NILAI-NILAI LUHUR DALAM LAGU POP DAERAH SUKU … · mencintai dan mengasihiku serta senantiasa...

NILAI-NILAI LUHUR DALAM LAGU POP DAERAH SUKU DAYAK DI KABUPATEN MELAWI:

KAJIAN IMPLIKATUR

TESIS

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Magister Pendidikan

Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Program Magister

Oleh:

BRIGITA YUNI

NIM: 151232011

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

PROGRAM MAGISTER

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

Agustus 2017

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

i

NILAI-NILAI LUHUR DALAM LAGU POP DAERAH SUKU DAYAK DI KABUPATEN MELAWI:

KAJIAN IMPLIKATUR

TESIS




Program Magister

Oleh:

BRIGITA YUNI

NIM: 151232011


PROGRAM MAGISTER



YOGYAKARTA

Agustus 2017


ii


iii


iv

HALAMAN PERSEMBAHAN

Karya sederhana ini saya persembahkan kepada Tuhan Yesus Kristus,

Bunda Maria, Santa Brigita, Bapak VB. Suparlan, Ibu Rosa Petronela, Alloysius

Widiastanto, Grenita Widiasnandya, dan seluruh keluarga besar yang begitu

mencintai dan mengasihiku serta senantiasa memberikan semangat dalam

menyelesaikan tesis.


v

HALAMAN MOTTO

Janganlah takut; sebab Aku menyertai engkau, Janganlah bimbang; sebab Aku ini

Allah mu; Aku akan meneguhkan bahkan akan menolong engkau; Aku akan

memegang engkau dengan tangan kanan-Ku yang membawa kemenangan.

(Yesaya 41:10)

Percayalah kepada Tuhan dengan segenap hatimu, dan janganlah bersandar

kepada pengertianmu sendiri

(Amsal 3:5)

Janganlah kamu kuatir akan hari esok karena hari esok mempunyai kesusahannya

sendiri, kesusahan sendiri cukuplah untuk satu hari

Matius (6:31)


vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang saya tulis ini

tidak memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan

dalam kutipan dan daftar pustaka, dengan mengikuti ketentuan sebagaimana

layaknya karya ilmiah. Apabila dikemudian hari ditemukan indikasi plagiarisme

dalam tesis ini, maka saya bersedia menanggung segala sanksi sesuai peraturan

perundang-undangan yang berlaku.

Yogyakarta, 28 Agustus 2017

Penulis,

Brigita Yuni


vii

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:

Nama : Brigita Yuni

Nomor Mahasiswa : 151232011

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada

Perpustakaan Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya yang berjudul: Nilai-

Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di Kabupaten Melawi: Kajian

Implikatur. Dengan demikian, saya memberikan kepada perpustakaan Universitas

Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain,

mengolahnya dalam bentuk pangkalan data, mendistribusikan secara terbatas, dan

mempublikasikan di internet atau media lain untuk kepentingan akademis tanpa

perlu meminta ijin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya selama

tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.

Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya.

Dibuat di Yogyakarta

pada tanggal: 28 Agustus 2017

yang menyatakan

Brigita Yuni


viii

ABSTRAK

Yuni, Brigita. 2017. Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di Kabupaten Melawi: Kajian Implikatur. Tesis. Yogyakarta: Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Program Magister, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma.

Penggunaan lagu yang kurang dimanfaatkan masyarakat Dayak dalam menanamkan nilai luhur membuat peneliti tertarik melakukan penelitian terhadap lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi. Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan wujud nilai luhur yang terdapat dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi, (2) mendeskripsikan maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi, dan (3) mendeskripsikan kaidah implikatur yang terdapat dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini syair dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi. Data penelitian adalah lirik lagu pop daerah yang diduga mengandung implikatur nilai luhur. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah simak catat, menyimak lagu dan mencatat lirik-lirik yang mengandung implikatur nilai luhur dan wawancara. Metode analisis data yang digunakan adalah metode padan dengan teknik dasar pilih unsur penentu, menentukan data yang mengandung implikatur nilai luhur dan teknik lanjutan hubung banding mengaitkan implikatur nilai luhur yang ditemukan dengan teori-teori yang ada.

Berdasarkan hasil penelitan dapat disimpulkan tiga hal, pertama terdapat empat wujud jangkauan nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi yaitu (1) nilai yang berhubungan dengan diri sendiri meliputi (a) tanggung jawab, (b) keberanian, (c) berpikir jauh ke depan, dan (d) kerja keras. (2) Nilai yang berhubungan dengan sesama meliputi nilai (a) hormat, (b) peduli, (c) cinta tanah air, dan (d) sopan santun. (3) Nilai yang berhubungan dengan alam meliputi (a) nilai menghargai kesehatan alam, dan (b) melestarikan budaya. (4) Nilai yang berhubungan denganTuhan meliputi nilai (a) bersyukur. Kedua, Maksud yang ingin disampaikan, (1) maksud nilai yang berhubungan dengan diri yaitu (a) meminta, (b) memberikan informasi, (c) perintah, dan (d) mengingatkan. (2) Nilai yang berhubungan dengan sesama memiliki maksud untuk (a) melarang, (b) menjaga, (c) menghargai, (d) perintah, (e) meminta, (f) menakuti, dan (g) imbauan. (3) Maksud nilai yang berhubungan dengan alam meliputi (a) perintah, (b) larangan, (c) memberikan informasi, dan (d) meminta. (4) Maksud nilai yang berhubungan dengan Tuhan yaitu (a) perintah dan (b) imbauan. Ketiga, kaidah implikatur dalam lagu pop daerah meliputi (1) prinsip mengandung pesan dan nilai luhur, (2) prinsip menjaga kelestarian alam, (3) melestarikan budaya, (4) prinsip maksud bisa bersifat sementara, dan (5) prinsip maksud diketahui berdasarkan konteks.

Kata Kunci: Nilai luhur, lagu pop daerah, implikatur.


ix

ABSTRACT

Yuni, Brigita. 2017. Core Values in the Pop Folk Songs of Dayak Tribe in Melawi Regency: The Study of Implicatures. A Graduate Thesis. Yogyakarta: The Graduate School of the Indonesian Language and Literature Education Study Programme, Faculty of Teachers’ Training and Education, Sanata Dharma University.

The researcher was interested to study on the use of Dayaknese’s popular

folk songs in Melawi Regency since the songs were rarely used to instil core values among the community members. This study aimed to (1) describe the existence of the core values contained in the Dayak tribal pop songs in Melawi District, (2) describe the intent conveyed through the Dayak tribal pop songs in Melawi District, and (3) describe the implicature rules contained in the Dayak tribal pop song in Melawi District.

This study was qualitative descriptive research. The source of data was the lyrics of Dayak tribal pop folk songs in Melawi Region. The researcher, therefore, analysed the song lyrics containing core value implicatures notion. The data collection technique used in this study was interview, listening, and note-taking technique in which the researcher were listening to the songs and took notes of the lyrics containing implicatures. The data analysis applied in this study was comparing method with basic technique selecting the determinant element and determining the data that implies the core values, and advanced technique of relating and comparing the implicatures of core values found to existing theories.

The research findings showed that, first there were forms of core value range in the Dayak tribal pop songs in Melawi District namely, (1) values associated with oneself including (a) responsibility, (b) courage, (c) deep thinking and (d) hard work, (2) values associated with society including (a) respect, (b) care, (c) citiizenship, and (d) politeness, (3) values associated with nature including (a) respect to nature (b) culture preservation, (4) values related to God including (a) being grateful. Second, the conveyed intention consisted of (1) the value purposes associated with oneself namely, (a) asking, (b) giving information, (c) commanding and (d) reminding. (2) The value purposes relating to society contained intention of (a) prohibiting, (b) maintaining, (c) respecting, (d) commanding, (e) asking, (f) scaring, and (g) appeal. (3) Value purposes associated with nature consisted of (a) commanding, (b) prohibiting, (c) providing information, (d) requesting and (e) suggestion. (4) Purposes of the values related to God were (a) the command and (b) the appeal. Third, the implicatures in the tribal pop folk songs contained principles of (1) message and core values, (2) nature preservation, (3) retention of customs, (4) temporary intent, and (5) contextual intent.

Keywords: core values, pop folk songs, implicatures.


x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa karena

atas berkat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan Tesis yang berjudul

“Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah suku Dayak Di Kabupaten Melawi:

Kajian Implikatur”. Tesis ini disusun untuk melengkapi syarat memperoleh gelar

Magister Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma.

Penulis menyadari bahwa selama proses pelaksanaan penelitian yang telah

penulis lakukan telah melibatkan berbagai pihak, untuk itu ijinkalah penulis

mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:

1. Rohandi, Ph.D., selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Sanata Dharma.

2. Dr. R. Kunjana Rahardi, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Bahasa dan Sastra Indonesia Program Magister serta sebagai dosen

pembimbing kedua yang telah meluangkan waktu untuk memberikan motivasi

dan kritik yang membangun dalam proses penyusunan tesis.

3. Prof. Dr. Pranowo, M.Pd., selaku dosen pembimbing pertama yang telah

bersedia meluangkan waktu, dan pikirannya untuk membimbing, memberikan

saran, memotivasi, serta kritikan yang membangun dalam proses penyusunan

tesis.

4. Dra. Novita Dewi, M.S, M.A. (Hons.), Ph.D., selaku dosen triangulator yang

telah bersedia meluangkan waktu dan pikirannya untuk memvalidasi hasil

analisis data dalam penelitian ini.

5. Dr. Yuliana Setyaningsih, M.Pd., selaku dosen penguji yang telah bersedia

meluangkan waktu untuk memberikan kritik dan saran dalam penyempurnaan

penelitian ini.

6. Bapak Sutarman, Paulus Timang, Mpang, Gedong, Indra, Antonius, Antonius

Sidi, Afri Yunus, Martinus Limbung, Dius, dan Ibu Maria selaku tokoh

masyarakat dan penulis lagu yang telah membantu peneliti dalam


xi

menterjemahkan berbagai bahasa Dayak dan membantu peneliti mengungkap

nilai yang terdapat dalam lagu pop daerah.

7. Robertus Marsidiq, selaku staf sekretariat prodi MPBSI yang selama ini telah

banyak membantu dan memberikan berbagai kemudahan untuk memenuhi

berbagai keperluan administratif.

8. Keempat orang tua tercinta, Bapak VB Suparlan, Ibu Rosa Petronela, Bapak

Robertus Sukismo (alm) dan Ibu Yosefin Tumardiyah, yang selalu mendoakan

dan memberikan semangat dalam penyelesaian tesis.

9. Alloysius Widiastanto dan Grenita Widiasnandya sebagai sumber penguatan

yang selalu memberikan semangat dalam mengatasi permasalahan-

permasalahan yang dialami.

10. Keluarga besar Maria Sri Purwanti, Elisabet Murni Ningsih, Andreas Prayogo,

Viktoria, Brigita Widiastuti, Karolus Widarto, Bapak Alif, dan Sarnyoto, Ibu

Narti, yang sudah memberikan dukungan dan semangat dalam penelitian ini.

11. Bernardus Tube, S.Pd., Sofylia Melati, S.Pd., Dina Eka Pertiwi, S.Pd., Angel

Bertha Gena, S.Pd., Gusti Dinda Damasasi, S.Pd., Natalia Sulistya Harsanti,

S.Pd., Maulida Reswari, S.Pd., dan teman satu kelas serta semua angkatan

yang sudah menyemangati dan merelakan waktu serta pikiran untuk berdiskusi

bersama demi penyelesaian tesis.

12. Semua pihak yang telah membantu penulis, yang tidak dapat penulis sebutkan

satu per satu sehingga penulis dapat menyelesaikan penelitian.

Penulis juga menyadari bahwa tesis ini masih jauh dari sempurna. Oleh

karena itu, penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari

pembaca. Akhir kata, penulis berharap semoga tesis ini bermanfaat dan berguna

bagi pembaca.

Yogyakarta, 28 Agustus 2017

Penulis,

Brigita Yuni


xii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL ......................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................ ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................ iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ......................................................... iv

HALAMAN MOTTO ........................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................. vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI .............................. vii

ABSTRAK .......................................................................................... viii

ABSTRACT......................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ........................................................................ x

DAFTAR ISI ..................................................................................... xiii

DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................... xiv

BAB I: PENDAHULUAN .................................................................. 1

1.1 Latar Belakang .................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah.............................................................. 5

1.3 Tujuan Penelitian ............................................................... 6

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................ 6

1.5 Definisi Istilah ................................................................... 7

BAB II: LANDASAN TEORI ........................................................... 9

2.1 Pragmatik .......................................................................... 9

2.2 Fenomena Pragmatik ......................................................... 10

2.2.1 Deiksis ..................................................................... 11

2.2.2 Praanggapan ............................................................. 13

2.2.3 Implikatur ................................................................. 13

2.2.4 Tindak Tutur ............................................................ 18

2.3 Konteks ............................................................................ 21


xiii

2.3.1 Koteks ..................................................................... 22

2.3.2 Koteks Situasional ................................................... 24

2.3.3 Konteks Pragmatik ................................................... 24

2.3.4 Konteks Budaya ....................................................... 25

2.3.5 Konteks Sosial ......................................................... 18

2.4 Lagu Pop Daerah Suku Dayak .......................................... 26

2.5 Nilai Luhur ....................................................................... 29

2.5.1 Peran Nilai Luhur ..................................................... 30

2.5.2 Wujud Nilai Luhur ................................................... 32

2.6 Kerangka Berpikir ............................................................. 40

BAB III: METODOLOGI PENELITIAN ........................................ 43

3.1 Jenis Penelitian .................................................................. 43

3.2 Sumber Data dan Data ...................................................... 44

3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data .............................. 45

3.4 Instrumen Penelitian .......................................................... 47

3.5 Teknik Analisis Data ......................................................... 47

3.6 Triangulasi Data ................................................................ 49

BAB IV: HASIL DAN PEMBAHASAN ........................................... 51

4.1 Hasil Penelitian ................................................................. 51

4.4.1 Deskripsi Data .......................................................... 51

4.2 Hasil Analisis Data ........................................................... 53

4.2.1 Wujud Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah

Suku Dayak di Kabupaten Melawi ......................... 54

4.2.2 Maksud yang Ingin Disampaikan melalui Lagu

Pop Daerah Suku Dayak di Kabupaten Melawi ......... 111

4.2.3 Kaidah Implikatur dalam Lagu Pop Daerah Suku

Dayak di Kabupaten Melawi ..................................... 153

4.3 Pembahasan ...................................................................... 166

4.3.1 Wujud Nilai luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku


xiv


4.3.2 Maksud yang Ingin Disampaikan melalui Lagu Pop

Daerah Suku Dayak di Kabupaten Melawi ................ 175

4.3.3 Kaidah Implikatur dalam Lagu Pop Daerah Suku


BAB V: PENUTUP ............................................................................ 186

5.1 Simpulan ........................................................................... 186

5.2 Saran ................................................................................. 189

DAFTAR RUJUKAN ........................................................................ 190

LAMPIRAN ....................................................................................... 195

DATA PENELITIAN ....................................................................... 196

HASIL TRIANGULASI .................................................................... 206

BUKTI PENGIRIMAN ARTIKEL JURNAL .................................. 238

BIOGRAFI PENULIS ....................................................................... 268


1

BAB I

PENDAHULUAN

Pada bab pertama ada lima hal yang akan diuraikan oleh peneliti. Lima

hal tersebut meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat

penelitian, dan definisi istilah.

1.1 Latar Belakang

Kebudayaan suatu daerah mengandung nilai-nilai luhur yang senantiasa

dipertahankan, diwariskan, dikaji, dan dilaksanakan seiring dengan perubahan

sosial dalam masyarakat. Nilai-nilai luhur tersebut berasal dari nilai budaya

dalam masyarakat yang mengajarkan cara-cara bersikap dengan sesama. hal ini

senada dengan Greezt (1992:5) yang menjelaskan bahwa nilai budaya membuat

manusia bisa berkomunikasi, melestarikan, mengembangkan pengetahuan,

menyikapi permasalahan yang terjadi dalam kehidupan artinya nilai budaya

menjadi dasar pembentukan karakter masyarakat. Nazriani (2012:18) menegaskan

bahwa nilai budaya mengajarkan cara bersikap sesuai dengan norma-norma

menurut masyarakat hal ini berkaitan dengan penilaian yang baik, benar, dan

indah serta memberikan nilai kepada orang yang menghayatinya menjadi baik,

benar, dan indah. Dengan kata lain, nilai budaya dapat membuat seseorang

menjadi bernilai.

Beberapa konsep kebudayaan tersebut menunjukkan bahwa betapa

pentingnya nilai-nilai budaya sebagai dasar pembangun karakter bangsa. Namun,


2

berbagai perubahan dari pengaruh globalisasi saat ini seakan membawa bangsa

Indonesia masuk dalam masalah budaya. Masalah budaya yang sedang terjadi di

Indonesia, secara khusus dalam suku Dayak. Masalah budaya ditunjukan dengan

memudarnya nilai-nilai tradisional yang dilihat dari sikap generasi muda lebih

berpedoman pada budaya global, mengandalkan teknologi dalam segala bidang,

kurang bisa bekerja sama dan menghargai orang lain, mulai meninggalkan adat-

istiadat, bersikap kurang sopan, dan sulit membantu orang lain (Radar Sampit, 18

Oktober 2016).

Pada akhir ini juga terlihat semakin mundurnya penguasaan bahasa Dayak

oleh masyarakat suku Dayak sendiri, terutama hal-hal yang berkaitan dengan

bahasa yang digunakan dalam tradisi dan budaya suku Dayak. Bahasa yang

digunakan dalam tradisi ini sudah mulai tidak dipahami oleh masyarakat yang

mendiami daerah perkotaan misalnya dalam lagu Serawai Ambalau terdapat lirik

Kolimoi tahtum. Kolimoi tahtum merupakan tradisi bercerita yang dilakukan

masyarakat suku Dayak Uud Danum kepada anak-anaknya. Namun, pada waktu

lagu diterbitkan masih banyak anak-anak yang tidak mengetahui arti dari lirik

Kolimoi tahtum padahal anak tersebut berasal dari suku Dayak Uud Danum.

Dalam penelitian peneliti juga menemukan bahwa beberapa masyarakat tidak

mengetahui maksud dari lirik hek-hek-hek kawang patek emapalak nubak kedeek

dimana lirik tersebut merupakan bahasa Dayak Kebahan yang sering digunakan

pada tahun 1970, dan sudah jarang digunakan saat ini. Bahasa-bahasa Dayak yang

jarang ditemukan menunjukan bahwa bahasa-bahasa yang digunakan dalam

tradisi sudah mulai dilupakan. Menurut Sudibyo (2006:100) Bahasa yang


3

digunakan sehari-hari ataupun yang digunakan dalam tradisi merupakan roh

budaya sehingga dengan hilang dan matinya suatu bahasa, akan hilang serta habis

pulalah nilai-nilai budaya tersebut.

Permasalahan yang sedang dialami masyarakat Dayak diungkapkan oleh

Lickona (1992) sebagai tanda yang mengarah pada kehancuran kebudayaan suatu

bangsa, seperti (1) meningkatnya kekerasan dikalangan remaja; (2) ketidakjujuran

yang menjadi budaya; (3) meningkatnya rasa tidak hormat kepada orang tua,

guru, dan figur pemimpin; (4) pengaruh group terhadap tindakan kekerasan; (5)

meningkatnya kecurigaan dan kebencian; (6) penggunaan bahasa yang semakin

memburuk; (7) penurunan etos kerja; (8) menurunnya rasa tanggung jawab

individu dan warga negara; (9) meningginya perilaku merusak diri, dan (10)

semakin kaburnya pedoman moral. Permasalahan yang terjadi dalam masyarakat

Dayak, merupakan permasalahan moral yang harus diselesaikan dengan

mengangkat kembali nilai-nilai luhur dalam budaya dan tradisi sebagai sumber

dan karakter bangsa dalam menghadapi berbagai persoalan global.

Mahmudah (2016:71) mengungkapkan nilai luhur berasal dari nilai budaya

yang hidup dalam masyarakat. Taylor (Sulasman, 2013:40) mengungkapkan

bahwa nilai budaya terbentuk dari sistem pengetahuan, kekerabatan, sistem

teknologi, peralatan hidup, sistem religi, sistem mata pencaharian, dan kesenian

dalam masyarakat. Berdasarkan tujuh komponen pembentukan nilai budaya, yang

paling berperan mendidik manusia adalah seni. Seni merupakan karya budaya

yang di dalamnya berisi pengalaman tentang kehidupan yang dapat digunakan

untuk menanamkan nilai-nilai budaya sekaligus memperkokoh jiwa orang yang


4

menghidupi nilai yang terdapat dalam karya seni. Salah satu karya seni yang dapat

menanamkan nilai budaya dan sedang disenangi oleh masyarakat adalah lagu

berjenis pop yang menggunakan bahasa daerah. Lagu berjenis pop digunakan

tidak hanya sebagai media hiburan tetapi juga mulai digunakan dalam beberapa

acara besar masyarakat Dayak.

Namun, karena sangat kurangnya pemahaman masyarakat suku Dayak

mengenai nilai-nilai luhur budaya yang terkandung dibalik lagu pop daerah, maka

banyak lagu pop daerah dipandang hanya sekedar sebagai media hiburan. Lebih

dari itu, banyak lagu pop daerah suku Dayak kurang berdaya guna dan belum

dimanfaatkan secara optimal dalam mengangkat dan melestarikan nilai-nilai luhur

budaya, karena digunakan sebagai produk komersial untuk mendapatkan

keuntungan di pasar. Lagu yang kurang dimanfaatkan untuk menanamkan nilai

luhur dalam masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi menarik peneliti untuk

melakukan penelitian terhadap lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi

yang berjudul, Dalo Hinok, Bavik Behinoi, Serawai-Ambalau, Sungoi Juoi,

Polahkak Bulok, Apang Semangai, Iyam Tok Cinta, Madya Raya, Dudi Mata

Dongan Gigi, Unang Kelupai, Ngoak Uma, Tido Anakku, Nyaman Dasak, Anak

Adat, Laman Buok, Batu Linoh, Makai Belalak, Idop Poh Lalu, Idop Dasak, dan

Nureh Mantes. Lagu-lagu di atas merupakan lagu yang menggunakan berbagai

bahasa daerah suku Dayak, dengan berbagai macam bahasa daerah Dayak yang

ada di Kabupaten Melawi diharapkan dapat ditemukan nilai luhur Suku Dayak

sehingga masyarakat Dayak terbuka untuk melihat nilai-nilai budaya dan nilai-

nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya.


5

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan implikatur sebagai teori dasar

dalam menjawab ketiga rumusan masalah. Grice (Cummings, 2007:45)

menegaskan implikatur sebagai ilmu yang digunakan untuk menjelaskan apa yang

mungkin diartikan, disarankan, atau dimaksudkan penutur berbeda dengan yang

dikatakan penutur. Berdasarkan hakikat implikatur, diharapkan dapat membantu

peneliti untuk menemukan wujud, maksud, dan kaidah implikatur dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi. Oleh karena itu, peneliti memilih judul

“Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di Kabupaten

Melawi: Kajian Implikatur”.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian “Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop

Daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi: Kajian Implikatur” adalah sebagai

berikut:

1. Bagaimanakah wujud nilai luhur yang terdapat dalam lagu pop daerah

suku Dayak di Kabupaten Melawi ditinjau dari kajian implikatur?

2. Bagaimanakah maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi ditinjau dari kajian

implikatur?

3. Bagaimanakah kaidah implikatur yang terdapat dalam lagu pop daerah

suku Dayak di Kabupaten Melawi ditinjau dari kajian implikatur?


6

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian “Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah suku Dayak

di Kabupaten Melawi: Kajian Implikatur” adalah:

1. Mendeskripsikan wujud nilai luhur yang terdapat dalam lagu pop


implikatur.

2. Mendeskripsikan maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop


implikatur.

3. Mendeskripsikan kaidah implikatur yang terdapat dalam lagu pop


implikatur.

1.4 Manfaat Penelitian

Sebuah pengharapan bahwa penelitian mengenai nilai-nilai luhur budaya

dalam lagu pop daerah suku Dayak ini dapat memberi manfaat, baik secara

teoretis maupun secara praktis bagi pihak-pihak yang memerlukannya. Kedua

manfaat dapat diuraikan, sebagai berikut.

1. Manfaat Teoretis

Hasil penelitian ini dapat memberikan sumbangan bagi kemajuan

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Selain itu, dapat dijadikan

sumber inspirasi dan referensi bagi peneliti lain yang akan melakukan


7

penelitian yang berkaitan dengan nilai luhur budaya suku Dayak

melalui kajian implikatur.

2. Manfaat Praktis

Hasil penelitian ini juga dapat membantu pembaca untuk mengetahui

nilai luhur budaya yang hidup dalam masyarakat Dayak, maksud yang

ingin disampaikan, dan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku

Dayak. Dengan demikian, penelitian nilai luhur dalam lagu pop daerah

suku Dayak di Kabupaten Melawi secara tidak langsung

mempertahankan nilai-nilai luhur budaya yang hidup dalam masyarakat

suku Dayak di Kabupaten Melawi.

1.5 Definisi istilah

1. Lagu pop daerah suku Dayak adalah lagu yang menggunakan bahasa

daerah, berisi perasaan dan pikiran pengarang serta sedang disenangi

masyarakat Dayak dalam kurun waktu tertentu (Setyobudi, 2007:50).

Lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi didefinisikan

sebagai lagu pop daerah yang sedang disenangi masyarakat Dayak dan

digunakan dalam kegiatan yang berbau kebudayaan di Kabupaten

Melawi.

2. Nilai luhur diartikan sebagai rangkuman pedoman dalam bersikap baik

dari ucapan maupun tindakan bagi masyarakat yang berakar dari nilai

budaya (Widyatwati,2012:17).


8

3. Pragmatik : merupakan studi pemahaman bahasa berdasarkan konteks

untuk mengungkapkan maksud dari tuturan-tuturan yang diucapkan

Kasher (Putrayasa, 2014:1).

4. Implikatur: merupakan ilmu yang mempelajari maksud tersirat yang

ingin disampaikan oleh penutur Yule (2014:61).


9

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Pada bab kedua ada dua hal yang akan diuraikan. Kedua hal yang akan

diuraikan tersebut adalah tinjauan pustaka dan kerangka berpikir. Bagian pertama,

tinjauan pustaka menguraikan mengenai pragmatik, fenomena pragmatik, konteks,

lagu pop daerah, dan nilai luhur. Bagian kedua menguraikan mengenai kerangka

berpikir.

2.1 Pragmatik

Pragmatik merupakan cabang linguistik yang membahas bagaimana

bahasa digunakan untuk berkomunikasi dalam sebuah situasi. Yule (2014:3)

menjelaskan bahwa pragmatik merupakan bidang ilmu yang mempelajari makna

yang disampaikan penutur atau penulis dan ditafsirkan oleh pendengar atau

pembaca. Makna yang dimaksud melibatkan tiga segi atau biasa disebut “triadic”.

Leech (1993:8) mengungkapkan makna triadic sebagai makna yang berkaitan

dengan wujud, makna, dan konteks. Artinya pragmatik mengkaji bahasa untuk

memahami maksud dengan memperhatikan makna yang dihubungkan dengan

konteks terjadinya sebuah tuturan.

Selanjutnya, Wijana dan Muhamad (2008:10-11) mempertegas bahwa

maksud merupakan elemen luar bahasa yang bersumber dari pembicara dan

bersifat subjektif, artinya ada faktor pengetahuan penutur yang dipahami sebagai

konteks untuk mengetahui maksud. Dengan demikian, pragmatik mengkaji


10

maksud tuturan yang disampaikan oleh penutur dengan memperhatikan situasi dan

kebudayaan saat tuturan terjadi. Dengan kata lain, pragmatik merupakan ilmu

ilmu yang membahas fungsi bahasa, misalnya suatu maksud dapat diungkapkan

dengan cara berbeda. Artinya dalam maksud menyuruh, penutur dapat

mengungkapkan dengan kalimat deklaratif, atau kalimat imperatif.

Penelitian ini bermaksud untuk mengungkap nilai-nilai luhur budaya suku

Dayak dengan pendekatan pragmatik. Pendekatan pragmatik yang menganalisis

wujud, dan makna dengan memperhatikan konteks diharapkan dapat membantu

peneliti menggali maksud yang dikatakan pengarang sehingga membantu peneliti

menemukan nilai-nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi.

2.2 Fenomena Pragmatik

Menurut Purwo (1990:17) pragmatik memiliki empat fenomena yang telah

disepakati. Empat fenomena dalam pragmatik meliputi deiksis, praanggapan

(presupposition), implikatur konvensional (conventional implicature), dan tindak

ujar (speech act). Deiksis, praanggapan, implikatur konvensional, dan tindak ujar

akan dipaparkan sebagai berikut.

2.2.1 Deiksis

Deiksis merupakan istilah teknis dari bahasa Yunani, digunakan untuk

menunjuk salah satu hal mendasar yang dilakukan dengan tuturan. Suryani

(2013:29) menambahkan bahwa deiksis sebagai kata, frasa, atau ungkapan yang

referensinya dapat berubah atau berganti. Menurut Cummings (2007:32-42)


11

Deiksis dapat dibagi menjadi tiga yaitu, deiksis persona, deiksis waktu, dan

deiksis tempat. Jenis deiksis akan dibahas sebagai berikut.

2.2.1.1 Deiksis Persona

Deiksis persona merupakan kata ganti orang. Deiksis persona pertama

adalah aku, daku, saya, ku-, -ku. Deiksis persona kedua adalah engkau, kau,

dikau, kamu, anda, kau-,-mu. Deiksis persona ketiga adalah ia, dia, dan -nya.

Deiksis pertama dengan persona kedua adalah kita. Persona pertama tanpa

persona kedua adalah kami. Deiksis persona kedua lebih dari satu adalah kamu

(sekalian) dan kalian. Deiksis persona ketiga lebih dari satu adalah mereka.

Misalnya dalam lirik lagu Ngoal Uma:

Duan ngamen eh aku yang nyahan eh

Kamu (kata sapaan untuk orang yang lebih tua) yang angkat aku yang

tahan

Contoh di atas merupakan penggunaan bentuk deiksis orang kedua.

Penggunaan kata Duan menunjukan pengguna orang kedua memiliki jarak

komunikasi (antara yang muda dan tua). Hal ini biasa terjadi dalam bahasa Dayak

untuk tujuan menjaga kesantunan dan menghormati orang yang lebih tua.

2.2.1.2 Deiksis Waktu

Deiksis waktu merupakan kata ganti yang menunjuk pada referennya

waktu seperti kata-kata dulu, tadi, sekarang, nanti, kelak, kemarin, hari senin,

minggu lalu, besok, lusa, dan tahun ini. Melalui deiksis waktu dapat diketahui

konteks suatu tuturan yang digunakan untuk menginterpretasi maksud suatu kata.

Misalnya dalam lirik:

Sak obok lusa’k panai dituna’k


12

Supaya besok lusa bisa diikuti

Lirik Sak obok lusa’k panai dituna’k mengandung deiksis waktu. Deiksis

waktu yang digunakan adalah besok lusa. Deiksis besok lusa dalam lirik Sak obok

lusa’k panai dituna’k memiliki hubungan dengan sudut pandang penutur. Artinya

jika sak obok lusa diungkapkan oleh orang yang berbeda maka kata besok lusa

memiliki maksud yang berbeda.

2.2.1.3 Deiksis Tempat

Deiksis tempat merupakan deiksis yang menunjuk pada keberadaan

seseorang dan suatu benda. Deiksis tempat ini dapat dibagi menjadi tiga yaitu

lokatif, demonstratif, dan temporal. Deiksis lokatif adalah sini, situ, sana, pergi,

pulang, dan nama tempat tertentu. Deiksis demonstratif adalah ini, itu, begini,

begitu. Deiksis temporal adalah kini dan dini. Penggunaan deiksis tempat dapat

membantu kita mengetahui konteks dimana sebuah tuturan terjadi.


Malam itok kita ngonang ketawak

Malam ini kita mengingat kenangan

Lirik malam ini kita mengenang tertawa memiliki deiksis demonstratif

yaitu ini. Deiksis ini dalam lirik malam ini jika diungkapkan orang yang berbeda

akan memiliki maksud yang berbeda, hal ini menunjukan bahwa deiksis memiliki

hubungan dengan sudut pandang penutur. Umumnya dalam sebuah lagu terdapat

deiksis yang merujuk pada persona, tempat dan waktu dimana lagu tersebut

diciptakan. Berdasarkan hal tersebut dalam menganalisis nilai-nilai luhur lagu pop

daerah Suku Dayak perlulah melihat deiksis yang digunakan dalam lagu tersebut.


13

2.2.2 Praanggapan (Presupposition)

Dalam kehidupan sehari-hari kita selalu berkomunikasi dengan orang lain.

Komunikasi yang dilakukan ini memiliki berbagai macam tujuan salah satunya

adalah membangun kekerabatan, agar komunikasi bisa berjalan baik sesuai

dengan tujuannya maka diperlukanlah pengetahuan awal terkait hal yang

dibicarakan. Pengetahuan awal terkait hal yang dibicarakan inilah yang disebut

sebagai praanggapan atau presuposisi. Menurut Yule (2014:43) praanggapan

adalah asumsi dasar penutur sebagai kejadian sebelum tuturan dihasilkan.


“Dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok”

(Sungguh terlalu aku ini mama, selalu melawan kata-kata orang tua)

Praanggapan atau asumsi dasar yang terkandung dalam lirik di atas adalah

dulu seorang anak tidak berani melawan kedua orang tuanya. Asumsi dasar atau

praanggapan ini diharapkan dapat membantu peneliti menemukan wujud nilai,

maksud nilai luhur, dan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi.

2.2.3 Implikatur

Yule (2014:61) mengungkapkan bahwa dalam sebuah percakapan, tuturan-

tuturan yang disampaikan oleh penutur maupun mitra tutur mengandung maksud

yang ingin disampaikan secara tersirat. Maksud tersirat yang disampaikan penutur

tidak dapat dipahami oleh mitra tutur melalui arti kata atau secara semantik hal

tersebut dapat menghambat jalannya komunikasi. Berdasarkan permasalahan


14

tersebutlah Grice pada tahun 1975 memperkenalkan istilah implikatur. Implikatur

digunakan oleh Grice (Cummings, 2007:46) untuk menjelaskan apa yang

mungkin diartikan, disarankan, atau dimaksudkan oleh penutur berbeda dengan

yang dikatakan penutur. Pengenalan Grice terhadap implikatur ini semakin

dianggap membantu jalannya komunikasi hal ini terbukti bahwa sampai saat ini

banyak buku yang membahas tentang implikatur.

Yule (2014:61) mengungkapkan implikatur berhubungan dengan informasi

yang disampaikan secara tersirat. Informasi yang disampaikan secara tersirat

disebut sebagai maksud yang ingin disampaikan, tetapi tidak diungkapkan secara

langsung oleh penutur. Berdasarkan pengertian tersebut maka implikatur mengacu

pada maksud dari hal yang diucapkan berdasarkan konteks bukan berdasarkan arti

semantik.

Levinson (Cummings, 2007:46) mengungkapkan bahwa implikatur

memiliki empat kegunaan dalam berkomunikasi. Pertama, implikatur dapat

memberikan penjelasan fungsional yang bermakna atas fakta-fakta lirik-lirik lagu

yang tidak terjelaskan oleh teori gramatikal. Kedua, implikatur mampu

memberikan penjelasan mengapa lirik-lirik lagu yang bersifat pernyataan dapat

bermakna perintah. Ketiga, implikatur dapat menyederhanakan deskripsi semantik

yang berhubungan perbedaan antar bait. Keempat, implikatur dapat menjelaskan

berbagai fenomena kebahasaan dalam lirik lagu yang tidak memiliki hubungan

atau berlawanan tetapi memiliki hubungan komunikatif. Hal ini berarti implikatur

dapat membantu penjelasan fungsional kebahasaan dari lirik lagu pop daerah suku

Dayak di Kabupaten Melawi.


15

Nilai-nilai luhur budaya suku Dayak tidak dapat ditemukan dengan

melihat arti dan makna berdasarkan dari kajian semantik pada selembar kertas.

Namun lebih dari itu, lirik-lirik lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi

disampaikan dengan menggunakan tuturan-tuturan yang memiliki makna

tambahan (yang disampaikan secara tidak langsung) yaitu maksud yang ingin

disampaikan oleh sang penulis. Dalam menemukan maksud dari apa yang

disampaikan atau untuk mengetahui maksud tersirat dalam lagu pop daerah suku

Dayak digunakanlan teori implikatur sebagai teori dasar dalam menganalisis nilai-

nilai luhur yang terdapat dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi.

Penelitian tentang implikatur pernah dilakukan oleh Heriawati (2015),

berjudul “Kajian Pragmatik: Implikatur dalam Tembang Macapat”. Hasil dari

penelitian Heriawati menunjukan bahwa terdapat enam pesan moral dalam

tembang Macapat yaitu nilai religi, nilai kemanusian, nilai kepahlawanan, nilai

moral, nilai sosial, dan kebendaan. Penelitian yang dilakukan Heriawati

merupakan penelitian yang dilakukan untuk menemukan pesan moral dalam lirik-

lirik lagu yang mengandung implikatur. Sementara itu, penelitian ini mengkaji

tentang nilai-nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

Dalam penelitian terhadap lagu pop daerah, peneliti menyadari bahwa

kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak juga penting dipahami

sebagai karakteristik dari implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak. Dengan

kata lain, penelitian ini tidak hanya sekedar menemukan wujud nilai dan maksud


16

yang ingin disampaikan tetapi peneliti juga akan mencoba menemukan kaidah

implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

2.2.3.1 Jenis-Jenis Implikatur

Yule (2014:69) mengungkapkan bahwa terdapat berbagai jenis implikatur.

Jenis-jenis implikatur tersebut yaitu implikatur percakapan umum, implikatur

percakapan khusus, implikatur berskala, dan implikatur konvensional. Empat jenis

implikatur ini akan dijelaskan sebagai berikut.

1. Implikatur Percakapan Umum

Implikatur percakapan umum diartikan sebagai implikatur yang tidak

memerlukan pengetahuan khusus yang disyaratkan untuk memberikan makna

tambahan dalam memaknai sebuah tuturan yang diungkapkan.

Misalnya pada tuturan :

“Pada suatu hari saya duduk di sebuah kebun. Seorang anak kecil melongok

lewat pagar.”

Implikatur dalam tuturan di atas adalah kebun dan anak yang disebutkan

oleh penutur bukan milik penutur. Jadi, untuk menentukan implikatur pada tuturan

di atas tidak memerlukan pengetahuan khusus mengenai penutur, anak, dan kebun

tempat dimana penutur berada.

2. Implikatur Percakapan Khusus

Implikatur percakapan khusus merupakan implikatur yang terjadi dalam

konteks khusus, dimana kita mengasumsikan informasi yang diketahui secara

lokal untuk menentukan maksud yang disampaikan.

Contohnya pada sebuah percakapan Rick dan Tom:


17

Rick : Hei. Apakah kau akan menghadiri pesta yang gaduh itu nanti malam? Tom : Orang tuaku akan mengunjungiku.

Untuk menentukan implikatur di atas maka Rick harus memiliki

pengetahuan yang diasumsikan bahwa terdapat satu mahasiswa dalam adegan

mengharapkan sesuatu yang lain untuk dikerjakan. Tom akan menghabiskan

malam bersama kedua orang tua tentu dalam keadaan tenang akibatnya Tom tidak

berada di tempat pesta. Implikatur dari percakapan tersebut adalah Tom

menginginkan keadaan yang tenang bersama kedua orang tuanya. Jadi untuk

mengetahui implikatur percakapan khusus Rick harus memiliki pengetahuan

terhadap Tom.

3. Implikatur Berskala

Implikatur berskala didasarkan pada penyampaiannya menggunakan skala

nilai. Skala nilai ini ditunjukan dari istilah-istilah yang mengungkapkan kuantitas

misalnya skala tertinggi ke nilai terendah. Skala tertinggi ke terendah, seperti

semua, sebagian besar, banyak, beberapa, sedikit, selalu, sering, dan kadang-

kadang.

Contoh tuturan:

“Saya sedang belajar ilmu bahasa dan saya telah melengkapi beberapa mata

pelajaran yang dipersyaratkan.”

Kata beberapa dalam tuturan di atas menciptakan tuturan yang menyatakan

tidak semua. Jadi, implikatur diketahui dari penggunaan kata dalam kalimat yang

mengandung tuturan berskala.


18

4. Implikatur Konvensional

Implikatur konvensional merupakan implikatur yang diasosiasikan dengan

kata-kata khusus dan menghasilkan maksud tambahan yang disampaikan apabila

kata-kata itu digunakan. Kata-kata khusus tersebut adalah “bahkan” dan “tetapi”.

Kata bahkan dan tetapi bila dimasukan dalam kalimat apa pun akan menerangkan

suatu peristiwa yaitu bertolak belakang dari yang diharapkan.

Misalnya pada tuturan:

“Mery menyarankan warna hitam tetapi saya pilih warna putih”

Pada tuturan di atas Mery menyarankan warna hitam, dengan tambahan

kata tetapi peristiwa ini menjadi bertolak belakang yaitu penutur memilih warna

putih, dengan demikian kata tetapi memiliki implikatur yang bertolak belakang

dari yang diinginkan. Jadi, untuk mengetahui implikatur konvensional dapat

diketahui dari kata-kata khusus yang digunakan oleh penutur.

2.2.4 Tindak Tutur (Speech Act)

Tindak Tutur ‘Speech Act’ dikenal dari ceramah yang disampaikan oleh

filsuf berkebangsaan inggris, John L Austin, pada tahun 1955 di universitas

Havard, yang kemudian diterbitkan tahun 1962 dengan judul ‘How to do things

with word’. Yule (2006:82) mengungkapkan tindak tutur sebagai tindakan yang

ditampilkan lewat tuturan artinya selain mengatakan juga menindakan sesuatu.

Tindakan yang ditampilkan melalui tuturan dapat dilihat dari kalimat yang

diungkapkan dosen “sudah jam dua belas”; dengan mengatakan sudah jam dua

belas; dosen tidak semata-mata memberi tahu keadaan jam pada waktu itu; ia juga


19

menindakkan sesuatu yaitu memerintahkan mahasiswanya untuk pergi

meninggalkan ruangannya.

Putrayasa (2015:85) mengungkapkan bahwa tindak tutur sebagai bagian

dari peristiwa tutur, di mana peristiwa tutur mencakup kegiatan-kegiatan yang

merupakan bagian dari terjadinya sebuah tuturan. Hal tersebut menunjukan bahwa

tindak tutur memiliki makna, makna tersebut dikategorikan pada makna lokusi,

ilokusi dan perlokusi.

