1

PEMIKIRAN OPTIMIS MENURUT WARISAN NABAWI1

Nidzamuddin Zakaria

Hj. Norakyairee Hj. Mohd Raus

Syed Najihuddin Syed Hassan2

Abstrak

Optimisme merupakan keyakinan diri dan salah satu sifat baik yang dianjurkan dalam

Islam. Dengan sikap optimisme ini, seseorang akan bersemangat dalam menjalani

kehidupan, baik demi kehidupan di dunia maupun kehidupan di akhirat kelak.

Optimisme merupakan sikap yang harus dimiliki oleh setiap manusia, khususnya seorang

Muslim kerana dengan sikap ini, seorang muslim itu akan selalu berusaha semaksimum

mungkin bagi mencapai cita-cita atau wawasan yang disasarkannya. Nabi Muhammad

s.a.w juga menganjurkan sifat murni ini untuk disuburkan dalam hati umat Islam.

Kajian ini cuba membahaskan ayat-ayat al-Qur'an dan hadis-hadis yang menyarankan

optimisme dan apakah tafsiran al-Qur'an dan Hadis terhadap sifat tersebut. Kajian ini

sedikit sebanyak menyentuh larangan Islam terhadap sikap pesimisme yang merupakan

halangan utama bagi seseorang untuk menerima sebarang masalah dan cabaran

dalam hidup. Pesimisme pula merupakan suatu perasaan yang membayangkan

kehidupan itu penuh dengan kesulitan dan kegagalan. Sikap ini menjebakkan

seseorang dalam kancah keraguan dan jurang kelemahan dalam menghadapi masa

depan. Sikap seperti ini sangat dibenci oleh Islam. Justeru, optimisme sangat diperlukan

dalam kehidupan kita seharian bagi mencapai kecemerlangan hidup di dunia dan di

akhirat bersesuaian dengan perintah dan saranan Nabi Muhammad s.a.w untuk

menghayati sifat tersebut. Dengan adanya optimistisme dalam diri setiap Muslim,

maka daya saing, motivasi, inovasi dan kreativiti dalam kerja dalam diperkembangkan.

Seterusnya produktiviti sesebuah negara, institusi, masayarakat mahu pun individu

dapat dipertingkatkan.

Kata kunci: Optimisme, pesimisme, produktiviti

PENDAHULUAN

Agama Islam merupakan suatu petunjuk dan pedoman hidup yang meraikan fitrah dan

naluri kemanusiaan di mana segala pegangan akidah, hukum-hakam dan syariatnya

begitu “mesra” dan secocok dengan sifat makhluk Tuhan yang bernama insan. Adunan

dan acuan syariat yang digubal Allah s.w.t adalah suatu manhaj dan pedoman yang lurus,

benar dan berpaksikan matlamat utama penciptaan manusia di muka bumi ini iaitu;

1 Kertas kerja ini dibentangkan di dalam Seminar Warisan Nabawi 2010 yang bertemakan “Sunnah: Sumber Informasi,

Teras Integrasi”. 28-29 Julai 2010 di Universiti Sains Islam Malaysia (USIM). Anjuran: Fakulti Pengajian Quran dan

Sunnah, USIM. 2 Pensyarah-pensyarah di Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah, USIM.

2

berbakti dan menghambakan diri mereka kepada Allah s.w.t. Allah s.w.t menegaskan hal

ini dalam firmanNya:

3

Dan (ingatlah!) Aku tidak menciptakan jin dan manusia itu melainkan

untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.

Salah satu ciri keagungan agama Islam ini adalah keseimbangannya atau al-

Tawazun dalam mengambil kira kehendak dan cetusan fitrah kemanusiaan itu sedangkan

masa yang sama, manusia itu adalah tertakluk kepada perintah dan arahan Allah s.w.t.

Keperihatinan agama Islam terhadap lintasan hati atau cetusan rasa ke arah kebaikan

adalah terjemahan kepada rahmat Allah s.w.t Yang Maha Agung dan ihsan Allah Yang

Maha Pengasih terhadap sekalian hamba-hambaNya. Justeru, segala tanggapan, lintasan

hati dan kebarangkalian yang tercetus di benak pemikiran berbentuk optimisme terhadap

sesuatu isu adalah dianjurkan dalam Islam. Bahkan al-Qur'an dan Hadis sendiri

menunjukkan jalan dan pedoman ke arah pemikiran murni ini.

Sudah tentu pemikiran yang terarah kepada yang positif atau wawasan yang

bermatlamatkan kecemerlangan di masa mendatang membuahkan daya saing, motivasi,

inovasi dan kreativiti dalam sesuatu bidang kerja, seterusnya produktiviti sesebuah

negara, institusi, masyarakat mahu pun individu dapat dipertingkatkan. Justeru, kajian ini

cuba mengupas saranan dan gesaan bersumberkan al-Qur'an dan Hadis berkenaan dengan

optimisme sekaligus menepis jauh-jauh sikap pesimisme yang membelengu manusia dari

kejayaan, kemajuan dan kecemerlangan dalam kehidupan sama ada di dunia mahu pun di

akhirat nanti.

