Paper Sistem Komunikasi Indonesia

5/25/2018 Paper Sistem Komunikasi Indonesia

1/11

PAPER SISTEM KOMUNIKASI INDONESIA

TRADISI LISAN DARI DAERAH ISTIMEWA YOGYAKARTA

ANIS RANA ANASTASIA 125120200111001

DIAN NUR FAJARIA 125120207111013

MELIN PUSPITA ULANDARI 125120201111059

NILA DRISANTI 125120201111033

JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS BRAWIJAYA

MEI 2014


2/11

Tembang Macapat

Salah satu jenis puisi rakyat yang sangat khas. Bentuk dan aturan tembang amat ketat. Di antara

jenis tembang yang paling popular dan merakyat adalah tembang macapat . Tembang macapat

tergolong paling digemari oleh pendukungnya. Sebagai karya sastra, memang ada macapat biasa

dan macapat yang terbentuk oleh folklore. Macapat yag telah menjadi folklor, biasanya lebih

popular.

Yang unik, ada sebagian tembang macapat karya pujangga, namun penyebarannya secara lisan.

Tembang tersebut biasanya hanya satu sampai dua pada saja yang menjadi folklor. Karenanya,

ada beberapa perubahan guru lagu disana-sini. Melalui seni pertunjukan rakyat, seperti ketoprak

dan kuda lumping, tembang macapat seringkali berubah-ubah.

Sampai saat ini tradisi pelestarian macapat masih hidup di kalangan masyarakat Jawa.

Masyarakat banyak menyelenggarakan kegiatan macapatan, yaitu tradisi membaca tembang

macapat. Tradisi ini disampiakan secara lisan dalam sebuah forum kejawen. Macapatan adalah

lantunan tembang macapat yang biasanya membaca teks-teks klasik.

Macapat merupakan tradisi lisan yang telah turun temurun. Biasanya macapatan dilaksanakan

pada tradisi ritual tertentu, seperti mitoni, bayen, supitan, dan lain-lain. Macapatan dalam ritualsemacam itu, lebih menekankan unsur suara, untuk menghibur dan maknsa hanya disampaikan

sekilas saja. Tradisi semacam ini, sebagian besar menutip teks-teks tertulis dari para pujangga.

Berarti, macapatan merupakan tradisi yang melisankan karya sastra tertulis. Namun demikin, ada

sebagian macapatan yang bersumber pada sastra lisan yang sekadar hafalan.

Perkembangan selnajtnya, macapatan semakin digemari dan dikemas dalam bentuk seni

macapat. Karena itu, ada macapatan yang diolah dalam seni terbangan, seni gending, dan

campursari. Macapatan semacam ini telah mengubah aneka cengkok macapat dalam lagu yang

semakin rumit. Hal ini emang disengaja oleh pelaku macapatan agar tembang macaat semakin

menarik. Pada kesempatan lain, macapatan sering dijadikan andalan dalam ritual religi dan

pariwisata. Yang terakhir ini, berarti macapatan telah menjadi sebuah komoditi tradisi lisan.


3/11

Di Yogyakarta banyak sekali tradisi lisan macapatan yang bertebaran di seluruh penjuru desa

maupun kota. Di kota Yogyakarta, yang telah berusia lama antara lain macapatan yang

diselenggarakan atas kerjasama instansi terkait. Kerjasama ini pada awalnya untuk mengupas

ajaran leluhur dalam macapat. Tradisi macapatan yang sampai sekarang masih berlangsung yaitu

giliran antar lembaga : IKIP (UNY), UGM, SMKI, ISI, Balai Bahasa, Dinas Pendidikan

Kepatihan, dan akhir-akhir ini ditambah dengan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. Kegiatan

macapatan dilaksanakan setiap malem jemuwah legi. Yang dibaca merupakan teks latin.

