PESAN DAKWAH KI MANTEB SOEDHARSONO DALAM VIDEO …

PESAN DAKWAH KI MANTEB

SOEDHARSONO DALAM VIDEO CERITA

PEWAYANGAN DEWA RUCI DAN BIMA

SKRIPSI

Diajukan Kepada

Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya

Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Dalam

Memperoleh Gelar Strata Satu Pada Program

Komunikasi Dan Penyiaran Islam (S.Sos)

Oleh

MOCHAMAD ANWAR

(B01216027)

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN

PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN

AMPEL SURABAYA

2020

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

vi

ABSTRAK

Mochamad Anwar, NIM. B01216027, 2020. Pesan

Dakwah Ki Manteb Soedharsono dalam Video Cerita

Pewayangan Dewa Ruci dan Bima.

Penelitian ini mempermalasahkan dua pertanyaan yaitu

pertama bagaimanakah pesan dakwah Ki Manteb

Soedharsono dalam video cerita pewayangan Dewa Ruci

dan Bima. Kedua, bagaimanakah makna bahasa pesan

dakwah Ki Manteb Soedharsono dalam video cerita

pewayangan Dewa Ruci dan Bima

Untuk menjawab permasalahan tersebut penelitian ini

menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif. Data berupa

kalimat dan kata dalam cerita pewayangan dikumpulkan

dengan teknik dokumentasi, dan transkripsi setelah

dilakukan pengamatan terhadap isi cerita dalam video

pewayangan ini.

Penelitian ini menyimpulkan pertama: pesan dakwah Ki

Manteb Soedharsono dalam vidio cerita pewayangan Dewa

Ruci dan Bima berisi tentang pesanaqidah,dan akhlak.

Kedua: makna pesan Dakwah Ki Manteb Sudharsono

dalam video cerita pewayangan Dewa Ruci dan Bima

dapat dipahami dari pengertian kata, nilai rasa, nada dan

maksud sehingga bahasa pesan dakwahnya memiliki

makna mengajak penonton selalu sabar dalam menerima

cobaan, tawadhu kepada guru maupun orang tua, pantang

menyerah, memiliki rasa kepedulian kepada sesama dan

menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang disekitarnya.

Kata Kunci : Pesan dakwah, Makna Bahasa, pewayangan,

dewa ruci, bima


vii

ABSTRACT

Mochamad Anwar, NIM. B01216027, 2020. Ki Manteb

Soedharsono’sMessage of Da'wah in Video Puppet Story

of Dewa Ruci and Bima .

This researc questions arefirst how is the message

of da’wah Ki Manteb Soedharsono in the puppet story of

Dewa Ruci and Bima.The second what is the meaning of

message of Da’wah Ki Manteb Soedharsono in the puppet

story of Dewa Ruci and Bima.

To answer the problems the research uses a

descriptive qualitative approach.Data in the form of

sentences and words in wayang stories are collected by

documentation and transcription teachniques after

observations of story in this puppet video.

Thisresearchconcludes first:Ki Manteb

Soedharsono’s message of da'wah in video puppet story of

Dewa Ruci and Bimacontain the message ofaqidah and

akhlak.The second the meaning of languageKi Manteb

Soedharsono’s message of da'wah in video puppet story of

Dewa Ruci and Bima can be understood from the meaning

of words the sense of tone and purpose so that the language

of preaching messages has meaning invites the audience to

always be patient in accepting tawadhu’s trials to the

teacher and parents to surrender be useful for those aroud

Keywords: da'wah message, meaning of language


viii

الملخص

، رسالة الدعوة في فيديو ٠١٢١٦٠٢٧Bمحمد أنوار، رقم التسجيل

( سودارسونو مانتب قصة Ki Manteb Soedharsonoكي (عن

(Bima). وبيما (Dewa Ruci) تمثيل ديوا روجي

المعنى باستخدام الكاتب ملاحظة من البحث هذا خلفية إن

مانتب كي فيديو في الدعوة رسالة بشكل الَتصال في اللغوي

ديوا (Ki Manteb Soedharsono) سودارسونو تمثيل قصة عن

أ(Bima)بيما (Dewa Ruci)روجي وأما لوصف . البحث هداف

سودارسونو مانتب كي فيديو في الدعوة Ki Manteb) رسالة

Soedharsono) عن قصة تمثيل ديوا روجي(Dewa Ruci) وبيما

(Bima) اللغة المعنى اللغوي في رسالة دعوته على نظرية ، ووصف

.الَجتماعية

الوصفي عن طريق الكيفي البحث البحث مدخل استخدم هذا

البيانات ملاحظة وتحليل لموضوعها، وفقا وتفصيلاً مليًّا البيانات

اللغوي، المعنى بشكل الَجتماعية اللغة نظرية على المحصولة

.والَستنتاج

كي فيديو في الدعوة رسالة وصف منها البحث نتيجة وأما

سودارسونو) تمثيل Ki Manteb Soedharsonoمانتب قصة (عن

روجي ) (Dewa Ruci) ديوا اللغوي Bimaوبيما المعنى (،وتحليل

.في رسالة الدعوة على نظرية اللغة الَجتماعية

الكلمات المفتاحية: رسالة الدعوة، المعنى اللغوي


xi

DAFTAR ISI

JudulPenelitianSampul .................................................... i

PersetujuanDosenPembimbing ........................................ ii

Pengesahan Tim Penguji ................................................. ii

Motto danPersembahan ................................................... v

PernyataanOtentisitasSkripsi ........................................... v

Abstrak ............................................................................ i

Kata Pengantar ................................................................ x

Daftar Isi.......................................................................... ii

Daftar Tabel .................................................................... ii

Daftar Gambar ................................................................. v

BAB 1 PENDAHULUAN .............................................. 1

A. LatarBelakangMasalah ....................................... 1

B. RumusanMasalah ............................................... 5

C. TujuanPenelitian ................................................ 6

D. ManfaatPenelitian .............................................. 6

E. DefinisiKonsep ................................................... 7

F. SistematikaPembahasan ..................................... 9

BAB II KAJIAN TEORITIK TENTANG PESAN

DAKWAH DALAM CERITA PEWAYANGAN .......... 10

A. KerangkaTeoritik ............................................... 10

1. KajianTentangPesanDakwah ....................... 10

2. Kajian TentangWayang ............................... 19

3. Kajian TentangMakna Bahasa DalamWayang

..................................................................... 24

4. PenelitianTerdahulu Yang Relevan ............. 25

B. KerangkaBerfikirPenelitian ................................ 28

BAB III METODE PENELITIAN ................................. 31

A. Pendekatan dan JenisPenelitian .......................... 31

B. Unit Analitis ....................................................... 33

C. Jenis dan Sumber Data ....................................... 34


xii

D. Tahap – TahapPenelitian .................................... 34

E. Teknik Pengumpulan Data ................................. 35

F. Teknik Validasi Data .......................................... 38

G. Teknik Analisa Data ........................................... 41

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

......................................................................................... 42

A. DeskripsiUmumObjekPenelitian ........................ 42

1. ProfilDalang Ki MantebSoedharsono .......... 42

2. DeskripsiSingkatLakon Dewa Ruci ............. 44

B. Penyajian Data ................................................... 47

1. Transkripsi Bahasa JawaLakon Dewa Ruci dan

Bima ............................................................ 47

2. Transkripsi Bahasa Indonesia Lakon Dewa

Ruci dan Bima ............................................. 50

C. Analisis Data danPembahasanHasilPenelitian ...

............................................................................ 54

1. Analisis Data ................................................ 54

a. MaknaPesanDakwah Ki

MantebSoedharsonoDalamLakon Dewa

Ruci dan Bima ....................................... 54

b. PesanDakwah Ki

MantebSoedharsonoDalamLakon Dewa

Ruci dan Bima ....................................... 77

BAB V PENUTUP .......................................................... 84

A. Kesimpulan ........................................................ 84

B. Saran danRekomendasi ...................................... 85

C. KeterbatasanPenelitian ....................................... 85

DAFTAR PUSTAKA ..................................................... 86

LAMPIRAN .................................................................... 88


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seni wayang adalah pertunjukan asli dari

Indonesia yang berkembang pesat di Jawa dan

Bali. Wayang secara pengertian yaitu seni

pertunjukan berupa drama yang khas, seni

pertujukan meliputi seni suara, seni sastra,

senimusik, seni tutur, senirupa dan lain”.wayang

menceritakan tentang kehidupan manusia atau

yang sering disebut gambaran kehidupan manusia.

Bahasa memiliki fungsi sebagai alat

komunikasi untuk manusia. Bahasa juga berfungsi

sebagai pemicu dalam berfikir, ekspresi diri,

maupun juga estetika. Estetika terakhir ini

berkaitan erat dengan fungsi komunikasi dan

ekspresi. Komunikasi dibedakan menjadi dua yaitu

komunikasi non-verbal, misalnya kedipan lampu,

gerak tangan, tanda, peluit, dan lain-

lain.Komunikasi verbal yaitu berkomunikasi

memakai bahasa tertulis dan lisan.1

Bahasa juga berkaitan dengan dakwah,

istilah dakwah yaitu menyebarkan ajaran Islam,

mengajak atau berbuat baik, mencegah perbuatan

dalam kemungkaran. karena materi yang

disampaikan ketika berdakwah adalah pesan

dakwah.2 Dakwah adalah mengajak ke jalan Allah

1 Dino NilkoPratama,

MetodePenelitianKebahasaanCampurKode Bahasa Pada

RemajaDalam Situs Jejaring Facebook, diakses pada

tanggal13September2019dari

http://dinonilkopratama.blogspot.com. 2 Ahmad At-Tabik,

“KonsepKomunikasiDakwahPersuasifdalamPerspektif Al-


2

SWT. Dakwah dilakukan dengan bijaksana dan

menyesuaikan kondisi mitra dakwah. Ketika

berdakwah adanya penyampaian pesan. Pesan

dapat dikatakan komunikasi yang di dalamnya ada

komunikator dan komunikan. Pesan ialah bagian

dari simbol verbal maupun non verbal sebagai

wujud nilai, rasa, perasaan, buah fikiran yang

diinginkan.3 Pesan dakwah adalah segala sesuatu

yang disampaikan penutur terhadap lawan

tuturnya, yakni berisikan ajaran dari Kitabullah

maupun Sunnah RasulNya.Ajaran-ajaran Islam

berisikan tentang akhlak, hukum, dan keimanan.4

Pesan yang diutarakan da’i bisa tersebar

lewat media sosial. Ketika permulaan agama Islam,

Rasulullah beserta para Sahabat bertatap muka

langsung dengan mad’u dalam berdakwah.

Dakwah di jalan Allah SWT pada zaman modern

bisa diterapkan melalui menulis, membangun

tempat pendidikan, berceramah, berkhotbah baik

dalam masjid maupun tempat yang mendukung

lainnya.

Islam dapat hidup karena dakwah.5 Islam

tidak berkembang dengan pesat tanpa melalui

dakwah. Dakwah dilaksanakan agar tetap

bersyi’arnya Islam, semakin sedikit berdakwah

Qur’an”, JurnalKomunikasiPenyiaran Islam, Vol. 2, No. 2,

2014,Hal, 121. 3 Wahyu Ilaihi. KomunikasiDakwah. (Bandung

:RemajaRosdakarya, 2010), Hal,97. 4 FaizatunNadzifah, “PesanDakwahDosenDakwah STAIN

Kudus Dalam Surat KabarHarian Radar Kudus”, At-Tabsyir,

JurnalKomunikasiPenyiaran, Vol. 1, No. 1, 2013, hal, 114

. 5Moh Ali Aziz, IlmuDakwahEdisiRevisi, (Jakarta :Kencana,

2004),Hal 5.


3

akan berakibat melemahnya ajaran Islam pada

masyarakat. 6 Islam mengajari shodaqoh, mencari

ilmu, hingga perkawinan.

Dakwah salah satunya didukung dengan

kemampuan berbahasa yang baik. Bahasa

Indonesia salah satu alat untuk berkomunikasi.

Bahasa memiliki peranan penting dalam

pemerintahan, keluarga, pendidikan, maupun suku

yang ada di nusantara. Bahasa Indonesia

merupakan pengantar sebagai proses

menyampaikan hal yang baik dan berguna. Bahasa

juga digunakan oleh penceramah untuk

menyampaikan isi ceramahnya. melalui bahasa,

masyarakat yang mendengarnkan semakin mudah

untuk memahami. Bahasa juga bisa membuat atau

menjalin komunikasi lebih mudah.

Yang terjadi diera modern ini banyak sekali

seorang dalang yang menyelipkan ajaran ajaran

Islam dalam cerita pewayangan. Cerita itu adalah

Dewa Ruci dengan lakon Bima yang diperagakan

oleh seseorang dalang.Yaitu Ki

MantebsoedharsonoKi manteb soedharsono lahir

di Sukoharjo, Jawa Tengah pada selasa, 31

Agustus 1948.Putra dari bapak Hardjo Brahim

Hardjowijoyo yaitu seorang dalang asal Jawa

Tengah. Beliauini dididik dengan keras agar bisa

menjadi dalang tulen seperti ayahnya. Sementara

itu, ibu Ki Manteb adalah seorang seniman

penabuh gamelan. Sejak kecil, Ki Manteb sudah

laris sebagai dalang sehingga pendidikannya

terbengkalai. Akhirnya, beliau memutuskan untuk

berhenti sekolah demi untuk mendalami karier

6Sunarto, RetorikaDakwah, (Surabaya :Jaudar Press, 2014),

88.


4

mendalang, sampai pada akhirnyapendidikan

terakhir yaitu STM Manahan, Solo. Demi

mendukung karier dalangnya, Ki Manteb

mendalami seni menggerakkan wayangatau yang

disebut dengan istilah sabet. Ki Manteb banyak

belajar kepada para dalang senior, misalnya kepada

dalang legendaris Ki Narto Sabdo pada tahun 1972

dan kepada Ki Sudarman Gondodarsono yang ahli

sabetpada tahun 1974. Keahlian Ki Manteb dalam

olah sabet antara lain adegan bertarung, menari,

sedih, gembira, terkejut, mengantuk, dan

sebagainya. Selain itu ia juga menciptakan adegan

flashback yang sebelumnya hanya dikenal dalam

dunia perfilman dan karya sastra.

Dalang merukapan julukan dari orang

yang memperagakan cerita pewayangan. Hal ini

memang sangat berkaitan dengan budaya yaitu

wayang. Realita masa kini telah muncul dalang-

dalang yang menyisipkan ajaran-ajaran keislaman.

Ajaran keislaman ini dapat dilihat dari bahasa sang

dalang dalam menceritakan lakonpewayangan

Bahasa yang dikemukakan dalang cenderung

menggunakan Bahasa Jawa.

Sosiolinguistik adalah perpaduan antara

disiplin ilmu sosiologi dan linguistik, masing-

masing bidang ilmu tersebut memiliki keterkaitan.

Maka untuk memahami sosiolinguistik, perlu

mempelajari lebih mendalam terkait linguistik dan

sosiologi. Sosiologi merupakan kajian tentang

prilaku manusia, lembaga-lembaga sosial,

perkembangan sosial, dan penyesuaian diri dalam

lingkungan hidup. Linguistik ialah ilmu yang

mempelajari bahasa manusia. Maka bisa

disimpulkan, sosiolinguistik merupakan ilmu yang

mempelajari bahasa masyarakat.