3 Al-Quran. Al-Dhariyat 51:56. (Semua terjemahan dalam tulisan ini adalah berdasarkan Tafsir Pimpinan

al-Rahman Kepada Pengertian al-Qur’an. Kuala Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana

Menteri. Terjemahan merujuk kepada rujukan lain akan dinyatakan).

3

DEFINISI OPTIMISME ATAU AL-TAFA’UL

Ibn Manzur menjelaskan maksud optimisme atau dalam bahasa Arab disebut sebagai al-

Tafa’ul dengan katanya; al-Fa’l itu lawan kepada al-Tiyarah yakni bertenun nasib (akibat

keraguan atau tiada keyakinan diri). Beliau juga menukilkan dari kata-kata orang Arab

yang menggunakan al-Fa’l bagi menolak sebarang penganaiyaan, kezaliman atau

kejahatan pihak lain.4 Butrus al-Bustaniyy dalam kitab Mu

cjam Muhit al-Muhit pula

menjelaskan bahawa al-Fa’l adalah merupakan suatu perkataan atau perbuatan yang

digemari, dicita-citakan kebaikannya dan jauh dari sebarang kecelakaan.5

Selain daripada ulamak-ulamak bahasa Arab, terdapat juga ulamak-ulamak

bidang Hadis antaranya al-Qurtubiyy yang menyebutkan; “Optimisme atau al-Tafa’ul ini

bermaksud seseorang itu mendengar sesuatu yang baik atau melihat dengan pandangan

yang bersangka baik di mana ia berharapkan segala cita-cita dan hasratnya tercapai”.6

Ibn Hajar pula menerangkan; “Optimisme atau al-Fa’l itu bermakna seseorang

itu bersangka baik dengan akibat atau hasil yang bakal diperolehinya kelak. Sikap ini

sekaligus menunjukkan sangka baiknya terhadap Allah s.w.t Yang Maha Mengetahui

dengan kepercayaan bahawa Dia akan memberikan taufik dan hidayah bagi menjayakan

sebarang tindakan baik yang hendak dilakukannya”.7

Daripada kenyataan-kenyataan ini, jelas menunjukkan optimisme adalah sikap

bersangka baik terhadap perkara yang bakal terjadi di samping ia mengharapkan

pertolongan dan cinayah daripada Allah s.w.t. Takrifan-takrifan yang lalu dilihat selari

dengan maksud dan pemahaman optimisme sebagaimana yang disebutkan dalam

sepotong hadis Nabi s.a.w berbunyi:

4 Ibn Manzur, Abu Fadl Jamal al-Din. 1990. Lisan Al-

cArab. Jil. 10. Bayrut: Dar al-Sadir. Hal. 168.

5 Butrus al-Bustaniyy. t.th. Mu

cjam Muhit al-Muhit . Bayrut: Maktabah Lubnan. t.th:675.

6 Al-Qurtubiyy, Ahmad ibn

cUmar. 1966. al-Mufhim Lima Ashkala min Talkhis Kitab Muslim. Dimashq:

Dar Ibn Kathir. Hal. 627. 7 al-

cAsqalaniyy, Ahmad ibn

cAli ibn Hajar. 1997. Fath al-Bariyy Sharh Sahih al-Bukhariyy. Jil. 10.

Dimashq: Dar al-Fayha’. Hal. 214.

4

8

Tiada penyakit berjangkit (sendirinya tanpa izin Tuhan) dan tiada petanda

kecelakaan, tetapi yang aku pilih adalah perkataan yang baik dan sangkaan

yang baik.

MAKSUD PESIMISME

Setelah jelas dan terang maksud al-Tafa’ul atau optimisme ini, maka perlu juga difahami

lawan kepada sikap murni ini iaitu pesimisme atau dalam bahasa Arab disebut sebagai

al-Tasha’um.

Al-Fayruz Abadi menjelaskan; “al-Shu'm atau sifat pesimis itu bermaksud

keburukan. Disebutkan; Tasha'ama bihi bermaksud menganggapnya suatu yang buruk

dan Mutasha'im itu bererti orang yang menyangka buruk terhadap kehidupan. Apabila

disebut; Tasha'ama al-Qawm yakni; Kaum itu beralih atau menuju ke arah kiri”.9

Kenyataan ini adalah berasaskan sejarah penggunaan sejak zaman Jahiliah lagi.

Ibn Hajar menerangkan hal ini dengan katanya; “Pada zaman Jahiliah, seseorang lelaki

yang ingin memulakan perjalanannya, maka dia akan melepaskan burungnya terbang ke

udara. Sekiranya burung itu terbang ke arah kanan maka dia berfikiran positif lalu

meneruskan perjalanannya. Akan tetapi, sekiranya burung itu terbang ke arah kiri, maka

dia mengambil sikap negatif dan pulang tanpa meneruskan perjalanannya”.10

Oleh yang demikian, pesimisme atau disebut sebagai al-Tasha’um ini bersangka

buruk atau negatif terhadap natijah atau penyudah sesuatu urusan dan sikap ini

menandakan buruk sangka seseorang dengan Allah s.w.t. Hajar.11

8 Hadis riwayat al-Bukhariyy. Lihat: al-

cAsqalaniyy, Ahmad bin

cAli bin Hajar. 1997. Fath al-Bariyy Sharh

Sahih al-Bukhariyy. Jil. 10. Dimashq: Dar al-Fayha’. Hal. 265. 9 al-Fayruz Abadi, Majd al-Din Muhammad ibn Ya

