PERANAN CHENG HO DALAM SEJARAH PERKEMBANGAN

MUSLIM TIONG HOA DI INDONESIA

( DALAM PRESPEKTIF SEJARAH )

DEDY

101022021327

JURUSAN SEJARAH DA;\/ PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

DIN SYARIF HIDAYATULLAI-Jl

JAKARTA

1427 H /2006 M

PERANAN CHENG 110 DALAM SEJARAH PERKElVIBANGAN

MUSLIM TIONG HOA DI INDONESIA

( DALAM PERSPEKTIF SEJARAH )

Skripsi

Diajukan kcpada Falmltas Adab dan HUlllanioraUntuk Illclllclluhi syarat-syarat Illcncapai

Gclar Sarjana HUlllaniora

Olch:

DE!?.\:101022021327

Di bawah Billlbingan"

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

DIN SYARIF I-IIDAYATULLAH

JAKARTA

1427 H / 2006 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang beljudul PERANAN CHENG HO DALAM SEJARAH

PERKEMBANGAN MUSLIM TIONG HOA DI INDONESIA ( DALAM

PERSPEKTIF SEJARAH ) telah diujikan dalam siddiug Munaqasyah Fakultas Adab

dan Humaniora UIN SyarifHidayatullah Jakarta pada tanggal 17 Maret 2006. Skripsi

ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program

Strata I (SI) padajurusan Sejarah dan Peradaban Islam.

Jakarta, 17 Maret 2006

Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota,

Prof. Dl' . .Badd Yatim, MANIP. 150231 354

Anggota:

Sekretaris Merangkap Penguji,

Drs. H. M. Ma'rufMisbah, MANIP. 150247010

~.-~

Dr. . ·IClrT·andrasasmitaNIP: 130 041 033

KATA PENGANTAR

Bis III illahirrahIIIaa II irrahii III

Tiada kata yang paling pantas clan patut untuk penulis ucapkan paela

kesempatan yang membahagiakan dan mCI:gharukan ini,selain untaian puja elan puji

serta rangkaian syukur kepada Allah SWT '(arena elengan inayah clan hielayahNyalah

penulis elapat menyelesaikan skripsi ini eleniSan mengalllbil judul " Peranan Cheng 1-10

Dalalll Sejah Perkelllbangan Muslim Tiong Hoa eli lnelo:1esia (elalam perspektif

sejarah).".

Shalawat serta salam tak lupa penulis sampaikan kepaela Nabi Muhammad

SAW, keluarga, sahabat clan seluruh umat yang mengikuti sunnahnya. Sellloga Allah

SWT. llIelimpahkan rahmal Nya kepaela kila semua.

Selelah melalui peljuangan yang melelahkan elalam menghaelapi berbagai

kesulitan, hambalan elan rinlangan, akhirnya penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini.

Tet~pi penulis menyaclari bahwa eli elalam penulisan Skripsi ini, masih banyak

kekurangan dan behul1 mencapai kesempurnaan.

Keberhasilan chlan< menyelesaikan Skripsi ini, tielak luput elari elorongan elan

bantuan dari, pihak lain. Unluk itu ucap:m terima kasih yang tak terhingga dan

penghargaan yang setinggi-tingginya penulis sampaikan kepaela :

I. Abah clan Ummi lercinta, yang elengau cinla elan kasih sayangnyalah serta elengan

elorongan dan harapan yang disertai doa elan juga yang telah membiayai penulis,

schingga pcnulis mcmiliki scmangat dalam mcnimba ilmu dan mcnyclcsaikan

Skripsi ini.

2. Bapak Prof. Dr: H. Baelriyatim. M.A. sclaku Dckan Fakultas Adab dan

Humaniora UlN Syarif Hielayatullah Jakarta

3. Bapak Drs. H. Budi Sulistyono. M. Hum elan Bapak Drs. H. M, Ma'ruf Misbah.

M.A. Selaku Kctua dan Sckrctaris Jurusan Scjarah elan Pcraelaban Islam yang

telah banyak ll1ell1berikan elorongan kcpaela pcnulis agar terselesaikannya Skripsi

Il1I.

4. Bapak Dq. Didin Saefuc\in, selaku Doscn Penasehat Akaelemik dan Bapak Dr. H.

Uka Tjanclrasasmita. selaku Doscn Pel11bimbing skripsi yang tciah mcmbcrikan

pcngarahan clan bimbiugan kepaela penulis.

5. Para Dosen Fakultas Adab dan HUll1aniora yang tciah mcngisi jiwa penulis

dengan berbagai ll1acam ilmu pengetahuan yang sangat bennanfaat sehingga

penulis dapat ll1enyelesaikan Study clap Skripsi ini.

6. Pil11pinan Perpustakaan UlN Syarif Hidkayatullah Jakarta, Pcrputakaan ll11an

jal11a, clan Perpustakaan Adab dan Humaniora serta seIuruh stafnya yang tclah

dengan senang hati membantu penulis clengan meminjamkan bcrbagai bahan

refcrensi yang sangat berharga elan bennanfaat schingga penulis terbantu elalam

mencari sUll1ber data yang eliperlukan.

7. Adikku Munawati clan keponakanku Rizqi tcrsayang yang selalu mcnbhadirkan

senyum eli sam aku mcrasa lelah.

8. Tentunya untuk seluruh rekan-rekan sepeljuangan SPJ 200 i, terima kasih untuk

sen1U3 kenangan yang pernah tcrcipta.

9. Tak lupa pula teril1la kasih ku k'"pacla Blue (Biru) yang telah menemaniku

sepanjang peljalanan yang kita tempuh bersama cintaku Dhean 14/02/1999.

Akhirnya penulis berharap semoga bucli baik semua pihak clan jasa-jasanya

l1lcndapat balasan yang berlil1lpah gamin ,bri Allah SWT, clan hanya kepacla Nya

junlah penulis berharap scmoga Skripsi ini c1apat bermanfaat khususnya bagi penulis

sendiri clan para pembaca pacia umumnya.

Amiin Yaa Rabbal 'Alamiin.

Jakarta, Januari 2006

Penulis

PERANAN CHENG HO DALAM SE.JARAH PERKEMBANGAN

MUSLIM TJONG 1I0A DI INDONESIA

( DALAM PICRSPEKTIF SE.JARAH )

KATA PENGANTAR .

DAFTAR lSI IV

BAB I : PENDAHULUAN .

A. Latar Belakang Masalah .

B. Pembatasan clan Perumusan jvlasalah 5

C. Tujuan dan Kegunaan Penulisan 6

D. Mctoclologi Pcnulisan 7

E. Survey Pus taka , , , , ,.,............... 8

F. Sistematika Penulisan 9

BAB II : MUSLIM TIONG BOA II

A. Muslim Tionghoa di Tiongkok II

B. Nama Kekell.argaan Muslim Tionghoa 18

C. Pcndiclikan Muslim Tionghoa 21

BAB III : LAKSAMANA CHENG HO 25

A. Riwayat Hiclup Laksamana Cheng Ho 25

B. Karir-karir Laksamana Cheng Ho 28

C. Ekspedisi Laksmnana Cheng Ho eli Nusantara 31

BAB IV CHENG HO DAN SFJARAH PERKEMBANGAN MUSLIM

TrONG BOA Dr INDONESIA 40

A. Cheng Ho dan Agama Islam di Indonesia 40

B. Muslim Tiong Hoa di Indon(~sia 42

C. Etnis Tiong Hoa dan Masalah Pembauran 46

D. Sumbangan Cheng Ho da;am Usaha Persahabatan dengan

Bangsa Indonesia 53

E. Peral1l1l1 Laksamana Cheng Ho elalam Sejarah Perkcmbangan

Muslim Tiong J-Ioa eli Indonesia 61-

F. Problcmatika Muslim Tionghoa di Indoncsia 69

BAB V : PENUTUP 74

A. Kesimpulan 74

B.S~n 77

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

BABI

I'ENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Indonesia adaIah negma kcsatlla.l yang bcrbentllk rcpliblik, kepliIaliannya

merupakan suatu gugusan yang terpa.njang dan terbesar di dunia yang terdiri dari

beribll-ribu pulall, Pendllduk Indonesia pada dasarnya adaIah sebuah l11asyarakat

multi etnis, yang l11encakllp lebih dari 360 kelol11pok etnis yang berbeda, baik

kelompok etnis local l11allpUn kelol11pok etnis dari luar yang telah mcnetap dan

beranak pinak di Indonesia, Di antma ke:lol11pok etnis dari luar terdapat kelol11pok

etnis eina, I

Kebcradaan orang-orang etnis Tionghoa di tengah-tengah l11asyarakat

Indonesia I11crllpakan suatll hal yang tidak dapat di pungkiri, keberadaannya

sendiri sudah berlangsung sejak bebcrapa puluh talum yang lamp'lU sehingga

slldah l11enghasilkan banyak keturunan, Keberadaan etnis Tionghoa ini l11endapat

perlakuan yang berbeda-beda dari l11asyarakat Indonesia seeal'a keseluruhan tidak

jarang ada yang acuh tak aeuh terhadap keberadaannya. bahkan ada yang

membenei keberadaan etnis Tionghoa di Indonesia,

Mel11biearakan persoalan etnis Cina di Indonesia sangatlah menarik dalam

pereatllran sejmah nasional, l11ereka mel11iliki eerita sendiri terutama jika di

bandingkan c1engan elnis minoritas lainnya. seperti etnis Arab dan India, Etnis

I Yusiu L.,.icn, Prusangka Terhadap Ernis Cino, Jakarta: Djambatan, 2000. Il.XXXIX

2

Cina yang bCljumlah Icbih dari lima juta jiwa mereka mayoritas dalam kelompok

miniritas di tanah air.

Di lihat dari jumlah orang Tionghoa di Indonesia beljumlah kurang dari 3

% darl tntal pnplilasi, Illcrcka adalah Illlr,oritas namun mcreka tidaklah homogen,

Seem'a cultural mercka dapat di bagi menjadi peranakan (orang Tionghoa yang

lahir di Indonesia dan berbahasa Indonesia) dan totok (orang Cina yang berbahasa

Cina dan umllmnya lahir di Cina)2 Salllpai saat ini bellim ada kata sepakat di

kalangan para sejarawan tcntang asal-usul Islam di Indonesia, Ada yang

mengatakan Islam Indonesia di baWd oleh orang-orang dari Gujarat, ada yang

berpcndapat di bawa nleh orang-orang Cina Yunan, bahbn ada pula yang

berpcndapat bahwa Islam masuk ke Indc,nesia langsung dari Mckkah,

Bcrita Cina dari Ma - I-Iuan yang mengikuti Laksamana Cheng Ho dalam

berita tentang ckspedisinya, yang diterbitkan dalam buku Ying - Yai - Sheng -

Lan (1433), mcmberi bllkti tentang keberadaan komunitas muslim di daerah

pcsisir Utara .lawa, terutama .lawa Timur. Dikemukakan bahwa sebagaian

penduduk Tuban chn Gresik adalah gulongan muslim yang berasal dari setiap

kerajaan asing dari barat yang telah merantau ke daerah ini sebagai pedagang ini

sudah mengcnakan pakaian dan makan makanan yang bersih. Golongan lain

adalah orang Tang yang berasal dari kuangtung dan tempat lain di wilayah eina

Selatan yang kini hidup di negeri ini. Kebanyakan dari mereka memeluk agama

2 Leo Suryadinata, Etllis Tiung/lOa dan Pelllbangunan Bangsa, (Jakarta; LP3 ES, 1999), Get.Ke-t, h. 48

3

[slam, bersha[at dan berpuasa, makanan mereka juga bersi.h. Selain mengabarkan

adanya golongan terse but, Ma - Huan juga memberikan imformasi tentang

peEduduk pribumi yang belum menjadi muslim.'

Keberaelaan Cheng Ho sebaga: seorang muslim yang shaleh terbukti

elengan upaya Cheng Ho dalam menanamkan toleransi ant'll' agama. Menurut

catatan sejarah, Cheng Ho aktif memajukan penyebaran agama islam, baik eli

Tiongkok maupun eli ncgcri-ncgeri yang eli singgahi sclama pelayara:mya.

Usahanya e1a[am mcnycbarkan agama islam bcrhasil karcna Cheng Ho

mcncbarkan bcnih pcrsahabatan clan percJamaian yang diterapkannya.

Chcng Ho scbagai scorang musJ:m yang shalch tclah oanyak mcngadakan

kegiatan agama islam, baik eli ncgcrinya seneliri maupun di ncgcri lain sclama

e1alam pClja[anan mcngcmban misi pcrelamaian elan pcrsahabatan. Sebagai

laksamana yang mcnganut agama islam, Chcng 1-10 suelah pasti mcngambil

inisiatif untuk menyebarkan agama islam eli ncgara-negara yang sudah eli

kunjunginya, dalam hal ini pcran Chenb 1-10 sangat bcsar bagi perkembangan dan

pcnyebaran agar,1U islam, tielak terkeclla[i di Indonesia yang daerah-daerahnya

banyak di kunjungi sclama tujuh kali pe1ayarannya.4

J Tallok Abdullah, elkk, "fak((meka dan indeks ",da/am Ensiklopedi Tematis Dunia Islam,(Jakarta: PT. Ichtiarl3aru. 2004), Edis; Kc-7, h. 14

, Ibid, h. 14

4

Kunjungan Muhibah Cheng Ho ke Indonesia teljadi pada enam abad yang

lalu, namun kisahnya masih tetap segar elan menarik eli kalangan masyarakat

Indonesia. Cerita-cerita yang tersiar dari mulut ke mulut, elari generasi ke generasi

mencerminkan rasa hormat pencluduk setempat sehubungan dengan jasa Cheng

Ho dalam memajukan pcrsahabatan cntara bangsa Indonesia dengan bangsa

Tionghoa. Oi sinilah awal mula teljaciinya pembauran.- masyarakat Indonesia

dengan bangsa Tionghoa. Oi Indonesia banyak sekali peninggalan Cheng Ho,

sehingga menjacli legenda yang realistis.

Ajaran Islam yang tertera cli surah AI Hujuraal ayat 3 adalah dasar

hubungan clan pergaulan antar bangsa dan antar etnis dalam penclekatan

perikemanusiaan, manusia eli arahkan untuk saling mengenaL tidak saling

bermusuhan. Oari pintu perkcnalan itu terbuka peluang untuk saling mengisi,

saling melengkapi dan saling membantu, untuk ersama-sama me;l1ajukan

kehidupannyadan meningkatkan kualiias kesej ahteraannya.

Umat islam dari bangsa Indonesia suclah sangat lama mengenal bangsa

Tionghoa clan sepanjang sejarah pengenalannya itu sudah banyak bergaul clan

bermuamalat, namun masih kurang mengenal sesama muslim clari bangsa

tersebut. Paelahal Rasulullah SAW. sendiri telah memperkenalkan bangsa tersebut

kepada umatnya lewat sabdanya "Uthlubul 'ilma walau bisshin".

Dim sclaniutnya, scjamh mellcata! bahwa pada abacl-abacl pcrtama

kehadiran Islam di Tiongkok sudah orang-orang Tionghoa yang menganut agama

islam clan terus bertambah jumlahnya sampai sekarang. Namun di Indonesia

5

sangat seelikit p~ngenalan kita tentang mereka, Salah seorang lokoh mereka

aelalah Cheng Ho, seorang bahariawan pengembara yang memirnpill suatu armaela

muhibah pernah sampai eli nusantara ini. Peristiwa besar yang mempunyai arti

penting itu perIu eli perkenalkan kel,lbaJi, justru elisaat umat manusia paela

umumnya elan umat Islam khususnya seelang membangun bersmlla peraelaban

yang berperikemanusiaan unlukmewujuelkan elunia yang elamai, aeW, elan

scjahtcra,

Fenomella scjarah perkemballgan komunilas muslim Tionghoa elan masih

seelikitnya penulis yang memberikan perhatian tentang sejarah perkembangan

muslim Tionghoa, bertitik tolak elari pcmikiran eli alas, Penulis lertarik memilih

karya tulis ilmiah (skripsi) elengan juelul "PERANAN CHENG HO DALAM

PERKEMBANGAN MUSLIM TlONGHOA DI INDONESIA (DALAM

PERSPEKTIF SEJARAH)".

B. Pembatasan Dan Perulllnsan Masalah

Dengan melihat luasnya sejarah dan perkcmbangan lTluslim Tionghoa,

maka pcnul is elalam hal illi Illcmbalasi sejarah perkembangall, hanya pada muslim

Tionghoa yang terdapat eli Inelonesia,

Be:'elasarkall pembatasan masalah tersebut eliatas, nnka permasalahan

yang hen elak eli bahas elalam skripsi ini aelalah :

I, LataI' Belakang Ekspeelisi Laksamana Cheng Ho eli Indonesia,

2, Sejarah Perkembangan Muslim Tionghoa eli Inelonesia

6

3. Per:man Cheng Ho Dalam Perkembangan Muslim Tionghoa di Indonesia

C. Tujuan dan l(cgunaan l'cnnlisan

Untuk mcndapatkan hasil penulisan yang optimal maka penulis tcrlebih

dahulu mengcmukakan tujuan penulisan. Adapun tujuan penulisan ini sebagai

bcrikut:

a. Mcmperoleh gamabaran mengenai scjarah perkcmbangan muslim Tionghoa di

Indonesia.

b. Untuk mengetahui penman tokoh muslim Tionghoa (Cheng Ho) terhadap

perkembangan muslim Tionghoa di )ndonesia

c. Untu!: mengetahui usaha tokoh muslim Tionghoa (Cheng Ho)

dalam penyebaran islam di Indonesia.

Sesuai dengan tujuan cliatas, maim kegunaan penulisan ini adalah sebagai

berikut:

a. Memberikan informasi mengenai scjr.rah perkembangan muslim Tionghoa di

Indonesia

b. Diharapkan dapat di jadikan pedoman dasar bagi mahasiswa dan elemen lain

pada UElumnya dalam menggali sejacah muslim Tionghoa.

c. Untuk memenuhi persyaratan dalam mencapai gelar S. Hum (strata satu/SI)

pa(l(l jurusan Scjarah dan Peradaban Islam, fakultas Aclab dan Humaniora.

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

7

D. Mctodologi pcnlllis:tn

Dalam penlilisan skripsi ini, penulis-menggunakan metode deskriptif

anal isis, yang dalam hal 1111 penulis berusaha mendeskripsikan atau

menggambarkan tC'11tang sejarah dan perkembangan muslim Tionghoa dan

menganalisa data serta fakta yang akan digunakan sebagai bahan penyusunan

skripsi.

Data yang digunakan adalah data tentang sejarah muslim Tionghoa di

Indonesia. Dapau tehnik pengumpulan data yang penulis pilih adalah melalui

Library Research (study kepustakaan). Study kepustakaan ini dilakukan dengan

menelaah buku-buku, majalah, artikel, dan surat kabar yang memuat tentang

sejarah perkcmbangan Illuslim Tionghoa. Dala yang tclal1 lcrhimpun di analisa

mclalui pendekatan social histories, yaitu pendekatan terhadap setiap gejala

sejarah yang memanifestasikan kehicluran suatu komunitas/kelompok mencakup

aspek professional clan juga structural. sehingga clengan pedekatan ini akan di

hasilkan data-data yang akurat, tajam dan mendalam tentang peranan Cheng Ho

dalam sejarah perkembangan muslim Tionghoa di Indonesia. Tekl1l1ik penulisan

pada skripsi ini mcrujuk pada buku ; Pedol11al1 Pel1u!isan Skripsi, Tesis dan,

Diserlasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Cetakan kedua terbitan taluIll 2002 dan

buku-buku lain yang berhubungan elengan metoelologi penelitian.