5

Makna bahasa juga merupakan cabang ilmu

sosiolinguistik. Makna adalah ilmu yang

mempelajari arti di balik suatu bahasa. Makna

ialah pembahasan yang menarik dalam sebuah

kehidupan. Makna (Meaning) ialah kata dan istilah

yang bisa dikatakan membingungkan. Bentuk

makna diperhitungkan sebagai sebuah istilah

karena bentuk ini mempunyai konsep dalam

bidang ilmu sosiolinguistik. Ada tiga hal yang

dijelaskan oleh para filsuf dan linguis terkait

dengan makna. Ketiga hal itu adalah menjelaskan

makna kata secara alamiah, mendeskripsikan

kalimat secara alamiah, dan menjelaskan makna

dalam sebuah komunikasi. Hal ini menegaskan

bahwa makna harus dilihat dari segi kata, kalimat,

dan apa yang dibutuhkan pembicara untuk

berkomunikasi7.

Makna bahasa juga harus kita paham salah

satu contoh yaitu kita berbicara dengan seseorang

yang dari luar daerah yaitu kota Kediri dengan

Jakarta, dalam tutur berbicaranya pasti berbeda

salah satunya dengan kata simpel, di Jakarta bilang

terima kasih tapi kalau di Kediri kata terimakasih

tersebut jadi matur suwon. Ini lha fungsi bahasa

beragam kata yang harus kita faham dengan makna

yang bebeda

Makna bahasa terdapat banyak sub,

diantaranya yang menjadi teori peneliti yakni

aspek-aspek makna bahasa yaitu pengertian

(sense), nilai rasa (felling), nada (tone), dan

7 Mansoer Pateda,Semantik Aksikal.(Jakarta ; PT Renea

Cipta, 2002)Hal, 76


6

maksud (intention 8 ). Pada 4 aspek tersebut

merupakan makna yang ada di balik suatu kata,

kalimat, dan faktor seorang penutur. Pengertian

(sense) adalah kesamaan arti bahasa antara

komunikator dan komunikan. Nilai rasa (felling)

adalah gambaran ekspresi wajah dan gesture

sebagai wujud dari perasaan hati. Nada (tone)

adalah intonasi suara dari sebuah pembicaraan

sebagai wujud makna bahasa. Maksud (intention)

adalah tujuan dari sebuah perkataan.

Pada pemaparan di atas, peneliti akan

mengulas tentang salah satu fenomena menarik

tentang kebahasaan. Fenomena kebahasaan ini

terjadi kepada seorang dalang yang bernama Ki

Manteb Soedharsono. Menariknya dari fenomena

ini adalah pertama penggunaan Makna Bahasa

dalam menyampaikan cerita pewayangan dalam

menyampaikan pesan dakwah. Fenomena makna

bahasa yang dimaksud yaitu ilmu yang

mempelajari arti di balik suatu bahasa yang sering

menggunakan bahsa Jawa. Kedua makna bahasa

digunakan untuk menyampaikan pesan dakwah

dalam lakon pewayangan. Maka dari itu, peneliti

mengambil judul “Pesan Dakwah Ki Manteb

Soedharsono dalam vidio pewayangan dewa ruci

dan bima dalam perspektif sosiolinguistik”.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana pesan dakwah Ki Manteb

Soedharsono dalam vidio cerita pewayangan

dewa ruci dan bima?

8 Mansoer pateda,semantik aksikal.(Jakarta ; PT Renea

cipta, 2002)Hal 78-80


7

2. Bagaimana Makna bahasa pesan dakwahKi

Manteb Soedharsono dalam vidio cerita

pewayangan dewa ruci dan bima?.

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan aspek masalah yang dipaparkan

tadi, maka tujuan penelitian ini yaitu:

1. Untuk memahami bagaimana pesan dakwahKi

Manteb Soedharsono dalam vidio cerita

pewayangan dewa ruci dan bima.

2. Untuk memahami makna bahasa pesan dakwah

dakwah Ki Manteb Soedharsono dalam vidio

cerita pewayangan dewa ruci dan bima.

D. Manfaat penelitian

Dalam penelitian agar seserang peneliti

mengharapkan dalam penelitan ini bisa

menambahkan ilmu terkait pesan dakwah baik dari

1. Manfaat teoretik

Penelitian ini diharapkan dapat menambah

wawasan bagi pengembangan ilmu dan

pengetahuan yang berhubungan dengan topik

Analisis Pesan Dakwah Dalang Ki Manteb

Soedharsono”Dewa Ruci lakon Bima.

a. Agar seseoranng mampu dalam

menjalankan misi dakwah yaitu dengan

menggunakan bil lisan sebagai dakwah,

agar dalam berdakwa yang diutamakan

yaitu retorika dan memahami apa yang

disampaikan oleh penceramah.

b. Menambah wawasan bagi para praktisi di

bidang dakwah pada umumnya, bahwa

pesan Dalang Ki Manteb dapat


8

dikembangkan di masyarakat, lembaga dan

seterusnya

E. Definisi Konsep

1. Pesan Dakwah

Pesan dakwah dalam kajian ilmu

komunikasi ialah sebuah pesan (message). Pesan

dakwah biasa dipahami secara umum sebagai

penjelaskan substansi dakwah yang berupa

nasihat-nasihat, sebuah gambaran hidup,

maupun penjelasan yang berkaitan dengan topik

dakawahnya. Dakwah sendiri ibarat sebagai

ikhtiar untuk menggapai hidayah yang nantinya

bisa merubah mitra dakwah menjadi lebih

baik.Menurut Abd. Al-Karim Zaidan dalam Ilmu

dakwahnya menjabarkan lima ciri-ciri pesan

dakwah yaitu :

Pertama, pesan dakwah bersumber dari

Allah melalui perantara Al-Qur’an menjadi

pedoman umat islam. Kedua, pesan dakwah

bersifat menyeluruh dalam aspek kehidupan

yaitu masalah berpolitik, sosial, ekonomi, dan

budaya. Ketiga, pesan dakwah membawa

kemudahan dan kebaikan seperti ajaran islam

mengarahkan kepada toleransi dan memberi

keringanan dalam hal apapun sesuai kodisi

maupun situasi. Keempat, terdapat sebuah

balasan dalam setiap tindakan entah itu baik

maupun buruk. Kelima, pesan dakwah sangat

setara dengan akal dan realita kondisi.9

2. Wayang

9Moh Ali Aziz.IlmuDakwahEdisiRevisi,(Jakarta : Kencana,

2004),Hal, 318.


9

Wayang yaitu salah satuijenis kebudayaan

jawa yang telah ada dan dikenal oleh masyarakat

jawa kurang lebih 1500 tahun yang

lalu,ikebudayaan hinduimasuk kejawamembawa

pengaruh pada pertunjuan bayang bayang, yang

kemudian dkenal dengan pertunjukan wayang

dalam penyebaran agama hindu dipulau

jawaparahbrahmana menggunakan kitab

Mahabarata dan ramayana, kedua kitab ini

dikenal di masyarakat jawa.

Menurut koenjaningrat, unsur kebudayaan

jawa, yang diciptakan dalam rangka menyapai

kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan

hidup lahir batin yaitu kepercayaan dan tradisi.

Menurut Sunarto pada awal timbulnya

wayang erat hubungannya dengan pemujaan roh

leluhuryang disebut hyang. Untuk menghormati

an memujanya agar selalu dilindungi dilakukan

berbagai cara, salhsatunya degan pertunjukan

bayang banyang, pertunjukan bayang bayang

roh leluhur ini dilakukan sehingga menjadi suatu

tradisidaam masyarakat agraris.

Dalam hal ini Wayang merupakan hasil

budaya spritual Bangsa Indonesia, berasal dari

pulau Jawa, yang pada asal mulanya

menggunakan bahasa Kawi Bujangga sebagai

bahasa pengantar. Dalam hal ini bahasa

pengantar ini mengalami perkembangan. Sesuai

dengan perkembangan dengan bahasa daerahnya

salah satunya seperti di Jawa Barat yaitu

menggunakan bahasa sunda, di Jawa Timur dan

Jawa Tengah menggunakan bahasa jawa.

3. Makna Bahasa

.Makna adalah ilmu yang mempelajari arti

di balik suatu bahasa. Makna ialah pembahasan


10

yang menarik dalam sebuah kehidupan. Makna

(Meaning) ialah kata dan istilah yang bisa

dikatakan membingungkan. Bentuk makna

diperhitungkan sebagai sebuah istilah karena

bentuk ini mempunyai konsep dalam bidang ilmu

sosiolinguistik. Adaitiga hal yang dijelaskan

olehiparaifilsufidanilinguis terkait dengan makna.

Ketiga hal itu adalah menjelaskan makna kata

secara alamiah, mendeskripsikanikalimat

secaraialamiah, dan menjelaskan makna dalam

sebuah komunikasi. Hal ini menegaskan bahwa

makna harus dilihat dari segi kata, kalimat, dan apa

yang dibutuhkan pembicara untuk berkomunikasi.

F. Sistematika Pembahasan

Bab satu berisikan pendahuluan meliputi latar

belakang masalah, rumusan masalah, tujuan

penelitian, manfaat penelitian, definisi konsep dan

sistematika pembahasa

Bab dua berisikan kajian pustaka membahas

tentang bagian-bagian bahasan kajian teoritik,

penelitian terdahulu, dan skema teoritik

Bab tiga metode penelitian membahas tentang

pendekatan dan jenis penelitian, Lokasi penelitian,

jenis dan sumber data, tahap-tahap penelitian, teknik

pengumpulan data, teknik validitas data dan teknik

analisis data.

Babempat berisikan hasil penelitian dan

pembahasan meliputi gambaran umum subyek

penelitian, penyajian data, pembahasan hasil

penelitian dalam perspektif teori dan perspektif

Islam.


11

Bab lima berisikan penutup, yaitu berupa

kesimpulan, rekomendasi dan keterbatasan

penelitian.


BAB II

KAJIAN TEORITIK TENTANG PESAN DAKWAH

DALAM CERITA PEWAYANGAN

A. Kerangka Teoritik

1. Kajian Tentang Pesan Dakwah

A. Pengertian pesan dakwah

Pesan dakwah dalam kajian ilmu

komunikasi ialah sebuah pesan( message)

pesan dakwah biasa dipahami secara umum

sebagai penjelasan substansi dakwah yang

berupa nasihat-nasihat, sebagai gambaran

hidup, maupun penjelasan yang berkaitan

dengan topik dakwahnya. Pesan dakwah

merupakan isi atau substansi yang

disampaikan dalam kegiatan dakwah. Pesan

dakwah harus menyesuaikan dengan kondisi

mad’u, yang beraneka ragam merupakan

sangat membutuhkan pengamatan, wawancara

dengan tokoh yang berpengaruh yang ada

dilokasi, maupun menelan sumber sumber

tertulis secara umum.10

Dalam hal ini dalam pewayangan sosok

dalang yang berperan penting dalam

menyampaikan pesan yang akan disampaikan

dalam cerita Dewa Ruci tersebut, yang sedikit

isi mengenai ilmu kesempurnaan dan

kemudian werkudoro (bima) disuruh masuk

kedalam badannya, yang pengertiannya yaitu

cerita tersebut memberikan gambaran, bahwa

10 Iftifar jafar, Mudzrah Nur A, Bentuk Bentuk pesan

dakwah Dalam Kajian Al-Qur’an, jurnal komunikasi peyiar

islam, Vol 8, No. 1 2018,Hal, 43


13

kejiwaan manusian lebih luas dari pada dunia

dari segala isinya.

Bahasa dalam arti sederhana merupakan

alat yang digunakan untuk berinteraksi kepada

seseorang dalam penyampaian gagasan, ide

dan konsep. Namun, konsep bahwa bahasa

merupakan alat untuk berkomunikasi dalam

kajian ilmu Sosiolinguistik, dianggap terlalu

sempit. Sebab, semua itu bertolak belakang

dengan pendapat Fishman tentang

Sosiolinguistik. Menurutnya, Sosiolinguistik

adalah “Who Speak What Language To

Whom, WhenAnd To What End”. Fungsi-

fungsi bahasa dapat dilihat dari bagaimana

bentuk topik, sudut penutur, kode, pendengar

dan amanat pembicaraan. 11 Intinya Makna

bahasa akan terlihat berbeda jika ditinjau dari

sudut pandang yang berbeda juga.

B. Bentuk Pesan Dakwah

a. Dakwah Bi al lisan

Secara substantif, dakwah adalah

ajakan yang bersifat Islami. Sedangkan

kata lisan,idalam bahasa Arab berarti

“bahasa”. Makaidakwah bi al-lisan bisa

diartikan: “penyampaian pesan dakwah

melalui lisan berupa ceramah atau

komunikasi antaraida’i

danimad’ui(objekidakwah).

Dakwahiadalah proses

mengkomunikasikan pesan-pesan Ilahiah

kepada orangilain. Agaripesan itu dapat

11 Abdul Chaer dan Leonnie Agustina, “Sosiolinguistik-

PerkenalanAwal”, (Jakarta: PT RinekaCipta, 2014), hal.15.


14

disampaikan dan dipahami dengan baik

maka, diperlukan adanya penguasaan

terhadap teknik berkomunikasi yang

efektif.

Dalam menyampaikan pesan

dakwah, da’i harus berbicara dengan

gaya bahasa yang berkesan, menyentuh

dan komunikatif. Bahasa lisan yang harus

digunakan dalam berdakwah yaitu

perkataan yang jujur, solutif terhadap

permasalahan yang dihadapi mad’u,

menyentuh kalbu,isantun, menyejukan

dan tidak provokatif serta tidak

mengandung fitnah. Da’i dalam

menyampaikan informasi ketika

melakukan aktivitas dakwah, hendaklah

baik, benar dan mendidik. Kualitas

perkataan seseorang mencerminkan

suasana hati. Lisan yang fasih, tegar dan

penuh percaya diri merupakan gambaran

kondisi hati seseorang yang

tenangidanimemilikiisemangatiuntuk

menyampaikanikebenaran.

Bahasa dakwah yang digambarkan

dalam Al-Qur’an, yakni tegas dalam

menetapkan urusan, dan halus cara

penyelesaiannya. Pemilihan kata-kata

yang tepat ketika berdakwah,

diklasifikasikan Al-Qur’an dalam

beberapa bentuk sesuai dengan siapa

mad’u (objek dakwah) yang

dihadapi,diantaranya:

1. Qaulan balighan (perkataan

yang membekasipadaijiwa)

Menyampaikan pesan dakwah di hadapan


15

orang-orangimunafik

diperlukanibahasaiyang bisa

mengesankan dan membekas pada

hatiimereka, sebab dihatinya banyak

dusta, khianat serta ingkar janji. Kata

‘baligh’ dalam bahasa Arab

artinyaisampai, mengenaiisasaran, atau

mencapaiitujuan. Bilaidikaitkan dengan

qaul (ucapan/komunikasi), ‘baligh’

berarti fasih, jelasimaknanya. Karna

ituiqaulan balighan dapat

diartikanikomunikasi yang efektif. Da’i

sebagai komunikator dituntutiagar

mampu berbicara yang efektif dalam

menyampaikanipesanidakwahnya

agaritepat mengenai sasaran.

