77 TAREKAT SATTARIYAH

download 77 TAREKAT SATTARIYAH

of 24

Transcript of 77 TAREKAT SATTARIYAH

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    1/24

    1

    BAB I

    PENDAHULUAN

    A. Latar BelakangTasawuf dalam pemahaman kita sebelumnya adalah usaha pendekatan

    atau usaha individual dalam mengungkap realitas dengan pengalaman batin,

    namun pada saat ini kita semua juga sudah mengetahui bahwasannya tasawuf

    sekarang bukan hanya sekedar usaha pribadi dalam melakukan pengalaman

    batin dalam mengungkap realitas, akan tetapi tasawuf sudah menjadi suatu

    disiplin ilmu yang sangat penting untuk kita ketahui dan kita pelajari.

    Dengan menjadi nya tasawuf sebagai salah satu disiplin ilmu maka akan

    muncul pertanyaan pertanyaan yang mendasar, dimanakah tasawuf ini dapat

    dipelajari, siapa-kah yang mengajarkan tasawuf, bagaimana kah cara yang

    yang diajarkan untuk menjadi seorang sufi. Sekiranya masih banyak

    pertanyaan yang dapat kita lontarkan.

    Sekilas untuk menjawab pertanyaan pertanyaan diatas antara lain yaitu,

    bahwasanya tasawuf dapat dipelajari dalam sebuah tarekat, dalam sebuah

    tarekat di situ diajarkan bagai mana kita dapat mencapai tingkatan sufi dengan

    metode-metode yang sesuai dengan metode yang ada dalam tarekat tersebut,

    dalam sebuah tarekat itu seorang mudir yang dianggap sebagai guru dalam

    sebuah tarekat itu mengajarkan metodenya kepada para pangikutnya dalam

    mencapai tingkatan sufi tersebut.

    Ada begitu banyak tarekat-tarekat di dunia ini, baik itu yang terkenal

    ataupun tidak, dan baik itu mempunyai atau ada hubungan atau tidak nya

    dengan indonesia bahwasannya tarekat sudah menyebar keseluruh dunia

    dengan metode-metode yang mereka bawa. Dalam berbicara tarekat yang

    memiliki hubungan dengan indonesia ada banyak juga tarekat yang masuk ke

    indonesia dalam menyebarkan metodenya, tidak sedikit yang mengikuti

    tarekat yang masuk ke indonesia. Salah satu tarekat yang memiliki

    hubunganya dengan indonesia adalah tarekat syatariah. Tarekat ini akan

    dibahas lebih luas dan panjang lebar di dalam pembahasan selanjutnya.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    2/24

    2

    Pembahasan mengenai sejarah muncul dan masuknya ke indonesia,

    metode pengajaranya, silsilah pendiri, bagai mana pula ajaran tarekat syatariah

    ini sangatlah penting untuk kita ketahui berhubungan dengan tarekat syatariah

    ini masuk dalam salah satu ruang sejarah dalam indonesia, maka selayaknya

    kita mengetahuinya sebagai warga negara indonesia. Maka dari itulah tarekat

    syatariah ini akan kami kupas dalam tulisan kami ini.

    Sekilas tentang tarekat syatariah ini, bahwasannya tarekat ini sering

    dihubungkan dengan pendirinya yaitu syah abdul allah al-syattari dalam

    penamaan tarekat ini. Yang mana pendiri tarekat ini dari referensi yang tidak

    begitu banyak yang menyebutkan bahnwasannya Syaikh Abdullah Asy-

    Syattar, masih memiliki hubungan kekeluargaan dengan Syaikh Syihabuddin

    Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (539-632 H/1145-1234 M) ulama sufi yang

    mempopulerkan Tarekat Suhrawardiyah. Kemungkinan besar ia dilahirkan di

    salah satu tempat di sekitar Bukhara (Samarkand). Di sinilah, dia diresmikan

    menjadi anggota Tarekat Isyqiyah oleh gurunya, Syaikh Muhammad Arif.

    Namun karna tarekat yang pertama yang ia ikuti ini tidak dapat

    berkembang di daerahnya maka ia pun dipindahkan oleh gurunya ke india,

    dari sini lah setalah syah al-syattar ini mendirikan tarekat syattariah, begitu

    pula setelah perpindahannya ke india lah tarekat syattariah mulai muncul

    dalam sejarah tarekat dunia.

    Namun bagai manakah tarekat syattariah masuk ke indonesia?. Dalam

    menyebarkan dan memperluas wilayah dalam menyebarkan pemikirannya

    tarekat syattariah masuk ke indonesia, dengan menyuguhkan metode mereka,

    tidak sedit pula yang mengikuti tarekat ini di indonesia. Begitu banyak yang

    perlu kita bahas, tidak cukup hanya sekilas yang telah disampaikan diatas,

    dalam tulisan ini akan di bahas secara mendalam mengenai tarekat ini dalam

    pembahasan selanjutnya.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    3/24

    3

    B. Rumumasan Masalah1. Bagaimana Sejarah kemunculan tarekat syattariah2. Siapa tokoh dan silsilah tarekat syattariah3. Bagaimana Perkembangan tarekat syattariah di tanah nusantara4. Bagaimana Perkembangan tarekat syattariah di SUMBAR5. Bagaimana Perkembangan tarekat syattariah di JABAR6. Bagaimana Ajaran dzikir tarekat syattariah7. Bagaimana Ajaran-ajaran tarekat syattariah8. Bagaimana Hubungan antara syariat dengan tarekat dalam tarekat

    syattariah

    C. Tujuan Penuliasan1. Untuk mengetahui Sejarah kemunculan tarekat syattariah2. Untuk mengetahui Tokoh dan silsilah tarekat syattariah3. Untuk mengetahui Perkembangan tarekat syattariah di tanah nusantara4. Untuk mengetahui Perkembangan tarekat syattariah di SUMBAR5. Untuk mengetahui Perkembangan tarekat syattariah di JABAR6. Untuk mengetahui Ajaran dzikir tarekat syattariah7. Untuk mengetahui Ajaran-ajaran tarekat syattariah8. Hubungan antara syariat dengan tarekat dalam tarekat syattariah

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    4/24

    4

    BAB II

    PEMBAHASAN

    A. Sejarah Kemunculan Tarekat SyattariahTarekat ini bernama Tarekat Syattariyah. Syattariyah sendiri dihubungkan

    kepada seseorang yang bisa dikatakan sebagai pendiri tarekat ini yaitu Syah

    Abd Allah al-Syattari (w.890 H/1485). Sejatinya ketika melihat daftar nama-

    nama ulama yang terdapat pada silsilah tarekat ini, yang para penganutnya

    meyakini mereka sebagai pembawa ajaran dan amalan yang mereka terima itu

    pada hakikatnya atau substansi ajaran-ajarannya itu berasal dari Nabi SAW.