8

E. Survey Pustaka

Pada bagian ini pcnulis bermaksud memaparkan literature-literatur yang

memuat data ten tang muslim Tionghoa di Indonesia. Sepanjang yang penulis

ketahui diantara buku yang mengkaji t<:cntang muslimTionghoa adalah "etnis Cina

dalam potrct pembauran". Karya Abdul Baqir Zein, seoran.g pemikir Islam dalam

karyanya Abdul Baqir mcneoba memberikan gambaran tentang upaya-upaya

pembauran yang elilakukan oleh etnis Tionghoaeli Indonesia dl mulai dengan

menerangkan keberaelaan etnis Tionghoa eli Indonesia. Sebagai minoritas etnis

Tionghoa selalu mendapat perlakuan yang kurang menyenangkan dari kaum

pribumi, kemudian eli lanjutkan elengan pembahasan mengenai solusi terhadap

masalah muslim Tionghoa di Indonesia, salah satunya adalah pcmbauran dengan

melalui agama mayoritas ([slam).

Selanjutnya buku yang mengkaji mcngenai "Muslim Tionghoa (misteri

peljalanan muhibah eli nusantara), karyh Prof. H. M. Hembing Wijayakusuma, di

dalam bukunya ini Prof. I-lembing mencoba memaparkan tenlang seorang tokoh

muslim Tionghoa (Muhamad Cheng 111) yang melakukan. pelayaran kebeberapa

negara eli Asia ter.ggara, yang salah satunya eli Inelonesia. Selain itu buku ini juga

memberikan penjelasan mcngcnaitujuan pelayaran yang elilakukan Chcng Ho

yaitu bersilaturahmi elan menycbarkan agama islam kepacla pendueluk sctempat,

elalam bukunya ini Prof. Hcmbing ingi!l mengangkat kembali sejarah Cheng Ho

yang teluh tcnggelam untuk generasi yang akan elatang . Selanjutnya penulis juga

9

meneliti skripsi yang beljudul "Persatudn Islam Tionghoa Indonesia (PITI) dalam

perspektif sejarah", karya ini ditulis oleh Achmad Baihaqi jurnsan sejarah dan

. peradaban i~lam, f[lkultas Adab dan !1ul11aniora, universitas Syarif Hidayatullah

Jakarta, 200 I. dalam skripsi ini di je!a:;kan mengenai perkembangan persatuan

islam Tionghoa sebagai sebuah wadal1 bagi etnis Tionghoa eli Indonesia. Dari

beberapa tokoh serta mahasiswa yang menulis tentang muslim Tionghoa diatas,

penulis belum merasa ada yang mengkhususkan pengkajiannya pada peranan

Cheng Ho dalam sejarah perkembangan muslim Tionghoa di Indonesia (dalam

perpsektif sejarah). tvlelihat kenyataan dimas maka penu!is tertarik untuk

mengangkat topik, karena penulis mel'ganggap topik ini m<lsih eukup relevan

untuk dikaji.

F. Sistcmatika l'clllllisall

Penulis membagi penulisan skripsi ini kedalam lima Bab dan tiap-tiap

babterdiri dari beberapa sub bab.

Bab pertama merupakan pendahuluan yang didalamnya penulis

menguraikan masalah tekhnis penulisan skripsi ini. Diantaranya berisi latar

belakang masalah, pembatasan dan p~rumusan rnasalalL tujuan dan kegunaan

penulisan, metoclologi penulisan, survey pusataka, dan sistematika penulisan.

10

Pada bab kc dua tentang gambaran umum mw;lim eli Tionghoa dan

kcbuelayaan Tionghoa, muslim Tionghoa di Tiongkok, nama kekeluargaan

muslim Tionghoa dan pcndidikan e1alam lingkungan muslim Tionghoa.

Paela bab ketiga tcntang biograii laksamana Clleng Ho, dic1alamnya

pcnulis menguraikan elan mcnjclaskan tentang riwayat hidup laksamana Cheng

Ho, ekspedisi laksamana Chcng Ho di nusantara dan Cheng Ho bahariawan besar

dielunia.

Pada bab ke cmpat tcntang laksamana Cheng Ho dalam sejarah

perkembangan muslim Tionghoa di Indonesia, Di dalamnya menguaikan tentang

Cheng 1-10 da agama islam di Indonesia, muslim Tionghoa di Indonesia

sumbangan Cheng ]-]0 dan usaha persahabatan antara bangsa Tionghoa dengan

Indonesia, sejarah perkembangang muslim Tionghoa di Indonesia dalam peranan

laksamana Cheng Ho alam sejarah perkembangan muslim Tionghoa di Indonesia.

Bab ke lima penutup, yang bcrisikan kesimpulan dan saran.

BAB II

MUSLIM TIONG BOA

A. Muslim Tionghoa eli Tiongkok

Umat Islam bangsa Indonesia sudah sangat lama mengenal bangsa

Tionghoa dan sepanjang sejarah perkenalannya itu sudah banyak bergaul dan

bcrmuamalat, namum masih kmang mcngenal sesama muslim dari bangsa

terseb'Jt. Kcmudian sejarah mcncatat bahwa pada abad-abad pertama kehadiran

Islam eli Tiongkok sudah ada orang-orang Tionghoa yang mcnganut agama Islam

dan terus bcrtambah jumlahnya sampai sckarang. Namum di Indonesia sangat

seelikit pengenalan kita tcntang muslim Tionghoa tcrsebut.

Pada pertengahan abad ketujuh Islam masuk ke Tiongkok. Tentang

masuknya agama Islam ke Tiongkok, ~:uatu peristi wa peming yar,g tetjadi pada

masa itu ialah kholifah Usman bin Afan (577 - 656) telah mengirim utusan yang

lama ke Tiongkok paela tanggal elua puluh lima agustus enam ralus lima puluh

satu (2 lvluharam 31 H). Ketika menghadap kaisar Yonghui (dinasti Tang), utusan

Usman itu memperkenalkan ncgeri bes"rta agmanya (Islam), scjak saat itu mulai

tcrsebarlah agama Islam eli Tiongkok.'

Islam masuk kc Tiongkok melalui darat clan laut, pCljulan Barat ialah c1ari

Arab sampai kcbagian Barat laut ';'iongkok dengan. me!cwati Persia elan

5 Kong Yuanzhi, AIuslilll Tionghoa Cheng No "A-Usteri Perja/anon Aluhibah di Nusantara",(Jakarta: Pustaka Populer Obor, 2000), h. 277

12

Afganistan. Jalan ini dikenal dengan •hiur Sutra (Silk Road)'. Sedang jalan laut

ialah dari teluk Persia dan laut Arab sClmpai ke pelabuhan eli Tiongkok. 6

Pada abad ke tujuh dan kedelapan hubungan ant'll' Tiongkok dan Arab

sangat bail" Para pedagang Arab dan Persia yang berniaga ke Tiongkok

umumnya orang Islam yang elatang perorangan dan kemuelian menikah dengan

wanita setempat.,

Kedatangan pcdagang-pcdagang muslim berulangkali ke ibu kota

Tiongkok, seem'a nyata tdah memperbesar pendapatan kas negeri Tiongkok.

Namum ketika Kubilaikhan mcngeluarkan peraturan yang keras terhaelap kaum

muslimim ·tcljaelilah dcvisit yang bcsar dalam keuangan negara Tiongkok.

Kubilaikhan pun menghapus peraturan-peraturan kejam alas kaum musIimim itu

setclah merasakan berkurangnya penghasilan elan buruknya perdagangan7

Kaum muslil11il11 terutama berdiam di daerah-daemh Sinthiang, Szchwan,

Kansu dan Tsinghai, Yunan, Shengi, Chihli, dan Honan. Dipropinsi-propinsi

lainnya jUl11lah mereka kecil, akan tetapi aela kOla-kOla penting yang banyak

orang-orang Islam, scpcrti Peking, Na lking, Tienstsin, Tsin<ln, Kaifung, Sian,

Chcngthu, Yunan1l1, Kwcilin, Hankow dan Kanton 8

"Ibid, h.. 27 AI-Habib Alwibin Thahir Al- hadad, S(!jarah A1aslIknya Islaln di Timur Jauh (Jakarta:

Lcmcra Basril3ma, 1995), h. 36, M. Ralik Khan. Islalll di Tiangkok. (Jakana: Tinamas, 1967), h. 20

13

Muslim Tionghoa itu berbeda dengan tunman Han lainnya,

memperlihatkan sikap serius terhadap agama yang elianutnya semer~ak keeil

sampai tua. Terjaeli perubahan sikap kejiwaan setelah memeluk agama Islam baik

keturunan Han maupun asimilasi elengan tunman Han itu.')

Dalam masa yang sangat panjang sekali, elebt elelapan ratus tahun

lamanya, pihak muslim Tionghoa itu elengan pihak Han lainnya paela umumnya

hidup rukun. TetHpi scmcnjak elinasti Manchu (1644-1912) bcrkuasa eli Tiongkok

terjaelilah perubahan kearah yang Extrim karena cEsebabkan politik 'peeah elan

kuasa', maka terbentanglah jurang yang elalam an tara pihak muslim elengan pihak

HHn lainnyH. Sementara itu elalam lingkungan kelompok-kelompok muslim

Tionghoa itu terbentuk sikap curiga mencurigai dan juga bertentangan antara satu

pihak dengan lainnya. Sehingga mcmperlemah posisi muslim Tionghoa paela

masa kekuaS8<:l11 m3nchu itu,10

Sel:itar abad kclima belas masyarakat muslim di Tiongkok elisatu pihak

menelapat perhatian tertentu dari kaisar Ming, eli lain pihak mengalami beberapa

tinelakan pembatasan. Nal11un dcmikian seem'a keseluruhan dupat dikatakan

bahwa masyarakat muslim Tionghoa paela masa itu memperoleh perkembangan

yang besar. Pendiri elinasti Ming yaitu Kaisar I-lung Wumemberikan berbagai hak

istimewa kepaela orang muslim Tionghoa.

<) H. Ibrahim Ticn Ying Ma, Perkembangan Islam eli Tiongkok, (Jakarta: Bulan Bintang,1997), Cel. Ke-[, h. 347

10 [bid, h. 347 - 348

14

Perkcmbangan scrtn kcmalonuran yang dialami kaul11 I11l1s1imin san1pat

berakhirnya m3sa pcmcrinlahan c1inasti ini (1368 - 1644) c1apat tcrlihat c1ari

banyaknya jumlah Masjicl yang mcrcka bangun. Kaisar c1inasti Ming mcnjalin

hubungan pcrsahabalan elengan Gubernur alau pangcrang Islam eli Negeri-negeri

yang berbatasan elisebelah Barat clan scring teljacli pertukaran c1ula. i I

Seorang pcelagang Islam ketufunan arab bernama Sayicl Ali Akbar

bcreliam eli Pcking. diakhir abad keLma belas sclama bcberapa lahun. Dia

mcngalakan banyal( orang Islam yang I11cnelap eli Cina. Pendiri dinasli Ming pun

yailu kaisar llungwu mcmbcrikan bcrbagili hak iSlimewa kepada orang muslim

Tionghoa dan perkembangan serla kemakmuran yang nereka alami sampai

bcrakhirnya masa pemerinlahan dinasti ini(1368-1644). Hal ini c1apat dilihat dari

banyaknya jumlah masjid yang l11ercka bangun. Kaisar c1inasli Ming pun menjalin

hubungan bersahabat dengan gubernur/pangeran Islam di negeri-ncgeri yang

berbatasan disebelah Barat scring kali ptrlukaran eluta. 12

Mcngcnai kcaclaan kaum muslimim c1i Tiongkok, diccritakan pula oleh

Syarif Tajudin Assamaraganclhi c1alam bukunya' pelancong ke Timur Jauh clan

Tiongkok, yang dikutip olch pengarang Shubhul Asya (.luz IV hal. 445) sebagai

bcrikut: dinntara hal yang luar biasa yang saya lihat c1iken0aan Qaan (Tiongkok)

ialah bahwa raja yang mcmcrintah disana, meskipun bukan orang Islam,

II Mahl1lud Syamsu AS, U/mna PembawCl Islam di Indonesia dan SekiIarnya, (Jakarta:Lel1lera, 1999), Cet. Ke-2, h. 150

12 Ibid, Cet. Ke-I, h. 170

15

mempunyai rakyat yang beragama Islam dari berbagai bangsa. Kaum muslimim

ini eli hormati dan dihargai. Apabila seGrang katir membunuh seorang Islam maka

di bunuhlah si kafir itll beserta seJlJruh keluarganya. Dan harta bendanya

dirampas. Sebaliknya, kalall orang IslaIn membunuh seorang katlr maka oprang

Islam itll tidak eli bllnuh, tetapi di tuntut untuk membayar diyah (kerugian).

Kerugian yang di tuntut sebagai ganti rugi bagi seomng kallI' yang dibunuh itu

tidak lebih dar! seekor keledai. 13

Dalam masa panjang berikutnya sclama scmbilan mtus tujuh puluh lima

lahlln mcnjclang kaisar Chu Chong Cheng IUlllbang, kaisar terakhir elinasti Ming

(1365-1644). Kehielupan kallm muslimim Tionghoa di Tiongkok berada cIalam

sllasana aman dan tcntram paela llmumnya, kecua:i pacIa masa terakhir cIinasti

Tang itu, muslim Tionghoa tidak pcrnah dibcnci maupun eli boikot, elan tidak

pernah eliperlakukan secm'a cIiskriminasi karena menganut agama Islam. Namun

semenjak Manchu bcrkuasa (1644- 1912), tCljacIilah perubahan besar nasib yang

sangat buruk elan sangat pahit eliderita oleh muslim Tionghoa. 14

Setelah tlljuh tahun dinasti Manchu berkllasa di Tiongkok, teljadilah

tinelakan ke.kerasan elan kebcngisan terhaelap kaum mllslimim Tionghoa. Selama

elua ratus enam pullih cIelapan tahun dinasti Manchu berkuasa, pihak muslim

Tionghoa senantiasa mengalailli kegelisahan dan kecemasan terhadap penguasa-

1.1 Al - Habib Alwibin Thahir Al - hadad, Op. Cil, h. 36 - 37,-, H. Ibrahim Tien Ying Ma, Op. Cit, h. 150 - 159

16

penguasa manchu. Akan tetapi contoh patriottisme yang amat mengesankan

adalah diperlihatkan oleh pihak muslim Tionghoa. Terlebih menjelang revolusi

Tiongkok pada tahun seribu sembi Ian ratus sebelas M,yang dipimpin tunman

Han yang non muslim. Kenyataan tersebut membangkitkan respek setiap tunman,

Han. Dr. Sun yat sen, bapak revolusi Tiongkok itu memberikan pujian tertinggi

terhadap mulsim Tionghoa di dalam karyanya yang terkenal yaitu 'San Min Chu

l' (Three Principles of The People) tiga asas bagi rakyat. 15

Mengenai sumbangsih umat Is!am di Tiongkok, pac!a berbagai bidang

antma lain sebagai berikut :

H. Navigasi clan Diplomasi

Pada masa kaisar Young Lho (1403-1424 M) dari dinasti Ming

memcrintahkan seorang admiral Muhammad Cheng Ho untuk berangkat

dengan suatu armada menuju Laut Selatan dan Laut Barat, dan menghasilkan

kcu!1tungan yang besar sekali bagi Tiongkok, ia mengunjungi setiap negeri

dcngan mcngandalkan keramahan dan budi manis, bUktill dcngan ujung

pcdang.

b. l3idang Astrollomi

Pcrkcmbangan pengetahuan tentang maten1atika, aljabar dan

trigonomctr; yang dimiliki bangsa Arab, telah mcmbantu perkembangan studi

15 Ibid, h. 159 - 161

17

astronomi di Tiongkok. Banyak kaum terpelajar muslim berdatangan ke

Tiongkok dari dunia bclahan Barat melalui jalur sutra. Jamaludin misalnya

seorang parsi, yang ditugaskan pada observatorium muslim itu, ia membuat

tujuh pcralatan astronomi yang saling berbeda clan menyalin nama-nama

bintang cli clalam bahasa Arab itu kedalam bahasa Tionghoa serta menyusun

kalender bcrkclanjulan yang di gunakan pcmcrintah yuan sejak tahun 1265 M

- 1281 M.

c, Bidang Parmasi

RamUClil pcrobatan yang di impor ke Tiongkok clan cli gunakan oleh

tabib-tabib Tionghoa tercliri atas mcnyan, ambergris, garclenia, cloves, gum,

champor clan lain-lain. Sebagian clari komoditi itu ymlg kini telah di buat cli

Tiongkok sencliri aclalah pada asalnya diajarkan oelh pihak arab. Lembaga

perobalan muslim yang terbentuk pacla tahun 1292 M, mei'llpakan bentuk asal

bagi Icmbaga-Iembaga hospital pacla jaman modern. Seluruh lembaga­

lembaga itu cli ciptakan olch pihak muslim, disitulah operasi-operasi

pcmbedahan clcngan ragam gunting dan pisau diperkenalkan untuk pertama

kalinya.

cl. Biclang Musik

Peralatan musik pihak muslim cliperkenalkan ke Tiongkok oleh orang­

orang t~lrkistan. I-lu Chin, sonah clan lainnya adalah berasal clari pihak muslim.

18

e, Bidang Arsitektllr

Arsitel:tur Islam menempali kecllldllkan yang terhormat sekali di

clalam arsitektur internaional. Arc;itektur-arsitektur mu,lim di Tiongkok

menciptakan aliran baru di dalam arsitektur, diperkaya oleh arsitektur

Tiongkok, Ibu kota Peking dapat memperlihatkan eontoh arsitektur itu,

B. Nama Kckeluarga'\I1 Muslim Tionghoa

Di cina terdapat ratusan dan mungkin ribuan nama keIuarga, Nama

keluarga ini mclekat pada seluruh keluarga atau clean, pada awal dinasti Shung

(sckitar tahun 1000 SM) diterbitkan buku saku berjudul seratus nalTJa keluarga

(pie ehia hsing), Scmentara itu ensiklopedi besar dari kaisar Hsi menyebut 1,854

Hsiang.

Dalam kehiclupan sehari-hari, nama keluarga senantiasa ditulis di clcpan,

sedangkan nama panggilan ditulis dibelakangnya, MisaInya nama Gaou Bocn

Seng, Gaoe adalah nama keluarga, sedallgkan Boen Seng adalah nama panggiIan,

Kalau orang eropa memanggil atau mcnyebut 'tuan Gaow', maka hal itu tidak

membuat yang bersangkutan menjadi kikuk, tetapi kalau antara mereka menyebut

tuan 'Gaow' maka mereka merasa ada jarale MercKa lebih sub menyebut Boen

Seng jacli yang lajim adalah nama panggilan cliclahului Nkoh, Nku, Ngkong, Nei,

19

uwak clan emak (kaka, om, kakek, kakak permpuan, tante, clan nenek) sesuai

cI cI ' I' 'I b' 16engan crilJat yang C1 aJu ( learn.