cqub. 1987. al-Qamus al-Muhit. Bayrut: Mu'assasah al-

Risalah. Hal. 479. 10

al-cAsqalaniyy, Ahmad ibn

cAli ibn Hajar. Op. Cit. Hal. 265

11 Ibid. Hal. 173.

5

Kesimpulannya, seseorang dalam melaksanakan apa jua kerja atau tindakan pasti

berhadapan dengan dua tanggapan dan kebarangkalian. Pertama adalah tanggapan

kebaikan dan ia disebut sebagai optimisme atau al-Tafa’ul. Kedua pula adalah tanggapan

atau kebarangkalian yang negatif dan buruk dan ia dipanggil pesimisme atau al-

Tasha’um.

ISTILAH-ISTILAH LAIN BAGI OPTIMISME DAN MAKSUDNYA

Dalam Hadis-Hadis Nabi s.a.w, terdapat beberapa istilah lain yang sepadan dengan isu ini

iaitu; al-Yumn, al-cIyafah dan al-Tarq.

Al-Yumn ( ):

Disebutkan; Fulan tayammana - tayammunan bermakna Si Fulan itu bergerak ke arah

kanan. Sekiranya disebutkan; Tayammana al-Rajul bi-Shay' bermaksud beroleh berkat

dengannya.12

Ibn Hajar menjelaskan bahawa kalimah al-Yumn adalah sama maknanya

dengan al-Tafa’ul di mana ia merupakan sikap mengandaikan bahawa perkara yang

dilakukan itu berakhir dengan kebaikan dan Allah s.w.t adalah Pemilik kebaikan itu

sebenarnya. Jadi istilah ini dikategorikan sebagai baik sangka terhadap Allah s.w.t.13

Al-cIyafah ( ) dan Al-Tarq ( )

Kedua-dua istilah ini lebih menjurus kepada sikap pesimisme yang negatif. al-cIyafah

bererti meninggalkan atau menolak sesuatu apabila melihat burung (gagak) yang diaggap

membawa sial atau kecelakaan. Manakala al-Tarq pula bermaksud melihat kepada

bintang-bintang ketika waktu terbitnya bagi menandakan sesuatu petanda yang buruk.14

Oleh yang demikian, istilah al-Yumn, al-cIyafah dan al-Tarq ini merupakan

cetusan minda dan lintasan yang terbit di benak seseorang yang mencerminkan

12

Butrus al-Bustaniyy. Op. Cit. 675. 13

al-cAsqalaniyy, Ahmad ibn

cAli ibn Hajar. Op. Cit. Hal. 223.

14 al-Fayruz Abadi. Op. Cit. Hal. 401.

6

perasaannya terhadap sesuatu urusan atau tindakan yang dilalui dalam kehidupan

seharian.

Ringkasnya, berhadapan dengan apa jua urusan dan isu, maka perasaan manusia

yang normal itu bercabang kepada dua persimpangan. Perasaan yang pertama adalah

perasaan yang mengandaikan kebaikan lalu ia membenihkan minat, kegembiraan dan

selanjutnya kebahagiaan. Pemikiran positif ini akhirnya menyemai sikap kerajinan dalam

kerja, fokus yang maksimum dalam tugasan dan menyebabkan seseorang akan

menggunakan seluruh tenaga dan alternatif yang terbaik bagi mencapai objektif yang

diimpikan. Pemikiran inilah dipanggil optimisme atau al-Tafa’ul.

Perasaan kedua pula adalah andaian keburukan atau kegagalan di masa hadapan

lalu ia membenihkan rasa jemu, kedukaan dan selanjutnya kecelakaan yang bermain di

benak fikiran. Pemikiran negatif ini akhirnya membenihkan sikap malas, tiada tumpuan

kerja tiada semangat untuk menjayakan objektif yang disasarkan. Pemikiran negatif ini

pula dipanggil pesimisme atau al-Tasha’um. Justeru, Nabi Muhammad s.a.w

menjelaskan bahawa sikap optimisme atau al-Tafa’ul ini pasti membenihkan akhlak dan

moral yang baik sedangkan pesimisme atau al-Tasha’um mencambahkan perangai atau

peri laku yang buruk. Rasulullah s.a.w menyebutkan dalam sepotong hadis:

15

Optimisme itu membuahkan akhlak mulia sedangkan pesimisme bakal

melahirkan akhlak yang buruk.

AYAT-AYAT YANG MENYARANKAN OPTIMISME

Dalam al-Quran, terdapat beberapa ayat yang menyarankan umat Islam agar bersikap

optimis dalam kehidupan mereka. Ayat-ayat tersebut adalah berdasarkan konsep

optimisme seperti berikut:

1. Optimisme Adalah Kepasrahan Pada Ketentuan Tuhan

Firman Allah s.w.t:

15

Abu Dawud, Sulayman bin al-Ashcath al-Sijistaniyy. t.th. Sunan Abi Dawud. Dar al-Ma

crifah. Jil. 4. Hal.