2. Qaulan layyinan (perkataan

yang lembut) Pesan dakwah yang

disampaikan kepada penguasa yang

dzalim danikejam hendaknya dengan

lembut karena jika

dilakukanidenganiperkataaniyang keras

dan lantangiakanimemancingirespon

yang lebih keras dari mereka.

3. Qaulan ma’rufan (perkataan

yang baik) Pengertian

ma’rufanisecaraietimologi adalahial-

khair atauial-ikhsan yang berarti baik.

Jadi qaulan ma’rufan adalah perkataan

atau ungkapan yang pantasidanibaik.

Allah menggunakanifraseiiniiketika

bicaraitentang kewajiban orang-orang

kuat atas kaum dhuafai(lemah). Qaulan

ma’rufa berarti pembicaraan yang

bermanfaat, memberikan pengetahuan,


16

mencerahkan pemikiran, menunjukan

pemecahaniterhadapikesulitan

orangilemah.

4. Qaulan maisuran (perkataan

yang ringan) Maisuran berasal dari kata

yasara-yaisiru-yusran, yang artinya

mudah. Maka qaulan maisuran ialah

perkataan yang mudahiditerima, ringan,

pantas, dan tidak berbelit-belit. Dakwah

dengan qaulan maisuran

berartiipesaniyangidisampaikanitu

sederhana,imudahidimengertiidanidipaha

mi, tanpa memerlukan pemikiran yang

mendalam.

5. Qaulan kariman (perkataan

yang mulia) Dakwah dengan qaulan

kariman sasarannyaiadalah orangiyang

telah lanjut usia.

Sedangkanipendekatanyangidigunakan

ialah denganiperkataaniyangimulia,

santun, penuh hormat, dan penghargaan,

tidak menggurui, sebab kondisi fisik

mereka yang mulai melemah membuat

mudah tersinggung apabilaimenerima

perkataan yangikeras

daniterkesanimenggurui. Oleh karenanya,

da’i harus bersikap hormat terhadap

mad’u yang tergolong usia lanjut seperti

memperlakukanipada orang tua sendiri.

b. Dakwah Bi Al-Qalam

Dakwah bi al-Qalam ialah suatu

kegiatan menyampaikanipesan dakwah

melalui tulisan, seperti buku, majalah,

jurnal, artikel, internetidanilain-lain.


17

Karena dimaksudkan sebagai

pesanidakwah, maka tulisan-tulisan

tersebut tentu berisi ajakan

atauiseruanimengenaiiamar ma’ruf dan

nahi munkar. Format dakwah bi al-

Qalam itu memilikiibanyak keunikan dan

kelebihan, yakni suatu tulisan tidak

dibatasi ruang dan waktu, bisa dibaca

dimana saja serta kapanpun. Apalagi

publikasi saat ini semakin mudah,

jangkauannyaijugailuas dan tidak

terbatas, terutama tulisan yang

disebarkan di internetibisa dibaca banyak

orangidiseluruh dunia. Sebuah gagasan

menjadiiriil danikongkrit bilaiditulis,

tidak hanyaidiucapkan.

c. Dakwah Bi Al-Hal

Dakwah bi al-hal adalah bentuk

ajakanikepada Islamidalam bentuk amal,

kerja nyata, baikiyangisifatnya seperti

mendirikanilembagaipendidikaniIslam,

kerja bakti, mendirikan bangunan

keagamaan, penyantunan masyarakat

secara ekonomis atau bahkaniacara-acara

hiburan keagamaan. Dakwah bi al-hal

merupakan aktivitas dakwah Islam yang

dilakukan dengan tindakan

nyataiterhadapipenerima dakwah.

Sehingga tindakaninyata tersebut sesuai

denganiapaiyangidibutuhkan

olehipenerima dakwah.

C. Kategori Pesan Daakwah

Ajaran Islam tersebut dapat

dikelompokkan menjadi tiga kategori, yaitu:


18

• Aqidah ( Keimanan/Kepercayaan)

Aqidah berasal dari bahasa arab

Aqidah yang bentuk jamaknya adalah

a‟qa‟id dan berarti faith belief

(Keyakinan/Kepercayaan) sedang

menurut Loouis Ma’luf ialah ma „uqidah

„alayh „al-qalb wa al-dlamir. Yang

artinya sesuatu yang mengikat hati dan

perasaan12.

Masalah pokok yang menjadi materi

dakwah adalah aqidah Islamiyah. Aspek

aqidah ini yang akan membentuk moral

manusia. Oleh karena itu pertama kali

yang di jadikan materi dalam dakwah

Islam adalah masalah aqidah atau

keimanan13

Kalau kita berbicara tentang aqidah

maka yang menjadi topik pembicaraan

adalah masalah keimanan yang

berkaitan dengan rukun-rukun iman dan

peranannya dalam kehidupan beragama.

Rukun iman meliputi : a) Iman kepada

Allah b) Iman kepada Malaikat Allah c)

Iman kepada Kita-kitab Allah d) Iman

kepada Nabi dan Rasul e) Iman kepada

Hari Kiamat f) Iman kepada Qadla dan

Qadar

• Syariah (Hukum)

12 Ali Aziz,Moh. IlmuDakwah, (Jakarta: Kencana

2009),Hal. ll2 . 13Tim PenyusunStudi Islam IAIN SunanAmpel Surabaya,

PengantarStudi Islam, (Surabaya, 2012), Hal. 84


19

Hukum atau syariah sering

disebuat sebagai cermin peradaban dalam

pengertian bahwa ketika ia tumbuh

matang dan sempurna, maka peradaban

mencerminkan dirinya dan hukum-

hukumnya. Pelaksanaan syariah

merupakan sumber yang melahirkan

peradaban Islam, yang melestarikan dan

melindunginya dalam sejarah. Syariah

yang menjadi kekuatan peradaban di

kalangan kaum muslimin.14

Syar’i dalam Islam adalah

hubungan erat dengan amal (lahir) nyata

dalam rangka mentaati semua peraturan

atau hukum Allah guna mengatur

hubungan antar manusia dengan

Tuhannya dan mengatur pergaulan hidup

antar sesama manusia yakni meliputi:

a. Ibadah (dalam arti khas) Thahara

(bersuci) adalah merupakan keadaan

yang terjadi sebagai akaibat

hilangnya hadas atau kotoran

b. Shalat adalah suatu ibadah yang

mengandung perkataan dan

perbuatan tertentu yang dimulai

dengan takbir dan diakhiri dengan

salam.

c. Zakat adalah ibadah maliyah yang

diperuntukan memenuhi kebutuhan

pokok orang-orang yang

membutuhkan (miskin).

14 Ali Aziz,Moh. IImuDakwah,(Jakarta: Kencana,

2009),Hal. 143-145


20

d. Puasa adalah suatu ibadah yang

diperintahkan Allah yang

dilaksanakan dengan cara menahan

makan dan minum serta hubungan

seksual dari terbit fajar sampai

terbenamnya matahari

e. Haji adalah perjalanan mengunjungi

ke ka’bah untuk melakukan ibadah

tawaf, sa‟i, wukuf dan

manasikmanasik lain untuk

memenuhi panggilan Allah SWT

serta mengharapkan keridhoanya.

Muamalah adalah sebuah hubungan

manusia dalam interaksi sosiall sesuai

syariat, karena manusiia merupakan

makhluk sosial yang tidak dapat hidup

berdiri sendiri. Dalam hubungan dengan

manusia lainnya. Manusia dibatasi oleh

syariat tersebut, yang terdiri dari hak

dan kewajiban, lebih jauh lagi interaksi

antara manusia tersebut akan

membutukan sedangakan dalam arti

khuus muamalah adalah aturan dari

allah dengan manusia lain dalam

mengembangkan harta benda.

Muamalah adadalah cabang ilmu syarah

dalam cakupan ilmu fiqih. Sedangkan

muamalh mempunai banyak cabang

diantara mualah politik, ekonomi,sosial

secara umum mualamalah mempunyai

dua aspek yakni aspek adabiyah dan

madaniyah. Aspek adabiyah yakni

kegiatan yang hubungan dengan

kegiatan adab dan akhlak, contohnya

menghargai sesama, kejujuran, saling


21

meridhoi, sopan dan sebagainya,

sedangkan aspek madaniyah yang

berhubungan dengan kebendaan seperti

halnya halal, haram, shubat,

kemudharatan, dan lain”

• Akhlak

Secara Etimologis, kata akhlak

berasal dari bahasa arab, jamak dari

Khuluqun yang berarti budi pekerti,

perangai, dan tingkah laku atau tabiat.

Kalimat-kalimat tersebut memiliki segi

segi persamaan dengan

perkataanKhuluqun, yang berarti

kejadian, serta erat hubungannya dengan

khaliq yang berarti pencipta, dan mahluk

yang berarti yang di ciptakan. Sedangkan

secara termenologi masalah akhlak

berkaitan dengan masalah tabiat atau

kondisi temperatur batin yang

mempengaruhi prilaku manusia. Ilmu

akhlak bagi Al-Farabi, tidak lain dari

bahasaan tentang keutamaan-keutamaan

yang dapat menyampaikan manusia

kepada tujuan hidupnya yang tertinggi,

yaitu kebahagiaan, dan tentang berbagai

kejahatan atau kekurangan yang dapat

merintangi, usaha pencapain tujuan

tersebut.15

Islam mengajarkan etika paripurna

yang memiliki sifat antisipatif jauh

kedepan dengan dua ciri utama. Pertama,

15 Tim PenyusunStudi Islam IAIN SunanAmpel Surabaya,

PengantarStudi Islam, (Surabaya, 2012), h. 96-100


22

akhlak Islam - sebagaimana jati diri

ajaran Islam - tidak menentang fitrah

manusia. Kedua, akhlak Islam bersifat

rasional. Karena keduanya bersifat

demikian akhlak Islam tidak terdistorsi

oleh perjalanan sejarah. Pesan dakwah

pada aspek akhlak meliputi :

1. Akhlak kepada Allah, akhlak ini

bertolak pada pengakuan dan

kesadasaran bahwa tiadaa

Tuhan selain Allah.

2. Akhlak terhadap sesama

manusia, termasuk diri sendiri.

3. Akhlak terhadap lingkungan,

lingkungan yang dimaksud

adalah segala sesuatu yang

berada di sekitar manusia, baik

binatang, tumbuh-tumbuhan,

maupun benda-benda yang

bernyawa.16

2. Kajian tentang wayang

a. Wayang

Wayang yaitu salah satu jenis kebudayaan

jawa yang telah ada dan dikenal oleh

masyarakat jawa kurang lebi 1500 tahun yang

lalu,ikebudayaanihinduimasukikejawaimemba

wa pengaruh pada pertunjuan bayang bayang,

yang kemudian dikenal dengan pertunjukan

wayang dalam penyebaran agama hindu

dipulau jawa parah brahmana menggunakan

16 Moh Ali Aziz, IlmuDakwah,(Jakarta: Kencana,2009),

Hal. ll8


23

kitab Mahabarata dan ramayana, kedua kitab

inidikenal di masyarakat jawa.

Menurut koenjaningrat, unsur kebudayaan

jawa, yang diciptakan dalam rangka menyapai

kesejahteraan, keselamatan, dan kebahagiaan

hidup lahir batin yaitu kepercayaan dan

tradisi.

Menurut Sunarto (1979-29) pada awal

timbulnya wayang erat hubungannya dengan

pemujaan roh leluhuryang disebut hyang.

Untuk menghormati an memujanya agar

selalu dilindungi dilakukan berbagai cara,

salhsatunya degan pertunjukan bayang

banyang, pertunjukan bayang bayang roh

leluhur ini dilakukan sehingga menjadi suatu

tradisidaam masyarakat agraris.

b. Unsur-Unsur dalam Pewayangan

Dalam wayang mempunyai warna yang

membuat sepeti karakter yang berbeda beda.

wayang yang berwarna merah atau merah

muda menggambarkan sifat perwatakan yang

keras, kurang sabar, mudah emosi (panas-

baran), pemberani, panas, dan angkara.Muka

hitam merupakan penggambaran sifat

perwatakan sentausa, bijaksana, langgeng,

luhur, dan bertanggungjawab.

Muka putih perwatakannya bersifat bersih

dan suci. Muka biru atau hijau

menggambarkan sifat perwatakan yang picik,

berpandangan sempit, penakut, dan tidak

bertanggungjawab17.

17Ir, Sri Mulyono, Wayang Asal usull, Filsafat dan Masa

Depannya(Jakarta,1975)Hal 76


24

Garis adalah unsur lain yang penting

dalam pertunjukan wayang. Pada saat

pertunjukan, yang akan dilihat penonton

terutama adalah bayangan wayang. Sehingga

bentuk dan ketegasan dari garis akan

menunjukkan ekspresi yang penting dalam

pertunjukan.

Selain dari bayangan, dalang akan

menyampaiakan cerita melalui gerakan-

gerakan wayang. Misalnya gerakan

pertarungan yang ditampilkan dengan

beradunya wayang secara cepat.

Bukan hanya itu wayang mempunyai yang

sosok Dalang yang paling penting dalam

pewayangan untuk menghidupankan cerita

yang lebih menarik. Dalang mempunyai arti

yaitu figur sentral dalam seni pewayangan,

seorang dalang harus mempunyai wawasan

secarageneral, karena dia mempunyai peranan

dalam kehidpan sehari”agar bisa jadi panutan

masyarakat. Sehingga sosok dalang tersebut

mempunyai peran yang sangat penting untuk

menggambarkan atau menghidupkan sebuah

apa yang diceritakan dari sosok cerita dewa

ruci. dalang mempunyai fungsi pertama,

Dalang sebagai seniman kedua Dalang

sebagai juru didik ketiga dalang sebagai ahli

fisafah daan kerohanian keempat Dalang

sebagai juru Dakwah. Dari semua fungsi

tersebut mempunyai arti masing masing yang

akan dibahas dalam skripsi saya. Dalang juga

mempunyai sebutan yaitu seorang yang padai


25

ber rhetorika atau orator 18 .dengan

hubungannnya ilmu rhetorika dalang tidak

dituntut untuk menurut pola pendalangan

taharus dan sasaran kepada publik, sehingga

sesuatu yang keluar dari mulutnya

mengandung arti.

Bukan hanya hal itu ada yang selalu

mengiringi dalam pewayangan yaitu:

1. Pengrawit/Wiyaga/Wirapradangga yai

tu orang yang memainkan gamelan, guna

mengiringi pertunjukan wayang.

2. Sinden/ Swarawati yaitu orang yang

bertugas seperti penyanyi.

3. Penyanyi yaitu orang yang menyanyi

lagu-lagu modern. Ini termasuk tambahan

atau bintang tamu tidak fungsi pokok.