Ragam Macapat

a. Macapat Dokumentatif Zaman

bapak pocung pasar mlathi kidul denggung

kricak lor negara

Pasar gedhe loring loji

Menggak ngetan kesasar neng gondomanan

Bapak pocung pasar Mlati sebelah selatan Denggung

Kricak sebelah utara negara

Pasar Gedhe sebelah utara Loji

Belok timur tersesat ke Gondomanan

Macapat ini tergolong dokumen zaman. Memiliki nilai historis dan lokatif. Yang paling mampu

memahami folklore ini, adalah mereka yang ahu tentang kondisi tata letak Yogyakarta dan

sekitarnya. Tampaknya, macapat ini sekadar cerita tentang tempat Kecamatan Mlati, Desa

Degung, Desa Kricak, Pasar Gedhe, dan Gandamanan. Namun, sebenarnya ini merupakan

gambaran peta kehidupan pada masanya.

Pada saat macapat diatas diciptakan, Yogyakarta masih sepi. Kemungkinan besar kereta api dari

Magelang ke Yogyakarta yang melewati wilayah tersebut masih beroperasi. Yang jelas, pencipta

folklor ini ingin mengabadikan tempat penting di Yogyakarta terutama yang menjadi basis

ekonomi. Pencipta tembang ini juga tak jelas siapa dan dimana domisilinya. Tembang tersebut

telah menjadi hafalan anak-anak SD di wilayah Yogyakarta.


4/11

jam pitu mangkat sekolah

kaya ngene rasane wong dadi murid

wira wiri saben esuk

angudi kapinteran

during uwis lamun during antuk kursus

kursus saking pamulangan

iku tansah kula udi

Jam tujuh berangkat ke sekolah

begini rasanya jadi murid

kesana kemari setiap pagi

mengejar kepandaian

belum usai sebelum mendapat tanda lulus

lulus dari pelajaran

itu selalu diupayakan

Tembang di atas sebenarnya merupakan ekspresi diri seorang murid pada masa lalu. Perjalanan

jauh mereka rasakan, berjalan kaki, dan tidak mengenal lelah. Meskipun harus masuk jam 7 pagi

dianggap biasa. Murid-murid dahulu hanya kepandaian yang selalu dicita-citakan. Umumnyaharus belajar terus sampai dapat ijazah. Konteks lagu rakyat semacam ini sebagai pernyataan

semangat. Yakni, usaha menuntut ilmu sebaiknya dilakukan dengan sungguh-sungguh.

b. Macapat Wejangan

Ada lagi tembang macapat yang telah merakyat. Tembang ini juga anonym dan sering menjadi

bahan petuah dalam kehidupan keluarga. Puisi rakyat ini bermetrum pocung sebagai berikut :

Enthik-enhik patenana si panunggul

gek dosane apa

dosane ngungkul-ngungkuli

dhi aja dhi malati sedulur tuwa

Jari-jari bunuhlah jari anunggul


5/11

lalu dosanya apa

dosanya mengungguli-ungguli

adikku janganlah menyengsarakan saudara tua.

Folklor ini sering diucapkan oleh orang tua ketika memberikan petuah pada anaknya. Suatu

keluarga besar yang terdiri dari lima orang anak, biasanya diibaratkan jempol, telunjuk, jari

tengah, jari manis, dan kelingking. Jari tengah digunakan untuk mengibaratkan anak yang selalu

dimanjakan, melebihi saudara tua (panjangnya), karena itu adik-adiknya akan membunuh.

Namun demikian tidak dibenarkan yang jelas ada walat (kutuk) jika dilakukan. Tegasnya lagi,

tembang ini sebenarnya merujuk pada nilai-nilai kerukunan dalam keluarga.

c. Macapat Ritual

Gegarane wong akrami

Dudu bandha dudu rupa

Amung ati pawitane

Luput pisan kena pisan

Yen gampang luwih gampang

Yen angel angel kelangkung

Tan kena tinambak arta

Bekal orang akan menikah

bukan harta benda dan wajah

melainkan berbekal hai

Jika keliru sekali akan salah seterusnya

sebaliknya kalau mudah akan enak seterusnya

jika sulit akan sulit terus menerus

dan tak bisa diganti dengan harta.