2.2.4.1 Klasifikasi Tindak Tutur

Menurut Yule (2006:83) ada tiga jenis tindak tutur yang diwujudkan oleh

seorang penutur atau penulis yaitu tindak lokusi, ilokusi dan perlokusi.

1. Tindak Tutur Lokusi

Tindak lokusi adalah tindak dasar dalam sebuah tuturan, yang

menghasilkan suatu ungkapan linguistik yang bermakna memberi informasi.

misalnya tuturan yang berbunyi “ruangan ini panas sekali” semata-mata hanya

dimaksudkan untuk memberi tahu pihak si mitra tutur bahwa pada saat

dimunculkannya tuturan tersebut si penutur sedang dalam keadaan panas. Jadi,

dalam tindak lokusi hanya memiliki maksud memberikan informasi.

2. Tindak Tutur Ilokusi

Tindak ilokusi adalah tindak yang ditampilkan melalui penekanan

komunikatif suatu tuturan yang mempunyai maksud dan fungsi tertentu, misalnya

“ruangan ini panas sekali” yang diucapkan penutur, bukan semata-mata

dimaksudkan untuk memberitahu kepada sang mitra tutur bahwa pada saat ini

keadaan ruangan kelas sangat panas, namun lebih dari hal itu, penutur


20

menginginkan mitra tutur melakukan tindakan membuka jendela. Dari tindak

ilokusi Yule, (2006:72) menggolongkan aktivitas bertutur itu kedalam lima fungsi

tindak tutur:

a. Deklarasi (Declarations)

Deklarasi ialah jenis tindak tutur khusus yang mengubah dunia yaitu apa

yang dikatakan adalah menciptakan hal baru dalam bentuk status dan keadaan

misalnya memutuskan, melarang, dan mengijinkan. Tindak tutur deklarasi ini

menggambarkan penutur harus memiliki peran institusional khusus atau yang

memiliki wewenang khusus, dalam konteks khusus, untuk menampilkan deklarasi.

Misalnya seorang pastor berkata: “Sekarang saya menyebut anda berdua suami-

istri.”

b. Representatif

Representatif ialah jenis tindak tutur yang mengikat penuturnya pada

kebenaran atas hal yang diungkapkannya, jadi yang diungkapkan oleh penutur

harus berdasarkan pada sebuah kebenaran misalnya pernyataan suatu fakta,

penegasan, kesimpulan dan pendeskripsian. Misalnya dalam kalimat Ir. H. Joko

Widodo adalah Presiden Republik Indonesia yang ketujuh.

c. Ekspresif (Ekspressives)

Ekspresif merupakan bentuk tuturan yang berfungsi untuk menyatakan

sesuatu yang dirasakan oleh penutur terhadap keadaan atau situasi di sekitar.

Tuturan ekspresif ini mencerminkan pernyataan-pernyataan psikologis berupa

pernyataan kegembiraan, kesulitan, kesukaan, kebencian, kesenangan atau

kesengsaraan. Misalnya dalam kalimat sungguh, saya minta maaf.


21

d. Direktif (Directives)

Direktif merupakan jenis tindak tutur yang dipakai oleh penutur untuk

memberikan efek berupa tindakan yang dilakukan oleh penutur. Misalnya

menyuruh orang lain melakukan sesuatu, meliputi: perintah, pemesanan,

permohonan, pemberian saran. Misalnya dalam kalimat “Dapatkah Anda

meminjami saya sebuah pena?”

e. Komisif (Commissives)

Komisif merupakan jenis tindak tutur yang dipahami oleh penutur untuk

mengikat dirinya terhadap tindakan di masa yang akan datang. Tindak tutur

komisif ini mengikat penutur untuk melaksanakan hal yang diungkapkan dalam

sebuah ujaran. Misalnya ungkapan janji dan sumpah. Contoh ungkapan janji

adalah “Saya akan kembali.”

2.3 Konteks

Dalam kehidupan sehari-hari kita selalu berinteraksi menggunakan bahasa.

Bahasa yang kita gunakan dalam berinteraksi ini memiliki makna, maksud, dan

tujuan tertentu. Dalam memahami makna, maksud, dan tujuan penutur diperlukan

sebuah konteks. Menurut HG Widdowson (Song, 2010:876) konteks merupakan

aspek-aspek dari keadaan penggunaan bahasa yang sebenarnya diambil sebagai

relevansi suatu tuturan. Nugroho (2009) mengungkapkan bahwa konteks sangat

mempengaruhi bahasa yang digunakan oleh seorang penutur hal ini disebabkan

pada saat seseorang berbicara mungkin saja ada informasi yang dirahasiakan dari

hal itu diperlukan konteks untuk mengetahui maksud yang dirahasiakan.


22

Nugroho (2009) mengungkapkan konteks dapat ditentukan dengan

membedakan situasi aktual dalam keseberagaman ciri tuturan dan pemilihan ciri,

artinya konteks dapat diketahui dari keadaan saat dibuatnya lagu pop daerah suku

Dayak di Kabupaten Melawi. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan konteks

saat dibuatnya lagu pop daerah di Kabupaten Melawi untuk dapat memperjelas

maksud tuturan dalam lirik lagu.

Song (2010:878) mengungkapkan pada sebuah percakapan setidaknya

terdapat tiga konteks yaitu situasi, budaya, dan bahasa sedangkan Deda (2013:63)

menyebutkan selain budaya, bahasa, dan situasi terdapat kompetensi pragmatik

dan sosial yang mempengaruhi komunikasi. Dari pendapat Song dan Deda,

penelitian ini menggunakan lima konteks yang dapat membantu peneliti

menemukan wujud nilai luhur, maksud, dan kaidah nilai luhur. Konteks akan

dibahas satu persatu sebagai berikut.

2.3.1 Koteks

Ketika kita mendengar koteks maka yang terdapat dalam pikiran kita

adalah kata-kata dalam teks. Teks yang dimaksud ini bisa berupa surat, lelucon,

cerita, ceramah, khotbah, atau pidato yang termasuk dalam argumen, percakapan

atau hasil wawancara. Song, (2010:877) dalam penelitiannya secara tegas

mengatakan bahwa koteks berhubungan dengan kata-kata, frasa, kalimat, dan

paragaraf dalam teks. Pranowo (2014:491) dalam jurnalnya mengatakan koteks

terbatas pada unsur internal bahasa yaitu fonologi, morfologi, sintaksis, dan

semantik. Dari kedua pendapat ahli tersebut maka disimpulkan bahwa koteks

berkaitan dengan kaidah kebahasaan.


23

Selanjutnya, Song (2010:877) menambahkan bahwa konteks linguistik

dapat dieksplorasi melalui tiga aspek yaitu deiksis, koteks, dan kolokasi. Deiksis

diperlukan untuk mengetahui fakta dalam perilaku bahasa yang normal yaitu

ketika pembicara membahas ucapan kepada orang lain dapat merujuk pada

sebutan orang yang dihormati, tempat tertentu atau waktu tertentu misalnya dalam

lirik Duan ngamen eh aku yang nyahan eh kata Duan yang digunakan dalam lirik

merupakan kata ganti persona kedua tunggal yaitu kamu digunakan untuk

memanggil orang yang lebih tua dalam masyarakat Dayak. Koteks dikenal

sebagai konteks linguistik, koteks dapat diketahui dari kata yang mendahului atau

mengikuti kalimatnya misalnya dalam lirik sebagai berikut.

Soravai momaluh tanak danum kuk (Serawai Ambalau tanah air ku) Dayak Uud Danum ngaran suku kuk (Dayak Uud Danum nama suku ku) Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk (Kolimoi Tahtum bagian budaya ku) Thambun bungai ngaran leluhurku (Tambun Bungai nama leluhurku) Koteks dari lirik Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk dalam lagu Serawai

Ambalau adalah lirik yang mendahuli lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk

yaitu Dayak Uud Danum ngaran suku kuk. Lirik kuk yang merupakan kata ganti

merujuk pada suku Dayak Uud Danum. Kolokasi adalah satu aspek terakhir dari

bagian kata yang tidak memiliki hubungan dengan faktor yang dipertimbangkan

misalnya dalam lirik hei apailah sobab lalang tumboh atas natai, natai dalam lirik

lagu diartikan sebagai bukit. Bukit bagi masyarakat Dayak memiliki kolokasi

dengan ladang, karena bukit umumnya digunakan sebagai tempat untuk


24

berladang. Deiksis, koteks, dan kolokasi diharapkan akan mempermudah peneliti

menemukan lirik yang mengandung implikatur nilai luhur.

2.3.2 Konteks Situasional

Konteks situasi atau situasional dikenalkan pertama kali oleh Malinowski

dan Firth, bahwa untuk memahami sebuah tuturan diperlukanlah konteks situasi.

Pranowo (2014:496) mengungkapkan konteks situasi sebagai segala situasi yang

berada dalam peristiwa tutur atau situasi yang menyertai tuturan terjadi. Konteks

situasional atau situasi mengacu pada lingkungan, waktu, dan tempat dimana

sebuah tuturan terjadi. Hal senada juga diungkapkan Hymes (Lubis, 2015:87)

konteks situasi berkaitan dengan situasi tutur, dimana terdapat delapan komponen

tutur yaitu siapa penutur, peserta tutur, tujuan tuturan, urutan tindak, nada tutur,

saluran tutur, norma tutur, dan jenis tutur.

Konteks situasi bisa berupa konteks sedih, marah, gembira, dan

mencekam. Contoh penggunaan konteks situasional yaitu dalam situasi gembira

akan memunculkan kata yang beraura gembira, misalnya tuturan “ketika sedang

mencuci piring, saya terkejut karena mendapat telepon dari Bank BRI bahwa

saya memenangkan undian sebuah sepeda motor Yamaha Mio, setelah itu saya

bergegas menuju lokasi Bank tersebut untuk mengurus segala administrasinya”.

Tuturan tersebut menggambarkan situasi gembira karena mendapat informasi

bahwa dia telah memenangkan undian sepeda motor Yamaha Mio.

2.3.3 Konteks Pragmatik

Pranowo (2014: 496) mengungkapkan bahwa konteks pragmatik berkaitan

pada kajian bahasa yang terikat pada konteks di luar teks. Menurut Deda


25

(2013:67) konteks dalam pragmatik mengacu pada hubungan budaya dan sosial,

hal ini menuntut peneliti untuk mampu memahami, membangun, dan

menyampaikan makna yang sesuai dan akurat dari suatu masyarakat. Berdasarkan

pendapat Pranowo dan Deda maka konteks pragmatik mencakup sesuatu yang

luas di luar teks yang berkaitan dengan situasi dalam masyarakat dan sikap

masyarakat ditempat teks itu lahir. Konteks pragmatik yang mencakup segala

sesuatu yang terjadi di masyarakat, kebiasaan dan sikap masyarakat suku Dayak

di Kabupaten Melawi diharapkan dapat membantu peneiliti untuk menemukan

wujud nilai luhur, maksud, dan kaidah implikatur.

2.3.4 Konteks Budaya

Song (2010:877) mengungkapkan konteks budaya sebagai latar belakang

adat dan budaya yang digunakan untuk menjalin komunikasi. Dari pendapat itu

maka konteks budaya mengacu pada pemahaman segala kegiatan atau aktivitas

masyarakat yang berhubungan dengan segala tradisi, kebiasaan, sikap, dan adat

yang hidup dalam masyarakat untuk menciptakan komunikasi yang baik. Hal

senada diungkapkan oleh Pranowo (2014:493) yang mengungkapkan bahwa latar

belakang budaya menjadi dasar sebuah komunikasi dapat berjalan dengan lancar

karena seseorang yang memiliki latar belakang budaya yang sama lebih mudah

dalam memahami segala perkataan dan budaya yang ada dalam masyarakatnya.

2.3.5 Konteks Sosial

Deda (2013:65) mengungkapkan konteks sosial merupakan cara

menafsirkan makna sosial menggunakan sebuah bahasa dalam artian sosial atau

cakupan sosial. Sementara itu, Savignon (Deda, 2013:65) mengungkapkan bahwa


26

konteks sosial berhubungan dengan bagaimana peran sosial dan budaya dalam

sebuah bahasa. Berdasarkan kedua pendapat di atas, maka konteks sosial diartikan

sebagai hubungan penutur dengan mitra tutur, status dalam masyarakat, dan

cerminan jenis kelamin penutur yang digunakan dalam berkomunikasi. Hal ini

juga ditegaskan Erton (Deda, 2013:64) mengungkapkan bahwa konteks sosial

meliputi peran sosial dalam masyarakat, status sosial, jenis kelamin, dan usia.

Peran sosial yang dimaksud, berkaitan dengan bagaimana seseorang diakui atau

tidaknya dalam masyarakat. Status sosial yang dimaksud, berkaitan dengan bahasa

yang ditunjukan dalam beberapa kegiatan, dan bagaimana sebuah bahasa

mengasumsikan status. Jenis kelamin yang dimaksud, berkaitan dengan bahasa

yang digunakan wanita dan pria cenderung berbeda, misalnya seorang wanita

cenderung menggunakan bahasa yang lebih halus dibandingkan seorang pria. Usia

yang dimaksud, berkaitan dengan bahasa yang menunjukan usia, misalnya bahasa

yang digunakan oleh orang tua memiliki kesantunan yang lebih tinggi jika

dibandingkan bahasa yang digunakan anak-anak. Bahasa yang erat hubungannya

dengan masyarakat membuat bahasa disebut sebagai fenomena sosial, karena

berkaitan dengan struktur sosial dan sistem nilai masyarakat.

2.4 Lagu Pop Daerah Suku Dayak

Dalam kehidupan manusia selalu berinteraksi dengan orang lain. Interaksi

ini dapat menimbulkan dampak positif dan negatif yang dirasakan oleh masing-

masing individu. Respon yang diberikan oleh individu berbeda sesuai dengan

pengetahuan dan pengalaman individu atau kelompok masyarakat. Respon dari


27

apa yang dirasakan ini merupakan kreativitas yang melahirkan seni dan budaya

dalam masyarakat. Salah satu wujud karya sastra yang memiliki wujud seni yang

tinggi adalah lagu, secara khusus lagu daerah. Banoe (2011:234) mengungkapkan

lagu daerah di Indonesia sebagai lagu yang menggunakan bahasa daerah dari

daerah tertentu, berisi pikiran, dan perasaan pengarang terhadap suatu

permasalahan. Artinya, lagu daerah merupakan lagu yang bersumber dari daerah

dimana lagu tersebut diciptakan dan isinya mengungkapkan pikiran pengarang.

Namun, dalam perkembangan zaman lagu daerah mengalami perubahan

yaitu dibuat dalam jenis pop. Menurut Setyobudi dkk, (2007:50) Lagu daerah

dibuat berjenis pop karena kecenderungan masyarakat yang menyukai musik

berjenis pop dan menganggap lirik lagu lebih mudah untuk di pahami masyarakat

luas. Masyarakat yang menggemari lagu daerah berjenis pop ini salah satunya

terdapat di Kalimantan Barat. Hal ini terbukti dari banyak lagu daerah yang dibuat

berjenis pop. Selain itu, dari intensitas lagu pop daerah dimunculkan dalam media

komunikasi serta pada acara besar masyarakat Dayak di Kalimantan Barat.

Ali (2010:75) menjelaskan bahwa salah satu ciri khas dari lagu daerah

adalah menceritakan keadaan lingkungan dan budaya masyarakat setempat yang

dipengaruhi oleh adat istiadat setempat. Berdasarkan ciri khas lagu daerah

tersebut, peneliti ingin melakukan penelitian terhadap lagu pop daerah suku

Dayak di kabupaten Melawi. Kabupaten Melawi terdiri dari sembilan belas Suku

Dayak (kemendagri 2011). Suku Dayak tersebut adalah Limbai, Barai, Linoh,

Kebahan, Ingar Silat, Silath Muntok, Sane, Batu Entawa, Lamantawa, Keluas,

Kepuas, Keninjal, Kubitn, Pangin, Nyadupm, Ella, Kenyilu, dan Ransa, beberapa


28

suku tersebut berasal dari rumpun Dayak Oot Danum sedangkan suku lain adalah

hasil persilangan suku-suku kecil yang membentuk suku baru. Dengan demikian,

suku Dayak di Kabupaten Melawi sebagai bagian dari satu rumpun Dayak Ot

Danum diharapkan mampu untuk mengungkap nilai luhur dari suku Dayak di

Kabupaten Melawi.

Lagu pop daerah yang beredar di Kabupaten Melawi menggunakan

berbagai bahasa daerah suku Dayak tetapi berasal dari satu rumpun Dayak Ot

Danum, berdasarkan hal tersebut maka lagu-lagu yang berasal dari kabupaten

Melawi dipilih sebagai sumber data dalam penelitian penemuan nilai luhur hal ini

juga sejalan dengan penelitian yang pernah dilakukan oleh Mahmudah (2016)

terhadap lagu pop daerah yang berjudul “Nilai Budaya dalam Lirik Lagu Banjar

Karya Syarifudin MS”. Hasil dari penelitian tersebut terdapat nilai religiositas

yaitu ajaran patuh pada Tuhan Yang Maha Esa, sosial budaya yaitu nilai

kebersamaan antar manusia dan etos kerja, ajaran moral yaitu untuk menjaga

kelestarian alam yang ada, dan nilai budaya yang luhur yaitu berbakti pada orang

tua, kasih sayang, tolong menolong, ketakwaan pada Tuhan, kerja keras,

pemeliharaan alam dan budaya daerah dalam lirik lagu. Penelitian yang dilakukan

oleh Mahmudah merupakan penelitian terhadap lagu berjenis populer yang berasal

dari Kalimantan Selatan, dari penelitian didapatkan dua jenis nilai religiositas dan

moral sosial dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

Berdasarkan hal tersebut peneliti berharap dari lagu pop daerah suku Dayak di

Melawi ditemukan nilai luhur sebagaimana yang ditemukan oleh Mahmudah.


29

Lagu-lagu pop daerah di Kabupaten Melawi yang dicurigai mengandung

implikatur nilai luhur suku Dayak adalah Dalo Hinok, Bavik Behinoi, Serawai-

Ambalau, Sungoi Juoi, Polahkak Bulok, Apang Semangai, Iyam Tok Cinta, Madya

Raya, Dudi Mata Dongan Gigi, Unang Kelupai, Ngoak Uma, Tido Anakku,

Nyaman Dasak, Anak Adat, Laman Buok, Batu Linoh, Makai Belalak, Idop Poh

Lalu, Idop Dasak, dan Nureh Mantes. Dari lagu-lagu pop daerah diharapkan

peneliti mampu menemukan wujud nilai luhur, maksud yang ingin disampaikan,

dan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

2.5 Nilai Luhur

Menurut Adisusilo (2011:56) nilai berasal dari bahasa latin vale’re

diartikan sebagai berguna, mampu akan, berdaya, dipandang sebagai hal yang

baik, dan bermanfaat, serta membuat orang yang menjalaninya menjadi

bermartabat. Layso (Sauri, 2010) mengatakan nilai sebagai sebuah motivasi dan

pedoman bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Dari kedua pendapat di

atas dapat disimpulkan nilai sebagai landasan bertingkah laku dalam kehidupan

sehari-hari dan dapat membuat orang yang menghayati nilai menjadi disenangi,

dihargai, dan bermartabat.

Nilai merupakan pedoman luhur dalam bersikap artinya sebagai petunjuk

tertinggi yang mengajarkan manusia bersikap pada orang lain. Secara lebih khusus

Widyatwati (2012:17) menjelaskan nilai luhur sebagai rangkuman sikap terpuji

yang menjadi pedoman bagi masyarakat saat menjalankan aktivitas sehari-hari.


30

Sikap terpuji tersebut merupakan sikap baik dari segi ucapan maupun perbuatan

pada semua orang tanpa memandang, suku, agama, dan usia.

Mahmudah (2016:71) mengungkapkan nilai luhur yang dijadikan sebagai

pedoman dalam bertingkah laku sehari-hari berasal dari nilai budaya yang

terdapat dalam masyarakat diwariskan dari genersi ke generasi, meliputi sistem

kepercayaan, mata pencaharian, dan bahasa yang ada dalam kelompok

masyarakat, sedangkan menurut Tylor (Mahmudah, 2016:72) nilai lahir dari

pengetahuan, kekerabatan, mata pencaharian, sistem teknologi, peralatan hidup,

sistem religi, bahasa, dan kesenian. Jadi, nilai budaya lahir dari aktivitas yang

hidup di masyarakat dan digunakan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari.

Nilai budaya menurut Koentjaraningrat (2000:190) sebagai tingkatan

tertinggi dari adat-istiadat yang ada di dalam masyarakat. Dari pengertian tersebut

maka dapat dikatakan bahwa nilai budaya sebagai konsep dalam pikiran manusia.

Pikiran yang ingin selalu dianggap berharga dimata orang lain, sehingga nilai

budaya ini kerap kali dijadikan pedoman. Pedoman yang dimaksud adalah arahan

dalam menjalankan kehidupan sehari-hari di masyarakat. Dengan demikian nilai

merupakan kajian penting yang perlu dilakukan sebagai kearifan lokal yang perlu

dipertahankan dan diwariskan dalam suku Dayak di Kabupaten Melawi.

2.5.1 Peran Nilai Luhur

Raths (Adisusilo, 2012) mengungkapkan nilai sebagai sesuatu yang

abstrak karena tidak dapat dilihat dan diraba hanya dapat dirasakan. Namun

demikian, nilai mempunyai sejumlah peran yang penting dalam kehidupan


31

manusia, yaitu nilai memberi tujuan atau arah bagi masyarakat (goals or purpose)

kemana kehidupan harus menuju, harus dikembangkan, atau harus diarahkan, agar

hidup semakin bernilai, dan memiliki kualitas yang baik. Nilai memberi aspirasi

(aspirations) atau inspirasi kepada seseorang untuk hal yang berguna, yang baik,

yang positif bagi kehidupan. Dengan adanya nilai kita bisa mengetahui apakah

yang kita lakukan berguna atau tidak berguna dan menyadarkan manusia untuk

melakukan hal baik dalam masyarakat. Nilai mengarahkan seseorang untuk

bertingkah laku (attitudes), atau bersikap sesuai dengan moralitas masyarakat.

Jadi, nilai itu memberi acuan atau pedoman bagaimana seharusnya seseorang

bertingkah laku dalam masyarakat. Nilai itu menarik (interest), memikat hati

seseorang untuk dipikirkan, untuk direnungkan, untuk dimiliki, untuk

diperjuangkan, dan untuk dihayati. Nilai dikatakan menarik karena semakin

seseorang bernilai maka orang itu akan dihargai dan dihormati dalam masyarakat.

Nilai mengusik perasaan (feelings), yaitu nilai menyentuh hati nurani

seseorang ketika sedang mengalami berbagai perasaan, atau suasana hati seperti

senang, sedih, tertekan, bergembira, dan bersemangat artinya nilai mampu

membuat seseorang untuk selalu berbuat baik dalam situasi apa pun. Nilai terkait

dengan keyakinan atau kepercayaan (beliefs and convictions) seseorang, suatu

kepercayaan atau keyakinan terkait dengan nilai-nilai yang hidup dalam

masyarakat. Nilai religius juga dapat mengajarkan nilai-nilai yang harus dihayati

dalam bermasyarakat. Nilai menuntut adanya aktivitas (activities) perbuatan atau

tingkah laku tertentu sesuai dengan nilai tersebut, dengan demikian nilai tidak

terbatas pada pemikiran tetapi mendorong atau menimbulkan keinginan seseorang


32

untuk melakukan sesuatu. Nilai membuat kita semakin bersikap mempunyai nilai

dan ingin selalu menunjukan sikap yang bernilai artinya dengan adanya nilai yang

tertanam dalam diri seseorang, nilai dapat menggerakan manusia untuk selalu

memilki sikap yang bernilai.

Nilai muncul dalam kesadaran, hati nurani, atau pikiran seseorang ketika

yang bersangkutan dalam situasi kebingungan dan menghadapi berbagai persoalan

hidup. Menurut Raths dan Simon (dalam Adisusilo, 2012) ketika mengalami

persoalan maka akan adanya kecenderungan seseorang untuk merenungi

persoalan yang dialaminya, dari perenungan tersebut maka akan hadir nilai yang

menjadi pedoman penyelesaian konflik, memotivasi dan mengarahkan hidup

manusia.

2.5.2 Wujud Nilai Luhur

Samani & Hariyanto (2012:18) mengungkapkan bahwa wujud nilai luhur

dari budaya nasional yang tertanam dalam karya sastra mengandung empat

jangkauan. Empat jangkauan nilai luhur dalam budaya nasional tersebut

berhubungan dengan Tuhan, diri sendiri, sesama, dan alam sekitar. Adapun setiap

wujud nilai luhur dalam budaya nasional tersebut akan dijelaskan sebagai berikut.

2.5.2.1 Nilai yang Berhubungan dengan Tuhan

Butir-butir nilai yang terkandung merupakan disiplin, beriman, bertakwa,

bersyukur, pemaaf, dan pemurah. Disiplin, merupakan sikap dan perilaku yang

menjalankan ibadah sesuai dengan waktunya. Beriman merupakan sikap dan

perilaku menjalankan segala ibadah sesuai dengan agamanya secara teratur, dan


33

melakukan perbuatan baik dalam kehidupan sehari-hari. Bertakwa diartikan

sebagai menjalankan segala perintah dan ajaran dalam hidup beragama sesuai

dengan keyakinannya. Bersyukur merupakan sikap atau perilaku berterimakasih

pada Tuhan atas nikmat dan karunianya, dengan cara berdoa sebelum dan sesudah

mengerjakan sesuatu, menerima segala keadaan yang terjadi dan tidak suka

berkeluh kesah serta selalu berpasrah kepada Tuhan. Pemaaf diartikan sebagai

sikap atau perilaku mau memberikan maaf kepada orang lain yang melakukan

kesalahan. Pemurah diartikan sebagai sikap atau perilaku yang mau berbagi

kepada orang lain.

2.5.2.2 Nilai yang Berhubungan dengan Diri Sendiri

Butir-butir nilai yang terkandung merupakan bekerja keras, berani, empati,

bertanggung jawab, cermat, dinamis, efisien, gigih, rajin, ramah, percaya diri,

setia, sabar, disiplin, produktif, pengendalian diri, mandiri, dan berpikir jauh ke

depan. Bekerja keras menurut Yaumi (2014:84) merupakan sikap yang berupaya

dengan sungguh-sungguh melebihi kualitas biasanya dalam mengatasi berbagai

hambatan. Menurut Linda dan Richard (1995:17) berani merupakan sikap yang

dilakukan atas dasar kebenaran dan digunakan untuk mempertahankan kebenaran.

Empati merupakan sikap atau perilaku yang bisa merasakan penderitaan orang

lain.

Menurut Hanafie (2014:55) bertanggung jawab merupakan sikap yang

mampu diandalkan dalam berbagai situasi, menyelesaikan tugas yang diberikan,

menerima konsekuensi atas tindakan yang dilakukan, melakukan pekerjaan sebaik

mungkin, membersihkan atau membereskan segala sesuatu yang digunakan


34

setelah menggunakan sekalipun tanpa ada orang lain yang melihatnya, dan

memenuhi segala kewajiban, beban, dan menanggung segala akibat yang

disebabkan perbuatan diri-sendiri. Cermat merupakan perilaku atau sikap

melakukan sesuatu dengan teliti atau hati-hati. Efisien merupakan sikap atau

perilaku menggunakan (waktu, tenaga, biaya) dengan sesuai. Gigih merupakan

sikap atau perilaku tetap berdiri pada pendirian diri sendiri. Rajin merupakan

sikap atau perilaku melakukan pekerjaan secara rutin dengan semangat, konsisten

untuk mencapai tujuan yang direncanakan, dan terus berusaha dalam mengerjakan

sesuatu serta suka mengerjakan sesuatu dengan aktif untuk mencapai sesuatu.

Ramah merupakan sikap atau perilaku yang mau berteman dengan siapa saja

tanpa memandang status, agama, dan suku.

Percaya diri merupakan sikap atau perilaku mengakui atau yakin dalam

menjawab tantangan yang diberikan pada kita. Setia merupakan sikap atau

perilaku menepati janji untuk mendukung kegiatan masyarakat, melakukan sesuai

dengan apa yang diucapkan, dan berpegang teguh pada kebenaran, serta

melaksanakan apa yang telah menjadi tugas dan kewajibannya. Sabar merupakan

sikap atau perilaku menahan diri dalam menghadapi kemauan dan godaan dari

lingkungan yang berdampak negatif, tidak marah bila mendapat teguran dan

kritik, serta bersikap tenang dalam menghadapi kesulitan. Tegas merupakan sikap

atau perilaku mampu menentukan segala sesuatu tanpa perasaan ragu. Disiplin

merupakan sikap atau perilaku belajar dan bekerja secara teratur, mematuhi

peraturan dan norma-norma yang berlaku di lingkungan masyarakat.


35

Produktif merupakan sikap atau perilaku memilih suatu pekerjaan atau

melakukan perbuatan yang bermanfaat bagi dirinya dan orang lain, tidak suka

berdiam diri dan melakukan hal yang tidak bermanfaat. Pengendalian diri

merupakan sikap atau perilaku yang menghindari lupa diri, melakukan sesuatu

tergesa-gesa, dan bertindak tanpa berpikir serta mampu mengekang emosi yang

berlebihan. Mandiri merupakan sikap atau perilaku yang dibuat atas dasar

inisiatif, kemampuan dan tanggung jawab sendiri, menghindari sikap

ketergantungan pada orang lain serta berupaya menyelesaikan masalah dengan

upaya sendiri. Berpikir jauh ke depan merupakan sikap atau perilaku yang

memikirkan dampak dari perbuatan yang dilakukan yaitu selalu berpikir sebelum

melakukan sesuatu.

2.5.2.3 Nilai yang Berhubungan dengan Sesama

Butir-butir nilai yang terkandung merupakan cerdik, ramah-tamah, kasih

sayang, rela berkorban, tegas, peduli, tepat, sportif, menghargai kesehatan, rela

berkorban, hormat, adil, tertib, manusiawi, menghargai, toleransi, bijaksana,

ramah, gotong-royong, susila, cinta tanah air/kewarganegaraan, dan sopan santun.

Cerdik merupakan sikap atau perilaku cepat mengerti dan mampu mencari

pemecahan permasalahan dalam waktu yang singkat. Ramah tamah merupakan

sikap atau perilaku terbuka dan baik, kepada siapa pun tanpa memandang status,

agama, dan suku. Kasih sayang merupakan sikap atau perilaku mau menolong,

mengayomi, menyayangi, dan mengasihi yang lebih muda dengan sepenuh hati,

menghindari rasa benci, menyayangi orang lain seperti menyayangi diri sendiri.


36

Rela berkorban merupakan sikap atau perilaku mengutamakan kepentingan

bersama, memberikan sesuatu yang dimilikinya untuk membantu orang lain,

mempunyai sikap kesetian terhadap bangsa dan negara dengan memberi perhatian

pada kepentingan umum. Peduli merupakan sikap atau perilaku yang menunjukan

keprihatinan yang mendalam pada orang yang mengalami penderitaan,

memberikan respon positif terhadap orang yang mengalami penderitaan,

memberikan kenyamanan pada orang yang membutuhkannya, menunjukan

perilaku atau sikap peduli pada kepentingan umum. Tepat merupakan sikap atau

perilaku yang mengajarkan sesuatu sesuai dengan waktunya. Sportif merupakan

sikap atau perilaku mau mengakui kesalahan diri sendiri, mau memperbaiki

kesalahan, mau mengakui kelebihan prestasi dan kemenangan orang lain, serta

menghindari perbuatan licik. Menghargai kesehatan merupakan sikap atau

perilaku menghindari perbuatan yang dapat merusak kesehatan jasmani maupun

rohani dan berkonsultasi dengan orang yang memahami kesehatan.

Menurut Lickona (2013:18) hormat merupakan sikap atau perilaku

sewajarnya, sikap atau perilaku yang memperlakukan orang lain seperti

memperlakukan diri sendiri atau tidak bertindak semena-mena, mendengarkan apa

yang dikatakan oleh orang lain, tidak menghina atau mengejek, tidak mengancam

atau memeras orang lain, dan tidak menilai seseorang sebelum mengenal dengan

baik. Adil merupakan sikap atau perilaku memperlakukan orang lain sama seperti

memperlakukan diri sendiri, melakukan tindakan dan memutuskan sesuatu sesuai

dengan aturan, berpikiran terbuka dan mau mendengarkan orang lain, serta tidak

menyalahkan orang lain dengan sembarangan. Tertib merupakan sikap atau


37

perilaku mematuhi aturan yang berlaku di lingkungan sekitar, dan menghindari

perilaku yang menyimpang dari aturan yang berlaku di masyarakat.

Manusiawi merupakan sikap atau perilaku yang memperlakukan orang lain

sesuai harkat, derajat, martabatnya, dan menghindari sikap sewenang-wenang

pada orang lain. Menghargai merupakan sikap atau perilaku mau mendengarkan

orang lain tanpa memandang status. Toleransi menurut Yaumi (2014:85)

merupakan sikap atau perilaku menerima perbedaan orang lain, tidak

memaksakan keyakinan pada orang lain, tidak menyukai orang karena tidak satu

keyakinan dan tidak menghakimi karena penampilan atau kebiasaan yang

dilakukannya, kecantikan dan status sosial yang tinggi. Bijaksana merupakan

sikap dan perilaku berucap dengan tutur kata yang baik, sopan, dan menghindari

kata-kata yang dapat menyinggung orang lain, menggunakan akal budinya, arif,

pandai, cermat, dan tajam pikirannya.

Gotong-royong merupakan sikap atau perilaku mau bekerja sama dengan

baik, memiliki prinsip tujuan akan tercapai lebih mudah jika dikerjakan secara

bersama-sama, tidak memperhitungkan tenaga untuk saling berbagi dengan

sesama, dan mau mengembangkan potensi diri untuk saling berbagi sebagai upaya

untuk mendapatkan hasil yang baik. Susila merupakan sikap atau perilaku yang

baik, dan menggunakan bahasa yang santun terhadap orang lain. Yaumi

(2014:104) mengungkapkan sikap cinta tanah air adalah berpikir, bersikap,

berbuat, yang menunjukan kesetian, kepedulian, penghargaan yang tinggi

terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa.

Sikap cinta tanah air dapat ditunjukan dengan menjaga dan melestarikan nilai-


38

nilai luhur bangsa Indonesia untuk menjadi modal dasar dalam pembangunan

manusia Indonesia, menunjukan rasa cinta pada budaya, bahasa, suku, agama, dan

peduli pada kebersihan lingkungan. Sopan santun diartikan sebagai sikap baik

secara perbuatan dan tingkah laku terhadap siapa pun yang sudah dikenal maupun

belum dikenal.

2.5.2.4 Nilai yang Berhubungan dengan Alam

Butir-butir nilai yang terkandung merupakan menghargai kesehatan

lingkungan alam, melestarikan budaya dalam masyarakat dan pengabdian pada

alam. Menghargai kesehatan alam merupakan sikap dan perilaku menjaga alam

dengan mau menanam pohon, memberi pupuk pada pohon, dan tidak melakukan

penebangan liar, melakukan perburuan liar dan penambangan liar. Melestarikan

budaya dalam masyarakat merupakan sikap yang mau mengembangkan budaya

yang hidup di masyarakat, dan ikut serta dalam kegiatan masyarakat. Pengabdian

merupakan sikap atau perilaku menyediakan diri untuk merawat alam dan

mengerjakan sesuatu bila melihat ada yang kurang sesuai, misalnya melihat pohon

yang ditebang berani untuk menegur, dan mau memperhatikan sistem berladang

agar tidak sampai membakar pohon-pohon yang besar.

Karya sastra memiliki wujud nilai terutama sarat dengan nilai luhur

budaya. Wujud nilai luhur budaya yang ditampilkan ini sesuai dengan nilai yang

tumbuh di lingkungan tempat pengarang berada. Karya sastra dari masyarakat

Dayak di Kalimantan Barat pun demikian, memiliki wujud nilai budaya yang erat

dengan kehidupannya. Hal sejalan diungkapkan dalam penelitian yang pernah

dilakukan Djamaris, dkk pada tahun 1993 berjudul “Sastra Daerah di Kalimantan


39

(Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, dan Kalimantan Timur): analisis tema,

amanat, dan nilai budaya”. Hasil dari penelitian ini dibagi menjadi tiga. Pertama,

tema yang disajikan dalam cerita-cerita di Kalimantan adalah kepercayaan kepada

Tuhan, Kesabaran membawa hasil yang baik, kejahatan dikalahkan oleh kebaikan,

perbuatan jahat membawa malapetaka, kerja keras membawa hasil yang baik, dan

hormat kepada orang tua. Kedua, amanat dari cerita di Kalimantan Barat adalah

mengajarkan orang tua berkorban bagi anaknya, menjalani hidup dengan sabar,

hormat dan mendengarkan orang tua. Selanjutnya dalam masyarakat harus

menaati peraturan yang ada, berbuat baik, jujur, bijaksana, bertanggung jawab,

rajin, bekerja keras, menjaga komitmen, saling menyayangi dan memaafkan.

Dalam hubungannya dengan Tuhan harus menerima takdir dan bersyukur dengan

apa yang dimiliki. Pada budaya harus mencintai suku dan budayanya, selalu

berusaha menyelesaikan permasalahan yang terjadi sesuai dengan adat dalam

masyarakat Dayak.

Ketiga, wujud nilai budaya dari cerita di Kalimantan adalah rela

berkorban, musyawarah, mufakat, ketaatan atau kepatuhan, kerja keras, pasrah

kepada Tuhan Yang Maha Esa, keberanian, kebijaksanaan, bersyukur,

kewaspadaan, kecerdikan, kerukunan, kesabaran, percaya pada kekuasaan Tuhan,

percaya pada kekuatan gaib, balas budi, tidak tamak, saling menghormati,

menyadari kesalahan, kesetiaan, menepati janji, memiliki pendirian yang teguh,

percaya diri, rajin bekerja, jujur, berkemauan keras, kepedulian yang tinggi,

menghormati adat, dan keramahan.


40

Penelitian lain mengenai nilai budaya juga dilakukan oleh Mahmudah

(2016) dengan judul “Nilai Budaya dalam Lirik Lagu Banjar Karya Syarifudin

MS” hasil dari penelitiannya terdapat nilai religiositas dan moral sosial. Nilai

religiositas terkait dengan ungkapan doa dan simbol agama. Wujud nilai moral

sosial terkait ajaran bersikap baik dengan orang lain yaitu dengan kerja keras,

berbakti pada orang tua, takwa pada Tuhan, kasih sayang, tolong-menolong,

melestarikan alam, dan pemeliharan budaya daerah. Penelitian yang dilakukan

Djamaris dkk (1993), merupakan penelitian terhadap cerita-cerita yang ada di

Kalimantan Barat, Penelitian yang dilakukan Mahmudah (2016) merupakan

penelitian yang dilakukan terhadap lagu pop Banjar untuk menemukan nilai

budaya pada penelitian ini saya akan meneliti lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi. Penelitian terdahulu yang dilakukan Djamaris (1993) dan

Mahmudah (2016) baru mengungkap nilai-nilai budaya. Mengingat pentingnya

nilai budaya maka pada penelitian ini peneliti tidak hanya mengungkap nilai luhur

tetapi juga maksud nilai luhur dan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku


2.6 Kerangka Berpikir

Nilai luhur merupakan konsep yang tertanam dalam akal dan budi

manusia. Taylor (Sulasman, 2013:40) mengungkapkan bahwa nilai luhur

terbentuk dari nilai budaya yaitu sistem pengetahuan, kekerabatan, sistem

teknologi, peralatan hidup, sistem religi, sistem mata pencaharian, dan kesenian


41

dalam masyarakat. Lagu sebagai karya seni penting untuk digunakan dalam

mengangkat nilai-nilai luhur dalam masyarakat Dayak.

Nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak pada penelitian ini akan

dikaji dengan menggunakan implikatur. Yule, (2014:61) mengungkapkan

implikatur sebagai maksud tersirat yang diungkapkan pengarang. Implikatur

dianggap mampu untuk menemukan wujud nilai dan maksud karena menurut

Levinson (Cummings, 2007:46) implikatur memiliki empat kegunaan dalam

berkomunikasi. Pertama, implikatur dapat memberikan penjelasan fungsional

yang bermakna atas fakta-fakta lirik-lirik lagu yang tidak terjelaskan oleh teori

gramatikal. Kedua, implikatur mampu memberikan penjelasan mengapa lirik-lirik

lagu yang bersifat pernyataan dapat bermakna perintah. Ketiga, implikatur dapat

menyederhanakan deskripsi semantik yang berhubungan perbedaan antar bait.

Keempat, implikatur dapat menjelaskan berbagai fenomena kebahasaan dalam

lirik lagu yang tidak memiliki hubungan atau berlawanan tetapi memiliki

hubungan komunikatif.

Lagu pop daerah suku Dayak diungkapkan dengan proses pemilihan kata

yang panjang, dari proses pemilihan kata maka setiap lirik yang diungkapkan

memiliki maksud. Oleh karena itu, implikatur sebagai ilmu tentang maksud

digunakan untuk mengungkap wujud nilai luhur, maksud nilai luhur, dan kaidah

implikatur yang terkandung dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi. Adapun kerangka berpikir dalam penelitian ini dapat dilihat secara jelas

melalui bagan di bawah ini.


42

Pragmatik

Wujud dan ciri- ciri

nilai luhur dalam

lagu pop daerah

suku Dayak

Maksud yang ingin

disampaikan melalui

lagu-lagu pop daerah

suku Dayak

Nilai Luhur dalam Lagu

Pop daerah suku Dayak

di Kabupaten Melawi

Implikatur

Kaidah implikatur

dalam lagu pop daerah

suku Dayak


43

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Pada bab ketiga ada enam hal yang akan diuraikan. Enam hal yang akan

diuraikan tersebut adalah jenis penelitian, sumber data dan data, metode dan

teknik pengumpulan data, instrumen penelitian, teknik analisis data, dan

triangulasi data.

3.1 Jenis Penelitian

Jenis penelitian dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif karena data

dalam penelitian ini berupa lirik lagu yang dianggap mengandung implikatur hal

ini sesuai dengan pendapat Muhamad (2010:23) yang mengungkapkan bahwa

objek penelitian kualitatif adalah peristiwa komunikasi atau berbahasa. Peristiwa

berbahasa melibatkan tuturan, makna tuturan, maksud yang bertutur, situasi tutur,

peristiwa tutur, tindak tutur, dan latar tuturan. Dari pengertian Muhamad

(2010:23), penelitian yang menggunakan implikatur yaitu ilmu tentang maksud

sebagai dasar menemukan nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi termasuk dalam penelitian kualitatif.