Pacla masa clinasti Yuan (1279 -- 1368 M), imigran muslim yang mengalir

clatang ke Tiongkok clewasa itu, mulai mengambil nama-nama kekeluargaan

tunman Han, Sebagaiannya mcnggunakan nama-nama kekeluargaan yang clewasa

itu seumpama; Chao, Chien, Sun, Lee, dan lainnya, Mereka itu umumnya clatang

tanpa kcluarga clan tCljadilah asinlilasi, hingga turunannya lalu mcmpergunakan

nanla-namu kekcluurgaan tersebut. 17

Dalam lingkungan masyarakat muslim Tionghoa itu banyak sekali

mempergunakan nama kekeluargaan, berbunyi: Ma, sebelum pihak muslim itu

slatang ke Tiongkok, bahkan sebclum agama Islam scndiri !ahir di Arabia awal

abad kc-7 I'll, maka di Tiongkok suelah ada nama kekeluargaan Ma itu, tcrutama

paela bclahan Bam!.

lvlenllrut kcbiasaan Cina kuno Drang ticlak boleh sccnaknya mengganti

nama kclua'rga, clall scorang wanita tidak bolch mcnikah dengall pria yang nama

keluarganya sama, Dulu, para pcmcgang aclat menghukurn mcreka yang bcrani

mclanggar ketentuan itu, karena pada waktu itu keluarga (CIanI masih kceil,

If! J. L Vleming Jr, KUl1gsi clan Spekulasi "Jol'ingan Kel:Ja Bisnis Cina ", (Jakarta: PT, PustakaUtama Gratik, 1988), Cet. 1<0-1, h, 24 - 25

Ii H. Ibrahim Tien Ying Ma, Op. Cit, h. 320

20

schingga larangan Il1cnikah yang elcll1ikian ilu ll1asih masuk akal elan eli pegang

lcguh elikalangan Cina, orang-orang elengan Hsing yang sall1a mcrasa sckcluarga

'llereka mcnamakan chi "sauelara" elan membcnluk perkumpulan dengan lujuan

saling mcmbanlu. Yang boleh menjaeli 'lI1ggola aeialah mcreka yang mcmpunyai

Hsing yang sama, IS Oi negcrinya selair. mcnyanelang nama kcluarga scjak lahir

. sampai mllt.i, orang Cina juga l11cl11pcrolch nama baru paela tiap kcjaelian yang

pcnling elalam hielupnya.

Sclal11a bcrabad-abael Cina merllpakan sualu masyarakal yang berpusal

paela kcluarga, mcnurllt lradisi Cina ayah mel11iliki kekuasaan mutiak lerhaelap

selurllh keluarga. Laki-Iaki l11cmiliki ~tatlls yang Iebih linggi eli banding wanila,

kakak laki-Iaki herkuasa alas aelik-aeliknya hingga mereka menjadi searang kepala

keluarga. Kelangsungan kcluarga eli panelang scbagai (ugas terpenling oleh

sclllrllh kcluarga, kctcrikatan tcrhadap kcluarga lermasllk sauelara SCpllpli jallh eli

panelang scbagai Iebih wajib elari paela kelerikalan lerhaelap negara. Namun saal

ini khuslisnya eli bawah rczim komllnis, poia-poia kcluarga lraelisional ini lclah

bcrllbah secara drastis.''J

'" J l \fl . () C" I 7-. _ cllllng, p. ,H, 1. ... )

") J -flll1C~ J, I'ox. Ney,unl du)] BOl1gsu, (Jakarta: Gloicr lnlernasional, 2003). Jilid Ke-4, h. 18

21

C. I'clIdidikall Muslim Tiollghoa

Pacl,~ saat clinasti Manchu terbentuk (1644), dijalankanlah kebijaksanaan

yaitu mcnaburkan bcnih kcbeneian clan clendam diantma pihak Han dcngan

muslim Tionghoa. Lambat iaun denclam clan kcbencianpun tcrbina diantara keclua

kelompo" tcrsebut, seLlin itu persengketaan berclarahpun kerap teljacli. Hal ini

dimanfaatkan oleh pihak Manchu, dengan mcngambil kcuntungan clari

pcrpecahnn yang lcljadi diantara bangsa Tionghoa itLl.

Olch karena adanya kcbcncian clan c1enclam antara muslim Tionghoa

c1engan pihak Han, lahirlah fatwa dari alim ulama yaitu siapa mempelajari

mempelajari kcbudayaan Tiongkok bermti murtacl, dan mempelajari bahasa

Inggris clan Perancis akan masuk neraka. Justru kitab-kitab yang berbahasa Arab

c1ianjurkan untuk eli pelajari, yang b:1gi lidah muslim Tionghoa sulit untuk

diueapkan, apalagi untuk mcmahami dan berbicara dengan lanear dengan bahasa

Arab. Dan oleh karena para calon pegawai pacla masa dinasti Manehu hanls

melewati ujian didalam literatus TiongKok, dengan sendirinya muslim Tionghoa

. I' I .. I . b . '0pun terslng (II' (an Ja )atan-JH atan reSlJll.-

101-1, Ibrahim Tien Ying Ma, Op. Cit, h. 325 H 326

22

Ketika Manchu berkuasa di Tiongkok, l11\dim Tionghoa menjadi

kelompo'; terbelakang dan ketiadaan penclidikan umum. Namul1 solidaritas yang

dimiliki muslim Tionghoa dan sillli palrioliknya tidak ada laranya dalam sejarah

Tionghoa meskipul1 pihak muslim Tionghoa termasuk pihak terbelakang pada

urnumnya di Tiongkok clalam bidang I'endidikan (.Inurn akan tetapi mereka itu

memiliki keistimewaan clalan bidang bisnis. Muslim Tionghoa menguasai

perdagangan pennata dan bend" antik, rumah makan, daging sapi dan domba.

unta, lembu elan kulit hewan. selain elalam elunia clagang muslim Tionghoa aclalah

petani. Dari para pcdagang clan petani hartawan itu mengirimkan putranya untuk

belajar di Jepang 21

H. Ibrahin Tien Ying Ma claiam bukunya "Perkembangan Islam di

Tiongkok", memberikan uraian lenlang pcrkembangan pencliclikan Islam eli

Tiongkok pacla maSH pcmcrintahan republik sebagai berikut: 22

a. Shaik Muhammad Wang Hao Jan dari Ox Street, perkampungan pihak

muslim di kota Peking, mcmbangun sekolah dasar Islam (Primary Muslim

School) pada tahun 19 I0. Pihak intellijentia mw;lim mcbantu sislem

pengajaran cara baru ilu dan sejak saal ilu perguruan-perguruan Islam model

baru serupa ilu berkembang elengan cepat.

" Ibid, 11. 32822 Ibid, )1. 329 ~ 334

23

b. Chentah Normal College

Didirikan di Peking pada bulan April 1925, perpustakaan Islam yal'g pertama

terbentuk di College ini dan didalar,lnya terdapat ribuan buku tentang agama

Islam. College ini telah menghasilkan banyak alim ulama yang telah

mendatangkan kebajikan besar l'agi masyarakat muslim Tionghoa di

Tiongkok.

e. lYling The Islamic lYliddle School (Madrasah Tsanawiyah lYling The)

Didirikan di Yunnan, madrasah tersebut telah memberikan sumbangan besar

bagi muslim di Tionglwk, dengan mengirimkan sekian banyak pelajarnya ke

AI- Azhar University di lYlesir.

d. Islamic Normal School ( lYladrasah lYluallimin)

Didirikan di Shanghai pada tahun 1928, yang dipimpin oleh Shaik Nul'

lYluhammad Ta Pu Sheng, yang menyelenggarakan pengiriman pelajar ke

lYlesir pada tahun 193 I.

e. Wan Hsicn I,;lamie Normal School (lYladrasah lYluallimln Wan Hsien)

Didirikan di kota Wan Hsien pada tahun 1927, perguruan di Wan Hsien itu

pun ternyata banyak mcngirimkan para pclajar ke Al- Azhar di lYlesir.

f. Nillgshia Muslim Normal School (l\f.adrasah lYluallimin Ningshia)

Didirikan di Ningshia pada lahun :934, di pcrguruan ini diajarkan literalur

Tionghoa, rVlatematika, l-listori Geograti, dan Ilmu Ulum, yang di ajarkan oleh

guru Tionghoa Non muslim. Sedangkan pelajaran Al -- Qur'an, hadist, Sirah

nabi dan Sejarah Islam, di'ljarkan oleh guru muslim Tionghoa dan guru-guru

24

yang didatanglmn dari Mcsir. Sclain itu di pcrguru8.n itu pula eli ajarkan

tcntang Prinsip-prinsip dan Aelministrasi Eelukasi, Psikologi, Civics, elan

Ethika pada tingkat tcrtinggi.

g. ChineSe Muslim School (Pcrguruan :\!Iuslim Tionghoa)

Gcneral Muhammad rVla Fu Ilsiang dan putranya Hassan Ma Hung Kwei telah

mcmbantu pcndirian perguruan ini.

h. North - West College (Sebelumnya College of Islam)

Didirikan eli kola Pekiog, pembangunan College ini adalah berasal e1ari

sumbangan para pemuka Islam beserla masyarakat swasta satu-satunya di

Tiongkok yang mcmpcroleh subsidi dari pemcrintah sebcsar US - $ 1.200,

seliclp bulannya.

I. Chung Ying tvluslill1 School

Didirikan eli Nanking paela lahun 1907 oleh seorang hartawan muslim

bernama Mr. Chiang wafat, perguruan itu jatuh ke tangan pihak yang non

lnuslim. Sejnk saat itll mata pcliJjanlI1 yang berkaitan dengnn agamn Islam di

tiadakan.

I. Mu l!sin Middle School (Sekolah M'onengah Pcmbaharuan Islam)

Didirikan di Hankow, propinsi Chekiang paela tailun 1928. Pcrguruan itu

ll1enampung para pelajar yang non muslim.

BAB III

LAKSAMANA CHENG 110

A, Riwayat l-!idnp Laksamana Cheng l-!n

Dalam sejmah dinasti Ming (Mingse) tidak clijelaskan secm'a kongkrit

tentang asal-usul dan moyang Cheng ho, kecuali bahwa Cheng Ho berasal clari

propinsi Yunnan ia dikenal sebagai Kdsim Sam 130. Pacla masa clinasti feoclal

Tiongkok Kasim umumnya ticlak begitu di hargai, paclahal dari kenyataannya

Cheng Ho sebagai salah seorang bahariawan tangguh dan laksamana besal',

karismnaya sebagai pelaut ulung sangat terkcnal cliclunia.

Cheng Ho dilahirkan c1ari keluarga Ma, suku Hui (sebutan orang non

muslim) yang nayoritasnya l'eragama Islam dan Cheng Ho lahir di c1esa He Dai

kabupaten Kunyang propinsi Yunnan. Ayahnya seorang muslim yang telah

menunaikan Haji. Begitupun clengan Kakek clan Buyulnya. Semuanya telah

menunaikan ibaclah Haji. Dengan c1emikian kelslaman Cheng Ho ticlak clapat

c1iragukan lagi. Ayahnya bernama Ma Haji (1344 - 1382), Ma Haji aclalah

seorang pclaut yang mempunyai enam orang anak, clua laki-Iaki clan empat

percmpuan sedangkan Cheng Ho anak ke tiga clari enam bersauclara. Ibunya

bernama Oen, Cheng Ho bcrwajah lebar clan berhidung mancung alis tegak,

bermata jeli, bergigi putih bagaikan muti"ra clan bersuara lantang serta

26

langkahnya gagah mIrJp Harimau. Ayahnya meningggal paela USia tiga puluh

lapan tahun, elan e1imakamkan eli kampullg He Oai 23

Cheng Ho bcrasal e1ari suatu keluarga muslim yang sangat dihormati

penduduk karena terpanelang keluarga tertua elan teramat shaleh elan taat,

Kakeknya dan ayahnya aelalah seorang Haji yakni telah menunaikan ibaelah

rukun ke lima kc tanah suei, yang menelan biaya dem;ldan besar, e1ielalam

peljalanan kafilah yang teramat sui;( elan menelan tempo berbulan-bulan

')4laJllanya.-

Cheng 1-10 mempunyai nama alias Sam Bo (San Po). "San" bermakna tiga

scdangkan "Bao" bcrmakna pclinclung / pll~'aka. Mengenai asa!-Llsul nanUl San

Bao, terdapat penelapat yang berbeda-becla dikalangan Sejarawan, antara lain:

a. Sejak keeil Cheng Ho (sebenarnya Ma He), bernama alias san Bao karena elia

anak ketiga elari Ma Haji.

b. San Bao berarti tiga siela-sida, yait,.! Cheng Ho, Wang ling Hong elan I-Iou

Xian.

e. San Ball bermakna tiga pusaka atau Tri Ratna, Buelha, Biksu elan kitab suei

Buelha.

d. Setelah e1ibawa keistana Cheng Ho eliberi nama alias San Ba02;

23 Kong Yllanzhi. All/slim Tionghoa C/u.::ng No "AH,Yleri Peljalana Afuhibah di Nusanlara ".(Jah.nrta: Pustak" Gbor: 2000), Edisi Pcrtama, h. XV:

2-1 lbrahilll Ticn 'ling. i'vhl, Perkelll/'ollgull /.\/OIJl di Tiongko/(, ( Jakarta: Bulan Bintang, 1979),h.1.16-137

25 Kong Yuanzhi. Op. Cit, h. 33

27

Cheng Ho dilahirkan pada saal dinasti Yuan sudah terguling yaitu pada

tahun Hong Hu ke-4 (1371 M). Ketiga ia berumUT dua bela:, tahun yaitu pada saat

propinsi Yunn2n di rebut oleh tentara dinasti Ming, Cheng Ho dan sejum1ah anak

muda lainnya eli tawan dan di kebiri oleh tentara Ming. Kemuelian Cheng Ho

elibawa ke Nanjing sebagai Kasim atau siela-siela intern eli istana dan tak lama

kemudia Cheng 1-10 dianugerahkan oleh Zhu Yuanzhang (kaisar pertama elinasti

Ming kepaela Zhu Di atau putera ke emp~tnya) sebagai pesUTuh. Sejak itu Cheng

Ho berbakti kepaela Zhu Di elan mcmanfaatkan segala fasiltas yang ada untuk

banyak mcmbaca dan ikut bertempur.

Cheng ]-10 wafat paela saat berusJa enam pu1uh dua tahun yaitu pada tahun

Xuan De ke-8 (1433) di Calieut. Mengenai tangga1 kemarigkatan Admiral

Muhammad Cheng Ho tielak1ah pasti. Sepeninggalnya itu, kebijaksanaan

kekaisaran mengenai pelayaran-pe1ayaran ke sebrang lautan ilu dihentikan sama

sekali. Keberhasilan yang dieapai olch tujuh ka1i pe1ayarannya itu tergantung

keselUTuhannya pada kepribadian seorang tokoh yang sungguh luar biasa. Ibu ­

Bapanya mengenal Cheng Ho sebagai Muhammad Ma ]-Iua. tetapi dunia lebih

111cng~nalllya dcngan pi.lI1ggi lah Cheng 110 ataupul1 San Pao Kong ataupul1 San

Po Bo. Dia adalah seorang prajurit. seorang admiral, seorang penjelajah dan juga

seorang duta besar. Bagi rakyat se1UTuh zaman, patutlah dikenangkan bahwa dia

28

itu seorang tokoh muslim yang telah menyumbangkan jasa besar bagi keagungan

gengoi imperium Tiong Hoa masa pemerintahan dinasti Ming 2<>

B. Karir-karir laksamana Cheng lIo

Sejak kecil Cheng Ho set ing mendengar cerita ayahnya tentang

peljalanan naik haji dengan kapal layar selama berminggu-minggu, selama

dah1l11 pClj:.danan naik haji ayahnya banyak Incncmui rinwngan seperti hujan

badai, iklim yang berbeda-beda dari satu daerah ke daerah lainnya, adat istiadat

yang beraneka ragam dari suku bangsa-bangsa yang pernah diJewati. Selanjutnya

pengalaman sang ayah menjadi call1bu l, dan acuan moril yang besar artinya bagi

Cheng HI) dalam l11enempuh karir dan cita-eitanya.2J

Sejak me:etusnya peperangan tielak seelikit pasukan Ming Thai Chu

InCn(lWan anak-anak tcnnasuk Cheng, 1-10 yang 111crupakan satLl diantara sekian

banyak anak-anak yang clibawa ke Nanjing clengan kejal11mereka cli kebiri. Pacla

11I11Ur clua belas tahun Cheng Ho sudah l11enjadi Kasil11/pelayan putra ke empat

kaisar Zhu Yuan Zhang yailu Zhu Oi.

Cheng Ho selalu menelal11pingi Zim Oi e1alam berbagai pertempuran,

selama ilu pula Cheng Ho telah menunjukan prestasi yang luar biasa karena

Cheng Ho beljasa besar clan menjaeli Kasil11 kesayangan Kaisar Znu Oi, e1ia

e1iangkat menjaeli kepala Kasim intern yang bertugas membangun istana,

26 Ibrahim Ticn Ying Ma, Op. Cit, h. 152 - 151" Kong Yuanzhi, Op. Cit, h. XVI

29

mcnyeriakan alat-alat istana, gudang es dan lain sebagninya. Pada awnl abaci ke-

15 Kaisar Zhu Di mcmcrintahkan supaya dilakukan pelayaran-pelayaran ke

samudcra Hindia (Barat) dcmi mcmajukan persahabatan dan memelihara

perdarnaian antara Tingkok dcngan ncgara-negara Asing, karena prestasi Cheng

Ho sangat baik, i<1 dipilh sebagai Laksa'llana untuk memimpin pelayaran jauh2 r:

Admiral Muhammad Cheng ]-10, didalam pelayaran-pelayarannya

melakukan kunjungan-kunjungan muhibah ke berbagai negeri eli Asia Tenggara,

dan laut India, bahkan pernah berkunjung ke Mekkah sambiJ menunaikan rukun

ke lima.

Cheng Ho memang tokoh yang palul mendapat penghargaan tinggi,

paling ticlak alas jasa-jasanya elalam bielang bahari dan Internasional eli masa

Kaisar Yong Lee elinasti Ming. Selai'.l itu Cheng Ho juga betjasa besar dalam

penyebaran agama Islam, pembaurall dan peningkalan sumber elaya manusia

dalam bielang perelagangan elan perlar:ian bagi daerah yang dikunjunginya. Di

utusnya Cheng I-lo kc negcri-negeti yang salahsalunya adaJah Indonesia

men1jjunyai motivasi tertentu, yailu meluaskan kekuasaan dan mengembalikan

kemasyhuran Tiongkok.

28 Ibid, h. XVII

30

Atas dasar kebijakan motivasi emperor ituLlh mungkin Cheng Bo dalam

kegiatan sampingan mendorong penduduk masuk ke dalam agama Islam tidak

perlu di beritakan atau di laporkan oleh Ma Buan, karena ;nasalah itu di luar

kebijaksanaan emperor yang mengangkat Cheng Bo sebagai laksamana,

Se1anjutnya Dr. B, Uka Tjandrasasmita dalam seminar Internasional

tentang Cheng Ho eli Inelonesia yang eliselenggarakan eli lAIN Jakarta paela tahun

1993 mengatakan babwa, "mungkin Cheng Ho elalam kcgiatan sampingan

menelorong pendueluk mas uk kedalan' agama Islam. Tidak mustahil Cbeng Ho

elan Ma I-ban telab memberikan dorongan ke Islaman sekurang-kurang pada

masayarakat Muslim yang berasal elar! Tionghoa sendiri,,29 Selain itu Cheng Ho

terkenal juga sebagai seorang tokoh pembauran, diplomat yang ulung dan

seorang mal11\1m (memahami) agan1:l Islam karena ia pandai dan mampu

membaca, menulis serta fasih berbahasa Arab.