    Jadi, para tokoh-tokok yang nanti akan kami jelaskan pada bagian selanjutnya

    tidaklah bertindak sebagai pencipta ritual tarekat, seperti zikir dengan berbagai

    metodenya, melainkan hanya merumuskan dan membuat sistematikanya saja.1

    Mengenai sang tokoh, yakni Syaikh Abdullah Asy-Syattar, hanya sedikit

    riwayat yang bisa diketahui. Beliau masih memiliki hubungan kekeluargaan

    dengan Syaikh Syihabuddin Abu Hafs Umar al-Suhrawardi (539-632 H/1145-

    1234 M) ulama sufi yang mempopulerkan Tarekat Suhrawardiyah.

    Kemungkinan besar ia dilahirkan di salah satu tempat di sekitar Bukhara

    (Samarkand). Di sinilah, dia diresmikan menjadi anggota Tarekat Isyqiyah

    oleh gurunya, Syaikh Muhammad Arif.

    Namun karena popularitas Tarekat Isyqiyah ini tidak berkembang di tanah

    kelahirannya, dan bahkan malah semakin memudar akibat perkembangan

    Tarekat Naqsyabandiyah, Syaikh Abdullah Asy-Syattar dikirim ke India oleh

    gurunya tersebut. Semula, ia tinggal di Jawnpur. Kemudian, pindah ke

    Mondu, sebuah kota Muslim di daerah Malwa (Multan). Keputusan yang

    diambilnya ternyata tepat karena di sinilah akhirnya dia memperoleh

    popularitas dan berhasil mengembangkan Tarekat Syattariyah. Tidak

    diketahui, apakah perubahan nama dari Tarekat Isqiyah yang dianutnya

    semula ke Tarekat Syattariyah atas inisiatifnya sendiri yang ingin mendirikan

    1

    Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A.Ensiklopedi Tasawuf( Bandung : Angkasa 2008) Hal.1194.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    5/24

    5

    tarekat baru sejak awal kedatangannya di India atau atas inisiatif murid-

    muridnya. Ia tinggal di India sampai akhir hayatnya pada tahun 1428 M.

    Jika kita lihat dalam proses perkembangan tarekat ini, khususnya di India,

    yang menjadi basis utamanya kala itu, yaitu sekitar abad ke 15, tarekat ini

    memiliki akar keterkaitan dengan tradisi Transoxiana, yang silsilahnya

    terhubungkan kepada Abu Yazid al-Isyqi dan kemudian terhubung lagi

    kepada Abu Yazid al-Bastami (w. 260 H/ 873M) dan Imam Jafar as-Shadiq

    (w. 146 H/763). Sehingga tidak mengherankan jika kemudian tarekat ini

    dikenal dengan nama Tarekat Isyqiyah di Iran, atau Tarekat Bistamiyah di

    Turki Utsmani yang sempat popular pada abad ke 5 H di wilayah Asia Tengah

    sebelum akhirnya memudar dan pengaruhnya digantikan oleh Tarekat

    Naqsybandiyah.2

    Dalam upaya penyebaran tarekat ini, Syah Abd allah al-Syattar beserta

    muridnya mengembangkan kecendrungan untuk beradaptasi atau

    menyesuaikan diri dengan tradisi dan ritual masyarakat setempat yang masih

    dipengaruhi ajaran atau ritual Hindu yang dengan demikian tak heren jika kita

    lihat konsep tasawuf dan tarekat yang mereka bawa bersifat sinkretis, serta

    memiliki persamaan dengan konsep-konsep dan ritual Hindu.

    Syah Abd Allah mendirikan khanqah pertama bagi para pengikutnya di

    desa Mandu. Beliau juga menulis sebuah kitab yakni Lataif al-Gaibiyyah,

    tentang prinsip-prinsip dasar ajaran Tarekat Syattariyyah, yang disebut

    sebagai cara tercepat untuk mencapai tingkat marifat.3Karya beliau ini pada

    akhirnya disempurnakan oleh dua orang murid utamanya yaitu Syeikh

    Muhammad Ala atau dikenal juga dengan Syaikh Qadi Bengal(Qazam

    Syattari) dan Syaikh Hafiz Jawnpur. Menariknya kendatipun 2 Syeikh tersebut

    adalah murid utama dari Syah Abd Allah , bila kita lihat dalam silsilah yang

    masyhur dalam Tarekat Syattariyyah, nama kedua Syaikh tersebut tidak

    pernah kita jumpai. Melainkan nama-nama lain seperti Imam Qadhi al-

    2Id. at 1155

    3

    Dr. Hj. Sri Mulyati, M.A,Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah diIndonesia( Jakarta: Kencana, 2011) hal. 155.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    6/24

    6

    Syattari, Syaikh Hidayat Allah al-Sarmasti, Sayaikh Hajji Huduri dan Syaikh

    Muhammad Gauts.

    Selanjutnya, sebagai seorang khalifah Tarekat Syattariyyah, Syaikh

    Muhammad Gauts termasuk seorang khalifah yang berpengaruh besar bahkan

    bisa dikatakan sebagai yang paling berhasil memapankan doktrin dan ajaran

    tarekat ini. Beliau menulis sejumlah buku seperti Jawahir al-Khamsah, Kalid

    Makhzan, Damair Basayir, dan Kanz al-Tauhid. Disamping buku-buku

    diatas, beliau juga menulis sebuah buku sebagai buah hasil hubungan dekat

    beliau dengan tokoh-tokoh agama Hindu, yaitu kitab Bahr al-Hayat yang

    merupakan terjemahan dari Kitab Amrita Kunda yang didalamnya berisi

    beberapa persamaan antara konsep dan ritual Islam dalam aspek tasawuf

    dengan konsep dan ritual Hindu. Beliau juga mengadopsi teknik dan praktik

    yoga menjadi bagian dari formulasi zikir Tarekat Syattariyyah.