Menurut Bungin (2007:68) penelitian deskriptif kualitatif bertujuan untuk

menggambarkan, meringkas berbagai kondisi, situasi, fenomena sosial, dalam

masyarakat yang menjadi objek penelitian, dan berupaya menarik realita ke

permukaan menjadi ciri, karakter, sifat, model, tanda atau gambaran kondisi,

situasi, dan fenomena tertentu. Berdasarkan tujuan penelitian deskriptif kualitatif


44

tersebut maka penelitian ini menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif,

untuk mendeskripsikan wujud nilai luhur yang terdapat dalam lagu pop derah

suku Dayak, maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop daerah, dan kaidah

implikatur di dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

Berdasarkan pemilihan jenis penelitian deskriptif kualitatif diharapkan peneliti

mampu menemukan dan mendeskripsikan wujud nilai luhur dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi, maksud yang ingin disampaikan dalam

lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi, dan kaidah implikatur dalam

lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

3.2 Sumber Data dan Data

Lonfland dan Lonfland (Moleong, 2006:157) mengatakan bahwa sumber

data pokok dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata. Kata-kata yang dimaksud

berupa hal-hal yang diungkapkan oleh pengarang secara langsung. Sumber data

dalam penelitian ini adalah syair lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi yang berjudul Dalo Hinok, Bavik Behinoi, Serawai-Ambalau, Sungoi

Juoi, Polahkak Bulok, Apang Semangai, Iyam Tok Cinta, Madya Raya, Dudi Mata

Dongan Gigi, Unang Kelupai, Ngoak Uma, Tido Anakku, Nyaman Dasak, Anak

Adat, Laman Buok, Batu Linoh, Makai Belalak, Idop Poh Lalu, Idop Dasak, dan

Nureh Mantes. Dari dua puluh lagu pop daerah suku Dayak dipilih lirik-lirik lagu

pop daerah yang di dalamnya mengandung implikatur nilai luhur. Lirik lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi yang diduga mengandung implikatur

nilai luhurlah yang dijadikan sebagai data dalam penelitian untuk menjawab


45

ketiga rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu wujud nilai luhur, maksud

yang ingin disampaikan melalui lagu pop daerah, dan kaidah implikatur dalam

lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

3.3 Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Metode dan teknik pengumpulan data merupakan langkah utama dalam

penelitian. Metode pengumpulan data menurut Sudaryanto (2015:201) dilakukan

dengan metode dasar dan metode lanjutan. Metode dasar didahului dengan

metode simak, yaitu menyimak penggunaan bahasa yang tidak hanya berkaitan

dengan penggunaan bahasa secara lisan tetapi juga penggunaan bahasa secara

tertulis. Sudaryanto (2015:203) mengungkapkan bahwa metode simak digunakan

dengan menyadap pengguna bahasa. Dalam metode simak, sadap merupakan

teknik dasar karena penyimakan diwujudkan dengan menyadap pengguna bahasa

dari seseorang atau beberapa orang yang menjadi informan kunci. Penyadapan

dengan pengguna bahasa secara lisan dilakukan jika seorang peneliti berada dekat

dengan subjek penelitian (pengguna bahasa) atau ikut mengalami dalam

masyarakat, artinya peneliti turun langsung ke lapangan, sedangkan penyadapan

dengan pengguna bahasa secara tertulis dilakukan jika peneliti tidak berhadapan

langsung dengan pengguna bahasa dapat dilakukan dengan membaca maupun

mendengarkan. Metode lanjutan yang digunakan adalah teknik catat. Sudaryanto

(2015:206) mengungkapkan bahwa teknik catat dilakukan setelah penggunaan

teknik dasar sadap, teknik catat dilakukan dengan merekam isi pembicaraan

menggunakan alat tulis.


46

Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah

sadap yang diikuti catat dilakukan dengan terlebih dahulu mendengarkan

keseluruhan isi lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi yang berjudul

Dalo Hinok, Bavik Behinoi, Serawai-Ambalau, Sungoi Juoi, Polahkak Bulok,

Apang Semangai, Iyam Tok Cinta, Madya Raya, Dudi Mata Dongan Gigi, Unang

Kelupai, Ngoak Uma, Tido Anakku, Nyaman Dasak, Anak Adat, Laman Buok,

Batu Linoh, Makai Belalak, Idop Poh Lalu, Idop Dasak, Nureh Mantes dengan

cermat dan berulang-ulang kemudian mencatat wujud lirik-lirik dalam lagu

tersebut setelah itu membaca kembali dan memilih lirik yang mengandung

implikatur nilai luhur untuk dijadikan data dalam penelitian.

Dalam penelitian ini peneliti juga menggunakan metode wawancara. Nazir

(2013:170) mengungkapkan bahwa metode wawancara merupakan proses

memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab.

Wawancara dapat dilakukan dengan wawancara terstruktur dan wawancara tidak

terstruktur. Menurut Sugiyono (2009:195) wawancara terstruktur digunakan

sebagai teknik pengumpulan data bila telah mengetahui pasti informasi yang akan

diperoleh dan dalam melakukan wawancara peneliti harus membawa instrumen

sebagai pedoman wawancara, sedangkan wawancara tidak terstruktur disebut

sebagai wawancara bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman

wawancara secara sistematis dan lengkap tetapi pedoman wawancara yang

digunakan berupa garis besar permasalahan yang ditanyakan. Berdasarkan

pendapat Sugiyono dalam penelitian ini peneliti menggunakan wawancara tidak

terstruktur, artinya menggunakan pertanyaan yang sifatnya terbuka sebagai sebuah


47

pedoman umum dalam pengumpulan data untuk mengetahui garis besar situasi

saat pembuatan lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

3.4 Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian merupakan alat yang digunakan untuk penyediaan

data. Afrizal (2014:134) mengungkapkan bahwa dalam penelitian kualitatif alat

atau instrumen penelitian adalah peneliti atau manusia yang melakukan penelitian

yang bertugas untuk menemukan dan menganalisis temuannya berdasarkan teori-

teori yang digunakan dalam penelitian. Moleong (2006:168) mengatakan ciri khas

penelitian kualitatif terletak dalam instrumen penelitian karena penelitilah yang

bertugas sebagai perencana, pelaksana penyediaan data, analisis, penafsir data,

dan pelapor hasil penelitian. Berdasarkan ciri tersebut maka instrumen dalam

penelitian ini adalah peneliti yang mampu menyesuaikan diri terhadap data-data

yang diperoleh dalam penelitian, dan mampu memanfaatkan kesempatan untuk

mengklarifikasi data yang diperoleh dengan dibekali pengetahuan tentang teori

pragmatik secara khusus impliktur, nilai-nilai luhur, dan lagu pop daerah suku


3.5 Teknik Analisis Data

Analisis data diartikan sebagai upaya yang dilakukan oleh peneliti untuk

menangani masalah yang terdapat dalam data. Sudaryanto (2015:234)

mengungkapkan metode analisis data dapat dilakukan dengan metode padan dan

metode agih. Pada penelitian ini, secara khusus untuk mendapatkan nilai-nilai


48

luhur budaya yang terdapat dalam lagu pop daerah Suku Dayak di Kabupaten

Melawi, peneliti menggunakan metode padan. Metode padan digunakan dengan

dua langkah yaitu pertama dengan teknik dasar pilah unsur penentu dengan

menentukan data-data yang mengandung implikatur kemudian menemukan wujud

nilai luhur dan diikuti dengan teknik lanjut hubung banding yaitu dengan mencari

tiga hal, pertama menyamakan data dengan teori yang ada, membedakan data

dengan teori yang ada, dan membandingkan hal pokok. Adapun langkah analisis

data yang digunakan adalah:

1. Melakukan identifikasi data implikatur yang mengandung nilai-nilai luhur

suku Dayak di Kabupaten Melawi. Parameter dalam langkah ini adalah

kesesuaian data konsep kajian implikatur.

2. Data yang sudah ditemukan kemudian klasifikasikan dengan teori nilai yang

ada, dibedakan dengan teori empat jangkaun nilai luhur, yaitu nilai yang

berhubungan dengan diri sendiri, sesama, alam dan Tuhan, kemudian

disamakan dengan hal-hal pokok yaitu wujud nilai luhur, maksud yang ingin

disampaikan melalui lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi, dan

kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

3. Menginterpretasi data, data yang sudah dikelompokkan diinterpretasikan atau

dimaknai berdasarkan wujud nilai luhur, maksud yang ingin disampaikan

melalui lagu pop daerah suku Dayak, dan kaidah implikatur dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

4. Mendeskripsikan data sebagai bentuk pelaporan dengan menggambarkan

wujud nilai luhur, maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop daerah,


49

dan kaidah implikatur yang terdapat dalam lagu pop daerah di Kabupaten

Melawi.

3.6 Triangulasi

Menurut Moleong triangulasi data (2006:330) merupakan teknik

pengecekan keabsahan data dengan sumber lain untuk menghilangkan perbedaan

kontruksi kenyataan yang ada dalam konteks studi pada waktu mengumpulkan

data dan hubungan dari berbagai pandangan, hal ini dilakukan agar data yang

didapat memiliki tingkat kepercayaan tinggi. Triangulasi yang dilakukan yaitu

pensahihan data, teori, dan logis. Pensahihan data, dilakukan dengan

mengkonfirmasi kembali data-data yang sudah didapat sampai memperoleh data-

data yang sama atau data bersifat jenuh. Triangulasi teori, dilakukan untuk

melihat hubungan hasil yang didapat dengan teori yang digunakan dalam

penelitian, yaitu apakah teori-teori yang digunakan sudah cukup untuk

menganalisis hasil dari penelitian. Triangulasi logis dilakukan dengan melihat

kembali data-data yang diperoleh dengan pencipta lagu dan tokoh masyarakat

suku Dayak di Kabupaten Melawi. Dalam penelitian ini sebagai upaya agar data

yang diperoleh sungguh mangandung nilai luhur peneliti melakukan diskusi

bersama tokoh masyarakat suku Dayak di Kabupaten Melawi, dan dengan Ibu

Dra. Novita Dewi, M.S M.A. (Hons.), Ph.D., sebagai dosen Program Pascasarjana

Kajian Bahasa Inggris yang kerap kali melakukan penelitian tentang budaya di

Indonesia agar mendapatkan pemahaman yang baik tentang nilai luhur, demi

kesempurnaan penelitian dengan tujuan menemukan wujud nilai luhur, maksud


50

yang terdapat di dalamnya, dan kaidah implikatur yang terdapat dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.


51

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

Pada bab keempat ada tiga hal yang akan dibahas yaitu deskripsi data,

analisis data, dan pembahasan. Bagian pertama, deskripsi data berisi uraian data

penelitian. Bagian kedua, menjelaskan hasil temuan berdasarkan analisis data.

Bagian ketiga membahas mengenai ketiga rumusan masalah dalam penelitian.

4.1 Hasil Penelitian

4.1.1 Deskripsi Data

Data yang dianalisis dalam penelitian ini adalah lirik-lirik lagu pop daerah

suku Dayak di Kabupaten Melawi yang dicurigai mengandung implikatur. Lirik-

lirik yang mengandung implikatur tersebut sebagai data yang digunakan peneliti

untuk mengkaji nilai luhur suku Dayak. Data implikatur dalam penelitian ini

berjumlah 46. Data implikatur dalam penelitian nilai luhur berupa frasa, dan

kalimat yang terdiri dari lima bahasa Dayak. Lima bahasa Dayak tersebut, yaitu

bahasa Arok-arok, bahasa Dayak Keninjal, bahasa Dayak Ella, bahasa Dayak

Linoh, dan bahasa Dayak Kebahan.

Data dalam bahasa Arok-arok berjumlah 13, misalnya akuk kan ngisok kok

olu ahkuk ulun yam arok. Data dalam bahasa Dayak Keninjal berjumlah 9,

misalnya idop dah bonsik posi tedudi mata dongan gigi. Data dalam bahasa

Dayak Ella berjumlah 3, misalnya Ulotn podeh duet aku abes. Data dalam bahasa

Dayak Linoh berjumlah 2, misalnya idop bebasa mati bebasa. Data dalam bahasa


52

Dayak Kebahan berjumlah 17, misalnya angkat nureh boh obok nyagam. Data

dalam bahasa Arok-arok dikonfirmasi dengan Bapak Sutarman dan Ibu Maria

Tanak. Bapak Sutarman bekerja sebagai produser lagu di Starman Production dan

sebagai seniman yang menekuni budaya suku Dayak Uud Danum. Ibu Maria

tanak merupakan tokoh masyarakat yang bekerja sebagai petani dan sering terlibat

dalam berbagai persiapan acara adat di suku Dayak Uud Danum. Data dalam

bahasa Dayak Keninjal dikonfirmasi dengan Bapak Afri Yunus, yang bekerja

sebagai staf di kantor Pemerintah Daerah Kabupaten Melawi. Data dalam bahasa

Dayak Ella dikonfirmasi dengan Bapak Antonius Sidi dan Anton. Bapak Antonius

Sidi bekerja sebagai staf di kantor Polisi Pamong Praja Kabupaten Melawi. Bapak

Anton bekerja sebagai wiraswasta dan dalam sehari-hari sering terlibat dari acara-

acara adat. Data dalam bahasa Dayak Linoh di konfirmasi dengan Bapak Martinus

Limbung yang bekerja sebagai staf di kantor pelayanan kesehatan. Data dalam

bahasa Dayak Kebahan dikonfirmasi dengan Bapak Paulus Timang sebagai

penulis lagu dan Eman sebagai tokoh masyarakat. Bapak Paulus Timang

merupakan seorang pendeta yang bertugas di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga

Pinoh, Kabupaten Melawi. Bapak Eman merupakan seorang guru sekolah dasar.

Data wujud implikatur nilai luhur dalam penelitian ini berdasarkan pada

penggolongan wujud nilai luhur oleh Samani dan Hariyanto (2012:18) yang

mengelompokan wujud nilai luhur dari budaya nasional yang tertanam dalam

karya sastra ada empat yaitu nilai yang berhubungan dengan diri sendiri meliputi

bekerja keras, berani, empati, bertanggung jawab, cermat, dinamis, efisien, gigih,

rajin, ramah, percaya diri, setia, sabar, disiplin, produktif, pengendalian diri,


53

mandiri, dan berpikir jauh ke depan. Nilai yang berhubungan dengan sesama

meliputi cerdik, ramah tamah, kasih sayang, rela berkorban, tegas, peduli, tepat,

sportif, menghargai kesehatan, rela berkorban, hormat, adil, tertib, manusiawi,

menghargai, toleransi, bijaksana, ramah, gotong-royong, susila, cinta tanah

air/kewarganegaraan, dan sopan santun. Nilai yang berhubungan dengan alam

meliputi menghargai kesehatan lingkungan alam, melestarikan budaya dalam

masyarakat, dan pengabdian pada alam. Nilai yang berhubungan dengan Tuhan

meliputi berdisiplin, beriman, bertakwa, bersyukur, pemaaf, dan pemurah.

Sementara itu, data wujud implikatur nilai luhur dalam penelitian ini

digunakan peneliti untuk menemukan maksud yang ingin disampaikan penulis

sebagaimana diuraikan dalam rumusan masalah kedua. Maksud ditemukan

dengan mengklasifikasikan data wujud nilai luhur berdasarkan fungsi komunikatif

bahasa menurut Rahardi (2005), yaitu deklaratif, imperatif, interogatif,

eksklamatif, dan empatik. Hasil pengelompokan wujud nilai luhur dan maksud

nilai luhur yang ingin disampaikan penulis dijadikan data oleh peneliti untuk

menemukan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi.

4.2 Hasil Analisis Data

Berdasarkan data yang diperoleh, hasil penelitian terhadap nilai-nilai luhur

dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi diklasifikasikan menjadi

tiga yaitu wujud nilai dalam lagu pop daerah suku Dayak, maksud yang ingin


54

disampaikan dalam lagu pop daerah, dan kaidah implikatur dalam lagu pop

daerah. Hasil analisis data akan dijabarkan sebagai berikut.

4.2.1 Wujud Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di

Kabupaten Melawi

Berdasarkan analisis nilai luhur dalam lagu pop daerah yang berjudul

Dalo Hinok, Bavik Behinoi, Serawai-Ambalau, Sungoi Juoi, Polahkak Bulok,

Apang Semangai, Iyam Tok Cinta, Madya Raya, Dudi Mata Dongan Gigi, Unang

Kelupai, Ngoak Uma, Tido Anakku, Nyaman Dasak, Anak Adat, Laman Buok,

Batu Linoh, Makai Belalak, Idop Poh Lalu, Idop Dasak, dan Nureh Mantes,

ditemukanlah sebelas nilai luhur. Sebelas nilai luhur tersebut merupakan nilai

yang digunakan masyarakat sebagai pedoman untuk bertingkah laku dalam

kehidupan sehari-hari hal ini sesuai dengan pendapat Raths (Adisusilo, 2012)

bahwa nilai memiliki peran sebagai pemberi inspirasi untuk melakukan hal yang

positif, dan sebagai pedoman dalam bersikap dan bertindak. Nilai luhur yang

berperan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Dayak dibagi menjadi empat

pokok bahasan yaitu nilai yang berhubungan dengan diri sendiri, nilai yang

berhubungan dengan sesama, nilai yang berhubungan dengan alam, dan nilai yang

berhubungan dengan Tuhan.

4.2.1.1 Nilai yang berhubungan dengan diri sendiri

Nilai yang berhubungan dengan diri sendiri adalah nilai tanggung jawab,

keberanian, berpikir jauh kedepan, dan kerja keras. Setiap lirik yang mengandung


55

nilai tanggung jawab, keberanian, berpikir jauh kedepan, dan kerja keras akan

dijelaskan sebagai berikut.

1. Tanggung jawab

Nilai tanggung jawab berorientasi pada orang lain, artinya kita mampu

merespon segala sesuatu yang sudah diserahkan pada kita, atau yang sudah

menjadi kewajiban dalam kehidupan bermasyarakat. Nilai tanggung jawab dalam

penelitian ini dapat dicermati dalam lirik:

1) Arak kok pohos morisang (Jangan-engkau-cepat pergi)

Janganlah pergi

Buhkun kuk arok huang

Karena-aku-ada-keinginan

Aku memiliki keinginan

Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok (BB/3/3) (Aku-akan-bertanya-padamu-walau-aku-orang-tidak-mampu) Aku akan melamar mu walau aku orang tak mampu Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Bapak Sutarman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum dimana dalam masyarakat Dayak Uud Danum memiliki adat-istiadat yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari adat melamar melamar seorang gadis harus melalui berbagai tahap yang erat hubungannya dengan adat-istiadat pertama memberikan batu kisok, diikuti dengan mengisi batu kisok, membayar pada ketua adat dari dua belah pihak, memberikan pesalin bagi orang tua, manik kampung, dan cincin emas.

2) Dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok (DH/2/1) Terlalu-benar-aku-ini-mama-selalu-melawan-perkataan-kalian-tua. Sungguh terlalu aku mama, selalu melawan orang tua Yarok jok kongonih kuk, yarok jok kongumak kuk Tidak-ada-dengar-aku, Tidak-ada-ikuti-aku. Tiada yang ku dengar, tiada yang ku ikuti Ahkuk nulo nguan, non ponganik kuk Aku-selalu-melakukan-apa-kemauan-aku Aku selalu berbuat semauku Konteks:


56

Lagu ini dibuat pada tahun 2002 oleh Bapak Jono dan Sutarman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum. Kedua pengarang merupakan seniman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum yang banyak membuat lagu daerah. Lagu ini berisi kisah pemuda Dayak yang melanggar adat-istiadat Suku Dayak dan mendapat hukum adat akibat dari perbuatannya diceritakan pada pemuda Dayak saat banyaknya kasus-kasus pemuda yang melakukan pelanggaran adat.

3) Nguang ke misol ngelolo’k Kamat

Pergi-ke-Misol-melewati-Kamat

Pergi ke Misol melewati tempat bernama Kamat

Nitik iban’k betetet poloh (ITC/19/1)

Melewati-ibank-banyak-keringat

Melewati bukit Ibank hingga berkeringat

Abang nak ke ku ke amat-amat

Abang-suka-ke-aku-apa-benar-benar

Kalau benar sungguh-sungguh

Ni notak jopai aku nak laboh

Tidak-usah-menunggu-aku-mau-cepat

Aku pun mau

O..kemolok kede’ek

O-memalukan-sendiri

O..malu sendiri

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai seorang pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini dibuat dalam suku Dayak yang menganggap lamaran sebagai proses penting yang harus dilaksanakan dalam adat. Pada suku Dayak, khususnya dalam adat melamar harus melalui proses yang panjang salah satunya membayar adat istiadat yang hidup dalam masyarakat. Data pertama Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok (BB/3/3),

diartikan aku akan melamar mu walau aku orang tak mampu. Lirik kuk kan ngisok

kok olu ahkuk urun yam arok dianggap mengandung nilai bertanggung jawab

karena di dalam adat Suku Dayak untuk menikah dibutuhkan proses yang panjang

dan harus melewati berbagai prosesi adat salah satunya dengan membayar mahar

kepada orang tua wanita dengan jumlah yang ditentukan. Mahar tersebut berupa


57

Batu kisok yaitu sebuah piring putih. Piring putih sebagai batu kisok, pertama

diberikan dari pihak lelaki kepada pihak wanita bila keluarga wanita mengisi

piring tersebut artinya pihak lelaki diterima oleh pihak perempuan, bila pihak

wanita tidak mengisi piring putih tersebut berarti lamaran dari pihak lelaki ditolak.

Selanjutnya jika piring kosong diisi oleh pihak wanita, piring akan segera

diserahkan kepada pihak laki-laki dan diisi oleh pihak laki-laki, setelah diisi pihak

laki-laki menyerahkan piring yang telah diisi kedua pihak kepada ketua adat

sebagai tanda akan segera dilaksanakan acara adat pertunangan. Pada acara

pertunangan mempelai laki-laki membawa mahar berupa pasalin orang tua,

pesalin bagi kaka (apabila ada saudara yang dilangkahi), manik kampung, cincin,

ayam kampung, dan gong asli (besarnya ditentukan oleh pihak wanita).

Pada lirik Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok, seorang pemuda

mengajak wanita untuk menikah ditandai dengan proses melamar terlebih dahulu

hal ini menunjukan bahwa pemuda tersebut siap menanggung semua keperluan

wanita sebelum dan sesudah menikah dengan arti lain pemuda siap menanggung

semua biaya prosesi adat yang dipersyaratkan. Penggambaran nilai luhur suku

Dayak di kabupaten Melawi dalam lirik lagu pop daerah ini menghadirkan nilai

bertanggung jawab dengan menceritakan kewajiban membayar dan melaksanakan

pernikahan adat bagi seseorang yang ingin menikah dengan suku Dayak di

Kabupaten Melawi hal ini pun sejalan dengan hasil wawancara pada (Maria,

2017) yaitu “Lagu ini dibuat sebagai penghargaan atas adat-istiadat yang hidup

dalam masyarakat suku Dayak. Lagu ini juga memberitahukan kepada bujang-

bujang Dayak agar bisa bertanggung jawab pada adat dengan melaksanakan


58

pernikahan adat dan membayar adat secara utuh dalam pernikahan dengan

maraknya kasus pernikahan agama dan negara tanpa adanya pernikahan adat

padahal ketiga hal ini penting dan wajib dilakukan bagi orang Dayak, agar kedua

mempelai diakui secara adat dan agama”.

Bertangung jawab terhadap adat dengan melakukan pembayaran mahar

dalam proses adat melamar dikatakan mengandung nilai bertanggung jawab juga

sesuai dengan pendapat Hanafie (2016) bertanggung jawab diartikan menanggung

segala akibat yang disebabkan dari perbuatan sendiri. Melamar merupakan

perbuatan yang didasari oleh keinginan diri sendiri maka adat sebagai

konsekuensinya harus dipenuhi.

Data kedua yang mengandung nilai luhur bertanggung jawab terdapat lirik

dalo hinok ahkuk tuk inek nulo ngolavan auh kam okok (DH/2/1). Lirik dalo hinok

ahkuk tuk inek nulo ngolavan auh kam okok diartikan sungguh terlalu aku ini

mama, terlalu melawan orang tua merupakan ungkapan penyesalan atas sikap

yang dilakukan. Lirik sungguh terlalu aku ini mama, terlalu melawan orang tua

dikatakan mengandung nilai bertanggung jawab karena dalam masyarakat Dayak

orang yang telah melakukan pelanggaran terhadap adat dan berakibat merugikan

orang lain harus mendapat sanksi dari adat. Sanksi adat yang umumnya diberikan

adalah ulun (membayar uang dengan jumlah yang ditentukan), membayar

perawatan di rumah sakit, dan membayar dengan hewan korban menggunakan

babi, sapi, atau kerbau.

Sanksi adat merupakan hal wajib yang harus diterima masyarakat Dayak

saat melakukan sesuatu yang bertentangan dengan aturan misalnya minum tuak


59

tidak pada tempatnya yang berdampak merugikan orang lain. Sanksi adat yang

diberikan dapat berupa biaya perawatan, sejumlah uang, atau hewan korban

disesuaikan dengan tingkat pelanggaran dalam adat di masyarakat Dayak. Sanksi

adat dalam masyarakat memiliki tujuan agar masyarakat khususnya anak-anak

yang masih muda belajar untuk bersikap baik yaitu dengan bertanggung jawab

atas perbuatan yang dilakukannya.

Lirik yang mengungkapkan penyesalan dengan menceritakan kesalahan

dan sanksi adat yang didapat saat banyak orang yang melakukan tindakan-

tindakan yang menentang adat-istiadat dalam masyarakat inilah yang secara tidak

langsung memiliki pesan agar seseorang dapat bertanggung jawab atas perbuatan

yang dilakukannya. Penggambaran nilai luhur Suku Dayak yaitu nilai tanggung

jawab dalam lirik dalo hinok ahkuk tuh inek nulo ngolavan auh kam okok sesuai

dengan apa yang dikatakan oleh Hanafie (2016) bahwa nilai tanggung jawab

memiliki konsep yang melekat pada diri manusia yaitu memenuhi segala

kewajiban, beban, menanggung segala akibat yang disebabkan perbuatan diri

sendiri dengan norma kehidupan dalam suatu masyarakat.

Nilai tanggung jawab dalam lirik dipertegas oleh tokoh masyarakat suku

Dayak Uud Danum (Maria, 2017) “Lagu ini berisi nilai tanggung jawab yaitu

mengajarkan anak Dayak supaya bisa bertanggung jawab atas sikapnya dengan

anak-anak muda yang saat ini, memang banyak ditemukan minum tuak di kos-

kosan sehingga mengganggu masyarakat yang ada di sekitar. Saya pun sering

menghukum anak yang melanggar adat supaya mereka bisa memikirkan tentang

adat istiadat dalam masyarakat. Berdasarkan pendapat Hanafie dan tokoh


60

masyarakat maka lirik dalo hinok ahkuk tuk inek nulo ngolavan auh kam okok

mengandung nilai bertanggung jawab yang mengajarkan masyarakat untuk

bertanggung jawab terhadap perbuatan yang dilakukan.

Data ketiga dianggap mengandung nilai tanggung jawab karena

mengandung lirik nitik iban’k betetet poloh yang berarti (ITC/19/1) melewati

tebing hingga berkeringat. Lirik nitik iban’k betetet poloh menggambarkan

perasaan seseorang yang mau melamar. Dalam masyarakat Dayak kegiatan

melamar harus dilalui dengan berbagai macam tahap adat misalnya yang

dilakukan pertama adalah berembuk artinya pertemuan orang tua dari kedua

pasangan yang akan bertunangan, setelah itu mengumpulkan keluarga besar

beserta kepala adat, kemudian baru bisa melaksanakan acara melamar dalam suku

Dayak. Menemui keluarga wanita, ketua adat, dan membayar adat seperti

menyiapkan beras, membawa ayam kampung, mahar, dan adat-adat yang harus

dilaksanakan inilah yang dianggap sebagai melewati tebing dimana kita tidak bisa

bersikap sembarangan untuk melamar seseorang. Dalam melamar seseorang harus

melewati berbagai proses yang membuat kita merasa capek tidak hanya dari segi

tenaga tetapi juga menghabiskan uang dalam jumlah yang tidak sedikit sehingga

disebut mengeluarkan keringat.

Membayar adat merupakan kewajiban bagi orang Dayak, karena dianggap

sebagai kewajiban maka proses adat yang dimulai dari menemui keluarga pihak

wanita, menemui ketua adat, sampai dengan menyiapkan persyaratan lamaran dari

persiapan untuk acara melamar sampai dengan mahar berupa uang dan emas yang

diberikan dianggap sebagai tanggung jawab seorang pemuda yang ingin melamar.


61

Kegiatan, proses adat inilah yang dianggap memiliki nilai tanggung jawab hal ini

sesuai dengan apa yang diungkapkan Hanafie (2016) bahwa bertanggung jawab

diartikan sebagai pemenuhan kewajiban yang disebabkan perbuatan sendiri secara

khusus keinginan seorang pria yang ingin melamar. Nilai tanggung jawab yang

terdapat dalam lirik ini juga dipertegas oleh penulis lagu (Timang, 2017) yang

mengatakan bahwa “Lagu ini mengungkapkan perasaan anak muda bahwa tidak

mudah untuk mendapatkan wanita Dayak, dimana harus melalui proses adat

dengan membayar adat dan berurusan dengan ketua adat.” Melalui proses adat

saya tanamkan nilai tanggung jawab sebagai masyarakat Dayak yaitu membayar

adat.”

Lirik Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok, dan Nitik iban’k

betetet poloh mengajarkan pemuda Dayak untuk memenuhi kewajiban, memikul

beban, dan menanggung akibat dari perbuatan diri sendiri sesuai dengan norma

kehidupan dimana keinginan untuk menikah merupakan perbuatan diri yang

mengharuskan pengorbanan dari seseorang untuk menyerahkah segala sesuatu

yang dimiliki dalam melaksanakan prosesi pernikahan adat yang telah lama hidup

dan berkembang secara turun-menurun dan sudah dianggap sebagai kewajiban

dalam masyarakat suku Dayak.

Lirik Dalo hinok ahkuk tuh inek nulo ngolavan auh kam okok, kuk kan

ngisok kok olu ahkuk urun yam arok, dan Nitik iban’k betetet poloh mengajarkan

pemuda Dayak agar mampu bertanggung jawab. Lirik Dalo hinok ahkuk tuh inek

nulo ngolavan auh kam okok yang berarti sungguh terlalu aku mama, selalu

melawan omongan orang tua, Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok yang


62

berarti aku akan melamarmu walau aku orang tak mampu, dan Nitik iban’k betetet

poloh yang berarti melewati tebing hingga berkeringat merupakan sikap yang

didasari keinginan diri sendiri maka dari lirik tersebut diajarkan nilai bertanggung

jawab, secara khusus bertanggung jawab atas perbuatan yang dilakukan dengan

keinginan diri sendiri berdasarkan hukum adat yang berlaku dalam sebuah

masyarakat. Berdasarkan pendapat ahli dan tokoh masyarakat, dapat disimpulkan

ketiga lirik mengandung nilai tanggung jawab. Nilai tanggung jawab sebagai nilai

yang ditanamkan dalam suku Dayak juga sesuai dengan Djamaris dkk (1993)

yang mengungkapkan salah satu pesan penting yang tersirat dalam sastra daerah

di Kalimantan mengajarkan masyarakat untuk bertanggung jawab terhadap

perbuatannya.

2. Keberanian

Manusia dalam kehidupan hendaknya tidak merasa takut dalam melakukan

suatu perbuatan kecuali jika dalam keadaan salah atau melakukan hal yang tidak

benar. Nilai keberanian dalam lagu pop daerah suku Dayak dapat dilihat dari lirik

di bawah ini:

4) Apang Semangai pahlawan Sintang Pinoh Melawi

Apang-Semangai-pahlawan-Sintang-Nanga Pinoh- Kabupaten Melawi

Apang Semangai pahlawan dari Sintang dan Pinoh, Melawi

Putra suku dayak asli, Kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan

(AS/6/2)

Putra-suku-Dayak asli-Kampung-Riam-Panjang-Sungai-Payak-Kecamatan

Nanga Kayan

Putra suku Dayak asli, Kampung Riam Panjang Sungai Payak Kayan.

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan Apang Semangai sebagai pahlawan suku Dayak di Sintang


63

dan Melawi, sebagai penghormatan terhadap jasa Apang Semangai dibuatkanlah Tugu Apang Semangai. Namun, salah satu oknum di Melawi telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi. Pemindahan tugu Apang Semangai ini mendapat pertentangan dari berbagai suku Dayak di Kabupaten Melawi dan Sintang sehingga tugu Apang Semangai diletakkan kembali pada tempatnya. 5) Kampung kami nabun bakah

Kampung-kami-tidak-besar

Kampung kami tidak besar

Tanah aik kami belimpah

Tanah-air-kami-berlimpah

Tanah dan air kami berlimpah

Makan minum kami bon susah

Makan-minum-tidak-susah

Makanan dan minuman tersedia

Idup sama talau menalau

Hidup-saling-bantu- membantu

Hidup saling membantu

Ntik bon ngalah ada yang nyagu (ND/10/1)

Kalau-tidak-mengalah-ada-yang-menasehati

Kalau tidak ada yang mengalah ada yang menasehati

Konteks: Lagu dibuat pada tahun 2010 oleh Bapak Stephen dalam kehidupannya beliau merupakan pencinta budaya Dayak. Lagu ini dibuat dalam masyarakat Dayak yang berbicara cenderung bersifat literal atau langsung. Sifat langsung ini mudah memunculkan konflik tersendiri bagi masyarakat Dayak sehingga tidak jarang ditemukan masyarakat yang bertengkar. Namun, masyarakat Dayak merupakan masyarakat yang taat akan adat istiadat di daerahnya. Dalam kehidupan sehari-hari, dalam beraktivitas, mengambil berbagai keputusan, dan menjalankan pekerjaan mereka selalu memperhatikan adat yang hidup di masyarakat. Dalam adat Suku Dayak sudah menjadi kewajiban bagi orang yang mengetahui sebuah pertengkaran untuk memisahkan kedua belah pihak. Lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang sungai Payak Kayan

(AS/6/2) mengandung nilai keberanian. Keberanian yang dimaksud adalah

mempunyai hati yang mantap dalam mempertahankan kebenaran dengan tidak

memandang siapa orang yang dituju dan jabatan apa yang dipegangnya, tetap


64

mantap untuk membela apa yang benar. Nilai keberanian dinyatakan dengan lirik

putra suku Dayak asli, kampong Riam panjang sungai Payak Kayan, yang mana

isinya merupakan sebuah fakta yaitu asalnya Apang Semangai sebagai suku

Dayak asli dari kampung Riam Panjang di dekat Sungai Payak Kayan. Lirik putra

suku Dayak asli, kampong Riam panjang sungai Payak Kayan dianggap

mengandung nilai keberanian karena berisi sebuah fakta yang digunakan untuk

mengingatkan oknum yang sudah menggantikan posisi tugu Apang Semangai

dengan tugu yang tidak memiliki nilai historis, dimana oknum tersebut bukan

berasal dari Kabupaten Melawi dan merupakan pendatang di Melawi. Lirik yang

mengatakan siapa Apang Semangai inilah yang mengandung nilai keberanian.

Keberanian untuk mengatakan kebenaran, kebenaran yang harus dipertahankan

dalam masyarakat Dayak. Dimana tugu Apang Semangai memang berpengaruh

bagi Kabupaten Melawi dan memiliki nilai historis tersendiri sehingga tidak dapat

dipindahkan begitu saja oleh oknum tertentu.

Linda dan Richard (1995) mengartikan keberanian sebagai sikap mau

mencoba hal-hal yang baik meski banyak mendapat pertentangan, dan berani

berkata tidak terhadap ajakan berbuat salah. Dari pendapat Linda dan Richard

(1995) maka sungguh lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam panjang sungai

Payak Kayan mengandung nilai keberanian karena mampu mengungkapkan

penolakan terhadap perintah oknum tertentu untuk menggantikan Tugu Apang

Semangai dengan tugu lainnya. Dari hasil wawancara pada pak Timang sebagai

penulis lagu juga dikatakan bahwa “lagu Apang Semangai mengandung nilai

keberanian, pada saat itu memang saya sebagai Suku Dayak asli dan teman-teman


65

lain yang ada di Melawi menolak untuk mengganti Tugu Apang Semangai dengan

tugu lain yang tidak memberikan arti apa-apa. Bahkan pada saat itu tetua-tetua

adat yang ada di kampung ikut turun untuk meminta pengembalian Tugu Apang

Semangai karena kita sebagai suku Dayak harus berani membela yang benar.”

Hasil wawancara bersama penulis lagu semakin menegaskan bahwa dalam

lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam panjang sungai Payak Kayan

mengandung nilai keberanian. Nilai keberanin, merupakan nilai utama yang sudah

tertanam dan tumbuh dalam masyarakat dari nenek moyang hal ini dipertegas

dengan apa yang dikatakan Mantikei (2003) dalam penelitiannya bahwa orang

Dayak memiliki sifat berani mati demi mempertahankan segala sesuatu yang

dianggap benar.

Lirik ntik bon ngalah ada yang nyagu (ND/10/1) yang berarti kalau tidak

ada yang mengalah ada yang menasihati mengandung nilai keberanian karena

menasihati dua orang yang sedang mengalami konflik merupakan perbuatan yang

sulit dilakukan karena sering juga terjadi di masyarakat orang yang menasehati

akan dimarahi kembali. Maka dari itu dalam menasihati orang yang sedang

bertengkar dibutuhkanlah sebuah keberanian. Keberanian untuk menghentikan

sebuah permasalahan yang menurut adat tidak baik hal ini sesui dengan Riwut

(2007) yang mengungkapkan aturan adat digunakan untuk mendamaikan

perselisihan yang terjadi. Jadi, dari kepatuhan terhadap adat dengan menasihati

dan memisahkan kedua orang yang bertengkar inilah terkandung nilai keberanian

dalam lagu pop daerah suku Dayak.


66

Linda dan Richard (1995) menegaskan keberanian sebagai sikap berani

berkata tidak terhadap ajakan berbuat salah. Dalam konteks ini sebuah

pertengkaran adalah perbuatan yang salah yaitu melanggar adat istiadat yang

hidup dimasyarakat Dayak karena akan mengganggu keharmonisan. Perbuatan

yang membiarkan sebuah pertengkaran terjadi dapat diartikan sebagai perbuatan

yang tidak baik atau menurut Linda dan Richard (1995) tingkah laku yang salah.

Dari pendapat Linda dan Richard maka tepatlah dalam lirik “Ntik bon ngalah ada

yang nyagu” terkandung nilai keberanian yaitu menolak untuk membiarkan orang

bertengkar hal ini juga senada dengan hasil wawancara dengan tokoh masyarakat

(Afri, 2017): “Lagu ini berisi ajaran adat yang sudah hidup lama dalam

masyarakat Dayak yaitu nilai keberanian. Nilai keberanian yang dimaksud adalah

nilai untuk menentang segala perbuatan yang tidak baik yang datang untuk

memecahkan kesatuan suku Dayak.” Berdasarkan hasil wawancara dengan tokoh

masyarakat maka lirik lagu ntik bon ngalah ada yang nyagu mengajarkan

masyarakat agar bisa bersikap berani dalam kehidupannya. Tidak takut membela

yang benar, tidak takut dengan orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi,

tapi takut pada adat-istiadat yang hidup dalam masyarakat.

3. Berpikir Jauh ke Depan

Dalam bertindak hendaknya setiap orang selalu memikirkan dampak yang

akan terjadi dari tindakannya karena akan memberikan pengaruh pada masa

depan. Berpikir dalam bertindak inilah yang disebut sebagai berpikir jauh ke

depan. Nilai berpikir jauh ke depan terdapat dalam lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi yaitu dalam lagu “Makai Belalak”, dan Ngoak Uma.


67

6) Udah nguji bekerja Sudah-kuat-bekerja

Sudah berusaha bekerja

Dari idup bujang sampai berumah tangak

Dari-hidup-bujang-sampai-berumah-tangga

Dari-hidup-bujang sampai-berumah tangga

Kasih aku medak

Kasihan-aku-lihat

Merasa sedih

Bini ngau anak

Istri-dengan-anak

Istri dan anak

Di baik merinsak

Di-bawa-biasa

Di bawa terbiasa

Makai belalak (MB/16/1)

Makan-terus

Makan tanpa henti

Konteks:

Lagu ini dibuat oleh Bapak Paulus Jhon. Lagu ini berisi tentang masyarakat yang cenderung bersifat konsumtif tidak memikirkan kebutuhan akan masa depannya diceritakan pada masyarakat kurang produktif dan kurang memikirkan kehidupan yang akan datang. 7) Iyam am tok cinta nak ku jaga sampai mati Ini-lah-kalau-cinta-akan-aku-jaga-sampai-mati

Beginilah kalau cinta akan dijaga sampai mati

Nang mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek

Jangan-berbuat-sembarangan-bisa-kita-sakit-sendiri

Jangan berbuat sembarangan bisa sakit sendiri

Iyam am tok cinta nak ku jaga sampai mati

Ini-lah-kalau-cinta-akan-aku-jaga-sampai-mati

Inilah cinta akan kujaga sampai mati

Nang mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek (ITC/19/2)



Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang Bekerja sebagai seorang pendeta. Lagu ini dibuat dari pengalaman Bapak Paulus Timang yang sering melihat pemuda yang gelisah saat ingin melamar


68

wanita suku Dayak karena harus melalui prosesi adat yaitu bertemu dengan keluarga dan kepala adat, tidak bisa tiba-tiba datang dan menyatakan keinginannya karena bisa mendapat hukuman dari kepala adat.

Lirik makai belalak (MB/16/1) diartikan makan tanpa henti. Lirik makai

belalak mengandung nilai berpikir jauh ke depan karena masyarakat Dayak

terbiasa menggunakan uang yang dimilikinya untuk membeli barang-barang yang

bukan bersifat prioritas hanya untuk memenuhi kebutuhan status sosial yaitu

dianggap mampu dalam masyarakat, hal ini membuat masyarakat Dayak sulit

menyisihkan uang untuk ditabung sehingga saat membutuhkan uang dalam

keadaan mendesak mereka tidak memiliki uang dan bingung. Situasi bingung dan

tidak memiliki uang inilah yang ingin diceritakan kepada masyarakat yang tidak

memikirkan masa depan dari hal inilah lirik makai belalak mengandung nilai

berpikir jauh ke depan dengan tujuan agar masyarakat mau belajar berhemat dan

mengolah sumber daya alam. Sikap mau berhemat dengan menghasilkan barang

sendiri merupakan contoh sikap mau berpikir jauh ke depan yaitu mau

memikirkan kebutuhan di masa yang akan datang.