Catatan sejarah menunjukan bahwa Cheng Bo dalam karirnya

membentuk masyarakat muslim Tiongboa dan membangun hubungan diplomatik

dan persahabatan antara negara Tionglok dan masyarakat Indonesia serta dengan

masyarakat dunia Iainnya mempunyai peranan yang cukup besar. Oleh karena itu

muhibah pelayaran yang dilakukan Cbeng Ho elapat elijadikan contoh yang baik

llntllk tujllan mcrekonslrllksi sejarab masyarakat keturllnan Tiongboa di

") Ibid, h. 290

31

Indonesia khususnya pcran sertanya bagi proses pcmbcnlLlkan idcntitas

kebangsaan dan dakwah Islamiyah30

Pembicaraan mengenai peljalilnan karir laksamana Cheng Ho yang

dilakukannya dalam perjalanan mul:ibah ke beberapa negara tcrutama di

Nusantara sangat menarik. Kcdatangrn Armada Cheng I-Io ke daerah-dacrah

yang disinggahi telah mcmbcrikan kcmajuan c1alam bel'bagai biclang, scperti

bercocok tanam, alat bajak c1ari besi, berternak, perclagangan, seni ukir, seni

bangunan/arsitektur clan seni buclaya lainnya. Cheng Ho memulai pelayarannya

pacla saat ia bcrusia tiga puluh cmpat tahun bersama Wang Jinghong pacla bulan

Juli tahun 1405. la dilantik sebagai Panglima Garnisun Nanjing pada tahun I-long

Xi ke-l (1425), ketika ia berusia lima puluh empat tahun.

C. Ekspedisi Laksamana Cheng Ho di Nusanlanl

Cheng 1-10 yang juga clikenal dengan nama Sam Po, tokoh yang bcrasal

c1ari provinsi Yunnan, Cina, pada l11asa dinasti Ming cliangkat untuk menjadi

Laksamana clan c1itugaskan l11emimpin pelayaran armada Cina ke Samudera Barat

(kawasan sebelah Barat pulau SUl11atera).

Selama ekspedisinya, Cheng I-lo seorang muslim yang tartt beribadah clan

sangat l11enghormati agama-agama lain, tidak hanya memimpin armada yang

'''Ibid, h. :>90

hcbat tetapi Juga menyebarkan agama Isiam la melakukan kunjungan ke

Nusantara, Brunei clan Malaka.

Ada kisah menarik dalam kunjungannya kenusantara ketika beracla cli

pantai Utara Jawa, orang kedua dalam armaela itu, Wang Jinghong sakit keras.

Cheng Ho menurunkan Wang Jinghong cli pelabuhan Simongan (sekarang

bernama Mangkang) Semarang. Disitu Wang clirawat elida lam sebuah goa,

sementara konon Cheng Ho sendiri yang meramu obatan-ohatan untuknya.

Saat konclisi Wang membaik, Cheng Ho meninggalkanya berikut sepuluh

awak kapal untuk menjaganya. Di gua Simongan itu kemuclian Wang merasa

kerasan, bahkan kemuelian menikabi perempnan setempat serta berhasil

membangun sebuah komunitas dagang. Sebagai tancla terima kasih kepaela Cheng

Ho, Wang mendirikan patung Cheng Ho di gua Simongan. Itulah awal legenda

patung Sam Po Kong Semarang yang setiap tanggal satu clan lima belas bulan

Imlek ramai clikunjungi orang.

Cheng Ho (1371 .- 1433) aclalah bahariawan besar bukan hanya eliclalam

sejarah pelayaran Tiongkok, tetapi juga elisepanjang sejarah pelayaran clunia.

·Selama dua puluh clelapan tahun (1405 - 1433) ia memi.mpin armada raksasa

untuk mengunjungi lebih clari tiga puluh negara clan kawasan yang terletak eli

Asia Tcnggara, samudera Hinclia, Laut IVlerah, Afrika Timur dan lain-lain.

Bila dilihat dari waktu, pelayaran Cheng Ho ke "Samuclera Barat" jauh

lebih awal dari pacla pelayaran bahariawan-bahariawan Ewpa Cristoforus

Columbus kurang lebih (1451 - 1506), Vaseo Da Gama kurang lebih (1460 -

33

1524) dan Ferdinand Magellan kurang lebih (1480 - 1521). Pelayaran pertama

dilakukan oleh Cheng Ho pada tahun 1405, selain itu pelayaran-pelayaran Cheng

Ho dilakukan berturuHurut tujuh kaii ,~elama dua puluh delapan tahun lamanya.

Begitu lamanya kegiatan pelayaran Cheng Ho sehingga tak tertandingi oleh

bahariawan-baharia\van Eropa pac1a 111asanya.31

Bila ditinjau dari skala armada, armada Cheng Ho pun mengagumkan

dunia. Oalam pelayaran Cheng Bo, terdapat kapal besar enam puluh dua buah

dan awak kapalnya lcbih clari dua puluh tujuh ribu delapan r81US orang. Oalam

pelayarannya yang ke tiga, terclapat kapal besar .lung empat puluh delapan buah

dengan awak kapal dua puluh tujuh ribu orang lcbih, clalam pelayarannya yang

ketujuh kal)al besarnya enam puluh satu buah dan awak kapalnya dua puluh tlDuh

ribu lima ratus lima puluh orang. Oalam pelayaran-pelayaran Cheng Ho setiap

kali rata-rata ter;;edia cnam puluh kapalbesar elan jumlah total kapalnya lebih dari

clua ratus buah bila ditambah kapal keel1 elan seelang. Kapal besar yang dijuluki

sebagai 'kapal pusaka' itu panjangnya empat puluh empat kama empat Zhang

(138 nl) dan lebarnya lapan belas Zhang (56 m). Kapal semacam itu merupakan

kapal yang terbesar eli clunia pada pertc.lgahan pertama abael ke"15. clall elengan

kapal-kapal kayu itu1ah Cheng Ho telah menciptakan keajaiban elalam sejarah

1 I · l'pc ayaran ClIma:-

31 Ibid, h.3)2 Ibid, h.4

34

Cheng Ho salah seorang peja~)at tinggi pada kaisar dinasti Ming, sekitar

awal abad ke-14 mengajukan usulmelakukan ekspedisi lau!. Tujuan ekspedisi ini

adalah unluk mcmpcrkcnalkan elan mcngangkat prestise dinasti Ming keseluruh

dunia. Scperti elitulis Jeannette Mirsky, lewat ekspedisi ini diharapkan negara-

negara lain mengakui kebesaran kaisar Cina sebagai "the son of heaven", Putera

Dewata. Dalam elokumcn elinnasti lVlipg aela motif lain, yakni meneari saudara

sepupu kaisar yang telah pergi cntah kemana, juga mencari jalur alternatif

perdagangan antara Cina elan Barat kembali 33

Cheng Ho memang suelah berhasil mengubah peta navigasi Cina, bahkan

peta navigasi Inlernasional, padaha I Cheng 1-10 scbelumnya tidak diperhitungkan

sarna sekali eliantara scjumlah orang de kat kaisar. Namun sejak memimpin

scbuah pasukan, namanya mulai mencuat.

Laksamana ini aelalah scowng tokoh muslim yang tcrkcnal dcngan

pelayarannya mengarungi lautan-Iautan yang luas di sebelah Barat Cina sebanyak

tujuh kali pelayaran, ia mulai pelayaran sejak tahun 1405 masehi hingga tahun

1433 M, atau selama dua puluh enam tahun. Dalam pelayarannya ia mengunjungi

daerah-dacrah di Campa, Malaka, Jawa, Sumatera, Srilangka, India, Arab dan

Afrika Selatan34

Ekspedisi Laksamana Cheng Ho bukanlah sebuah ekspedisi keell, saat

berangkal meninggalkan Cina elaratan tahun 1405, dia membawa enam puluh dua

)) Anshari Thayib, Islam di Cilia. (Surabayn: CY. Amar Press, 199 ), Cet, Ke-I, h. 103~ Kong Yuanzhi, Op. Cit, h. 53

35

buah kapal dengan awak sebanyak tiga ;)uluh enam ribu orang. Perjalanan selama

dua tahun itu menyinggahi Sumatera, Jawa, Sri Langka dan India tahun 1407 ­

1409 dia berangkat lagi dengan eksl,eetisinya yang kedua. Berianju'. dengan

ekspedisi ketiga tahun 1409 - 1411. Ketiga ekspedisi ini baw menjangkau sekitar

Asia Selatan, tielak sampai eli situ saja laksamana Cheng Ho ternyata kembali

melaksanakan ekspedisi yang ke empat paela tahun 1413 -- 1415 kali ini

ekspedisinya berhasil meneapai Aden, Teluk Persia elan Moga Dishu eli Afrika

Timur. Ja!ur ini eliulang kembali pada ekspedisi ke lima 1417 - 1419 dan ke

enam 1421 - 1422. baru pac!a eksp~elisi terakhirnya (1431 - 1433) mereka

menyinggahi Jeddah di laut Merah. Sehagian besar anggota ekspedisi lang tereliri

dari orang-orang I-lui Muslim, saat itu mGnyempatkan eliri menunaikan ibadah

haji ke Baitullah di Mekkah35

Selama dua puluh enam tahun laksamana Cheng Ho mclakukan tujuh kali

ekspedisi mengunjungi sekitar tiga puluh negara di Asia dan Afrika. Ekspedisi ini

tidak sedikit pengaruhnya terhadap pertukaran budaya dan ekonomi antara Cina

dengan negara-negara yang dikunjungi Cheng Ho telah memb',ntuk diplomasi

modern antara c!inasti Ming di Cina dengan ncgara-negara yang dikunjungi.

Pcngaruh ekspec!isi itu pun menjadi l~esar karena peran !vIa Huan Yang telah

meneatat seluruh pcngalaman ckspcdisi dari awal sampai akhir.

)5 Anshari Thayib, 01'. Cit, h. 10- 1I

36

Ekspedisi maritim Cheng Ho tidak sedikit maknanya bagi sejarah

pelayaran modern di masa depan. Model kapalnya kemudian dikembangkan oleh

petualang-petualang pelayaran laut sperti orang-orang Spanyol dan Portugal,

bahkan motif berikutnya sudah berubah. Ekspedisi Barat melcwati jalur Cheng

Ho, lebih banyak berlatar belakang kepentingan ekonomi dan militer. Oleh sebab

itu Cheng Ho sendiri menghentikan ekspedisinya karena sejumlah Kasim yang

menyertai ekspedisi itu ternyata mcncari kcuntungan sendiri baik seca!'a matcril

maupun usaha mencar! muka di hac:apan penguasa dinasti Ming3E Setelah

ekspedisi yang dilakukan oleh laksamana Cheng Hoada beberapa menteri yang

berusaha mengalahkan rcputasinya dcngan merel'leanakan ekspedisi lain yang

lebih hebat, semuanya gaga!. Pada saat itu para menteri Inel11ang saling bersaing

dan saling l11enjatuhkan untuk mencari muka di depan Kaisar. Namun,laksamana

Cheng 1-10 adalah bahariawan besar pada saat ini.

Adapun maksud pelayaran yang dilakukan oleh JaksamanaCheng Ho

'adalah sebagai berikut :

a. Menjalankan politik kerukunan dan persahabatan dengannegarQ-negara

Asing. MenUl'ut Kaisar Ming rakyat yang disegala penjuru dunia adalah

sekeluarga, oleh karena itu pada tahun Yong Lee pertanla (1403) kaisar Ming

l11engiril11 utusan persahabatan ke Korea, Campa, Sian1, Kamboja, Jawa dan

1<, tbid, h. 13

37

Sumatera dengan membawa Sutra Dewangga berbenang emas, dan lain-lain

sebagai cendera 111ata.

b. Penduduk di sepanjang pantai Tioclgkok di larang merantau keluar negen

tanpa IJIl1. Hal ini dil11aksudkan agar perampok .Jepang yang sering

mengganggu keal11anan menjadi terpenei!. Selain itu kerajaan Ming juga

memberikan pengertiannya kepada para perantau Tionghoa yang terpaksa

meninggalkan tempat asalnya karena sebab tertentu, dan mereka diharapkan

jadi penduduk yang baik di negeri Asing tempat mereka menetap.

c. Mendorong perniagaan antara Tion[;kok dengan negara-negara Asing. Ketika

Zhu Di naik tahta, dikirimlah utusan dari Tiongkok ke berbagai negara Asing,

terl11asuk rOl11bongan pcrdaganglJr, yang datang ke Tiongkok akan e1isal11but

e1cngan hangat elan tulus hati 3J

Bcrelasarkan araian e1iatas elapat di pahami bahwasanya l11aksuel dan tujuan

ekspeelisi yang e1ilakukan oleh laksal11ana Cheng Ho aelalah untuk

l11cl11propaganelakan kcjayaan elinasti ~'ling, elan l11enyebar luaskan pcngaruh

politiknya eli Asia - AIi'ika serta l11cnelorong l11ajunya perniagaan antara Tiongkok

elan negara-ncgara yang telah eli kunjungi. Pelayaran yang elilakukan olch Cheng

Ho. sepcrti yang elilakukan oleh bahariawan Eropa yang terkena!.

Pelayaran Cheng I-lo yang e1ilakukan selama tujuh kali itu pernah elisebut

sebagai "ekspedisi Cheng I-lo ke Barat" atau "ekspedisi Cheng Ho kelaut

37 Kong Yuanzhi, Gp. Cit, h. 9 - 10

38

Sclatan". Sebulan ilu scolah mcmberi kesan bahwa pelayaran yang dilakukan

Cheng lIo semata-mata dari operasi l,liliter, hal ii1i tidak sesuai elengan fakta

sejarah, karena pelayaran-pelayaran Cheng Ho ke Samuclera Barat merupakan

kegiatan unluk mcngaclakan perniagaan langsung dcngan ncgara seberang laut.

Dalam menyelcsaikan tugas terscbut Cheng Ho pernah mcnggunakan kekerasan,

namun tindakan mil iter yang diambil olch Chcng 1-10 mcrupakan tinclakan bela

eliri unluk mcnyingkirkan kekualan yang menghalangi kcgialan mililcr scpcrli

ym:g elilakukan Cheng Ho kepacla Tang rjo Gi bajak laut Palembang.

Tujuan utamanya tak lainnya aclalah mensukseskan perelagangan, elapat

pula dikatakan bahwa Cheng Ho adalah utllsan politik kerajaan Tiongkok paela

elinasti Ming yang merangkap sebagai ulus?n perelagangan3X

Mengenai kllnjungan laksamana Cheng lIo ke Nusantara, teljaeli pada

enam abael yang lalu. Peninggalan Ch"ng Ho eli claerah Samuelm Pasai berupa

loneeng raksasa bernama Cahaelonya. Kemlleli"n ia melanjutkan peljalanan

kesebelah Baral kerajaan Samuelera Pa,;ai, tibalah Cheng Ho eli kerajaan Naknr,

setelah beberapa hari singgah eli Nakm l'Ombongan Cheng Ho berlayar melalui

bagian Barat Hingga sampai eli pelabuhan Palembang. Dari Palembang armaela

Cheng Ho menelusuri peljalanan kepulau Bangka. Ketika Cheng Ho singgah eli

bllkit Durian, yang bertepatan paela bulan Ramaelhan. Sebagai seorang muslim ia

pun melaksanakan ibaelah pllasa.

)3 Ibid. h. I I

39

Peljalanan pun kemudian dilanjutkan ke Sunda Kelapa dan berlabuh di

Tanjung Mas (Ancol). Kemudian pada tahun 1415 rombongan armada Cheng Ho

singgah dan berlabuh di tvluara hti dalam salah satu ekspeclisinya yang legenclaris

untuk memberikan eidera mata dan be"silahturahmi kepacla penguasa setempat.

Peljalanan armada Cheng Ho pun clilanjutkan ke muka pantai Utara Jawa. Setelah

dari Semarang (Jawa), armacla Cheng Ho berlabuh cliclaerah Tuban claii clari

Tuban menuju kesebelah Timur, romb01:gan armada Cheng Ho tiba cli Gresik dan

dilanjutkan ke Surabaya39

Demikianlah ekspedisi yang d:Iakukan oleh laksamana Cheng Ho selama

eli Nusantara yang dilakukannya selan11 tujuh kali pacla abaci ke-15. Cheng Ho

aelalah seorang bahariawan baik dahm sejarah pelayaran Tiongkok maupun

sepanjang sejarah pelayaran dunia. Sdain pelayarannya di.lakukan selama tujuh

kali berturut-turut selama dua puluh ddapan tahun, kegiatan pelayarannya pun

ticlak tertaneling oleh bahariawan-bahari'lwan Eropa paela masanya.

39 Ibid, h. 20- 30

BABrv

CHENG HO DAN SE.JARAH PERKEMBANGAN MUSLIM

TIONGHOA j}J INDONESIA

A. Cheng Ho dan Agama Islam di Indonesia

Ketika berbicara mcngenai pcnyebaran Islam di Indonesia oleh warga

keturunan Tionghoa. pikiran akan tertuju pada seorang muslim dari Tiongkok

yang menurut sejarah sangat beljasa dalam penyebaran Islam di Indonesia.

Muslim Tionghoa yang dimaksud adalah Cheng Ho yang juga dikenal dengan

nama Sam Po Kong, sejarah Islam Indonesia dengal1 sejarah Cheng Ho demikian

terkaitnya meskipun kunjungan muhib2h Cheng Ho ke Indonesia telah berlaku

hampir enam abael yang lalu.

Menurut catatan sejarah, Cheng Ho aelalah muslim yang taat. la giat

memajukan penyebaran agama Islam b2ik eli Tiongkok maupun eli negara-negara

asing, kegiatannya yang penting-penting elibielang agama Islam antara lain:

a. Penziarahan di pcmukiman pekllkll'an para penelahulu Islam elan shalat eli

Masjid kota Quanzhou c!ipropinsi Fujian, terkenal sebagai pelabuhan

perelagangan dan pusat penyebaran agama Islam eli Ticmgkok Selatan sejak

elinasti Tiongkok (6 I9 - 907).

b. Kaum muslimin eliikut sertakan elalam pelayaran, tidak sedikit kaummuslimin

yang eliajak oleh Cheng Ho ela!am pelayaran-pelayarannya ke Samuelera

40

38

41

Barat. Diantaranya terdapat beberapa tokoh muslim yang sangat berjasa,

seperti Ma l-ll,an, Guo Chongli, Hasan, Sha'ban, dan Pu Heri.

e. Pemugaran Masjiel yang dilakukan olch Cheng Ho, menurut Xian Fu Zhi,

Cheng Ho berhasil memugar suatu Masjiel yang tertlctak eli sebalah Timur

Laut kabupaten Xian paela tahun 1430, sebelum pelayaran ke - 7 Cheng Ho

mengajukan permohonan kepaela kaisar dinasti Ming untuk membangun

kcmbali Masjid tertua di Tiongkok.

d. Pendidikan Islam sejak masa kanak-kanak, Cheng Ho mcndapatkan Islam

sejak masa kanak-kanak karena ia di besarkan dalam suasana keagamaan

Islam40

Scbagai scorang muslim yang shaleh, Chcng Ho telah banyak

mcngaclakan kegiatan agama Islam, baik elinegerinya sendiri maupun dinegeri lain

selal1la c1alam pcrjali1llan mcngcl1lban l1lisi pcrclamaian clan pcrsahabatan. Scbagai

laksamana yang menganut agama Islam, Cheng Ho sudah pasti mengambil

inisiatif nntuk menyebarkan agama Islmn di negara-negara yang dikunjunginya.

Dalam hal ini, peran Cheng Ho sangat :lesar bagi perkembangan dan penyebaran

agama Islam, tida l( terkecuali di Indonesia yang daerah-daerahnya eli kunjungi

selama tujuh kali pelayarannya.