236.

7

16

Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi

dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah sedia ada di

dalam Kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya.

2. Optimisme Adalah Jatidiri Muslim dan Kemuliaannya

Firman Allah s.w.t:

17

Dan janganlah kamu merasa lemah (dalam perjuangan mempertahankan

dan menegakkan Islam) dan janganlah pula kamu berdukacita (terhadap

apa yang akan menimpa kamu), padahal kamulah orang yang paling

tertinggi (mengatasi musuh dan mencapai kemenangan), jika kamu orang-

orang yang (sungguh-sungguh) beriman.

3. Optimisme Menolak Sikap Putus Asa

Firman Allah s.w.t:

18َ

Wahai anak-anakku, pergilah kamu dan intiplah khabar berita mengenai

Yusuf dan saudara (Bunyamin) dan janganlah kamu berputus asa dari

rahmat dan pertolongan Allah. Sesungguhnya tidak yang berputus asa dari

rahmat dan pertolongan Allah melainkan kaum yang kafir.

4. Optimisme Adalah Harapan atau Wawasan Yang Baik

Firman Allah s.w.t:

16

Al-Quran. Al-Hadid 57:22. 17

Al-Quran. Al-cImran 3:139.

18 Al-Quran. Yusuf 12:87.

8

19

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang yang berhijrah

serta berjuang pada jalan Allah (untuk menegakkan agama Islam), mereka

itulah orang-orang mengharapkan rahmat Allah (optimistik). Dan

(ingatlah) Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

5. Optimisme Adalah Usaha Yang Konsisten dan Kreatif

Firman Allah s.w.t:

..

.

.20

(Setelah puas menyeru mereka) Nabi Nuh a.s menyeru dengan berkata:

“Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku telah menyeru kaumku malam dan

siang (supaya mereka beriman). Maka seruanku itu tidak memberikan

(sesuatu faedah pun) selain daripada menambahkan mereka melarikan

diri (dari kebenaran). Dan sesungguhnya aku setiap kali menyeru mereka

(kepada iman) supaya Engkau mengampunkan dosa-dosa mereka, mereka

menyumbatkan jari mereka ke dalam telinga masing-masing dan

berselubung dengan baju mereka serta terus berdegil dengan keengkaran

mereka dan berlaku sombong dan takbur dengan melampau. Selain

daripada itu, aku (berulang-ulang) telah menyeru mereka secara

beramai-ramai dengan terang-terangan dan menyeru mereka lagi secara

berseorangan dengan perlahan-lahan.

19

Al-Quran. Al-Baqarah 2:218. 20

Al-Quran. Nuh 71:5-9.

9

HADIS-HADIS YANG MENYARANKAN OPTIMISME

Terdapat beberapa riwayat atau Hadis yang dirakamkan oleh sahabat-sahabat Nabi s.a.w

berkenaan dengan saranan kepada sikap optimisme. Bahkan riwayat-riwayat tersebut

menyebutkan kalimah al-Tafa’ul atau optimisme secara langsung. Riwayat-riwayat

tersebut adalah bersumberkan daripada lima orang sahabat Nabi dan satu riwayat

merupakan Hadis Mursal21

. Riwayat-riwayat tersebut adalah seperti berikut:

1. Riwayat Abi Hurayrah r.a

22

Al-Bukhariyy berkata; Abu al-Yaman menyampaikan kepada kami,

(katanya) Shucayb memberitahu kami daripada al-Zuhriyy katanya:

cUbayd Allah bin

cAbd Allah memberitahuku bahawa Abu Hurayrah r.a

berkata: Daku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda: “Tiada petanda

kecelakaan dan sebaiknya adalah al-Fa’l”. Para sahabat bertanya;

“Apakah itu al-Fa’l?” Rasulullah s.a.w menjawab; “Perkataan atau

ungkapan yang baik dan menyenangkan apabila kamu mendengarnya”.

21

Hadis Mursal adalah Hadis yang gugur perawi (sahabat Nabi) selepas daripada al-Tabici sama ada al-

Tabici itu kecil atau besar usianya. Contohnya al-Tabi

ci meriwayatkan terus tanpa menyebutkan perawi

di kalangan sahabat bahawa; “Rasulullah s.a.w berkata, berbuat atau mengiktiraf sesuatu di hadapannya”

Lihat: al-cAla’iyy. 1398H. Jami

c al-Tahsil fi Ahkam al-Marasil. Baghdad: T.Pbt. Hal. 14.

22 Hadis riwayat al-Bukhariyy. Lihat: Ibn Hajar. Op. Cit. Kitab al-Tib. Bab al-Tiyarah. Juz’10:#5755.

10

23

Ibn Majah berkata; Muhammad bin al-Sabah menyampaikan kepada

kami, (katanya) Sufyan bin cUyaynah memberitakan kami daripada Ibn

cAjlan daripada al-A

craj daripada Abu Hurayrah r.a berkata: Sampai

kepadaku bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Mukmin yang kuat itu

lebih baik dan dikasihi Allah daripada mukmin yang lemah sedangkan

kedua-duanya ada kebaikannya. Beringinlah (optimistis) kepada apa-apa

yang memberi manfaat dan janganlah dikau pesimis. Jikalau engkau

gagal dalam sesuatu perkara, maka katakanlah dengan penuh pasrah;

Allah telah mentakdirkan pada apa yang dikehendakiNya dan apa yang

diinginkanNya pasti dilakukanNya. Jauhilah daripada berkata “kalau”.