Samani dan Hariyanto (2012) mengungkapkan berpikir jauh ke depan

berarti memiliki sikap memikirkan dampak yang akan terjadi dari perbuatan yang

di lakukan. Lirik makai belalak secara tidak langsung mengajarkan agar

masyarakat berhemat dan menghasilkan, dengan demikian lirik makai belalak

mengandung nilai berpikir jauh ke depan. Lirik makai belalak mengandung nilai

berpikir jauh ke depan juga dipertegas oleh tokoh masyarakat (Anton, 2017)

“Situasi ini digunakan sebagai perenungan oleh masyarakat untuk mau


69

memperbaiki sikapnya dan berpikir dampak yang akan terjadi jika masyarakat

tidak mau belajar berhemat.

Data (ITC/19/2) nang mulah bank ai panai kita podeh kedeek juga

menunjukan nilai berpikir jauh ke depan. Lirik nang mulah bank ai panai kita

podeh kedeek diartikan jangan berbuat sembarangan karena bisa sakit sendiri.

Lirik nang mulah bank ai panai kita podeh kedeek dibuat dalam prosesi adat yang

wajib dilakukan bagi masyarakat Dayak yaitu dalam melamar masyarakat Dayak

harus melalui proses adat yang panjang. Namun, akhir-akhir ini proses lamaran

tidaklah memanggil ketua adat tapi langsung dengan proses pertunangan agama.

Padahal seharusnya suku Dayak wajib melakukan proses adat tetapi banyak orang

yang mengabaikan. Proses adat yang diabaikan salah satunya akan berdampak

pada kehidupan selanjutnya.

Dalam kehidupan orang yang sudah terikat (bertunangan) tidak jarang

ditemukan kasus perselingkuhan, dan kekerasan dalam suatu hubungan. Biasanya

ketika seseorang mengalami salah satu dari kedua kasus dalam ikatan pertunangan

maka mereka akan melapor pada ketua adat karena bagi masyarakat Dayak, adat

yang mengikat ini mampu memberi sanksi, tetapi bagi orang yang melaksanakan

pertunangan agama tetapi tidak melaksanakan pertunangan adat maka hukuman

dari adat yang hidup dimasyarakat ini akan sulit untuk menembus suatu ikatan

pertunangan.

Lirik nang mulah bank ai panai kita podeh kedeek (ITC/19/2) berarti jangan

berbuat sembarangan karena bisa sakit sendiri mengandung nilai berpikir ke

depan karena secara tidak langsung mengajarkan pada suku Dayak khususnya


70

dalam acara lamaran harus menggunakan lamaran adat. Pelaksanaan lamaran adat

dapat memberikan keuntungan, pada kedua pasangan misalnya salah satu ada

yang selingkuh, atau memutuskan hubungan akan mendapatkan sanksi adat

misalnya membayar dua kali lipat semua biaya penyelenggaraan pesta adat yang

dilakukan, dan jika terjadi kekerasan akan mendapat sanksi adat yaitu membayar

adat tidak sopan pada orang tua dan pasangan dalam kisaran ulun (satu ulun sama

dengan empat ratus ribu) banyaknya ulun telah ditentukan oleh ketua adat.

Dari sanksi adat maka diajarkan bahwa seseorang dalam bertindak harus

berpikir jauh ke depan jangan sampai menyakiti orang lain dan diri sendiri

sehingga mendapat sanksi adat. Lirik nang mulah bank ai panai kita podeh kedeek

mengandung nilai berpikir jauh ke depan juga sesuai dengan pendapat Samani dan

Hariyanto (2012) bahwa nilai berpikir jauh ke depan selalu mempertimbangkan

efek yang dihasilkan dari suatu perbuatan. Hal ini dipertegas dengan wawancara

bersama pencipta lagu (Timang, 2017) “Tentu lagu ini mengajarkan pemuda-

pemudi untuk berpikir jauh ke depan supaya tidak memberikan dampak yang

buruk dari hanya dilakukannya pertunangan agama. Saya sendiri sebagai seorang

pendeta, dulu ketika melamar menggunakan lamaran adat dan pertunangan agama

hal ini juga saya ajarkan kepada pemuda-pemudi dalam gereja yang saya layani,

ketika memberkati pertunangan saya juga minta mereka mengadakan pertunangan

adat untuk mencegah hal-hal yang kurang baik terjadi di kemudian hari.”

Pendapat ahli dan pencipta lagu semakin menegaskan bahwa lirik Nang mulah

bank ai panai kita podeh kedeek mengandung nilai berpikir jauh ke depan yaitu


71

dalam proses pertunangan hendaknya seseorang memikirkan pentingnya berpikir

dampak apa yang akan didapat dari suatu perbuatan yang dilakukan.

4. Kerja Keras

Kerja keras berhubungan dengan kemauan yang ada dalam diri seorang

untuk mewujudkan keinginannya. Dalam dua puluh lagu, lirik yang mengandung

nilai kerja keras adalah:

8) Nureh mantes ingkah nyak kejopaiku Menoreh-sudah-itulah-pekerjaanku

Menorehlah pekerjaanku

Mata ngantok aku nisek kalak sekolah (NM/20/2)

Mata-mengantuk-aku-tidak-pernah-sekolah

Mata ngantuk aku tidak pernah sekolah

Ongkah pisok baras purak pengirup ku

Sudah-itulah-yang-menjadi-kehidupanku

Itulah kehidupanku

Konteks : Nureh Mantes merupakan lagu yang dibuat pada tahun 2010 oleh Bapak Indra. Lagu ini berisi tentang mata pencaharian di desa-desa terpencil sebagai petani dan kehidupan yang bergantung dengan alam, tetapi saat banyak anak yang disekolahkan ke kota kembali ke kampung banyak dari mereka yang mencuri kekayaan alam dengan menebang pohon di hutan-hutan. Petani sebagai mata pencarian suku dayak juga dijelaskan dari lirik yang mengakhiri lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah yaitu ongkah pisok baras purak pengidupku yang artinya hanya itulah yang bisa dilakukan untuk meneruskan kehidupan ku. 9) Hei aku betanyak bepampai Hei-aku-bertanya-menghibur Hei aku bertanya dan menghibur Nanyok kisoh tanah ara Bertanya-cerita-tanah-hantu Bertanya cerita tanah ara Hei apailah sobab Hei-apalah-sebab Hei apalah sebab Lalang tumbuh di atas natai (AA/11/2) Lalang-tumbuh-di-atas bukit Lalang tumbuh di atas bukit


72

Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Alex yang tinggal di desa

Laman Oras. Lagu ini menceritakan masyarakat Dayak dulu sudah

terbiasa dengan berbagai kemudahan yang diberikan alam, kesuburan

tanah di Kalimantan membuat masyarakat tidak perlu bersusah payah

dalam memperoleh kebutuhan sehari-hari. Namun, kemudahan ini tidak

dimanfaatkan dengan baik oleh masyarakat dan mereka bersikap malas

untuk memanfaatkan kekayaan alam yang ada dengan baik mereka

memilih melakukan penanaman sawit dan mulai meninggalkan kebiasaan

berladang.

Lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah (NM/20/2) mengandung nilai

kerja keras terlihat dari lirik yang mengatakan mata ngantuk tidak pernah sekolah.

Masyarakat Dayak di desa rata-rata bekerja sebagai petani baik petani karet atau

berladang dan rata-rata tidak mengenyam pendidikan. Dulu ketika petani bertani

mereka selalu merasa alam mampu memberikan kehidupan dan petani mampu

menyeimbangkan diri dengan kondisi alam. Petani beladang tanpa melakukan

penebangan pohon secara sembarangan. Sementara itu, saat ini kebanyakan anak-

anak yang baru kembali dari kota hanya mau bekerja secara instan, tidak mau

bersusah payah hanya ingin menghasilkan uang yang banyak yaitu dengan

menebang hutan, yang mana perbuatan tersebut melanggar undang-undang. Dari

perbuatan pelanggaran undang-undang maka banyak pemuda yang menjadi

tahanan dalam penjara, hal inilah yang dianggap mengajarkan pemuda suku

Dayak hendaknya mencari pekerjaan tidak hanya memilih pekerjaan yang tidak

baik atau curang untuk mendapatkan uang secara cepat tapi harus berupaya

dengan semaksimal mungkin sama halnya dalam lagu meski mereka merasa lelah

dengan keadaan yang sangat membutuhkan untuk waktu istirahat harus tetap


73

memaksakan diri untuk bekerja dengan jerih payah sendiri agar bisa bertahan

hidup.

Lirik “mata ngantuk aku nisek kalak sekolah” inilah yang mengandung

nilai kerja keras walaupun seorang petani sudah merasa lelah dan membutuhkan

waktu untuk istirahat mereka tetap harus bekerja hal ini pun senada dengan

pendapat Yaumi (2014) bahwa nilai kerja keras diartikan sebagai sikap kerja yang

dilakukan dengan sungguh-sungguh untuk menghadapi berbagai tantangan demi

mewujudkan kehidupan yang lebih baik. Nilai kerja keras yang terdapat dalam

lirik “mata ngantuk aku nisek kalak sekolah” dipertegas oleh tokoh masyarakat

Sidi, (2017) “Saat ini memang masyarakat cenderung bersifat malas, dan saya

setuju bahwa lagu ini mengajarkan seseorang untuk mau berusaha. Dari pendapat

tokoh masyarakat dan ahli maka lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah

mengandung nilai kerja keras.

Data hei apailah sobab lalang tumbuh botu atas natai (AA/11/2) diartikan

sebagai apalah sebab lalang tumbuh di atas bukit. Lirik hei apailah sobab lalang

tumbuh botu atas natai (AA/11/2) mengandung nilai kerja keras karena pada

masyarakat Dayak berladang dahulu merupakan mata pencarian yang digunakan

untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Sistem berladang yang digunakan

masyarakat Dayak dengan sistem berpindah-pindah tetapi umumnya tempat yang

digunakan terletak di bukit yang di bawahnya terdapat aliran sungai.

Saat ini berladang sudah mulai ditinggalkan masyarakat karena berbagai

alasan, dari hasil wawancara (Sidi, 2017) alasan utama masyarakat meninggalkan

kebiasaan berladang adalah pertama, menanam sawit lebih menguntungkan.


74

Kedua, tempat yang digunakan untuk berladang sulit di jangkau. Ketiga, dapat

berkebun di dekat rumah. Keempat, anak-anak muda kurang berminat untuk

berladang. Berbagai alasan mengapa orang mulai meninggalkan sistem berladang

ini menunjukan meningkatnya sikap malas masyarakat untuk bekerja di ladang,

dan kurang memanfaatkan kekayaan alam yang ada dengan baik hal ini dilihat

dari keempat alasan mengapa orang meninggalkan berladang. Masyarakat sudah

mengetahui dampak dari menanam sawit yaitu tanah yang digunakan untuk

menanam sawit tidak dapat digunakan lagi untuk bercocok tanam karena tanaman

sawit membutuhkan air yang sangat banyak hal ini menyebabkan tanah yang

sudah digunakan untuk menanam sawit menjadi gersang tetapi masyarakat tetap

saja terus menanam sawit karena hanya memikirkan keuntungan dan kemudahan

dalam menanam sawit.

Lirik hei apailah sobab lalang tumbuh botu atas natai (AA/11/2)

mengandung nilai kerja keras karena secara tidak langsung mengingatkan

masyarakat agar tidak hanya memikirkan keuntungan yang diperoleh dari sebuah

pekerjaan tetapi memikirkan dampak yang diperoleh agar tanah yang dimiliki

masih tetap dapat digunakan, tidak hanya ingin sesuatu yang instan sampai

pekerjaan berladang yang sudah menjadi tradisipun ditinggalkan hanya karena

mencari cara yang instan untuk mendapatkan uang secepat mungkin. Yaumi

(2014:) mengatakan bahwa kerja keras dimaknai sebagai sikap yang menunjukan

upaya dalam mengatasi berbagai hambatan untuk memperoleh apa yang

diinginkan. Pendapat Yaumi tersebut menunjukan bahwa kerja keras merupakan

usaha tanpa batas untuk mencapai atau memperoleh apa yang kita inginkan, bukan


75

bekerja dengan memikirkan keuntungan dan tidak memperhatikan dampak yang

dihasilkan.


Nilai yang berhubungan dengan sesama ada empat yaitu nilai hormat,

peduli, cinta tanah air/kewarganegaraan, dan sopan santun. Setiap lirik yang

mengandung nilai hormat, peduli, cinta tanah air, dan sopan santun akan

dijelaskan sebagai berikut.

1. Hormat

Kehidupan masyarakat Dayak yang penuh dengan aturan adat-istiadat

yang menggambarkan nilai-nilai luhur secara langsung juga tergambar dari lagu

Ambalau-Serawai. Cerita tersebut dapat dilihat dari lirik:

10) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-dihulu- Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan dihulu sungai Jengonoi Dara muning nuk orung soravai (SA/1/2) Batu Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampai sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lagu ini menceritakan Batu Dara Muning sebagai cerita rakyat yang berasal dari daerah Serawai. Batu Dara Muning berkisah tentang cinta terlarang antara ibu dan anak kandungnya. karena mereka berdua melanggar hukum adat dalam masyarakat maka dikutuklah menjadi Batu Dara Muning. 11) Dua kali poang Tebidah, Nanga Payak kubu belansai Dua-kali-Perang-Tebidah-Nanga-Payak-orang-Belansai


76

Dua kali Perang Tebidah Nanga-Payak-orang Belansai Kek diingat zaman yang udah...aek mata oii jatuh bedoai (AS/6/3) Kalau-diingat-zaman-yang-sudah-air-mata-jatuh-berderai Kalau diingat zaman yang sudah air mata jatuh berderai Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai Pendeta. Lagu ini menceritakan kasung pemindahan tugu Apang Semanagi di Kabupaten Melawi. Oknum tertentu telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain padahal Apang Semangai merupakan orang Dayak yang telah memperjuangkan masyarakat Dayak di Melawi dari penjajahan Belanda. Dibangunnya Tugu Apang semangai ini merupakan bentuk penghormatan masyarakat Melawi.

12) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-hulu-Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan di hulu Sungai Jengonoi Dara Muning nuk orung soravai Batu-Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampaui sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai (SA/1/5) Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini

Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja

sebagai seniman suku Dayak Uud Danum. Lagu ini menceritakan suku

Dayak Uud Danum awalnya bertempat tinggal di Ambalau dan Serawai

tetapi karena akses yang sulit, masyarakat Dayak Uud Danum pindah ke

kota yaitu Sintang dan Melawi. Bagi masyarakat Dayak pada sebuah

pesta wajib untuk menari bersama. Menari dilakukan dengan mengelilingi

tiang yang diikat dengan kain. Tujuan dari melakukan tarian ini untuk

menjaga keakraban suku Dayak.

Lirik lagu yang mengandung nilai hormat adalah Dara muning nuk orung

Soravai (AS/1/2). Lirik Dara muning nuk orung Soravai (AS/1/2) diartikan Batu

Dara Muning berada di Serawai. Lirik Dara muning nuk orung Soravai (AS/1/2)

mengandung nilai hormat karena adat-istiadat yang hidup dalam masyarakat suku

Dayak erat hubungannya dengan masyarakat setempat atau memiliki hubungan


77

yang sangat melekat dalam diri masyarakat, jadi setiap masyarakat yang

melakukan pelanggaran adat harus diberi sanksi dari adat yang hidup dalam

masyarakat Dayak oleh kepala adat. Salah satu kekuatan adat terletak pada cerita

Dara Muning.

Dara Muning merupakan cerita yang mengisahkan cinta terlarang antara

ibu dan anak kandungnya, meski sudah mengetahui hubungan darah antara ibu

dan anak tetapi mereka tetap tidak mau dipisahkan akhirnya untuk menghindari

kutukan dibuatlah sebuah upacara. Namun, adat yang berlaku dalam masyarakat

tidak hanya melekat pada masyarakat satu kampung tetapi juga melekat pada alam

walaupun mereka meminta permohonan maaf dan meminta ijin untuk hidup

bersama karena melakukan sebuah pelanggaran adat akhirnya Dara Muning dan

Munau anaknya dikutuk menjadi batu. Kisah Dara muning inilah yang

mengajarkan kepada pemuda-pemudi hendaknya dalam hidup memiliki sikap

hormat seperti menghormati orang tua, hal ini pun sejalan dengan hasil

wawancara dari tokoh masyarakat (Maria, 2017):

“Terdapat nilai hormat pada orang tua dalam lirik ini. Dara Muning ini isinya tentang ajaran bersikap bagaimana menghargai orang tua yaitu menjaga hubungan keluarga agar tidak mencintai orang yang memiliki hubungan sedarah.” Dari hasil wawancara dengan tokoh masyarakat Dayak maka dapat

disimpulkanlah bahwa lirik Dara Muning di tempat orang serawai tidak hanya

menceritakan keberadaan tempat yang bersejarah di Serawai tapi ingin

menanamkan nilai menghormati orang tua sebagaimana nilai yang terdapat dalam

cerita rakyat yang berjudul “Dara Muning”. Nilai menghormati dalam lirik Dara

Muning nuk orung Soravai yaitu mengajarkan seseorang untuk menghormati


78

orang tua yaitu menghormati status, melakukan hal yang umum dilakukan

masyarakat yaitu menjaga hubungan darah antara ibu dan anak dan menjaga adat

dalam masyarakat hal ini pun sesuai dengan apa yang dikatakan Lickona (2013)

yang mengungkapkan bahwa nilai hormat diartikan sebagai bertindak sewajarnya.

Bertindak sewajarnya diartikan sebagai bertindak dengan mengikuti aturan yang

berlaku dalam masyarakat.

Nilai menghormati orang tua juga dapat dilihat pada lirik kek diingat

zaman yang udah aek mata oi jatuh bedoai (AS/6/3). Lirik kek diingat zaman

yang udah aek mata oi jatuh bedoai (AS/6/3) diartikan kalau diingat zaman yang

terlewati air mata jatuh berderai. Pada zaman dahulu Apang Semangai merupakan

orang yang berpengaruh bagi kemakmuran masyarakat suku Dayak hal ini masih

dirasakan sampai sekarang. Apang Semangai telah menyelamatkan orang

Kalimantan dari penjajahan Belanda. Keberanian Apang Semangai dalam perang

melawan Penjajah Belanda merupakan sebuah pengorbanan besar bagi

masyarakat Dayak. Pengorbanan seorang pahlawan hendaknya dihormati oleh

setiap orang, seperti yang dilakukan masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi,

sebagai bentuk penghormatan Masyarakat di Kabupaten Melawi mendirikan Tugu

Apang Semangai. Namun, pada perkembangannya Tugu Apang Semangai

dipindahkan oleh oknum tertentu di kabupaten Melawi dengan alasan

memperindah tata kota.

Lirik “Kek diingat zaman yang udah aek mata oi jatuh bedoai” yang

berarti kalau diingat zaman yang sudah terlewati air mata jatuh berderai

mengandung nilai hormat karena Apang Semangai merupakan pahlawan yang


79

telah mengorbankan diri bagi suku Dayak. Pengorbanan ini ditunjukan dari kata

aek mata jatuh bedoai dimana saat peperangan terjadi, banyak darah yang telah

dikorbankan, banyak orang yang kehilangan keluarganya. Pengorbanan begitu

besar inilah yang seharusnya dijaga dengan membiarkan Tugu Apang Semangai

tetap berdiri kokoh.

Lirik yang berarti kalau diingat jaman yang lalu air mata jatuh berderai

mengingatkan masyarakat pada peristiwa perang Tebidah. Pada saat perang

Tebidah banyak orang telah berkorban bagi orang Dayak, dengan menghadirkan

lirik kalau diingat zaman yang lalu air mata jatuh berderai secara tidak langsung

mengajarkan masyarakat agar memiliki sikap hormat. Nilai hormat yang

terkandung dalam lirik kek diingat zaman yang udah aek mata jatuh bedoai sesuai

dengan pendapat Lickona (1991) yaitu nilai hormat berarti memperlakukan orang

lain sama dengan memperlakukan diri sendiri dimana setiap orang ingin untuk di

hormati begitu juga dengan apa yang sudah dimiliki masyarakat dan menjadi

bentuk penghormatan haruslah di jaga tidak bisa dipindahkan begitu saja. Nilai

hormat yang terdapat dalam lirik kek diingat zaman yang udah aek mata jatuh

bedoai ini juga dipertegas dari wawancara dengan penulis (Timang, 2017):

“Saat itu saya menyayangkan sekali keinginan oknum ini untuk memindahkan Tugu Apang Semangai, karena banyak masyarakat yang menolak pemindahan Tugu Apang Semangai selain itu jasanya yang besar bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi tidak dapat dibandingkan dengan apa-apa. Penghormatan pada Apang Semangailah cara satu-satunya yang dapat dilakukan sebagai balasan atas jasanya yaitu dengan tetap membiarkan tugu Apang Semangai berdiri tegak di Kabupaten Melawi.” Pendapat Lickona dan Timang menunjukan bahwa didalam lirik lagu “kek

diingat zaman yang udah aek mata oi jatuh bedoai” yang berarti kalau diingat


80

zaman yang sudah terlewati air mata jatuh berderai sungguh mengandung nilai

hormat.

Nilai hormat juga ditunjukan dari data barih basak tahkan juoi nyiring

buoi, ihtok nginyah hatin lagu ekai (SA/1/5) yang berarti keluarga besar dari hulu

sungai sampai hilir sungai, kita menari dengan lagu ini. Keluarga suku Dayak Uud

Danum awalnya bertempat tinggal di Ambalau dan Serawai tapi karena akses

yang sulit beberapa dari mereka pindah ke Nanga Pinoh dan Sintang. Perpindahan

suku Dayak Uud Danum ini, membuat masyarakat yang tinggal di daerah kota

kurang mengenal saudara besarnya tetapi walaupun telah terjadi penyebaran pada

upacara besar keluarga yang dikota akan kembali ke kampung.

Saat upacara besar sudah menjadi kewajiban bagi masyarakat Dayak Uud

Danum untuk mengadakan tarian memutar sebuah tiang yang digantung dengan

kain, sambil meminum tuak. Tarian ini wajib diikuti setiap anggota keluarga yang

hadir dalam acara dengan tujuan menjaga persaudaran, saling menghormati tanpa

memandang daerah tempat tinggal dalam suku Dayak Uud Danum. Dari tujuan

dilakukannya sebuah tarian mengitari tiang maka lirik yang mengajak masyarakat

untuk menari mengandung nilai hormat yaitu menghargai status dan budaya

masyarakat. Status yang dimaksud yang kaya dan yang miskin, daerah tempat

tinggal di kota dan di desa. Budaya yang dimaksud menghargai apa yang

ditanamkan oleh nenek moyang dan diwariskan dalam masyarakat, hal ini pun

sejalan dengan Lickona (2013) yang mengungkapkan mau melakukan sesuatu

bersama-sama tanpa memandang status merupakan sikap hormat. Sikap hormat

yang terkandung dalam lirik barih basak tahkan juoi nyiring buoi, ihtok nginyah


81

hatin lagu ekai mengandung nilai hormat juga sesuai dengan pendapat tokoh

masyarakat (Maria, 2017):

“Asal suku Dayak Uud Danum adalah Serawai dan Ambalau untuk itu lagu ini mengajarkan bahwa kita sebagai suku Dayak harus hormat dengan orang yang berada di kampung karena dari situlah asal kita yaitu orang kampung”. Pendapat Lickona dan tokoh masyarakat diatas semakin menegaskan

bahwa lirik barih basak tahkan juoi nyiring buoi, ihtok nginyah hatin lagu ekai

mengandung nilai hormat. Nilai hormat yang terkandung adalah menghargai

status dan mau menghormati orang yang tinggal di kampung dengan tidak

menganggap rendah orang yang tinggal di kampung.

2. Peduli

Kepedulian merupakan nilai yang diajarkan dalam masyarakat Dayak.

Sifat kepedulian masyarakat Dayak dapat dilihat dari bentuk perhatiannya pada

keadaan lingkungan sekitar. Nilai kepedulian yang ditanamkan suku Dayak dapat

dilihat dari lirik lagu yang berbunyi:

13) Bisik menyadik naka empala Ada-saudara-banyak-keluarga Banyak saudara dan keluarga Sikok busek mantok pantau mata gona (ID/4/2) Satu-tidak-membantu-melihat-mata-saja Satupun tidak ada yang membantu hanya melihat Banyak petuatn nyangkak merina Banyak-petuah-banyak-menerima Banyak petuah yang diterima Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara Mereka-begitu-juga-takut-pinjam-kayu-beringin Keluarga merasa takut di mintai tolong Konteks: Lagu ini diciptakan pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai pengurus adat di kampung. Lagu ini menceritakan kehidupan masyarakat yang dulu menganggap bahwa penduduk dalam satu kampung


82

sebagai sebuah keluarga besar. Dalam menjalani kehidupan masyarakat bersikap saling membantu. Namun, saat ini setelah banyak pengaruh perubahan zaman banyak mayarakat yang hidup berdampingan tapi kurang memperhatikan lingkungan sekitarnya. 14) Podih aso idop di dunio Sakit-rasa-hidup-di-dunia

Sakit rasanya hidup di dunia

Ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2)

Orang-sakit-duit-aku-habis

Orang sakit duit aku habis

Hati kusot pikir nadak isoh

Hati-kusut-pikir-tidak-bisa

Hati kusut tidak bisa berpikir

Miker naseb nabon sik keguno

Pikir-nasib-tidak-ada-gunanya

Memikirkan nasib tiada berguna

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2005 oleh Bapak Andreas K. Bapak Andreas

merupakan seorang tokoh masyarakat yang sering terlibat dalam acara-

acara adat. Lagu ini menceritakan tentang kisah penyesalan pemuda

Dayak karena telah melakukan perjudian dan membuat hidupnya memiliki

keadaan yang tidak baik diceritakan kepada pemuda Dayak saat banyak

orang yang kehidupannya baik tapi kurang memperhatikan orang yang

berada di sekitarnya.

15) Bisik menyadik naka empala Ada-saudara-banyak-keluarga Banyak saudara dan keluarga Sikok busek mantok pantau mata gona Satu-tidak-membantu-melihat-mata-saja Satu pun tiada membantu hanya melihat Banyak petuatn nyangkak merina Banyak-petuah-banyak-menerima Banyak petuah yang diterima Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara (ID/14/3) Mereka-begitu-juga-takut-pinjam-kayu-beringin Keluarga merasa takut di mintai tolong

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai pengurus adat. Lagu ini menceritakan masyarakat Dayak yang awal-mulanya hidup dengan harmonis dan mereka mempunyai sikap yang mau membantu di saat para tetangga membutuhkan bantuan. Namun, saat ini


83

masyarakat cenderung bersifat individualis dan sulit untuk membantu orang lain. Lirik Sikok bunsek mantok pantau gona (ID/4/2) diartikan tidak ada satu

pun yang membantu hanya melihat. Lirik sikok bunsek mantok pantau gona

(ID/4/2) mengungkapkan kehidupan masyarakat Dayak yang dulunya

menganggap dalam satu kampung sebagai satu keluarga sehingga mau membantu

kesulitan yang dihadapi tetangganya tetapi saat ini sudah mulai berubah, yaitu

masyarakat merasa sulit untuk membantu orang lain sehingga lirik sikok bunsek

mantok pantau gona dibuat karena perubahan sikap kekeluargaan dari dekat

menjadi jauh, dari yang mau memperhatikan kehidupan tetangganya mulai kurang

memperhatikan tetangganya. Perubahan sikap masyarakat menandakan bahwa

adanya perhatian pada kehidupan dalam masyarakat yang secara tidak langsung

digunakan sebagai pengingat sikap-sikap yang ditanamkan leluhur untuk

membantu orang yang mengalami kesulitan. Dengan demikian, menghadirkan

lirik sikok bunsek mantau gona dalam budaya Dayak secara tidak langsung

mengajarkan sikap peduli yang ditanamkan leluhur. Nilai kepedulian yang

terdapat dalam lirik sikok bunsek mantau gona juga sesuai dengan pendapat

Yaumi (2014) bahwa kepedulian merupakan sikap dan prilaku yang mau memberi

bantuan dalam berbagai bentuk pada orang lain. Lirik Sikok bunsek mantok

pantau gona mengajarkan agar kita memperhatikan lingkungan sekitar, membantu

keluarga yang mengalami penderitaan atau kesulitan. Hal ini ditegaskan dengan

pendapat tokoh masyarakat (Dius, 2017):

“Lagu ini mengajarkan nilai kepedulian dimana terlihat dulu di desa Poring orang saling membantu, sedangkan sekarang orang-orang sudah


84

mulai sulit diajak memperhatikan keluarga yang kurang mampu bahkan ketika diajak bersama untuk rapat saja mereka tidak hadir.” Dari pendapat tersebut jelaslah bahwa lirik Sikok bunsek mantok pantau

gona mengandung nilai kepedulian yaitu kepedulian untuk memperhatikan

kehidupan sesama masyarakat yang tinggal berdampingan di lingkungan

masyarakat.

Sifat kekeluargaan masyarakat Dayak memang tidak bisa dibiarkan begitu

saja hilang tergerus dalam hidup yang terpengaruh dengan perkembangan zaman

karena perlu dijaga untuk membentuk masyarakat yang harmonis. Lirik lain yang

mengandung nilai kepedulian adalah Lirik ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2)

merupakan lirik yang artinya orang lain sakit duit ku habis. Lirik ulotn podih duet

aku abes (IPL/13/2) mengandung nilai kepedulian karena dalam suku Dayak

sudah menjadi kewajiban untuk membantu tetangga yang membutuhkan

pertolongan. Lirik ulotn podih duit aku abes menunjukan keinginan seseorang

dari masyarakat yang dalam keadaan sedih untuk membantu orang lain yang

sedang mengalami kesulitan. Keinginan untuk membantu orang lain dalam lirik

tersebut secara tidak langsung mengajarkan kepada yang memiliki keadaan

ekonomi yang baik untuk peduli terhadap masyarakat yang tinggal di lingkungan

masyarakat sekitar. Nilai kepedulian dalam lirik ulotn podih duet aku abes yang

mengajarkan untuk membantu orang lain yang sedang dalam kesulitan hal ini juga

sesuai dengan pendapat Bapak Anton (2017):

“Keadaan di kampung saat ini memang sudah jauh berbeda banyak masyarakat yang mulai tidak perduli terhadap tetangganya, ini juga banyak dibicarakan dalam lagu idop poh lalu agar masyarakat teringat akan kehidupan jaman dulu di mana masyarakat mau saling membantu kesulitan yang dialami oleh orang lain.”


85

Yaumi (2014) menegaskan bahwa nilai peduli memiliki karakter

menunjukan keprihatinan yang mendalam pada orang yang mengalami

penderitaan, dapat merasakan apa yang orang lain rasakan, dan dapat memberikan

respon positif. Salah satu bentuk respon positif dalam lirik ulotn podih duet aku

abes adalah mengajarkan orang lain untuk saling membantu.

Lirik sidak beak ugak golak pinyam kayu ara (ID/4/3) diartikan keluarga

merasa takut di pinjami hartanya. Lirik sidak beak ugak golak pinyam kayu ara

mengandung nilai kepedulian karena sikap masyarakat Dayak saat ini sudah jauh

berubah dari sikap kedaerahan yang hadir dulu yaitu saat ini masyarakat kurang

memperhatikan orang dan sulit untuk membantu orang lain. Masyarakat yang

mulai sulit untuk membantu orang lain menandakan masyarakat bersikap

individual. Lirik Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara (ID/4/3) yang dibuat

saat masyarakat sulit untuk membantu orang lain dan cenderung memiliki sikap

yang individualis secara tidak langsung mengajarkan masyarakat untuk

memperhatikan sesamanya dan mau membantu orang lain yang membutuhkan

bantuan. Yaumi (2014) mengungkapkan memperhatikan sesama dan membantu

orang lain merupakan bagian dari nilai kepedulian. Pendapat Yaumi bahwa dalam

lirik mengandung nilai kepedulian juga dipertegas dengan hasil wawancara yang

dilakukan bersama dengan tokoh masyarakat (Sidi, 2017):

“Lagu idop dasak mengandung nilai kepedulian yaitu agar masyarakat mau memperhatikan lingkungannya dan membantu tetangganya yang membutuhkan bantuan.” Hasil wawancara tersebut membuktikan bahwa lirik Sidak beak ugak golak

pinyam kayu ara mengandung nilai peduli yaitu mau memperhatikan orang lain


86

dan membantu orang lain yang memerlukan bantuan. Sikap kepedulian yang

ditanamkan oleh masyarakat Dayak juga dipertegas oleh Riwut (2007) yaitu

masyarakat Dayak adalah masyarakat yang makmur dan tidak pernah merasa

kekurangan apa pun. Dalam kesehariannya mereka bersikap saling membantu dan

peduli terhadap orang lain sehingga mereka mempunyai pandangan bahwa

penderitaan satu orang adalah penderitaan yang dialami satu kampung.

3. Cinta Tanah Air

Nilai cinta tanah air diartikan sebagai bentuk kesetian dan pengabdian

pada bangsa dan negara. Kecintaan pada bangsa dan negara dapat digambarkan

dengan sikap yang mau membangun dan mau mengabdi pada daerah. Nilai cinta

tanah air terdapat dalam lagu pop daerah Suku Dayak di kabupaten Melawi. Lagu

yang mengandung nilai cinta tanah air adalah lagu Madya Raya, dan Tedudi mata

dongan gigi dengan lirik:

16) Unang kelupai temunek de’ek (UK/9/1)

Jangan-lupa-ari-ari-sendiri

Jangan lupa ari-ari sendiri

Ngisa udah betungkau tangoi

Merasa-sudah-bertutup-topi khas Dayak

Merasa sudah menggunakan toga

Unang kelupai kejantoh de’ek

Jangan-lupa-bahasa-sendiri

Jangan lupa bahasa sendiri

Ngisa udah lamat di kota

Merasa-sudah-lama-di-kota

Merasa sudah lama di kota

Pulan’g bom kita pulang

Pulang-ayo-kita-pulang

Pulang yuk kita pulang

Mulah daerah sak lobeh bagak

Membuat-daerah-supaya-lebih-bagus

Membuat daerah supaya lebih bagus


87

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang. Lagu ini

menceritakan masyarakat Dayak yang umumnya menyekolahkan anaknya

di luar kota. Anak-anak yang di sekolahkan ini ketika sudah berhasil

menempuh jenjang pendidikan yang tinggi merasa dirinya lebih baik dari

anak lain yang disekolahkan di kota tersebut. Rasa yang menilai dirinya

lebih tinggi membuat anak-anak yang sekolah di kota lain bersifat

individualis hanya memperhatikan kebutuhan diri sendiri dan enggan

membangun daerahnya.

17) Hati ku rindu nak pulang, nak pulang ke kampung laman

Hati-ku-rindu-mau-pulang-mau-pulang-ke-kampung-halaman

Hatiku rindu mau pulang ke kampung halaman

Dah sepuluh tahun nada kalak pulang ku rindu ke apak umak di ulu

Sudah-sepuluh-tahun-tidak-pernah-pulang-ku-rindu-bapak-mama-di

kampung

Sudah sepuluh tahun tidak pernah pulang ku rindu bapak mama di

kampung

Tok kati apai gi inak dipodah hidup jauh di tanah rantau

Ini-bagaimana-apa-lagi-mau-dikata-hidup-jauh-di-tanah-rantau

Bagaimana, apa mau di kata hidup jauh di tanah rantau

Aku ngadu nasib ngogak pengidup jauh-jauh di tanah rantau (MR/7/1)

Aku-mengadu-nasib-mencari-untuk kehidupan-jauh-jauh di tanah rantau)

Aku mengadu nasib mencari rejeki jauh-jauh di tanah rantau

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Stephen. Lagu ini menceritakan kisah

penyesalan sebuah keluarga yang pergi merantau ke kota diceritakaan

saat masyarakat Dayak semakin banyak yang memiliki keinginan untuk

hidup merantau di kota-kota besar karena mereka menilai kehidupan di

kota lebih mudah sehingga kampung menjadi kurang terawat.

18) Udah jaoh ku bejalan boti nyan ku nak pulang Sudah-jauh-ku-berjalan-sekarang-ini-aku-mau-pulang

Sudah jauh ku berjalan, sekarang mau pulang

Dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampung nimpai (DMDG/8/1)

Sudah-lelah-kaki-berjalan-mendengar-suara-kampung-memanggil

Sudah lelah kaki berjalan mendengar suara kampung memanggil

Oju am ku pulang ke langkau apak umak

Lalu-lah-aku-pulang-ke-rumah-bapak-mama

Kemudian ku pulang ke rumah bapak mama


88

Di tanah aku bakah

Di-tanah-aku-besar

Di tempat aku dibesarkan

Konteks: Lagu ini dibuat pada Tahun 2014 oleh Bapak Mpang yang bekerja

sebagai wiraswata dan pengurus adat di Madya Raya. Lagu ini

menceritakan masyarakat yang awalnya bertempat tinggal di desa sudah

mulai berbondong-bondong meninggalkan desanya untuk merantau di

kota lain sehingga kampung menjadi kurang terawat dan tanah-tanah

yang di miliki masyarakat desa sudah banyak di jual pada orang lain.

Lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) diartikan jangan lupa

ari-ari sendiri merasa menggunakan toga, jangan lupa bahasa sendiri merasa sudah

hidup di kota. Lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi,

unang kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) mengandung nilai

cinta tanah air karena lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau

tangoi, unang kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1)

merupakan lirik yang mengandung pedoman bagi masyarakat dalam hidup agar

tidak melupakan daerahnya. Pedoman ini digunakan setiap masyarakat dalam

bertindak agar tidak menjadi pribadi yang melupakan tempat asalnya. Lirik unang

kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang kelupai kejantoh deek

ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) yang merupakan pedoman dalam bertingkah

laku saat berada di luar negeri inilah yang mengajarkan masyarakat untuk tetap

mencintai daerahnya dengan tetap mengingat tempat dimana seseorang dibesarkan

dan bahasa daerah yang digunakan dalam masyarakat Dayak. Lirik yang

mengajarkan masyarakat untuk tidak melupakan bahasa, daerah mengandung nilai

cinta tanah air sejalan dengan Yaumi (2014) yang mengungkapkan nilai cinta


89

tanah air ditunjukan dengan rasa cinta pada budaya, suku, agama, dan bahasa.

Melarang melupakan daerah dan bahasa berarti meminta masyarakat untuk

mencintai bahasa dan budaya, maka lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah

betungkau tangoi, unang kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1)

mengandung nilai cinta tanah air. Nilai cinta tanah air yang terkandung dalam

lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang kelupai

kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) juga dipertegas oleh penulis

(Timang, 2017) yang mengungkapkan bahwa:

“Lagu unang kelupai saya buat terinspirasi ketika saya sedang berada di Korea, saat disana saya melihat sekali perubahan sikap masyarakat Dayak yang merasa dirinya lebih tinggi karena sudah pergi ke negara orang lain, perubahan sikap, bahasa, dan budayalah yang menjadi ide dasar saya dalam membuat lagu ini.” Pendapat tokoh masyarakat semakin menjelaskan bahwa dalam lirik unang

kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang kelupai kejantoh deek

ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) mengandung nilai cinta tanah air yaitu untuk

tidak melupakan bahasa, daerahnya, mau bekerja di daerahnya, dan selalu

mengingat bahasa daerah yang dimilikinya.

Kemudahan akses teknologi di kota membuat orang-orang semakin tergiur

untuk merantau ke kota, hal ini terlihat dari banyak orang yang menetap di kota-

kota besar. Banyaknya orang yang pergi ke kota-kota besar juga terungkap dari

lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau (MR/7/1).

Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau (MR/7/1)

diartikan sebagai aku mengadu nasib mencari rejeki jauh-jauh di tanah rantau.

Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau mengisahkan


90

bahwa seseorang telah pergi untuk bekerja di daerah lain tetapi karena keadaan

ekonomi tidak sesuai dengan harapan hal ini membuat keluarga Dayak yang

merantau sulit untuk kembali ke kampung halamannya. Kesulitan orang yang

merantau inilah yang ingin diungkapkan pada masyarakat agar tidak pergi

merantau ke tempat lain dan mau bekerja didaerahnya.

Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau

(MR/7/1) sesungguhnya mengingatkan masyarakat bahwa kehidupan di luar

daerahnya tidak seperti apa yang menjadi bayangan masyarakat saat ini yaitu

mudah dalam semua hal. Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di

tanah rantau (MR/7/1) sesungguhnya ingin menceritakan bahwa kehidupan di

luar daerah membutuhkan perjuangan yang besar karena tidak seperti kehidupan

di daerah sendiri yaitu segala sesuatu harus dibeli, kehidupan di perkotaan juga

lebih bersifat individualis, kurang peduli pada sekitarnya dibandingkan dengan

kehidupan di kampung yang mana air dan sayuran biasanya diberi oleh tetangga

sedangkan di kota semua didapat dengan membeli. Kehidupan kota yang begitu

sulit ini diperjelas oleh lirik yang berbunyi dah sepuluh taon nadak kalak pulakng

ku rindu ke apak umak di ulu yang berarti sudah sepuluh tahun tidak pernah

pulang ke rumah ku rindu sama bapak mama di kampung, setelah hidup bertahun-

tahun di kotapun orang yang merantau ini sulit untuk kembali. Kehidupan

merantau yang dirasa sangat sulit oleh sebuah keluarga di kota inilah yang

mengandung nilai cinta tanah air, secara khusus cinta pada daerahnya yaitu

mengingatkan masyarakat agar tetap hidup dan mau bekerja di daerahnya. Lirik

yang mengingatkan masyarakat untuk hidup dan bekerja mengandung nilai cinta


91

tanah air senada dengan Yaumi (2014) yang mengungkapkan bahwa nilai cinta

tanah air diartikan sebagai sikap mau berbuat, mengabdi, peduli, dan mau bekerja

untuk membangun daerah. Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di

tanah rantau (MR/7/1) yang digunakan untuk yaitu mengingatkan masyarakat

agar tetap hidup dan mau bekerja di daerahnya inilah yang mengandung nilai cinta

tanah air. Lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau

(MR/7/1) mengandung nilai cinta tanah air dipertegas oleh tokoh masyarakat

(Sidi,2017):

“Lirik ini mengandung nilai kecintaan pada daerah karena lagu Madya Raya menceritakan tentang perjuangan seseorang yang merantau di kota bagaimana ia mengingat kehidupan di desa yang tidak semuanya menggunakan uang sedangkan di kota untuk kemana-mana menggunakan uang tujuannya agar masyarakat tidak pergi merantau ke kota.” Dari pendapat tokoh masyarakat dan ahli maka disimpulkan bahwa lirik

aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah rantau mengandung nilai

cinta tanah air. Dalam lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-jauh di tanah

rantau (MR/7/1) diajarkan agar masyarakat tetap hidup dan bekerja di daerahnya.

Hidup dan mau membangun daerah merupakan sikap yang menunjukan rasa cinta

pada tanah air, dengan demikian lirik aku ngadu nasib ngongak pengidop jauh-

jauh di tanah rantau mengandung nilai cinta tanah air.