4. Pelawak yaitu orang yang melucu dalam

pertunjukan wayang, pelawak juga

termasuk tambahan dalam pertunjukan

wayang.

c. Bahasa Pewayangan

Dalam pertunjukan wayang kulit dalam

memiliki kebebasan untuk berkreativitas

dalam pengelolaan bahasa

pewayangan.bahasa yang digunakan dalam

pertunjukan wayang diperkirakan bahasa yang

dominan pada zamannya yaitu zaman pra

Hindu, oleh karena tidak ada bukti

peninggalan sejarah tidak diketahui secara

pasti bahasa apa yang dipergunakan.akan

tetapi mengingat perubahan bahasa terjadi

18 S.Haryanto”sejarah danperkembangan

wayang”(jakarta,1988) Hal 14


26

secara evolusione, diperkirakan bahasa tidak

jauh dari bahasa jawa kuno,bercampur dengan

sangsekerta sebagai yang terlihat pada masa

Hindu. Bahasa kuno dengang ramuan bahasa

sangsekerta digunakan sejak pemeritahan raja

Belitung pada akhir abad ke-919,dan awal abad

ke-10 sampai kerajaan kediri, bahasa jawa

tengah an sejak zaman Majapahit (1715) dan

berkembang sampai sekarang. Dalam bahasa

dalang juga harus mempunyai kreatifitas

dalam mencertikannya,Akan tetapi kebebasan

tersebut bukan merupakan kebebasan tanpa

adanya kendali. Ada aturan aturan tertentu

yang dipandang sebagai karakteristik bahasa

wayang disampaikan kan untuk menyamaikan

cerita, baik yang berupa pocapan, suluk,

sampai dialog antar tokoh, karakteristik

bahasa wayang sangan fungsional,

akomodatif, improsatoris dan artistik semua

yang terrekat erat dengan wayang .

d. Pesan Dakwah dalam Pewayangan

Bagi orang Jawa keberadaan Wayang tidak

sekedar sebagai penghibur akan tetapi wayang

bisa dijadikan sebagai sarana pendidikan dan

dakwah. Wayang mengandung makna yang

lebih dalam, karena mengungkapkan

gambaran kehidupan alam semesta

(wewayange urip). Wayang dapat

memberikan gambaran lakon kehidupan umat

manusia dengan segala masalahnya. Dalam

dunia pewayangan tersimpan nilai-nilai

pandangan hidup Jawa dalam menghadapi dan

19 Burhan Nurgiyantoro”Transformasi Unsu Unsur

Pewayangan(mei,2018)hal-24-25


27

mengatasi segala tantangan dan kesulitan

hidup.

3. Kajian Tentang Makna Bahasa Dalam Wayang

Makna adalah ilmu yang mempelajari arti

di balik suatu bahasa. Makna ialah pembahasan


(Meaning) ialah kata dan istilah yang bisa

dikatakan membingungkan. Bentuk makna

diperhitungkan sebagai sebuah istilah karena

bentuk ini mempunyai konsep dalam bidang ilmu

sosiolinguistik. Ada tiga hal yang dijelaskan oleh

para filsuf dan linguis terkait dengan makna.

Ketiga hal itu adalah menjelaskan makna kata

secara alamiah, mendeskripsikan kalimat secara

alamiah, dan menjelaskan makna dalam sebuah

komunikasi. Hal ini menegaskan bahwa makna

harus dilihat dari segi kata, kalimat, dan apa yang

dibutuhkan pembicara untuk berkomunikasi.

Makna bahasa Makna yaitu pembahasan


(Meaning) ialah kata dan istilah yang

membingungkan. Bentuk makna diperhitungkan

sebagai sebuah istilah karena bentuk ini

mempunyai konsep dalam bidang ilmu linguistik.

Ada tiga hal yang dijelaskan oleh para filsuf dan

linguis terkait dengan makna. Ketiga hal itu ialah

(i) menjelaskan makna kata secara alamiah, (ii)

mendeskripsikan kalimat secara alamiah, dan (iii)

menjelaskan makna dalam sebuah komunikasi. Hal

ini menegaskan bahwa makna harus dilihat dari

segi: (i) kata, (ii) kalimat, dan (iii) apa yang

diinginkan pembicara untuk berkomunikasi.

Istilah makna sebenarnya lebih dekat dengan kata.


28

Sering kita berkata, apa artinya kata ini, apakah

artinya kalimat itu? Kalau seseorang berkata,

“Saya akan berangkat,” itu berarti ia siap berjalan,

siap melaksanakan kegiatan maupun aktivitas

pindah dari ketempat ini ke tempat lainnya. Sering

juga Istilah makna sebenarnya lebih dekat dengan

kata. Sering kita berkata, apa artinya kata ini,

apakah artinya kalimat itu? Kalau seseorang

berkata, “Saya akan berangkat,” itu berarti ia siap

berjalan, siap melaksanakan kegiatan maupun

aktivitas pindah dari ketempat ini ke tempat

lainnya. Sering juga salah satu contoh yaitu kita

berbicara dengan seseorang yang dari luar daerah

yaitu kota kediri dengan Jakarta, dalam tutur

berbicaranya pasti berbeda salah satunya dengan

kata simpel, dijakarta bilang terimakasih tapi kalau

di kediri kata terimakasih tersebut jadi matur

suwon. Ini lha fungsi bahasa beragam kata yang

harus kita faham dengan makna yang berbeda

1) Pengertian (sense) adanya sebuah kesamaan

bahasa antara komunikator dan komunikan.

2) Nilai rasa (felling) makna yang dilihat dari

ekspresi wajah dan gesture.

3) Nada (tone) sebagai wujud arti sebuah

pernyatan. Nada bisa keras, lembut, maupun

menekan.

4) Maksud (attention) tujuan dari pernyataan

yang disampikan. Tujuan itu bisa

menyakinkan, mengarahkan, maupun

memerintah.

4. Penelitian Terdahulu Yang Relevan

Dalam kajian penelitian terdahulu penulis

merujuk kepada beberapa karya skripsi

sebelumnya. Hal ini dimaksudkan agar penelitian


29

ini tidak terjadi persamaan pembahasan. Sejauh

pengamatan penulis, belum pernah ada penelitian

yang membahas penelitian dengan judul Pesan

Dakwah “Cerita Dewa Ruci” Dalam video Ki

Dalang Manteb Sudharsono(Kajian

Sosiolinguistik). Namun banyak juga yang

membahas tentang “Pesan Dakwah” dengan

penelitian yang berbeda diantaranya, adalah

sebagai berikut

a. Penelitian yang dilakukan oleh Silvia Riskha

Fabriar tahun 2009 dengan judul “Pesan

Dakwah Dalam Film Perempuan Berkalung

Sorban (Analisis Pesan Tentang Kesetaraan

Gender Dalam Perspektif Islam)”.

b. Penelitian ini yang dilakukan oleh Ali

Mahmudi tahun 2015 dngan judul analiis

makna pada status bbm(bleckberry

mesengger) di kalangan remaja tinjauan

semantik, penelitian ini menggunakan

penelitian kualitatif deskriptif dengan

menggunakan deskriptif.

c. Penelitian yang dilakukan oleh Puji Mulyono

tahun 2017 dengan judul “Pesan Dakwah

Dalam Novel (Analisis Isi Pesan Dakwah

Dalam Novel Haji Backpacker Karya Aguk

Irawan MN)”. Penelitian ini menggunakan

metode Analisis Isi dengan Pendekatatan

Kuantitatif. Penelitian ini lebih menekankan

pada karakteristik isi pesan dakwahnya.

Dalam proses analisisnya dengan cara

penghitungan data dengan menggunakan

lembar koding yang nantinya diisi juri

berjumlah tiga orang yang sudah ditentukan.

Objek yang diteliti sama-sama mencari

tentang pesan Akidah, Syariah dan Akhlak.


30

d. Peneliti yang dilkukan oleh Abdilah okta

Firmansyah tahun 2019 dengan berjudul(

Wayang Sinema Sebagai Media Komunikasi

Masyarakat Modern) peneliti ini lebih

menekankan dalam isi pesan dakwah

tersebut. Penelitan ini menggunakan

penelitian kualitatati deskriptif

e. Peneliti yang dilakukan oleh Desy Nur

Cahyani tahun 2008 yang berjudul (Wayang

Sebagai Identitas Dan Inspiratif Seni

RupaIndonesia )penelitian ini lebih

menekankan kepada mengelkan tentang

wayang terhadap budaya atau melestarikan

wayang penelitian kuaitatis deskriptif.

f. Peneliti yang dilakukan oleh Fattahul Alim

yang berjudul Pesan Tokoh Ponokawan

Sebagai upaya Dakwah Sunan Kalijaga tahun

2018 penelitian ini lebih menekan kan

kepesan dakwahnya sehingga para audien

mudah mengerti. Penelitian ini menggunakan

kepustakaan librery research .

Tabel 2.1

Persamaan dan perbedaan terahulu

No Peneliti dan

Judul

Persamaan Perbedaan

1 Silvia Riskha

Fabriar (2009):

Pesan dakwah

Dalam Film

Perempuan

Berkalung

Sorban (Analisis

mencari

pesan

dakwahnya

dan menggali

isi pesan

dakwah

Syariah,

objek yang

diteliti yaitu

sebuah Film,

metode yang

digunakan

adalah

analisis


31

Pesan Tentang

Kesetaraan

Gender Dalam

Perspektif Islam

Akhlak,

Aqidah

semiotika

Roland

Barthes

2 Ali Mahmudi

(2015): Analisis

makna pada

status

bbm(bleckberry

mesengger) di

kalangan

remaja tinjauan

semantik

Teori Makna

Bahasa dan

metode

penelitian

kualitatif

Obyek

penelitian

3 Puji Mulyono

(2017) : Pesan

Dakwah Dalam

Novel (Analisis

Isi Pesan

Dakwah Dalam

Novel Haji

Backpacker

Karya Aguk

Irawan MN

meneliti

tentang pesan

dakwah dan

menggali apa

yang

disampaikan

objek yang

diteliti yaitu

sebuah

novel,

metodenya

menggunaka

n Analisis Isi

dengan

pendekatan

Kuantitatif

4. Abdilah okta

Firmansyah

tahun 2019

(Wayang

Sinema Sebagai

Media

Komunikasi

Masyarakat

Modern)

Meneliti

tentang isi

pesannya

yang

dikembangka

n dalam

cerita

pewayang.

Obyek yan

diteliti yaitu

menggunaka

n analisi

kualitatiF

deskriptif.

5 Desy Nur

Cahyani tahun

2008 yang

Tentang

mengenakan

budaya serta

objek yang

diteliti yaitu

sebuah


32

berjudul

(Wayang

Sebagai

Identitas Dan

Inspiratif Seni

RupaIndonesia )

pesan pesan

dalam

pewayangan

wayang,

metode yang

digunakan

adalah

analisis

semiotika

Roland

Barthes

6 oleh Fattahul

Alim yang

berjudul Pesan

Tokoh

Ponokawan

Sebagai upaya

Dakwah Sunan

Kalijaga tahun

2018

peneliti ini

lebih

menekankan

dalam isi

pesan dakwa

Meode yang

digunakan

kualitatif

deskriptif

dengan jenis

kepustakaan

\liberary

research

B. Kerangkah Berfikir Penelitian

Skema ini merupakan gambaran dari alur dari

penelitian pesan dakwah dalam vidio Ki Manteb

Soedharsono dalam cerita pewayangan dewa ruci

dan bima

Tabel 2.2


33

Pesan dakwah dalam vidio Ki Manteb Sudharsono dalam cerita pewayangan dewa ruci dan bima

Rancangan Teori

1. Pesan Dakwah

2. Sosiolinguistik

A. Kategori Pesan Dakwah dalamPewayangan Dewa Ruci dan Bima

Ki Manteb Sudharsono

B. Makna bahasa pesan dakwah

Ki Manteb Sudarsono dalam ceritapewayangan dewa ruci dan bima.

Fokus penelitian

Rumusan masalah

Pendekatan Kualitatif

Sumber Data

Video Ki Manteb Sudarsono

Cerita pewayangan dewa ruci dan bima

Teknik pengumpulan data:

Dokumentasi

Analisis data:

Model Miles dan Hubermen

Reduksi Data

Penyajian data

penyimpulan/verifikasi


BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pendekatan pada penelitianiiniimenggunakan

pendekataniKualitatif. Pendekatan kualitatif adalah

suatu peneliti yang mendeskripsikan objek atau

fenomena sesuai realita apa adanya dengan teknik

pengumpulan data dan analisi data yang relevan

serta alamiah. Mendeskripsikan obyek atau

fenomena atau fenomena sangat memperlukan

kefokusan yang tinggi. Hal tersebut dilakukan guna

untuk mendapatkan data peneliti. Artinya data

penelitian yang digunakan untuk menghasilkan

data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau

lisan dari seseorang dan juga berupa perilaku yang

sedang diamati. 20 Pendekatan Kualitatif juga bisa

dikatakan bahwa pendekatan penelitian ini

mewakili paham naturalistik (Fenomenologi)

artinya pendekatan kualitatif dianggap mampu dan

menerangkan gejala maupun fenomena secara

lengkap dan menyeluruh.21

Jenis penelitian yang dipakai. menggunakan

penelitian kajian Sosiolinguistik. Sosiolinguistik

20 Mahi M. Hikmat,

“MetodePenelitianDalamPerspektifIlmuKomunikasi dan

Sastra”, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2011), cet.1, Hal 37. 21 Mohammad Mulyadi, “PenelitianKuantitaof dan

Kuaitatif SertaPemikiran Dasar Menggabungkannya”,

JurnalStudiKomunikasi dan Media, UniversitasPadjajaran,

April, 2016, Vol. 15. No.1, hal. 134.


35

berasal dari kata Sosio yang artinya masyarakat.

Sedangkan linguistik adalah kajian bahasa.22

Jadi Kajian Sosiolinguistik adalah sebuah kajian

ilmu tentang kebahasaan yang dikaitkan dengan

sosial kemasyarakatan (mempelajari ilmu-ilmu

sosial khususnya ilmu Sosiologi). Tujuan dan

manfaat kajian Sosiolinguistik adalah berusaha

menyatukan antara bahasa (Linguistik) dengan

hubungan masyarakat (Sosiologi) agar bisa

menerapkan dan menggunakan bahasa yang sesuai

dengan masyarakat tertentu. Tidak hanya itu saja

tujuan yang lain adalah agar kita bisa memahami

penggunaan bahasa, memahami keanekaragaman

bahasa, tingkat sosisal pemakai bahasa, sikap

dalam berbahasa, dan loyalitas keutuhan bahasa.23

Pada penelitian yang akan dilakukan, peneliti

akan lebih dominan memfokuskan pada aspek

makna Bahasa. Dikarenakan, agar bisa lebih

mengerucut pada pembahasan yang dilakukan.

Bahasa dianggap produk sosial atau produk dari

budaya dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan

dari kebudayaan, artinya bahasa mewadahi apa

yang terjadi dalam masyarakat.24

Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk

mendapatkan informasi pesan dakwah “Dewa Ruci”

yang terdapat dalam video Dalang Ki Manteb

Soedharsono. Penggunaan Makna bahasa bisa

menjadikan pembaca masyarakat Indonesia bisa

22 Sumarsono, “Sosiolinguistik”, (Yogyakarta: SABDA,

2009), cet. 5, hal. 1. 23 AfifudinDimyathi, “Sosiolingistik”, (Surabaya: UIN

SunanAmpel Pers, 2014) cet.1, 14. 24 Sumarsono, “Sosiolinguistik”, (Yogyakarta: SABDA,

2009), cet. 5, hal. 20.


36

lebih mengerti tentang maksud apa yang

disampaikan dalam video tersebut.