    Syaikh Muhammada Gauts memiliki seorang yang bernama Syaikh Wajih

    al-Din Alawi (w1018 H/1609 M) yang tinggal di Ahmadabad, India. Beliau

    ini termasuk orang yang paling gigih membela gurunya dari tuduhan para

    ulama Gujarat yang telah menganggap Syaik Muhammad Gauts menyimpang

    dari ajaran Islam, sebagai bentuk respon mereka dari karya beliau yang

    berjudulMiraj. Syaikh Wajih al-Din Alawi ternyata tidak hanya terjun dalam

    satu tarekat, dia juga tercatat telah bergabung di Tarekat Khisytiyah,

    Suhrawardiyah, Madariyah, Khalwatiyah, Hamadaniyah, naqsabandiyah, dan

    Tarekat Firdausiyah.

    Selanjutnya, sampai wafatnya kedua Syaikh yang terakhir kami ceritakan,

    Tarekat Syattariyyah ini mengalami kemunduran dan popularitasnya tergeser

    oleh Tarekat Naqsabandiyah dan Qadiriyah. Untungnya, Syaikh Wajih al-Din

    Alawi masih menyisahkan seorang murid bernama Sibghat Allah ibn Ruh

    Allah Jamal al-Barwaji(w. 1015 H/1620 M).

    Sibghat Allah ibn Ruh Allah Jamal al-Barwaji ini lahir di India dari orang

    tua berdarah Persia. Beliau ini teman karib dari Fadhl Allah al-Burhanpuri al-

    Hindi (w. 1029 H/1620 M), yang merupakan penulis kitab Tuhfat al-Mursalah

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    7/24

    7

    ila Ruh al-Nabi dan kitab tersebut pernah menghebohkan kalangan Muslim

    Melayu Indonesia pada awal hingga abad 17 M.

    Sibghat Allah ibn Ruh Allah Jamal al-Barwaji banyak melakukan

    perjalanan guna menyebarkan Tarekat Syattariyah. Mulai dari kota

    kelahirannya, dan kemudian para tahun 999 H/ 1591 M dia melakukan

    perjalanan ke Makkah untuk berhaji. Kemudaian dia juga sempat tinggal di

    Ahmadabad selama setahun, kemudian juga pernah ke Bijapur ( pusat sufi di

    India) dimana dia berhasil merebut hati sang Sultan, Ibrahim Adil Syah.

    Dengan bantuan sang Sultan, beliau kembali ke Makkah pada musim haji

    1005 H/1596 M dan kemudian menetap di Madinah. Di san dia membangun

    rumah dan ribat untuk menunjang kegiatan tarekat ini. dan kemungkinan besar

    semua fasilitas yang dia dapatkan merupakan wakaf atau hadiah dari sultan di

    Ahmadnagar serta pejabat-pejabat Utsmani di Madinah.4

    Dari sinilah melalui usaha keras Sayid Sibghat, dan bisa dikatakan

    menjadi satu titik tolak menuju era baru Tarekat Syattariyyah itu sendiri.

    Sayid Sibghat wafat di Madinah, dan hingga sekarang dia dikenang sebagai

    ulama pengembara yang akhirnya menjadi teladan dalam interaksi keilmuan

    dan transmisi tradisi-tradisi kecil Islam dari India, selain itu juga beliau

    menjadi tokoh kunci dalam persebaran berbagai gagasan keislaman di

    Haramyn, memperkenalkan kitab Jawahir al-Khamsah karangan gurunya,

    Syaikh Muhammad Gauts, kepada ulama-ulama di Haramyn. Menulis

    sejumlah kitab di bidang tasawuf, kalam dan syarh atas tafsir al-Baydawi.

    Selain itu juga dia mempunyai banyak murid, antara lain yang menjadi

    penerusnya adalah Ahmad al-Syinawi( lahir 975 H/ 1567 M) dan Ahmad al-

    Qusyasyi (991-1071 H/ 1583-1660M).

    Singkat cerita setelah Syaikh Ahmad al-Syinawi wafat maka tanggung

    jawab penyebaran Tarekat Syattariyah di Haramayn jatuh kepada al-

    Qusyasyi.Al-Qusyasyi sendiri sebenarnya telah mempunyai nama besar dalam

    bidang keilmuan, dia seorang penulis dan pengarang produktif pada masanya.

    Karyanya berjumlah puluhan dalam berbagai bidang keilmuan, seperti

    4Ibid at 1197

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    8/24

    8

    tasawuf, hadis, fikih, ushul-al-fiqihdan tafsir. Dan yang baru diterbitkan yakni

    hanya al-Sint al-Majid.

    Dibawah kepemimpimpinan al-Qusyasyi, Tarekat Syattariyah semakin

    mantap di Haramyn. Dan juga mengalami reorientasi dari sifat awalnya yang

    lebih menekankan aspek mistis menjadi sebuah tarekat yang mengajarka

    perpaduan syariat dan aspek mistis, atau yang lebih dikenal dengan istilah

    neo-sufisme. Selain itu juga, beliau bisa dikatakan sebagaii orang yang paling

    bertanggung jawab dalam menyebarkan tarekat ini di seluruh penjuru dunia,

    termasuk Melayu-Indonesia melalui murid-muridnya seperti Ibrahim al-

    Kurani ( 1023-1102 H/ 1614-1690 M) dan Syaikh Abdurrauf al-Singkili.

    Al-Kurani juga lebih dikenal sebagai khalifah dalam Tarekat

    Naqsabandiyah namun lantaran hubungannya dengan al-Singkili maka peran

    beliau dalam penyebaran Tarekat Syattariyyyah menjadi penting. Mengapa ?

    karena beliau adalah guru utama al-Singkili, khususnya berkaiatan dengan

    pengetahuan tentang doktrin mistiko-filosofis yang dia pelajari.

    Selanjutnya, Al-Singkili telah mampu menunjukkan kualitas dirinya

    sebagai ulama yang mumpuni, beliau mampu merebut hati sejumlah ulama di

    Haramayn sehingga menjadikan dirinya sebagai murid utama. Dia

    menghabiskan 19 tahun di Haramayn untuk belajar berbagai pengetahuan

    Islam, seperti tafsir, hadis, fikih, tasawuf, kalam dan lain-lain. Beliau berguru

    pada tidak kurang dari 15 orang guru, 27 ulama terkenal, dan 15 tokoh mistik

    masyhur dari Jeddah, Makkah, Madinah, Mokha, bayt al-Faqih dan lainnya.

