Perkembangan Tasawuf Di Indonesia Dan Aliran Tarekat 190

8/14/2019 Perkembangan Tasawuf Di Indonesia Dan Aliran Tarekat 190

1/20

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Kajian tasawwuf di indonesia tak dapat terpisahkan dari kajian agama islam.

Masuknya pemikiran tassawuf di indonesia yang mempunyai kontribusi besar

dalam penyebaran islam di indonesia. Dan Kemunculan ilmu tassawuf di

indonesia tak dapat pula terpisahkan dari penyebaran agama islam di indonesia

yang di bawa oleh pedagang dari arab, persia,india, dll.

Untuk mendekatkan diri pada Tuhan maka harus menempuh jalan ikhtiar,

salah satu jalan ikhtiar yaitu dengan mendalami lebih jauh ilmu tasawuf ,untukmengetahui sesuatu maka pasti ada ilmunya,banyak dikalangan orang awam

awam yang kurang mengetahui tentang ilmu mengenal tuhan (Tarekat).

pengertian tentang tarekat yaitu,Tariqah adalah khazanah kerohanian

(esoterisme), dalam Islam dan sebagai salah satu pusaka keagamaan yang

terpenting. Karena dapat mempengaruhi perasaan dan pikiran kaum muslimin

serta memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pembinaan mental

beragama masyarakat. Masuknya tarekat ke Indonesia bersama dengan masuknya

Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui

perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber Cina menyebutkan ada

pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi pemukiman Muslim di pesisir

barat Sumatera pada 54 H/674 M. Wilayah ini merupakan rute perdagangan

penting Arab dan Cina, serta pelabuhan strategis bagi pedagang Arab, India dan

Persia.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimanakah perkembangan tassawuf di indonesia?

2. Siapa sajakah ulama yang berperan menyebarkan ilmu tassawuf di indonesia ?

3. Bagaimanakah pemikiran tokoh tasawuf di indonesia?

4. Bagaimana aliran-aliran tarekat di Indonesia?


2/20

C. Tujuan

1. Mengetahui Bagaimanakah perkembangan tassawuf di indonesia

2. Mengetahui Siapa sajakah ulama yang berperan menyebarkan ilmu tassawuf

di indonesia

3. Mengetahui Bagaimanakah pemikiran tokoh tasawuf di indonesia

4. Mengetahui Bagaimana aliran-aliran tarekat di Indonesia


3/20

BAB II

PEMBAHASAN

A. Perkembangan Tassawuf di Indonesia

bila membicarakan tentang sejarah dan pemikiran tasawuf di indonesia, aceh

memainkan peran yang sangat penting. karena aceh merupakan wilayah yang

tidak dapat dipisahkan dari sejarah indonesia khususnya , umumnya dengan

malaysia, thailand, brunei darussalam, dan negara semenanjung malaya.untuk itu

tentang sejarah pemikiran tasawuf di indonesia, aceh menempati posisi pertama

dan strategis, karena nantinya akan mewarnai perkembangan tasawuf di indoensiasecara keseluruhan. 1

Menelusuri mewabahnya aliran ini di Indonesia, maka hal ini tidak lepas dari

pada peran andil orang-orang yang melakukan study ( belajar ) ke negara Timur

tengah. Diantara para pelopor berkembangnya aliran tasawuf di Indonesia,

sebagaimana yang disebutkan dibeberapa literatur diantaranya adalah : Nuruddin

Ar Raniri ( wafat tahun 1658 M ), Abdur Rauf As Sinkili (1615 -1693 M ),

Muhammad Yusuf Al makkasary ( 1629-1699 M ). Mereka ini belajar di kota

Makkah .

Abdurrauf As-sinkili setelah belajar beberapa lama kemudian diangakat

sebagai khalifah Tarekat Syatariyah oleh Muhammad Al Quraisy. Dirinya

kembali ke Aceh setelah gurunya meninggal. Keberadaanya di tanah Aceh cukup

dipandang oleh para penduduk bahkan dijadikan sebagai panutan dimasyarakat,

bermodal kepercayaan yang telah diberikan masyarakat kepadanya serta

kegigihan murid-muridnya, maka dengan mudahnya ia berhasil mengembangkan

ajaran Thariqot sufiyahnya dengan perkembangan yang sangat pesat hingga

paham itu tersebar sampai ke Minang kabau ( Sumatra Barat ). Salah satu murid

Abdur Rouf as Sinkili yang berhasil menyebarkan paham ini adalah Burhanuddin.

1 Mulyati, sri. 2006, tasawuf nusantara rangkaian mutiara sufi terkemuka , jakarta, kencana. Hal 67


4/20

Demikianlah jejak pemahaman yang ditinggalkan oleh As Sangkili yang

berkembang pesat ditanah Minang yang terkenal dengan religiusnya itu.

As-Sinkili meningggal dan dikuburkan di Kuala, mulut sungai Kapuas.