Tembang tersebut sering muncul dalam pesta perkawinan jawa. Siapa saja yang memberikan

ular-ular (petuah) banyak memetik tembang tersebut . satu persatu, mereka mengekspresikan

dan menerangkan kepada hadirin. Int dari tembang itu menghendaki pernikahan di Jawa


6/11

berdasarkan kejernihan hati, bukan atas dasar harta dan warisan. Harta dan wajah dapat hilang

seketika, sedangkan hati akan alanggeng. Jika perjodohan hanya mengandalkan harta benda ,

akan berbahaya. Jika laksana enikah, tembang dibawah ini menjadi pedoman hidup, yaitu:

Pamintaku nimas sida asih

Atut runtut tansah reruntungan

Ing sarina lan wengine

Datan ginggang sarambut

Lamun adoh caket ing ati

Yen caket tansah mulat

Sida asih tuhu

Pindha mimi lan tumina

Ayo nimas bareng anetepi wajib

Sida asih bebrayan

dambaanku nimas menjadi belas kasihan

Selalu rukun selalu bersama

Dalam waktu siang dan malam

Tak boleh pisah serambutpun

Jika jauh harus dekat dalam hatiJka selalu dekat selalu melhat

Menjadi semkin belas kasih

Sperti ikan mimi dan mintuna

Mari bersama-sama menjalankan kewajiban

Hidup bersama penuh cinta

Meskipun tembang tersebut sekilas tampak monopoli laki laki, sebenarnya tidak demikian.

Temabg tersebut menghendaki perkawinan di jawa benar benar sukses. Dengan berbekal hati

tadi, dapat diharapkan dapat menumbuhkan belas kasihan. Belas kasih adalah rasa kasih sayang

yang bernuansa cinta. Dengan cara hidup keluarga akan seperti ikan mimi dan mintuna di tepi

laut, yang selalu rukun. Keduanya merupakan lambang kebersamaan dalam menjalankan

kewajiban hidup.


7/11

d. Macapat Kidung

macapat kidung rumeksa ing wengi

bebaratan duk amrem winaca

sanghang guru pangadege

lumaku sanghyang bayu

alambeyan asmara hening

ngadeg pengawak teja

kang angidung iku

yen kinarya angawula

myang lelungan gusti gething dadi asih

sato galak sumimpang

ada kidung yang menjaga malam

Pada waktu dibaca tampak ada angin

Batara guru yang berdiri tegak

Disertai batara bayu

Berjalan dengan nuansa keheningan cinta

Berdirilah tubuh sinar

Yang berkidung ituJika sebagai pengabdian

Dan bekal bepergian gusti akan menjadi mengasihi

Hewan yang galak akan menyingkir

Ana kidung rumeksa ing wengi

Teguh ayu luputa ing lara

Luputa ing bilahi kabeh

Jim setan data purun

Paneluhan tan ana wani

Miwah panggawe ala

Gunaning wong luput

Geni atemahan tirta


8/11

Maling adoh tan wani perak mring mami

Tuju guna pan sirna

ada kidung yang menjaga malam

Keteguhan dan keselmatan bebas dari penyakit

Bebas dari godaan apa saja

Jin setan tak mau

Peneluhan tak ada yang berani

Serta perbuatan jahat

Guna guna dari orang yang salah

Apipun akan menjadi air

Pencuri jauh pun tak berani mendekatiku

Yang akan mengguna-guna akan mati

Dua bait tembang diatas sering dinamkan kidung jati-mulya. Kidung tersebut dapat dijadikan

mantra penolak balak. Apalagi kala kidung tersebut diucapkan pada malam hari, seluruh

perbuatan jelek akan ditolaknya. Hal ini berdasarkan asumsi bahwa hampir seluruh guna-guna

dilayankan pada malam hari. Dengan menjadi kidung tersebut, akan menjadi bekal penawar apa

saja. Jangankan hewan yang galak teluh dan guna guna akan kembali denagn dirinya sendiri.