    Kemudian masa kembali al Singkili dari Haramayn bisa dikatakan sebagai

    awal masuknya Tarekat Syattariyyah ke dunia Melayu-Indonesia dan beliau

    ini bisa jadi merupakan satu-satunya ulama yang paling otoritatif dalam

    menyebarkan tarekat ini di dunia Melayu-Indonesia melalui perantara murid-

    muridnya diantara yang paling terkemuka adalah Syaikh Burhanuddin dari

    Ulakan, Pariaman, Sumatra barat dan Syaikh Abdul muhyi dari Pamijahan,

    Tasikmalaya, jawa Barat.

    Demikianlah sejarah singkat Tarekat Syattariyyah yang dapat kami sajikan

    yang didalamnya kurang lebih telah mencakup tentang pendiri, tokoh-tokoh

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    9/24

    9

    dan kitab-kitab yang menjadi rujukan dalam tarekat ini. Dan untuk

    pembahasan selanjutnya kami akan menyertakan Silsilah tarekat ini dan juga

    ajaran-ajaranya serta perkembangan tarekat Syattariyyah di Indonesia dan

    pengaruh-pengaruhnya.

    B. Tokoh dan Silsilah Tarekat SyattariahRasulullah SAW -> Imam Ali bin Abi Thalib -> Imam Husain -> Ali

    Zainal Abidin -> Muhammad al-Baqir -> Jaafar as-Shadiq -> Abu Yazid al-

    Bisthami -> Syekh Muhammad Maghrib -> Syekh Arabi Yazid al-Ghisqi ->

    Quthub Abu Muzhaffar Maulana Rumi al-Thusi -> Quthub Abu Hasan al-

    Harqani -> Syekh Hudaquli Mawuri al-Nahari -> Sayid Muhammad Asyiq ->

    Sayid Muhamad Arif -> Syekh Abdullah al-Syaththari -> Qadli al-Syaththari -

    > Hidayatullah Sarmats ->Syekh Haji Hushuri ->Sayid Muhammad Ghauts-

    >Sayid Wajihuddin -> Sayid Shibghatullah -> Abu Muwahab Abdullah

    Ahmad -> Syekh Ahmad bin Muhammad -> Syekh Ahmad al-Qusyasyi ->

    Syekh Abdul Rauf al-Sinkili -> Syekh Haji Abdul Muhyi

    C. Perkembangan Tarekat Syattariah di Tanah Nusantara.Abdurrauf sendiri yang kemudian turut mewarnai sejarah mistik Islam

    di Indonesia, Sesudah Ahmad Qusyasyi meninggal, ia kembali ke Aceh dan

    mengembangkan tarekatnya. Sekembalinya abdurrauf al-sinkili dari haramayn

    pada awal paruh kedua abad 17 tepatnya pada tahun 1661 M, menjadi awal

    masuknya tarekat syattariyyah ke tanah nusantara. Setelah 19 tahun beliau

    menghabiskan waktunya di haramayn untuk belajar tentang berbagai ilmu

    pengetahuan, seperti tafsir, hadist, fiqh, tasawuf, ilmu kalam dan lain-lain.

    Beliau belajar berbagai pengetahuan agama tersebut pada tidak kurang dari 15

    orang guru, 27 ulama terkenal, dan 15 tokoh sufi kenamaan di Jeddah,

    Makkah, Madinah, Mokha, Bait al-faqih, dan lain-lai. 5Sesampainya di Aceh,

    5

    Tarekat-tarekat mukhtabarah di Indonesia, Dr. Hj. Sri Mulyati, Ma. Hal: 162

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    10/24

    10

    beliau langsung menjadi pusat perhatian, baik bagi masyarakat pada umumnya

    maupun kalangan Istana karena kedalaman pengetahuannya.

    Beliau dipercaya oleh sultanah safiyatuddin untuk menjadiQodi malik

    al-adil, pemuka agama yang bertanggung jawab terhadap berbagai

    permasalahan sosial-keagamaan. Karena kedudukan inilah al-sinkili lebih

    mudah menyebarkan gagasan-gagasan keagamaannya. Lebih dari itu, keadaan

    yang terjadi saat itu akibat kontroversi atau perdebadan panjang antara

    penganut doktrin ajaran wahdad al-wujud atauwujudiyyah,Hamzah Fansuri

    dan Syamsuddin al-sumatrai dengan Nuruddin al-Raniri, menjadikan beliau

    lebih dikenal karena keberadaannya menjadi penengah bagi konflik tersebut.

    Pergelokan sosial-keagamaan yang terjadi di aceh, yang kemudian

    memberikan pengaruh besar terhadap pemikiran keagamaan setempat,

    memberikan ruang khusus bagi tarekat syattariyyah untuk menjadi suatu

    pemahaman yang diminati, karena berbagai rumusan ajaran tarekat

    syattariyyah yang cenderung rekonsiliatif dengan selalu berusaha memadukan

    dua kecenderungan yang bertentangan. Kemudian, melalui perangai baik yang

    ditunjukkan oleh al-sinkili dalam menyikapi berbagai persoalan keagamaan di

    aceh, menjadikan beliau dikenal sebagai ulama santun yang luas

    pengetahuannya dan dihormati, sehingga menjadi daya tarik tersendiri. Tidak

    hanya bagi masyarakat aceh, tetapi juga bagi masyarakat muslim di wilayah

    lainnya. Hal ini dapat dibenarkan dari banyaknya murid yang datang ke aceh

    untuk menuntut ilmu kepada beliau.

    Diantara murid-muridnya yang paling terkenal adalah syaikh

    burhanuddin dari ulakan, pariaman, sumatra barat dan syaikh abdul muhyi dari

    pamijahan, tasikmalaya, jawa barat. Dari keduanyalah kemudian akan kita

    temukan perkembangan tarikat syattariyyah di wilayah masing-masing. Syekh

    Burhanuddin menjadi khalifah utama bagi semua khalifah tarekat syattariyyah

    di wilayah sumatra barat periode berikutnya, sementara syekh abdul muhyi

    menjadi penyambung estafet terhubungkannya silsilah tarekat syattariyyah di

    wilayah jawa barat khususnya, dan jawa pda umumnya. Dari sinilah kemudian

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    11/24

    11

    akan kita bahas penyebarannya di tanah nusantara, yakni di wilayah sumatra

    barat dan wilayah jawa barat.