Tempat tersebut kini menjadi tempat ziarah yang banyak dikunjungi banyak

orang. Sedang Muhamad Yusuf Al Makasary setelah bertemu dengan gurunya

yakni Syaikh Abu Barakat Ayyub bin Ahmad bin Ayyub Al Kholwati Al Khurosy

As Syami Ad Dimasqy, kemudian diberi otoritas untuk menjadi kholifah bagi

aliran Thariqot Kholwatiyah dan diberi gelar dengan Taj Al Kholwati ( Mahkota

Kholwati ). Setelah kembali ke Aceh ia pun mulai mengembangkan paham

Kholwatiyah ditanah Rencong ini.Adapun Nuruddin Muhammad bin Ali bin Muhammad Ar-Raniri (Ar-raniri)

masuk ketanah Aceh pada masa kekuasaan sultan Iskandar muda. Tapi Pada masa

itu yang berperan sebagai mufti kerajaan adalah Syamsudin As-Sumatrani, putra

kelahiran Aceh, beliau adalah murid hamzah Fansuri dan mendapatkan

pendidikan kesufian dari hamzah Fansuri yang diberi gelar ulama' dan

berpemahaman Sufi Wujudiyah. Dikarenakan kedudukan yang disandangnya

cukup strategis, maka dengan mudah ia mengembangkan paham yang dianutnya

itu. Syamsudin ini bekerjasama dengan Hamzah Fansuri, seorang ulama' yang

banyak mengekspresikan pemahamannya melalui keindahan kata ( prosa ).

Dan dari beberapa catatan literatur diperoleh informasi, bahwa orang-orang

Indonesia dan Melayu yang study di Timur Tengah, kemudian pulang ke

Nusantara dan menyebarkan ajaran tasawwuf (tarekat) masih banyak lagi. Ada

beberapa nama yang perlu di sebutkan disini mengingat keterkaitannya dalam

penyebaran tarekat di Indonesia yang hingga sekarang ajarannya masih berujud.

Mereka adalah Abdus Shomad al Palimbani dan Muhammad Arsyad al Banjari

(1710,1812 M). Nama terakhir ini termasuk yang mampu merombak wajah

Kerajaan Banja di Kalimantan Selatan. Bahkan karya bukunya yang banyak dikaji

di beberapa wilayah Indonesia dan Asia Tenggara, Sabil Al Muhtadiin, kini

diabadikan sebagai nama masjid besar di Kota Banjar Masin.


5/20

Pendapat yang berkembang dikalangan Ahlu Tarekat, dewasa ini di Indonesia

bekembang dua macam kelompok tarekat, yaitu tarekat mu'tabarah dan ghairu

mu'tabarah. Beberapa kelompok yang tergolong mu'tabarah seperti; Qodariyah,

Naqsyabandiyah, Tijaniyah, Syathariyah, Syadzaliyah, Khalidiyah, Samaniyah

dan Alawiyah. Dari sekian banya Thariqot mu'tabarah (berdasarkan muktamar

NU di pekalongan tahun 1950, dinyatakan 30 macam Thariqot yang di nilai

mu'tabarah ), Thariqot Naqsabandiyah - Qodariyah merupakan yang terbesar.

1. ulama yang berperan dalam menyebarkan ilmu tassawuf di nusantara.

Ulama-ulama yang berperan dalam penyebaran tasawuf di indonesia

antara lain: Hamzah fansuri, Nuruddin ar-raniry, Abdurrauf as-singkili,,Syekh Yusuf al-makassari, Syeh Siti jenar

2. pemikiran tokoh tasawuf di indonesia.

a. Hamzah Fansuri

Nama Hamzah fansuri di nusantara tidak asing lagi di kalangan ulama

dan sarjana penyelidik keislaman. beliau adalah pengembang aliran

widhatul wujud ibnu arabi.3 Berdasarkan kata fansur yang melekat pada

namanya sebagian peneliti beranggapan bahwa ia berasal dari fansur

sebutan kota Barus yang sekarang merupakan kota kecil di pantai sumatra

antara sibolga (SUMUT) dan singkil (ACEH). Hamzah nur asalnya

Fansuri mendapat wujud dari syahru nawi beroleh khilafat yang 'ali dari

pada abdul qadir sayyid zailani.

Syair di atas yang menguatkan asal tempat kelahiran beliau yang tak di

ketahui oleh para peneliti sejarah. Mengenai tanggal kelahirannya di setiap

buku yang kami jadikan Referensi, tak menyebutkan tanggal tahun lahir

beliau. tetapi dari syair beliau menunjukkan beliau berasal dari fansuri.