Nilai cinta tanah air juga dapat dilihat dari lirik dah lopa kaki bejalan

ninga ingan kampung nimpai (DMDG/8/1). Lirik dah lopa kaki bejalan ninga

ingan kampung nimpai (DMDG/8/1) diartikan sudah lelah kaki berjalan

mendengar suara kampung memanggil. Lirik dah lopa kaki bejalan ninga ingan

kampung nimpai (DMDG/8/1) mengandung nilai cinta tanah air karena


92

masyarakat Dayak pada mulanya bekerja di ladang untuk memenuhi kebutuhan

pokok. Namun, kini mulai berpindah dan hampir meninggalkan kebiasaan

berladang karena banyak orang-orang di desa pergi sehingga daerah menjadi

kurang terawat dan banyak orang yang tertarik untuk menjual tanahnya pada

orang kota. Masyarakat yang menjual tanahnya pada orang kota menjadi tidak

memiliki pekerjaan dan akhirnya menjadi miskin di daerahnya sendiri. Lirik Dah

lopa kaki bejalan ninga ingan kampung nimpai (DMDG/8/1) secara tidak

langsung mengingatkan agar masyarakat tidak terus-menerus menjual tanahnya di

kampung, tidak malas berladang, dan mau membangun daerahnya merupakan

sikap yang mengandung nilai cinta tanah air senada dengan Yaumi (2014) yang

mengungkapkan rasa cinta tanah air ditunjukan dengan sikap kesetiaan dan

pengabdian pada kebiasaan berladang yang sudah menjadi budaya dalam

masyarakat Dayak. Lirik lopa kaki bejalan ninga ingan kampung nimpai

(DMDG/8/1) mengandung nilai cinta tanah air dipertegas oleh (Timang, 2017):

“Masyarakat saat ini tergolong malas bekerja di ladang dan sering menjual tanahnya tidak seperti kami dulu yang dipaksa harus bekerja di ladang agar bisa memperoleh makan. Sifat malas dan sering menjual tanah ini merupakan sifat yang membuat orang kampung tidak akan memiliki apa-apa sehingga mereka perlu membangun desa dan mencintai desanya sendiri.” Pendapat tokoh masyarakat ini menegaskan bahwa terdapat nilai cinta

tanah air dalam lagu ini yaitu dengan mengajarkan masyarakat agar membangun

daerahnya dan tidak menjual tanah-tanah di daerahnya agar mendapat kehidupan

lebih baik.


93

4. Sopan Santun

Nilai sopan santun berorientasi pada hubungan dalam masyarakat artinya

berkaitan erat dengan kehidupan sehari-hari masyarakat terkait cara berbicara dan

bersikap terhadap orang lain. Nilai sopan santun dalam masyarakat Dayak dapat

dilihat pada lirik lagu sebagai berikut.

19) Tuhatn bolum hion sengumang pahtut toruk hon dohoi tohka tanak Tuhan-menghidupkan-wadah emas-pantas-tiga-orang-dohoi-sampai-tanah

Tuhan menurunkan tiga orang dohoi ke tanah dengan wadah emas

Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu (PB/5/1)

Kaya-kaya-benar-besar-jimat-beterbang-terbangan-ketempatmu

Kaya dan besar jimatnya, berterbangan ketempatmu

Pesta Tahtum Bungai Thambun bolun honong mali uwash liang tanak

Pesta-moyang-Bungai-Thambun-hidup-sampai-sekarang-sudah-dasar

Walau sudah meninggal pesta Bungai dan Tambun hidup sampai sekarang

Nyiring hituh kesapira nyirinoh turuih ihkai juoi

Sampai-sekarang-masih-dilakukan-terus-orang-hulu

Sampai sekarang masih dilakukan

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong. Gedong merupakan

seorang seniman dari masyarakat Dayak Uud Danum yang kesehariannya

bekerja mencari emas. Dalam tradisi kolimoi tahtum diceritakan bahwa

nenek moyang orang Dayak Uud Danum berasal dari langit yang

diturunkan dengan wadah emas. Keturunan yang berasal dari langit ini

membuat suku Dayak Uud Danum selalu berhubungan dengan nenek

moyang dari langit, hal ini membuat masyarakat Dayak Uud Danum

dianggap memiliki kekuatan supranatural.

20) Tabik-tabik totak ilik Maaf-maaf-sampai-hilir

Mohon maaf sampai hilir

Ampunt-ampunt totak ulu

Ampun-ampun-sampai-hulu

Mohon ampun sampai hulu

Ke ilik kami betabi’k

Ke-hilir-kami-minta-ampun

Ke hilir kami minta ampun


94

Dongan’t sanak menyadik

Dengan-segala-keluarga

Dengan semua keluarga

Ke ulu kami memita’k ampunt

Ke-hulu-kami-minta-ampun

Ke hulu kami minta ampun

Dengan suku juru

Dengan suku di kampung

Dengan segala suku

Idup bebasa mati bebasa (BL/15/2)

Hidup-beradat-mati-beradat

Hidup beradat mati beradat

Itok um’s adat kita dayak linoh

Inilah-adat-kita-Dayak-Linoh

Inilah adat Dayak Linoh

Seopan bejantoh dolu bekesah

Sebelum-berbicara-dahulu-bercerita

Sebelum berbicara terlebih dahulu mengenalkan diri

Asa’k pana’i adat budaya

Supaya-tau-adat-budaya

Supaya tau adat dan budaya

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Sunardi dan Agus MZ. Lagu ini berisi kisah

masyarakat yang saling menjaga sikap (santun dalam berbahasa dan

bersikap) di masyarakat di ceritakan pada masyarakat saat banyak kasus-

kasus moral yaitu menunjukan sikap penurunan moral pada anak-anak

saat ini.

Lirik Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu (PB/5/1)

berarti kaya-kaya dan besar-besar jimatnya beterbangan ketempatmu. Lirik ini

mengandung nilai sopan santun karena dalam sejarah suku Dayak Uud Danum,

diceritakan Suku Dayak Uud Danum berasal dari keturunan dewa yang ada di

langit. Dewa yang ada di langit ini memiliki kekuatan yang besar, kekayaan dan

menjunjung tinggi adat sehingga diturunkan pada anaknya yang ada di bumi.

Kekuatan supranatural yang besar, kekayaan yang berlimpah, dan kepatuhan pada


95

adat ini membuat masyarakat Dayak Uud Danum disegani oleh suku Dayak

lainnya dan keseganan ini ditunjukan dengan orang yang ingin pergi ke kampung

yang dihuni suku Dayak Uud Danum memiliki sikap yang baik. Dengan arti lain

bahwa orang lain yang ingin datang ke Daerah Dayak Uud Danum harus menjaga

sikap agar tidak menyinggung penduduk setempat. Dengan demikian lirik tahto-

tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohonamu mengajarkan masyarakat

untuk menjaga sikap dengan orang lain. Menjaga sikap dalam berkomunikasi

dengan orang baru yang dikenal mengandung nilai sopan santun juga sesuai

dengan pendapat Samani & Hariyanto (2012) bahwa niai sopan santu diartikan

sebagai sikap maupun perbutan baik terhadap siapa pun. Nilai sopan santun yang

terkandung dalam lagu juga diperjelas oleh tokoh masyarakat Dayak Uud Danum

(Maria, 2017):

“Lagu ini memang mengandung nilai sopan santun, yaitu terkait dengan sikap dan prilaku sesorang dimanapun kita berada harus bersikap baik, kalau kita berbuat jahat maka harus menerima segala dampak dari perbuatan kita.”

Pendapat tokoh masyarakat semakin menjelaskan bahwa dalam lirik

tahto-tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohona mu mengandung nilai

sopan santun yaitu mengingatkan agar masyarakat bersikap baik, dan tidak

berbuat sembarangan terhadap orang lain dimanapun keberadaannya.

Lirik idop bebasa mati bebasa (BL/13/2) mengandung nilai sopan santun

karena pada awalnya masyarakat Dayak sangat menjunjung tinggi adat-istiadat

yang hidup di masyarakat. Prinsip menjunjung adat dalam masyarakat merupakan

ajaran yang ditanamkan sejak kecil dari leluhur. Salah satu prinsip tersebut ini

adalah idop bebasa mati bebasa. Lirik Idop bebasa mati bebasa diartikan sebagai


96

hidup bersantun mati bersantun sebagaimana bersikap baik terhadap semua orang,

tanpa memandang suku dan sikap baik ini mereka tanam dalam dirinya hingga

mereka meninggal sikap baik ini akan selalu hidup dalam kehidupan yang abadi.

Lirik idop bebasa mati bebasa dibuat pada saat anak-anak muda memiliki sikap

yang kurang baik terhadap kedua orang tua, atau orang lain yang lebih tua mereka

sering melawan, dan membentak orang yang lebih tua. Lagu yang dibuat pada saat

anak-anak berbuat tidak baik pada orang tua secara tidak langsung mengandung

nilai sopan santun yaitu mengajarkan anak-anak sekarang untuk berperilaku baik

terhadap orang tua dengan berbicara halus, dan berperilaku yang baik.

Menurut Samani dan Hariyanto (2012), sikap yang berbicara dengan halus

termasuk dalam nilai sopan santun, hal ini juga dipertegas oleh (Limbung, 2017)

bahwa lirik idop bebasa mati bebasa mengandung nilai sopan santun:

“Anak muda jaman sekarang sudah lupa bagaimana caranya bersikap terhadap orang tua, mereka sering berbicara kasar dan kadang membentak orang tua, tidak seperti kami dulu yang harus sopan terhadap orang tua, bahkan sama sekali tidak berani menjawab omongan dari orang tua. Idop bebasa mati bebasa memang ditanamkan kepada kami sejak dulu agar bersikap sopan terhadap sesama.” Pendapat ahli dan tokoh masyarakat tersebut semakin memperjelas bahwa

lirik idop bebasa mati bebasa mengandung nilai sopan santun yaitu mengajarkan

anak muda untuk bersikap baik pada orang tua, berbicara dengan halus, dan

menggunakan kata-kata yang baik.


97


Nilai yang berhubungan dengan alam ada dua, yaitu menghargai kesehatan

alam dan melestarikan budaya. Setiap lirik yang mengandung nilai menghargai

kesehatan alam dan melestarikan budaya akan dijelaskan sebagai berikut.

1. Menghargai Kesehatan Alam

Sebagai mahluk hidup sudah sewajarnya kita menjaga alam di lingkungan

sekitar, karena alam telah memberikan kehidupan yang baik bagi masyarakat

Dayak. Masyarakat Dayak hidup dikelilingi alam yang sangat luas bahkan alam

memberikan mereka kehidupan yang baik mulai dari pemenuhan kebutuhan

sehari-hari sampai mampu memenuhi kebutuhan jangka panjang. Kebutuhan

sehari-hari misalnya sungai mampu memberikan lauk pauk, kebutuhan jangka

panjang dapat mencari emas di sungai. Kekayaan alam yang sungguh memberikan

kehidupan dalam masyarakat dan wajib dihargai kesehatannya dapat dilihat dalam

lirik lagu sebagai berikut.

21) Nimakng-Nimakng Nohosh-nohosh Polahkak Bulo (PB5/2) Dulang-dulang hingga terlihat kilauan emas Mendulang hingga terlihat kilauan emas Huntuh pati tohkak tanah Dari-langit-sampai-tanah Dari langit sampai tanah Nulo ihkam ngoreya arok anai Terlalu-kalian-mencari-ada-disana Apa pun yang dicari ada disana noparak kam bolum pios Membuat-kalian-hidup-enak Membuat kalian hidup enak Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong yang bekerja sebagai

seniman budaya Dayak Uud Danum dan sehari-hari bekerja mencari

emas. Lagu ini menceritakan pulau Kalimantan yang kaya dengan emas,

sehingga banyak masyarakat Dayak yang bekerja mencari emas yang


98

dilakukan oleh masyarakat dari sungai sampai pada lingkungan rumah

membuat air menjadi tercemar sehingga air menjadi keruh.

22) Sungoi juoi uwash tahkan juoi Sungai-hulu-sudah-dari-hulu

Sungai di hulu sudah dari dulu

Momoluh kok juoi turus nohkah nayan

Ambalau-ke-hulu-terus-ke-Nohkan-Noyan

Ambalau ke hulu terus ke Nohkan Nayan

Ulun juoi tahkan lomoi

Orang-hulu-dari-dulu

Orang hulu sudah dari dulu

Borum pios maraih koro nyiring ihtuk

Hidup-baik-terlihat-rupa-sampai-sekarang

Hidup baik terlihat sampai sekarang

Ulun juoi o...Uud danum

Orang hulu o...suku Uud Danum

Orang hulu o suku Uud Danum

Sungoi Juoi O....pahtut boruk (SJ/4/2)

Sungai-hulu-o-pantas-hidup

Sungai di hulu o pantas hidup

Ulun juoi o... suku Uud Danum

Orang-hulu-o-suku Uud-Danum

Orang hulu o..suku Uud Danum

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2002 oleh Bapak Sutarman yang bekerja

sebagai seniman dan pengurus adat Dayak. lagu ini menceritakan sungai

yang memberikan kehidupan bagi masyarakat Dayak Uud Danum di

pedesaan. Bagi masyarakat Dayak Uud Danum sungai merupakan sumber

kehidupan. Sungai tidak hanya dijadikan tempat mencari makan tetapi

juga sebagai transportasi utama masyarakat Dayak menuju tempat lain.

Namun, saat ini air sungai sudah mulai keruh yang disebabkan oleh

tambang emas dan penebangan pohon yang dilakukan oleh masyarakat.

Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) berarti

mendulang-dulang hingga terlihat kilauan emas. Lirik nimakng-nimakng nohosh-

nohosh polahkak bulo mengandung nilai kesehatan alam karena Kalimantan tidak

hanya kaya akan hutan tetapi emas dan batu bara juga berlimpah di Kalimantan.


99

Hutan, emas, dan batu bara yang berlimpah inilah yang membuat masyarakat

memiliki kehidupan yang baik. Namun, saat ini banyak masyarakat yang

melakukan penambangan sehingga membuat air sungai menjadi keruh. Lirik

nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) yang dihadirkan dalam situasi

masyarakat yang melakukan penambangan liar inilah yang disebut mengandung

nilai menghargai kesehatan alam karena secara tidak langsung mengingatkan

masyarakat untuk merawat mata air dengan menghentikan penambangan liar.

Menurut Samani dan Hariyanto (2014) mengingatkan masyarakat untuk merawat

alam termasuk dalam nilai menghargai kesehatan alam. Nilai menghargai

kesehatan alam yang terkandung dalam lirik nimakng-nimakng nohosh-nohosh

polahkak bulo juga dikatakan tokoh masyarakat (Maria, 2017):

“Kalimantan kaya dengan alam, baik pohon, pasir, batu, dan emas tapi saat ini masyarakat kurang menjaganya dan mengambilnya tanpa memikirkan dampakanya maka lirik nimakng-nimakng nohosh-nohosh polahkak bulo memang benar mengandung nilai melestarikan alam yaitu merawat kekayan alam yang ada di Kalimantan.” Dari pendapat tokoh masyarakat di atas jelaslah bahwa lirik nohosh-

nohosh polahkak bulo mengandung nilai menghargai kesehatan alam. Secara

khusus menghargai alam untuk merawat, dan menjaga kekayaan alam dari hutan

maupun pasir yang mengandung emas agar tersisa kehidupan di masa depan untuk

genersi penerus.

Lagu lain yang mengandung nilai melestarikan kekayaan alam terdapat

dalam lagu Sungoi Juoi yaitu pada lirik Sungoi juoi pahtut boruk (SJ/4/2). Sungai

bagi masyarakat Dayak dianggap sebagai sumber kehidupan. Sungai memberikan

mereka air untuk minum, makan, mencuci baju, dan peralatan dapur, serta sebagai


100

transportasi utama menuju ke kota. Sungai yang bermanfaat bagi masyarakat

Dayak ini diharapkan tetap hidup sebagaimana lirik sungoi juoi pahtut boruk yang

berarti sungai di kampung harus hidup. Lirik Sungoi juoi pahtut boruk (SJ/4/2)

diartikan sungai di kampung harus hidup, dibuat pada tahun 2003 saat banyak

terjadi penebangan liar. Penebangan liar ini membuat pasokan air di sungai-sungai

pada saat musim hujan meluap karena jumlah pohon yang biasanya mampu

menyerap menahan air sudah berkurang dan saat musim kemarau menjadi kering

karena tidak memiliki cadangan air. Air yang meluap pada musim hujan dan

kering pada musim kemarau membuat transportasi menuju kota tidak menentu

dan bahkan masyarakat terkadang tidak bisa pergi ke kota. Lirik sungoi juoi

pahtut boruk yang dibuat dalam situasi susahnya transportasi menuju kota saat

musim hujan dan kemarau karena banyak penebangan liar, secara tidak langsung

mengajarkan masyarakat untuk menjaga hutan dan mau menanam pohon.

Menjaga hutan dan mau menanam pohon menurut Samani dan Hariyanto (2014)

merupakan bentuk kesadaran terhadap lingkungan. Kesadaran terhadap

lingkungan mengandung nilai menghargai kesehatan alam. Lirik Sungoi Juoi

pahtut boruk mengandung nilai melestarikan alam juga dipertegas oleh tokoh

masyarakat (Maria, 2017) bahwa:

Masyarakat Dayak terutama Uud Danum untuk menuju kota sangat bergantung pada jalur transportasi sungai bahkan dulu kalau air pasang atau surut tidak bisa pergi ke kota, lirik sungoi juoi pahtut boruk ini tentu mengandung nilai melestarikan kekayaan alam karena waktu itu transportasi atau jalur utama adalah melalui sungai. Jadi kondisi sungai harus dijaga dengan tidak menebang pohon. Pendapat tokoh masyarakat semakin menjelaskan bahwa lirik sungoi juoi

pahtut boruk mengandung nilai menghargai kesehatan alam. Khususnya nilai


101

untuk merawat sungai dengan cara menanam pohon agar sungai tetap hidup

sebagai jalur utama masyarakat pergi ke tempat lain atau daerah kota.

2. Melestarikan Budaya

Budaya diartikan sebagai nilai-nilai yang hidup dan tertanam di

masyarakat. Dalam masyarakat Dayak segala sesuatu berkaitan dengan adat maka

sering kali kehidupan masyarakat Dayak disebut sebagai kehidupan yang

berdampingan dengan adat-istiadat. Contoh kecil kebudayaan yang berdampingan

adalah kegiatan sehari-hari dalam adat pun secara tidak langsung mengajarkan

masyarakat untuk bersikap, dan berbicara. Maka, dari itu perlulah melestarikan

budaya dalam masyarakat Dayak. Lirik yang mengandung nilai melestarikan

budaya adalah sebagai berikut.

23) Soravai momaluh tanak danum kuk

Serawai-Ambalau-tanah-air-aku

Serawai Ambalau tanah airku

Dayak Uud Danum ngaran suku kuk

Dayak-Uud-Danum-nama-suku-aku

Dayak Uud Danum nama sukuku

Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk (SA/1/3)

Cerita-nenek moyang-bagian-budaya-aku

Cerita nenek moyang budayaku

Thambun Bungai ngaran leluruh kuk

Thambun-Bungai-nama-leluhur-aku

Thambun dan Bungai nama leluhurku

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman. Bapak Sutarman

bekerja sebagai pengurus adat dalam masyarakat Dayak. Lagu ini

menceritakan mengenai budaya Kolimoi Tahtum sebagai salah satu

kebiasaan suku Dayak Uud Danum yang bercerita tentang asal usul nenek

moyang Suku Dayak Uud Danum. Kolimoi tahtum ini dilakukan umumnya

pada malam hari sebagai hiburan agar masyarakat Dayak tidak

mengantuk dan menjaga diri dari gangguan “mengayau” pencarian


102

kepala manusia. Namun, saat ini tradisi Kolimoi Tahtum sudah jarang

ditemukan karena peminat yang semakin berkurang.

24) O laman buok laman lamat O-rumah-rusak-rumah-tua

O rumah rusak rumah tua

Uwakng tuha maek

Orang-tua-membuat

Orang tua yang membuat

Banyak kelokaak (LB/12/1)

Banyak-bekas tempat peletakan tulang manusia

Banyak bekas tempat peletakan tulang manusia

Entanam tumooh

Tanaman-tumbuh

Tanaman tumbuh

O....cukoop malet

O....cukup-benar

o...sangat cukup

Kant buaah layaah

Segala-buah-buahan

Segala buah-buahan

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Simadora. Lagu ini menceritakan masyarakat

Dayak yang memiliki kepercayaan bahwa orang yang telah meninggal

arwahnya masih berada di sekitar bumi untuk mengantarkan arwah

tersebut pada tempat yang abadi dibuatkan upacara angkat tulang.

Upacara angkat tulang umumnya dilakukan seribu hari setelah

meninggal. upacara angkat tulang dilakukan dengan mengambil tulang

manusia yang ada di dalam kubur dan menyimpannya di dalam rumah

kecil yang terbuat dari kayu yang disebut Kelokaak. Namun, saat ini

upacara angkat tulang sudah jarang dilakukan karena membutuhkan

biaya yang besar untuk pelaksanaannya.

Masyarakat Dayak sangat dipengaruhi oleh adat-istiadat. Adat dalam

masyarakat Dayak mengikat bagi setiap suku Dayak. Adat dalam masyarakat

mengatur bagaimana seseorang bertamu, hidup bermasyarakat, melamar, dan

menikah, bahkan cerita-cerita yang hadir di masyarakat Dayak pun memiliki


103

ikatan adat yang kuat dalam masyarakat seperti lirik Kolimoi tahtum bagian

budaya kuk (SA/1/3). Lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk ingin menjelaskan

bahwa Kolimoi Tahtum merupakan budaya suku Dayak Uud Danum. Budaya

Kolimoi Tahtum berisi cerita tentang nenek moyang suku Dayak Uud Danum.

Cerita Kolimoi Tahtum merupakan cerita tentang nenek moyang yang diceritakan

di rumah Betang pada saat malam hari sambil menganyam tikar. Kebiasaan ini

merupakan kebiasaan yang hidup sejak lama di Suku Dayak Uud Danum untuk

menjaga masyarakat dari kebiasaan kayau (mencari kepala manusia).

Lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk mengandung nilai melestarikan

budaya karena kebiasaan kolimoi tahtum sudah jarang ditemukan di kampung

maupun di tempat masyarakat Dayak Uud Danum hidup, seperti di Melawi dan

Sintang. Sebagian besar anak-anak pun hanya mengetahui nama sukunya dan

kurang mengetahui kisah tentang sukunya. Dengan menyebutkan kebiasaan

kolimoi tahtum secara tidak langsung penulis ingin melestarikan budaya suku

Dayak Uud Danum yang sudah banyak pindah ke kota dimana pada saat ini

kebudayaan tradisional juga mulai tergerus oleh budaya asing yang masuk ke

Indonesia.

Nilai melestarikan budaya yang terkandung dalam lirik ini juga dikatakan

oleh Samani dan Hariyanto (2012) bahwa nilai melestarikan budaya merupakan

perbuatan yang merawat budaya yang hidup di masyarakat. Menyebutkan Kolimoi

Tahtum dan Kandan Tahtum maka akan banyak pertanyaan terhadap budaya

tersebut. Dari pertanyaan tersebut maka banyak anak yang akan mengetahui

kebiasaan kolimoi tahtum. Efek yang ditimbulkan dari penyebutan kebiasaan


104

kolimoi tahtum ini akan membuat masyarakat tetap mengetahui kebudayaan Suku

Dayak Uud Danum. Lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk mengandung nilai

melestarikan budaya dipertegas oleh tokoh masyarakat yang hidup di Kabupaten

Melawi (Maria, 2017):

“Menurut saya, kedua lirik ini mengandung nilai melestarikan kebudayaan karena banyak masyarakat Dayak yang sudah pindah ke kota melupakan tradisi yang ada sejak zaman nenek moyang dan kurang diajarkan pada anak dan cucunya.”

Pendapat tokoh masyarakat terhadap lirik Kolimoi Tahtum bagian budaya

kuk menegaskan bahwa kedua lirik tersebut mengandung nilai melestarikan

budaya. Nilai meletarikan budaya secara khusus dalam budaya suku Dayak Uud

Danum yaitu menceritakan tentang nenek moyangnya yang sudah menjadi tradisi

dalam masyarakat Dayak Uud Danum.

Lagu Laman Buok juga mengandung nilai melestarikan budaya karena

terdapat lirik banyak kelokaak (LB/12/1) yang menceritakan kebiasaan dalam

masyarakat. Kelokaak merupakan rumah kecil yang digunakan sebagai tempat

peletakan tulang manusia, bentuknya seperti rumah betang dan memiliki tiang

yang panjang. Kelokaak dibuat dalam upacara angkat tulang atau “Dalo” dalam

masyarakat Dayak. Bagi masyarakat Dayak upacara dalo atau angkat tulang

merupakan bentuk penghormatan tertinggi dalam masyarakat Dayak. Masyarakat

Dayak percaya bahwa orang yang telah meninggal masih dalam perjalan ke surga.

Upacara dalo inilah yang digunakan untuk mengantarkan arwah orang yang telah

meninggal menuju ke surga.


105

Upacara dalo dibagi dalam dua tingkat, yaitu dalo nahpeng dan dalo

kodiring. Dalo nahpeng dilakukan dengan tidak membuat kodiring atau kolakaak

hanya kuku dan rambut yang dipahat pada soponduk (patung manusia yang

terbuat dari kayu) sehingga orang yang sudah meninggal akan memiliki sebuah

kamar di rumah betang abadi. Sementara itu, Dalo kodiring, yaitu upacara

membuat rumah tulang diyakini dengan membuat rumah tulang ini akan ada

rumah permanen bagi orang yang sudah meninggal. Pelaksanaan upacara dalo ini

dilakukan dengan mengundang masyarakat di kampung-kampung terdekat.

Akhir-akhir ini upacara dalo atau angkat tulang sudah jarang ditemukan

bahkan berdasarkan wawancara dengan penduduk upacara dalo dilakukan tiga

tahun terakhir padahal biasanya setiap dua tahun. Saat ini sudah tiga tahun berlalu

belum pernah diadakan lagi upacara dalo. Kelokaak dalam lirik banyak kelokaak

digunakan sebagai pengingat upacara dalo yang pada saat ini sudah semakin

jarang diadakan. Dengan menghadirkan kata kelokaak diharapkan masyarakat

dapat menyampaikan tradisi dan melestarikan upacara dalo atau angkat tulang.

Penyebutan kata kelokaak pada lirik banyak kelokaak secara tidak langsung

mengandung nilai melestarikan budaya. Dengan menyebutkan kata kelokaak pada

lagu akan banyak orang yang bertanya pada orang tua tentang kelokaak sehingga

budaya kelokaak dalam upacara “dalo” akan tetap hidup di masyarakat Dayak.

Samani dan Hariyanto (2014) menegaskan bahwa nilai melestarikan

budaya berkaitan dengan merawat kebudayaan dan menghidupi kebudayaan,

dengan menyebutkan kata kelokaak pada lagu, semakin banyak orang yang

mengingat upacara dalo. Dengan banyak orang mengingat upacara dalo akan ada


106

orang yang tergerak melestarikan upacara dalo. Lirik banyak kelokaak

mengandung nilai melestarikan budaya juga dipertegas oleh tokoh masyarakat

(Sidi, 2017):

“Lirik ini memang mengajarkan nilai melestarikan budaya karena saat ini memang banyak masyarakat yang mulai meninggalkan kebiasaan dalam masyarakat Dayak terutama dalam upacara angkat tulang.” Pendapat Samani dan Hariyanto serta tokoh masyarakat semakin

menegaskan bahwa lirik banyak kelokaak mengandung nilai melestarikan budaya

yaitu budaya dalam masyarakat Dayak, khususnya dalam budaya angkat tulang

yang mana pada saat ini sudah mulai ditinggalkan oleh masyarakat Dayak yang

hidup di pedesaan.


Nilai yang berhubungan dengan Tuhan adalah nilai bersyukur. Lirik yang

mengandung nilai bersyukur akan dijelaskan sebagai berikut.

1. Bersyukur

Bersyukur diartikan sebagai ungkapan terima kasih kepada Tuhan atas

hasil yang diperoleh dari sebuah pekerjaan misalnya dengan berdoa dan makan

bersama. Rasa bersyukur seharusnya dimiliki oleh setiap orang, tetapi pengaruh

berbagai budaya yang datang di tanah air ini semakin menghilangkan rasa syukur

dalam diri masyarakat, termasuk dalam suku Dayak. Saat ini pemuda-pemudi

kurang bersyukur dengan apa yang sudah dimilikinya, hal ini terlihat dari

masyarakat yang cenderung bersikap kurang senang atas keberhasilan orang lain.


107

Nilai bersyukur yang ditanamkan dalam lagu pop daerah dapat dilihat dari lirik

lagu sebagai berikut:

25) Sungoi juoi bosabang duok Sungai-hulu-bercabang-dua

Sungai di hulu bercabang dua

Momoluh ku juoi huntuh ruih Nohkah Nayan

Ambalau-ke-hulu-terus-ke-Nohkah-Nayan

Ambalau ke hulu terus ke Nohkah Nayan

Ulun juoi tahkan lomoi borum pios marak koro nyiring hintuh (SJ/4/1)

Orang-di-hulu-dari-dulu-hidup-baik-terlihat-rupa-sampai-sekarang

Orang di hulu dari dulu hidup enak terlihat sampai sekarang


sebagai seniman budaya suku Dayak Uud Danum. Lagu ini menceritakan

kekayaan alam khususnya sungai yang dijadikan sebagai tempat

bergantung hidup mulai dari sumber makanan, membersihkan peralatan

rumah tangga dan digunakan sebagai transportasi utama menuju kota

bagi masyarakat Dayak Uud Danum. Namun, saat ini banyak masyarakat

yang terus merusak kekayaan alam seperti mencari ikan dengan menubak

(diberi racun), menyetrum, dan menebang pohon sehingga sungai menjadi

rusak.

26) Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek(NU/18/2) (Sorakan bersyukur)-ingin-menangkap-ikan-tempalak-dapat-ikan-patek (Sorakan bersyukur) memberi tuak tapi yang mabuk diri sendiri Malam itok kita ngonang ketawak Malam-ini-kita-mengenang-tertawa Malam ini kita menginggat tertawa Ada yang nginok ada yang nganak Ada-yang-menikah-ada-yang-melahirkan ada yang menikah ada yang melahirkan Duan ngamen eh aku yang nyahan eh Kamu-gendong-eh-aku-yang-tahan-eh Kamu yang gendong aku yang tahan Unang ngelopas agek dipalok Jangan-melepas-lagi-dipegang Jangan dilepas lagi dipegang Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini


108

menceritakan kebiasaan berladang dalam masyarakat Dayak. Dalam berladang masyarakat Dayak harus melalui dengan proses adat. Upacara dilakukan dari membuka ladang sampai saat memanen. Setelah memanen biasanya diadakan acara makan bersama dengan memberikan makan dan memberi tuak pada orang yang telah membantu memanen tetapi acara makan bersama saat ini sudah mulai menghilang karena banyak masyarakat yang merasa hasil panen tidak cukup untuk memberi makan orang yang membantu memanen. Dalam kehidupan sehari-hari, aktivitas masyarakat Dayak tidak terlepas

dari sungai. Setiap melakukan perjalanan mereka melalui sungai, misalnya mau

pergi ke ladang mereka biasanya melewati sungai, mau mandi ke sungai,

mencarikan di sungai, mencari emas yang digunakan sebagai pendapatan utama,

dan pergi ke desa lain juga melalui sungai. Sungai sangat berperan bagi kehidupan

masyarakat, bahkan sungai dijadikan sebagai salah satu tempat untuk bergantung

hidup bagi masyarakat Dayak. Sungai yang sangat berperan bagi kehidupan

masyarakat tersirat dalam lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro

nyiring huntuh (SJ/4/1) yang diartikan orang di kampung hidup enak terlihat rupa

sampai sekarang.

Lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro nyiring huntuh

(SJ/4/1) mengandung nilai bersyukur karena sejak dulu sungai sudah dijadikan

sebagai sumber kehidupan dan jalur utama menuju ke kota tetapi saat ini sungai

sudah semakin keruh dan tidak digunakan sebagai sumber air untuk minum,

pasang surut jadi tidak menentu karena banyak yang melakukan penebangan

pohon. Lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro nyiring huntuh

(SJ/4/1) secara tidak langsung mengingatkan masyarakat untuk mengungkapkan

rasa terima kasih atas kekayaan alam, khususnya sungai yang membuat kehidupan

masyarakat menjadi baik.


109

Menurut Samani dan Harianto (2012) ungkapan berterima kasih atas apa

pun yang diterima termasuk dalam ungkapan syukur. Rasa terima kasih terhadap

kehidupan masyarakat Dayak yang begitu baik karena sungai mampu memberikan

apa pun bagi mereka ini yang mengandung nilai bersyukur. Rasa terima kasih

masyarakat ini menyiratkan ungkapan syukur. Hal ini dipertegas oleh tokoh

masyarakat (Maria, 2017):

“Masyarakat Dayak sangat berterima kasih atas sungai yang begitu banyak di Kalimantan. Sungai merupakan transportasi utama bagi masyarakat Dayak, karena tidak ada jalur lain yang dapat digunakan untuk menuju kota. Masyarakat Dayak juga percaya bahwa sungai merupakan anugerah terbesar yang diberikan pada mereka, karena berbagai aktivitas mereka lakukan di sungai.” Hasil wawancara dengan tokoh masyarakat Suku Dayak yang

mengungkapkan bahwa sungai sebagai anugerah terbesar menyiratkan bahwa

suku Dayak sangat berterima kasih dan bersyukur dengan kehadiran sungai yang

begitu banyak di Kalimantan. Sungai telah memberikan masyarakat Dayak

kehidupan yang baik.

Lirik lagu lain yang mengandung nilai bersyukur adalah

Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2). Lirik

Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2) diartikan

hek..hek..hek..hek memberi tuak tetapi yang mabuk diri sendiri. Lirik

Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2) dikatakan

mengandung nilai bersyukur karena hek..hek merupakan kata yang digunakan

masyarakat Dayak untuk mengungkapkan syukur kepada Tuhan (Timang, 2017).

Selain itu, masyarakat Dayak memiliki kebiasaan setelah memanen mengadakan

acara makan bersama. Makan bersama yang diadakan masyarakat setelah


110

memanen merupakan ungkapan syukur atas keberhasilan dalam acara berladang.

Pada acara yang dibuat sebagai ungkapan syukur pemilik ladang akan

menyediakan makanan dan minuman khas Dayak. Namun, saat ini masyarakat

mulai meninggalkan kebiasaan melaksanakan acara ungkapan syukur setelah

selesai memanen. Lirik Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek

(NU/18/2) yang dibuat saat masyarakat mulai meninggalkan kebiasaan acara

ucapan syukur inilah yang mengajarkan masyarakat untuk selalu berterima kasih

atas hasil yang diperoleh saat bekerja.

Samani dan Hariyanto (2012) mengungkapkan bahwa ungkapan terima

kasih terhadap nikmat dan karunia Tuhan termasuk dalam nilai bersyukur.

Dengan demikian lirik Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek

yang mengajarkan masyarakat untuk berterima kasih atas hasil panen yang

diperoleh mengandung nilai bersyukur. Nilai bersyukur yang terkandung dalam

data ini juga dipertegas oleh penulis lagu Timang (2017) bahwa:

“Makan bersama dan minum tuak memang tradisi bagi masyarakat Dayak tetapi tentu tradisi ini merupakan tradisi ungkapan syukur dalam berbagai keberhasilan seperti pernikahan, panen, peresmian ketua adat, dan gawai Dayak.” Hasil wawancara dengan penulis lagu semakin menegaskan bahwa

terdapat nilai syukur dalam lagu ini, yaitu sikap dan ungkapan terima kasih dalam

keberhasilan berladang. Nilai syukur dalam lagu ini, mengajarkan masyarakat

untuk berterima kasih terhadap hasil yang didapat saat berladang. Nilai bersyukur

sebagai nilai yang ditanamkan di Kalimantan juga sesuai dengan pendapat

Djamaris dkk (1993) yaitu nilai budaya dari sastra daerah Kalimantan Barat,

Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur yang ditanamkan adalah rela


111

berkorban, musyawarah, mufakat, ketaatan atau kepatuhan, kerja keras, pasrah

kepada Tuhan Yang Maha Esa, keberanian, kebijaksanaan, bersyukur,

kewaspadaan, kecerdikan, kerukunan, kesabaran, percaya pada kekuasaan Tuhan,

percaya pada kekuatan gaib, balas budi, tidak tamak, saling menghormati,

menyadari kesalahan, kesetiaan, menepati janji, memiliki pendirian yang teguh,

percaya diri, rajin bekerja, jujur, berkemauan keras, kepedulian yang tinggi,

menghormati adat, dan keramahan.

4.2.2 Maksud yang Ingin Disampaikan melalui Lagu Pop Daerah Suku

Dayak di Kabupaten Melawi

Maksud yang ingin disampaikan melalui lagu pop daerah suku Dayak

Melawi dikelompokkan berdasarkan nilai yaitu nilai yang berhubungan dengan

diri sendiri, nilai yang berhubungan dengan sesama, nilai yang berhubungan

dengan alam, dan nilai yang berhubungan dengan Tuhan.

4.2.2.1 Nilai yang Berhubungan dengan Diri Sendiri

Setiap lirik memiliki maksud tertentu, dalam lirik yang mengandung nilai

yang berhubungan dengan diri sendiri akan dijelaskan maksud dari masing-

masing lirik yang mengandung nilai bertanggung jawab, keberanian, berpikir jauh

ke depan, dan kerja keras. Maksud masing-masing nilai dipaparkan sebagai

berikut.


112

1. Nilai Bertanggung Jawab

Dalam lagu pop daerah suku Dayak terdapat lirik-lirik lagu yang

mengandung implikatur bertanggung jawab. Maksud lirik lagu bertanggung jawab

dalam lagu pop daerah yang ditemukan yaitu untuk memberikan informasi,

meminta masyarakat bersikap sesuai adat, dan dalam bertindak selalu

memperhatikan adat-istiadat dalam masyarakat. Berikut maksud dalam data yang

mengandung nilai tanggung jawab.

1) Arak kok pohos morisang (Jangan-engkau-cepat pergi)

Janganlah pergi




Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok (BB/3/3) (Aku-akan-bertanya-padamu-walau-aku-orang-tidak-mampu) Aku akan melamar mu walau aku orang tak mampu Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Bapak Sutarman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum dimana dalam masyarakat Dayak Uud Danum memiliki adat-istiadat yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari adat melamar melamar seorang gadis harus melalui berbagai tahap yang erat hubungannya dengan adat-istiadat pertama memberikan batu kisok, diikuti dengan mengisi batu kisok, membayar pada ketua adat dari dua belah pihak, memberikan pesalin bagi orang tua, manik kampung, dan cincin emas.

2) Dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok (DH/2/1) Terlalu-benar-aku-ini-mama-selalu-melawan-perkataan-kalian-tua. Sungguh terlalu aku mama, selalu melawan orang tua Yarok jok kongonih kuk, yarok jok kongumak kuk Tidak-ada-dengar-aku, Tidak-ada-ikuti-aku. Tiada yang kudengar, tiada yang kuikuti Ahkuk nulo nguan, non ponganik kuk Aku-selalu-melakukan-apa-kemauan-aku Aku selalu berbuat semauku


113

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2002 oleh Bapak Jono dan Sutarman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum. Kedua pengarang merupakan seniman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum yang banyak membuat lagu daerah. Lagu ini berisi kisah pemuda Dayak yang melanggar adat-istiadat Suku Dayak dan mendapat hukum adat akibat dari perbuatannya diceritakan pada pemuda Dayak saat banyaknya kasus-kasus pemuda yang melakukan pelanggaran adat.












Aku pun mau


O-memalukan-sendiri

O..malu sendiri

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai seorang pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini dibuat dalam suku Dayak yang menganggap lamaran sebagai proses penting yang harus dilaksanakan dalam adat. Pada suku Dayak, khususnya dalam adat melamar harus melalui proses yang panjang salah satunya membayar adat istiadat yang hidup dalam masyarakat. Lirik (BB/3/3) kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok yang berarti

mengandung majas litotes karena mengandung pernyataan yang dikurangi dari

kenyataan seperti merendahkan diri hal ini sejalan dengan Tarigan (2013) yang

mengungkapkan litotes sebagai majas untuk merendahkan diri. Lirik aku akan

melamarmu walau aku orang tak mampu memiliki makna memberikan informasi

bahwa seseorang akan tetap melamar walaupun dia tidak memiliki uang yang


114

banyak. Namun sesuai dengan pendapat Yule (2014:61) bahwa implikatur

memiliki makna yang lebih dari kata-kata yang diungkapkan yaitu maksud, lirik

kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok dibuat dalam budaya masyarakat

Dayak di mana saat melamar wanita harus melalui proses adat yang panjang

dengan memberikan batu kisok, membayar pada tetua adat, dan memberi pesalin

pada orang tua, memiliki maksud menginformasikan kepada pemuda yang ingin

melamar untuk mempersiapkan segala persyaratan dalam melamar wanita Dayak.

Grice (Cummings 2007) menjelaskan implikatur digunakan untuk

menjelaskan apa yang mungkin diartikan, disarankan atau yang dimaksudkan oleh

penutur berbeda dengan apa yang diartikan penutur. Pendapat Grice dapat dilihat

dalam data dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok (DH/2/1)

berarti terlalu benar aku ini mama terlalu melawan orang tua. Lirik dalo hinok

ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok (DH/2/1) memiliki makna

memberikan informasi bahwa seseorang telah melawan orang tuanya tetapi apa

yang mungkin diartikan dari lirik berbeda dengan apa yang dimaksudkan. Maksud

yang ingin disampaikan ini terlihat dari situasi yaitu lagu dibuat saat banyak

pemuda Dayak yang melanggar adat dalam masyarakat Dayak. Dari situasi yang

terjadi saat pembuatan lagu, lirik dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh

kam okok memiliki maksud untuk meminta masyarakat Dayak dalam bertindak

selalu memperhatikan adat yang berlaku dalam masyarakat agar adat istiadat yang

hidup sejak zaman nenek moyang tetap hidup dalam masyarakat Dayak.