B. Unit Analisis

Penelitian yang dilakukan ini berupa penelitian

terhadap pesan dakwah dalam vidio Ki Manteb


dan bima. Dimana video yang berjudul dewa ruci

menerik perhatian dari peneliti untuk mengulas

lebih jauh mengenai isi pesan dakwahnya. Pertama

kali melihat judul ini, langsung manarik perhatian

peneliti. Dimana peneliti mengira bahwa isi dalam

video dalang Ki Manteb Soedharsono cerita dewa

ruci lakon bima , seperti cerita umumnya.

perkiraan tersebut salah, melainkan isi pokok

pembahasannya melebihi ekspetasi peneliti.ternyata

cerita dewa ruci lakon bima ini membahas lebih

jauh tentang selalu percayakepada Tuhannya,

berbakti pada orang tua, berbesar hati pada sesama

manusia..

Dalam penelitian ini, peneliti agar dalam hidup

kita sama seperti wayang, karana cerita wayang

tidak jauh dari kehidupan kita, dalam cerita dewa

ruci kita dapat “Inspirasi Kehidupan (remaja,

dewasa, dan anak-anak) agar mampu kita faham

dan diketahui pesan dakwahnya. Unit analisis

tentang penelitian pesan dakwah dalam vidio Ki

Manteb Soedharsono dalam cerita pewayangan

Dewa Ruci dan Bima..ini adalah kandungan dalam

cerita Dewa Ruci lakon Bima yang dapat

menumbuhkan hidup seseorang yang berupa dari

mendengar yang diucapapkan dari dalang yang


37

cerita ini agar mudah difahami. Dalam hal ini

penelitian ini hanya memfokuskan pada satu judul

saja, agar pembahasannnya tidak terlalu melebaR

dalam segi pembahasan . Uraian kalimat tersebut

nantinya akan di teliti dan dicari pesan dakwahnya

melalui kajian Sosiolinguistik hal ini membuant

penelti harus memfokuskan pembahasan yang mau

diarahkan, untuk mengacu pada teori Makna

bahasa dakwah.

C. Jenis dan Sumber Data

Data Primer merupakan data yang sangat

diperlukan dalam sebuah penelitian. Peneliti

mengambil data primer dari video “ Cerita

Dewa Ruci”.Dalam cerita ini mampu

menjadikan pendengarnya mampu menemukan

jati dirinya, memotivasi dan menumbuhkan

hidup pembacanya. Dimana dalam video

tersebut tersebut banyak tersimpan pesan

dakwah verbal dan nonverbal.

Sedangkan data sekunder atau biasa disebut

sebagai data tambahan atau data pendukung

diambil langsung dari video.

D. Tahap-tahap Penelitian

Tahapan penelitian berfungsi untuk memberikan

gambaran tentang berbagai persiapan, pelaksanaan,

pengumpulan data, analisis data dan juga

kesimpulan dari hasil penelitian. Dalam sebuah

penelitian tahapan penelitian sangat penting agar

penelitian yang dilakukan dapat dilakukan dengan

teratur serta sistematis. Tahapan penelitian pada

Skripsi yang berjudul “pesan dakwah dalam vidio

Ki Manteb Soedharsono dalam cerita pewayangan


38

dewa ruci dan bima. (Kajian Sosiolinguistik)

adalah, sebagai berikut:

a. Pendekatan peneliti

Tahap pertama, yaitu mencari sebuah tema

penelitian. Pencarian tema dapat dilakukan

dengan membaca dan mengamati sebuahpesan

dakwah dalam vidio Ki Manteb Soedharsono

dalam cerita pewayangan dewa ruci dan bima.

Kemudian memahami isi pokok pembahasan

pada cerita tersebut atau subjudul. Setelah itu

dirumuskan untuk menjadi sebuah rumusan

masalah. Dalam penentuan metode dapat

dimulai dengan melihat tujuan penelitian. Jika

tujuannya hanya untuk mencari hubungan sebab

akibat atau korelasi maka cocok menggunakan

metode kuantitatif, Jika tujuannya memberikan

gambaran tentang suatu masalah, fakta,

peristiwa dan realitas secara luas maka cocok

menggunakan metode penelitian Kualitatif. Hal

ini digunakan agar lebih mudah untuk mencari

metode dalam penelitian yang dilakukan. Pada

metode penelitian Kualitatif ini, peneliti

memberikan gambaran tentang jenis dan

pendekatan penelitian, unit analisis, teknik

pengumpulan data, dan juga teknik analisis

data.

E. Teknik pengumpulan data

Pada tahap kedua, terdapat teknik

pengumpulan data. Terlebih dahulu, peneliti


39

harus memahami cara-cara dalam pengambilan

data. Alat-alat yang digunakan harus memenuhi

validitas (kesahihan) dan juga reabilitas

(keterandalan). Karena cara pengambilan data

tersebut dapat mempengaruhi kualitas hasil

penelitian. 25 Peneliti mencari sumber data baik

sumber data primer maupun sekunder. Data

Primer merupakan data yang sangat diperlukan

dalam sebuah penelitian. Data primer diambil

langsung dari tema-tema penting yang terdapat

dalam pesan dakwah dalam vidio Ki Manteb


dan bima.”.yang mampu memotivasi dan

menumbuhkan hidup dalam menontonya dan rasa

ingin tau untuh memahami semakin tinggi.

Dimana cerita dewa ruci dan bima tersebut

banyak tersimpan pesan dakwah verbal dan

nonverbal.

Sedangkan data sekunder atau biasa disebut

sebagai data tambahan atau data pendukung

diambil langsung dari buku referensi tentang

pesan dakwah dan kebahasaan, dari website dan

internet, serta dari penelitian-penelitian terdahulu.

3. Objek merupakan suatu pihak yang dapat

dijadikan fokus bahan penelitian baik berupa

manusia maupun benda. Subjek terdiri dari

tiga level yaitu mikro (level terkecil dalam

penelitian), meso (level dengan jumlah

anggota tidak sedikit), makro (level dengan

jumlah anggota yang amat tidak sedikit).

Subjek disini yang dimaksud peneliti adalah

25 Mahi M. Hikmat,

“MetodologiPenelitianDalamPerspektifIlmuKomunikasi dan

Sastra”, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2011) , Cet.1, hal. 71-72.


40

salah satu subjudul dalam pesan dakwah

dalam vidio Ki Manteb Soedharsono dalam

cerita pewayangan dewa ruci dan bima.”.

Ada empat alat dalam sebuah teknik

pengumpulan data yaitu observasi, angket,

wawancara, dan studi dokumentasi. Karena

data yang diteliti adalah sebuah video, peneliti

hanya menggunakan teknik observasi dan

dokumentasi.

Observasi atau yang biasa disebut dengan

teknik pengamatan. Menurut Nasution,

observasi adalah teknik yang dapat

menjelaskan secara rinci tentang masalah-

masalah yang dihadapi karena data tersebut

berupa data yang faktual, cermat dan

terperinci. Observasi mempunyai beberapa

keuntungan antara lain,26

1. Data yang diperoleh merupakan data

yang segar karena data tersebut diperoleh

dari subjek pada saat subjek mulai

meneliti.

2. Keabsahan alat ukur bisa diketahui secara

langsung.

Dokumentasi mempunyai arti

teknik penelusuran dan perolehan data

dengan cara mengetahui sumber data

yang tersedia. Artinya data tersebut

diperoleh dari sumber yang valid, data

statistik, sejarah, objek penelitian atau

26 Mahi M. Hikmat,


Sastra”, Hal. 73.


41

sesuatu yang berhubungan dengan data

penelitian.27

Ketika semua data sudah terkumpul baik data

primer maupun data sekunder, hal terakhir yang

dilakukan peneliti adalah melakukan analisis data

terhadap pesan dakwah dalam buku pesan


dalam cerita pewayangan dewa ruci dan bima.”.

Dimana pesan dakwah ini terdapat pada dewa

ruci dan bima yang dari awal sudah menjadi

fokus penelitian. Peneliti disini hanya mengambil

satu sub judul dari dewa ruci yang ada dalam

video. Sub judul tersebutadalah “cerita dewa ruci

dan bima” yang terdapat dalam bait Inspirasi

Kehidupan. Analisis data dilakukan dengan

menggunakan kajian sosiolinguistik berupa

Makna Bahasa. Peneliti melakukan analisis data

untuk memperkuat data penelitian melalui kajian

pustaka seperti buku, jurnal, website dan lain

sebagainya.Alat yang digunakan untuk

menganalisis data yaitu sesuai dengan analisis

data menurut Miles dan Huberman.

F. Teknik validasi Data

Analisis data merupakan suatu teknik yang

digunakan dalam studi penelitian setelah semua data

diperoleh dan dikumpulkan. Alat-alat dalam analisis

dapat dipakai sesuai dengan tujuan utama dari

penelitian entah itu studi kuantitatif ataupun studi

27 Mahi M. Hikmat,


Sastra”, (Yogyakarta: GrahaIlmu, 2011) , Cet.1, hal. 83.


42

kualitatif. 28 Teknik yang dipakai oleh peneliti dalam

penelitian ini menggunakan Kajian Sosiolinguistik

dengan memfokuskan pada aspek makna Bahasa. Pada

awal abad ke 20, DeSaussure menyatakan bahwa

bahasa adalah salah satu lembaga. yang mempersatukan

atau yang lebih seperti perkawinan, peninggalan, dan

lain sebagainya. Ragam-ragam bahasa diakibatkan oleh

adanya dimensi kemasyarakatan. Ragambahasa juga

memunculkan adanya indikasi-indikasi terhadap situasi

berbahasa mengenai topik, kaidah, tujuan, dan modus-

modus dalam penggunaan bahasa.29

Pada teknik analisis data ini, ada satu tahap yang

digunakan untuk memperoleh pesan dakwah nya.

Pertama, tahap Makna Bahasa menurut mansur pateda

sevagai berikut pengertian, nilai rasa, nada, maksud

Langkah-langkah dalam menganalisis data,

menurut Miles dan Huberman yaitu sebagai berikut :30

1. Teknik Koleksi Data

Peneliti melakukan observasi pada data

yang akan diteliti yaitu pesan dakwah dalam vidio

Ki Manteb Soedharsodo dalam cerita pewayangan

dewa ruci dan bima.terutama pada isi pokok yang

terdapat pada judul “dalang ki manteb cerita dewa

ruci dan bima” dengan cara menyimak penggunaan

bahasa pada setiap paragraf yang terdapat dalam isi

pokok tersebut. Dalam rangka menyimak

penggunaan bahasa tetap mengacu pada satu tahap

yaitu aspekmakna bahasa. Penuturan pada setiap

28 CholidNarbuko dan H. Abu Achmadi,

“MetodologiPenelitian”, (Jakarta: BumiAksara, 2007), Cet. 8,

Hal. 156. 29 Abdul Chaer dan Leonnie Agustina, “Sosiolinguistik-

PerkenalanAwal”, (Jakarta: PT RinekaCipta, 2014), hal. 2-3. 30Nani Sunarni, “Drama SebuahAlternatifObjekPenelitian

Bahasa”, Jurnal Sastra Jepang, Vol.8, No. 1, 2008.


43

paragraf tersebut nantinya akan dikelompokkan atau

ditranskrip sesuai dengan teori makna bahasa.

2. Triangulasi (Pemeriksaan dan Teknik Keabsahan

Data)

Untuk memperoleh keabsahan data dalam

penelitian yang akan dilakukan, ada empat cara yaitu

dengan triangulasi sumber, triangulasi personal,

triangulasi teori, dan triangulasi metode. Peneliti

hanya menggunakan salah satu cara saja yakni

dengan triangulasi sumber yaitu dengan

mengevaluasi, mengecek dan mendiskusikan data.

Penelitian ini tidak menggunakan triangulasi

personal dikarenakan tidak ada sumber informan

karena semua data terpapar dalam video, buku dan

internet atau website. Triangulasi teori yaitu untuk

mengecek apakah temuan penelitian bisa dipercaya

atau tidak. Triangulasi metode yaitu menguji sampai

berapakah derajat penemuan hasil penelitian bisa

dipercaya.

3. Mereduksi Data

Proses yang akan dilakukan pada

penelitian dengan mereduksi data yang berguna

untuk menyeleksi data yang sudah dikumpulkan atau

dikelompokkan. Proses ini dimaksudkan untuk

mengarahkan, menajamkan, mengorganisir data, dan

membuang yang tidak perlu untuk menemukan

pesan dakwah. Apakah pesan tersebut mengandung

pesan aqidah, syariah, dan akhlak sehingga nantinya

dapat ditarik kesimpulan.

4. Memaparkan Data

Peneliti disini bermaksud untuk menyusun

sebuah data menjadi informasi yang bermakna dan


44

mengarah pada kesimpulan penelitian. Pada analisis

data secara linguistik meliputi kajian struktural dan

makna. Ada dua pendekatan yaitu pragmalinguistik

artinya fokus pada penggunaan bahasa yang

berhubungan dengan tata bahasa dan sosiopragmatik

artinya fokus pada penggunaan bahasa berkaitan

dengan sosiologi atau sosiolinguistik.

5. Penarikan Hasil Kesimpulan

Dalam sebuah temuan hasil penelitian,

peneliti menemukan inti dari informasi yang dijaring

kepada penemuan akhir sehingga relevan dengan

rumusan masalah yang sejak awal dikaji. Hasil

kesimpulan berisi tentang hasil yang dilakukan

selama proses penelitian sehingga karya tulis skripsi

ini nantinya bisa berguna sebagai referensi untuk

penelitian yang dilakukan lebih lanjut.

G. Teknik Analisi Data

Ketika semua data sudah terkumpul baik data

primer maupun data sekunder, hal terakhir yang

dilakukan peneliti adalah melakukan analisis data

terhadap pesan dakwah dalam video pesan


dalam cerita pewayangan dewa ruci dan bima.”.

Dimana pesan dakwah ini terdapat pada dewa

ruci dan bima yang dari awal sudah menjadi

fokus penelitian. Peneliti disini hanya mengambil

satu sub judul dari dewa ruci yang ada dalam

video. Sub judul tersebutadalah “cerita dewa ruci

dan bima” yang terdapat dalam bait Inspirasi

Kehidupan. Analisis data dilakukan dengan

menggunakan kajian sosiolinguistik Makna


45

bahasa. Peneliti melakukan analisis data untuk

memperkuat data penelitian melalui kajian

pustaka seperti video, jurnal, website dan lain

sebagainya.Alat yang digunakan untuk

menganalisis data yaitu sesuai dengan analisis

data menurut Miles dan Huberman.


46

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Deskripsi Umum Objek Penelitian

1. Profil Dalang Ki Manteb Soedharsono

Pada penelitian ini, peneliti memilih Ki

Manteb Soedharsono sebagai objek penelitian

yaitu seorang dalang wayang kulit ternama dari

Jawa Tengah. Karena keterampilannya dalam

menggerakkan wayang (sabetan) sangat cepat, ia

pun dijuluki para penggemarnya sebagai “Dalang

Setan”. Ia juga dianggap sebagai pelopor

perpaduan seni pendalangan dengan peralatan

musik modern.