Dari sebuah buku, beliau diperkirakan hidup sebelum tahun 1630. selama

hidup dan dalam pengembaraan intelektualnya, beliau pernah ke india,

persia (iran), mekkah dan madinah. Dalam pengembaraanya itu ia sempat

mempelajariilmu fiqih, tauhid, tasawuf, sejarah dan sastra arab. Selesai


6/20

menjalani pengembarannya beliau kembali ke kampung halamannya untuk

mengajarkan ilmunya di dayah (pesantren) oboh Rundeng, Subulussalam

(sekarang). Hamzah fansuri sangat giat mengajarkan ilmu tasawuf sesuai

paham yang di yakininya, ada riwayat yang mengatatakan bahwa ia

pernah sampai ke semenanjung melayu dan mengembangkan tasawuf di

negeri perak, perlis, kelantan, terengganu, dan lain-lain, dan pengaruh

beliau juga di dalam negeri sampai ke buton sulawesi tenggara, lewat dua

karyanya, Asrar al-arifin dan syarb al-asyiqin.

orang banyak menentang Al-fansuri karena paham alir an widhatul

wujud, hulul dan ittihadnya, ,. Salah satunya ialah nuruddin ar-ranirydalam buku rubai hamzah fansury .5 menurut yang dituduhkannya bahwa

manusia sama dengan allah, Karenanya banyak orang mengecap beliau

zindik, sesat, kafir dan sebagainya. dalam bidang tasawuf ia mengikuti

tarekat qadiriyah. Pemikiran al-fansuri tentang tasawuf di pengaruhi oleh

ibn Arabi dalam paham wahdatul wujudnya. Sebagai seorang sufi ia

mengajarkan tasawuf bahwa tuhan lebih dekat dari pada leher manusia

sendiri dan bahwa tuhan tidak bertempat sekalipun sering di katakan ia

dimana-mana.

Ajaran-ajaran hamzah fansuri sebagai berikut, wujud, menurut beliau

hanyalah satu walaupun kelihatannya banyak. Dan wujud yang satu itu

adalah yang berkulit dan berisi, Atau mazhar (kenyataan lahir). Wujud

mempunyai tujuh martabat namun hakikatnya satu. Semua benda yang ada

sebenarnya merupakan manifestasi dari yang hakiki, disebut al-haqq ta'ala.

Ia menggambarkan wujud tuhan bagaikan lautan yang tak

bergerak,sedangkan wujud alam semesta merupakan gelombang lautan

wujud tuhan. Pengaliran dari dzat yang mutlakini diumpamakan gerak

ombak yang menimbulkan uap, asap, ombak, dan awan yang kemudian

menjadidunia gejala. Itulah yang di ebut ta'ayyun dari dzat yang la

ta'ayyun. Ittupulalah yang di sebut tanazul. Kemudian segala sesuatu


7/20

kembali lagi kepada tuhan (tarqqi), yang di gambarkan bagaikan uap,

asap, awan, lalu hujan dan sungai dan kembali lagi kehutan.

Pengembaraan pernah yang dilakukan beliau berupa zasad dan rohani

diungkapkan dengan syair.

Hamzah fansuri di dalam mekah,

Mencari tuhan di baitul Kaabah

di Barus kekudus terlalu payah

Akhirnya dapat di dalam rumah

syair beliau yang lain adalah:

Hamzah gharib,akan rumahnya Baitul Ma'mur,

Kursinya sekalian Kafuri

di negeri Fansur minal 'asyjari

syair Al-fansuri di atas merupakan hanya sindiran terhadap yang

pernah di ucapkan oleh abi yazid al-bisthami yang mengatakan tuhan dalam

jubbahnya.

b. Nuruddin ar-raniry

Nama lengkapnya nur al-din muhammad ibn ali ibn hasanji ibn

muhammad al-raniry. Berasal dari gujarat India tahun kelahirannya sampi

sekarang , belum dapat diketahui. Ia adalah syekh tarekat rifaiyyah yang

didirikan oleh ahmad rifai. Beliau juga di katakan penerus tasawuf

sunni.6 (damanhuri basyr, ilmu taswuf, hal 210). Ia merantau ke aceh 31

mei 1637/6 muharram 1047 H. Pada masa kerajaansutan iskandar tsani, ia

mengikuti jejak pamannya syekh muahammad jailani yang juga

merantau.pada saat itu ia berada di aceh utk kedua kalinya, karena saat

masa kerajaan sultan iskandar muda ia tak mendapatkan tempat atau

perhatian dari sultan yang berkuasa.


8/20

Pemikiran-pemikiran nuruddin ar-raniry yang di tunjukkan kepada

tokoh dan penganut wujudiyah, maupun pemikirannya secara umum dapat

diklasifikasikan sebagai berikut:

Pertama, tentang Tuhan, masalah ketuhanan bersipatt

kompromis.7 (m. Solihin, melacak pemikiran tasawuf di nusantra, hal 57).

Ia berupaya menyatukan paham mutakallimin dengan paham para sufi

yang di wakii ibn arabi. Ia berpendapat bahwa wujud allah dan alam esa

berarti bahwa alam merupakan sisi lahiriah dari hakikatnya yang batin,

yaitu allah.namun ungkapan itu pda hakikatnya bahwa alam tidak ada

yang ada hanyalah wujud allah.Kedua, tentang alam. Menurutnya alam ini diciptakan allah melalui

tajlli, ia menolakteori,zaidh ( emanasi) al-farabi.