Lirik nitik iban’k betetet poloh merupakan lirik yang mengandung majas

elispsis karena tidak terdapat subjek hal ini sejalan dengan tarigan yang


115

mengungkapkan elipsis sebagai majas yang mengalami penghilangan kata yang

memenuhi bentuk kalimat berdasarkan tata bahasa. Levinson dalam (Cumings,

2007) mengungkapkan bahwa salah satu kegunaan implikatur adalah untuk

menjelaskan fenomena kebahasaan yang tidak memiliki hubungan atau

berlawanan ternyata memiliki hubungan komunikatif. Fenomena bahasa yang

tidak memiliki hubungan komunikatif dalam lirik lagu ternyata memiliki

hubungan komunikatif hal ini dapat dilihat dalam lirik nitik iban’k betetet poloh

(ITC/19/1). Lirik nitik iban’k betetet poloh diartikan melewati bukit Iban’k

mengeluarkan keringat. Lirik nitik iban’k betetet poloh memiliki makna

memberikan informasi ketika melewati bukit yang tinggi maka akan

mengeluarkan keringat. Lirik nitik iban’k betetet poloh dibuat dalam budaya

Dayak yang menganggap lamaran sebagai proses adat yang penting dilaksanakan,

dari budaya yang hidup di masyarakat Dayak. Dari situasi dibuatnya lagu lirik

memiliki maksud perintah agar pria yang ingin melamar wanita Dayak memenuhi

kewajiban membayar mahar dan melaksanakan adat melamar secara utuh.

Perintah memenuhi kewajiban membayar mahar ini mengajarkan seseorang dari

suku Dayak untuk belajar bertanggung jawab terhadap adat-istiadat yang sudah

hidup di masyarakat Dayak.

2. Keberanian


mengandung implikatur keberanian. Maksud lirik lagu keberanian dalam lagu pop

daerah yang ditemukan ada dua yaitu perintah untuk bersikap berani menentang

hal yang tidak baik yang terjadi di masyarakat dan perintah agar masyarakat


116

menggunakan adat istiadat sebagai pedoman dalam bersikap sehari-hari. Maksud

dalam data yang mengandung nilai keberanian dapat dilihat sebagai berikut.




Putra suku Dayak asli, Kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan

(AS/6/2)


Nanga Kayan


Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan Apang Semangai sebagai pahlawan suku Dayak di Sintang dan Melawi, sebagai penghormatan terhadap jasa Apang Semangai dibuatkanlah Tugu Apang Semangai. Namun, salah satu oknum di Melawi telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi. Pemindahan tugu Apang Semangai ini mendapat pertentangan dari berbagai suku Dayak di Kabupaten Melawi dan Sintang sehingga tugu Apang Semangai diletakkan kembali pada tempatnya. 5) Kampung kami nabun bakah

Kampung-kami-tidak-besar

Kampung kami tidak besar

Tanah aik kami belimpah

Tanah-air-kami-berlimpah

Tanah dan air kami berlimpah

Makan minum kami bon susah

Makan-minum-tidak-susah

Makanan dan minuman tersedia

Idup sama talau menalau

Hidup-saling-bantu- membantu

Hidup saling membantu

Ntik bon ngalah ada yang nyagu (ND/10/1)

Kalau-tidak-mengalah-ada-yang-menasehati

Kalau tidak ada yang mengalah ada yang menasehati


117

Konteks: Lagu dibuat pada tahun 2010 oleh Bapak Stephen dalam kehidupannya beliau merupakan pencinta budaya Dayak. Lagu ini dibuat dalam masyarakat Dayak yang berbicara cenderung bersifat literal atau langsung. Sifat langsung ini mudah memunculkan konflik tersendiri bagi masyarakat Dayak sehingga tidak jarang ditemukan masyarakat yang bertengkar. Namun, masyarakat Dayak merupakan masyarakat yang taat akan adat istiadat di daerahnya. Dalam kehidupan sehari-hari, dalam beraktivitas, mengambil berbagai keputusan, dan menjalankan pekerjaan mereka selalu memperhatikan adat yang hidup di masyarakat. Dalam adat Suku Dayak sudah menjadi kewajiban bagi orang yang mengetahui sebuah pertengkaran untuk memisahkan kedua belah pihak. Lirik putra suku Dasli, kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan

mengandung majas ironi karena memiliki maksud yang dikemukakan berbeda

dari maksud yang sebenarnya, dan tidak adanya kesesuaian antara harapan dan

kenyataan senada dengan Moelino (Targan, 2013). Levinson (Cummings, 2007)

mengungkapkan bahwa implikatur dapat menjelaskan mengapa tuturan yang

bersifat pernyataan dapat bermakna perintah. Sebuah pernyataan dapat bersifat

perintah ini diketahui dari konteks. Hal ini dapat dilihat dalam data (AS/6/2) putra

suku Dayak asli, kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan diartikan sebagai

putra suku Dayak asli, Kampung Riam panjang Sungai Payak Kayan. Lirik putra

suku Dayak asli, kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan memiliki makna

memberikan informasi bahwa Apang Semangai adalah seorang putra suku Dayak

asli yang berasal dari Kampung Riam Panjang di dekat Sungai Payak Kayan.

Lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan

dibuat pada saat tugu Apang Semangai yang dibuat oleh masyarakat di Kabupaten

Melawi sebagai bentuk penghormatan, tetapi oknum tertentu telah memindahkan

Tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis. Hal ini

mendapat pertentangan dari masyarakat sehingga Tugu Apang Semangai


118

dikembalikan pada posisi yang sudah ditetapkan. Dari situasi pembuatan lagu,

maksud yang ingin disampaikan oleh penulis adalah perintah agar masyarakat

bersikap berani menentang hal-hal yang tidak baik yang terjadi dalam masyarakat.

Perintah agar masyarakat berani menentang hal-hal yang tidak baik ini dilakukan

agar apa yang sudah menjadi budaya, tradisi, dan apa yang sudah ditetapkan oleh

masyarakat Dayak tidak dapat digantikan oleh masyarakat baru yang hidup

bersama suku Dayak.

Lirik (ND/10/1) Ntik bon ngalah ada yang nyagu berarti kalau tidak ada

yang mengalah ada yang menasihati mengandung majas elispsi karena dalam lirik

tidak terdapat subjek kalimat hal ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh

Tarigan (2013) Bahwa majas elipsis merupakan majas yang mengalami

penghilangan kata. Lirik Ntik bon ngalah ada yang nyagu memiliki makna

memberikan informasi yaitu ketika tidak ada yang mengalah maka ada orang yang

akan menasihati. Grice (Cummings, 2007) mengungkapkan bahwa implikatur

dapat memberikan penjelasan fungsional yang bermakna atas fakta kebahasaan

yang tidak terjelaskan oleh teori gramatikal. Hal ini tentu tidak terlepas dari

konteks. Artinya konteks dapat membantu menjelaskan lirik yang

mengungkapkan informasi bisa memiliki maksud perintah. Hal ini dapat dilihat

dari lirik ntik bon ngalah ada yang nyagu dibuat pada masyarakat yang berbicara

cenderung bersifat literal. Sifat literal ini mudah menimbulkan konflik ditambah

dengan kondisi masyarakat yang semakin bersikap individualis, rasa kebersamaan

yang semakin berkurang dan mulai melupakan adat-istiadat sebagai pedoman

bertingkah laku. Dari situasi dibuatnya lagu, lirik Ntik bon ngalah ada yang nyagu


119

memiliki maksud memberikan perintah agar masyarakat menggunakan adat-

istiadat sebagai pedoman dalam bersikap sehari-hari. Perintah agar masyarakat

menggunakan adat-istiadat sebagai pedoman dalam bersikap sehari-hari dilakukan

agar masyarakat selalu menjunjung adat istiadat yang ada dalam masyarakat.

3. Berpikir Jauh ke Depan


mengandung implikatur berpikir jauh ke depan. Maksud lirik yang mengandung

nilai berpikir jauh ke depan dalam lagu pop daerah yang ditemukan yaitu untuk

mengingatkan masyarakat agar berhemat dalam menggunakan uang dan perintah

agar bisa menentukan prioritas dalam hidupnya. Maksud lirik yang mengandung

nilai bertanggung jawab dapat dilihat dalam lirik lagu sebagai berikut.

6) Udah nguji bekerja Sudah-kuat-bekerja





Kasih aku medak

Kasihan-aku-lihat

Merasa sedih

Bini ngau anak

Istri-dengan-anak

Istri dan anak

Di baik merinsak

Di-bawa-biasa

Di bawa terbiasa


Makan-terus

Makan tanpa henti


120

Konteks:

Lagu ini dibuat oleh Bapak Paulus Jhon. Lagu ini berisi tentang masyarakat yang cenderung bersifat konsumtif tidak memikirkan kebutuhan akan masa depannya diceritakan pada masyarakat kurang produktif dan kurang memikirkan kehidupan yang akan datang. 7) Iyam am tok cinta nak ku jaga sampai mati Ini-lah-kalau-cinta-akan-aku-jaga-sampai-mati

Beginilah kalau cinta akan dijaga sampai mati

Nang mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek



Iyam am tok cinta nak ku jaga sampai mati

Ini-lah-kalau-cinta-akan-aku-jaga-sampai-mati

Inilah cinta akan ku jaga sampai mati

Nang mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek (ITC/19/2)



Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak paulus Timang yang Bekerja sebagai seorang pendeta. Lagu ini dibuat dari pengalaman Bapak Paulus Timang yang sering melihat pemuda yang gelisah saat ingin melamar wanita suku Dayak karena harus melalui prosesi adat yaitu bertemu dengan keluarga dan kepala adat, tidak bisa tiba-tiba datang dan menyatakan keinginannya karena bisa mendapat hukuman dari kepala adat. Grice (1975) mengungkapkan bahwa salah satu alasan mengapa teori

implikatur penting untuk diterapkan dalam kehidupan adalah mencegah

terhambatnya komunikasi karena apa yang diungkapkan memiliki maksud yang

berbeda. Implikatur digunakan untuk menerangkan apa yang diungkapkan

berbeda dengan apa yang dimaksudkan hal ini dapat dilihat dalam data

(MB/16/1) makai belalak diartikan makan tanpa henti. Lirik makai belalak

mengandung majas sarkasme karena memiliki maksud yang langsung untuk

mengatakan orang makan tanpa henti dalam yang cenderung ke artian rakus. Lirik

makai belalak memiliki makna memberikan infomasi yaitu seseorang telah makan


121

tanpa henti tetapi lirik yang diungkapkan tentu memiliki makna tambahan dari

yang diungkapkan. Makna tambahan ini dipahami sebagai maksud. Maksud

pengarang dapat diketahui dengan memperhatikan konteks pembuatan lagu. Lagu

ini dibuat saat masyarakat yang cenderung bersikap konsumtif dan kurang

memperhatikan kebutuhan yang akan datang. Dari konteks tersebut, lirik lagu

makai belalak memiliki maksud mengingatkan masyarakat untuk menggunakan

uang dengan tepat atau hemat. Mengingatkan masyarakat agar masyarakat dapat

bersikap hemat ini mengajarkan masyarakat agar dapat berpikir jauh ke depan

yaitu menimbang kebutuhan mendesak yang akan terjadi.

Lirik (ITC/19/2) Nang mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek berarti

jangan berbuat sembarangan bisa sakit sendiri. Lirik Nang mulah ba’nk ai panai

kita podeh kedeek memiliki makna larangan untuk berbuat sesuatu yang tidak baik

karena memberikan efek yang tidak baik. Yule (2014:61) mengungkapkan bahwa

kata-kata memiliki makna yang lebih dari makna kata itu. Makna lebih atau

tambahan ini disebut sebagai maksud. Maksud dari apa yang diungkapkan dalam

lagu dapat diketahui dengan mengetahui konteks pembuatan lagu. Lirik Nang

mulah ba’nk ai panai kita podeh kedeek dibuat pada budaya masyarakat Dayak

yang memiliki keharusan untuk melakukan upacara adat melamar untuk

mencegah hal-hal yang tidak baik pada saat menjalin hubungan pertunangan

misalnya terjadi kekerasan dalam hubungan pertunangan. Keharusan melakukan

upacara melamar sebagai usaha pencegahan kasus kekerasan memiliki maksud

mengingatkan bahwa upacara adat melamar merupakan sebuah tradisi yang harus

dilakukan untuk menjaga keutuhan suatu ikatan. Dengan demikian, melaksanakan


122

upacara adat menunjukan sikap berpikir jauh ke depan karena dengan

mengadakan upacara adat melamar diharapkan kehidupan pada masa datang dapat

berjalan dengan baik.

4. Kerja Keras


mengandung implikatur kerja keras. Maksud lirik lagu kerja keras dalam lagu pop

daerah yang ditemukan yaitu untuk memberikan larangan pada masyarakat yang

mengeruk kekayaan alam dan mengingatkan agar bekerja keras sehingga

memperoleh kehidupan yang baik. Maksud melarang masyarakat mengeruk

kekayaan alam dan mengingatkan masyarakat agar bekerja keras sehingga

memperoleh kehidupan yang baik dapat dilihat sebagai berikut.

8) Nureh mantes ingkah nyak kejopaiku Menoreh-sudah-itulah-pekerjaanku







Itulah kehidupanku

Konteks : Nureh Mantes merupakan lagu yang dibuat pada tahun 2010 oleh Bapak Indra. Lagu ini berisi tentang mata pencaharian di desa-desa terpencil sebagai petani dan kehidupan yang bergantung dengan alam, tetapi saat banyak anak yang disekolahkan ke kota kembali ke kampung banyak dari mereka yang mencuri kekayaan alam dengan menebang pohon di hutan-hutan.Petani sebagai mata pencarian suku dayak juga dijelaskan dari lirik yang mengakhiri lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah yaitu ongkah pisok baras purak pengidupku yang artinya hanya itulah yang bisa dilakukan untuk meneruskan kehidupanku. 9) Hei aku betanyak bepampai Hei-aku-bertanya-menghibur


123

Hei aku bertanya dan menghibur Nanyok kisoh tanah ara Bertanya-cerita-tanah-hantu Bertanya cerita tanah ara Hei apailah sobab Hei-apalah-sebab Hei apalah sebab Lalang tumbuh di atas natai (AA/11/2) Lalang-tumbuh-di-atas bukit Lalang tumbuh di atas bukit Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Alex yang tinggal di desa

Laman Oras. Lagu ini menceritakan masyarakat Dayak dulu sudah

terbiasa dengan berbagai kemudahan yang diberikan alam, kesuburan

tanah di Kalimantan membuat masyarakat tidak perlu bersusah payah

dalam memperoleh kebutuhan sehari-hari. Namun, kemudahan ini tidak

dimanfaatkan dengan baik oleh masyarakat dan mereka bersikap malas

untuk memanfaatkan kekayaan alam yang ada dengan baik mereka

memilih melakukan penanaman sawit dan mulai meninggalkan kebiasaan

berladang.

Purwo (Putrayasa, 2014) mengungkapkan bahwa dalam implikatur

terdapat kesepakatan yang tidak tertulis dan keterkaitan makna percakapan tidak

diucapkan secara literal. Lirik mata ngantuk aku nisek kalak sekolah mengandung

majas antitesis karena memiliki maksud yang bertentangan yaitu dengan

mengatakan mata ngantuk aku nisek kalak sekolah pengarang memiliki maksud

agar anak-anak yang disekolahkan diluar berhenti merusak hutan.

Lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah memiliki makna memberikan

informasi yaitu seorang petani bekerja saat masih mengantuk dan tidak pernah

pergi ke sekolah. Lirik lagu mata ngantok aku nisek kalak sekolah dibuat pada

saat banyak anak yang disekolahkan di luar daerah ketika kembali ke kampung

melakukan penebangan hutan. Dari konteks pembuatan lagu tersebut, maksud

yang ingin disampaikan oleh penulis adalah larangan kepada anak-anak untuk


124

merusak hutan dan meminta anak-anak untuk berusaha mengerjakan sesuatu

dengan tidak merusak alam, karena hutan di Kalimantan merupakan sumber

kehidupan. Jika di keruk terus-menerus sumber kekayaan alam akan habis. Lirik

lagu mata ngantok aku nisek kalak sekolah (NM/20/2) memiliki maksud melarang

anak-anak merusak hutan dan meminta anak-anak untuk berusaha mengerjakan

sesuatu dengan tidak merusak alam, karena hutan di Kalimantan merupakan

sumber kehidupan. Jika dilihat dari lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah

dengan maksud melarang anak untuk merusak hutan tidak memiliki hubungan

dapat disimpulkan bahwa implikatur memiliki keterkaitan makna yang tidak

terungkap secara literal.

Lirik hei apailah sobab lalang tumboh botu atas natai (AA/11/2) berarti

hei apalah sebab lalang tumbuh di atas bukit. Lirik hei apailah sobab lalang

tumboh botu atas natai (AA/11/2) mengandung majas erotesis karena

memberikan pertanyaan untuk mencapai efek yang dalam tetapi tidak

membutuhkan jawaban. Hal senada diungkapkan Tarigan (2013) bahwa majas

retoris mengandung pertanyaan yang tidak harus dijawab. Lirik apailah sobab

lalang tumboh botu atas natai memiliki makna menanyakan informasi mengenai

mengapa lalang tumbuh di atas bukit. Namun, kalimat tanya ini tidak hanya

memiliki maksud untuk bertanya. Yule (2014:61) mengungkapkan bahwa kata-

kata memiliki makna yang lebih dari makna kata itu. Makna lebih atau tambahan

ini disebut sebagai maksud. Jadi, setiap lirik yang diungkapkan dalam lagu

memiliki maksud. Maksud dari apa yang diungkapkan dalam lagu dapat diketahui

dengan mengetahui konteks pembuatan lagu. Konteks pembuatan lirik hei apailah


125

sobab lalang tumboh botu atas natai (AA/11/2) adalah masyarakat yang sudah

terbiasa dengan kemudahan yang diberikan alam yaitu kesuburan tanah di

Kalimantan membuat masyarakat bekerja dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari

dengan kurang memanfaatkan kekayaan alam dengan baik dan sudah

meninggalkan kebiasaan berladang. Dari konteks pembuatan lagu, maksud yang

ingin disampaikan adalah perintah agar masyarakat bekerja dan memanfaatkan

ladang untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Berladang merupakan salah satu

tradisi dari masyarakat Dayak. Dengan berladang, masyarakat juga secara tidak

langsung mempertahankan budaya yang ada dalam masyarakat Dayak.


Dalam lirik lagu yang mengandung nilai yang berhubungan dengan

sesama maksud akan dijelaskan satu persatu dalam lirik yang mengandung nilai

hormat, peduli, cinta daerah, dan sopan santun. Maksud dalam lagu pop daerah

suku Dayak dipaparkan sebagai berikut.

1. Hormat


mengandung implikatur nilai hormat. Maksud lirik lagu yang mengandung nilai

hormat dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi adalah melarang

melakukan hubungan sedarah, menjaga hubungan kekeluargaan dalam suku

Dayak Uud Danum, dan menghormati serta menghargai. Maksud yang

mengandung nilai hormat dalam lagu pop daerah suku Dayak dapat dilihat dalam

data sebagai berikut.


126

10) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-dihulu- Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan dihulu sungai Jengonoi Dara muning nuk orung soravai (SA/1/2) Batu Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampai sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lagu ini menceritakan Batu Dara Muning sebagai cerita rakyat yang berasal dari daerah Serawai. Batu Dara Muning berkisah tentang cinta terlarang antara ibu dan anak kandungnya. karena mereka berdua melanggar hukum adat dalam masyarakat maka dikutuklah menjadi Batu Dara Muning. 11) Dua kali poang Tebidah, Nanga Payak kubu belansai Dua-kali-Perang-Tebidah-Nanga-Payak-orang-Belansai Dua kali Perang Tebidah Nanga-Payak-orang Belansai Kek diingat zaman yang udah...aek mata oii jatuh bedoai (AS/6/3) Kalau-diingat-zaman-yang-sudah-air-mata-jatuh-berderai Kalau diingat zaman yang sudah air mata jatuh berderai

Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai Pendeta. Lagu ini menceritakan kasung pemindahan tugu Apang Semanagi di Kabupaten Melawi. Oknum tertentu telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain padahal Apang Semangai merupakan orang Dayak yang telah memperjuangkan masyarakat Dayak di Melawi dari penjajahan Belanda. Dibangunnya Tugu Apang semangai ini merupakan bentuk penghormatan masyarakat Melawi.

12) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-hulu-Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan di hulu Sungai Jengonoi Dara Muning nuk orung soravai Batu-Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang


127

Keluarga besar dari hulu sampaui sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai (SA/1/5) Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini

Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja







menjaga keakraban Suku Dayak.

Brown dan Yule (1996) mengungkapkan bahwa implikatur digunakan

untuk menerangkan apa yang disarankan atau dimaksudkan oleh penutur berbeda

dengan apa yang sebenarnya diucapkan penutur. Hal ini dapat dilihat dalam lirik

Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) yang diartikan Batu Dara Muning di

Serawai. Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) mengandung majas

metonimia yaitu menggunakan nama seseorang sebagai nama tempat hal ini

senada dengan Tarigan (2013. Lirik Dara Muning nuk orung Serawai memiliki

makna memberikan informasi yaitu keberadaan Batu Dara Muning di Serawai.

Namun, Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) sebenarnya tidak hanya

memberikan informasi tempat Batu Dara Muning berada, karena lagu ini dibuat

berdasarkan cerita tentang Dara Muning. Cerita Dara Muning berkisah tentang

cinta yang terjadi antara ibu dan anak kandungnya. Cinta terlarang yang terjadi

antara ibu dan anak merupakan pelanggaran terhadap adat-istiadat dalam

masyarakat. Berdasarkan hal tersebut dikutuklah Dara Muning dan anaknya

menjadi batu. Dari konteks pembuatan lagu ini, maksud yang ingin disampaikan


128

oleh penulis adalah melarang masyarakat untuk melakukan hubungan sedarah.

Menjaga hubungan sedarah dengan tidak memiliki hubungan sedarah berarti

menghormati adat-istiadat yang ada di masyarakat. Data Dara Muning nuk orung

Serawai (SA/1/2) semakin mempertegas bahwa implikatur mengungkap apa yang

disarankan atau yang dimaksudkan oleh penutur.

Lirik kek di ingat zaman yang udah aek mata oii jatuh bedoai (AS/6/3)

berarti kalau diingat zaman yang telah berlalu air mata jatuh berderai. Lirik kek di

ingat zaman yang udah aek mata oii jatuh bedoai (AS/6/3) memiliki makna

memberikan informasi atas sebuah peristiwa. Lirik kek di ingat zaman yang udah

aek mata oii jatuh bedoai (AS/6/3) mengandung majas alusi yaitu menggunakan

kata-kata untuk menunjuk Perang Tebidah. Hal senada diungkapkan oleh Tarigan

bahwa Alusi sebagai gaya bahasa yang menunjuk pada sebuah peristiwa.

Lirik kek diingat jaman yang udah aek mata oii jatoh bedoai merupakan

lirik yang dibuat dengan proses yang panjang yaitu melalui pemilihan kata yang

tepat. Yule (2014:61) mengungkapkan bahwa sebuah kata yang diungkapkan

memiliki maksud tertentu yang tidak disampaikan secara langsung, tetapi maksud

ini dapat diketahui dari konteks. Dalam menemukan maksud lagu harus diketahui

konteks pembuatan lagu. Lagu ini buat pada saat oknum tertentu telah

memindahkan Tugu Apang Semangai dengan tugu lain padahal Tugu Apang

Semangai merupakan tugu yang dibuat sebagai bentuk penghormatan masyarakat

Dayak terhadap jasanya yang telah memperjuangkan masyarakat Dayak di

Melawi dari penjajahan Belanda. Dari konteks tersebut, maksud yang ingin


129

disampaikan adalah perintah agar masyarakat di Melawi menghormati jasa-jasa

pahlawan yang telah berjuang demi kemakmuran Kabupaten Melawi.

Lirik barih basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai

(SA/1/5) berarti keluarga besar dari hulu sampai sekarang kita menyanyi dengan

lagu ini. Lirik barih basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai

(SA/1/5) memiliki makna memberikan informasi yaitu keluarga besar suku Dayak

Uud Danum dari hulu sampai hilir sungai menari menggunakan lagu Serawai

Ambalau. Lirik barih basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu

ekai (SA/1/5) merupakan lirik yang dibuat dengan proses yang panjang yaitu

melalui pemilihan kata yang tepat. Yule (2014:61) mengungkapkan bahwa sebuah

kata yang diungkapkan memiliki maksud tertentu yang tidak disampaikan secara

langsung, tetapi maksud ini dapat diketahui dari konteks. Dalam menemukan

maksud lagu, harus diketahui konteks pembuatan lagu. Lirik barih basak tahkan

juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai (SA/1/5) dibuat dalam situasi

banyak masyarakat Dayak Uud Danum yang awalnya bertempat tinggal di

Ambalau dan Serawai berpindah ke Sintang dan Melawi. Bagi masyarakat Dayak

Uud Danum, setiap ada pesta wajib untuk menari bersama. Tarian yang umumnya

dilakukan adalah mengelilingi sebuah tiang yang diikat dengan kain dengan

tujuan agar menjaga keakraban suku Dayak. Dari situasi saat dibuatnya lagu,

maksud yang ingin disampaikan adalah menjaga hubungan kekeluargaan dalam

suku Dayak Uud Danum.


130

2. Peduli

Dalam lagu pop daerah suku Dayak terdapat lirik-lirik lagu yang mengandung

implikatur peduli. Maksud lirik lagu peduli dalam lagu pop daerah yang

ditemukan ada tiga yaitu meminta masyarakat untuk memperhatikan lingkungan

sekitarnya, perintah agar mau membantu orang lain.

13) Bisik menyadik naka empala Ada-saudara-banyak-keluarga Banyak saudara dan keluarga Sikok busek mantok pantau mata gona (ID/4/2) Satu-tidak-membantu-melihat-mata-saja Satupun tidak ada yang membantu hanya melihat Banyak petuatn nyangkak merina Banyak-petuah-banyak-menerima Banyak petuah yang diterima Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara Mereka-begitu-juga-takut-pinjam-kayu-beringin Keluarga merasa takut di mintai tolong Konteks: Lagu ini diciptakan pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai pengurus adat di kampung. Lagu ini menceritakan kehidupan masyarakat yang dulu menganggap bahwa penduduk dalam satu kampung sebagai sebuah keluarga besar. Dalam menjalani kehidupan masyarakat bersikap saling membantu. Namun, saat ini setelah banyak pengaruh perubahan zaman banyak masyarakat yang hidup berdampingan tapi kurang memperhatikan lingkungan sekitarnya.

14) Podih aso idop di dunio Sakit-rasa-hidup-di-dunia

Sakit rasanya hidup di dunia

Ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2)

Orang-sakit-duit-aku-habis

Orang sakit duit aku habis

Hati kusot pikir nadak isoh

Hati-kusut-pikir-tidak-bisa

Hati kusut tidak bisa berpikir

Miker naseb nabon sik keguno

Pikir-nasib-tidak-ada-gunanya

Memikirkan nasib tiada berguna


131

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2005 oleh Bapak Andreas K. Bapak Andreas

merupakan seorang tokoh masyarakat yang sering terlibat dalam acara-

acara adat. Lagu ini menceritakan tentang kisah penyesalan pemuda

Dayak karena telah melakukan perjudian dan membuat hidupnya memiliki

keadaan yang tidak baik diceritakan kepada pemuda Dayak saat banyak

orang yang kehidupannya baik tapi kurang memperhatikan orang yang

berada di sekitarnya.

15) Bisik menyadik naka empala Ada-saudara-banyak-keluarga Banyak saudara dan keluarga Sikok busek mantok pantau mata gona Satu-tidak-membantu-melihat-mata-saja Satu pun tiada membantu hanya melihat Banyak petuatn nyangkak merina Banyak-petuah-banyak-menerima Banyak petuah yang diterima Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara (ID/14/3) Mereka-begitu-juga-takut-pinjam-kayu-beringin Keluarga merasa takut di mintai tolong

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai pengurus adat. Lagu ini menceritakan masyarakat Dayak yang awal-mulanya hidup dengan harmonis dan mereka mempunyai sikap yang mau membantu di saat para tetangga membutuhkan bantuan. Namun, saat ini masyarakat cenderung bersifat individualis dan sulit untuk membantu orang lain.

Lirik sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2) berarti satu pun tidak ada

yang membantu. Lirik sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2) mengandung

majas oksimoron yang menegaskan. Lirik sikok busek mantok pantau gona

memiliki makna memberikan informasi bahwa tidak ada satu orang pun yang

membantu. Sebagaimana yang Mahmudah (2016) katakan lirik lagu sudah

mengalami pengindahan kata-kata maka lirik sikok busek mantok pantau gona

(ID/4/2) merupakan lirik yang sudah mengalami tahap pemiliki kata yang tepat,

dari hal tersebut maka pasti ada maksud yang ingin disampaikan oleh penulis.


132

Lirik lagu sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2) dibuat saat masyarakat yang

dulunya menganggap diri dalam satu kampung sebagai keluarga dapat bekerja

saling membantu saat ini telah berubah menjadi kurang memperhatikan

lingkungan. Dari situasi dibuatnya lagu, maksud yang ingin disampaikan adalah

perintah agar masyarakat memperhatikan lingkungan satu sama lain dan mau

bersikap saling membantu orang yang sedang mengalami kesulitan. Bersikap

membantu orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan berarti peduli

terhadap orang lain.

Lirik ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2) diartikan sebagai orang sakit

duit ku habis. Lirik ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2) memiliki makna

memberikan informasi yaitu pada saat saat orang sakit dia tidak memiliki uang.

Lirik ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2) dibuat saat banyak orang yang

mempunyai kehidupan yang baik tapi kurang memperhatikan lingkungan sekitar.

Dari situasi dibuatnya lagu maka maksud yang ingin disampaikan adalah perintah

agar masyarakat mau memperhatikan dan membantu orang lain yang berada

disekitarnya. Perintah agar masyarakat mau memperhatikan dan membantu orang

yang berada di sekitarnya mengajarkan masyarakat untuk bersikap peduli terhadap

sesama sebagaimana semangat kekeluargaan yang sudah diturunkan oleh nenek

moyang orang Dayak dulu. Lirik ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2) memiliki

maksud perintah agar masyarakat mau memperhatikan dan membantu orang yang

berada di sekitar, lirik lagu ulotn podih duet aku abes (IPL/13/2) memiliki makna

memberikan informasi tetapi maksudnya memerintah hal ini mempertegas apa

yang diungkapkan Levinson (Cummings, 2007) kegunaan implikatur yang


133

mampu memberikan penjelasan mengapa tuturan dalam bentuk pernyataan dapat

memiliki maksud perintah.

Lirik Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara (ID/14/3) berarti mereka

bersikap karena merasa takut dipinjam hartanya. Lirik sidak beak ugak golak

pinyam kayu ara (ID/14/3) mengandung majas metafora yang menggunakan kata-

kata bukan pada arti sebenarnya. Lirik sidak beak ugak golak pinyam kayu ara

(ID/14/3) memiliki makna memberikan informasi bahwa seseorang bersikap

demikian karena merasa takut bila hartanya dipinjam. Mahmudah (2016)

mengungkapkan bahwa lirik dalam lagu sudah mengalami proses pemilihan kata,

dan hal menunjukan bahwa lirik yang dibuat memiliki maksud, Yule (2014) juga

mengungkapkan bahwa sebuah kata yang diungkapkan memiliki makna tambahan

dari kata-kata yang diungkapkan. Makna tambahan tersebut berupa maksud.

Maksud dapat diketahui dengan mengetahui konteks saat lagu tersebut dibuat.

Lagu ini dibuat saat masyarakat yang awalnya hidup harmonis dan bersikap saling

membantu sekarang berubah memiliki sikap yang bersifat individualis dan sulit

untuk membantu orang lain. Berdasarkan situasi yang terjadi saat pembuatan lagu

tersebut maka maksud yang ingin disampaikan adalah perintah agar masyarakat

saling memperhatikan lingkungan dan mau memberikan bantuan pada orang yang

membutuhkan pertolongan.

3. Cinta Tanah Air


mengandung implikatur cinta tanah air. Maksud lirik lagu cinta tanah air dalam

lagu pop daerah yang ditemukan adalah agar masyarakat tidak bersikap


134

individualis dan mau membangun daerahnya, himbauan, dan larangan agar tidak

meninggalkan desanya.

16) Unang kelupai temunek de’ek (UK/9/1)


















Konteks:









17) Hati ku rindu nak pulang, nak pulang ke kampung laman

Hati-ku-rindu-mau-pulang-mau-pulang-ke-kampung-halaman

Hatiku rindu mau pulang ke kampung halaman


Sudah-sepuluh-tahun-tidak-pernah-pulang-ku-rindu-bapak-mama-di

kampong

Sudah sepuluh tahun tidak pernah pulang kurindu bapak mama di

kampung


135


Ini-bagaimana-apa-lagi-mau-dikata-hidup-jauh-di-tanah-rantau

Bagaimana, apa mau di kata hidup jauh di tanah rantau

Aku ngadu nasib ngogak pengidup jauh-jauh di tanah rantau (MR/7/1)

Aku-mengadu-nasib-mencari-untuk kehidupan-jauh-jauh di tanah rantau)

Aku mengadu nasib mencari rejeki jauh-jauh di tanah rantau

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Stephen. Lagu ini menceritakan kisah

penyesalan sebuah keluarga yang pergi merantau ke kota diceritakaan

saat masyarakat Dayak semakin banyak yang memiliki keinginan untuk

hidup merantau di kota-kota besar karena mereka menilai kehidupan di

kota lebih mudah sehingga kampung menjadi kurang terawat.

18) Udah jaoh ku bejalan boti nyan ku nak pulang Sudah-jauh-ku-berjalan-sekarang-ini-aku-mau-pulang

Sudah jauh ku berjalan, sekarang mau pulang

Dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampung nimpai (DMDG/8/1)

Sudah-lelah-kaki-berjalan-mendengar-suara-kampung-memanggil

Sudah lelah kaki berjalan mendengar suara kampung memanggil

Oju am ku pulang ke langkau apak umak

Lalu-lah-aku-pulang-ke-rumah-bapak-mama

Kemudian ku pulang ke rumah bapak mama

Di tanah aku bakah

Di-tanah-aku-besar

Di tempat aku dibesarkan

Konteks: Lagu ini dibuat pada Tahun 2014 oleh Bapak Mpang yang bekerja

sebagai wiraswata dan pengurus adat di Madya Raya. Lagu ini

menceritakan masyarakat yang awalnya bertempat tinggal di desa sudah

mulai berbondong-bondong meninggalkan desanya untuk merantau di

kota lain sehingga kampung menjadi kurang terawat dan tanah-tanah

yang di miliki masyarakat desa sudah banyak di jual pada orang lain.

Lirik Unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) diartikan sebagai jangan

lupa ari-ari sendiri merasa sudah bertutup topi khas Dayak, jangan lupa bahasa

sendiri merasa lama di kota. Lirik Unang kelupai temunek deek ngisa udah


136

betungkau tangoi unang kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1)

memiliki makna melarang masyarakat agar tidak melupakan tempat tinggalnya

karena sudah menggunakan topi khas Dayak dan melupakan bahasanya karena

sudah lama hidup di kota. Lagu ini dibuat pada situasi masyarakat Dayak

umumnya menyekolahkan anaknya di luar kota. Anak-anak yang di sekolahkan

diluar ketika berhasil merasa dirinya memiliki kualitas yang tinggi dan membuat

mereka memiliki sifat individualis serta hanya memperhatikan kebutuhan diri

sendiri. Dari situasi yang terjadi saat pembuatan lagu, maksud yang ingin

disampaikan adalah perintah agar masyarakat tidak bersikap individualis dan mau

membangun daerahnya. Perintah agar mau membangun membangun daerahnya

merupakan salah satu bentuk cinta tanah air. Maksud dari lirik Unang kelupai

temunek deek ngisa udah betungkau tangoi unang kelupai kejantoh deek ngisa

udah lamat di kota (UK/9/1) yaitu perintah agar masyarakat tidak bersikap

individualis dan mau membangun daerahnya hal ini menunjukan bahwa

implikatur digunakan untuk menerangkan maksud implisit dibalik apa yang

diucapkan Grice (Putrayasa, 2014).

Lirik Aku ngadu nasib ngogak pengidop jauh-jauh di tanah rantau

(MR/7/1) diartikan sebagai aku mengadu nasib mencari kehidupan jauh-jauh di

tanah rantau. Lirik Aku ngadu nasib ngogak pengidop jauh-jauh di tanah rantau

mengandung majas pleonasme dengan menambahkan kaua jauh-jauh. Lirik

memiliki makna memberikan informasi bahwa seseorang bekerja di tempat lain

untuk memenuhi kebutuhannya. Yule (2014) mengungkapkan bahwa sebuah kata

yang diungkapkan memiliki makna tambahan dari kata-kata yang diungkapkan.


137

Makna tambahan tersebut berupa maksud. Maksud dapat diketahui dengan

mengetahui konteks saat lagu tersebut dibuat. Lagu ini dibuat pada saat banyak

orang yang menilai kehidupan di kota lebih mudah sehingga banyak orang yang

pergi merantau dan mengakibatkan kampung menjadi tidak terawat. Berdasarkan

situasi yang terjadi saat pembuatan lagu, maksud yang ingin disampaikan adalah

melarang masyarakat untuk meninggalkan daerahnya dan meminta masyarakat

untuk mengembangkan daerahnya. Imbauan agar masyarakat tidak meninggalkan

daerahnya dan meminta mengembangkan daerah berarti mengajarkan masyarakat

untuk mencintai daerahnya.

Lirik dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampong nimpai (DMDG/8/1)

diartikan sebagai sudah lelah kaki berjalan mendengar suara kampung memanggil.

Lirik dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampong nimpai (DMDG/8/1)

mengandung majas sinekdok yaitu menggunakan bagian kaki sebagai pengganti

keseluruhan. Lirik dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampong nimpai

(DMDG/8/1) memiliki makna memberikan informasi seseorang sudah lelah

berjalan dan mendengar suara kampung memanggil. Lirik dah lopa kaki bejalan

ninga ingan kampong nimpai (DMDG/8/1) tidak sekedar diungkapkan dengan

proses yang cepat tetapi dengan berbagai proses yang panjang. Proses pemilihan

kata sehingga tercipta lirik dah lopa kaki bejalan ninga ingan kampong nimpai

(DMDG/8/1) pasti memiliki maksud tertentu. Yule (2014) mengungkapkan kata

yang diungkapkan memiliki maksud, maksud tidak diungkapkan secara langsung.

Maksud dapat diketahui dengan mengetahui situasi saat dibuatnya lagu. Lirik

dibuat pada situasi masyarakat yang awalnya bertempat tinggal di desa sudah


138

mulai berbondong-bondong meninggalkan desanya untuk merantau di kota lain

sehingga kampung menjadi kurang terawat dan tanah-tanah yang dimiliki

masyarakat desa sudah banyak dijual pada orang lain. Berdasarkan situasi

dibuatnya lagu maka maksud yang ingin disampaikan adalah larangan pada

masyarakat untuk meninggalkan desanya dan menjual tanah miliknya pada orang

lain yang berasal dari luar desa. Larangan pada masyarakat untuk meninggalkan

desanya dan menjual tanah pada orang yang berasal dari luar desa mengajarkan

agar masyarakat mencintai daerahnya dan mau membangun daerahnya.

4. Sopan Santun

Dalam lagu pop daerah suku Dayak terdapat lirik-lirik lagu yang mengandung

implikatur sopan santun. Maksud lirik lagu sopan santun dalam lagu pop daerah

yang ditemukan yaitu perintah agar masyarakat dapat bersikap baik dengan baik

sesuai dengan adat-istiadat yang hidup dalam masyarakat. Maksud perintah agar

masyarakat dapat bersikap baik dengan baik sesuai dengan adat-istiadat yang

hidup dalam masyarakat dapat dilihat dalam lirik sebagai berikut.

19) Tuhatn bolum hion sengumang pahtut toruk hon dohoi tohka tanak Tuhan-menghidupkan-wadah emas-pantas-tiga-orang-dohoi-sampai-tanah











Konteks:


139

Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong. Gedong merupakan


bekerja mencari emas. Dalam tradisi Kolimoi tahtum diceritakan bahwa






20) Tabik-tabik totak ilik Maaf-maaf-sampai-hilir

Mohon maaf sampai hilir

Ampunt-ampunt totak ulu

Ampun-ampun-sampai-hulu

Mohon ampun sampai hulu

Ke ilik kami betabi’k

Ke-hilir-kami-minta-ampun

Ke hilir kami minta ampun

Dongan’t sanak menyadik

Dengan-segala-keluarga

Dengan semua keluarga

Ke ulu kami memita’k ampunt

Ke-hulu-kami-minta-ampun

Ke hulu kami minta ampun

Dengan suku juru

Dengan suku di kampung

Dengan segala suku

Idup bebasa mati bebasa (BL/15/2)

Hidup-beradat-mati-beradat

Hidup beradat mati beradat

Itok um’s adat kita dayak linoh

Inilah-adat-kita-Dayak-Linoh

Inilah adat Dayak Linoh

Seopan bejantoh dolu bekesah

Sebelum-berbicara-dahulu-bercerita

Sebelum berbicara terlebih dahulu mengenalkan diri

Asa’k pana’i adat budaya

Supaya-tau-adat-budaya

Supaya tau adat dan budaya


140

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Sunardi dan Agus MZ. Lagu ini berisi kisah

masyarakat yang saling menjaga sikap (santun dalam berbahasa dan

bersikap) di masyarakat di ceritakan pada masyarakat saat banyak kasus-

kasus moral yaitu menunjukan sikap penurunan moral pada anak-anak

saat ini.

Lirik tahto-tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohonamu (PB/5/1)

diartikan sebagai kaya dan besar jimatnya, beterbangan ketempatmu. Lirik tahto-

tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohonamu (PB/5/1) memiliki makna

memberikan informasi bahwa orang dari Suku Dayak Uud Danum kaya dan

memiliki jimat yang besar. Lirik tahto-tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk

kohonamu (PB/5/1) tidak sekedar diungkapkan dengan proses yang cepat tetapi

dengan berbagai proses yang panjang yaitu dengan tahap pemilihan kata. Proses

pemilihan kata sehingga tercipta lirik tahto-tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-

koruk kohonamu (PB/5/1) pasti memiliki maksud tertentu. Lirik lagu di buat pada

masyarakat Dayak Uud Danum. Dalam masyarakat Dayak Uud Danum terdapat

budaya Kolimoi Tahtum yang menceritakan bahwa nenek moyang suku Dayak

Uud Danum berasal dari langit yang diturunkan dengan wadah emas. Suku Dayak

Uud Danum yang dianggap sebagai keturunan dewa membuat suku Dayak Uud

Danum selalu berhubungan dengan nenek moyang dari langit hal ini membuat

masyarakat Dayak Uud Danum memiliki kekuatan supranatural. Dari Budaya

yang menceritakan asal usul nenek moyang suku Dayak Uud Danum memiliki

maksud untuk menakuti orang-orang yang ingin berbuat tidak baik (jahat) pada

suku Dayak Uud Danum. Maksud menakuti orang-orang yang ingin berbuat tidak

baik (jahat) pada suku Dayak Uud Danum mengajarkan agar setiap orang, selalu

bersikap baik terhadap siapapun dan dimanapun berada.