Tampilnya Cheng Ho eli area Nasional dan Internasional sebagai seorang

mus! im yang besar, elapat mengangkat nama baik agama Islam. Hal ini dapat

·10 l(ong Ymlllzhi, TioJ1ghoa Cheng flo, (Ja~arta: Pustaka Obor, 20(0). Edisi Pertama, h. 36 -

42

memberikan pengaruh psikologi terhr.dap masyarakat Tionghoa yang belum

memeluk agama Islam. Kesempatun 1111 sangat menguntungkan bagi

perkembangan agamu Islam, khususny,i di Indonesia.

B. Muslim Tionghoa di Indonesia

Mengenai muslim Tionghoa di Indonesia sendiri sesungguhnya bukan

mel'llpakun hal yang bal'll di abad ke - ! 4. Pada masa pemGrinlahan dinasti Ming

(masa kaisar Zhu) dilaksanakan politik kel'llkunan dan persahabatan dengan

negara-negara asing. Untuk itu dinasti ll1i ll1enugaskan seorung admiral kerajaan

yang bernama Cheng I-Io untuk melakukan pelayaran ke Samuclera I-lindia Barat

sampai ke Nusantara. Cheng 1-10 adalah seorang admiral yang beragama Islam dan

di dalam armadanya ia membawa prajurit yang terdiri atas orang Islam 41

Keberadaan orang-orang muslim Tionghoa di Indonesia di mulai sejak

teljadi kontak hubungan antara Kebisaran Ming di Cina dengan kerajaan-

kerajaan di Indonesia. Dalam rangka lTlempropagandakan kebesaran ';'ingkok ke

berbagai negara. maka kaisar Ming mengut,ls seorang admiral untuk mengunjungi

negeri-negeri di selatan. Kontak hubungan yang teljadi anlara muslim Tionghoa

dengan muslim di Indonesia ini teljadi pada masa pemerintahan kaisar Yung Lo

(1403 - 1424 ).'2

." Ibid, 11. XIX42 Ibrahim Ticn Ying Ma, Perkelllbol1gan Islam di Tiongkok, (Jakarta: Bulan Bintang, 1979),

h. 146

43

MCl11bicarakan bangsa Indoncsia kcturunan Tionghoa Ul11umnya dan

kcturunan Tionghoa yang sudah bcragal11a Islam khususnya, tidak bisa di

Icpaskan dari asal mulanya kcdatangan ncnck l110yang mcrcka kc Indoncsia.

Banyak kctcrangan yang mcnunjukan awal kcbcradaan kcturunan Tionghoa di

Indoncsia. Drs. Hidayat Z. M mcngata'zan, orang Cina pcrtal11a yang datang kc

Indoncsia adalah scorang pendcta aga:lla Budha. Pcndeta ini bemama Fa Hien,

yang singgah di pulau .Jawa pada abad kc-5 M. pada waktu singgah ini ia

mengatakan tidak ada seorang Cina yang tinggal di pulau .Jawa.43

Catatan sejarah tidak dapat memastikan kapan persisnya orang Cina

datang ke wilayr.h Nusantara. Bukti-bukti arkeologis dan antropologis, seperti

benda-benda tertentu yang bcrhubungan dengan kebudayan Cina, mel11ang

l11enunjukan bahwa mereka tciah hadir di Nusantara sejak sebelum masehi.

Nal11un data tersebut belum dapat digaI:1barkan bagaimana pola hubungan yang di

bangun bersama pada l11asyarakat sctcmpat. Bal'll pada abad ke-5 mcialui eatatan

Fa Hien, dan ketujuh melalui eatatan peljalanan yang di tulis I Ching, seorang

pendeta asal Cina, gambaran tentang imbungan Cina - Nusantara menjadi Iebih

. I 44.Ie as.

43 Hidayat Z. M, AIasayarakat dan Kebudayaan Cina Indonesia, (Bandung: Tarsito, 1977), h.73 -74

'H I-l Tannizi Taher, i\-!o.\yarakal Cina: Keto/wllan dan Integrasi lJungsa eli Indones;cl,(Jakarta: 1'1'1 M, 1997). h. 3 I

44

Selanjutnya Tannizi Taher mengutip Vietor Purcdl, membagi imigrasi

bangsa Tionghoa ke wilayah Nusantara menjadi tiga tahap. Pertama, di mana

masyarakat Nusantara masih di kuasai oleh kerajaan-kerajaan setempat, imigrasi

bangsa Tionghoa itu semata-mata di dorong oleh hubungan perc!agangan. Jumlah

mereka masih sangat sedikit dan beldm membentuk saluan komunitas yang

mapan. Kedua, TCljaeli setelah bangsa Eropa muncul di wilayah Asia Tenggara

paela abad ke-16, walaupun masih eli dorong oleh perdagangan, jumlah migrasi

bangsa Cina makin bertambah, sesuai dengan pesatnya tingkat perdagangan.

Ketiga, pada saat kekuasaan Nusantara berada eli bawah pemerintah Belanda.

Paela masa ini telah banyak eli temukan pemukiman di beberapa daerah seperti,

Kalimantan Barat45

Masa pebentukan masa peranakJn Tionghoa di Indonesia, dimulai ketika

imigran Tionghoa bermukim dipuldu tersebut. Kemudian mereka menjalin

hubungan dengan wanila-wanita pribumi, karena wanila Tionghoa hampir tidak

ada yang berimigrasi keluar dari ncgcri Cina. Sebelum abad ke-19, mereka

membesarkan clan meelidik anak dengan maksucl mengielenlifikasi dirinya sebagai

orang Tionghoa, sehingga lambat laun berkembang clan membentuk masyarakal

T· I I '1 46long loa yang stu JI .

·15 Ibid, h. 33 - 34<!6 Mcly G Tan, G%ngo" Etnis Tionghoa (1/' fndonesia (Jakarta: Gramedifl, 1981 ),h, 9

45

Pada 1111111l11nya, peranakan Tionghoa tidak lagi l11enggunakan kebudayaan

Cina dan kebudayaan asli priblll11i, selanjutnya kehilangan bahasa Cina. Mereka

berbicara l11el11akai bahasa lokal elan l11emelihara ielentitas sebagai orang Cina47

Golongan elari peranakan elari generasi sebelul11 abad ke-19 menggunakan

babasa melayu sebagai bahasa percajmpan. Sebagian Iaki-laki peranakan yang

kaya mcnerima pandielikan traelision8.1 ( Hokkian ), Tetapi, wanita pcranakan

biasanya tielak tcrpcIajar.'ls Dengan elcmikian peranakan Tionghoa eli Indonesia

telah mengalami proses akulturasi yang menelalam elengan kebuelayaan eli mana

mereka eli besarkan. Dan orang-orang inilah yang dinamakan peranakan

'I" I 49long 10a.

Mcngenai konelisi warga 'T'ionghoa di Indonesia, scperti yang eli paparkan

oich Leo Surya Dinata dalam bllkllnya "Dilema minorita:; Tionghoa," bahwa :

Mengenai minoritas Cina di Indonesia, tidak ada golongan Cina perantauan eli

dunia yang sesllelah perang ellinia ke-2, 'lrtinya seslldah berakhirnya Koionialisme

Sarat di Kawasan Asia, mcngalami banyak kegllncangan seperti minoritas Cina eli

Indonesia. Scbab, sejarah Indonesia sendiri menggalami demikian banyak

gelombang perllbahan, elengan senelirinya berakibat paela masyarakatnya,

tcrmasllk goiongan minoritas Tionghoa50

47 De Graaf, DKK, All/slim Cina Abaci XV dan XV!: An/ora Jisloris dcm MUos (Yogyakarta:Tiara Wacana Ilmu: J997), Cet. Ke,l, h. 2

4S Leo Suryadinata, Di/clJ1lJ 1'41110l'IIOS Tionghoa, (Jakarta: Pt. Gratiti Press, 1995), h. 86" Mely G Tan, Op. Cit, h. XI50 Leo Suryadinata, Op. Cit, h. IX

46

Pcmaparan Leo Suryadinata diatas mCI1unjukan bahwu kondisi minoritas

Tionghoa Indoncsia l11asih diicl11atis. Bagi mereka yang mCIl1e!,1k Islam, sering di

tuduh sebagai upaya untuk I11cncari kcuntungan ekonomi clan kenyamanan

semata. Prasangka-prasangka negatif ini muncul dari kalangan Tionghoa sendiri.

Bahkan, prasangka-prasangka tersebut tidak hanya pada pCITlnakan Tionghoa

yang berkalangan atas saja, tctapi juga pada kalangan miskin Tionghoa. 51

C. Etnis Tionghoa dan Masalah l'cmbauran

Telah menjadi sejarah yang suram tentang tragedi yang biadab yang

dialami para warga keturunan Tionghoa, terutama tragedi biadab 12 - 14 Mei

1998 yang mcnimra warga keturunan Tionghoa. Kala ilu di mana-mana api

berkobar, gedung-gcdung elan rumah rusak, dan kendaraan lain di bakar. Tidak

eukup sampai eli situ, para wnnita keturunan Tionghoa pun mengalami nasib yang

sangat mengenaskan, yaitu eliinjak, elianiaya, elan di perkosa. Sulit eli hituf'.g

berapa banyak korban yang meninggal elunia atau berapa banyak korban yang

masih hidup tetapi mengalami goncanganjiwa seumur hielup. Kcselamatan warga

keterunan Tionghoa benar-benar teraneam karcna mcrasa sulit untuk mendapat

perlindungan.

Begitulah warga kcturunan Tionghoa telah di perlakllkan secara biadab

dan tidak senonoh hingga berangsur-angsur terkonelisi seperti in!. Diskriminasi

terhadap mereka tctap l11enjadi hal yang bcl1ll11 terselcsaikan, pada hal tidak akan

51 Amen Budiman, Alm)'arakalfslom di Indonesia, ( semarang: Tunjung Sari, 1979 ), h. 46

47

leIjadi demikian seandainya perangkat peraturan tidak membedakan warga

keturunan asli dan warga keturunan Tionghoa, sehingga pembauran yang

seharusnya dapal tereipta tanpa l11asa!F.h justru l11enjadi t,;rhalangi. Belum lagi

adanya diskriminasi terselubung yang tidak seem'a Iangsung terbentuk peraturan-

peraturan dan sebagainya. Yang seharusnya bersahabat, bersaudara dan

bcrkeluarga Il1cnjadi tcrpceah belah karcna cliadu dOll1ba untuk kcpcntingan dan

keuntungan segclincir orang.

Kebrutalan-kebrutalan sosial dengan l11cngkambing hital11kan warga

keturunan banyak teIjadi akhir-akhir ini. Adanya konsep Ali - Baba, yaitu

goiongan Ali yang merupakan warga Indonesia sengaja di kedepankan untuk

meng - Cover bisnis para Baba yang l11irip warga Tionghoa sekarang

ll1ell1permuclah segal a kepengurusannya. Akan tetapi, yang terjadi saat ini adalah

konsep Baba - Ali, yaitu goiongan Bab1 sengaja di jadikan tal11eng untuk bisnis-

bisnis besar paclahal yang berada di beJakang itu semua ac!alah para ali ( Warga

Indonesia ) yang justru lebih banyal( l11emegang kendali dan mcnganlongi

keutungan. 52

Akibat dari konsep Ali Baba ini, warga kclurunan Tionghoa I11cnjadi

sorotan masyarakat sebagai goiongan berduit dan mel11icu kecemburuan sosial.

l11eskipun sebenarnya mereka hanya pesuruh. Warga kelurunan Tionghoa yang

dianggap sukses hanya segelincir orang, karena l11asih banyak di antara mereka

52 Siti Nafsiah, Prof Hembing "Pemenang the Star ofAsia l1'rvol'd:Pertomo diAsia ketiga didlll1ia" (Jakarta: PreSlast, 2000), Cet-I. h. 194

48

yang l11iskin. Dcngan dCl11ikian tcrciptanya .Iurang pCl11isah antara warga

Indonesia asll dan warga keturunan sebagai nuansa diskrilninasi yang cukup

kcntal.

Pc!"soalan-persoalan yang berLaitan. dengan kOlllunitas 'fionghoa eli

Indoncsia dalam hubul1gallllya dellg~lIl masalah pcmb;:mran, selain jalinan

pcrsoalanl1:'a rllmiL dimcl1si yang ter/(ail di dalaml1ya sangat beragam. Persoalan

tersebut tebh muncul jauh sebclul11 bangsa Indonesia merdek'" Rcntang waktu

y'lI1g pan.Jdng I11cmbuat pcrsoalan tersebut I11cnjadi tUl11pang lindih. Karcnanya,

tidak ada satu dimcnsi pun yang benar-benar dapat di pisahkan dari Jiang lain.

Seperti ketidak senangan scbagian kalangan pribumi terhad<1p warga keturunan

Tionghoa.

Pandangan seperti ini, atau situasi yang sangat sensitif dan tidak sehat itu,

SaIna sckali tidak mcngllntungkan. Hal Illi berlaku pada warga keturunan 111uupun

l11asyarakat pribumi lain. Dalal11 situasi-situasi tertentu, perbedaat~ yang eli miliki

oIeh dua komunitas tersebut terasa lebih tajam, dan sering di jadikan alasan untuk

l11engembangkan rasa kccurangan dan tudllhan ketika l11asyarakat pribumi tidak

puas tcrhadap situasi yang ada, komunitas kcturllnan dapat dcngan l11udah

mcnjadi sasaran kecurigaan. 53

53 H. Tarmiji Taller, Almyorako{ CillO: Ke{ah~nl({11 dan Integrasi Bangsa di Indonesia,(Jakarta: PPIM, 1(97), h. 2 -- 3

49

Kctika bangsa lndoncsir: masuk gcrbnng kClllCrdckaaJ1, scgalanya tidak

lagi eli l11ulai dari awal. Dcngan kata lain, nwreka S8111a sekali tielak beraela dalam

situasi vakul11, Illclainkan tclah Illcwarisi situasi sosial yang tclah tcrcipta

scbclumnya. Polnrisasi antara pribul11i dan warga aSlllg khususnya kcturunan

Cina, l11isalnya, telah tcrcipta ratusan tahun sebelumnya. Perbeelaan oricnt"si

ieleologis, agal11a, politis, sosial dan budaya juga telah terbcntuk jauh sebelul11

Illasyarakat Indonesia Illc1l1prokla1l1asikan diri sebagai sebuah bHngsa. Akiba!nya,

selain disebabkitn olch kcklll'angan pcngalaillan. bangsa Indonesia Illcnghaelapi

berbagai kcsulilan dalam menyatukan "isi scrta mcncari kerangka bcrpikir yang

lllal11pu 1l1engatasi perbcdaan-perbedml'l tersebut."

Me1l1bangun persepsi kebangsaan aelalah sebuah keniscayaan bagi sebuah

kOl11unitas l11anusia yang l11el11iliki kes·nnaan I'istoris elan hemisl11e peljuangan

l11elawan kolonialisl11e. Persepsi kcbaLgsaan itu di butuhkan tidak saja un!uk

l11dahirkan sel11angat pCljuangan !anpa l11cngenal rasa lelah. Akan tetapi juga

un!uk l11cnjalankan fungsi perekat sekaligus pel11Crsatll kekuatan bangsa, yang eli

dalamnya terkanclung heterogcnitas etnis, ras, agama, clan kclas.

Etnis Tionghoa adalah bagian dad kcsatuan integral pluralistik bangsa clan

lllcncmpati posisi ckuivalcll clcngan ctnis-ctnis lainnya eli lnclorlcsia.nalllun hingga

l1ari ini diskursus tcntang pcrlakuan diskril11inatif tcrhadap <:tni:; Tionghoa l11asil1

!erus l11cnjadi topik pCl11bicaraan.

5-1 Ibid, h.7

50

Seiring clengan impian kesamaan status clan hak warga negara ynng tak

kunjung menjacli kenyataan cli Indonesia, acla clua lVlazhab (metocle) btsar dalam

usaha menghilangkan perlakuan cliskrimir,atif terhadap etnis Tionghoa. Yang

pertama, aclala asimilasi total yang di konsep oleh LPKB (Lcmb"ga Pembinaan

Kesatuan Bangs'l) pimpinan K. Sindhunata.

EksDerimentasi asimilasi total resmi di mulai sejak Soeharto berkuasa. .

hingga rezi:nnya berakhir tahun 1998. Selama lebih clari 30 tahun. varians-varians

asimilasi total banyak di tcrapkan cli ]JlClonesia. Perubahan tiga 'lama suku kata

khas Tionghoa menjacli nama Indonesia anjuran kawin lintas ernis, pindah agama

ke salah satu agalna rcsmi pemerint;th, dan pdarangan pcnggunaan bahasa

Tionghoa, adalah sebagian varians tersebut. Filosoll dari kebijakan ini aclalah

menghilangkan iclentitas clan segala hal yang berbau Cinn/Tionghon dari pribumi

seseorang agar clapat lekas berbaur aWl! berasillljla~;i dengan identitas

keinclonesiaan.

Sedangkan integrasi waJar adalah anti tesis dari konsep asimilasi total.

Intgrasi wajar lebih menekankan pacla :lspek ideologis pluralistik kebangsaan, c1i

mana agama, etnis, ras, keturunan, \Varna kulit, clan status sasial bukanlah

menjacli faktor utama penentu kewarganegaraan. rVlclaink:m scjauh mana sikap

patriotik, rasa kepemjlikan~ perasaan senasib sepenanggungaIl, so!idaritas sosia1,

dan pengorbanan dalam mengabdi kepada bangsa. Sebagai ciri kilns yang 111cnjadi

5'

identitas etnis seperti ciri biologis, bahasa dan blldaya adalah sebuah anugrah dari

Allah dan menjacli hak asasi manllsia ya,lg tielak perIu di eliminasi 55

TerIepas elmi pro elan kontru mana metoelc yang lGrbaik, keellia metodc

tersebllt sama-sama memiliki kebenamn yang bersifat nisbi. Sekarang substansi

SOlllSi permasalahannya bllkan pada persoalan memilih salah satu dari metode

tersebut, tetapi terletak pada bagaimana mengintegralkan segenap upaya untuk

n1'engeliminasi perlakllan diskreminatif terhaclap ctnis Tionghoa mcnjadi suatu

solusi yang bcrsifat sistcmatik dan mcnyeluruh. ACl1pun llnsur yang bertanggllng

jawab dalam hal ini aelalah pcmcrintah. ctnis Tionghoa elan rnasyarakat mayoritas.

Kctiganya harliS memberikan kontribllsi positif sesuai elcngan relevansi

bidangnya masing-masing.

Adapun kontribusi yang bisa di bcrikan pell1crintah antara lain:

a. Meneiptakan sistcm dan hllkum 1('.JJ1c!usif dengan mengeillarkan kcbijakan

yang bersifat anti rasialismc SCkClligllS mcmonitoring pelaksanaa:JJ1ya di

lapangan.

b. Memberikan kcscmpatan kepada masyarakat untuk dapat ll1ell1anfaatkan

fasilitas publik tanpa diskriminasi ctnis, termasuk usaha meniti karir di

Birokrasi ( PNS ). polisi, militer yang ,;c!ama ini masih sullt di tcmbus oleh

etnis Tionghoa.

c. Melakukan penelidikan antirasial secura sistcmatik kcpada masyarakat.

55 h~ttp://\V\v\V. SolusihukullL com

52

c1. rvle-reformasi sistem clan mentalitas aparat penegak hukum clan keaclilan.