    D. Perkembangan tarekat syattariyyah di Sumatra Barat.Syekh burhanuddin ulakan, lahir sekitar tahun 1056 H/1646 M. Semasa

    kecilnya, beliau dipanggil Pono, lahir di daerah periangan, padang panjang

    daerah yang diyakini sebagai daerah asal minangkabau, alung pariaman.

    Ayahnya bernama pampak dari suku koto, sedangkan ibunya bernama nili dari

    suku guci. Sebelum belajar kepada syekh burhanuddin a;l-sinkili, dikisahkan

    bahwa pono muda berguru kepada syaikh abdullah arif di desa tapakis,

    seorang pengembara arab yang konon juga merupakan murid dari syekh al-

    kusyasyi di madinah.

    Dalam menjalani masa belajarnya burhanuddin ulakan begitu dekat

    dengan gurunya, al-sinkili. Disebutkan juga bahwa beliau tergolong murid

    istemewa sang syekh. Burhanuddin ulakan begitu memiliki peran penting

    dalam proses islamisasi di minangkabau. Segera setelah menerima ijasah dari

    gurunya ia kembali ke kampung halamannya dan mendirikan surau

    syattariyyah yang juga sebagai satu-satunya pusat keilmuan islam diwilayah

    ini. Surau ini pada mulanya diberi nama surau batang jelatang dan kini

    dikenal dengan nama surau gadang.

    Penting dimengerti bahwa melalui institusi tarekat syattariyyah yang

    menjadi sarana syekh burhanuddin ulakan dalam mendakwahkan islam,

    ajaran-ajaran islam tampaknya lebih mudah diterima oleh masyarakat

    minangkabau. Karena beliau menyajikan islam tarekat yang lebih

    mengedepankan pentingnya kualitas spritual dan penyucian batin

    dibandingkan praktek dan ritual tarekat pada umumnya. Begitu selanjutnya

    nama surau tidak bisa dipisahkan dalam tradisi tarekat di daerah sumatra barat

    ini, khususnya didataran daerah minangkabau. Karena dengan adanya institusi

    surau, yang secara umum telah memainkan peran penting dalam proses

    transmisi berbagai ilmu pengetahuan islam.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    12/24

    12

    Penguatan ajaran syattariyyah, neosufisme. Demikianlah di sumatra

    barat, tarekat syattariyyah telah menjadi salah satu pilar terpenting dalam

    penyebaran ajaran neosufisme, sehingga sangat berperan dalam pembentukan

    struktur masyarakat muslimnya.

    E. Perkembangan Tarekat Syattariah di Jawa BaratSeperti yang telah disinggung diatas, bahwa ajaran tarekat syattariyyah

    di jawa barat di bawa oleh syekh abdul muhyi, yang juga murid al-sinkili di

    aceh. Murid-murid tarekat syattariyyah di jawa barat hingga sekarang masih

    banyak dijumpai, antara lain di pamijahan, tasikmalaya, purwakarta, ciamis,

    cirebon, kuningan dan lain-lain. 6Dikesultanan banten secara spesifik

    memberikan gambaran ajaran tarekat, selain menjadi sarana untuk

    memperoleh kekuatan spritual, juga diyakini oleh kalangan istana sebagai

    media yang dapat mendukung, melegitimasi dan semakin memperkuat

    kedudukan mereka sebagai kekuasa.

    Diantara murid-murid syekh abdul muhyi yang disebutkan dalam

    kitab-kitab tarekat syattariyyah adalah, H abdullah dan H M. Hasanuddin,

    karang , supardi; syekh abu hasan, raja galuh; kiai hasan maolani, lengkong;

    kiai nur muhammad pasir astana; kiai nur ali, purwakarta; dan bagus

    muhammad reja, sukaraja.

    Perkembangan tarekat syattariyyah dijawa barat dan jawa secara

    menyeluruh dibawa langsung oleh syekh abdul muhyi, yang kemudian

    disebarluaskan oleh murid-muridnya yang juga sebagai pemimpin-pemimpin

    atau kiai di wilayah masing-masing. Hingga pada akhirnya tarekkat

    syattariyyah dikenal luas dengan ajarannya ke seluruh pulau jawa.

    F. Ajaran Dzikir Tarekat SyattariyahDalam kitab Al-Simt al-Majid, Syeikh Ahmad al-Qusyasyi, khalifah

    Tarekat Syattariyah di Haramayn, menjelaskan berbagai tuntutan dan ajaran

    bagi para penganut tarekat, termasuk di dalamnya Tarekat Syattariyah. Kitab

    6Ibid, hal : 172

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    13/24

    13

    ini berisi aturan dan tata tertib menjadi anggota tarekat, serta juga berisi

    tuntutan tentang tata cara dzikirnya.

    Menurut al-Qusyasyi, gerbang pertama bagi seseorang untuk masuk ke

    dunia tarekat adalah baiat dan talqin. Oleh karnanya, dalam kitab ini, al-

    Qusyasyi menjelaskan secara detail tata cara baiat dan talqin tersebut, bahkan

    dia membedakan antara tata cara baiat bagi laki-laki perempuan, dan anak-

    anak.

    Menurut al-Qasyasyi, tata cara dzikir, baiat, dan talqin yang

    dikemukakanya itu tidak khusus bagi para penganut tarekat syattariyah saja,

    melainkan bagi semua al-murdin li al-suluk, siapa pun yang menempuh dunia

    tasawuf. Hal ini dapat dimaklumi karna al-Qusyasyi memang bergabung

    dengan tidak kurang dari selusin jenis tarekat, meskipun ia lebih menonjol

    perananya dalam penyebaran tarekat syattariyah ke berbagai penjuru dunia

    melalui murid-muridnya, termasuk ke dunia Melayu-Indonesia. Meski

    demikian, di kemudian hari, model dzikir, baiat, dan talqin yang dikemukakan

    al-Qusyasyi ini hampir secara keseluruhan diikuti oleh para ulama tarekat

    Syattariyah di dunia Melayu-Indonesia.