Kerana “kalau’ membuka ruang untuk syaitan (memprotes takdir Allah).

2. Riwayat Anas bin Malik r.a

.24

Al-Tirmidhiyy berkata; Muhammad bin Bashshar menyampaikan kepada

kami, (katanya) Ibn Abi cAdiyy menyampaikan Hadis kepada kami

daripada Hisham al-Dustuwa’iyy daripada Qatadah daripada Anas r.a

bahawa Rasulullah s.a.w bersabda: “Tiada petanda kecelakaan dan aku

menyukai al-Fa’l”. Para sahabat bertanya; “Wahai Rasulullah! Apakah

23

Ibn Majah. Kitab al-Akhlaq, al-Bir, al-Silah dan al-Zuhd. Juz’2:#3361. 24

Hadis riwayat al-Tirmidhiyy. Lihat: Al-Mubarakfuriyy, Muhammad bin cAbd al-Rahman. 1998. Tuhfah

al-Ahwadhiyy Sharh Jamic al-Tirmidhiyy. Abwab al-Siyar. Bab Ma Ja’a fi al-Tiyarah Bayrut: Dar Ihya’ al-

Turath al-cArabiyy. #1540.

11

itu al-Fa’l?” Rasulullah s.a.w menjawab; “Ungkapan yang baik yakni

optimisme. Abu cIsa berkata: Hadis ini Hasan Sahih”.

3. Riwayat cAbd Allah bin

cAbbas r.huma

25

Imam Ahmad berkata; Hisham menyampaikan kepada kami, (katanya)

Abu Mucawiyah - yakni Shayban - menyampaikan Hadis kepada kami

daripada Layth, daripada cAbd al-Malik, daripada

cIkrimah, daripada Ibn

cAbbas katanya; “Rasulullah s.a.w itu sentiasa bersifat optimis dan tidak

suka bersangka buruk atau pesimis. Apa yang digemari baginda adalah

panggilan nama yang baik”.

4. Riwayat cAishah r.ha

26

Imam Ahmad berkata; cAffan menyampaikan kepada kami dengan

katanya; al-Kirmaniyy Hassan bin Ibrahim menyampaikan Hadis kepada

kami dengan katanya; Sacid bin Masruq menyampaikan Hadis kepada

25

Ahmad bin Hanbal. 1985. Musnad Ahmad -Musnad Ibn cAbbas. Bayrut: al-Maktab al-Islamiyy. #2776.

26 Ibn Hanbal. Op. Cit. Musnad

cAishah. #23824.

12

kami daripada Yusuf bin Abi Burdah bin Abi Musa al-Ashcariyy katanya;

Aku datang bertemu cAishah lalu aku berkata; Wahai ibu, sampaikan

kepadaku sesuatu yang engkau dengar Rasulullah s.a.w. Aishah r.ha

lantas berkata; Rasulullah s.a.w bersabda; “Burung itu terbang mengikut

ketentuan Allah s.w.t. Rasulullah s.a.w itu lebih menyukai al-Fa’l al-

Hasan”.

5. Riwayat Habis al-Tamimiyy r.a

27

Imam Ahmad berkata; Abu cAmir menyampaikan kepada kami dengan

katanya; cAli menyampaikan Hadis kepada kami daripada Yahya - yakni

Ibn Abi Kathir - Hayyah al-Tamimiyy menyampaikan Hadis kepadaku

bahawa bapanya (Habis al-Tamimiyy) telah memberitahunya bahawa dia

mendengar Rasulullah s.a.w bersabda; “Tiada apa-apa pada merpati28

yang terbang, pandangan mata itu benar dan sebaik-baik firasat itu

bersifat optimistik”.

6. Riwayat cUrwah bin

cAmir (Hadis Mursal)

27

Ibn Hanbal. Op Cit. Musnad al-Madaniyyin. #16033. 28

Orang Arab pada zaman Jahiliah mempercayai bahawa burung merpati itu merupakan "ruh" yang keluar

daripada mayat orang yang dibunuh lalu bertukar menjadi burung. Sekiranya mangsa tersebut tidak dibela

nasibnya, maka burung itu kononnya berbunyi di atas kuburnya sebagai tanda memohon pertolongan.

Lihat: al-Fayruz Abadi. 1987. al-Qamus al-Muhit. Kalimah: هيم.