Ki manteb soedharsono lahir di Sukoharjo,

Jawa Tengah pada selasa, 31 Agustus 1948.Putra

dari bapak Hardjo Brahim Hardjowijoyo yaitu

seorang dalang asal Jawa Tengah. Beliauini dididik

dengan keras agar bisa menjadi dalang tulen

seperti ayahnya. Sementara itu, ibu Ki Manteb

adalah seorang seniman penabuh gamelan. Sejak

kecil, Ki Manteb sudah laris sebagai dalang

sehingga pendidikannya terbengkalai. Akhirnya,

beliau memutuskan untuk berhenti sekolah demi

untuk mendalami karier mendalang, sampai pada

akhirnyapendidikan terakhir yaitu STM Manahan,

Solo. Demi mendukung karier dalangnya, Ki

Manteb mendalami seni menggerakkan

wayangatau yang disebut dengan istilah sabet. Ki

Manteb banyak belajar kepada para dalang senior,

misalnya kepada dalang legendaris Ki Narto Sabdo

pada tahun 1972 dan kepada Ki Sudarman


47

Gondodarsono yang ahli sabetpada tahun 1974.

Keahlian Ki Manteb dalam olah sabet antara lain

adegan bertarung, menari, sedih, gembira, terkejut,

mengantuk, dan sebagainya. Selain itu ia juga

menciptakan adegan flashback yang sebelumnya

hanya dikenal dalam dunia perfilman dan karya

sastra saja.

Nama Ki Manteb kian bersinar ketika ia

menggelar pertunjukan Banjaran Bima sebulan

sekali selama setahun penuh di Jakarta pada tahun

1987. Promotor dari pagelaran Banjaran Bima ini

adalah Soedharko Prawiroyudo, seorang

penggemar Ki Narto Sabdo (guru Ki Manteb).

Ketika Ki Narto meninggal dunia, Soedharko

bertemu dengan Ki Manteb dan mengundangnya

mendalang dalam acara khitanan putra Soedharko.

Pada tahun 90-an, tingkat popularitas Ki

Manteb melebihi dalang Ki Anom Suroto (dalang

yang terkenal mahir di olah suara). Pada tahun

2004 Ki Manteb juga telah memecahkan rekor

MURI mendalang selama 24 jam 28 menit tanpa

istirahat.

Di era perkembangan teknologi yang

semakinpesatbeliau tidak serta merta melumat

segala hal yang berbau tradisional. Munculnya

beragam wahana hiburan baru yang serba canggih

pun tak seketika meruntuhkan pamor seni

pertunjukan ‘jadul’ seperti wayang.Hal tersebut

dituturkan Ki Manteb Soedarsono.

Menyandang julukan sebagai dalang maestro

tidak lantas membuat Ki Manteb berleha-leha atau

duduk manis menunggu order berdatangan sendiri.

Justru sebaliknya, besarnya popularitas yang dia

sandang berbanding lurus dengan beratnya

tanggung jawab untuk senantiasa menyuguhkan

https://www.tempo.co/tag/ki-manteb-sudharsono


48

permainan wayang yang benar-benar dapat

menghibur penonton masa kini tapi tetap menjaga

pakem.

Namun dibalik kesuksesan dari Ki Manteb ini

terdapat hal yang membuat peneliti tercengang

yaitu tentang agama Ki Manteb. Dikatakan

pada 31 awalnya Ki manteb bukanlah seorang

muslim. Beliau baru memeluk agama Islam setelah

berhasil mengkhitankan anak lelakinya.Ketika usai

mengkhitankan anaknya, putranya tersebut

meminta di umrohkan bersama dengan beliau dan

istrinya.Seketika itu hati Ki Manteb jadi tersentuh

dan menganggap itu berasal dari panggilan Allah

SWT.

Pada hari yang telah ditetapkan, Ki Manteb

mengundang Kiai Ali Darokah (Ketua MUI Solo),

H. Amir Ngruki, H. Alwi, dan kaum muslimin

disekitar rumahnya untuk menjadi saksi

keislamannya.

2. Deskripsi Singkat Lakon Dewa Ruci

Ki Manteb Soedharsono saat

mendalangtentangcerita dewa ruci. Dewa

Ruci adalah nama seorang Dewa kerdil (mini)

yang dijumpai oleh Bima atauWerkudara dalam

sebuah perjalanan mencari air kehidupan. Nama

Dewa Ruci kemudian diadopsi menjadi lakon atau

judul pertunjukan wayangyang berisi ajaran atau

falsafah hidup moral orang Jawa. Lakon wayang

ini menjadi bagian dari episodeMahabarat.

Tokoh utama dari cerita Dewa Ruci adalah

Dewa Ruci, Bima, Resi Durno, Rukmoko,

31Swaramuslim.net, Journey to Islam, 01 Nov 2003


49

Rukmukala, Betoro Indro, Betoro Bayu,

Duryudana. Visualisasi tokoh pewayangan dalam

cerita ini dapat di lihat dalam tabel sebagai berikut.

No Tokoh Gambar Watak

1. Bima

Protagonis

2. Dewa Ruci

Protagonis

3. Resi Durno

Antagonis

4. Rukmoko Antagonis

5. Rukmukala Antagonis

6. Betoro

Indra

Protagonis

7. Betoro

Bayu

Protagonis

8. Duryudono

Antagonis


50

Dikisahkan Bima memiliki seorang guru

bernama Resi Durno, kemudian Resi Durno

memerintahkan Bima untuk mencari air kehidupan

padahal itu hanyalah siasat untuk memusnahkan

Bima agar tidak ikut dalam perang Baratayudo

yang kala itu sedang dipersiapkan.

Pertama, Bima diutus ke gua gunung

Candramuka, namun air yang dicarinya tidak ada,

lalu gua disekitarnya di obrak-abrik sampai

membuat 2 raksasa Rukmuko dan Rukmukala

mengamuk dan menyebabkan perkelahian yang

pada akhirnya dimenangkan oleh Bima. Tak lama

kemudian Bima mendengar suara yang tidak ada

wujudnya. Ternyata suara itu berasal dari Batara

Indra dan Bayu, Bima diberitahu bahwa 2 raksasa

tersebut sedang dihukum Batara Guru dan

menyuruh Bima untuk kembali ke hastinapura.

Akhirnya Bima menemui gurunya kembali

Resi Durno, alih-alih mengakui kesalahannya Resi

Durno berdalih hanya menguji Bima. Resi Durno

pun menyuruh Bima untuk menuju Samudra untuk

mendapatkan air kehidupan, Bima pun langsung

melaksanakan titah sang guru.

Hingga akhirnya di Samudra yang sama Bima

bertemu dengan seorang dewa kerdil bernama

Dewa Ruci yang wajahnya menyerupai Bima

sendiri. Dewa Ruci mengatakan bahwa air

kehidupan tidak ada dimana-mana sebab air

kehidupan ada di dalam diri manusia sendiri.

Setelah mendengar semua perkataan Dewa

Ruci akhirnya Bima merasakan bahwa hatinya

terang benderang dan menerima dengan sesuka

hati.


51

Kisah Dewa Ruci menggambarkan sebuah

kepatuhan seorang murid kepada guru,

kemandirian bertindak, dan perjuangan keras

menemukan jati diri. Pengenalan jati diri akan

membawa seseorang mengenal asal-usul diri

sebagai ciptaan dari Tuhan. Pengenalan akan

Tuhan itu menimbulkan hasrat untuk bertindak

selaras dengan kehendak Tuhan, bahkan menyatu

dengan Tuhan atau sering disebut

sebagaimanunggal kowulo gusti (bersatunya

hamba Gusti).

Dari cerita Dewa Ruci, Ki Manteb

Soedharsono semakin dikenal dikalangan

masyarakat berkat kepawaiannya mendalang.

B. Penyajian data

Peneliti menyajikan data yang didapatkan dari

video Dalang Ki Manteb”Cerita Dewa Ruci lakon

Bima.

1. Transkripsi Bahasa Jawa Lakon Dewa Ruci

dan Bima

[Data1] Dipon kisahaken Bimo kagungan

setunggel e guru ekang paring asmo resih

Durno sak lajeng e ipon resih Durno paring

dawuh , sang Bimo supados madosi tirto

penguripan, supados kelaksanaan anggenipon

kesempnoan gesang.

[Data 2] Dawoh meniku sayutine namung

damel siasat kenggeh nyirnaaken Bimo,

supados mbenjang perang barotoyudho sang


52

bimo mboten dherek perang. Sang Bimo

engkang kagungan tansah nurut dateng

dawuhi guru tanpo pitakon.

[Data 3] Lajeng ngelak sana aken titah e guru

kiambak e mangkas dateng panggenan

engkang mbebayani .engkang sampon dipon

tentoaken resih Durno.Sepindah

kiambek’ekautus dateng Guo,gunung

condromuko.

[Data 4] Ananging tirto penguripan engkang

den pon tekani jebul i kan boten enten, lajeng

Guo sak kiwo tengene dipon obrak abrik

ngantos dhamel kagete buto engkang

manggen wonten engkan guo.

[Data 5] Ngeh menikohengkang paring asmo

Rukmuka lan rukmukala ngantos kedadosan

perang tanding kalean buto ngantos buto kale

ngantos serno.

[Data 6] Bimo dereng saget kepangeh tirto

panguripan akhire bimo pasrah lan berebah

dateng sak tunggel e wet-wet ringen engkang

ageng.

[Data 7] Mboteng ngantos dangu Bimo

mireng suwanten engkang mboten enten

wujud’e “hei putuku sing lagi sedih kowe

ngolek’i sakwijine barang sing ora ana neng

kene-kene, musproh yen kowe ngolek’i tirto

penguripan neng kene”.


53

[Data 8] Suwanten meniko sangking betoro

Indro lan betoro Bayu lajeng nyaosi perso

Bimo yeng buto kekale engkang dipateni

kolowau nembeh dihukum betoro resih, lajeng

mugi di caosi perso supados Bimo endel

anggenipun madosi tirto penguripan.

[Data 9] Lajeng bimo dipon utus wangsul

dateng astino. Sak sampone Bimo dipun utus

wangsul dateng astino supados memanggihi

resih ngeh meniko resih Durno. Kanti kaseten

aji tolo segoro.

[Data 10] Engkang sampon diparengi

sangking betoro bayu. Bimo mlebet sak

dasar’e segoro lajeng kepanggih nogo ngeh

meniko bimo perang lan saget ngalah aken

nogo.Akhir-akhir’e eng segoro Bimo

kepanggeh dewo engkang cebol ngih meniko

dewo ruci engkang persih perwananepun.

[Data 11] Dewo ruci paring dawohsupados

bimo mlebet kuping kiwo,sak tunggil e

perinrang nanging mustahil.Dewo ruci dawoh

mbokmenawi tirto penguripan.

[Data 12] Mboten wonten e neng alam dunyo,

wonten e eng sak lebette rogo sangking

meniko sang bimo mangertos wejang an dewa

ruci. Engkang sayekti gambar aken sangking

rogo, wonteng sekawan wujud engkang

ketinggal.

[Data 13] Bimo ngeh meniko ireng, abang,

kuning, putih “Sang Bimo sak sampone


54

mireng rawuh’e dewa ruci atine padang, sak

banjur e dewo ruci rawoh’ Bimo mngar teane

sliramu, sing tok kerjaakeh ora ono ngelmu

sing detekoke kabeh wis koe kuwasani , ora

ono maneh sing penpundi kesakten, ugo

kepinteran. Amargo ati remeran yaiku ati sing

ngelaksanakakeh”32

2. Transkripsi Bahasa Indonesia Lakon Dewa

RucidanBima

[DATA1] Dipon kisahaken Bimo kagungan

setunggel eresihekang paring asmo resih

Durno sak lajeng e ipon resih Durno paring

dawuh , sang Bimo supados madosi tirto

penguripan, supados kelaksanaan anggenipon

kesempurnaan gesang.

[Bahasa Indonesia] Dikisahkan Bima

memiliki seorang guru yang bernama Resih

Durno, pada saat itu Resih Durno memberi

perintah kepada Bima untuk mencari air

kehidupan. Bima melaksanakan apa yang

diperintahkan oleh sang guru.

[DATA2] Dawoh meniko sayektine namung

damel siasat kangge nyirnaaken Bimo,

supados mbenjang perang barotoyudho sang

bimo mboten dherek perang.Sang Bimo

engkang kagungan tansah nurut dateng

dawuhi guru tanpo pitakon.

[Bahasa Indonesia] Perintah itu sebetulnya

hanya menyiasati untuk membunuh bima,

32Hasil video Ki MantebSudharsono”Cerita Dewa Ruci.


55

supaya besok kalau perang barotoyudho sang

bima tidak ikut perang.

[DATA3] Lajeng ngelaksanaaken titah e resih

kiambak e mangkas dateng panggenan

engkang mbebayani. Engkang sampon dipon

tentoaken resih Durno.Sak lajenge piambek’e

kautus dateng Guo,gunung condromuko.

[Bahasa Indonesia] Lalu melaksanakan

perintah sang guru dan langsung berangkat ke

tempat yang dianggap membahayakan oleh

guru Durna. Yaitu untuk datang kegua yang

terletak di gunung condromuko.

[DATA4] Ananging tirto penguripan engkang

den pon tekani jebul i kan mboten

enten.lajeng Guo sak kiwo tengene dipon

obrak abrik ngantos dhamel kagete buto

engkang manggen wonten engkan guo.

[Bahasa Indonesia]Namun air kehidupan

yang didatangi oleh sang bima ternyata hanya

kabar bohong alias tidak ada. Lalu area gua

dan sekitarya diobrak abrik atau

diluluhlantakan oleh sang bimo sampai

membuat raksasa terbangun yang bertempat

tinggal digua tersebut.

[DATA5]Ngeh meniko hengkang paring asmo



ngantos serno.

s[Bahasa Indonesia] Raksasa tersebut yang

bernama rukmoko dan rukmala sampai-sampa

terjadi perang tanding dengan bimo, dan

kedua raksasa tersebut gugur melawan bima.


56

[DATA6] Bimo dereng saget kepangeh tirto

panguripan akhire bimo pasrah lan berebah

dateng sak tunggel e wet-wet ringen engkang

ageng.Mboteng ngantos dangu Bimo mireng

suwanten engkang mboten enten wujud’e.

[Bahasa Indonesia] Sang bimo belom dapat

menemukan air kehidupan akhirnya bima

nyerah dan hampir membuat putus asa, Lalu

dia sambil rebahan di salah satu pohon ringin

yang besar. Belom lama sang bima mendengar

ada suara namun tidak ada wujudnya.

[DATA7]Mboteng ngantos dangu Bimo

mireng suwanten engkang mboten enten

wujud’e.“hei putuku sing lagi sedih kowe

ngolek’i sakwijine barang sing ora ana neng

kene-kene, musproh yen kowe ngolek’i tirto

penguripan neng kene.”

[Bahasa Indonesia] Suara itu berbunyi “Hei

cucuku yang lagi sedih kamu sedang mencari

salah satu barang yang tidak ada disini,

mustahil kalau kamu mencari air kehidupan

yang ada disini”.

[DATA8]Suwanten meniko sangking betoro

Indro lan betoro Bayu lajeng nyaosi perso

Bimo yeng buto kekale engkang dipateni

kolowau nembeh dihukum sang resi, lajeng

mugi di caosi perso supados Bimo kendel

anggenipun madosi tirto penguripan.