Bagi masyarakat Tionghoa seneliri, mcreka elapat bcrpat.isipasi mclalui:

8. f\'1c111pcrtcgas jati dirinya scbagal bagian integral bangsa Indonesia.

b. Berpatisipasi eli bielang politik c1cngan mengirimka!1 wakilnya elueluk eli

parlemen. Untuk mcmperjuangkan kepentingan etnis Tiong Hoa elan

mengabelikan c1iri berjuang elemi kepentingan bangsa elan tanah air.

c. rvrenjalankan ekonomi etis. KeLll1tllngan ekonomi yang eli peroleh c1ari

keunggulan berbisnis etnis Tionghoa, henclaknya eli gllnakan untuk

kepcntingan sosial, seperti membangun sekolah-sekolah clan rLlmah sakit.

Scdangkan masyarakat pada Ullllll1l11ya, clap'lt 111cmbcrikan sumbangsih

c1cngan mcmberikan dua jaminan. yaitu jaminan keal-;1anan dan jaminan

keimanan, bagi etnis Tionghoa. Jaminan kebutuban aelalah kebutuhan

mcndasar seliap manusia, sckarang masyarakat harus clapat I11cnciptakan

kondisi iJman eli lingkungan pcmukin18.nnya. 56

.lika elari eliri scneliri justru tiela', I11cnelukung upaya pcmbauran, bagaimana

pembactr,m akan tcrcipta ,jika antara ,nasyarakat elan pcmerintah tielak saling

berganckngan tangan c1engan warga ketllrunan jika masih eli temui kerikil-kcrikil

pcnglwmbal pcmbauran,

56 http://www.SolllSlhUkulIl.com

DaJan1 Islan1 gagasan tcntang perdarnaian clan kerukunan n1erllpakan

pClnikiran yang sangat mendasar clan lI1endalam, bahkan merupakan pt:mikiran

universal Islam mengenai alum, kehldupan, dan manllSJa. Kesadnran akan

Illclahirkan sikap bersauclara clan mcnciplakan lolcrnnsi. Dcmik;anlah Islamtclah

mcngatur tata kehidupan l11anusia. Islnm adalah agama sosial yang 111engakui

adanya kepribcH.lial1 l1lasyarakaL individu, dan 1l1l'llgh~lpU;.;k~\l~ diskriminasi-

cliskriminasi kclas 57

Unluk clapal mcwujuclkan pcrsatuan clan kesatuan bangsa, clapat cli

jalanlmn mclalui lntegrasi clan Asimilasi. lntegrasi dalam pengertian bahwa

Sclllr'.Jh warga negara harus bersatu padu. rvleskipun dahun kebinckaan, ciri-ciri

clari masing-Illasing kclompok yang cli benarkan clapat letap eli pertahankan.

Scclangkan asimilasi cli sini, yailll berupa peleburan lotal ulltllk bersatu paelu.

Dalam hal ini kclompok minonlas Illclcburkan eliri ke elalam kclompok mayoritas.

D. Sumhangan Cheng Ho D"lam Usaha Pcrsahahatan Dcngan Bangsa

Indonesia

Scjak abad pertama, Lawasan laut ;\sia Tcnggara, Khusllsnya Selat

!VIal aka, sudah !1lcmpllnyai kedudukan yang sangat pcnting dalam kegiatan

pelayaran elan perelagangan lnternasional yang clapht mcnghubungkan negri-negri

eli Asia Timllr jallh . Asia Tenggara clan Asia BaraLperkembangan pelayaran clan

57 Sili Nnfsiah. Prof. HClllbing "PCIJI(!JlUlIg fhe Star (?/:Jsia AH'(fnt':PerlOllw di/Isia kCfiga didlfnfo "Op. Cit, h. 204

54

perdagangan Intcrnasional yang terbentang jauh dari teluk Persia SaJllp,l1 Cina

melall.li Selat Malaka itu kelihatal' sejalan pula dengan muncul dan

bcrkembangnya kekuasaan besar yaitu Cina di bawah dinasti Tang (618 - 9(7),

Kerajaan Sri Wijay" ( "bad ke-7 -- 14), iJinasli Umuyyah (660 749), dan dinusli

\1 . I (7-C) "7(',1 ).;x! oasyw 1 ) "

l'ada Abad ke-IS, orang Islam Tionghoa lela:1 menjclli'l hubungan dengan

pusal pel'lcrintahan Islam y'lI1g pcrtanl:l di Indonesia, yaitll kcsullanan Demak.

Hal ini juga di yakini oleh sejarawan Prof. Slarnet Mulyono dalam bukunya

"Runtuhnya Kcraj:wn Ilindu - .lawa .Ian Timbulnya Negara-negara Islam di

Nusantara." Seperti yang di kutip Abdul Baqir Zein dalam bukunya Etnis Cina

dalam potret pcmbauran 5') Scmua membuktikan bahwa hubungan antara bangsa

Tlonghoa dcngan bangsa di Indonesia sudah berlangsung dalam waktu yang

sangat lama.

Selanjutnyu pada masa pcmcril1tahan Dinasti Ming, di Uluslah scorang

laksamana yang bernama Cheng 110. scorang kasim kekaisaran Cina untuk

melakukal1 perjalanun kc Asia Tcnggara, Tujuan pelayaran yang dilakukan oleh

Cheng Ho ini adalah untuk mcmbangun hubungan diplomatik dan p'crdagangan

dengan berbagai kerajann, sampai dw menjadi tokoh lcgendaris. Seju111la:1

legenda pun berkembang mengcnai bcrbagai pertualangan dan keberaniannya. Oi

58 Van Hoeve. Ensik/opedi Telllalis DUflia Ishlill "asia Tenggara" (Jakarta: Prestasi, 2000)Cel. Ke-I, h. 9

59 Abdul Baqir Zein. Ernis Cina da/am PO/Fe! Pelllbollrull, (Jakarta: Prcstasi, 2000), eeL Ke-1.h. 93

55

jawa 1'1 di dewakan scbagal clewa clari Cina yang lebih cli kenai clengan sebutan

Sam Po Kong atau Sam Po Tay Jin (Kasim Agung berbatu pennata tiga), clan

kuil-kull pcmujaannya pun tersebar sepanjang pantai pulau .lawa, Sumatra, dan

Malaysia.

Armada lhcng Dc singgah eli Scmarang paela lahun J406. Kuil gcdung

batu kemudian dlbangun untuk mcmpcrlngati kunjungan itt, . .luru much kapal

laksamana Cheng Ho yailu Dmnpo Awang pun cli makamkar: dl halaman kuil, clan

pada set lap elua kall sebulan para pczlarah yang tcrelirl atas orang .lawa clan Cina

tielur dekat kuburnya. Kcmuellan untuk mcmpcringati berdirlnya kuil itu

diadakanlah perayaan sctlap lahun, ribuan orang elatang dari scluruh .lawa untuk

mcnghadirl dan mcnghormati Sam Po Bo, mereka membawa pemu::;ik, penari

singa, dan naga, dan para cenayang jatuh elalam keaelaan tielak saelarkan ellri untuk

mcmanggil roh Sam 1'060

Laksamana Ceng Ho Inl pun lclah berhasll Illenjahn keljasallla elengan

kcrajaan-kcrajaan eli Asia Tenggara lanpa mclalui tinelakan mililer. Dengan cara

Inilah kekaisaran Cina elapat mcnanamkan pengaruhnya dalam berbagai bielang,

lermasuk urusan politlk.

Dalam tujuh kali pelayarannya kc Asia - Afrika, Cheng Ho Illcmbuka

suatu lembaran yang gemilang clalaln sejarah pelayaran elunia. Jasa-jasanya elalalll

60 James J. Fox, Indonesia Heriloge " Agamu dan Upacara" (Jakarta: Grolier liltenwsiotlal,2002), h. 54

56

usaha persahabatan elan keljasama e1engan negara-negara eli Asia -Afrika antara

lain sebagai berikut :

l. Bielang Pelayaran Inlernasional

Sebagaimana penulis tebh l1'enjelaskan bahwa pelayaran Cheng Ho eli

bkukan lebih awal e1ari paela pelaya:an bahariawan Eropa. Pelayaran ini lelah

111elnperkaya pcngetahuan manusia 111cngenai k'l\vasan en sekitar lautan

Pasifik elan I-linclia, Cheng 1-]0 lelah berhasil melakukan pelayaran yang unik

clalam usaha pelayaran, selain illl Cheng 1-10 lelah memperlihatkan tehnik

pelayaran Tiongkok yang telah melcbihi oprasi pelayaran sebelumnya eli

tempat mana pun.

Calatan mcngenai peta pelayaran yang eli buat oleh Cheng Ho sampai

saat ini masih sangat berharga unlllk pelayaran mltar negara Asia - Afrika.

Pet~l itu cli buat clalam bllkll sejarah Wu Bei Zhi (Vol. 240), di slinting olch

Mo Yuanyi pacla masa Dinasti Ming clcngan juelul "Petn Pdayaran untuk

mcnujll negara-negara asing dari Dok Kal;al Pusaka el.\I1 berangkat dar!

Pelabuhan Sungai Naga,~' Dalam peta itu tereatat dt:ngan cel111at tentang

pelayaran Cheng 1-10 yang bcrangkat dari Nanjing ke berbagai claera1] di Asia

- Ali'ika. Nama-nama yang terc·]tal bCljumlah Icbih clar! 500 buah. Area

pelayaran Cheng Ho di scbutkan datam pela itu. Selain itu clalam peta ilu pun

terclapat penunjuk pemakaian kompas, lancla letak bintang yang kesemuanya

57

itu telah meneerminkan kemajuan navigasi Tiongkok pada masa Dinasti

M' 61'lng.

Aelapun Kawasan Asia - Ali'ika yang teIah eli Kunjungi Cheng Ho

antara lain:

a. Scmenanjung Indo Ci na : Campa, Cap VareJIa, PlIlau Condore,

Pandurangan, Kamboja, Siam, elan lain-lain.

b. Scmenanjllng Tanah Mclayu : Malaka, Kelantan, Pahang Lmgkawi, Pulau

Alor, Gunung Sembi Ian, dan lain-lain.

e. Kepulauan Nusantara dan Kepulauan Filifina : Aceh, Aru, Batak, Lide,

L~1l11biri, Palenlbang, Bangka, TaJl1iang, Pulau Bras l Lingga, lawa.

Kalimantan, Pulau Beli,ung, Kepulauan Filifina, dan lain-lain.

d. India, Sri Langka : Bengal, Soli, Cail ,Cochin, Calieut, Quilon,

Fandaraina, Namburi, Cambit)', Ceylon, Kepulauan Maldive, dan lain-lain.

e. Tcluk Persia: Onnuz, dan lain-lain.

f. Amb :Jofa1', Aden, Mekah, dan lain-lain.

g. Afrika: Brawa, Jobo, Mogedoxu,Malinele, Rasa, danlain-lain.62

Oalam bidang bahari dan Imbungan hlternasiomcl antara Tiongkok

pada masa dinasti Ming, Cheng Ho mcrupakan tokoh yang patut mendapatkan

pcnghargaan yang tinggi.

61 Kong Yuanzhi, Tionghoa Cheng Ho, (Jakarta:PustakaObor,2000). Edisi Pertall1a,h. 2662 Ibid, h. 221

58

2. Bidang Pcrnigaan

Rcputasi laksamana Ceng lIo dalam bielang perelagangan yang sclalu

111enekankan kcjujuran dan saling mcnghormati itu sangnt membekas eli

kalangan peneluduk di ncgri-ncgri lang pcrnah eli kunjunguinya.Mcngcnai

pcrdagangaannya di Indonesia, tereatat pula dalam karya l'/la Huan - Ying Ya

Sheng Lan, antara lain, '''Orang .Jnvva paling J11cnyukai barang-barang dari

Tiongkok berupa porsclcn berbunga biru, jebat, kain slltra berbenang emas,

'1 . lb' .. r,)vernl1 yUI1, (an sc agalllYt1' .-

3. Bidang Kebudayaan

Sclain beljasa dalam bidang pelayaran dan percbgangan, laksamana

Cheng lIo telah berhasil mengaelakan pertukaran Kebllc13yaan antara orang

Tionghoa dengan negara-negara yang yang sudah di kunjur:ginya. MCllgenai

bidang kebuclayaan ini dapat di uraikan scbagai berikut :64

a. Literatur Sc.jarah

Anggota l'Ombongan pclayaran Cheng lIo ( Ma lIuan, Fei Xin,dan Gong

Zheng ) telah menulis buku tentang ncgara-negara yang telah di kUlljungi

Armada Cheng lIo. Catatan yang begitueernlat ita J118lukiskan negara-

negara Asia - Afi'ika pada awal abaci ke-15 itu tidak terbandingkml di

antma literatur-literatur sejarah pada masa itu dan sebelumnya baik di

Tiongkok maupun cli luar Tiongkok. Buku-buku tersebut banyak

63 Ibid, h,221"" Ibid, h. 222 ' 227

59

l1lembanlu rakyat Tiongkok dalam mengcnal bangsa-bangsa di Asia ­

Afrika juga sekaligus mirip litcratur scjarahpenting bagi sejarawan

negam-negara Asia - Af1'ika d1lam mcnyelicIiki sejarah negrinya pacIa

mval abacI ke-IS.

b, Pcnyampaian Almanak Tiongkok

Dalam pclayarannya, Cheng Ho tidak lupa mcnyampaikan tentang

a,manak cIari ncgrinya kepacIa negera-negara lain, Seperti diketahui bahwa

almanak cIari Tiongkok pada masa Dinasti Ming cukup maju, Selain itu

dia pun tdah menghacIiahkan pakaiankebesaran Tiongkok cIengan

maksud agar negam lain meniru tata kramaorang Tionghoa. Disamping

itu Cheng Ho pun memberikan bingkisan atau tancIa mata berupa alat

penimbang,

c. Seni dan Sastra

Pertukaran seni dan sastra pun tel:jadi antara bangsa TiMgkok cIengan

negara-negam yang di kunjungi dalam pelayamnCheng Ho, Menurut

sarjalla Indonesia e10ngeng Cina di ceritakan oleh anak bllah Cheng Ho

kepaela masyarr,!<at yang eli kunjungi, e1ansebaliknya e10ngeng e1ari

kerajaan yang eli kunjungi cIi bawa pulang elan cIi ceritakan kembali eli

Cina, seperti cIongeng Joko Tarub,

1987,

60

Selain itu Novel atau drama mengenai pclayaran Cheng Ho

bermUl~culan baik eli Tiongkok maupun eli Asia Tenggma, Kcsenian ukir yang

eli miliki orang Jawa pun eli catat oleh Ma I-Iuan, yang kcmuelian sangat

elikagumi oleh bangs:.l Tionghoa,

Berkat kunjungan armaela Cheng I-Io elan tinelakan-tinelakan lainnya

yang eli lakukan olch kaisa!' Ming lInluk mcnjalin persahatan elengan bangsa­

bangsa lain, maka negara-negam yang eli kunjungi Cheng Ho pun

111cngunjungi Tiongkok. Kunjungallllya ke negnra-negara Asia - Afrika c1alam

7 kali pelayarannyn merupaknn kl njungan muhibah, Sebngaimana eli tulis

oleh Usman Efenc\y bahwa eli setiafJ Asia Tenggara dan Asia Selatan yang eli

kunjl:nginya, Cheng I-Io selalu rnenemui para pengusaha elisana untuk

menyampaikan salam muhibah Kaism Yong Le65 Pelayman Cheng 1-10

merupakan kunjungan yang berbcda elengan kaum penjajah Barat ke timur

paela beberapa abael kemudian,

Dalam kunjungan timbal bal ik yang eli lakukan antma negri Tiongkok

eiengan negara yang eli kunjunginy" tcrelapat peristiwa yang l11cnarik, Yaitu

paeia bulan Scptember tahun 1423, 1.200 utusan dari 16 ncgnrn Asia AII'ika

tibn eli Beijing ( [bu kota Tiongkok ), mcreka eli unelang oleh Cheng 1-10 untuk

111engUl1Jungl kerajaan rv1ing dengan 111CnU111pallg annada Cheng Ho yang

65 H, Usman Ercndy. POlIglimo Cheng No rernal, Be/ajar .~e tndones/fI, Berila Busna, 21 Juli

61

sudah pulang dad pelayaran ke-6 nya.66 Begitll banyaknya utusan dad negam

lain yang datang ke Tiongkok seem'a bersama-sama adalah peristiwa yang

amat jarang teljadi elalam sejarah manapun,

Dari uraian diatas dapatkah disimpulkan bahwa tuga> pelayaran yang

diberikan oleh dinasti Ming kepatia Cheng 1-10 dapal mewujuelkan usaha

persahabatan antam Tiongkok eleng:lI1 negara-negara di Asia ~ Afrika. Begitu

kuatnya hubungan persahatan yang teljal in diantara negara Tiongkok dengan

negara lainnya adalah merupakan jasa. Laksamana Cheng 1-10. Sebagai

seorang bahariawan besar yang menjUl1jung tinggi misi pcrsahabatan dan

perdamaian, nama Cheng Eo akan harum sepanjang masa.

E. Peranal1 Laksamana Cheng Ho Dalam Sejal"ah· Perkembal1ganMuslim

Tionghca di Indonesia.

Laksamana Cheng 1-10 adalah seomng muslim dadYunan. Sejak usia 12

tahun ia sudah tinggal di Nanjing. Padamasahidupnya Cheng 1-10 telah

melakukan tujuh kali pelayaran ke berbagai penjul'u dunia.Salah satunyaaelalah

eli Indonesia, dalam pelayarannya ke Nusantara ini ternyata CbengHo memilik

andil besar dalam scjarah perkembangan muslim Tionghoa di Indonesia.

66 Utusan ke cnam belas negara tersebllt adr~lahChola,·Calicut,Orrnuz, Ceylon, Aden,J6!1u·,Rasa, Brawn, Mogcdoxv, Cochin, Cail, Maldive, 1....3mbri, Snmudra Pasai, Aru, dan Malaka. LihatProf. KOllg Yuanzhi, IHIfS/iJll Tiol7g!lo(f Cheng 110, (J.lkarta: Pustaka PapuleI' Obor. 2000),11.242

62

Dalam masa-masa persinggah811l1ya di Nllsantara, Cheng Ho telah

berperan besar dalam pembentllkan ma3yarakat nluslim Tionghoa di Indonesia,

Seperti yang dikalakan oleh Prof. H,M Hembing bahwa bcrclasarkan catatan

sejarah mcnunjllkan bahwa Chcng l-!ol11empllnyaiperananbesar dalam

membentllk masyarakat muslim Tionghoa (eli Indonesia) dan dalam membangl1n

persahabatan antara Tiongkok dan Indonesia,6?

Selanjlltnya DLH.Tarmizi Taher dalam samblltannya sebagai mentri

agama dalam semll1ar Internasional ChengHo di Indonesia, yang di

selenggarakan pada tanggal 28 Agustus 1993 difaktlltas Dakwah, lAIN Jakarta,

menyatakan bal1Wa laksamana Cheng I-Ioadalah salah satu tokoh terkcl1aldalam

hllbllngan dengan masyarakat Islam di kawasan AsiaPasifik antara Indonesia dan

Tiongkok,Sebagaimana telah kita ketahui selamatujuhkal i pelayarannya yaitu

tahun 1405 ~ 1431 masehi, laksamana Chel1gHomelakukan pelayarannyake

Indonesia, dengan mengujllngi berbagai tempatdi Jawa, Sumatra, dan sejllnl1ah

tempat lainnya di Nusantara68 Dengan demikian dapat terlihat bahwa antara

komunilas muslim Tiong Boa (yang wakili oleh Cheng 1-10) dcngan kaum

muslim Indonesia mel11pllnyai hubungap yangerat.