141

Lirik idup bebasa mati bebasa (BL/15/2) diartikan sebagai hidup beradat

mati beradat. Lirik idup bebasa mati bebasa (BL/15/2) mengandung majas

epistrofa yaitu gaya bahasa repitisi pengulangan kata terakhir. Lirik idup bebasa

mati bebasa (BL/15/2) memiliki makna memberikan informasi bahwa hidup dan

mati harus menjaga adat. Mahmudah (2016) mengungkapkan bahwa lirik dalam

lagu sudah mengalami proses pemilihan kata, hal menunjukan bahwa lirik yang

dibuat memiliki maksud. Lirik lagu dibuat pada saat banyak terjadi kasus

penurunan moral dalam masyarakat Dayak seperti bersikap tidak sopan berani

melawan, dan bersikap kasar pada orang tua. Dari situasi saat dibuatnya lirik

maka maksud yang ingin disampaikan oleh penulis adalah perintah agar

masyarakat menjaga sikap santun yang sudah ditanamkan adat-istiadat suku

Dayak. Perintah agar masyarakat menjaga sikap santun yang sudah ditanamkan

adat-istiadat suku Dayak mengajarkan agar masyarakat selalu menjaga tingkah

laku dan berpedoman kepada adat dalam melaksanakan berbagai aktivitas.

Dalam dua data nilai yang mengandung nilai sopan santun ditemukan

bahwa kedua lirik memiliki makna memberikan informasi tetapi memiliki maksud

menakuti dan perintah untuk bersikap santun hal ini mempertegas apa yang

diungkapkan Levinson (Cummings, 2007) bahwa implikatur dapat menjelaskan

mengapa tuturan yang bermakna pernyataan dapat bermaksud menakuti atau

mengapa tuturan yang bermakna pernyataan dapat bermaksud perintah.


142


Maksud dalam lirik lagu yang mengandung nilai yang berhubungan dibagi

menjadi dua yaitu menghargai kesehatan alam dan melestarikan budaya. Maksud

setiap nilai dipaparkan sebagai berikut.

1. Menghargai Kesehatan Alam


mengandung implikatur menghargai kesehatan alam. Maksud lirik lagu

menghargai kesehatan alam dalam lagu pop daerah yang ditemukan yaitu menjaga

dan melestarikan kekayaan alam yang ada di Kalimantan. Menjaga dan

melestarikan kekayaan alam yang ada di Kalimantan salah satunya dapat

dilakukan dengan melarang penebangan liar dan penambangan emas secara liar.

Maksud untuk menjaga dan melestarikan kekayaan alam yang ada di Kalimantan

dapat dilihat dari lirik di bawah ini.

21) Nimakng-Nimakng Nohosh-nohosh Polahkak Bulo (PB5/2) Dulang-dulang hingga terlihat kilauan emas Mendulang hingga terlihat kilauan emas Huntuh pati tohkak tanah Dari-langit-sampai-tanah Dari langit sampai tanah Nulo ihkam ngoreya arok anai Terlalu-kalian-mencari-ada-disana Apapun yang dicari ada disana noparak kam bolum pios Membuat-kalian-hidup-enak Membuat kalian hidup enak Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong yang bekerja sebagai





143































Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) diartikan sebagai

mendulang sampai terihat kilauan emas. Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak

bulo (PB/5/2) mengandung majas inversi yaitu mengandung perubahan struktur


144

sintaksis dari subjek predikat ke predikat subjek. Lirik nimakng-nimakng nohosh

polahkak bulo (PB/5/2) memiliki makna memberikan informasi bahwa seseorang

sedang mendulang emas. Mahmudah (2016) mengungkapkan bahwa lirik dalam

lagu sudah mengalami proses pemilihan kata, hal menunjukan bahwa lirik yang

dibuat memiliki maksud, Yule (2014) juga mengungkapkan bahwa sebuah kata

yang diungkapkan memiliki makna tambahan dari kata-kata yang diungkapkan.

Makna tambahan tersebut berupa maksud. Maksud dapat diketahui dengan

mengetahui konteks saat lagu tersebut dibuat. Lagu ini dibuat di Kalimantan.

Kalimantan merupakan daerah penghasil emas sehingga banyak orang yang

bekerja mencari emas. Namun, masyarakat mencari emas di sekitar lingkungan

rumah dan sungai hal ini membuat air menjadi tercemar sehingga menjadi keruh.

Berdasarkan situasi yang terjadi maka maksud yang ingin disampaikan adalah

larangan melakukan penambangan emas secara liar untuk menjaga kebersihan

sungai yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari masyarakat.

Melarang masyarakat melakukan penambangan emas merupakan salah satu cara

untuk menghargai kesehatan alam.

Lirik Sungoi Juoi o..pahtut boruk (SJ/4/2) diartikan sebagai sungai hulu

pantas hidup. Lirik Sungoi Juoi o..pahtut boruk (SJ/4/2) mengandung majas

elipsis karena terdapat penanggalan kata berupa unsur sintaksis berupa predikat.

Lirik Sungoi Juoi o..pahtut boruk memiliki makna memberikan informasi bahwa

sungai di kampung pantas hidup. Lagu ini dibuat saat sungai yang dulunya

merupakan sumber transportasi utama, sebagai sumber pemenuhan kebutuhan

sehari-hari sekarang sudah mulai tercemar, akibat dari penambangan emas dan


145

penebangan pohon oleh masyarakat. Dari situasi yang terjadi saat lirik dibuat

maka maksud yang ingin disampaikan adalah Mengingatkan agar masyarakat

tidak lagi merusak lingkungan seperti melakukan penambangan emas dan

penebangan pohon yang bisa mengakibatkan air menjadi keruh dan berdampak

pada mata air yang semakin kecil. Maksud mengingatkan agar tidak melakukan

penambangan emas dan penebangan pohon mengajarkan agar masyarakat

menjaga kesehatan alam di Kalimantan.

Dua data lirik yang mengandung nilai menghargai kesehatan alam

merupakan data yang memiliki makna memberikan informasi tetapi bermaksud

melarang dan mengingatkan agar tidak melakukan penambangan emas. Makna

yang memiliki perbedaan dengan maksud ini menujukan bahwa implikatur

memberi penjelasan fungsional yang bermakna atas fakta kebahasaan yang tidak

terjelaskan dari teori gramatikal formal dengan menggunakan konteks Levinson

(Cummings, 2007).

2. Melestarikan Budaya


mengandung implikatur melestarikan budaya. Maksud lirik lagu melestarikan

budaya dalam lagu pop daerah yang ditemukan yaitu meminta masyarakat suku

Dayak untuk mempertahankan tradisi suku Dayak yang sudah diwariskan oleh

nenek moyang. Maksud meminta mempertahankan tradisi dalam masyarakat

dapat dilihat dalam lirik kolimoi tahtum bagian budaya kuk dan banyak kelokaak.



Serawai Ambalau tanah air ku



146


Dayak Uud Danum nama suku ku



Cerita nenek moyang budaya ku













24) O laman buok laman lamat O-rumah-rusak-rumah-tua

O rumah rusak rumah tua

Uwakng tuha maek

Orang-tua-membuat

Orang tua yang membuat

Banyak kelokaak (LB/12/1)

Banyak-bekas tempat peletakan tulang manusia

Banyak bekas tempat peletakan tulang manusia

Entanam tumooh

Tanaman-tumbuh

Tanaman tumbuh

O....cukoop malet

O....cukup-benar

o...sangat cukup

Kant buaah layaah

Segala-buah-buahan

Segala buah-buahan


147

Konteks: Lagu ini dibuat oleh Bapak Simadora. Lagu ini menceritakan masyarakat

Dayak yang memiliki kepercayaan bahwa orang yang telah meninggal

arwahnya masih berada di sekitar bumi untuk mengantarkan arwah

tersebut pada tempat yang abadi dibuatkan upacara angkat tulang.

Upacara angkat tulang umumnya dilakukan seribu hari setelah

meninggal. upacara angkat tulang dilakukan dengan mengambil tulang

manusia yang ada di dalam kubur dan menyimpannya di dalam rumah

kecil yang terbuat dari kayu yang disebut Kelokaak. Namun, saat ini

upacara angkat tulang sudah jarang dilakukan karena membutuhkan

biaya yang besar untuk pelaksanaannya.

Lirik kolimoi tahtum bagian budaya kuk (SA/1/3) diartikan sebagai cerita

kolimoi tahtum bagian budaya ku. Lirik kolimoi tahtum bagian budaya kuk

(SA/1/3) mengandung majas metonimia karena menyebut kolimoi tahtum adat

suku Dayak Uud Danum dengan maksud yang lebih dari memberikan informasi.

Lirik kolimoi tahtum bagian budaya kuk memiliki makna memberikan informasi

bahwa Kolimoi tahtum budaya dari suku Dayak Uud Danum. Mahmudah (2016)

mengungkapkan bahwa lirik dalam lagu sudah mengalami proses pemilihan kata,

hal ini menunjukan bahwa lirik yang dibuat memiliki maksud, Yule (2014) juga

mengungkapkan bahwa sebuah kata yang diungkapkan memiliki makna tambahan

dari kata-kata yang diungkapkan. Makna tambahan tersebut berupa maksud.

Maksud dapat diketahui dengan mengetahui konteks saat lagu tersebut dibuat.

Lagu ini dibuat dengan menggunakan bahasa Dayak Uud Danum, pada

masyarakat Dayak Uud Danum Kolimoi tahtum merupakan kebiasaan bercerita

tentang kisah asal-usul nenek moyang yang dilakukan pada malam hari sebagai

hiburan pada masyarakat Dayak agar tidak mengantuk dan menjaga dari gangguan

mengayau yaitu orang yang mencari kepala manusia, tetapi saat ini tradisi ini

sudah jarang ditemukan karena peminat yang semakin berkurang. Dari situasi


148

budaya masyarakat Dayak Uud Danum, maksud yang ingin disampaikan adalah

meminta masyarakat untuk mempertahankan budaya Kolimoi tahtum yang

terdapat dalam Suku Dayak Uud Danum. Mempertahankan budaya Kolimoi

tahtum merupakan usaha untuk melestarikan budaya dalam masyarakat Dayak.

Lirik banyak kelokaak (LB/12/1) diartikan sebagai banyak bekas tempat

peletakan tulang manusia. Lirik banyak kelokaak (LB/12/1) memiliki makna

memberikan informasi bahwa terdapat banyak bekas tempat peletakan tulang

manusia. Lirik lagu banyak kelokaak dibuat pada masyarakat Dayak yang awalnya

memiliki kepercayaan bahwa orang yang telah meninggal arwahnya masih berada

di sekitar bumi untuk mengantarkan arwah orang yang telah meninggal maka

diperlukanlah upacara angkat tulang, tetapi saat ini upacara angkat tulang sudah

jarang dilakukan karena membutuhkan biaya yang besar dalam pelaksanaannya.

Dari situasi budaya yang sudah jarang dilakukan, maka maksud yang ingin

disampaikan adalah perintah agar masyarakat tetap menjalankan tradisi angkat

tulang dalam masyarakat Dayak. Menjalankan tradisi angkat tulang mengajarkan

agar masyarakat tetap menjalankan tradisi yang sudah diwariskan oleh nenek

moyang. Lirik banyak kelokaak memiliki makna memberikan informasi tetapi

bermaksud perintah agar masyarakat menjalankan tradisi angkat tulang hal ini

mempertegas bahwa apa yang diungkapkan Levinson (Cummings,2007) bahwa

implikatur mampu memberikan penjelasan mengapa tuturan yang bersifat

pernyataan dapat bermaksud perintah.


149


Dalam lirik lagu yang mengandung nilai yang berhubungan dengan

sesama maksud akan dijelaskan satu persatu dalam lirik yang mengandung nilai

bersyukur.

1. Bersyukur


mengandung implikatur bersyukur. Maksud lirik lagu bersyukur dalam lagu pop

daerah yang ditemukan yaitu perintah agar masyarakat bisa berterima kasih atas

kekayaan alam yang terdapat di Kalimantan. Maksud perintah agar masyarakat

berterima kasih atas kekayaan alam yang diberikan dapat dilihat dalam lirik ulun

juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh dan hek..hek..hek..hek

kawang patek empalak nubak kedeek.

25) Sungoi juoi bosabang duok Sungai-hulu-bercabang-dua
















rusak.


150

26) Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek(NU/18/2) (Sorakan bersyukur)-ingin-menangkap-ikan-tempalak-dapat-ikan-patek (Sorakan bersyukur) memberi tuak tapi yang mabuk diri sendiri Malam itok kita ngonang ketawak Malam-ini-kita-mengenang-tertawa Malam ini kita menginggat tertawa Ada yang nginok ada yang nganak Ada-yang-menikah-ada-yang-melahirkan ada yang menikah ada yang melahirkan Duan ngamen eh aku yang nyahan eh Kamu-gendong-eh-aku-yang-tahan-eh Kamu yang gendong aku yang tahan Unang ngelopas agek dipalok Jangan-melepas-lagi-dipegang Jangan dilepas lagi dipegang Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan kebiasaan berladang dalam masyarakat Dayak. Dalam berladang masyarakat Dayak harus melalui dengan proses adat. Upacara dilakukan dari membuka ladang sampai saat memanen. Setelah memanen biasanya diadakan acara makan bersama dengan memberikan makan dan memberi tuak pada orang yang telah membantu memanen tetapi acara makan bersama saat ini sudah mulai menghilang karena banyak masyarakat yang merasa hasil panen tidak cukup untuk memberi makan orang yang membantu memanen. Lirik ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh

(SJ/4/1) diartikan sebagai orang di hulu sungai sudah dari dulu hidup enak terlihat

rupa sampai sekarang. Lirik ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro

nyiring hintuh (SJ/4/1) mengandung majas pleonasme karena kata yang

berlebihan. Lirik ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh

(SJ/4/1) memiliki makna memberikan informasi bahwa orang yang hidup di hulu

sungai memiliki hidup yang enak dari dulu sampai sekarang. Terciptanya lirik

ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh (SJ/4/1) tentunya

sudah melalui proses yang panjang, yaitu melalui proses pemilihan lirik yang


151

dianggap sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan. Lirik lagu ulun juoi

tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh (SJ/4/1) dibuat saat sungai

yang dulunya merupakan tempat bergantung hidup oleh masyarakat saat ini telah

tercemar karena berbagai aktifitas masyarakat seperti menubak (meracuni ikan),

menyetrum ikan, dan menebang pohon. Berdasarkan situasi yang terjadi saat

pembuatan lagu, maka maksud yang ingin disampaikan adalah perintah agar

masyarakat bisa berterima kasih atas apa yang alam berikan khususnya sungai

yang sangat membantu kehidupan masyarakat yaitu berhenti mencemari sungai

dengan menubak (meracuni ikan), menyetrum ikan dan menebang pohon.

Lirik Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2)

diartikan sebagai hek hek hek hek memberi tuak dalam pesta syukur setelah panen

tapi yang mabuk diri sendiri. Lirik Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak

nubak kedeek (NU/18/2) mengandung majas metafora karena kata digunakan

bukan pada arti sebenarnya tetapi berdasarkan perbandingan. Lirik

Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2) memiliki

makna memberikan informasi yaitu saat tuan rumah menghidangkan tuak pada

acara syukuran yang mabuk adalah tuan rumah. Terciptanya lirik

Hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2) tentunya


dianggap sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan. Dari hasil wawancara

dengan pengarang (Timang, 2017) lagu ini dibuat untuk mengisahkan bahwa

dalam masyarakat Dayak setiap kali berladang harus melalui proses adat. Upacara

adat dilakukan dari membuka lahan untuk berladang sampai saat akhir yaitu


152

memanen, setelah memanen biasanya masyarakat Dayak mengadakan acara

makan bersama dengan menghidangkan makanan dan tuak pada orang yang telah

membantu memanen dan tetangga sekitar rumah. Namun, acara makan bersama

saat ini sudah mulai menghilang karena banyak masyarakat yang merasa hasil

panen yang tidak banyak dan tidak cukup untuk memberi makan orang yang

membantu memanen. Berdasarkan konteks dibuatnya lagu maka maksud yang

ingin disampaikan adalah perintah agar masyarakat tetap berterima kasih dengan

hasil panen yang diperoleh yaitu dengan melaksanakan tradisi berladang sesuai

dengan langkahnya dari doa membuka ladang sampai pada acara syukuran dengan

menghidangkan makanan dan menyiapkan tuak untuk orang yang membantu

memanen. Perintah untuk menghidangkan makanan dan tuak setelah upacara

memanen merupakan ajaran agar masyarakat selalu bersyukur atas hasil panen

yang diperoleh.

Dua data mengandung nilai bersyukur merupakan data yang memiliki

makna memberikan informasi,tetapi bermaksud perintah. Menurut Levinson

(Cummings, 2007) hal tersebut menunjukan bahwa keterkaitan maksud tidak

terungkap pada kalimat yang diucapkan secara literal karena data yang

memberikan informasi orang yang hidup di hulu sungai dari dulu sampai sekarang

memiliki hidup yang enak dapat memiliki maksud perintah agar masyarakat bisa

berterima kasih atas kekayaan alam.


153

4.2.3 Kaidah Implikatur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di

Kabupaten Melawi

Setiap daerah memiliki sebuah kekhasan, dari kekhasan setiap daerah

dicurigai dapat membentuk pola implikatur yang berbeda, begitu pula dengan

budaya Dayak tentu akan memiliki pola kaidah implikatur yang berbeda. Dalam

lagu pop daerah di Kabupaten Melawi ditemukan kaidah-kaidah implikatur

sebagai berikut.

1. Prinsip Mengandung Pesan dan Nilai

Prinsip mengandung pesan dan nilai diartikan sebagai setiap lirik yang

mengandung implikatur pasti memiliki pesan dan nilai yang ingin disampaikan.

Pesan yang ingin disampaikan berupa ajaran atau pedoman bersikap bagi

masyarakat. Prinsip mengandung pesan dan nilai dapat dilihat dalam lirik sebagai

berikut.












Aku pun mau


O-memalukan-sendiri

O..malu sendiri


154

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai seorang pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini dibuat dalam suku Dayak yang menganggap lamaran sebagai proses penting yang harus dilaksanakan dalam adat. Pada suku Dayak, khususnya dalam adat melamar harus melalui proses yang panjang salah satunya membayar adat istiadat yang hidup dalam masyarakat. 2) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-dihulu- Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan dihulu sungai Jengonoi Dara muning nuk orung soravai (SA/1/2) Batu Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampai sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lagu ini menceritakan Batu Dara Muning sebagai cerita rakyat yang berasal dari daerah Serawai. Batu Dara Muning berkisah tentang cinta terlarang antara ibu dan anak kandungnya. karena mereka berdua melanggar hukum adat dalam masyarakat maka dikutuklah menjadi Batu Dara Muning. Lirik Nitik iban’k betetet poloh (ITC/19/1) diartikan melewati bukit Ibank

hingga berkeringat. Lirik Ntik iban’k betetet poloh merupakan lirik yang dibuat

tidak hanya untuk menginformasikan bahwa saat melewati bukit bernama ibank

akan berkeringat. Lagu dibuat pada suku Dayak yang menganggap lamaran

sebagai proses penting yang harus dilaksanakan dalam adat. Pada suku Dayak,

khususnya dalam adat melamar harus melalui proses yang panjang salah satunya

membayar adat istiadat yang hidup di masyarakat. Dari adat istiadat suku Dayak

lirik Nitik iban’k betetet poloh (ITC/19/1) terdapat pesan agar pria yang ingin


155

melamar wanita Dayak memenuhi kewajiban membayar mahar dan melaksanakan

adat melamar secara utuh, pesan untuk memenuhi kewajiban membayar mahar

dan melaksanakan adat melamar merupakan bagian dari nilai bertanggung jawab.

Dara Muning nuk orung Soravai (SA/1/2) diartikan Batu Dara Muning di

Serawai. Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) memiliki makna

memberikan informasi yaitu keberadaan Batu Dara Muning di Serawai. Namun,

Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) sebenarnya tidak hanya

mengungkapkan informasi letak dari Batu Dara Muning, karena lagu ini dibuat





menjadi batu. Dari konteks pembuatan lagu ini, pesan yang ingin disampaikan


Melarang melakukan hubungan sedarah termasuk dalam nilai hormat, yaitu

menghormati status orang tua.

Pesan yang mengandung nilai bertanggung jawab dan hormat yang disebut

sebagai prinsip mengandung pesan dan nilai karena dalam sebuah lirik terdapat

pesan yang ingin disampaikan dan pesan tersebut mengandung sebuah nilai yang

dapat dijadikan pedoman bagi masyarakat. Prinsip mengandung pesan ini sesuai

dengan apa yang diungkapkan oleh Yule (2014) bahwa sebuah ungkapan tidak

hanya memberikan informasi tetapi memiliki maksud tersirat, pesan dan nilai

inilah yang dianggap sebagai maksud yang ingin diungkapkan penulis.


156

2. Prinsip Menjaga Kelestarian Alam

Prinsip menjaga kelestarian kekayaan alam diartikan sebagai implikatur

dalam lagu pop daerah mengajarkan masyarakat untuk merawat alam yang

terdapat di Kalimantan. Merawat alam yang terdapat di Kalimantan merupakan

cara untuk melestarikan kekayaan alam di Kalimantan. Prinsip menjaga

kelestarian kekayaan alam di kalimantan dapat dilihat dalam lirik dibawah ini.

1) Nimakng-Nimakng Nohosh-nohosh Polahkak Bulo (PB5/2) Dulang-dulang hingga terlihat kilauan emas Mendulang hingga terlihat kilauan emas Huntuh pati tohkak tanah Dari-langit-sampai-tanah Dari langit sampai tanah Nulo ihkam ngoreya arok anai Terlalu-kalian-mencari-ada-disana Apapun yang dicari ada disana noparak kam bolum pios Membuat-kalian-hidup-enak Membuat kalian hidup enak Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong yang bekerja sebagai


















157


















Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) diartikan sebagai

mendulang sampai terihat kilauan emas. Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak

bulo (PB/5/2) memiliki makna memberikan informasi bahwa seseorang sedang

mendulang emas. Lagu ini dibuat di Kalimantan. Kalimantan merupakan daerah

penghasil emas sehingga banyak orang yang bekerja mencari emas. Namun,

masyarakat mencari emas di sekitar lingkungan rumah dan sungai hal ini

membuat air menjadi tercemar sehingga menjadi keruh. Berdasarkan situasi yang

terjadi maka maksud yang ingin disampaikan adalah larangan melakukan

penambangan emas secara liar untuk menjaga kebersihan sungai yang digunakan

untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari masyarakat. Melarang masyarakat

melakukan penambangan emas merupakan salah satu cara untuk menghargai

kesehatan alam.


158

Lirik Sungoi juoi o pahtut boruk (SJ/4/2) diartikan sungai di hulu pantas

hidup. Lirik Sungoi juoi o pahtut boruk (SJ/4/2) merupakan lirik yang tidak

sekedar memberikan informasi bahwa sungai di kampung pantas hidup tapi

dengan kegunaan sungai sebagai sumber transportasi sekaligus tempat bertahan

hidup yang saat ini sudah mulai keruh karena penambangan dan penebangan

pohon yang dilakukan masyarakat maka memiliki implikatur untuk mengingatkan

agar masyarakat tidak lagi merusak lingkungan seperti melakukan penambangan

emas dan penebangan pohon.

Maksud mengingatkan agar masyarakat mau menjaga kelestarian alam,

dan melarang melakukan penambangan emas inilah yang dianggap mengandung

prinsip menjaga kelestarian kekayaan alam. Menjaga kekayaan alam dan

melarang melakukan penambangan termasuk dalam menjaga kelestarian alam

senada dengan Alikodra (2013) yang mengungkapkan melarang melakukan

penambangan emas dan penebangan pohon untuk menyelamatkan hewan dan

tumbuhan merupakan kegiatan yang dilakukan untuk menjaga kelestarian alam.

3. Prinsip Melestarikan Budaya

Prinsip melestarikan budaya diartikan sebagai implikatur yang dibuat

dalam lagu pop daerah memiliki maksud untuk memelihara tradisi dalam

masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi. Melestarikan budaya dalam masyarakat

Dayak di Kabupaten Melawi dapat dilihat dalam lirik Kolimoi Tahtum bagian

budaya kuk.



Serawai Ambalau tanah airku



159


Dayak Uud Danum nama sukuku



Cerita nenek moyang budayaku













2) Tido anak ku tido Tidur-anak-aku-tidur Tidur anak kutidur Umak’k dah kelopa bejopai di uma Mama-sudah-lelah-bekerja-di-ladang Mama sudah lelah bekerja di ladang Unang nageh unang ngojok Jangan-nangis-jangan-merajuk Jangan menangis-jangan merajuk Tidok nyia-nyia sak uas nyaman Tidur-yang nyenyak-supaya-terasa-enak Tidur yang nyenyak supaya bangunnya enak Kek k’en udah uas nyaman Kalau-kalian-sudah-besar-enak Kalau kalian sudah besar enak Bejopai apai gona nyaman asa eh Bekerja-apa-saja-enak-rasanya bekerja apa saja bisa Kek k’en udah bakah, abon gak leteh Kalau-kalian-sudah-besar-tidak-juga-sulit kalau kalian sudah besar tidak sulit Kami kan tuha dah bise’k mata boneh (TA/17/1) Kami-orang-tua-sudah-memiliki-mata-benih Kami orang tua memiliki benih


160

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai seorang pendeta. lagu ini menceritakan masyarakat Dayak yang selalu mengajarkan anak-anaknya untuk bekerja di ladang bahkan di daerah desa, sekolah mengajarkan anak-anak untuk belajar menanam di ladang. Namun, saat ini masyarakat sudah jarang berladang dan sekolah pun kurang memperhatikan cara berladang yang sudah menjadi tradisi. Lirik Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk (SA/1/3) diartikan sebagai cerita

Kolimoi Tahtum bagian budaya ku. Lirik Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk

(SA/1/3) merupakan lirik yang dibuat dalam suku Dayak Uud Danum yang saat

ini sudah jarang melakukan tradisi Kolimoi Tahtum di masyarakat karena peminat

yang semakin berkurang. Menyebutkan kebiasaan Kolimoi Tahtum dalam

masyarakat Dayak yang sudah mulai meninggalkan kebiasaan Kolimoi Tahtum

memiliki maksud meminta masyarakat untuk mempertahankan budaya Kolimoi

Tahtum yang terdapat dalam suku Dayak Uud Danum inilah yang disebut sebagai

prinsip melestarikan budaya.

Lirik kami kan tuha dah bisek mata boneh (TA/17/1) diartikan kami orang

tua sudah mempunyai benih. Lirik kami kan tuha dah bisek mata boneh (TA/17/1)

memiliki makna memberikan informasi bahwa orang tua sudah memiliki benih.

Lirik kami kan tuha dah bisek mata boneh (TA/17/1) dibuat pada masyarakat

Dayak yang selalu mengajarkan anak-anaknya untuk bekerja di ladang tetapi

sekarang orang-orang Dayak sudah mulai meninggalkan kebiasaan berladang.

Berdasarkan situasi tersebut, maksud yang ingin disampaikan adalah perintah

untuk tetap menjalankan tradisi berladang.

Mengungkapkan budaya dan tradisi yang sudah mulai ditinggalkan dalam

lirik lagu merupakan upaya melestarikan budaya Kolimoi Tahtum dan tradisi


161

berladang. Suhardi (2010) mengungkapkan revitalisasi budaya dapat dilakukan

dengan pembangkitan kreativitas kebudayaan, hal ini diartikan penciptaan lagu

daerah berjenis populer yang menghadirkan budaya yang mulai menghilang dapat

menguatkan budaya yang hidup dalam masyarakat Dayak.

4. Maksud bisa Bersifat Sementara

Maksud bisa bersifat sementara dalam lagu pop daerah diartikan sebagai

maksud sebuah lirik lagu mengikuti sebuah konteks, jika konteks lagu berubah

maka maksud sebuah lirik lagu juga akan berubah. Maksud bisa bersifat

sementara dalam lagu pop daerah suku Dayak dapat dilihat dalam lirik di bawah

ini.

1) Ulun okok bojoin ngolimoi Orang-tua-sering-bercerita Orang tua sering bercerita Kandan Tahtum adat ihkai Dohoi (SA/1/4) Nyanyian nenek moyang-adat-suku Dohoi Nyayian nenek moyang adat suku Dohoi Olu ihtok uwash bolum nomuoi Walau-kita-jauh-tempat-tinggalnya Walau kita jauh tempat tinggalnya Arak tolingau adat ihtok juoi Jangan-lupa-adat-kita-hulu Jangan lupa adat dan budaya Soravai momaluh tanak danum kuk Serawai-Ambalau-tanah-air-aku Serawai-Ambalau tanah airku Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarma yang bekerja

sebagai pengurus adat masyarakat Dayak dan seniman budaya Dayak

Uud Danum. Lagu ini menceritakan budaya Kandan Tahtum yang

bercerita tentang nenek moyang dalam bentuk sebuah nyayian. Kandan

Tahtum berisi cerita yang panjang sehingga membutuhkan waktu tujuh

hari tujuh malam untuk menceritakannya. Saat ini Kandan Tahtum sudah

jarang dilakukan hanya oleh “jahjak” seorang dukun kampung untuk

penyembuhan orang sakit.


162

2) Ngoak uma tongah malam Pergi-ladang-subuh-subuh Pergi ke ladang subuh-subuh Maek pengotas maek taken Membawa-pemotong-membawa-tas Membawa pemotong padi membawa tas Puma’k ke nugal puma’k manyi Ke ladang-untuk-menanam-untuk-memetik padi Ke ladang menanam dan memetik padi Ngoa’k uma bom ngoa’k uma Pergi-ke-ladang-ayo-pergi-ke-ladang Pergi ke ladang yuk pergi ke ladang Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. lagu ini bercerita tentang semangat orang tua untuk berladang dan melakukan upacara-upacara berladang diceritkan pada anak-anak muda saat anak-anak muda mulai meninggalkan kebiasaan berladang dan segala tradisi yang dilakukan saat membuka ladang. Lirik Kandan Tahtum adat ihkai Dohoi (SA/1/4) diartikan nyanyian nenek

moyang adat suku Dohoi. Lirik Kandan Tahtum adat ihkai Dohoi (SA/1/4) dibuat

dalam situasi budaya Kandan Tahtum sudah jarang dilakukan dan hanya

digunakan oleh “jahjak” seorang dukun kampung untuk menyembuhkan orang

yang sedang sakit. Lirik yang dibuat saat budaya Kandan Tahtum sudah mulai

ditinggalkan bagi masyarakat Dayak Uud Danum akan memiliki maksud untuk

meminta masyarakat Dayak Uud Danum melestarikan budaya Kandan Tahtum.

Lirik ngoak uma tongah malam, maek taken maek pengotas, puma’k ke

nugal puma’k manyi ngoa’k uma bom ngoa’k uma (NU/18/3) diartikan pergi ke

ladang subuh-subuh membawa pemotong padi membawa tas, ke ladang untuk

menanam dan untuk memanen, pergi ke ladang yuk pergi ke ladang. Lirik ngoak

uma tongah malam, maek taken maek pengotas, puma’k ke nugal puma’k manyi

ngoa’k uma bom ngoa’k uma dibuat saat masyarakat sudah mulai meninggalkan


163

kebiasaan berladang dan meninggalkan tradisi-tradisi berladang sehingga

memiliki maksud perintah pada masyarakat Dayak untuk menjaga tradisi

berladang dan melakukan upacara adat yang semestinya dilakukan saat membuka

ladang.

Lirik Kandan Tahtum adat ihkai Dohoi (SA/1/4) dan lirik ngoak uma

tongah malam, maek taken maek pengotas, puma’k ke nugal puma’k manyi

ngoa’k uma bom ngoa’k uma (NU/18/3) jika digunakan dalam budaya lain atau

didengarkan oleh orang lain yang memiliki budaya yang berbeda maka memiliki

maksud komersial yaitu mendapatkan keuntungan dari lagu yang dibuat

berdasarkan hal tersebut maka maksud bisa bersifat sementara mengikuti konteks

lagu. Maksud bersifat sementara juga dikemukakan oleh Grice (Putrayasa, 2014)

yang mengungkapkan bahwa ciri implikatur bisa dibatalkan dengan cara eksplisit

ataupun berdasarkan konteks.

5. Maksud diketahui Berdasarkan Konteks

Maksud dalam lagu pop daerah diketahui berdasarkan konteks. Maksud

dalam lirik lagu tidak lepas dari konteks, karena implikatur yang terdapat dalam

lagu hanya bisa diketahui dari konteks. Prinsip maksud diketahui berdasarkan

konteks dapat dilihat dalam lirik di bawah ini.





(AS/6/2)


Nanga Kayan



164

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan Apang Semangai sebagai pahlawan suku Dayak di Sintang dan Melawi, sebagai penghormatan terhadap jasa Apang Semangai dibuatkanlah Tugu Apang Semangai. Namun, salah satu oknum di Melawi telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi. Pemindahan tugu Apang Semangai ini mendapat pertentangan dari berbagai suku Dayak di Kabupaten Melawi dan Sintang sehingga tugu Apang Semangai diletakkan kembali pada tempatnya.

2) Tuhatn bolum hion sengumang pahtut toruk hon dohoi tohka tanak

Tuhan-menghidupkan-wadah emas-pantas-tiga-orang-dohoi-sampai-tanah



Kaya-kaya-benar-besar-jimat-berterbang-terbangan-ketempatmu










bekerja mencari emas. Dalam tradisi Kolimoi tahtum diceritakan bahwa






Maksud Lirik Apang Semangai pahlawan Sintang Pinoh Melawi (AS/6/1)

adalah perintah agar masyarakat merasa percaya diri atau yakin pada dirinya

bahwa dirinya mampu menjadi seorang pemimpin di daerah. Maksud dari lirik

Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu (PB/5/1) adalah


165

menakuti orang yang ingin berbuat tidak baik (jahat) pada suku Dayak Uud

Danum. Maksud dari lirik Apang Semangai pahlawan Sintang Pinoh Melawi dan

Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu tidak dapat diketahui

tanpa adanya pengetahuan tentang situasi saat pembuatan lagu hal ini terlihat dari

lirik yang memiliki makna semantik yaitu memberikan informasi bahwa Apang

Semangai merupakan Pahlawan bagi masyarakat Sintang dan Melawi dan

memberikan informasi mengenai suku Dayak Uud Danum merupakan suku yang

kaya dan banyak jimatnya. Lirik yang memberikan makna informasi terlihat tidak

memiliki hubungan dengan maksud yang ingin disampaikan artinya kata-kata

yang terdapat dalam lirik lagupun tidak memiliki keterkaitan dengan maksud

tetapi dengan mengetahui situasi saat dibuatnya lagu banyak masyarakat yang

merasa kurang percaya diri untuk mengakui dirinya sebagai suku Dayak dan

menolak saat dicalonkan menjadi pemimpin daerah inilah yang dapat membantu

untuk mengetahui maksud lirik Apang Semangai pahlawan sintang Pinoh Melawi.

Tradisi kolimoi tahtum yang mengisahkan nenek moyang Dayak Uud danum

berasal dari langit dan diturunkan dengan wadah emas, yang mana selalu

berhubungan dengan dewa di langit dapat membantu peneliti mengetahui maksud

lagu. Berdasarkan hal tersebut bisa dikatakan maksud dapat diketahui berdasarkan

konteks hal ini juga senada dengan (Yule, 2014) yang mengungkapkan bahwa

setiap ungkapan tidak hanya memberikan informasi tetapi memiliki maksud,

maksud diketahui dari situasi-situasi saat dibuatnya lirik-lirik lagu.


166

6. Maksud Dapat Dipahami oleh Masyarakat Tertentu

Setiap lagu menggunakan bahasa Dayak yang berbeda hal ini menyebabkan

tidak semua masyarakat Dayak dapat memahami maksud lagu. Maksud lagu ini

dapat diketahui secara jelas dari masyarakat yang memiliki pengetahuan terkait

budaya. Maksud dapat dipahami oleh masyarakat tertentu dimaknai sebagai

masyarakat yang dapat mengetahui maksud adalah masyarakat yang memiliki

pengetahuan baik tentang bahasa Dayak dan budaya dalam masyarakat Dayak

tertentu.

1) Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air-terjun-Nohkah Nayan-hulu-Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan di hulu Sungai Jengonoi Dara Muning nuk orung soravai Batu-Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampaui sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai (SA/1/5) Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini Konteks : Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja







menjaga keakraban suku Dayak.

Lirik Barik basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai

merupakan lirik yang berasal bahasa Arok-arok. Bahasa Arok-arok merupakan

bahasa yang sulit dipahami oleh masyarakat Dayak lainnya karena tidak mirip


167

dengan Bahasa Indonesia. Bahasa Arok-arok yang tidak dipahami masyarakat

Dayak lain dan kurangnya pemahaman masyarakat Dayak lain terhadap suku

Dayak Uud Danum membuat maksud dari lirik Barik basak tahkan juoi nyiring

booi ihtok nginyah hatin lagu ekai kurang dipahami oleh masyarakat Dayak yang

lain. Kurangnya pemahaman suku Dayak terhadap sesama suku Dayak ini di

membuat maksud hanya dapat dipahami oleh masyarakat Dayak tertentu.

4.3 Pembahasan

Pembahasan dalam penelitian terhadap nilai-nilai luhur dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi diklasifikasikan menjadi tiga yaitu

wujud nilai dalam lagu pop daerah suku Dayak, maksud yang ingin disampaikan

dalam lagu pop daerah, dan kaidah implikatur dalam lagu pop daerah.

Pembahasan ketiga rumusan masalah akan dipaparkan sebagai berikut.

4.3.1 Wujud Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di

Kabupaten Melawi

Wujud nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi merupakan nilai-nilai yang berasal dari kebudayaan yang terdapat dalam

masyarakat Dayak. Nilai yang berasal dari budaya masyarakat Dayak terlihat dari

lirik yang menceritakan kebiasaan-kebiasaan masyarakat. Kebiasaan masyarakat

berupa sistem berladang dimana saat berladang masyarakat selalu melaksanakan

upacara untuk membuka ladang yaitu menyiapkan beberapa persyaratan dan doa

khusus. Selanjutnya proses meminang, dalam lirik lagu diungkapkan meminang


168

merupakan proses yang tidak mudah karena harus melibatkan banyak pihak dan

melalui tahap-tahap yang panjang yaitu pertemuan keluarga, langkah-langkah

adat, dan membayar mahar. Penghadiran lirik-lirik yang berkaitan dengan

kebiasaan berladang dan meminang merupakan sebuah metode yang digunakan

pengarang untuk mengajarkan sekaligus menanamkan nilai-nilai dalam

masyarakat agar tetap menjalankan adat dan tradisi yang sudah diturunkan oleh

nenek moyang suku Dayak. Penggambaran nilai yang lahir dari kebudayaan

dalam masyarakat ini sesuai dengan pendapat Widyawati (2012:17) yang

mengungkapkan nilai luhur sebagai rangkuman sikap terpuji, berasal dari budaya

yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.

Wujud nilai luhur yang ditemukan dalam penelitian ini merupakan wujud

nilai yang diklasifikasikan menjadi nilai yang berhubungan dengan diri sendiri,

sesama, alam, dan Tuhan. Pengelompokan nilai dalam lirik lagu pop daerah suku

Dayak di Kabupaten Melawi didasarkan pada temuan dalam lirik lagu. Lirik-lirik

lagu yang mengandung implikatur nilai yang memiliki hubungan dengan sikap-

sikap manusia, secara khusus sikap untuk menjadi pribadi yang unggul yang bisa

menjaga komitmen dan dipercaya oleh orang lain dirumuskan menjadi nilai yang

berhubungan dengan diri sendiri. Lirik-lirik lagu yang mengandung implikatur

yang memiliki kaitan dengan sikap manusia terhadap orang lain, yaitu bersikap

baik, memperhatikan orang lain, menjaga hubungan masyarakat yang harmonis

dirumuskan menjadi nilai yang berhubungan dengan sesama.

Selanjutnya lirik-lirik lagu yang mengandung implikatur nilai yang

memiliki kaitan dengan alam, untuk mencintai berbagai sumber daya alam,


169

budaya, dan adat-istiadat dalam masyarakat dirumuskan menjadi nilai yang

menghargai kesehatan alam. Lirik-lirik lagu yang mengandung implikatur yang

memiliki kaitan dengan rasa menerima suatu keadaan, rasa terima kasih,

mengajarkan anak-anak untuk berdoa dirumuskan dalam nilai yang berhubungan

dengan Tuhan. Pengelompokan nilai sejalan dengan Samani dan Hariyanto (2012)

yaitu nilai yang terdapat dalam karya sastra ada empat. Nilai yang berhubungan

dengan diri sendiri, nilai yang berhubungan dengan sesama, nilai yang

berhubungan dengan alam, dan nilai yang berhubungan dengan Tuhan. Setiap

nilai memiliki wujud seperti bekerja keras dalam nilai yang berhubungan dengan

diri sendiri, peduli dalam nilai yang berhubungan dengan sesama, melestarikan

kekayaan alam dalam nilai yang berhubungan dengan menghargai kesehatan alam

dan bersyukur dalam nilai yang berhubungan dengan Tuhan.

Wujud nilai dalam penelitian ini pertama, nilai yang berhubungan dengan

diri sendiri meliputi kerja keras, berani, bertanggung jawab, dan berpikir jauh ke

depan. Nilai kerja keras, berani, bertanggung jawab, dan berpikir jauh ke depan

dikelompokan dalam nilai yang berhubungan dengan diri sendiri karena

mengajarkan masyarakat untuk menjadi pribadi yang unggul, tanggap dalam

berbagai masalah, dan sebagai bekal untuk bisa berhubungan baik dengan orang

lain. Nilai yang mengajarkan seseorang untuk menjadi pribadi yang unggul dan

bekal untuk berhubungan baik dengan orang lain diartikan sebagai nilai yang

dapat membuat seseorang bisa diandalkan yaitu mampu mengerjakan apa saja

yang ditugaskan dan diterima dengan baik di mana pun tempat tinggalnya karena

memiliki nilai yang baik. Hal senada diungkapkan Samani dan Hariyanto (2012)


170

bahwa nilai yang berhubungan dengan diri sendiri mengajarkan seseorang untuk

mengambil keputusan yang baik, memelihara hal-hal baik yang sudah

ditanamakan dalam masyarakat, dan mewujudkan hal yang baik. Nilai-nilai yang

diajarkan dalam nilai yang berhubungan dengan diri sendiri merupakan nilai dasar

agar manusia menjadi pribadi cerdas dalam dirinya artinya mempunyai hati yang

baik dan bijaksana sehingga menunjukan kualitas diri yang baik hal ini sejalan

dengan Suardi (2015) bahwa nilai yang berhubungan dengan diri sendiri

menunjukan sikap penuh tanggung jawab terhadap diri, baik dari perbuatan dan

ucapan.