Agar orang jawa selamat dari laku sandi dom sumurup banyu ( guna guna dan kejahatan jin dansetan), tak boleh tidur sore.

e. Macapat Mistik

urip iku neng donya tan lami

upamane jebeng menyang pasar

tan langgeng neng pasar wae

tan wurung nuli mantuk\mring wismane sangkane uni

ing mengko aja samr

sangkan paranipun

ing mengko padha weruha

yen asale sangkan paran dung ing nguni


9/11

aja nganti kesasar

hidup di dunia tak akan lama

Ibaratnya jebeng hanya orang pergi ke pasar saja

Tak lama juga dipasar

Tak akan urung segera pulang

Kerumahnya sendiri( asalnya)

Maka jangan sampai suram

Terhadap sangkan paraning dumadi

Nanti lihatlah dengan tajam

Bahwa asal sangkan paran dulu

Jangan sampai tersesat

Tembang diatas merupakan gambaran perjalanan mistik orang jawa. Ungkapan sugestif yang

ternagkum dalam tembang itu adalah konsep urip mung mampir ngombe, artinya hidup di dunia

tak akan lama. Gambaran yang disampaikan hanya seperti orang ke pasar saja, dan akan segera

kembali ke asal rumahnya masing-masing. Ini juga menunjukan hidup kita tak akan lama

meskipun relatif tetapi hidup langgeng adalah akhirat. Karena itu khidmat mistik tentang

sangkan paraning dumadi (asal-usul) dan tujuan hidup harus dipegang teguh. Jika hidup tak

paham akan hal ini, akan tersesat di dunia. Yang berbahaya lagi, manusia akan mengalamiperistiwa sebagaikana tertera dalam temang berikut.

Kongsiha sasar jroning pati

dadya tiwas uripe kesasar

tanpa pensokan sukmane

separan-paran nglangut

kadya mega katut ing angin

wekasan dadi udan

mulih marang banyu

dadi bali marag wadhag

ing wajibe suksma tan kena ing pati

langgeng donya akherat


10/11

jikasampai tersesat dalam kematian

berarti hidupnya juga tersesat

sukma tak ada tempat

hanya pergi ke mana-mana

seperti mega yang terseret angin

akhirnya menjadi hujan

kembali menjaid air

kembali ke badan jasmani

padahal kewajiban sukma itu tak boleh mati

langgeng di dunia dan akhirat

Kini tampak jelas bagaimana orang yang hidupnya tersesat. Orang yang tak paham asal-usul

hidup, akan menyengsarakan sukma. Sukma akan berjalan ke mana-mana, tak jelas arahnya.

Bahkan dia hanya seperti mega terseret angin, mengibaratkan bahwa sukma yang langgeng dan

tak bisa mati itu akan selalu menderita di dunia. Karena itu, penguasaan ilmu sangkan paraning

dumadi menjadi penting dalam hidup. Untuk itu di bawah ini diterangkan paham sangkan

paraning dumadi yang lengkap.

Ana kidung akadang permatiAmong tuwuh ing kuwasanira

Nganakaken saciptane

Kakang kawah puniku

Ingkang rumeksa ing awak mami

Anekakaken sedya

Pan kuwasanipun

Adhi ari-ari ika

Kang mayung ing laku kuwasaneki

Anekakaken pengaruh

ada kidung sebagai kehati-hatian

Melindungi makhluk kekuasaannya


11/11

Menciptakan keinginannya

Kakang kawah itu

Yang bertugas menjag atubuhmu

Yang mendatangkan cita-cita

Adapun kekuasaan adhi ari-ari

Yang melindungi tindakan kekuasaan kita

Yang mendatangkan pengaruh

F. Uran-uran Lambang Praja

Ada lagi sebuah pralambang yang diwujudkan dalam uran-uran (tembang). Uran-uran ini

merupakan lambang praja, terutama untuk membungkus pesan yang dianggap sedikit rahasia.

Agar mudah diingat oleh pemiliknya, lambang praja banyak memanfaatkan unsur hewan dan

tumbuhan di sekitarnya. Uran-uran termaksud sering disebut syair Semut Ireng.

Daftar Pustaka

Twikromo,Y. Argo. 2006.Mitologi Kanjeng Ratu Kidul. Nidia Pustaka:Yogyakarta

Tradisi Lisan Jawa.Endaswara,Suwardi.2005.Narasi:Yogyakarta.

Paper Sistem Komunikasi Indonesia

Documents

Transcript of Paper Sistem Komunikasi Indonesia