-kaedah dasar pemahaman

sejarah (flqh at-tarikh) yang ia sebut filosofi sejarah. Kaedah-kaedah merupakan hasil analisa

fenomena sejarah dan nash wahyu. Menurutnya ada dua kaedah dasar yang menjadi pedoman

metodologis kajian yang dilakukannya dalam 'membaca' fenomena kebangkitan generasi

Shalahuddin ini. Berikut pemaparannya,

1. Setiap masyarakat terdiri dari tiga unsur:

pemikiran, individu, dan benda.

Suatu masyarakat akan berada pada kondisi sehat dan baik, apabila individu

dan benda bergerak pada poros pemikiran yang benar.

Suatu masyarakat akan sakit, apabila pemlkiran dan benda bergerak pada

poros lndividu. Suatu masyarakat akan mengalami sekarat dan mati, apabila

pemikiran dan individu bergerak pada poros benda.

Kaedah ini dibahas lebih lanjut oleh Dr. al-Kllani dalam buku lain berjudul al-Ummah al-

Muslimah dan Ahdaf at-Tarbiyah al Islamiyah.

2. Perilaku manusia (as-suluk al-insani) merupakan gabungan dari niat dan gerak qashd

wal harakah).

Niat menejawantah pada pikiran dan kehendak. Sedang gerak mengejawantah pada

tindakan praktis. Tiga unsur perilaku manusia tersebut membentuk rangkaian yang

saling mempengaruhi.

Bermula dari domain pemikiran yang kemudian melahirkan kehendak, dan berakhir

pada tindakan praktis yang berlaku di luar organ tubuh manusia.

Berdasarkan kaedah di atas, kita dapat menelusuri setiap fenomena masyarakat dengan tepat.

Bahwa semua fenomena tersebut bermula dari konten-konten pemikiran yang melahirkan

tujuan. Tahap berikutnya adalah kecenderungan-kecenderungan diri yang mengarahkan

kehendak. Dan berakhir pada tindakan-tindakan praktis yang melahirkan karya-karya yang

maju atau terbelakang, dalam segala bidang kehidupan.

Ketika berbicara tentang perubahan yang terjadi pada fenomena social, al-Qur'an menggambarkan

tatanan perilaku manusia dan masyarakat yang sama persis seperti di atas. .

Perubahan positif suatu masyarakat digambarkan Allah SWT dalam firman-Nya,

Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mengubah

apa yang ada pada diri mereka ' (QS Ar-Ra ad 11)

Sedangkan perubahan negative suatu masyarakat dijelaskan Allah SWT dalam

firman-Nya

"Demikianlah, Allah tidak mengubah nikmat yang diberikan-Nya kepada suatu kaum

sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka." (QS. Al-Anfal: 53).

Pandangan filosofis tentang lahirnya fenomena social dan sejarah ini juga sesuai dengan

hadis Rasulullah saw yang cukup masyhur,

"Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat organ sebesar mudhghah. Apabila la balk maka

organ seluruh tubuh menjadi balk dan jika ia rusak maka seluruh tubuh menjadi rusak.

Ketahuilah, benda tersebut adalah qalb." (HR. Muslim)

Qalb yang sering diartikan hati memiliki dua kekuatan, yaitu kekuatan pemikiran dan

kehendak. Dua kekuatan ini bergabung dalam membentuk rangkaian perilaku, yaitu

pemikiran dan kehendak, sebelum melahirkan mata rantai terakhir berupa tindakan praktis

yang dilakukan oleh organ-organ tubuh yang bersifat lahir.

Sunnah (Qanun) Perubahan

Dengan berpedoman pada penjelasan ayat-ayat al-Qur'an di atas, suatu perubahan tidak

akan terjadi kecuali bila diarahkan melalui sunnah-sunnah perubahan yang sama. Penjelasan

sunnah-sunnah perubahan tersebut seperti berikut,

1. Perubahan bermula pada konten diri manusia (ma bil anfus), lalu beralih pada perubahan

bidang-bidang social, ekonomi, politik, militer, pemerintahan, dan bidang-bidang eksternal

lainnya.

Konten diri manusia (ma bil anfus) memiliki ruang lingkup pemaknaan yang luas. la mencakup

pemikiran, nilai, budaya, kecenderungan, tradisi, dll. Juga mencakup pandangan manusia

terhadap alam asal, alam raga, kehidupan, dan alam akhirat. Juga mencakup semacam

orientasi hidup manusia, apakah hanya terbatas pada keinginan untuk bertahan (survive)

secara fisik dan materi, seperti pernikahan, makanan, pakaian, dan tempat tinggal, atau

memiliki menghendaki taraf hidup manusia yang lebih luhur, seperti rasa aman, penghargaan,

keadilan, dan ihsan.