Ketiga, tentang manusia, merupakan makhluk yyang paling sempurna

di dunia ini. Sebab manusia merupakan khalifah allah dibumi yang

dijadikan sesai dengan citranya. Dan mazhur (tempat kenyataan asma dan

sifat allahpaling lengkap dan menyeluruh)

Keempat, tentang wujudiyyah. Inti ajaran wujudiyyah Berpusat pada

wahdat al-wujud yang salah diartikan,kaum wujudiyyah, dengan arti

kemanunggalan allah dengan alam. dapat membawa kekafiran. Ia

berpandangan bawa jika benar than dan makhluk hakikatnya satu, maka

jadilah makhluk itu addalah tuhan.

Kelima, tentang hubungn syarit dan hakikat. Pemisahan antara

keduanya merupakan sesuatu yang tidak benar. Selain itu ia juga

menekankan kepada umat islam agar memahami secara benar akidah

islamiyah.

c. Syekh Abdurruf As-sinkilli.

Nama lengkap beliau adalah abdul rauf al-jwi alfansuri al-

singkil.tahun kelahirannya tidak di ketahi pasti ada yang menyebutkan

tahun kelahirannya 1024 H/1615 M.8 ( murodi, sejarah kebudayaan islam,


9/20

hal 268). Ia me nerima baiat tarekat syathariyyah. Abdurrauf adalah ulama

yang berupaya mendamaikanajaran martabat alam tujuh yang dikenal di

aceh sebgai paham wahdatul wujud/wujudiyyah (pantheisme) dengan

paham sunnah.

Pemikiran tasawuf as-singkili dapat dilihat antara lain pad persoalan

merekonsiliasi antara taswuf dan syariat. Ajaran tasawufnya mirif dengan

tasawuf hamzah fansuri dengan ar-raniry yaitu menganut paham satu-

satunya wujud hakiki yakni allah. Sedangakan alam ciptaanya

bukanwujud hakiki tetapi bayangan dari hakiki. Menurutnya jelaslah alam

berbeda dengan allah. Beliau juga mempunyai pemikiran tentang zikir,zikir menurut pandngannya usaha melepaskn diri dari lalai dan lupa.

Ajaran tasawuf as-singkili yang lainbertalian dengan martabat

perwujudan.menurutnya ada tiga martabat perwujudan. Pertama, ahadiyah

atau la taayyun waktu itumasih merupakan hakikat yang ghaib.

Kedua,martabat wahdah atau taayun awwal. Sudah tercifta hakikat

muhammadiyyah sangat potensial bagi terciptanya alam. Ketiga,martabat

wahdiyyah a tau taayyun tsanidisebut juga aayan al -tsabilah dan

darisinilah alam tercipta.

d. Syekh Siti jenar.

Nama asli beliau ali hasan alias andul jalil, hidup sejaman dengan

walisongo. Menurut penelitian dalhar shodiq mahasiswa UGM, ia berasal

dari cirebon, jawa barat. Tahun kelahirannya sulit di lacak, kemungkinan

hidup abad ke 16 M. Pemikirannya di anggap liberal,dan kontroversial,

dalam ajaran tetang shalat ia berpendapat bhwa tuhan bersemayam dalam

dirinya dan shalat lima waktu sehari dn zikir itu adalah suatu keputusan

hati, kehendak pribadi. Syekh siti jenar menganggap alam kehidupan

didunia sebagai kematian, setelah menemui ajal disebut sebagai kehidupan

sejati. Konsep tuhan yang benar bagi syekh siti jenar jika bersumber dari


10/20

hati yang tulus dan jujur, tuhan tidak dapat di gambarkan dengan

apapun.9 ( sri mulyati, tasaawuf nusantara, hal 68).

e. syekh yusuf al-makassari.

ia menerima tareqat qadiriyyah dari ar-raniry,dan tarekat

naqsabandiyyah dari syekh abd allah al -barakat ayyub bin ahmad bin

ayyub bin alkhawati al-qurasy di damaskus.

Adapun metode pendekatan hamba kepada sang penciptanya

mengemukakan metode tarekat, tarekat yang disebut adalah

naqsabaniyyah. Syekh yusuf berbicara tentang insaul kamil dan proses penyucian jiwa. Hamba tetap menjadi hamba walaupun nai drajatnya, dan

tuhan akan tetap tuhan wlaupun dari pada Hamba. Berkenaan dengan

menuju tuhan, ia membaginya kedalam tiga, pertama, tingkatan akhyar

(orng-orang terbaik) yaitu dengan memperbanyak shalat,puasa, membaca

alquran,naik haji, dan berjihad. Kedua muujahadat al -syaqa,(orang yang

berjuang melawan kesulitan),latihan batin untuk melepaskan prilaku

buruk,dan menyucikan pikiran dan batindan melipat gandakan amalan

lahir. Ketiga, cara ahl al-dzikir, jalan bagi orang yang telah ksyaf untuk

berhubungan dengan tuhan, orng-orng yang mencintai tuhan, baik lahir

mupun batin.10 (m.solihin, melacak pemikiran tasawuf dinusantara hal,

295).