13

29

Abu Dawud berkata; Ahmad bin Hanbal dan Abu Bakr bin Shaybah

menyampaikan kepada kami dengan kata keduanya; Waqic menyampaikan

kepada kami daripada Sufyan, daripada Habib bin Abi Thabit, daripada

cUrwah bin

cAmir, Ahmad al-Qurashiyy berkata; Alamat atau petanda

buruk ini pernah disebutkan di sisi Nabi s.a.w lalu baginda menjelaskan;

“Sebaik-baik firasat itu bersifat optimistik. Ia tidak (seharusnya)

mengembalikan muslim itu (pada kekufuran). Justeru, apabila seseorang

itu melihat sesuatu yang dibimbanginya maka katakanlah; Ya Allah Tiada

sesiapa yang membawa kebaikan melainkan Engkau. Tiada sesiapa yang

menolak keburukan atau kecelakaan melainkan Engkau. Tiada daya dan

kuasa melainkan dengan izinMu jua”.

KEPENTINGAN OPTIMISME DAN CARA PEMIKIRAN YANG DISARANKAN

Daripada ayat-ayat al-Quran dan Hadis-Hadis yang dibentangkan ini, maka dapatlah

diperhatikan saranan-saranan berikut:

a. Optimisme adalah lambang jati diri dan keyakinan yang maksimum setelah

lengkap perancangan yang sistematik bertunjangkan keimanan kepada Allah

s.w.t. Ini terserlah daripada kenyataan cUmar bin

cAbd al-

cAziz yang

menyebutkan: “Sesungguhnya jiwaku adalah jiwa yang mempunyai banyak

keinginan yang optimistik. Aku pernah berkeinginan (optimistik) untuk

menjadi amir dan telah aku dapatkannya. Aku juga pernah berkeinginan

menjadi khalifah dan telah aku dapatkannya. Sekarang aku berkeinginan

untuk memasuki taman syurga. Aku harap aku akan mendapatkannya.30

29

Abu Dawud, Sulayman bin al-Ashcath al-Sijistaniyy. t.th. Sunan Abi Dawud. Kitab al-Tib. Bab al-

Tiyarah. Dar al-Macrifah.Abu Dawud. #3418.

30

cAbd al-Karim Rashid. 1417H. Tariq al-Najah Dalilun Amaliyyun li al-Tafkir wa al-Takhtit wa al-Injaz.

Riyad: Maktabah Malik Fahd al-Wataniyyah. Hal. 47.

14

b. Optimisme merupakan cetusan api yang menyemarakkan semangat berkobar-

kobar yang tak kunjung padam. Kecewa, putus asa atau harapan dan

kegagalan tiada dalam kamus optimisme.

Dr. Tariq Muhammad al-Suwaydan31

merakamkan detik optimistik yang

begitu memuncak seperti yang dialami oleh panglima perang agung dalam

sejarah Islam, bernama Tariq bin Ziyad ketika berlabuh bersama pasukannya

di negara musuh. Beliau telah mengosongkan kapal-kapalnya lalu menyuruh

tentera-tenteranya membakar kapal-kapal tersebut. Sebelum peperangan

bermula, beliau memberi ucapan penuh semangat; “Kamu semua telah

menyaksikan api membakar habis kapal-kapal kita dan asap membumbung

tinggi naik ke langit. Kini, lautan luas terbentang di belakang kamu dan

musuh menghala ke hadapan kita. Kita hanya ada satu pilihan, kemenangan

atau kematian (syahid).

c. Optimisme adalah suatu sikap yang dianjurkan Nabi Muhammad s.a.w. Ini

mengambarkan luasnya rahmat Allah s.w.t kepada sekalian hamba-hambaNya

dan kerahmatan itu terserlah di sebalik perutusan Nabi Muhammad s.a.w

sebagaimana firman Allah s.w.t berbunyi:

32

Dan tiadalah Kami mengutuskan kami (wahai Muhammad) melainkan untuk

menjadi rahmat bagi semesta alam.

d. Optimisme menurut penjelasan Nabi s.a.w melalui pelbagai alternatif

antaranya; tanggapan, ungkapan-ungkapan yang positif dan panggilan nama

yang baik. Hal ini disokong dengan Hadis Nabi s.a.w berbunyi:

33

31

al-Suwaydan, Tariq Muhammad. 2005. (terj. Hudzaifah Ismail) Sinacah al-Najah. Jakarta: Maghfirah

Pustaka. Hal. 52. 32

Al-Quran. Al-ِِAnbiya’ 21:107. 33

al-Tirmidhiyy. Op. Cit. Abwab al-Siyar. Bab Ma Ja’a fi al-Tiyarah: #1539.

15

Baginda Nabi s.a.w itu menggemari apabila Baginda keluar kerana

urusan tertentu untuk mendengar panggilan; Wahai si Fulan yang

memberi pedoman! Wahai si Fulan yang berjaya!.