[Bahasa Indonesia] Suara tersebut berasal dari

sang begawan batara indra dan batara bayu,

lalu memberi tau bima bahwa kedua raksasa

yang telah terbunuh tersebut sedang

menjalani hukuman dari sang resi. Lalu


57

diberitahukan supaya Bimo tidak meneruskan

mencari air kehidupan.

[DATA9]Lajeng bimo dipon utus wangsul

dateng astino. Sak sampone Bimo dipun utus

wangsul dateng astino supados memanggihi

resih ngeh meniko resih Durno.Kanti kaseten

aji jolo segoro.

[Bahasa Indonesia] Selanjutnya sang bima

disuruh kembali ke astina, sesampainya

diastina bima supaya menemui sang resi

Durno dengan menggunakan aji jolo segoro.

[DATA10]Engkang sampon diparengi

sangking betoro bayu. Bimo mlebet sak

dasar’e segoro lajeng kepanggih nogo ngeh

meniko bimo perang lan saget ngalah aken

nogo..Akhir-akhir’e eng segoro Bimo

kepanggeh dewo engkang cebol ngih

menikoDewa Ruci.

[Bahasa Indonesia] Ajian tersebut yang sudah

diberikan oleh batara bayu. Bimo masuk

kedasar laut lalu bertemu dengan ular naga,

dan terjadilah perang tanding yang

dimenangkan oleh sang bimo. Akhirnya bima

bertemu dengan dewa yang berbadan mungil

yaitu Dewa Ruci.

[DATA11]Dewo ruci engkang paring

dawohsupados bimo mlebet kuping kiwo,sak

tunggil e perintah nanging mustahildewo ruci

dawoh mbokmenawi tirto penguripan.

[Bahasa Indonesia] Dewa ruci yang

memerintahkan ke bima supaya masuk

kelubang telinga sebelah kiri, salah satu


58

peritah namun sangat mustahil apabila bisa

menemukan air kehidupan.

[DATA12]Mboten wonten e neng alam

dunyo, wonten e eng sak lebette rogo

sangking meniko sang bimo mangertos

wejang an dewa ruci. Engkang sayekti

gambar aken sangking rogo,wonteng sekawan

wujud engkang ketinggal sangking bimo.

[Bahasa Indonesia] Tidak ada yang tersedia

didunia, adanya hanya didalam raga manusia

oleh sebab itu bima baru mengerti maksud

dari perintah dewa ruci yang menggambarkan

ada empat pancaran sinar dari dalam tubuh

sang bima.

[DATA13]Bimo ngeh meniko ireng, abang,

kuning, putih “Sang Bimo sak sampone

mireng dawuh’e dewa ruci atine padang, sak

banjur e dewo ruci rawoh’ Bimo mangerteni

sliramu, sing kok kerjaakeh ora ono ngelmu

sing detokake kabeh wis koe kuwasani , ora

ono maneh sing penpundi kesakten, ugo

kepinteran. Amargo ati remeran yaiku ati sing

ngelaksanakakeh”33

[Bahasa Indonesia] Ke empat pancaran sinar

yaitu berwarna hitam, merah, kuning, putih,”

setelah bima mendengar perintah dari dewa

ruci baru hatinya merasa lega. Dan Dewa Ruci

sudah menjelaskan dengan terang dan

gamblang, mengenai arti dari air kehidupan.

Semua itu sudah bima kuasai’.



59

C. Analisis DatadanPembahasan Hasil Penelitian

a. Makna pesan dakwah Ki Manteb

Soedarsono dalam lakon dewa ruci lakon

bima.

Tabel [Data1]

[DATA1] Dipon kisahaken Bimo kagungan

setunggel e guru ekang paring asmo resih Durno

sak lajeng e ipon resih Durno paring dawuh , sang

Bimo supados madosi tirto penguripan, supados

kelaksanaan anggenipon kesempnoan gesang.

Terjemahan [Data 1] dikisahkan Bima memiliki

seorang guru yang bernama Resih Durno, pada

saat itu Resih Durno memberi perintah kepada

Bima untuk mencari air kehidupan. Bima

melaksanakan apa yang diperintahkan oleh sang

guru.

Pengertian (sense)

Adanya sebuah kesamaan bahasa antara

komunikator dan komunikan.

[data1] pada saat komunikator (dalang)

mengucapkan kalimat [data1] para komunikan

(penonton) juga memiliki tingkat pemahaman

yang sama dengan bahasa jawa yang disampaikan

komunikator (dalang). Jadi pemahaman para

komunikan juga berupa kalimat.

Nilai rasa (felling)

Makna yang dilihat dari ekspresi wajah

dan gesture.

[data1] ekspresi dalang sangat serius

membawakan namun tetap berwibawa, sedangkan

penonton meyaksikan dengan suasana hikmad

tanpa banyak suara gaduh karena suasana ikut


60

merasakan jika mendapat perintah dari seorang

guru.

Nada (tone)

Nada sebagai wujud arti sebuah pernyatan.

Nada bisa keras, lembut, maupun menekan.

[data1] dalang memainkan bima dengan nada

suara lembut, tegas. Resih Durno memiliki suara

yang lembut, santun dan berwibawa dengan

penekanan yang jelas sebagai tanda sebuah

perintah tugas yang harus benar-benar dijalankan

Maksud (attention)

Tujuan dari pernyataan yang disampikan.

Tujuan itu bisa menyakinkan, mengarahkan,

maupun memerintah.

[data1] memiliki tujuan sebagai pesan kepada

para penonton bahwa seorang murid harus

memiliki sikap yang hormat dan tawadhu kepada

guru, selain itu murid dalam melaksanakan

perintah harus sungguh2 dijalankan. Murid juga

harus memiliki sifat yang selalu akhlaq yang

selalu menerima dan menjalankan nasihat dari

sang guru.

Dalil

Dan robb mu menyuruh manusia untuk beribadah

kepadanya dan selalu berbuat baik kepada orang

tua, jika salah satu atau keduanya usia lanjut.

Maka jangan mengatakan ah dan membentaknya.

Dan katakan lah kepada keduanya perkataan yang

baik dan rendah kandirimu dengan penuh kasih

sayang . dan katakan lah’ wahai rabb ku sayangi

keduanya sebagaimana mereka menyayangi

diwaktu kecl(Al-isra;23-24)


61

Tabel[DATA 2]

[DATA2]. Dawoh meniko sayektine namung

damel siasat kangge nyirnaaken Bimo, supados

mbenjang perang barotoyudho sang bimo mboten

dherek perang.Sang Bimo engkang kagungan

tansah nurut dateng dawuhi guru tanpo pitakon.

Terjemahan; Perintah itu sebetulnya hanya

menyiasati untuk membunuh bima, supaya besok

kalau perang Barotoyudho sang bima tidak ikut

perang. Sang bimo yang sangat patuh dan taat pada

perintah sang guru.

Pengertian (sense)



[data] pada saat komunikator (dalang)


(penonton) juga memiliki tingkat pemahaman yang

sama dengan bahasa jawa yang disampaikan


komunikan juga berupa kalimat.



dan gesture.

[data2] ekspresi dalang sangat serius , tegas




merasakan jika

Nada (tone)



[data2] dalang memainkan bima dengan nada suara


62

lembut, tegas. Resih Durno memiliki suara yang

lembut, santun dan berwibawa dengan penekanan

yang jelas sebagai tanda sebuah perintah tugas

yang harus benar-benar dijalankan

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data2]tujuan pesan kepada para penonton bahwa

seorang murid harus memiliki sikap yang hormat

dan tawadhu kepada guru, mentaati apa yang

diperintahkannya.

Dalil

“jika kamu mengikutiku, maka jangan lha kamu

menenyakan kepadaku tentang sesuatu apapun,

sampaiaku sendiri menerangkannya kepadamu(QS

AL-KAHF ;70)

Tabel[DATA3]

[DATA3]. Lajeng ngelaksanaaken titah e resih

kiambak e mangkas dateng panggenan engkang

mbebayani .engkang sampon dipon tentoaken resih

Durno. Sak lajeng e piambek’e kautus dateng

Guo,gunung condromuko.

Terjemahan; Lalu melaksanakan perintah sang

guru dan langsung berangkat ke tempat yang

dianggap membahayakan oleh guru Durna. Yaitu

untuk datang kegua yang terletak di gunung

condromuko

Pengertian (sense)




63






komunikan juga berupa kalimat



dan gesture.

[data3] ekspresi dalang sangat , lembut




merasakan jika

Nada (tone)



[data4] dalang memainkan resih Durna dengan

nada suara lembut,menekan dan tegas agar bisa

meyakinkan seorang muridnya Bima.

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data3]tujuan dari pesan kepada para penonton

bahwa seorang murid harus memiliki sikap

tawadhu kepada guru, dan mentaat apa yang

diperitahkan gurunya adalah ilmu.

Dalil tawadhu’lah kalian terhadap orang yang

mengajari kalian(diriwayatkan oleh Imam Al Bihqi

Rahimahullah, Umar Bin Al Khattab

Radhiallahu’anhu)

Tabel[DATA4]


64

[DATA4] ananging tirto penguripan engkang den

pon tekani jebul i kan mboten enten. lajeng Guo

sak kiwo tengene dipon obrak abrik ngantos

dhamel kagete buto engkang manggen wonten

engkan guo.

Terjemahan; Namun air kehidupan yang didatangi

oleh sang bima ternyata hanya kabar bohong alias

tidak ada. Lalu area gua dan sekitarya diobrak

abrik atau diluluhlantakan oleh sang bimo sampai

membuat raksasa terbangun yang bertempat

tinggal digua tersebut.

Pengertian (sense)











dan gesture.

[data4] ekspresi dalang memaikan Bima sangat

,tegas dengan mengatur emosi dan penuh

penghayatan, dari segi suara yang diperankan

Bima, sedangkan penonton meyaksikan dengan

suasana hikmad tanpa banyak suara gaduh karena

suasana ikut merasakan jika

Nada (tone)



[data4] dalang memainkan bima dengan nada suara

tegas, keras,[data4] Lalu area gua dan sekitarya


65

diobrak abrik atau diluluhlantakan oleh sang bimo

sampai membuat raksasa terbangun.

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data4]tujuan yang disampaikan yaitu harus tetap

optimis apa yang diperitahkan seorang guru pasti

mempunyai teka teki untuk merubah diri kita

menjadi baik.

Dalil

Dna kami pasti akan menguji kamu dengan

sedekit ketakuta, kelaparan dan buah buahan,

dansampaikanlah kabar gembira kepadaorang yang

sabar(QS AL- baqoroh: 155)

Tabel[Data5]

.[Data5] Ngeh menikohengkang paring asmo



ngantos serno.

Terjemahan; Raksasa tersebut yang bernama

rukmoko dan rukmala sampai-sampa terjadi perang

tanding dengan bimo, dan kedua raksasa tersebut

gugur melawan bima

Pengertian (sense)










66



dan gesture.

[data5] ekspresi dalang memaikan rokmukadan

rukmala sangat ,tegas, keras dan penuh emosi, dari

segi suara yang diperankan dua raksasa, sedangkan



merasakan jika

Nada (tone)



[data5] dalang memainkan rokmuka dan rukmala

dengan nada suara tegas, keras,dan menekan.

Sedangkan bima tegas. Keras dengan penuh ambisi

untuk membawa air kehidupan tersebut

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data5]tujuan yang disampaikan yaitu pasti dalam

kehidupan ada penghalang atau proses agar untuk

menghapai apa yang diperintahkan,

Dalil

Dan kami pasti akan menguji kamu dengan sedikit

ketakuta, kelaparan dan buah buahan,



Tabel[Data6]

[DATA6] Bimo dereng saget kepangeh tirto

panguripan akhire bimo pasrah lan berebah dateng

sak tunggel e wet-wet ringen engkang ageng.

Mboteng ngantos dangu Bimo mireng suwanten


67

engkang mboten enten wujud’e.

Terjemahan; Sang bimo belom dapat menemukan

air kehidupan akhirnya bima nyerah dan hampir

membuat putus asa, Lalu dia sambil rebahan di

salah satu pohon ringin yang besar. Belom lama

sang bima mendengar ada suara namun tidak ada

wujudnya

Pengertian (sense)











dan gesture.

[data6] ekspresi dalang memaikan Bima sangat

,tegas, penuh dengan harapan dan menghayati,

sedangkan penonton meyaksikan dengan suasana

hikmad tanpa banyak suara gaduh karena suasana

ikut merasakan jika

Nada (tone)



[data] dalang memainkan Bima dengan nada suara

tegas, lembut namun tetap berwibawa.

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data6]tujuan yang disampaikan yaitu pasti dalam

hidup mempunyai kegagalan sehingga dalam hidup


68

harus tetap mempunyuai tujuan dan bangkit untuk

kembali ingin mendapatkannya

Dalil

Dan taat lah kepada allah dan rosul-nya dan

janganlah kamu berbantah bantahan, yang

menyebabkankamu menjadi gentar dan hilang

kekuatannmu dan bersabarlah. Sesungguhnya allah

beserta orang orang yang sabar(QS Al-Anfal:46)

Tabel[Data7]

[DATA7] Mboteng ngantos dangu Bimo mireng

suwanten engkang mboten enten wujud’e. “hei

putuku sing lagi sedih kowe ngolek’i sakwijine

barang sing ora ana neng kene-kene, musproh yen

kowe ngolek’i tirto penguripan neng kene.”

Terjemahan; Suara itu berbunyi “Hei cucuku yang

lagi sedih kamu sedang mencari salah satu barang

yang tidak ada disini, mustahil kalau kamu

mencari air kehidupan yang ada disini”.

Pengertian (sense)











dan gesture.

[data7] ekspresi dalang memaikan ,lembut, penuh

dengan keyakinan dan menghayati, sedangkan


69



merasakan jika

Nada (tone)



[data] dalang memainkan wayang dengan nada

suara tegas, lembut namun tetap berwibawa

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data7]tujuan yang disampaikan yaitu membeitahu

kepada bima agar jangan mudah putus asa semua

apa yang diusahakan pasti ada jalan dan

pentunjuknaya.

Dalil

Dan allah akan menambah petunjuk kepada

mereka yag telah mendapat petujuk(QS.

Maryam:76)

Tabel[Data8]

[DATA8] Suwanten meniko sangking betoro Indro

lan betoro Bayu lajeng nyaosi perso Bimo yeng

buto kekale engkang dipateni kolowau nembeh

dihukum sang resi, lajeng mugi di caosi perso

supados Bimo kendel anggenipun madosi tirto

penguripan.

Terjemahan; Suara tersebut berasal dari sang

begawan batara indra dan batara bayu, lalu

memberi tau bima bahwa kedua raksasa yang

telah terbunuh tersebut sedang menjalani

hukuman dari sang resi. Lalu diberitahukan supaya

Bimo tidak meneruskan mencari air kehidupan.


70

Pengertian (sense)











dan gesture.

[data8] ekspresi dalang memaikan ,lembut, penuh

dengan keyakinan dan menghayati, sedangkan



merasakan jika

Nada (tone)



[data] dalang memainkan wayang batara Indra dan

Bayu dengan nada suara tegas, lembut namun tetap

berwibawa

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data8]tujuan yang disampaikan yaitu membeitahu

pendengar agar jangan mudah putus asa semua apa

yang diusahakan pasti ada jalan dan

pentunjuknaya.