Konsep taswuf al-makassari, adalah pemurnian kepercayaan pada

tuhan. Usahanya dalam menjelaskan transendensi tuhan atas ciptaannya, ia

menekankan keesaan tuhan, tidak berbatas dan mutlak. Tuhan tidak dapat

diperbandi ngkan apapun, ( laisa ka mislihi syai), beliau mengambil

konsep wahdat al syuhud ( kesatuan kesadaran atau monisme

fenomonologis)


11/20

B. Aliran-Aliran Tarekat di Indonesia

1. Macam-macam aliran tarekat

a. Tarekat Qadariyah

Pada awalnya, Tarekat Qadriyah merupakan tarekat yang didirikan

oleh syaikh Abdul Qadir Jaelani (1077-1166) dan ia sering disebut Al-

Jilli, Tarekat ini banyak tersebar di daerah timur, sampai ke pulau Jawa.

Tarekat ini cukup banyak mempengaruhi hati masyarakat yang dituturkanlewat bacaan manaqib pada acara-acara tertentu. Cara ini diadakan oleh

para pengikut Abdul Qadir dari Gilan, yang lahir di Nif, distrik Gilan,

sebelah selatan Laut Kaspia. Dia meninggal dunia pada 1166.

Hadrat Syekh Abdul Qadir, khususnya dalam pengaruhnya

terhadap keadaan-keadaan spiritual, disebut 'Ilmu Pengetahuan Keadaan'.

Pekerjaannya telah digambarkan dalam istilah yang berlebih-lebihan oleh

para pengikutnya. Semangat untuk mengerjakan yang berlebihan terhadap

teknik-teknik menggembirakan hampir pasti menjadi sebab keadaan yang

memburuk dari tarekat Qadiriyah. Hal ini mengikuti suatu pola umum

dalam diri para pengikut, apabila hasil dari suatu kondisi pikiran yang

berubah menjadi suatu tujuan dan bukan suatu cara atau alat yang diawasi

oleh seorang ahli.

b. Tarekat Naqsyabandiyah

Adapun Tarekat Naqsyabandi didirikan oleh Muhammad bin

Bahauddin Al-Uwaisi Al-Bukhari (727-791). Ia bisa disebut Naqsyabandi

di ambil dari kata Naqsyabandi yang berarti lukisan, karena is ahli dalam

memberikan lukisan kehidupan yang gaib-gaib. Tarekat ini banyak

tersebar di Sumatera Barat, tepatnya di daerah Minangkabau, Tarekat ini

banyak dibawa oleh Syekh Ismai Al-Khalidi Al-Kurdi, sehingga dikenal


12/20

dengan sebutan tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah. Amalan Tarekat

ini tidak banyak dijelaskan cirri-cirinya. Selanjutnya Tarekat Samaniyah

didirikan oleh Syekh Saman yang meninggal dalam tahun 1720 di

Madina. Tarekat ini banyak tersebar luas di Aceh dan Mempunyai

pengaruh yang dalam di daerah ini, juga di Palembang dan daerah lainnya

di Sumatera.

Sekolah darwis yang disebut Khajagan ('Para Guru') muncul di

Asia Tengah dan berpengaruh besar terhadap perkembangan kerajaan

India dan Turki. Tarekat mengembangkan banyak sekolah khusus, yang

mengambil nama-nama individu. Banyak penulis menganggapnya sebagaiawal dari seluruh 'mata rantai penyebaran' mistik.

Khaja Bahauddin Naqsyabandi (wafat kira-kira 1389 M) adalah

salah seorang dari tokoh-tokoh besar sekolah ini. Bahauddin

menghabiskan waktu tujuh tahun sebagai kerabat istana, tujuh tahun

memelihara binatang dan tujuh tahun dalam pembangunan jalan. Ia belajar

di bawah bimbingan Baba As-Samasi yang mengagumkan, dan dihargai

setelah kembali pada prinsip dan praktek sufisme. Para syekh

Naqsyabandi sendiri mempunyai kewenangan untuk menuntun murid ke

tarekat-tarekat darwis yang lain.

Karena mereka tidak pernah mengenakan busana aneh di depan

umum, dan karena anggota mereka tidak pernah melakukan kegiatan-

kegiatan yang menarik perhatian, para sarjana tidak merekonstruksi

sejarah tarekat, dan sering kesulitan mengidentifikasi anggota-anggotanya.

Penganut Naqsyabandi di Timur Tengah dan Asia Tengah memperoleh

reputasi sebagai umat Muslim yang taat.

c. Khalwatiyah

Khalwatiyah didirikan oleh Zahiruddin (w. 1397 M) di khurasan

dan merupakan cabang dari tarekat Suhrawardi yang didirikan oleh Abdul

Qadir Suhrawardi yang meninggal tahun 1167 M, Tarekat khalwatiyah ini


13/20

mula-mula tersiar di Banten oleh Syekh Yusuf Al-Khalwalti Al-Makasari

pada masa pemerintahan Sultan Ageng Tirtayasa.