Justeru, Hadis Nabi s.a.w ini jelas menyeru umat Islam untuk membudayakan

panggilan, gelaran atau seruan yang positif di kalangan mereka agar ia

memberi natijah yang membina kemajuan dan produktiviti bersama. Sikap

mencemuh, mengutuk atau menjatuh-jatuh maruah orang lain adalah

bertentangan dengan kehendak Islam yang murni.

e. Sikap optimisme sebenarnya berperanan memelihara keutuhan iman dan

kekuatan akidah yang tersemat di sanubari seseorang muslim. Ini adalah

kerana optimisme tersebut itu adalah lambang keimanan yang benar tehadap

Allah s.w.t Yaha Maha Kuasa dan Maha Bijaksana dalam segenap takdir dan

perbuatanNya. Bahkan tidak ada yang berlaku di alam semesta ini melainkan

dengan perintahNya dan iradahNya. Baginda Nabi Muhammad s.a.w pernah

menjelaskan perkara ini dalam Hadis yang diriwayatkan Ibn cAbbas r.huma

dengan sabda baginda:

34

“Ketahuilah bahawasanya, jika semua umat manusia berkumpul untuk

memberimu sesuatu manfaat (kebaikan), nescaya mereka tidak akan mampu

memberi manfaat itu, melainkan sesuatu yang telah ditakdirkan oleh Allah

(sejak azali). Begitu pula, jika mereka berkumpul untuk menentukan mudarat

(kecelakaan) untukmu, nescaya mereka tidak akan mampu menentukannya,

melainkan dengan sesuatu yang telah ditentukan oleh Allah ke atasmu. Telah

diangkat qalam (tulisan) dan telah kering (tinta) buku catatan”.

34

al-Tirmidhiyy. Op. Cit. Kitab Sifah al-Qiyamah. #2440).

16

f. Merujuk dan pasrah kepada Allah s.w.t ketika berhadapan dengan apa jua

situasi. Bahkan sebaik-baiknya umat Islam dianjurkan berdoa seperti mana

yang disebutkan dalam hadis yang lalu iaitu:

Ini selari dengan tuntutan bertawakal kepada Allah s.w.t yang disebutkan

dalam al-Quran seperti mana firmanNya:

35

Dan barangsiapa yang bertawakal kepada Allah s.w.t nescaya Dia akan

mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan

(yang dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah mengadakan ketentuan

bagi tiap-tiap sesuatu.

g. Optimisme menolak perkara-perkara yang berhubung dengan kepercayaan

kepada benda-benda keramat, khurafat dan tahyul, lagenda, perbomohan dan

azimat. Perkara ini ditegah oleh Islam bertepatan dengan Hadis Nabi s.a.w

berbunyi:

36

Sesungguhnya jampi menjampi, tangkal dan mentera-mentera sihir itu adalah

syirik.

h. Bersangka baik terhadap Allah s.w.t boleh diistilahkan sebagai optimisme

terhadapNya dan ia sedikit sebanyak berkait rapat dengan urusan akidah.

Justeru, beriktikad bahawa Allah s.w.t Maha Berkuasa atas segala sesuatu dan

memiliki segala ketentuan dan pentadbiran alam semesta ini adalah lambang

optimistiknya seseorang muslim terhadap Allah Yang Maha Bijaksana. Allah

s.w.t mencela orang-orang yang pesimis atau bersangka buruk terhadapNya

seperti mana firmanNya:

35

Al-Quran. Al-Talaq 65:3. 36

al-Baniyy, Muhammad Nasir al-Din. 1985. Ghayah al-Maram fi Takhrij AHadith al-Halal wa al-Haram.

Riyad: al-Maktab al-Islamiyy. #298.

17

37

Mereka yang berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka itu akan mendapat

giliran (kebinasaan) yang amat buruk.

Oleh yang demikian, Rasulullah s.a.w amat perihatin kepada optimisme umat

baginda terutama sekali saat menemui Allah s.w.t atau menghampiri ajal

mereka. Nabi Muhammad s.a.w bersabda:

38

Daripada Jabir bin cAbd Allah al-Ansariyy katanya: Aku mendengar

Rasulullah s.a.w - tiga hari sebelum wafatnya - bersabda: Janganlah

seseorang daripada kamu meninggal dunia, melainkan dengan

beroptimistik atau bersangka baik dengan Allah s.w.t.

i. Optimisme yang dianjurkan adalah berbentuk sederhana dan bersandarkan

kepada ikhtiar, usaha dan perancangan di samping sentiasa berhati-hati

dengan risiko mendatang. Optimisme tanpa usaha seperti orang berdoa untuk

mendapat jodoh tetapi tidak berusaha mencari teman hidupnya, maka

natijahnya adalah sifar. Seperti itu optimisme yang dianjurkan Islam beserta

dengan sikap berhati-hati dan mengambil langkah pencegahan dari

kemungkinan yang negatif. Rasulullah s.a.w bersabda:

39

Tiada penyakit berjangkit (sendirinya tanpa izin Tuhan) dan tiada

burung hantu (petanda kecelakaan) dan tiada (sial) bulan Safar.

37

Al-Quran. Al-Fath 48:6. 38

Hadis riwayat Muslim. Lihat: Al-Nawawiyy, Muhyi al-Din bin Sharaf. 1998. al-Minhaj Sharh Sahih

Muslim bin al-Hajjaj. Kitab al-Jannah wa Sifat Nacimiha. Bayrut: Dar al-Ma

crifah. #5124.

39 Al-Baniyy, Muhammad Nasir al-Din. 1995. Silsilah al-AHadith al-Sahihah. Jil. 2. Riyad: Matbakah al-

Macarif li al-Nashr wa al-Tawzi

c. #780.