Dalam kllnjungannya di Indonesia, lanjut Tanl1izi Taller telah tercipta

interaksi yang intens antara Cheng Bo dmimasyarakat setempat. J(011011Cheng

67 Kong Yuanzhi. Tionghoa Cheng Ho, (Jr.karta: PustakaObor, 2000). EdisiPcrtamu, h.284(" Ibid, h. 284

63

]-[0 juga krlibal elalam kegialan pengislaman kalangan masyamkal Tionghoa yang

pacla waklu ilu juga suclah banyak yang menelap eli pulau .Tawa69

Pacla abaci ke-15 Cheng lIo singgah eli Semarang kemuelian menyebarkan

agama Islam eli sckitar elaerah Geelong Baw. Paela saal ilu, Cheng tIo dibantu oleh

seorang pe111bantu utama yang juga sangat taat terhadap ajaran agama Islam. 1a

mcngajarkan penduduk bcrcocok tanmn dan 11lcngclnbangkal) pelayaran niaga

panlai sambil mengajarkan ajaran agama Islam. PerIu cliketahui juga bahwa

sebelllm keclalangan Cheng Ho cli pulau .Tawa telah ada muslim Tionghoa yang

beragama Islam dan mengamalkan ajaran berpuasa. 70

Sebagai seorang muslim yangshaleh, Cheng Ho telah banyak

mengadakan kegiatan agama Islam di Tiongkok,negei'inya sencliri dan sebagai

laksamana yang meng:ll1ul agama Is'am. Cheng Ho sudah pasli mengambil

sebllah inisiatif lInll1k menyebarkan agama Islam di negara-negara yang

dikunjunginya. Penman Cheng lIo dalam perkcmbangan mLlslim Tionghoa eli

Inclonesia dilakukan melalui usahanya dengan menyebarkan agama Islam baik eli

kalangan orang Tionghoa maupun dikalangan orangpribumi sendiri.

Cheng Ho aelalah 10koh Islam penting perlama ym1g berkunjung ke .Tawa,

elemikian yang elikalakan ok'h Lee Khoon Choyelalam buklli1yn Indonesia di

'Anlal'({ Milos danRea!ilas. Masyarabt Tionghoa Islam nlUncul di Palembang

69 tbid, h. 285iO Siti Nafsiah, Prof Hel11bing "Pemenang the Star ojAsia Aw(/rd:Pertal1lo diAsia keligadi

dl/llia" (Jakarta: Prestasi, 2000), Cet-I, h. 209

64

pada tahun 1407, yaitu dua tahun kemudian sesudah dimulainya pelayaran Cheng

Ho ke-I. Pada tahun 1411 ketika Cheng Ho kembali dari pelayaran yang ketiga di

Tuban - Gersik, IVlojokerto, Jakarta, Cirebon, dan tempat lainnya di Jawa

bermuneulan Masjid. Paela tahun 1430 yaitu satu tahun scbclum elimulainya

pelayaran Cheng Ho yang ke-7, suelah muncul masyarakat Tionghoa di Tuban,

Grcsik dan Cirebon.7I

Berelasarkan urnian eli atas, cbpat penulis simpulknn bahwa sebelum

datangnya Cheng Ho eli Jawa muslim Tionghoa suelah ada di lawa. Dalam

hubungan inilah maka Cheng Ho mengambil inisiatif untuk menyebarkan agama

Islam.

Menurut Mangaraja Onggang pqrlindungan dala111 buktmya Tuanku Rao,

pada tahun 1430 San Po Tai Kam telah berhasil meletakan dasar penyebaran

agama Islam di lawn dan dibentuknya masyarakat Islan1 keturunan Tionghoa eli

Tuban, Cirebon.

Peranan Cheng Ho dalam perKcmbangan muslim Tionghoa di Indonesia

dinilai cukup besar. Melalui ekspedisi pelayarannya di Inelonesia, Cheng Ho pun

telah memberikan suatu kebanggaan :ersendiri bagi kaummuslim TiongLoa yang

ada di Indonesia, karena memiliki seon,ng laksama11a sekaligus bahariawan besar

darT negerinya. Hal ini seeara tielak langsung memberikan suatu motivasi yang

kuat bagi warga Tionghoa untuk memeluk agama Islam dan mengikuti jejak

71 Lee Kboon Cboy, Indonesia di Anlara Milos dengal1 Realilas, (Penerbit PndidikanSingapura, J979), b. J34

65

Cheng Ho yang memillig niuslim pada saat itLl. Dengan demikian perkembangan

muslim Tionghoa pun tiaak lain berkat pcranan yang dilakukan otch Cheng Ho.

Scbagaimana yang clitul is oleh Yunus Yahyadalam catatan warga negaraIndonesia " ....bagi kami yang baru sajamasuk Islam. ligur Cheng Ho,Sam Po Kong atnu Sam Po Toa Lnng cukup penting unluk menunjukanbahwa Islam sebenarnya suelah lamaelianLlt di Cina, bahkan scjak tahun652 M, yaitu 20 tahun sctelah Nabi Muhammad SAW. wafnthinggatcrbuktilah bahwa lslam scbenarnya agan1a ncnek moyang kcturunan Cinajuga! Jadi kalau banyak eli antaranya kini masuk Islam scbenarnya mcreka

7'hanya pulang knndnng.•

Dengan elcmikian,banyaknya orang keturuntm Tionghon di Indonesia

mcn1cluk agama Islam dan n1enjadi muslim tidaklain adalah dari usaha Cheng

Ho yang turut meagenalkan agama Islam eli kcpulauannusantara. Sctelah Sam Po

wafat pada tahun 1434, Haji Gan Eng Tju menjadisa1ah ~:atu pcnelol'Ol'g untnk

kegiatan-kegiatan masyarabt Islam keturunan Tionghoa. Oleh

Haji Gan diangkatlah beberapa tokoh sebagaipemimpin Totok, seperti Swan

Liong d,m Bong Swee Hoo,7J hal ini menunjnkan bahwaluksamanaCheng Ho

mcmpunyni hubungan pula dalam perkcmbongan IslanHli Asia Tenggara.

72 Yur"us Yahya, Ca/atan SeoNmg warga Negara Indonesio,(Jakartrr: Yayasnn Tunas Bangsa,1988), h. 65

73Kong Yuanzhi, Tiol1ghoa Cheng I-!o, (Jakarta:PustakaObor, 2000). Edisi Pcrtanm,h.231

66

Dalam karangan yang beljuclul "Cheng Flo" cli Star Weekly tanggal18

Maret 1961 Buya Hamka menganjurkan untuk meneropong kembali figur Cheng

1;10. Akan lebih muclah memahami usaha penyebaran agama Islam yang clilakukan

Cheng Flo clalam kaitannya clengan peranan Cheng Flo clalam perkembangan

muslim Tionghoa di Indonesia, bila dihubungkan clengan latar belakang sejarah

pacla masa itu n Scperti cliketahui, d,~lam pertengahan abaci kc-13 agama Islam

. meneapai lticlonesin. Pndn awalnya agal1la itu diperkcnalkan kHlI'l1 pcdagang dari

Gujarat clan Parsi. Dalam melakukan hubungan clagangclari semcnanjung Malaka,

mereka pertama-tama meneapai daratan Sunlatera,dengandemikian daerah itu

merupakan tempat pertama di Inclonesia yang bcrkcl1alan dengan agama Islam75

Sementara itu kaum dagang, baik dari Gujarat atau Parsi ingin melakukan

hubungan dagang langsung dengan tanah Jawa. Mereka datang clan menetap cli

daerah sepnnjang Pantai Utara pulau .Jawa. Melalui pembauran dan perkawinan

dengan penclucluk asli, terbentuklah keluarga-keluarga Islam. Bila kita

hubungakan unraian tersebut clcngan penyebarpJ1 Islam yang dilakukan oleh

Cheng 1-10 dan para pengiringnya di Indonesia, malo ticlak sui it untuk

memperoleh kesan sebagai bcrikllt; !:er1mlla, tCl11pat-tempat yang dikunjllngi

Armada Cheng Ho baik di Sumatra mallpun di Jawa tak lain clari bandar atau

pusat dagang yang sekaligus menjacli daerah dakwah. Kedua. dalam tujuh kali

74 Ibid, h.23575 Van Hoeve, Ensiklopedi Tematij' Dlinia islam "Asia Tenggara". (Jakarta: Prestasi,2000)

Cet. I<e-I, h. J50 I

67

pusat dagang yang sekaligus menjadi daerah dakwah. Kedua. dalam tujuh kali

pelayaran' Cheng Ho berlangsung dalar.1 masa 1405 - 1433, masa itu bertepatan

dengan mulai meluasnya agarna Islam cli Jawa. Ketiga, penyeb,mll1 agama Islam

cli Indonesia mula-mula berhubungan erat dengan kegiatan-kegiatan

perdagangan. 76 Dengan sendirinya usaha pcnyebanll1 agama Isl8l11 pada masa itu

telah menclorong usaha perclagangan di Indonesia, sedangkan Cheng Ho tidak

terpisahkan clengan perclagangan clan penyebaran agama Islam dalam nmgka

pelayi1rannya ke Indonesia.

Seperti yang suclah di sebutkan, bahwasanya bangsa Tionghoa memiliki

seorang Bahariawan Islam besar yang pernah beljasa dalam sejarah

perkemb3ngan muslim Tionghoa eli Indonesia. Nan1t1!1 dell'ikian dalam literatur­

literatur sejarah Tiongkok kegiatan Cheng Ho tersebut kurang lcngkar>.

Aelapun sebab-sebab kurang tl'rtlngkapnyakegiatan Cheng Eo dalam

usahanya menyebarkan ajaran Islam antara lain sebagai berikut:

a. Cheng Ho ditugaskan oleh Kaisar dinasti Ming untuk melakukan pelayaran

elengan tujuan menclorong maju persahabatanclan perdagangan >antara

Tiongkok dengan negara-negara yang dikunjungi.Seciangkan Kaisar Ming

yang menganut tinggi agama Buddha dan ajaran Konfusius tidak

mementingkan usaha pcnyebaran agama Islam.

76 Kong YU<lnzhi, Op. Cit, h. 235 - 236

68

b. Setelah Cheng Eo meninggal, usaha pclayaran keJuaI Tiongkok yang

dipelopori oleh Cheng Eo itu dibatalkan oleh penguasa dinasti Ming, sehinga

hubungan timbal balik antara Tiongkok dengan dunia luar terganggu dan

yang dilakukan Cheng Eo d"lam menyebarkan agama Islam pun sulit

diketahui oleh para sejarawan Tionghoa.

e. KaUJ11 muslim Tionghoa pada umumnya menganut mazhab llunaJi, begitupun

dengan Cheng 1-10. Sedang kaum muslim di Indonesia mcnganut mazhab

SyaJi'i. Banyak muslim Tionghoa yang menganut mazhab HanaJi, berkat

pengarult Chcng Eo lama kelamaan berubah menganut mazhab SyaJi'i sepcrti

kaum muslim setcmpat. 77

Sedangkan peninggalan sejarah Cheng Eo di J"karta. berupa tiga masjid

yang dibangun oleh muslim keturunan Tionghoa, ketiga masjid itu adalah

set>agai bcrikut:

a. id Jami Kebon Jeruk

ini terletak di jalan

Tuan Tschoa atau

tahun 1780

muslim

Tambora, di masjid in! jpl"n"n"l

Tiongkok, tanpa tahun.

77 Ibid, h. 237 - 238

hiasan Ornamen

69

c. Masjid Krukut, masjid 1m didirikan oleh Kaptenperanakan Tionghoa

Islam di Batavia.78

F. Problematika Muslim Tionghoa tli Indonesia

Ketika suasana di Cina sedan g buruk sebuah dinasti dalam keadaan

sekarat dan sebuah dinasti lain muncul (Manchu). Keadaan itu menyebabkan

berdatantlannya para pendatang Cina yang semuanya laki-Iaki dari Cina Selatan.

Karena hubungan dengan tanah kelahiran mereka terputus, para

pendatang itu kawin dengan perempuan lokal. Sejak itu rnunculah sebuah ras

campuran baru, yaitu golongan perana]rnn79

Pada saat Indonesia memasuki gerbang kemerdekaan, segalanya tidak lagi

dimulai dad awal, dengan kata lain, mereka tidak berada dalmn situasi vakum,

melainkan telah mewarisi situasi sosiaJ yang telah tercipta scbelumnya. Polarisasi

antal'a pribumi dcngan warga Asing, khususnyaketurunanCil,a, misalnya telah

tercipta ralusan tahun sebelumnya. Perbedaan Orientasi Ideologis, Agama, Politis,

Sosial dan budaya jUgil telah terbentuk jauh sebelum masyarakat Indonesia

memproklamasikan diri sebagai sebual' bangsa. Akibatllya selain disebabkan oleh

kekurangan pengalaman, bangsa Indonesia menghadapi berbagai kesuJitan dalam

78 Siti Nafsiah, Hcmbing 'Pemencmg The Star ofAsia Award: PerJama tit' /!,.,ia kef/go diDlInia' (Jakarta: Prestasi. 2000), Cet-I, h. 209 - 21 0

79 Stuart W, Greif, If/arga Negara Indone...,'j.{ "ProblemCllika Orang indonesia A.WiI Cina",(Jakarta: PT. Intermasa, 1991), Cet. Ke-I, h. 2

70

Dalam rentang waktu yang lama perbedaan-perbedaan yang aela paela,

kelompok Tionghoa elan pribumi seperti perbeelaan ieleologi, politik, ekonomi elan

sebagainya, lambat laun menjadi problematika eli kalangan muslim 'I'ionghoa.

Aelapun mengenai problem itu ,'tau masalah-masalah orang Tionghoa di

Indonesia, di uraikan oleh H. Tarmiji Ttiher dalam bukunya "M(['\)'ol'ilko{ Cillo ".

adaiah sebagai berikut:

]. Masalah Ideologi

Masalah ieleologis memang merupakan salah satl! persoalan penting

warga muslim Tionghoa. Sejak masa peljuangan hingga zaman pembangunan,

Orang Tionghoa sering dipersepsi sebagai. kurang menghayati ideologi

nasional (Pancasila). Ketika rasa kebangsaan mulai tumbuh di kalangan

masyarakat Indonesia, komunitas eina lebih banyak mengembangkan rasa

kebangsaan seneliri. Mereka terkesan lebih loyal kepada negeri leluhur elari

pada Indonesia yangjelas-jelas menjadi tempat hidllpmen::ka ketika Indonesia

mereleka. Kecenelrungan tersebut tetap berlangsllng; bahkan sebagian

komunitas warga Tionghoa lebih mcmihak Belanda dan kurang bersimpatik

SJtcrhaelap pelj uangan rakyat.'

Nmmm loyalitas muslim Tionghoa terhadap negeri leluhul'l1ya mulai surut,

ketika kekuatan di Cina daratan terb~lahI11enjadidua ideologi yaitu nasionalis

dan komunis. Disatll sisi warga keturllnan tidalnnel1erima komllnisme elan di

so H. Tarmizi Taher, A1asyarakat CinC1 "Ketahcman Nasional danlntegrasi Bangsa di{I/(/""esl" ". (Jakarta: CENSIS, 1997), h. 7

71

Namun loyalitas muslim Tionghoa terhadap negeri leluhurnya mulai surut.

ketika kckuatan di eina daratan tcrb:lah mcnjadi dua ideologi yaitu nasionalis

elan Komunis. Gisatu sisi warga keturunan tidak menerima kmmmisl11e dan di

sisi lain tidak I11cnolong kekalahan kaul11 nasionalis. Setelah kudcta 1965

gaga! lllasalah idcologi ini tidak begitu jelas, mcreka tidak lagi banyak terl ibat

dalam persoalan politik, dan lebih berkonscntrasi pada urusan ckonomi.

Akibatnya masalah ideologi politik kOl11unitas kctunlllan scringkali I11cnjadi

masalah yang terpcndam elan jarang eli ungkapkan sccara tcrbuka, karcna itu

e1apat dikatakan bahwa l11asalah ielcologi tetap I11cnjaeli salah satu agenda

dalam mcmahal11i pcrsoalan warga kctunman Tionghoa.

2. Masalah Politik

Warga keturunan Tionghoa juga s.2mpat mcngalami persoalan yang cukup

pelik dibidang politik sesuai dengan posisi mcreka sebagai orang Timur

Asing, warga keturunan pada mul,mya merupakan komunitas terpisah. Posisi

ini I11cndorong sebagian dari l11ereka untuk tctap loyal paela Belanda, atau

kepacia ncgeri leluhur. Pada saat Indonesia mcrdcka mcrck" belum juga

bcrscdia untuk I11cnyatu. Scbaliknya, mcreka cenderung untuk

mcmpertahankan inlcgrasi internal warga kelurunan. Bani eli kcmudian hari,

sebagian warga kcturunan mencanangkan politik Asimilasi yang bcrtujuan

untuk Idour bcrsama warga negara lr,doncsia yang lain81

3. Masalah Ekonomis

Terlcpas clari itu semua masalah yang paling mel1colokpacla warga

kcturunan Tionghoa mcnyangkut aspck ckonomi. Scjak ll\Vai mereka

memunculkan di lema tersencliri. Sementara itu kecencleruilgan tcrakhir

mcnunjukan bahwa masalah ekonomi belum clapat clisclesaikan dcngan baik,

Masalahnya sendiri telah l11uncul sejak kecilltang1n Bela~lda cli negcri ini. Oleh

Belanda warga keturunan clipisahkan clari pribul11i, clan elijaelikan alat ekonomi

yang sangat efektif Mcreka terutama elijaelikan pcnghubung untuk menmngut

pajak elan l11enjalankan aktivitas ckonol11i eli luar komocliti yang elijadikan

monopoli Belancla. Dalam perkembnngannya kcmuclianmcreka juga mcnjadi .

I .I' "b' 8'tuan tana 1 yar.g l11enguasill (egwtan pcrta11lan pn lU111. -

Jurang pemisah ekonomi antara pri - Non pri menjaeli cukup lebm'..

Pcmcrintah tak bisa mcngalasi pcrosalan ini dalam waktu singkat, atas clasar

pcrlimbangan naluri bisnis, mercka clapat clcngan nmclah nleminclahkan

kcgiatan usaha keluar ncgeri jika terclapat tancla-tanda bahwll kesempatan

usaha I11creka c1ihalangi. Satu hal yang perlu eliperhaLikan aclalah dampak

kekuasaan mcrcka dalam bidang ~konomi terhaclap politik clan masa dcpan

Indonesia. Scbagaimuna cliketahui, istilah Cukong bukan lagi mcrupllkan

SI Ihid, h. 21 .~. 22Sl ibid, h. 22

73

ungkapan asing, istilah ini l11cnggambarkan pengaruh sejlll11lah pelaku c1unia

usaha warga keturunan yang bq,itu besar c1alal11 l11enentukan kebijakan

politik,

4, Masalah Sosial Buclaya

Oricntnsi sosinl bUlL:Jya dnn mnsnlnh perlnhnnan kemnanan mungkin tidak

begitu menclasar dibandingkan persoalan ekonol11i. MCI~jal11urnya bllclaya

populcr dan dcrasnya inCorl11asi lebh l11Cl11bual l11ereka l11:nllk dalal11 blldaya

global. J(ccendrungall ini juga tc.jacli di kalangan rakyat Indonesia lain,

e1il11ami aspek kliitural yang 111 urn i ticlak lagi l11enonjol. Ha'1ya saja orientasi

sebagian besar \Varga keturunan tetap l11eneolok. Mereka l1lasih belul1l bisa

menjal in benang pergaulan yang bersiCat lebih leluasa clengan kOl11unitas

pribul1li,33 Hal ini e1apat e1ilihat dari masih aclanya sejumlah non pri yang

mCl11bangun pCl11l1kiman - pemukil11an eksklusif clan ticlakbegiltl pecluli

clengan masalah pemballran kebudayaan, Deskripsielfll1 penjelasan eli atas

memberikan gall1baran tcntang persoalan warga'rionghna dilndonesia. Lcbih

dwi itu, kalangan Akaelemis pribul11i clan non pribumi henclaknya terus

mcl2J.:ukan clialog terbuka mengcnai l11asalah-l11asalah yang selal11a ini lebih

banyak terpcnclanL

33 Ibid, h. 24 _., ::5

BABY

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasurkan uralan di alas dap'll penulis simpulkan bahwa Cheng Ho

mcmpunyai penman yang cukup besar dalam perkembangan muslim Tiong Hoa

di Indonesia. Dmi pcmaparan penulis eli atas, clapal dimnbil bebc"apa kcsimpulan

scbngai bcrikut :

I. Cheng Ho adalah scorang Bahariawan besar yang lelah clitugaskan oleh kaisar

clinasti rding ,mtuk melakukan pCljalanan pelayaran ke ASIa-Afrika, dan

Inclonesia adalah salah salu Negara yang lelah clikunjungi dalam tujuh kali

pelayaraunya. Selama 26 lahun pelaj'arannya, Cheng Ho telah mencapai hasil

yang siingal 11lcnakjubkan dan cukup unik cia lam sejarah pelayaral1. Pelayaran

tersebul lcluh 111c11lperlihatkan lchnik pdayaran clad Tiongkok yang melebihi

operasi pclayman scbclumnya cli lempat manapun cli dunia

Diutusnya Laksamana Muhammad Cheng Ho untuk memimpin sebuah

armad" pclayaran kc Asia-Afrika adalah untuk mcmpropaganclakan kejayaan

dinasti IVling dan seknligus mcndorcdlg majunya perniagnnn antara Tiongkok

dengan Negara-ncgara yang clikunjunginya.