Tarekat ini banyak pengikutnya di Indonesia, dimungkinkan

karena suluk dari tarekat ini sangat sederhana dalam pelaksanaannya.

Untuk membawa jiwa dari tingkat yang rendah ke tingkat yang lebih

tinggi melalui tujuh tingkat, yaitu peningkatan dari nafsu amarah,

lawwamah, mulhammah, muthmainnah, radhiyah, mardiyah, dan nafsu

kailah. Adapun tarekat Al-Haddad didirikan oleh Sayyid Abdullah bin

Alwi bin Muhammad Al-Haddad. Ia lahir di Tarim, sebuah kota yang

terletak di Hadramaut pada malam senin, 5 safar tahun 1044 H. Ia pencipta Ratib Haddad dan ia dianggap sebagai salah seorang Wali Qutub

dan Arifin dalam ilmu Tasawuf. Ia banyak mengarang kitab-kitab dalam

ilmu tasawuf, di antaranya kitab yang berjudul Nashaihud Diniyah

(Nasehat-Nasehat Agama). Dan Al- Muawanah fi suluk Thariq Akhirah

(pendukung mencapai hidup di Akhirat) Tarekat Al-Haddad Banyak

dikenal di hadramaut, Indonesia, India, Hijaz, Afrika timur, dan lain-lain.

d. Tarekat Khalidiyah

Selanjutnya Tarekat Khalidiyah merupakan salah satu cabang dari

tarekat Naqsyabandiyah di Turki yang berdiri pada abad ke 19. Pokok-

pokok ini dibangun oleh syekh Sulaiman Zahdi Al-Khalidi. Tarekat ini

berisi tentang adab zikir, tasawuf dalam tarekat, adab suluk, tentang saik

dan maqamnya, tentang ribath dan beberapa fatwa pendek dari Syekh

Sulaiman Al-Zahdi Al-Khalidi mengenai beberapa persoalan yang

diterima dari bermacam-macam daerah. Tarekat ini banyak berkembang di

Indonesia.

e. Tarekat Al-Idrisiyyah

Tarekat Al-Idrisiyyah di Indonesia adalah Tarekat yang dibawa

oleh Syekh al-Akbar Abdul Fattah pada tahun 1930, yang sebelumnya

bernama Tarekat Sanusiyyah. Syekh al-Akbar Abdul Fattah menerimanya


14/20

dari Syekh Ahmad Syarif as-Sanusi al-Khathabi al-Hasani di Jabal Abu

Qubais, Mekah. Saat ini kepemimpinan Tarekat Al-Idrisiyyah diteruskan

oleh Syekh Muhammad Fathurahman, MAg.

Tarekat ini menekankan aspek lahir dan batin dalam ajarannya.

Penampilan lahiriyyah ditunjukkan oleh penggunaan atribut dalam

berpakaian. Kaum laki-laki berjenggot, berghamis putih, bersurban, dan

berselendang hijau. Sedangkan kaum wanitanya mengenakan cadar hitam.

Jama'ahnya menjauhi perkara haram dan makruh seperti merokok.

Adapun dalam aspek peribadatannya senantiasa mendawamkan salat

berjama'ah termasuk salat sunnahnya. Sujud syukur setelah salat fardhudikerjakan secara istiqamah.

Tarekat Al-Idrisiyyah lebih dikenal di Malaysia daripada di

Indonesia, karena banyak berafiliasi dengan Tarekat lain (seperti TQN).

Ada Tarekat Qadiriyyah Idrisiyyah atau Ahmadiyyah al-Idrisiyyah. Nama

Ahmadiyyah diambil dari nama depan Syekh Ahmad bin Idris. Ketika

masuk ke Indonesia, karena alasan politis nama Tarekat Sanusiyyah

berganti dengan nama Idrisiyyah. Mengingat pergerakan Sanusiyyah saat

itu telah dikenal oleh para penjajah Barat.

f. Tarekat Rifaiyah

Tarekat Rifa'iyah pertama kali muncul dan berkembang luas di

wilayah Irak bagian selatan, didirikan oleh Abul Abbas Ahmad bin Ali ar-

Rifa'i. Beliau lahir di Qaryah Hasan, dekat Basrah pada tahun 500 H /

1106 M. Sumber lain ada juga yang menyebukan beliau lahir pada tahun

512 H / 1118 M. Abu Bakar Aceh dalam bukunya Pengantar Ilmu Tarekat

menulis bahwa Abul Abbas Ahmad bin Ali ar-Rifa'i menghabiskan

hampir seluruh hidupnya di wilayah Irak bagian selatan. Ketika berusia

tujuh tahun ayahnya meninggal dunia, kemudia beliau diasuh oleh

pamannya Mansur al-Bathaihi, seorang syekh tarekat.