2. Perubahan menjadi lebih baik atau menjadi lebih buruk tidak akan terjadi kecuali

apabila masyarakat secara kolektif (al-qaum) dan bukan individu-individu mengubah

konten yang ada pada diri mereka (ma bil anfus). Dampak perubahan kolektif Ini

akan terlihat pada kondisi yang dialami masyarakat berupa kondisi politik, social,

ekonomi, militer, dll, sebesar kadar perubahan yang terjadi pada konten diri mereka

(ma bil anfus).

3. Perubahan yang positif dan efektif akan terjadi apabila masyarakat secara kolektif

(al-qaum) sadar dan mulai mengubah apa yang ada dalam diri mereka (ma bi

anfusihim) Jika mereka sukses melakukan perubahan yang berdimensi pendidikan dan

pemikiran ini, maka perubahan yang positif dan efektif juga akan terjadi pada aspek

ekonomi, politik, social, militer, dst-

Agar dapat memahami karakter perubahan seperti di atas dan cara menggunakan sunnah-

sunnahnya maka harus memenuhi dua syarat penting, yaitu menguasai sepenuhnya

pengetahuan tentang rangkaian perilaku yang melahirkan fenomena social (al-ihathah al-

kamilah) dan mendalami setiap detail dan konstruknya (ar-rusukh).

Mengingat unsur-unsur fenomena social yang menjadi topik pembahasan buku ini, juga

lainnya, terserak dalam literatur-literatur sejarah, maka seorang peneliti sejarah harus

melakukan konstruksi ulang fenomena tersebut sesuai dengan pandangan terhadap rangkaian

perilaku manusia dan sunnah-sunnah perubahan yang telah dipaparkan di atas.

Dengan berpedoman pada filosofi sejarah ini dalam mengkaji fakta-fakta dan seluk-beluk

peristiwa sejarah, maka akan melahirkan kesimpulan dasar seperti berikut:

1. Dalam konteks sejarah Islam, umat menjadi kuat dan hebat ketika terjadi

perpaduan dua unsur, yaitu ikhlas dan tepat.

lkhlas dalam tataran kehendak dan tepat dalam tataran pemikiran dan tindakan.Jika salah

satu unsur tersebut tidak terpenuhi atau malah keduanya, atau satu sama lain saling

bertentangan maka segala bentuk jerih payah dan pengorbanan yang dilakukan oleh umat

tidak menghasilkan karya yang berarti dan menjadi sia-sia-

2. Dalam konteks sejarah secara umum, baik Islam maupun bukan, fakta menunjukkan

bahwa ketika jaringan interaksi social dibangun berdasarkan loyalitas penuh kepada

pemikiran (afkar ar-risalah) yang menjadi landasan ideologis dan sebab

eksistensinya, maka setiap orang yang ada dalam masyarakat tersebut hidup dengan

terlindungi dan dihargai, baik ketika masih hidup maupun setelah mati. Apabila terjadi

perselisihan dan perbedaan maka potensi konflik diarahkan ke luar mereka, sementara

mereka sendiri tetap bersatu dan produktif.

3. Sebaliknya,ketika jaringan interaksi social dibangun berdasarkan loyalitas kepada

individu atau kelompok atau mazhab, dll, sesuai dengan kaedah bergerak di dalam

poros individu dan benda, maka manusia menjadi unsur yang paling tidak berharga baik

di dalam masyarakat itu sendiri maupun di luarnya. setiap konflik akan berputar di

dalam masyarakat tersebut sehingga perpecahan tidak dapat dihindari, setiap kelompok

berusaha menghancurkan kelompok lain. Alhasil, aroma kelemahan masyarakat tersebut

akan merebak ke luar dan mengundang selera pihak-pihak luar untuk melumatnya

Demikianlah garis-garis besar 'filosofi sejarah' yang menjadi pedoman kapan dalam buku Hakadza

Zhahara Shalahuddin wa Hakadza Adat al-Quds Dengan berpedoman pada filosofoi sejarah

tersebut maka kajian dalarn buku memiliki dua Karakteristik:

1. Pertama, al-ihathah al-kamilah: mencakup secara luas rangkaian peristiwa sejarah dan

kerangka umum fenomena 'Generasi Shalahuddin.'

2. Kedua, ar-rusukh: memaparkan secara mendalam detail proses perubahan yang

melahirkan generasi Shalahuddin, berikut klasifikasinya- Lalu merekonstruksi fakta-fakta

fenomena sejarah tersebut sehingga menjadikannya utuh dan seakan hidup kembali.

Foto suasana kajian..

Masjid Kampus UNY.

Semoga bermanfaat:

diketik ulang;

mampir ya ke hasantoshare.wordpress.com, @mail hrosyadi@gmail.com

terimakasih.