    Praktek yoga yang merupakan ajaran agama hindu, diadopsi dan

    dipraktekkan menjadi bagian dari formulasi dzikir tarekat syattariyah, karna

    memang konsep dan ritual Islam, khususnya aspek tasawuf memiliki

    kedekatan dengan dengan ajaran Hindu.

    Dalam apa yang disebut sebagai astanga-yoga misalnya, terdapat 5 hal

    berkaitan dengan latihan tubuh lahir, yakni: pengendalian diri, ketaatan, duduk

    dengan posisi tertentu, mengatur nafas dan menutup seluruh panca indra.

    Adapun 3 hal yang berkaitan dengan penyempurnaan rohani, juga

    merupakan kelanjutan dari 5 tahap lahir sebelumnya adalah konsentrasi

    pikiran pada satu fokus tertentu, meditasi, samadi. Yang disebut trakhir

    merupakan suatu keadaan yang agak sulit dilukiskan dengan kata-kata.

    Seseorang yang tengah berada dalam keadaan samadi, akan merasakan

    kebahagiaan besar dalam dirinya. Lebih jauh kesendirianya sebagai manusia

    pun akan hilang. Dalam dunia tasawuf, keadaan samadhi ini mirip dengan

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    14/24

    14

    konsep fana, yang merupakan tahap tertinggi pencapaian spritual tertinggi

    seorang salik.

    1. Talqin

    Talqin merupakan langkah yang harus dilakukan terlebih dahulu

    sebelum seseorang dibaiat menjadi anggota tarekat dan menjalani dunia

    tasawuf (suluk).

    Menurut al-Qusyasyi, di antara tata cara talqin adalah calon murid

    terlebih dahulu menginap di tempat tertentu yang ditunjuk oleh syeikhnya

    selama tiga malam dalam keadaan suci (berwudhu).

    Dalam setiap malamnya, ia harus melakukan sholat sunnat

    sebanyak enam rakaat, dengan tiga kali salam. Pada rakaat pertama dari

    dua rakaat pertama, setelah surat al-fatihah, membaca surah al-qodar enam

    kali, kemudian pada rokaat kedua, setelah surah al-fatihah, membaca surah

    al-qodar dua kali. Pahala sholat tersebut dihadiahkan kepada Nabi SAW.

    Seraya berharap mendapat pertolongan dari Allah SWT. Selanjutnya, pada

    rakaat pertama dari dua rokaat kedua, setelah surah al-fatihah, membaca

    surah al-kafirun lima kali, pada rokaat kedua, setelah membaca al-fatihah,

    membaca surah al-kafirun tiga kali, dan pahalanya dihadiahkan untuk

    arwah para Nabi, Keluarga, Sahabat, serta para pengikutnya.

    Terakhir, pada rakaat pertama dari dua rakaat ketiga, setelah

    membaca surah al-fatihah, membaca surah al-ikhlas empat kali, dan pada

    rakaat kedua, setelah al-fatihah membaca surah al-ikhlas dua kali. Kali ini,

    pahalanya dihadiahkan untuk para arwah guru-guru tarekat, keluarga,

    sahabat, serta para pengikutnya. Rangkaian sholat sunnah ini kemudian

    diakhiri dengan pembacaan sholawat kepada Nabi sebanya sepuluh kali.

    2. BaiatSetelah menjalani talqin, hal yang harus dilakukan seseorang yang

    akan menjalankan suluk adalah baiat. Secara hakiki, baiat menurut al-

    Qusyasyi merupakan ungkapan kesetiaan dan penyerahan diri dari

    seseorang murid secara khusus kepada seyikhnya, dan secara umum

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    15/24

    15

    kepada lembaga tarekat yang dimasukinya. Seorang murid yang telah

    mengikrarkan diri masuk ke dalam dunia tarekat, tidak dimungkinkan lagi

    untuk kembali keluar dari ikatan tarekat tersebut.

    Dalam dunia tarekat, baiat memiliki konsekuensi adanya kepatuhan

    mutlak dari seorang murid kepada syeikhnya, karna syeikh adalah

    perwakilan dari nabi yang diyakininya tidak akan membawa pada

    kesesatan. Kendati demikian, jika seorang syeikh ternyata menyalahi

    kaidah-kaidah syariat, maka al-Qusyasyi tidak menganjurkan untuk

    mematuhinya, karna masuk ke dalam dunia tarekat sama artinya masuk

    pada kewajiban syariat.

    G. Ajaran-Ajaran Tarekat SyatariyahAdapun ajaran Tarekat Syatariyah yang berkembang di Nusantara yang

    dibawa oleh Abdul Rauf Singkel, ajarannya dapat dikelompokkan kepada tiga

    bagian:

    1. Ketuhanan Dan Hubungannya Dengan Alam.Dalam naskah syattariyah yang ditulis syekh al-sinkli dijelaskan

    bahwa Hubungan antara Tuhan dengan alam menurut pandangan

    Syattariyah dijelaskan sebagai berikut: pada mulanya alam ini diciptakan

    olch Allah dari Nur Muhammad. Sebelum segala sesuatu itu diciptakan

    oleh Allah, ia berada di dalam ilmu Allah yang diberi nama Ayan

    Tsabitah. la merupakan bayang-bayang bagi Dzat Allah. Sesudah Ayan

    Tsabitah ini menjelma pada Ayan Khrijiyah (kenyataan Tuhan yang

    berada di luar), maka Ayan Kharijiyyah itu merupakan bayang-bayang

    bagi Yang Memiliki bayang-bayang; dan ia tiada lain daripada-Nya.

    Hal di atas dapat dijelaskan dengan mengambil beberapa contoh

    antara lain pertama, perumpamaan orang yang bercermin, pada cermin

    tampak bahwa bagian sebelah kanan sesungguhnya merupakan pantulan

    dari bagian sebelah kiri, begitu pula sebaliknya. Dan jika orang yang

    bercermin itu berhadapan dengan beberapa cermin, maka di dalam cermin-

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    16/24

    16

    cermin itu tampak ada beberapa orang, padahal itu semua tampak sebagai

    pantulan dari scorang saja.