15/20

Selain berguru kepada pamannya Mansur al-Bathaihi beliau juga

belajar pada pamannya Abu al-Fadl Ali al-Wasiti, terutama tentang

mazhab fikih Imam Syafi'i, sehingga pada usia 21 tahun beliau telah

berhasil memperoleh ijazah dan khirqah sembilan dari pamannya, sebagai

pertanda telah mendapat wewenang untuk mengajar pula. John L Esposito

dalam Ensiklopedia Oxford Dunia Islam Modern menuliskan bahwa garis

keturunan ar-Rifa'i sampai kepada Junaid al-Baghdadi (wafat 910 M) dan

Sahl al-Tustari (wafat 896 M).

g. Tarekat Sammaniyah

Rubrik Laput Syahruddin El-Fikri Nidiya Zuraya PembawaTarekat Sammaniyah ke Indonesia dilakukan oleh empat orang ulama

yang dijuluki dengan empat serangkai.Sebagaimana tarekat-tarekat besar

lainnya seperti Naqsabandiyah, Qadiriyah, Tijaniyah, dan Syattariyah,

Tarekat Sammaniyah juga berkembang di Indonesia.Di bumi nusantara

ini, tarekat yang didirikan oleh Syekh Muhammad bin Abdul Karim as-

Sammani al-Hasani al-Madani (1718-1775 M), dibawa oleh sejumlah

pelajar Indonesia yang menuntut ilmu di Haramain (Makkah dan

Madinah). Mereka yang memiliki perhatian cukup besar terhadap Tarekat

Sammaniyah terdapat empat orang murid asal Indonesia, yakni Syekh

Abdussamad al-Falimbani, Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, Syekh

Muhammad Abdul Wahab Bugis, dan Syekh Abdurrahman al-Masri

(Betawi).

Mereka ini terkenal pula dengan julukan ''empat serangkai.''

Karena peran keempat tokoh tersebut, Tarekat Sammaniyah berkembang

di Tanah Air, seperti Aceh, Sumatra Selatan, Jakarta (Betawi), Kalimantan

(Banjar), dan Sulawesi (Bugis). Keempatnya berjasa besar dalam

memperkenalkan Tarekat Sammaniyah ke Indonesia.Syekh Samman

adalah seorang ulama dan sufi terkenal yang mengajar di Madinah.

Awalnya, Syekh Samman merupakan pengikut dari berbagai tarekat,


16/20

seperti Khalwatiyah, Qadiriyah, Naqsabandiyah, dan Syadziliyah. ia

kemudian memadukan berbagai unsur tarekat-tarekat tersebut menjadi

cabang tarekat tersendiri dengan nama Tarekat Sammaniyah. Menurut

Usman Said, dalam bukunya Pengantar Ilmu Tasawuf (1981,258), di

Indonesia Tarekat Sammaniyah pertama kali tersebar dan memberikan

pengaruh yang luas di Aceh, Kalimantan, Sumatra terutama Palembang

dan beberapa daerah lainnya. Demikian pula di Jakarta sangat besar

pengaruhnya di kalangan penduduk dan daerah sekitarnya.

2. Tokoh-Tokoh Tarekat

Dari sekian banyak tarekat yang pernah muncul sejak abad ke-12(abad ke-6 H) muncullah beberapa aliran tarekat yang terkemuka dan

beberapa tokohnya masing-masing seperti :

a. Tarekat Qadiriyah, (dihubungkan kepada Syekh Abdul Qadir Al-

Jailani, yang wafat di Irak pada 1161 H) yang mempunyai penganut di

Irak, Turki, Turbekistan, Sudan, Cina, India, dan Indonesia.

b. Tarekat Syadziliah, (dihubungkan kepada Syekh Ahmad Asy-

Syadzili, yang wafat di Mesir pada 1258 M), yang mempunyai

pengikut di Mesir, Afrika Utara, Syiria, dan Negri-negri Arab lainnya.

Pokok-pokok ajarannya antara lain : Bertaqwa kepada Allah ditempat

sunyi dan ramai Mengikuti sunnah dalam segala perkataan dan

perbuatan Berpaling hati dari makhluk waktu berhadapan dari waktu

membelakangi Kembali kepada Allah diwaktu senang dan susah

c. Tarekat Rifaiyah, (dihubungkan kepada Syekh Ahmad Ar-Rifai, yang

wafat di Mesir pada 1182 M), yang mempunyai pengikut di irak dan di

Mesir.

d. Tarekat Naqsabandiyah (dihubungkan kepada Syekh Bahaudin

Naqsabandi yang wafat di Bukhara pada 1389 M), yang mempunyai

pengikut di Asia Tenggara, Turki, India, Cina, dan Indonesia. Ciri-

ciri tarekat Naqsabandiah antara lain : Berpegang teguh kepadah


17/20

aqidah ahlusunnah, meningggalkan ruqsah, memilih hokum-hukum

yang azimah,senantiasa dalam muraqabah, tetap berhadapan dengan

Tuhan, menghasilkan malakah hudhur (menghadirkan Tuhan dalam

hati). Menyendiri ditengah keramaian serta menghiasi diri dengan hal-

hal yang memberi faeda Berpakaian dengan pakaian mukmin biasa

Zikir tanpa suara

e. Tarekat Syatarriyah, (dihubungkan kepada Syekh Abdullah Asy-

Sattari yang wafat di india pada 1236 M), yang mempunyai pengikut

India dan Indonesia.