3. Keberaclaan muslim Tiong Hoa cli Inclonesia dimulaipac!a saat teIjadinya

kontak hubungan antara kaisar dinasti Ming dengan kerajaan Islam di

75

Indoncsia, yaitu ketika diutusnya ,cornng Laksal11anQ hcsD!' dari Tiongkok

untuk I11cngadakan pelayarnn dengan l11aksud untuk mengaclakan perniagaan

langsung dengan Indonesia. Dengan del11ikian teljadilah persahabatan antal'a

bangsa Tiong I-loa dengan bangsa Indonesia.

4. Chcng lIn adaiall scorang tokoh muslim Tiong Hoa yang tclah bCljasa dalam

memajukan pl~rsahabatnl1 antara Tiong Hoa dengan Indonesia khususnya dan

hangsa-hangsa I"in !\sia-!\Crik" pada umumnya. Sclain :tu dia juga bcrpcran

dalam mcmhcntuk masymakat muslim Tiong Hoa di Indonesia. Dengan

terlihatnya Cheng IIo dala:ll kegiata'l agama Islam di Indonesia, seCal'o

otomatis Cheng lIo pun telah memberikan sebuah moti1~lsi yang cukup besar

bagi kalangan Tiong lIoa untuk masuk ke dalam agarna Islam, Dengan

demikian banyaknya orang keturuncn Tiong Hoa di Indonesia yang memeluk

agama Islam dan menjadi muslim tidak terlepas dari w;aha Cheng Ho yang

telah mcngenalkan agan1Cl IslaIn di nusantara.

5. Penman Cheng 110 dahnll sejarah perkembangan mLlslim Tiong lIoa eli

Indonesia cukup besar. Melalui Ekspeclisi yang dilakukannya di nusantara ini,

Chcng IIo tclah memherikan suatu kebanggaan tersencliri bagi kalangan Tiong

Hoa yang tclah mcmilikj seorang ',okoh muslim dan sekaligusBahmiawan

besar. Hal tcrsebut pun tclah mcnjadikan bangsa Tiong I-loa yang ada di

Indonc:;ia masuk Islam, sehingga jumlah muslim Tiong Hoa pun cukup

bcrkemhang di Indoncsia.

76

B. Saran

Selelah l11e1akukan penulisan skrips! ini, l11aka ada beberapa saran yang

akan penulis ungkapknn sehubungan <lengan penulisan skripsi yang tdah penulis

laksanaknE. yaitu sebagai berikut :

I. Dengan l11elih"t bcsarnya penman Llksal11ana Cheng Ho bagi perkembangan

muslim Tionghoa <Ii Indonesia penulis berharap kegial.an unluk l11engkaji

Icbih dalal11 mengcnai Cheng Ho dapat lebih dikcll1bangknn untuk l11ahasiswa

maupun peneliti dari Iembaga-lcl11baga terkail yang ada di Indonesia.

Dalal11 agamu islam diajnrkan dast\;' hubungandan pcrgaulan an tar bangsa

(Surah AI-I-Iujunmt, ayat 13) dan <lIltar ctnis. Nanmn sR1npai saat ini masih

saja leriadi pendiskril11inasian terhadap etnis Tiongl1oa oleh sebagian

l11asyarakal Indonesia. Dengan demikian penulis berharap agar ll1asyarakat eli

Indonesia dapat mewujudkan asimilasi dengan masyarakat Tionghoa.

3. Harapan penulis bahwa karya ilmiah ini dapat disempurnakan peneliti

sclanjutnya. karena penulis l11enyaelari masih terelapat kekurangan-kekurangan

yang perlu diperbaiki. Penulis juga bcrharap skripsi ini dapat berll1anfaat bagi

mahasiswa unluk elijaelikan sebagai perbandingan dalmn pcmjlisanskripsi

DAFTAR PUSTAKA

AbJullah, Taullk, Ensik/opedi Temalis Dunia Is/mn: Faktaneka dan Indeks, Jakarta:PT. Jchtiar Bal'll. 2004. Ec:isi ke-7

Alwi, AI-habib bin Thanir AI-hadad, Sejarah /viasuknya Islam di Timur Jauh, Jakart,,:Lentera Basrituma, 1995

Budimun, Amiq, MasJ!amkm lvlam Tiong Hoa di Indonesia, Semarang: Tanjung Sari,1979, Cet ke- J

Chooy, Lee Khoon, Indonesia Di Anlam Milos dan Rea/i/as, Singapura: PendidikanSingapura, 1979

Effendi, Usmall, Panglima Cheng Flo perna.'l ber/ayar ke Indonesia, Bcrita Buana, 21Jull 19f;7

Fox, James J, Indonesia Heritage " Agama dan Upacara" Jakarta: GrolierIntcrnasiollal, 2002

, Negam dan Bangsa, Jakarta: Grolier Internasional,2003, Jilidke-4

Graaf, I-LT. Dc, dkk, /viuslim Cina Abad XV dan XVI: AnlaraHisloris dan /viilos, .Yogyakarta: Tiara Waeana, J997. Cel. K e-l

Graaf, Stuart, WNI : f'roblemalika Orang Indonesia Asol Cina, Jakarta: Grafiti, 1991,eet ke- J

Boeve, Van, Ensiklopedi Termalis Dunia Is/am " Asia Tenggam " Jakarta: PT.Jchtiar Bam, 2002, Cel. Kc-l

Khan, M Rafik, Is/am di Tiongkok, Jakarta: Tinta Mas, 1967

Lay, Sic Tjoen, Df Sekilar Sejarah Indone.'·ia Tiongkok, Bandung: Balai PendidikanCuru, 1957

Lien, Yukcsiu, Prusangka Terhadap Elnis Cina, Jakarta: Djambatan, 2000

NaLsiah, Siti, Prof Ilcl11bing, " Pelllenang The SIal' olAsia Award "Perlamo di AsiaKeliga di Dlinia, Jakarta: Prestasi, 2000, Cet. Ke-1

Suryadinata, Leo, Dilema Minorilas Tiong I-!oa, Jakarta: 1'1'. Graliti Press, 1995

.--,:-::-::---,;:._--,:-_' Blnis Tiong I-!oa dan Pembangunan Bangsa, Jakarta LP3ES,]999, Cet. Ke-I

Syamsu, Mahmlld, Ulmno l'elllbil\1'{/ Islalll di Indonesia dan Sekilarnya, Jakarta: PT.Lentera Basritam, I9()6, Cet. Ke-I

Taher, Tarmizi, Mas)'arokol Cina, Ketahawn dan Integrasi BClI1gsa di Indonesia,Jakarta: PPIM, ]997

Tan, I'vlely G, Golongan Erni.I' Tiong I-!oa di Indonesia, Jakarta: Gramedia, 198 I

Tayib, Anshari, Islam di Cina-Slirabaya : CV, Amar Press, 1991, Cel. Ke- I

Tien, Ibrahim, YM, l'erkelllbangon Islam di 1/'ongkok, Jakm1a: Bulan Bintang, 1979

Vlemming, J. L., Kongsi dan SjJelwlasi : ,kli'ingan Kerja Bisnis ('ina, Jakarta: Grafiti,]989, eet. Ke-2

Yaljya, Yunus, CalaWn Seorang WNI, Jakarta: Yayasan Tunas Bangsa, 1988

Yuanzhi, Kong, Muslim Tiong Hoa Che:lg Ho: Misteri Pcrjalaniln Mlihibah diNlisanlara, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2000

Ze:n, Abdul Baqir, Blnis Cina Dalam Pembaliran, Jakarta: Prestasi, 2000, Cet. Ke-1

Z.M. Hiclayat, Masyal'ilkal dan Keblldayaall Cina Indonesia, Bancillng : Tarsiw, 1997

Chcllg lin (S:llll Po Kong)

'v'vufurncn

,(.

\, Cillicul

eoch'lnO,j}:rl

Cc ~-", n

LidO·

..!' '1',l!r~)Oi,'l

.', '~"

'. I,

"

III

I,

'," ,l3rU(lOi

"",I' \'

P;'1!('nil)~11l9

\'Vlnl1rnOn

~": .

RasCl

13

,ii'irUi

C;'1ij",u!

CCCi;iI1

Ou e'tl

"./7 .,''f I

Sulo

r::'::~~:::;,Y)'-"''':';';,f \, \""

,J, ';:'.

,

Peta I\:lilynrnn Chel1g IIo rallS 1.:.('·5 d~lllla,·(j

lh:irlg Wcillll;l (('d), /ill'llS /(1' Xiil 1 }iillg ( I'Ci:lyM;lIl (hCll!; llo :.< S~I\!llldl~\ \1;\.:11), ikiiin~: I<l'ii ,\li1\ Ii·;., '1"""., ("I.

"

:' (J ~":.~ j CI1II\311

'I ( ..\n P:nql

CilliCu!

Sulop'."

[JilSi\I

Aru'lei

~.'

Pet,1 Pclnyarnn Cheng Un ~':lIJg ke-]r: Wcihu,l (cd), Zhn,g Ii" .\I-! \1 Lm; ,I\-!)Y::I;;;\ Cheng Ii,) .':e S;\il1\ic!l';) ll:li'Jl). BL'iiilig: 1(1'1\ ;\lin Jid,' TVllfChu Bah She. j9SS.n

EPARTEiVlEN AGAJVlAUNIVERSITAS ISLA;Vl NEGERI (Ulf'.))

ARIF l!ID/\YATULLAH JAKAR'rAFAKULL\S ADAB DAN HUMANIORA

a No. 95 Ciputat '15412 Tell'. 7443329 Fax. 74!

NomorL:1I:l1tJ if8~1 :

Hal

E.A/PP.009.3i515iVi20051. (snin) pmposul skrlpsiPelnbirnhing ~;kllpsi

Jnkarta, 16 Mei 2005

Kt~padn

Yth. BapakfSdr.Dr. H. Uk. Tjandra"asn~tadi Jakwia

Dmgan Lonnat komi be,itahukWI bahwa Bap>JkfSdr. elitetapk,," menjadiPal1bimbing Skripsi slas IlJUIZ:

Saudaf3: Dedy~Tn\i 101022021327F"k.fJUL Al'ab clan HumanioraiSejw'ah d2n Pemdaban Islw11

Yang berjudul: "Perans!:! Cheng Ho dmam Spjal1lh Perkembangafi. Muslim Tionghoadi Indonesia (Dalam Persp ,ktif Sejamh)",

,l"lam rangb me"ye1esaibn studi memapm ge1ar Sarjwla Stram 1. !Zarni berharopB spab'Stlr b"rsedia mem5,iat1'.wl jntlwa! bimbingan, minimal delapall kali konsultasi.

Atss keseclil1an BapakfSdr. ulltuk me1nksanakan tugas te!"Sebut kamitneny8iupaik-au pengharguz.t1 dan te11tna ka:::lh.

\VassaIW11DEKAN,

J ";:~?-::u,~:,:.(,r r'\ "..... '\-; ~ ! ;": .' ,

.. PRQ.'.J/.. DKH. BADRIYA1IM.,MA.. 1. 'NIP:'150231354 -/.

Tembusrrll:1. Yth. Pudek I Fakultas Aclab dWl Human:~fa DIN f,ywif Hidayatul1ah JakiutJl.

L--l.. 1iahasisyva yang bersangkutBu.

CBMan:Pemrlisan Sb1P'; dih5h1)lbn selesui paling lamb"t setahul1 da,i tanggal SUl1ltpa11.illjukan. petnbitnbing sktipsi.

CHENC 110 1):\1'1 ~';E!\1t\HAN(;

I' fff!

.L IV1('lllII"Ul PI"i!sil.\ll '/(lill h'i !,i1ltI, rills I./Ii .Ii (C'll~ll;lll ll~nl;lllgKl'I71HFiI:lh::n ! )c'wi ,'-;al\ll) Y:111Y. ~lih;lllgljll Chcllg 110 til CI1:111!,:]c,

I\ll\'ill"i h,jLlll II !dJ~iallL kv\ujull pt'l:lya!';lll Chell!', J In kc S:lIl1l1dr,1

I)~li::l i!LL-:lll.~_'_'!l\ :"111 2,; (k l1!:-r:l I , \'/:lk\lI \l~h(\,I::.(li \'ll'rikUI:;

\;dilln 1'01); 1,\' L\' -"

t 1-10'l \ II

\;IIHIII \'()111: 1x Ll' 'i( I·!()I) 1\1)

------ -----------

i j·t07 i\1)

!-------------j------- --------- i- --------------LII1111\ YOII~: J L:: Ll!lllll Yl)Il\~ 1.1' kl'·lJ

\ I,H)!) ;-"1) (1·111 1\1)

---------------f-------------------1,;lll:l! Yi)nt~ i,l' kl'·ll1.1-\ 13 kl)

tal\uil YUiI!:! I.e L~" I:;1,1·11 S i\l)

, j L:11I111 'y'ont! 1.\' k\'·j:' t:lhllll Y<ll1i!!.e b:-l7(1·117I'v1/' {t;1I1l1ll i cl19 1\'1)

------- --- ----- -----Lil II.! I I Yon~: I." kl'·)lJ ~~11i\1t1 '{nnt; Ll' \;.l'<'20(!.I,:II\1) (1·1221.-1)

--------- - -- ------ --------- - ---------

_1

1_'_'I_!\JI_l_:\_1I'1I_1_I)\. II (l I Uh\dl \\1."1 1 • I" ~ I)111\11 {\j1,)\11 I

______ _ ..L J

,;

i{;l\V;\S<lIl-!z:l\V;\SlIll yang Di!ulll,jllngi C:hclIg Hodalalll 'J'(Ijuli !Cali Pelayarallnya (,

~----~-----'-c'=' m---------------r-----9Nnillor J;lllgi::1 W;I!;IO l<:lW:lS:1Il·L:!W:1S:l1l )ang Tl'l;lh l)iblllj\lngi T~lHpat

l'elay:d,ll1 l'cLIY:lI;11l yall_·~_Di!Uju

----------------------------1- ..I :~ !. LdHll: C;lI11P;1, JawOl, !\cch, Lalllhri, IVlalak;l, Calic\Jl

(:;lIioIL Pal, IIlilallg, IVlalallar, C'l'yloll,Ibn Ljin-l;lill

2-1--------------+-----

('ampa, Jaw;! Si,llll, l\b!:lk;l, L:lmbri, Caltel;!..\cell, Cail, ('m:hill, Cllllbay, Alll11t:-

lL!h:l\I, C:dWIlI. ('CyltH!, (,llllllllg ~l'lllbi lau,d.11l laill-l;lin

Camp;1. L!w;I, Mabb, Siam. Areh,Ccylnll, I.)uiloll, (\lChin, Calicul, Cail,I'vLil,lhill', t\llllh'dah:Hl, {LIn lain-lilill

..-----+-------------------------1------Callcul

OrlllllZ

------ -------1--------------1------.\ ,S Lilllill (';lll1pa. Jill'.';!, Paklllllallg,l\lalaka.

1';lh:lIlg, 1-..:"LIIlLlIl, /\ I..'t'h , Lamllfl, Arl!,Cl')'JOll, Clil. Cuchill: Calil.:Ul, OJ-muz,j{iIS:I, AUCIL t\'logL'dn,\ll, Jobo. Brawa,Malindl.:, I(Cjll-lauan M;ddivc, dan lain-l'lill

OrrnUl

---------'-------

Camp'l, L!W;I, I'ah.'mbang, MalaJ.:a, O"J11UZ 11';lIl;lng, ,\Cdl, Lamhri, Ccylon, COl'hin,(~:lliL'lIl. 1{,Li;l, i\lk'il. M'lgcdoxlI, Ilraw,l,

,\blindc, K<.:puLlllall :\!;ildi"'l', OII1lUI., d:lll1:lill·I,li.1

CllllP;1. J:lIn, 1':1I1.:11111:1l1g, l\l;lI:lka, Siam,t\,:l'll, t\ru, Lidc. Llmbri. Cl.'ylon.n':ngal.!\CpUbU,lll 1.,1;1Idivl'. Quiloll, Coehin,C;dieul. CHl1h,ly, Cli!, 1\11: k:i IJ, Orll111/,JI II':Il. Ib\;1, i\d"IL l\ln~nloxu, Ilr;lwa, d:lllI:lill !;lin

{':IIll!);1 Si:lIll, ;ll11bl'i. Arch. Aru, (\fllHrI.

\1:Ii.d:.1, CUlI!):'Y, Bell gal, OHm'!" ,i\den,JM;II. IbS;I, !JLIW;I '. ~l(1gl.'doxlJ, C;l!iClll,Cncllill. Cail, Cq'IOil Kepulillwn Mal·diy .... d:lI1 Llin";lin

------------I--------------!-------5 I Lillllll \j hlll'lI1

7

----('-l ! \ ,,",""

f-----~--

SUlllbcr 1':lfli:::; & LCII~h:I,~;l ('·i,l). ({IIIIIJlldlin 0010 S!ud! ,\!l'II,l:~'lIlli CIll'II,I: /io, ILl!:liI'c'l\cr:lil I,;!ill l.in;;l:> IbLy;ll, Ikijili~' I():~). him 177,17')

<------.,...•

K/m/<'II,( 1l11/1/,

Sl'!<IrlFillig ((//(/,().

KICI/((IIg rrllJg .[rf/l/f!

(('lflill" bn'). Hligiflli

dld.11!! :.-ltll/OliJ (,'il/(/,

PIIt/dllg(hl'i).

LOflccng Cnkrndonya pening~

gJIi.11l Cheng Ho sebJgn; t~lncta

Illata kepada KerilJaan Sa,'nudrJPasui dj Acell, ynna kini i)cradileli museum Banda r'\ceh.

P~llHl9 Clwllg Ho di I<clonlofllJ ~~;im Po Kong, S8rilw~l{.

l\cfcn!0IH) /,'lcol dilill~ll d:lli depDll.

\