    Perumpamaan kedua, mengenai hubungan antara tangan dengan

    gerak tangan, sesungguhnya gerak tangan itu bukan tangan tetapi ia

    tangan itu juga. Ketiga, tentang seseorang yang bernama Si Zaid yang

    memiliki ilmu mengenai huruf Arab. Sebelum ia menuliskan huruf

    tersebut pada papan tulis, huruf itu tetap (tsabit) pada ilmunya. Ilmu itu

    berdiri pada Dzatnya dan hapus di dalam keesaannya. Padahal hakikat

    huruf Arabitu bukanlah hakikat Si Zaid(meskipun huruf-huruf itu berada

    di dalam ilmunya): yang huruf tetaplah sebagai huruf dan Zaid tetap

    sebagai Zaid. Sesuai dengan dalil Fa l-kullu Huwa l-Haqq, artinya

    Adanya segala sesuatu itu tiada lain kecuali sebagai manifestasi-Nya

    Yang Maha Benar.

    2. Insan kamil atau manusia ideal.Insan kamil lebih mengacu kepada hakikat manusia dan hubungannya

    dengan penciptanya. Manusia merupakan penampakan cinta Tuhan yang

    azali kepada esensinya, yang sebenarnya manusia adalah esensi sifat dan

    nama-Nya.

    Hubungan wujud Tuhan dengan insan kamil bagaikan cermin dengan

    bayangannya. Pembahasan tentang insan kamil meliputi masalah: pertama;

    masalah Hati, kedua; kejadian manusia yang dikenal dengan Ayan

    Khorijiyyah dan Ayan Tsabitah, ketiga; akhlak Takholli dan Tajalli.

    3. JalanKepada Allah.Dalam hal ini Tarekat Syatariyah menekankan pada rekonsiliasi

    Syariat dan Tasawuf, yaitu memadukan Tauhid dan Dzikir. Tauhid ini

    memiliki empat martabat, yaitu Uluhiyah, Tauhid Sifat, Tauhid Dzat, dan

    Tauhid Afal. Segala martabat itu terhimpun dalam kalimat La Ilaha Illa

    Allah. Oleh karena itu kita hendaknya memesrakan diri dengan La Illaha

    Illa Allah.

    Begitu juga dengan dzikir yang tentunya diperlukan sebagai jalan

    untuk menemukan pencerahan intuitif (kasyaf) guna bertemu dengan

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    17/24

    17

    Tuhan. Dzikir ini dimaksudkan untuk mendapatkan al-Mawat al-Iktiariyah

    (kematian sukarela) yang merupakan lawan dari al-Mawat al-Tabii

    (kematian alami). Namun tentunya perlu diberikan catatan bahwa marifat

    yang diperoleh seseorang tidaklah boleh menafikan jalan syariah.

    H. Hubungan Antara Syariat Dengan Tarekat Dalam Tarekat SyattariyahSebelum diuraikan tentang hubungan antara Syariat dengan tarekat

    Syattariyah, perlu diketahui terlebilih dahulu mengenai pengertiansyariatdan

    tarekat.

    Ulama mutaakhirin (ulama yang terkenal. sesudah abad ke-3 Hijriah)

    memberikan istilah svariat sama dengan hukum fikih yaitu peraturan vang

    ditetapkan oleh Allah kepada kaum muslimin berdasarkan Alquran, Hadis,

    ljmak, dan Kias. Peraturan itu disusun secara terperinci vang berhubungan

    dengan tatacara peribadatan, prinsip-prinsip ajaran moral dan kehidupan, serta

    hukum-hukum mengenai hal-hal vang diperbolehkan untuk dikerjakan, untuk

    mengetahui yang benar dan yang.

    Secara etimologi tarekat berasal dari kata Arab Tariqatun yang berarti

    jalan atau mazab atau cara. Kecuali itu tarekat diartikan sebagai suatu

    sistem atau petunjuk dalam melakukan sesuatu ibadah dengan tujuan untuk

    memperoleh ridha Allah dengan dibimbing olch seorang guru/mursyid yang

    memiliki hubungan silsilah (ilmu tarekat) sampai kepada Nabi Muhammad

    Saw. yang pengamalan ibadah itu lebih mengutamakan aspek batiniah

    daripada aspek lahiriahnya, dengan cara memperbanyak zikir kepada Allah.

    Oleh sebab itu tarekat merupakan suatu metode pelaksanaan teknis untuk

    mencapai hakikat ilmu tauhid secara haqqul yakin.

    Untuk selanjutnya pembahasan mengenai hubungan syariat dengan tarekat

    Syattariyah di sini akan dibatasi pada tiga hal:

    1. Tinjauan secara syariat mengenai ajaran tarekat Syattariyah2. Tinjauan secara syariat mengenai guru tarekat Syattariyah3. Tinjauan secara syariat mengenai tarekat Syattariyah

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    18/24

    18

    Secara garis besar tarekat Syattariyah mengajarkan tentang tata cara

    pelaksanaan zikir. Di dalam Alquran terdapat ayat-ayat yang menjelaskan

    tentang masalah zikir yang jumlahnya lebih banyak daripada ayat-ayat yang

    menjelaskan tentang shalat, zakat, dan sebagainya. Hal ini menunjukkan

    bahwa pelaksanaan zikir (secara luas) memiliki kedudukan yang cukup

    penting dibanding dengan ibadah-ibadah yang lainnya.

    Pelaksanaan zikir di dalam tarekat Syattariyah dilakukan dengan jahar

    (bersuara) dan sirri/ khafi (dalam hati) Pembacaan zikir secara bersuara

    merupakan ibadah yang lazim dikerjakan dan cukup diketahui dasar-dasarnya

    oleh kebanyakan umat Islam. Sedangkan pembacaan zikir dengan hati kurang

    banyak dikenal/diketahui oleh kebanyakan umat Islam, dan ini didasarkan

    pada firman Allah: Berzikirlah kau dengan hatimu secara merendahkan diri

    dan rasa takut, zikir itu tidak diucapkan secara lisan(Q.S.Al Araf 205). Dan

    didasarkan pada Hadis Nabi yang diriwayatkan oleh Baihaqi sebagai berikut:

    Zikir yang tidak terdengar oleh Malaikat Hafazhah itu lebih utama daripada

    zikir secara bersuara, dengan perbandingan satu banding tujuh puluh (Adz-

    dzikru l-ladzi la tasmau hu 1-Hafazhatu yazidu ala dz-dzikri l-ladzi tasmau

    hu l-Hafazhatu bi sabina dhifan.