18/20

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Seiring dengan masuk dan berkembangnya agama islam di Indonesia, tasawuf

juga mengalami perkmbangn yang sangat pesat. Di Indonesia sendiri tasawuf

terpecah menjadi dualiran yaitu tasawuf suni dan tasawuf falsafi. Karena

perkembangannya sangat pesat, maka banyak bermunculan aliran-aliran tarekat

untuk mempelajari tasawuf.Perkembangan taswuf di Indonesia mempunyai hakikat tujuan yakni

islamisasi penduduk Indonesia yang masih menganut kepercayaan tradisional

yang bersifat animisme, dinamisme dengan pengaruh mistiknya, sementara itu

tasawuf digunakan oleh para wali untuk mengadakan pendekatan dengan

masyarakat. Perkembangan tasawuf bukan hanya di pulau jawa akan tetapi di

pulau-pulau lain kepulauan nusantara.

Berdasarkan hal diatas , perkembangan Islam di Indonesia sangat terkait

sejarah dan pemikirian tasawuf. Atau dengan kata lain penyebaran Islam di

Nusantara tidak dapat dipisahkan dari tasawuf. Bahkan " Islasm Pertama " yang

dikernal di Nusantara ini sesungguhnya adalah Islam yang disebarkan dengan

sufistik. Para penyebar Islam di Indonesia itu umunya pada Da'i yang memiliki

pengetahuan dan pengamalan tasawuf. Dianatar mereka juga banyak yang

menjadi pangamal dan penyebar tarekat di Indonesia.

Tarekat itu adalah pelaksanaan taqwa untuk mendekatkan diri kepada Allah

SWT. Seperti usaha untuk melewati jenjang dan maqam. Tarekat juga bisa

diartikan untuk menahan hawa nafsu dan mengasingkan ke tempat yang sunyi,

tarekat ini bisa menggambarkan kesederhanaan atau keprihatinan untuk

menggapai sesuatu atau tujuan yang ingin dicapai da pelaksanaannya melalui

ikatan antara para mursyid-mursyid hingga kpada maqam tertinggi.


19/20

DAFTAR PUSTAKA

Mulyati, sri. 2006, tasawuf nusantara rangkaian mutiara sufi terkemuka , jakarta, kencana.

Murodi, 2006, sejarah kebudayaan islam , semarang, Pt karya toha putra.

Solihin, muhammad. 2005, melacak pemikiran tasawuf di nusantara , jakarta,grafindo persada.

abdullah, hawas, 1930, perkembangan ilmu tasawuf dan tokoh-tokohnya dinusantara , surabaya, al-ikhlas.

Basyr, damanhuri, 2005, ilmu tasawuf, banda aceh, pena.

Anwar, rosihon, 2009, akhlak tasawuf , bandung, pustaka setia.

Huda, Sokhi, 2008. Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah , Yogyakarta:Lkis Yogyakarta

Syukur,Amin, 2003, Tasawuf Konstektual:Solusi Problem Manusia Modern ,Yogyakarta:Pustaka Pelajar

Aceh,Abubakar,1996, Pengantar Ilmu Tarekat: Kajian Historis Tentang Mistik ,Solo:Ramadhan

Murodi, 2006, sejarah kebudayaan islam , semarang, Pt karya toha putra. Hal 56

Solihin, muhammad. 2005, melacak pemikiran tasawuf di nusantara , jakarta, grafindo persada. Hal 88

abdullah, hawas, 1930, perkembangan ilmu tasawuf dan tokoh-tokohnya di nusantara , surabaya, al-ikhlas. Hal 45

Basyr, damanhuri, 2005, ilmu tasawuf, banda aceh, pena. Hal 44

Anwar, rosihon, 2009, akhlak tasawuf , bandung, pustaka setia. Hal 57

Huda, Sokhi, 2008. Tasawuf Kultural: Fenomena Shalawat Wahidiyah , Yogyakarta: Lkis Yogyakartahal 234


20/20

Syukur,Amin, 2003, Tasawuf Konstektual:Solusi Problem Manusia Modern ,Yogyakarta:PustakaPelajar, hal 76

Aceh,Abubakar,1996, Pengantar Ilmu Tarekat: Kajian Historis Tentang Mistik ,Solo:Ramadhanm hal34

Perkembangan Tasawuf Di Indonesia Dan Aliran Tarekat 190

Documents

Transcript of Perkembangan Tasawuf Di Indonesia Dan Aliran Tarekat 190