18

Namun, hindarilah pesakit kusta (dikuarantinkan) sebagaimana engkau

hindari daripada singa.

Sikap berhati-hati dan berwaspada tidak menafikan optimisme. Inilah sikap ini

diambil oleh saidina cUmar bin al-Khattab r.a semasa mengarahkan agar

rombongannya menangguhkan ketibaan mereka di negara Syam (Syria) akibat

wabak penyakit taun yang melanda di negara tersebut. Abu cUbaydah r.a tidak

bersetuju dengan pendapat ini lalu dia bertanya: “Apakah tuan hendak lari

daripada takdir Allah?” cUmar menegaskan: “Ya, aku lari daripada takdir

Allah, dengan takdir Allah, kepada takdir Allah”.40

Ringkasnya, saranan Nabi s.a.w dengan sikap optimis ini sebenarnya bertepatan

dengan naluri kemanusiaan sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibn Qutaybah al-

Daynuriyy41

ketika menerangkan optimisme dalam Hadis Nabi ini dengan katanya;

“Sikap positif ini adalah secocok dengan kehendak naluri dan fitrah manusia. Justeru,

manusia gembira apabila disapa dengan ucapan salam (kesejahteraan) atau diberikan

perangsang atau dijanjikan dengan kecemerlangan atau kejayaan. Tabiat ini telah

disediakan Allah s.w.t dalam setiap sanubari manusia yang selesa dengan kebaikan,

permandangan yang baik, wajah yang berseri-seri dan nama yang baik. Lalu baginda

s.a.w menunjukkan jalan dan pedoman untuk bersikap optimistik”.

Rujukan

Al-Qur’an - Tafsir Pimpinan al-Rahman Kepada Pengertian al-Qur’an. Kuala Lumpur:

Bahagian Hal Ehwal Islam, Jabatan Perdana Menteri.

cAbd al-Karim Rashid. 1417H. Tariq al-Najah Dalilun Amaliyyun li al-Tafkir wa al-

Takhtit wa al-Injaz. Riyad: Maktabah Malik Fahd al-Wataniyyah.

Abu Dawud, Sulayman ibn al-Ashcath al-Sijistaniyy. t.th. Sunan Abi Dawud. Dar al-

Macrifah.

Ahmad bin Hanbal. 1985. Musnad Ahmad. Bayrut: al-Maktab al-Islamiyy.

40

Said Ibrahim. t.th. Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Kuala Lumpur: Dar Ma’rifah. Hal. 303. 41

Ibn Qutaybah al-Daynuriyy. 1991. Ta’wil Mukhtalaf al-Hadith. Bayrut: Dar al-Jil. Hal. 71.

19

al-cAsqalaniyy, Ahmad ibn

cAli bin Hajar. 1997. Fath al-Bariyy Sharh Sahih al-

Bukhariyy. Jil. 10. Dimashq: Dar al-Fayha’.

Al-Baniyy, Muhammad Nasir al-Din. 1988. Sahih Sunan Ibn Majah. Jil. 2. Riyad:

Maktab al-Tarbiyyah al-cArabiyy li Duwal al-Khalij.

Al-Baniyy, Muhammad Nasir al-Din. 1985. Ghayah al-Maram fi Takhrij Ahadith al-

Halal wa al-Haram. Riyad: al-Maktab al-Islamiyy.

Al-Baniyy, Muhammad Nasir al-Din. 1995. Silsilah al-Ahadith al-Sahihah. Jil. 2. Riyad:

Matbakah al-Macarif li al-Nashr wa al-Tawzi

c.

Al-Fayruz Abadi, Majd al-Din Muhammad bin Yacqub. 1987. al-Qamus al-Muhit.

Bayrut: Mu'assasah al-Risalah.

Al-Mubarakfuriyy, Muhammad ibn cAbd al-Rahman. 1998. Tuhfah al-Ahwadhiyy Sharh

Jamic al-Tirmidhiyy. Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al-

cArabiyy.

Al-Nawawiyy, Muhyi al-Din ibn Sharaf. 1998. al-Minhaj Sharh Sahih Muslim bin al-

Hajjaj. Bayrut: Dar al-Macrifah.

Al-Qurtubiyy, Ahmad ibn cUmar. 1966. al-Mufhim Lima Ashkala min Talkhis Kitab

Muslim. Dimashq: Dar Ibn Kathir.

Al-Suwaydan, Tariq Muhammad. 2005. (terj. Hudzaifah Ismail) Sinacah al-Najah.

Jakarta: Maghfirah Pustaka.

Butrus al-Bustaniyy. t.th. Mucjam Muhit al-Muhit . Bayrut: Maktabah Lubnan.

Ibn Manzur, Abu Fadl Jamal al-Din. 1990. Lisan al-cArab. Jil. 10. Bayrut: Dar al-Sadir.

Ibn Qutaybah al-Daynuriyy. 1991. Ta’wil Mukhtalaf al-Hadith. Bayrut: Dar al-Jil.

Said Ibrahim. t.th. Aqidah Ahli Sunnah Waljamaah. Kuala Lumpur: Dar Ma’rifah.