Dalil





71


Tabel[Data9]

[DATA9] lajeng bimo dipon utus wangsul dateng

astino. Sak sampone Bimo dipun utus wangsul

dateng astino supados memanggihi resih ngeh

meniko resih Durno.Kanti kaseten aji jolo segoro.

Terjemahan; Selanjutnya sang bima disuruh

kembali ke astina, sesampainya diastina bima

supaya menemui sang resi Durno dengan

menggunakan aji jolo segoro

Pengertian (sense)











dan gesture.

[data9] ekspresi dalang memaikan ,lembut, tegas

dan menghayati, sedangkan penonton meyaksikan

dengan suasana hikmad tanpa banyak suara gaduh

karena suasana ikut merasakan.

Nada (tone)



[data] dalang memainkan wayang BIma dengan

nada suara tegas, keras namun tetap berwibawa

Maksud (attention)



72


maupun memerintah.

[data]tujuan yang disampaikan yaitu

memperlihatkan bahwa allah menguji hambanya

sesuai dengan kemampuanya dan tak mudah

mengelu dalam hal apapun

Dalil





Tabel[Data10]

[DATA10] engkang sampon diparengi sangking

betoro bayu. Bimo mlebet sak dasar’e segoro

lajeng kepanggih nogo ngeh meniko bimo perang

lan saget ngalah aken nogo.. Akhir-akhir’e eng

segoro Bimo kepanggeh dewo engkang cebol ngih

meniko Dewa Ruci.

Terjemahan; Ilmu tersebut yang sudah diberikan

oleh batara bayu. Bimo masuk kedasar laut lalu

bertemu dengan ular naga, dan terjadilah perang

tanding yang dimenangkan oleh sang bimo.

Akhirnya bima bertemu dengan dewa yang

berbadan mungil yaitu Dewa Ruci

Pengertian (sense)










73



dan gesture.

[data10] ekspresi dalang memaikan tegas,

keras,penuh dengan ambisi dan menghayati,



ikut merasakan.

Nada (tone)



[data] dalang memainkan wayang Bima dengan

nada suara tegas, keras.

Maksud (attention)



maupun memerintah.


memperlihatkan yang mendengar tidak ada proses

yaang mudah.

Dalil

Bahwa allah tidak membebani seseorang diluar

kemampuannya(Qs Al- Baqoroh:286)

Tabel[Data11]

[DATA11] dewo ruci engkang paring dawoh

supados bimo mlebet kuping kiwo,sak tunggil e

perintah nanging mustahil dewo ruci dawoh mbok

menawi tirto penguripan.

Terjemahan; Dewa ruci yang memerintahkan ke

bima supaya masuk kelubang telinga sebelah kiri,

salah satu peritah namun sangat mustahil apabila

bisa menemukan air kehidupan.

Pengertian (sense)


74











dan gesture.





ikut merasakan.

Nada (tone)



[data] dalang memainkan wayang Bima dengan

nada suara tegas, keras

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data]tujuan yang disampaikan

yaitumemperlihatkan bahwa yang mendengar

bahwasannya tidak ada yang mustahil dengan kita

memperjuangkan apa yang diperitahkan,hasil atau

nikmat yang indah setelah berkorban

Dalil






75

Tabel[Data12]

[DATA12] mboten wonten e neng alam dunyo,

wonten e eng sak lebette rogo sangking meniko

sang bimo mangertos wejang an dewa ruci.

Engkang sayekti gambar aken sangking rogo,

wonteng sekawan wujud engkang ketinggal

sangking bimo.

Terjemahan; Tidak ada yang tersedia didunia,

adanya hanya didalam raga manusia oleh sebab itu

bima baru mengerti maksud dari perintah dewa

ruci yang menggambarkan ada empat pancaran

sinar dari dalam tubuh sang bima.

Pengertian (sense)











dan gesture.


lembut,penuh dengan penghayatan, sedangkan



merasakan.

Nada (tone)



[data] dalang memainkan Dewa Ruci dengan

lembut tegas.


76

Maksud (attention)



maupun memerintah.

[data]tujuan yang disampaikan yaitu Tidak ada

yang tersedia didunia,kalau kita tidak mencarinya

dan ingin mengetahui potensi potensi dari dalam

tubuh manusia yaitu sifat kita.itu sendiri oleh

sebab dari proses tersebut kita mngetahui dan

mampunyai pengalaman dalamhidup.

Memperlihatkan kepada yang mendengarkan

bahwa sannya akan ada hasil setelah kita berjuang

tiada usaha yang menghianati has.

Dalil

Bahwa allah tidak membebani seseorang diluar

kemampuannya(Qs Al- Baqoroh:286)

Tabel[Data13]

[DATA13] bimo ngeh meniko ireng, abang,

kuning, putih “Sang Bimo sak sampone mireng

dawuh’e dewa ruci atine padang, sak banjur e

dewo ruci rawoh’ Bimo mangerteni sliramu, sing

kok kerjaakeh ora ono ngelmu sing detokake kabeh

wis koe kuwasani , ora ono maneh sing penpundi

kesakten, ugo kepinteran. Amargo ati remeran

yaiku ati sing ngelaksanakakeh”34

Terjemahan; Ke empat pancaran sinar yaitu

berwarna hitam, merah, kuning, putih,” setelah

bima mendengar perintah dari dewa ruci baru

hatinya merasa lega. Dan Dewa Ruci sudah

menjelaskan dengan terang dan gamblang,

mengenai arti dari air kehidupan. Semua itu sudah

bima kuasai’



77

Pengertian (sense)











dan gesture.





ikut merasakan

Maksud (attention)



maupun memerintah.


mengambarkan warna yaitu melambangkan wujud

dari sifat kita yang bermacam’dalam diri kita

masing masing.yaitu hitam melambangkan marah

terhadap segala hal atau murka yang menghalangi

atau menutupi perbuatan baik, merahmenunjukan

nafsu yang baik yaitu mutupi hati yang sadar

kepada kewaspadaan,kuning hanya suka merusak

sedangkan yang putih melambangkan hati yang

tenang suci tanpa berfikiran yang negatif.Agar kita

bisa menemukan jati diri dalam diri kita.

Dalil

Maka apabila akutelahmenyempurnakan kejadian

dan telah meniupkan kedalamnya ruh(ciptaan)-


78

kumaka tunduklah kamu kepadanya dengan

bersuju(Qs Al-Hijr:29)

b. Analisis data

Pesan dakwah Ki Manteb Soedarsono dalam lakon dewa

ruci dan bima.

Setelah dilakukan adanya analisis data

pada video atau sub paragrafKi Dalang

Manteb Sudharsono (Dewa Ruci) dengan

menggunakan analisis data makna bahasa,

peneliti menemukan banyak pesan

dakwah dalam data tersebut. Pesan

dakwah tersebut berupa pesan dakwah

Aqidah, Syari’ah dan Akhlak. Data diatas

telah diuraikan menjadi beberapa banyak

data, terhitung ada 13 data yang telah

peneliti analisis dengan menggunakan

makna bahasa. Berdasarkan perspektif

Islam, peneliti akan menguraikan kembali

data yang telah di analisis menjadi

beberapa uraian. Analisis dibawah ini,

peneliti menggunakan pedoman tiga

kategori.

PESAN DAKWAH

NO Pesan Dakwah

Aqidah

Pesan Dakwah

Syariah

Pesan Dakwah

Akhlak

1.

2.

Iman kepada Allah

SWT Iman

kepada malaikat

Allah SWT

Iman kepada

Kitab-kitab Allah

Ibadah

Muamalah

Akhlak

Kepada Allah

Akhlak kepada

Manusia


78

3.

4.

5.

SWT

Iman Kepada

Rasul Allah SWT

Iman Kepada Hari

Akhir

Iman Kepada

Qadha dan Qodar

Akhlak kepada

Ligkungan

Pesan dakwah video Ki Dalang Manteb

Sudharsono cerita Dewa Ruci dan Bima tersebut

nantinya akan terlihat dalam kalimat-kalimat

yang telah peneliti analisis dengan menggunakan

makna bahasa. Berikut merupakan analisis

berdasarkan perspektif Islam dan pedoman tiga

kategori diatas :

No Data Pesan Kategori Indikator

1 1, 2,

dan 3

-Bimo paringi

dawo supados

madosi tirto

panguripan

-bimo tansah nurut

dateng ucapan e

guru tanpo pitakon

-piyambek e keutus

dateng goa gunung

condrodimuko

Akhlak Bima

menurut

kepada

guru

2 4 dan

5

-bimo ngantos

ngubrak ngabrik

nganti damel kaget

e buto

Aqidah Bima yakin

ucapan

Guru nganti

perang kale

buto


79

3 6 dan

7

Bimo diweneh

ipentunjuk,Heiputu

ku sing lagi sedih

kowe ngolek’i

sakwijine barang

sing ora ana neng

kene-kene,

musproh yen kowe

ngolek’i tirto

penguripan neng

kene.”

Aqidah Tawakal

4 8 dan

9

Bimo diparingi

petujuk mugi di

caosi perso supados

Bimo kendel

anggenipun madosi

tirto penguripan

akhlak Hidayah

5 11,

12

dan

13

-wonten e eng sak

lebette rogo

sangking meniko

sang bimo

mangertos wejang

an dewa ruci.

-ora ono maneh

sing penpundi

kesakten, ugo

kepinteran. Amargo

ati remeran yaiku

ati sing

ngelaksanakakeh”

akhlak Kabaikan

dan

kesabaran


80

BAB V

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Berdasarkan analisis penelitian ini, maka dapat

disimpulkan sebagai berikut:

1. Pesan dakwah Ki Manteb Soedharsono dalam

vidio cerita pewayangan Dewa Ruci dan Bima

berisi tentang pesanaqidah,dan akhlak.

2. Makna pesan Dakwah Ki Manteb Sudharsono

dalam video cerita pewayangan Dewa Ruci dan

Bima dapat dipahami dari pengertian kata, nilai

rasa,nada dan maksud sehingga bahasa pesan

dakwahnya memiliki makna mengajak penonton

selalu sabar dalam menerima cobaan,tawadhu

kepada guru maupun orang tua, pantang menyerah,

memiliki rasa kepedulian kepada sesama dan

menjadi pribadi yang bermanfaat bagi orang

disekitarnya.

B. SARAN DAN REKOMENDASI

1. Peneliti berharap terutama untuk praktisi dakwah

untuk lebih meningkatkan dalam berdakwah,

dakwah bisa dilakukan pada zaman modern dapat

dilakukan dengan berbagai kreatif sehingga

masyarakat bisa mudah menerima pesan apa yang

disampaikan penda’i tersebut

2. Untuk penelitan sendiri peneliti yang diakukan ini

tidak lepas dari namanya kekurangan dalam

menyajikan datanya, penulis berharap agar peneliti

ini jugabisa dilanjutkan oleh peneliti selanjutnya

agar semua pesan dakwahnya dapat dikaji dengan


81

analisi maupun objek yang berbeda dan didapatkan

penelitian yang bervariasi dan kompleks

C. KETERBATASAN PENELITIAN

1. Pada penelitian ini, terdapat keterbatasa

kemampuan peneliti dalam menganalisah bahasa

pesan dakwah Dalang Ki Manteb Soedharsono

cerita Dewa Ruci dan Bima, oleh sebab itu

diharpkan masukannya dan saran dari penguji

maupun pembaca terkait penelitian ini.

2. Penulis juga mengalami kesulitan ketika akan

melakukan analisi data, dikarenakan peneliti ini

masih tergolong masih barudan teorinya belom

pernah dipakai pada penelitian di Prodi

komunikasi penyiar Islam fakultas dakwah dan

komunikasi tetapi atas bantuan buku refrensi dan

sumberdata serta dukungan darisemua

pembimbing akhirnya peneliti ini dapat

diselesaikan.


82

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Chaer dan Leonnie Agustina, “Sosiolinguistik-

Perkenalan Awal”, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2014)

Abdul Chaer dan Leonnie Agustina, “Sosiolinguistik-

Perkenalan Awal”, (Jakarta: PT RinekaCipta, 2014),

Afifudin Dimyathi, “Sosiolingistik”, (Surabaya: UIN

Sunan Ampel Pers, 2014)

Ahmad At-Tabik, “Konsep Komunikasi Dakwah Persuasif

dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Komunikasi

Penyiaran Islam, Vol. 2, No. 2, 2014,

Burhan Nurgiyantoro ”Transformasi Unsu Unsur

Pewayangan (mei,2018)

Cholid Narbuko dan H. Abu Achmadi, “Metodologi

Penelitian”, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), Dino

Nilko Pratama, Metode Penelitian Kebahasaan

Campur Kode Bahasa Pada Remaja Dalam Situs

Jejaring Facebook, diakses pada tanggal 13

September 2019 dari

http://dinonilkopratama.blogspot.com.

Faizatun Nadzifah, “Pesan Dakwah Dosen Dakwah STAIN

Kudus Dalam Surat Kabar Harian Radar Kudus”, At-

Tabsyir, Jurnal Komunikasi Penyiaran, Vol. 1, No. 1,

2013,

Iftifar jafar, Mudzrah Nur A, Bentuk Bentuk pesan dakwah

Dalam Kajian Al-Qur’an, jurnal komunikasi peyiar

islam, Vol 8, No. 1 2018,

Ir, Sri Mulyono, Wayang Asal usull, Filsafat dan Masa

Depannya(Jakarta,1975)

Mahi M. Hikmat, “Metode Penelitian Dalam Perspektif

Ilmu Komunikasi dan Sastra”, (Yogyakarta: Graha

Ilmu, 2011)

Mahi M. Hikmat, “Metodologi Penelitian Dalam

Perspektif Ilmu Komunikasi dan Sastra”,

(Yogyakarta: Graha Ilmu, 2011)


83

Mansoer pateda,semantik aksikal.(Jakarta ; PT Renea cipta,

2002)

Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah Edisi Revisi, (Jakarta

:Kencana, 2004)

Mohammad Mulyadi, “Penelitian Kuantitaof dan Kuaitatif

Serta Pemikiran Dasar Menggabungkannya”, Jurnal

Studi Komunikasi dan Media, Universitas Padjajaran,

April, 2016, Vol. 15. No.1,

Nani Sunarni, “Drama Sebuah Alternatif Objek Penelitian

Bahasa”, Jurnal Sastra Jepang, Vol.8, No. 1, 2008.

S.Haryanto ”sejarah dan perkembangan wayang”

(jakarta,1988)

Sumarsono, “Sosiolinguistik”, (Yogyakarta: SABDA,

2009),

Sumarsono, “Sosiolinguistik”, (Yogyakarta: SABDA,

2009),

Sunarto, Retorika Dakwah, (Surabaya : Jaudar Press,

2014),

Swaramuslim.net, Journey to Islam, 01 Nov 2003

Tim Penyusun Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya,

Pengantar Studi Islam, (Surabaya, 2012)

Wahyu Ilaihi. Komunikasi Dakwah. (Bandung :Remaja

Rosda karya, 2010)

PESAN DAKWAH KI MANTEB SOEDHARSONO DALAM VIDEO …

Documents

Transcript of PESAN DAKWAH KI MANTEB SOEDHARSONO DALAM VIDEO …