    Dalil-dalil yang menguatkan tentang peranan guru tarekat adalah sebagai

    berikut.

    1.Man laa Syaikhun Mursyidun lahu fa Mursyidu hu sy-syaithaan artinva,

    Barangsiapa tidak memiliki guru yang berderajat Mursyid, maka ia

    dibimbing oleh setan.

    2. Hadis Nabi: Kun maaI-Laah fa in lam takun maa I-Laah fa kun maa

    man maa I-Laah fa innahu yuushiluka ilaa I-Laah artinya Hendaklah

    kau selalu beserta Allah, jika tidak dapat demikian besertalah dengan orang

    yang dekat dengan Allah, ia akan membimbingmu ke jalan Allah.

    3. Alquran: Barangsiapa yang disesatkan oleh Allah ia tidak akan

    memperoleh Waliyyam Mursyida (pembimbing kerohanian) (Q.S. Al-

    Kahfi 17).

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    19/24

    19

    4. Alquran: Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah dan

    carilah Al-Wasilah (Channel.. berfungsi sebagai pembimbing, bukan

    perantara), bersungguh-sungguhlah di jalan itu mudah-mudahan kamu

    sukses (Q.S. Al-Maidah 35).

    Tujuan pengamalan zikir di dalam tarekat Syattariyah adalah untuk

    mencapai martabat insan kamil yaitu tingkat kesempurnaan (yang lazim

    menurut ukuran manusia). Tingkatan ini dapat diperoleh oleh seseorang, jika

    ia dapat mengumpulkan dua makrifat yaitu makrifat Tanziyyahdan makrifat

    Tasybiyyah, (mengetahui secara mendalam tentang sesuatu hal secara lahiriah

    dan batiniah). Hal ini didasarkan pada firman Allah di dalarn Alquran surat

    Al-Hadid ayat 11: Allah adalah Dzat yang Maha Pertama dan Maha

    Kemudian, Maha Lahir dan Maha Batin.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    20/24

    20

    BAB III

    PENUTUP

    A. KesimpulanSingkatnya kesimpulan dari tulisan ini bahwasannya tarekat syattariah ini

    didirikan oleh syah abdl allah al-syarti. Tarekat ini awal mulanya muncul di

    india karena sebelumnya ia berada di tarekat al-isyqiyah karena tidak

    berkembang di daerahnya sehingga oleh gurunya al-syarti ini dikirim ke india

    dan dia menemukan kecocokan di sana, dan terdirilah tarekat syattariah ini.

    Tarekat ini juga sukses menyebarkan ajarannya di nusantara ini, dengan

    tidak sedikit orang-orang mengikuti tarekat ini. Khususnya perkembangan nya

    di daerah jawa. Tarekat ini sangat terkenal di daerah jawa timur, jawa barat,

    dan jawa timur.

    Adapun ajaran yang diajarkan oleh tarekat syattariah antara lain ialah

    pengamalam dzikir, talqin, dan setelah melakukan talqin maka ketika kita

    ingin masuk kepada tarekan ini untuk menjalani suluk maka kita harus

    melakukan yang dinamakan baiat.

    Singkatnya tarekat syattariah ini memiliki peranan penting di nusantara

    dalam penyebaran tentang tasawuf, dengan metode penyeebarab yang mereka

    lakukan khususnya di daerah jawa.

    B. SaranDalam pembuatan makalah ini banyak penulis menyadari masih banyak

    terdapat kekurangannya. Namun penulis tetap berharap makalah ini tetap

    memberikan manfaat bagi pembaca. Dibalik kekurangan tersebut penulis

    mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk kelengkapan dan lebih

    sempurnanya pambuatan makalah dimasa akan dating. Atas kritik dan saran

    yang diberikan penulis haturkan banyak terima kasih.

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    21/24

    21

    DAFTAR PUSTAKA

    Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A. Ensiklopedi Tasawuf ( Bandung : Angkasa

    2008) Hal. 1194.

    Dr. Hj. Sri Mulyati, M.A, Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah

    di Indonesia( Jakarta: Kencana, 2011) hal. 155.

    Tarekat-tarekat mukhtabarah di Indonesia, Dr. Hj. Sri Mulyati, Ma. Hal: 162

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    22/24

    22

    KATA PENGANTAR

    Dalam pembuatan makalah ini kami menyadari masih banyak kekurangan

    dan kekeliruan baik dalam penulisan maupun materi yang disajikan, oleh karena

    itu kami sangat mengharapkan masukan serta kritik dan saran dari semua pihak

    demi kesempurnaan dalam pembuatan makalah selanjutnya. Atas kritik dan saran

    yang disampaikan nantinya kami ucapkan terima kasih.

    Begkulu, April 2014

    Penulis

    i

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    23/24

    23

    DAFTAR ISI

    Halaman Judul

    Kata Pengantar ..................................................................................................... i

    Daftar Isi .............................................................................................................. ii

    BAB I PENDAHULUAN

    A. Latar Belakang ...................................................................................... 1B. Rumusan Masalah ................................................................................. 3C. Tujuan .................................................................................................... 3

    BAB II PEMBAHASAN

    A. Sejarah kemunculan tarekat syattariah .................................................. 4B. Tokoh dan silsilah tarekat syattariah ..................................................... 9C. Perkembangan tarekat syattariah di tanah nusantara ............................. 9D. Perkembangan tarekat syattariah di SUMBAR .................................... 10E. Perkembangan tarekat syattariah di JABAR ........................................ 12F. Ajaran dzikir tarekat syattariah ............................................................ 12G. Ajaran-ajaran tarekat syattariah ............................................................ 15H. Hubungan antara syariat dengan tarekat dalam tarekat syattariah ...... 17

    BAB III PENUTUP

    A. Kesimpulan .......................................................................................... 20B. Saran ..................................................................................................... 20

    DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................... iii

    ii

  • 8/12/2019 77 TAREKAT SATTARIYAH

    24/24

    MAKALAH

    BANK DAN LEMBAGA KEUANGAN SYARIAH

    Bank Pembiayaan Rakyat Syariah

    Disusun Oleh:

    Esti juliska

    Yeni

    Dosen Pembimbing :

    Murkilim

    JURUSAN TADRIS

    FAKULTAS TARBIYAH DAN TADRIS

    INTSITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

    BENGKULU

    2014