Wujud nilai luhur yang berhubungan dengan diri sendiri yang

mengajarkan seseorang untuk mengambil keputusan yang baik dan berperilaku

baik misalnya dapat dilihat dalam lirik yang mengungkapkan asal-usul salah satu

pahlawan Dayak. Lirik tersebut adalah putra suku Dayak asli, Kampong Riam

Panjang Sungai Payak Kayan (AS/6/2). Lirik lagu dibuat pada saat oknum

tertentu memindahkan tugu Apang Semangai dengan alasan memperindah tata

kota, padahal Tugu Apang Semangai dibuat sebagai bentuk penghormatan

masyarakat Melawi pada Apang Semangai. Dari situasi dibuatnya lirik putra suku

Dayak asli, Kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan, berarti lirik tidak

hanya menceritakan asal usul Apang Semangai sebagai pahlawan bagi masyarakat

Dayak tetapi mengajarkan masyarakat untuk bersikap berani menentang

pemindahan Tugu Apang Semangai yang merupakan tugu penghormatan

masyarakat Dayak kepada Apang Semangai. Sikap menentang yang diajarkan

dalam masyarakat Dayak adalah menentang hal-hal yang dianggap bertentang


171

dengan adat, dan aturan dalam masyarakat hal tersebut dimaknai dengan nilai

keberanian.

Nilai Keberanian yang digambarkan dalam lirik putra suku Dayak asli,

Kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan, mengajarkan masyarakat berani

membela hal yang benar dan sesuai dengan adat dalam masyarakat Dayak.

Bersikap berani membela kebenaran, menentang hal-hal yang tidak baik

merupakan contoh sikap berani mengambil keputusan. Keputusan yang

didasarkan pada pemikiran kritis terhadap suatu permasalahan. Nilai keberanian

menghadirkan pemikiran kritis dan menciptakan masyarakat yang bisa saling

bertanggung jawab atas hal-hal yang terjadi dalam masyarakat karena akar

permasalahn terjadi dari sikap masyarakat yang tidak peduli.

Kedua, nilai yang berhubungan dengan sesama yang ditemukan dalam

lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi meliputi peduli, hormat, cinta

tanah air, dan sopan santun. Nilai peduli, hormat, cinta tanah air, dan sopan santun

dikelompokan menjadi nilai yang berhubungan dengan sesama karena

mengajarkan masyarakat untuk bersikap memperhatikan sesama dalam kehidupan

masyarakat, diwujudkan dengan sikap mau membantu, peduli terhadap suatu

kejadian dalam masyarakat, ikut berpartisipasi dalam berbagai aktivitas

masyarakat. Hal senada diungkapkan Samani dan Hariyanto (2012) bahwa butir

nilai yang berhubungan dengan sesama digunakan sebagai pedoman hidup

harmonis. Pedoman hidup yang mengajarkan masyarakat untuk memiliki rasa

kebersamaan sebagai suatu yang tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipecah

belahkan oleh suatu permaslahan yang terjadi dalam masyarakat.


172

Wujud nilai hormat yang mengajarkan masyarakat untuk bersikap baik

terhadap sesama dapat dilihat dari lirik yang mengungkapkan lokasi batu Dara

Muning yaitu Dara Muning nuk orung Soravai. Lirik Dara Muning nuk orung

Soravai (SA/1/2) diartikan batu dara muning terletak di Serawai. Lirik lagu

tersebut tidak hanya mengungkapkan lokasi Batu Dara muning yang terletak di

Serawai karena lirik dibuat dalam situasi banyak masyarakat yang bertindak

kurang baik, maka lirik lagu ingin menanamkan sikap menghormati suatu

hubungan dalam masyarakat secara khusus agar tidak terjadi hubungan sedarah.

Lirik Dara Muning nuk orung Soravai mengajarkan masyarakat untuk

bersikap sesuai dengan ketentuan adat, dimana ketika kita bersikap sesuai dengan

ketentuan adat maka akan memberikan keharmonisan dalam masyarakat.

Keharmonisan yang dimaksud adalah kehidupan yang tenang, tenang dari pro

kontra masyarakat yaitu terhindar dari konflik-konflik dalam masyarakat. Tenang

dari aturan adat yang mengikat, terhindar dari sanksi adat sebagai masyarakat

berbudaya. Tenang dari hukum alam yang dipercaya di Kalimantan yaitu terhindar

dari bencana-bencana alam yang akan terjadi di dalam suatu masyarakat.

Nilai hormat sebagai nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak juga

ditemukan oleh Mahmudah (2016:77) terhadap lagu karya Syarifudin MS yaitu

dalam lagu Syarifudin MS terdapat ajaran untuk berbakti pada orang tua, takwa

pada orang tua. Takwa dan hormat terhadap orang tua yang dimaksud adalah tetua

adat yaitu mengikuti apa yang dilarang dan harus diikuti oleh tetua adat. Hal

senada juga diungkapkan Djamaris dkk (1993) yaitu terdapat nilai hormat dalam

cerita daerah dari Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah, dan Kalimantan Timur.


173

Nilai hormat yang dimaksud adalah menghormati orang-orang yang dianggap

sebagai tetua, menghormati alam dan budaya dalam masyarakat. Nilai hormat

yang dihadirkan merupakan nilai yang digunakan untuk menjaga warisan yang

telah diturunkan oleh leluhur. Warisan berupa sikap-sikap yang telah diajarkan

leluhur yang harus dipertahankan dan adat-istidat yang telah hidup dalam

masyarakat Dayak

Ketiga, wujud nilai yang berhubungan dengan alam dalam lagu pop daerah

suku Dayak di Kabupaten Melawi meliputi menghargai kesehatan alam dan

melestarikan budaya. Nilai menjaga kesehatan alam dan melestarikan budaya

dikelompokan sebagai nilai yang berhubungan dengan alam karena mengajarkan

masyarakat untuk merawat, menjaga, mengembangkan dan melestarikan kekayaan

yang terdapat di masyarakat. Kekayaan tersebut dari alam maupun kebudayaan

yang telah tumbuh dalam masyarakat. Kebudayaan yang dimaksud berupa segala

kebiasaan dalam masyarakat Dayak dari sistem mata pencaharian sampai pada

sistem adat yang telah berkembang di dalam masyarakat. Hal senada juga

diungkapkan Samani dan Hariyanto (2012) yang mengungkapkan nilai yang

berhubungan dengan alam merupakan nilai yang mengajarkan masyarakat untuk

menjaga warisan yang telah diberikan leluhur. Warisan tersebut berupa segala

sesuatu yang tersedia daam masyarakat yang melingkupi fisik dan non fisik dalam

masyarakat.

Wujud nilai yang berhubungan dengan alam dapat dilihat dari lirik yang

mengandung nilai menjaga kesehatan alam yaitu pada lirik yang mengisahkan

tentang kekayaan alam di Kalimantan. Lirik yang mengandung nilai menjaga


174

kesehatan alam adalah sungai juoi pahtut boruk (SJ/4/2) diartikan sebagai sungai

di kampung pantas hidup. Lirik sungai di kampung pantas hidup tidak hanya

memberikan infomasi bahwa sungai di kampung harus tetap hidup. Lirik lagu

sungoi juoi pahtut boruk dibuat dalam situasi sungai yang sudah mulai keruh

karena penambangan emas dan penebangan pohon sehingga tidak dapat

dikonsumsi dan digunakan sebagai jalur transportasi.

Nilai yang ingin diajarkan dalam lirik sungoi juoi pahtut boruk adalah mau

menjaga kesehatan atau melestarikan sungai di kampung. Menjaga kesehatan

alam atau melestarikan alam dilakukan agar generasi-generasi muda tetap dapat

menikmati alam sebagai wujud nilai luhur yang ditanamkan oleh suku Dayak.

Nilai menjaga kesehatan alam sebagai nilai yang ajarkan dalam masyarakat Dayak

sesuai dengan penelitian yang dilakukan Mahmudah (2016) terhadap lagu karya

Syarifudin MS yang menemukan nilai untuk mengajarkan masyarakat

melestarikan alam.

Keempat, Wujud nilai yang berhubungan dengan Tuhan dalam lagu pop

daerah suku Dayak adalah nilai bersyukur. Nilai bersyukur termasuk dalam nilai

yang berhubungan dengan Tuhan, karena nilai yang berhubungan dengan Tuhan

mengajarkan masyarakat memuji dan memuliakan Tuhan, dan berterima kasih,

terhadap hasil yang diperoleh. Hal senada diungkapkan Samani dan Hariyanto

(2012) bahwa nilai yang berhubungan dengan Tuhan mengajarkan masyarakat

agar bisa menjalankan segala sesuatu sesuai dengan norma yang baik dan benar,

seperti berdisiplin, beriman, bersyukur. Beriman, bersyukur, dan menjalankan

ibadah sebagai nilai yang berhubungan dengan Tuhan karena mengajarkan sikap-


175

sikap yang tertanam dalam ajaran beragama. Ajaran agama misalnya mengajarkan

masyarakat untuk bersyukur, berdoa, menerima segala keadaan, dan berterima

kasih dalam segala usaha yang dilakukan. Dari sikap yang taat akan agama ini

diharapkan agar masyarakat saling mencintai sesama dan selalu menjalankan

perintah Tuhan sesuai dengan kepercayaannya.

Wujud nilai yang berhubungan dengan Tuhan dapat dilihat dalam lirik

yang mengandung nilai bersyukur dengan menceritakan kekayaan alam yang

mampu memberikan kehidupan bagi masyarakat. Lirik yang mengandung nilai

bersyukur adalah o..cukup malet kant buah layah. Lirik o..cukup malet kant buah

layah (LB/12/2) diartikan segala buah-buahan sangat cukup. Lirik o..cukup malet

kant buah layah dibuat dalam situasi Kalimantan dulu sebagai daerah yang kaya

akan kekayaan alam tetapi sekarang kekayaan alamnya berkurang. Dari situasi

dibuatnya lagu lirik tidak hanya menginformasikan bahwa kekayaan alam cukup

untuk memenuhi kebutuhan masyarakat tetapi mengajarkan masyarakat agar mau

berterima kasih atas kekayaan alam yang diberikan kepada masyarakat Dayak.

Rasa berterimakasih yang dimaksud yaitu masyarakat berhenti untuk

melakukan segala bentuk tindakan yang mengeruk kekayaan alam. Berhenti

mengeruk kekayaan alam dengan cara mengerjakan apa yang menjadi milik

masyarakat tanpa perlu melakukan perusakan alam yang terdapat di Kalimantan.

Berhenti mengeruk kekayaan alam sebagai bentuk bersyukur atas hasil berladang

yang mereka peroleh. Bersyukur sebagai nilai luhur dari suku Dayak di

Kalimantan juga sesuai dengan pendapat Djamaris dkk (1993) bahwa nilai

bersyukur sebagai nilai yang ditanamkan oleh masyarakat suku Dayak.


176

Wujud nilai luhur dalam lagu pop daerah tidak dapat dilepaskan dari

situasi daerah tempat diciptakannya lagu karena nilai-nilai yang terkandung dalam

lagu berasal dari kebiasaan dalam masyarakat. Nilai luhur yang terdapat dalam

lagu pop daerah baik, berhubungan dengan diri sendiri, sesama, alam, dan Tuhan

merupakan wujud nilai yang lahir dari budaya dalam masyarakat Dayak, tradisi,

dan sikap keseharian masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi.

4.3.2 Maksud yang Ingin Disampaikan melalui Lagu Pop Daerah Suku


Lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi merupakan lagu yang

sedang disenangi oleh masyarakat dan mengisahkan tentang situasi yang terjadi

dalam masyarakat. Peristiwa-peristiwa yang diungkapkan dalam lagu berupa

peristiwa sejarah, kejadian penting di masyarakat, dan sikap masyarakat. Hal ini

senada dengan Ali (2010:75) yang mengungkapkan ciri khas lagu daerah

menceritakan keadaan lingkungan dan budaya dalam masyarakat.

Lirik-lirik dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi

menggunakan berbagai gaya bahasa untuk menyampaikan pesan dalam lagu.

Gaya bahasa terdiri dari perbandingan, pertentangan, pertautan, dan perulangan.

Penelitian terhadap lagu juga pernah dilakukan oleh Purnomo (2017) berjudul

“Implikatur Metafora pada Lirik Lagu yang dinyanyikan oleh Babymetal”. Dari

penelitian yang dilakukan oleh Purnomo maka penelitian nilai luhur mengandung

lebih banyak gaya bahasa meliputi oksimorum,metafora, pleonasme, metonimia,

inversi, epistrofa, sinekdoke, alusi, ironi, erotesis, sarkasme, elipsis dan litotes.


177

Lirik-lirik dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi tidak

semata-mata memberikan informasi mengenai situasi budaya dan masyarakat

tetapi memiliki maksud tersirat, hal ini seperti yang diungkapkan Yule (2014:61)

bahwa setiap ungkapan tidak hanya memberikan informasi tetapi memiliki

maksud. Maksud tersirat dalam lagu pop daerah diketahui dengan melihat konteks

saat dibuatnya lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi.

Maksud dalam lirik lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi

digolongkan menjadi empat yaitu nilai yang berhubungan dengan diri sendiri,

sesama, alam, dan Tuhan. Maksud yang ingin disampaikan pengarang dalam nilai

yang berhubungan dengan diri sendiri yaitu meminta, menginformasikan,

perintah, dan mengingatkan masyarakat agar dapat mengambil keputusan yang

baik dan berprilaku baik. Lirik yang berhubungan dengan diri sendiri yang

memiliki tujuan agar seseorang agar dapat berprilaku yang baik dapat dilihat dari

data kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok (BB/3/3) diartikan aku akan

melamar mu walau aku orang tak mampu. Lirik kuk kan ngisok kok olu ahkuk

ulun yam arok (BB/3/3) merupakan lirik yang mengandung nilai tanggung jawab

karena dibuat dalam masyarakat Dayak yang menganggap bahwa adat melamar

merupakan proses yang penting dan wajib untuk dilakukan masyarakat Dayak.

Lamaran adat dilakukan dengan membayar mahar yaitu batu kisok,

mengisi batu kisok, dan memberikan pesalin bagi orang tua. Membayar mahar

ketika melamar inilah yang dianggap mengandung nilai bertanggung jawab yaitu

seorang lelaki memenuhi kewajibannya sebagai masyarakat Dayak yang dalam

melamar harus membayar mahar adat yang dipersyarakatkan. Lirik kuk kan ngisok


178

kok olu ahkuk ulun yam arok (BB/3/3) dibuat dalam masyarakat Dayak yang

menganggap lamaran adat sebagai proses yang penting dan wajib dilakukan tentu

memiliki maksud. Maksud dari lirik kuk kan ngisok kok olu ahkuk ulun yam arok

(BB/3/3) yaitu menginformasikan pemuda yang ingin melamar untuk

mempersiapkan segala persyaratan dalam melamar wanita Dayak.

Menginformasikan pemuda Dayak untuk mempersiapkan persyaratan dalam

melamar wanita Dayak dilakukan agar masyarakat menjadi pribadi yang baik

yaitu bertanggung jawab terhadap adat-istiadat dalam masyarakat Dayak.

Maksud nilai yang berhubungan dengan sesama meliputi melarang,

menjaga hubungan kekeluargaan, menghargai, perintah, dan meminta dengan

tujuan agar masyarakat menjaga hubungan dalam masyarakat agar menjadi

harmonis hal ini sesuai dengan pendapat Riwut (2007) bahwa masyarakat Dayak

adalah masyarakat yang makmur dan tidak pernah merasa kekurangan apapun.

Dalam kesehariannya mereka bersikap saling membantu dan peduli terhadap

orang lain. Nilai yang mengajarkan masyarakat bersikap baik terhadap orang lain

dapat dilihat dalam lirik barih basak tahkan joui nyiring booi ihtok nginyah hatin

lagu ekai (SA/1/5).

Lirik Barih basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai

(SA/1/5) diartikan keluarga besar dari dulu sampai sekarang kita menari dengan

lagu ini. Lirik Barih basak tahkan juoi nyiring booi ihtok nginyah hatin lagu ekai

(SA/1/5) merupakan lirik yang dibuat dalam masyarakat yang menganggap

menari merupakan sebuah kegiatan wajib untuk dilakukan dalam acara-acara

besar suku Dayak karena bertujuan untuk menjaga tali persaudaran dan sikap


179

saling menghargai. Dari tujuan kegiatan menari bersama inilah lirik yang

mengungkapkan keluarga besar dari hulu sampai hilir menari dengan lagu ini

mengandung nilai hormat yaitu untuk menjaga hubungan baik dengan keluarga

yang terdapat di kota dan di kampung, dengan menari orang bisa melepaskan

status ekonomi dan sosial dalam masyarakat. Lepasnya status sosial dan ekonomi

ini akan membuat masyarakat melebur menjadi satu dan bersikap saling

menghargai dan menghormati. Menari sebagai kegiatan yang dilakukan untuk

menjaga hubungan yang baik dalam suku Dayak sesuai dengan pendapat Riwut

(2007) yaitu menari sangat diperlukan untuk menjaga hubungan dan menghindari

perasaan yang kurang baik. Menari sebagai kegiatan yang dilakukan menjaga

hubungan kekeluargaan dan menghindari perasaan yang kurang baik merupakan

cara menjaga agar kehidupan masyarakat Dayak selalu hidup harmonis.

Maksud nilai yang berhubungan dengan alam meliputi perintah, larangan,

memberikan informasi, meminta, dan mempertahankan budaya dengan tujuan

menjaga alam di Kalimantan. Dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi maksud yang mengajarkan masyarakat untuk menjaga dan melestarikan

kekayaan alam yang terdapat di Kalimantan dapat dilihat dalam lirik lagu sebagai

sungoi juoi o...pahtut boruk (SJ/4/2) diartikan sungai di hulu pantas hidup. Lirik

sungoi juoi..o pahtut boruk mengandung nilai menghargai kesehatan alam karena

dibuat dalam masyarakat Dayak yang dulunya menggunakan air sungai sebagai

sumber untuk memenuhi kebutuhan hidup yang disisi lain juga sebagai jalur

transportasi menuju ke kota sudah tidak bisa dimanfaatkan karena perilaku

masyarakat yang merusak hutan dan melakukan penambangan liar, sehingga


180

menyebabkan sungai menjadi keruh dan pasang surut air menjadi tidak menentu

karena pohon yang habis dibabat. Dari situasi masyarakat yang melakukan

penambangan emas dan penebangan pohon secara liar maka lagu memiliki

maksud untuk mengingatkan masyarakat agar tidak melakukan penambangan

emas dan penebangan pohon. Maksud mengingatkan masyarakat agar tidak

melakukan penambangan emas dan penebangan pohon mengajarkan masyarakat

untuk menjaga kekayaan alam di Kalimantan.

Maksud nilai yang berhubungan dengan Tuhan yaitu perintah dan

imbauan agar masyarakat menjalankan ajaran agama dengan baik. Dalam lagu

pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi maksud mengajarkan masyarakat

agar menjalankan agama dengan baik dapat dilihat dalam data

hek...hek...hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek (NU/18/2) diartikan

hek..hek..hek..hek memberi makan tetapi yang mabuk diri sendiri. Lirik

hek...hek..hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek diungkapkan saat

seseorang berhasil dalam panen. Dalam masyarakat Dayak setelah dilakukan

panen wajib untuk mengadakan syukuran bersama dengan menghidangkan

makanan untuk makan bersama sebagai tanda terimakasih atas keberhasilan

panen. Lirik hek...hek..hek...hek kawang patek empalak nubak kedeek yang

umumnya diungkapkan sebagai tanda terima kasih dalam pesta syukur secara

tidak langsung mengajarkan masyarakat untuk berterima kasih atas hasil yang

diperoleh. Berterima kasih merupakan salah satu sikap yang diajarkan oleh agama

yaitu selalu bersyukur terhadap hasil yang diperoleh.


181

Maksud dalam lagu pop daerah tidak dapat terlepas dari konteks karena

dalam kajian implikatur konteks merupakan bagian penting yang digunakan untuk

mengetahui maksud. Konteks sebagai hal penting dalam kajian implikatur juga

terbukti dari setiap data dalam penelitian dianalisis dengan menggunakan konteks.

Lirik lagu pop daerah dalam suku Dayak dianalisis menggunakan konteks

menemukan maksud yang lebih banyak dari apa yang sekedar dikatakan hal ini

sesuai dengan pendapat Yule (2014) yang mengungkapkan implikatur

menyampaikan banyak hal dari yang diucapkan.

Lirik lagu yang disampaikan dalam lagu pop daerah dapat dikelompokan

berdasarkan nilai yang berhubungan dengan diri sendiri, sesama, alam, dan

Tuhan. Klasifikasi nilai menunjukan bahwa implikatur dalam lagu pop daerah

memiliki maksud yang luas tetapi memiliki satu tujuan yaitu mengajarkan

masyarakat Dayak untuk bersikap sesuai dengan aturan masyarakat dan nilai yang

telah diturunkan leluhur kepada masyarakat Dayak untuk bertanggung jawab,

berani, berpikir jauh ke depan, kerja keras, hormat, peduli, cinta daerah, sopan

santun, menghargai kesehatan alam, menjaga kelestarian daerah, dan bersyukur

kepada Tuhan. Nilai yang ditemukan sebagai nilai yang diajarkan leluhur sesuai

dengan penelitian yang dilakukan Djamaris dkk (1993) bahwa dalam sastra daerah

di Kalimantan Barat, Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur menanamkan

nilai ketaatan atau kepatuhan, kerja keras, pasrah kepada Tuhan Yang Maha Esa,

keberanian, kebijaksanaan, bersyukur, kewaspadaan, kecerdikan, kerukunan,

kesabaran, percaya pada kekuasaan Tuhan, percaya pada kekuatan gaib, balas

budi, tidak tamak, saling menghormati, menyadari kesalahan, kesetiaan, menepati


182

janji, memiliki pendirian yang teguh, percaya diri, rajin bekerja, jujur,

berkemauan keras, kepedulian yang tinggi, menghormati adat, dan keramahan

serta memiliki pesan untuk hidup harus saling menyayangi, mencintai suku dan

budaya.

Penelitian mengenai implikatur pernah dilakukan oleh Sugiarti (2014)

berjudul “The Implicature of Conditional Sentences Used in The Gravity Album

By Westlife” hasil dari penelitian tersebut terkandung implikatur yang

mendeskripsikan tentang cinta dan realitas hidup. Penelitian yang dilakukan

Sugiarti menemukan implikatur yang berhubungan dengan cinta dan realitas

dalam kehidupan, sedangkan dalam penelitian ini memiliki lagu yang berkaitan

erat dengan Adat-istiadat dalam masyarakat dan implikatur yang ditemukan

berupa ajaran untuk mempertahankan adat-istiadat dalam masyarakat. Adat yang

dipertahankan meliputi adat pertunangan, adat sistem mata pencaharian berupa

sistem berladang, adat bepergian ketempat baru, adat sopan santun dalam

bersikap, dan adat terhadap Tuhan untuk selalu bersyukur terhadap rejeki yang

diterima dan selalu berdoa. Hal tersebut menunjukan bahwa penelitian terhadap

lagu pop daerah suku Dayak menemukan implikatur yang lebih luas.

4.3.3 Kaidah Implikatur dalam Lagu Pop Daerah Suku Dayak di

Kabupaten Melawi

Kaidah (KBBI, 2017) diartikan sebagai aturan yang pasti artinya dapat

dijadikan sebagai sebuah patokan. Dalam penelitian ini, kaidah implikatur

diartikan sebagai aturan implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di


183

Kabupaten Melawi. Kaidah implikatur dalam penelitian ini didapat dari wujud

nilai luhur dan maksud yang disampaikan pengarang dalam lagu pop daerah suku

Dayak di Kabupaten melawi. Hasil analisis terhadap empat puluh enam data

ditemukan lima kaidah yang dapat digunakan sebagai penentu implikatur dalam

lirik lagu pop daerah suku Dayak. Enam kaidah implikatur dalam lagu pop daerah

suku Dayak dijelaskan sebagai berikut.

Pertama, prinsip mengandung pesan dan nilai. Prinsip mengandung pesan

dan nilai diartikan bahwa dalam setiap data yang mengandung implikatur terdapat

pesan hal ini sesuai dengan pendapat Yule (2014) yang mengungkapkan bahwa

setiap ungkapan tidak hanya memberikan informasi, tetapi memiliki maksud

tersirat dalam hal ini pesan atau nilai yang ingin ditanamkanlah yang dianggap

sebagai maksud tersirat dalam lirik-lirik lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi. Pesan atau nilai yang disampaikan berupa nilai-nilai yang

ingin ditanamankan pada masyarakat. Nilai-nilai yang terkandung dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi adalah nilai tanggung jawab, kerja

keras, peduli, berani, melestarikan kekayaan alam, dan budaya.

Kedua, prinsip menjaga kelestarian alam. Prinsip menjaga kelestarian alam

diartikan bahwa implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten

Melawi mengajarkan masyarakat untuk merawat alam yang terdapat di

Kalimantan. Prinsip menjaga kelestarian alam dapat dilihat dalam implikatur yang

melarang masyarakat melakukan penambangan emas untuk menjaga kebersihan

sungai dan perintah untuk menjaga dan melestarikan hutan yang terdapat di

Kalimantan. Perintah pelestarian sungai dan hutan, melarang melakukan


184

penambangan emas sebagai salah satu kegiatan pelestarian alam sesuai dengan

pendapat Alikodra (2013) yaitu termasuk dalam kegiatan untuk menyelamatkan

hewan dan tumbuhan dari kerusakan ekosistem yang dapat menyebabkan

kepunahan.

Ketiga, prinsip melestarikan budaya. Prinsip melestarikan budaya dalam

masyarakat diartikan sebagai lirik-lirik lagu pop daerah memiliki maksud untuk

menjaga budaya dan tradisi yang telah hidup dalam masyarkat Dayak di

Kalimantan. Lirik lagu yang memiliki maksud untuk mempertahakan budaya

seperti perintah agar masyarakat tetap menjalankan tradisi angkat tulang,

mempertahankan budaya Kandan Tahtum dan Kolimoi tahtum. Lirik-lirik lagu

yang memiliki maksud untuk menjalankan tradisi sebagai upaya penguatan

budaya sesuai dengan Suhardi (2010) yang mengungkapkan revitalisasi budaya

dilakukan dengan tiga hal yaitu pemahaman untuk menimbulkan kesadaran,

perencanaan secara kolektif, dan pembangkitan kreativitas kebudayaan. Membuat

lagu daerah berjenis pop berarti membangun kreativitas budaya agar nilai-nilai

budaya dan tradisi dalam masyarakat Dayak tetap hidup dan tradisi tetap

dijalankan dalam masyarakat.

Keempat, maksud bisa bersifat sementara. Prinsip maksud bisa bersifat

sementara diartikan bahwa maksud dalam lirik lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi mengikuti sebuah konteks, jika konteks sebuah lagu diubah

maka akan memiliki maksud yang berbeda. Maksud yang bersifat sementara dan

menyesuaikan konteks pemakaiannya semakin dipertegas oleh Grice (Putrayasa,


185

2014) yang mengungkapkan bahwa ciri implikatur bisa dibatalkan dengan cara

eksplisit ataupun berdasarkan konteks.

Kelima, maksud diketahui berdasarkan konteks. Prinsip maksud diketahui

berdasarkan konteks diartikan bahwa maksud terikat dalam konteks tidak bisa

diketahui dari makna kata secara semantik saja hal ini dapat dilihat dari data-data

dalam penelitian untuk mengetahui maksud peneliti harus terlebih dahulu

mengetahui konteks lagu. Maksud diketahui berdasarkan konteks ini pun sejalan

dengan pendapat Grice (Putrayasa,2014) bahwa kebenaran implikatur tidak

bergantung pada apa yang dikatakan penutur tetapi dapat diperhitungkan dari

tindakan dan situasi yang terjadi pada saat mengungkapkan apa yang dikatakan

oleh penutur kepada mitra tutur.

Keenam, maksud hanya diketahui masyarakat Dayak tertentu. Prinsip

maksud hanya diketahui masyarakat Dayak tertentu diartikan bahwa tidak semua

suku Dayak dapat memahami lagu yang dibuat dalam bahasa Dayak. Masyarakat

membutuhkan pengetahuan mengenai bahasa dan budaya dalam masyarakat

sehingga masyarakat Dayak yang tidak memahami bahasa Dayak dengan baik

akan sulit untuk menginterpretasi sebuah lirik. Hal ini menunjukan bahwa maksud

dapat diketahui oleh masyarakat yang memiliki pengetahuan tentang Masyarakat

Dayak.


186

BAB V

PENUTUP

Pada bab kelima ini ada dua bagian yang akan dibahas yaitu simpulan dan

saran. Simpulan dan saran dalam penelitian ini akan dipaparkan masing-masing

sebagai berikut.

5.1 Simpulan

Berdasarkan hasil analisis data mengenai lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi diambil beberapa kesimpulan. Pertama, terdapat sebelas

wujud nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak. Wujud nilai luhur dalam

lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi ditemukan dari rentetan bunyi

dan situasi yang telah dikonfirmasi dengan penulis dan tokoh masyarakat Dayak.

Sebelas nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak dikelompokan menjadi

empat yaitu nilai yang berhubungan dengan diri sendiri, nilai yang berhubungan

dengan sesama, nilai yang berhubungan dengan alam, dan nilai yang berhubungan

dengan Tuhan.

Nilai yang berhubungan dengan diri sendiri meliputi (a) tanggung jawab,

(b) keberanian, (c) berpikir jauh ke depan, dan (d) kerja keras. Nilai yang

berhubungan dengan sesama meliputi nilai (a) hormat, (b) peduli, (c) cinta tanah

air, dan (d) sopan santun. Nilai yang berhubungan dengan alam meliputi nilai (a)

menghargai kesehatan alam, dan (b) melestarikan budaya. Nilai yang

berhubungan Tuhan meliputi nilai (a) bersyukur. Wujud nilai dari nilai yang

berhubungan dengan diri sendiri, sesama, alam, dan Tuhan dihadirkan dengan


187

mengisahkan proses-proses adat melamar, situasi yang terjadi dalam masyarakat

Dayak, tokoh bersejarah, cerita rakyat yang berasal dari suku Dayak, kekayaan

alam yang ada di Kalimantan dan adat-istiadat dalam masyarakat Dayak.

Kedua, maksud yang ingin disampaikan dalam lagu pop daerah suku

Dayak di Kabupaten Melawi. Maksud yang ingin disampaikan dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi dibuat berdasarkan pengelompokan

nilai. Nilai yang berhubungan dengan diri yaitu nilai tanggung jawab memiliki

maksud untuk (a) meminta, (b) memberikan informasi, dan (c) perintah. Nilai

keberanian dalam nilai yang berhubungan dengan diri sendiri memiliki maksud

(a) perintah. Nilai berpikir jauh ke depan dalam nilai yang berhubungan dengan

diri sendiri memiliki maksud (a) mengingatkan dan (b) perintah. Nilai kerja keras

dalam nilai yang berhubungan dengan diri sendiri memiliki maksud untuk (a)

memberikan informasi dan (b) perintah.

Maksud nilai yang berhubungan dengan sesama yaitu nilai hormat

memiliki maksud untuk (a) melarang, (b) menjaga, (c) menghargai, dan (d)

perintah. Maksud nilai peduli dalam nilai yang berhubungan dengan sesama

memiliki maksud (a) meminta dan (b) perintah. Maksud nilai cinta tanah air

dalam nilai yang berhubungan dengan sesama adalah (a) melarang dan (b)

perintah. Maksud nilai sopan santun dalam nilai yang berhubungan dengan

sesama adalah (a) menakuti dan (b) perintah. Maksud nilai yang berhubungan

dengan alam menghargai kesehatan alam adalah (a) perintah, dan (b) larangan.

Maksud nilai melestarikan budaya dalam nilai yang berhubungan dengan alam

yaitu (a) memberikan informasi, (b) meminta, dan (c) perintah. Maksud nilai yang


188

berhubungan dengan Tuhan yaitu bersyukur memiliki maksud (a) perintah dan (b)

imbauan.

Ketiga, dari hasil analisis wujud nilai luhur dan maksud yang ingin

disampaikan pengarang maka ditemukan lima kaidah implikatur dalam lagu pop

daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi. Lima kaidah implikatur, antara lain (1)

prinsip mengandung pesan dan nilai luhur, artinya setiap data implikatur memiliki

pesan dan nilai yang ingin disampaikan. (2) Prinsip menjaga kelestarian alam,

artinya implikatur dalam lagu pop daerah suku Dayak mengajarkan masyarakat

untuk menjaga kelestarian alam. (3) Prinsip melestarikan budaya, artinya lirik

lagu pop daerah suku Dayak mengajarkan masyarakat untuk melestarikan budaya.

(4) Maksud bisa bersifat sementara, artinya maksud mengikuti sebuah konteks,

jika konteks berubah maka maksud pun akan berubah. (5) Maksud diketahui

berdasarkan konteks, artinya maksud terikat pada konteks yang tidak hanya bisa

dilihat dari makna semantik tetapi juga harus memasukan unsur pengguna bahasa.

Dengan demikian lirik-lirik lagu pop daerah suku Dayak merupakan

wadah untuk menanamkan nilai-nilai luhur dalam masyarakat Dayak sekaligus

sebagai pelestarian adat-istiadat dalam masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi.

Lirik lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi dengan maksud yang

mengajarkan masyarakat untuk bersikap sesuai dengan adat-istidat dalam

masyarakat Dayak ini diharapkan hidup dan menjadi pedoman bersikap dalam

masyarakat.


189

5.2 Saran

Nilai luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak merupakan nilai yang lahir

dari budaya dalam masyarakat Dayak dan sudah diturunkan dari generasi ke

generasi. Oleh karena itu, saran-saran yang dapat diberikan terkait pemertahanan

nilai luhur dalam masyarakat Dayak, antara lain:

1. Peneliti menyarankan kepada Pemerintah Daerah Kabupaten Melawi untuk

membuat sebuah program yang terstruktur dan sistematis dengan tujuan

menjaga nilai luhur suku Dayak yang lahir dari kebudayaan masyarakat

Dayak.

2. Peneliti menyarankan kepada masyarakat Dayak dari berbagai generasi untuk

menjaga kelestarian nilai-nilai luhur yang lahir dari budaya suku Dayak,

karena nilai luhur merupakan sebuah warisan budaya dalam masyarakat

Dayak.

3. Peneliti memberikan saran kepada lembaga pendidikan formal khususnya

Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP) untuk membuat

sebuah model pembelajaran berbasis kearifan lokal masyarakat Dayak dengan

memanfaatkan lagu-lagu yang menggunakan bahasa daerah.

4. Peneliti memberikan saran kepada para peneliti lain dan pemerhati budaya

dalam lingkup lokal untuk meningkatkan pemertahan budaya dengan

mendokumentasikan produk-produk budaya masyarakat Dayak yang saat ini

sudah mulai ditinggalkan oleh masyarakat sebagai upaya pelestarian, dan

pemertahanan budaya masyarakat Dayak.


190

DAFTAR RUJUKAN

Adeliani, N. (2014). Lagu Menidurkan Anak pada Masyarakat Banjar: Kajian Bentuk, Makna, dan Fungsi. Jurnal Pelataran Seni. Kalimantan Selatan: MTsn University Press. 1 (1), 71-80. Tersedia: http://jurnal.iain-antasari.ac.id/index.php/al-banjari/article/view/403. [5 mei 2017].

Adisusilo, S. (2011). Pembelajaran Nilai Karakter: Konstruktivisme dan VCT

sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Efektif. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Afrizal. (2014). Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung

Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.

Alikodra, H.S. (2012). Konservasi Sumber Daya Alam dan Lingkungan.

Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Alloy,dkk. (2008). Mozaik Dayak: Keberagaman Sub Suku Bahasa Dayak di

Kalimantan Barat. Pontianak: Institut Dayaklogi. Asfar, D.A. (2015). Kamus Bahasa Dayak Uud Danum di Kabupaten Melawi.

Pontianak: Lembaga Pengkajian dan Studi Arus Informasi Regional. Banoe, P. (2011). Kamus Musik. Yogyakarta: Kanisius. Basrowi, & Suwandi. (2008). Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka

Cipta. Bungin, B. (2007). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan Publik

dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Cummings, L. (2007). Pragmatik: Sebuah Perspektif Multidisipliner. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. Djajasudarma, T.F. (1993). Semantik I Pengantar ke Arah Ilmu Makna. Bandung:

PT. Eresko. Djamaris, dkk. (1994). Sastra Daerah di Kalimantan: Kalimantan Barat,

Kalimantan Tengah, dan Kalimantan Timur. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Emzir. (2010). Metodelogi Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo

Persada.


http://jurnal.iain-antasari.ac.id/index.php/al-banjari/article/view/403

http://jurnal.iain-antasari.ac.id/index.php/al-banjari/article/view/403

191

Geertz, C. (1992). Tafsir Kebudayaan (Refleksi Budaya). Yogyakarta: Kanisius. Hanafie, S.R.D. (2016). Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: CV Andi

Offset. Heriawati, S.H. (2015) Kajian Pragmatik: Implikatur dalam Tembang Macapat.

Prosiding Seminar Nasional PRASASTI II Kajian Pragmatik dalam Berbagai Bidang. Surakarta: Program Studi S3 Linguistik Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta.

Hidayat, A. (2013). Implikatur dalam Sajak Bulan Mei 1998 Karya W.S. Rendra.

Jurnal Wanastra vol iv, no 1 hal. 19-27. Jaenudin, U. (2012). Psikologi Kepribadian. Bandung: Pustaka Setia. Kementrian dalam Negri. (2011). Profil Kabupaten Melawi. [online]. Tersedia

http://www.kemendagri.go.id/pages/profildaerah/kabupaten/id/61/name/kalimantan-barat/detail/6110/melawi [26 Januari2017].

Leech, G. (1993). Prinsip-Prinsip Pragmatik. Jakarta: Universitas Indonesia. Lickona, T. (1992). Educating for Character How Our Schools can Teach

Respect and Responsibility. New York-Toronto-London- Sydney-Auckland: Bantam Books.

Lubis, H.H. (2015). Analisis Wacana Pragmatik. Bandung: CV Angkasa. Mahmudah, S. (2016). Nilai Budaya dalam Lirik Lagu Banjar Karya Syarifudin

MS. Jurnal Pelataran Seni vol vii, no 1, 1-10. Mantikei, T.R.S. (2003). Menyelami Kekayaan Leluhur. Palangkaraya: Pusaka

Lima. Miharja, R. (2012). Sastra Indonesia. Jakarta: PT. Niaga Swadaya. Muhamad. (2014). Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Ar-ruzz Media. Musfeptial, & Purwiati, H. (2004). Analsis Struktur dan Nilai budaya Sastra

Lisan Dayak Uud Danum. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional .

Nazir, M. (2013). Metode Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia. Niode, S.A. (2007). Gorontalo (Perubahan Nilai-Nilai Budaya dan Pranata

Sosial). Jakarta: Pustaka Indonesia Press.


http://www.kemendagri.go.id/pages/profildaerah/kabupaten/id/61/name/kalimantan-barat/detail/6110/melawi %5b26

http://www.kemendagri.go.id/pages/profildaerah/kabupaten/id/61/name/kalimantan-barat/detail/6110/melawi %5b26

192

Nugrahani, F. (2012). Tesis. Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa Dalam Rangka Pembentukan Karakter Bangsa: Kajian Semiotik. Semarang: Universitas Negeri Semarang.

Pangaribuan, T. (2008). Paradigma Bahasa. Yogyakarta: Graha Ilmu. Pradopo, R.J. (2009). Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University

Press. Pranowo. (2015). Tergantung pada Konteks. Prosising Seminar Nasional

Pertemuan Ilmiah Bahasa dan Sastra Indonesia [PIBSI] XXXVII. Yogyakarta Optimalisasi Fungsi Bahasa Indonesia sebagai Wahana Pembentukan Mental dan Karakter Bangsa di Era Globalisasi Menuju Indonesia Emas 2045. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. 37, 389-501.

Purnomo, R, H. (2017). “Implikatur Metafora pada Lirik Lagu yang Dinyanyikan

oleh Babymetal”. Skripsi. Semarang: Universitas Diponegoro. Purwo, Bambang Kaswari. (1990). Pragmatik dan Pengajarannya Menyibak

Kurikulum 1984. Yogyakarta: Kanisius. Putrayasa, I.B. (2014). Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu. Rahardi, K. (2005). Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta:

Penerbit Erlangga. Ratna, N.K. (2014). Peranan Karya Sastra, Seni, dan Budaya dalam Pendidikan

Karakter. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rendi dkk. (2014). “Interpretasi Makna Lirik Lagu-Lagu Grup Musik Erk dalam

Album Erk: Kajian Semiotika”. Skripsi. Padang: Universitas Negri Padang. Richard & Linda, G. (1995). Mengajarkan Nilai Kepada Anak-Anak. Jakarta: Sun

Printing. Riwut, T. (2007). Kalimantan Membangun Alam dan Kebudayaan. Yogyakarta:

NR Publishing. Rohmadi, M. (2010). Pragmatik. Teori dan Analisis. Surakarta: Yuma Pustaka. Samani, M & Hariyanto. (2012). Konsep dan Model Pendidikan Karakter.

Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.


193

Suardi dkk. (2015). Struktur dan Nilai Budaya Nyagahatn Baburkng pada Upacara Adat Perladangan Dayak Kanayatn Kalimantan Barat. Jurnal UNTAN. Tersedia: jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/article/download /9347/9242 [8 Mei 2017].

Sudaryanto. (2015) Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar

Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis. Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.

Sudibyo, I. (2006). Peranan Kebudayaan Jawa dalam Pengembangan

Kebudayaan Nasional dalam Pernak-pernik Budaya Jawa. Salatiga: Pusat Studi Budaya Jawa FKIP UKSW kerja sama dengan Widya Sari Press.

Sugiarti, R. (2014). The Implicatur of Conditional Sentences Used in The Gravity

Album by Weslife. Tersedia: eprints.ums.ac.id/28595/1/03. [10 Mei 2017] Suhardi. (2010). Pencitraan Adat Menyikapi Globalisasi. Yogyakarta:

Galangpress. Sulistyo, E, T. (2015). The Implicatur of Tembang Gambuh in Serat Wedhatama

and its Significance for the Society. Jurnal Humaniora vol 27, no 1 hal 96-106.

Suryani, D. (2013). “Nilai Rasa Bahasa pada Diksi dalam Dialog Interaktif di Mata

Najwa, Metro TV Bulan Oktober dan November 2012”. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma.

Song, L. (2010). The Role of Context in Discouses Analysis. Journal of Language

Teaching and Research, Vol. 1, No. 6. Syam, F. (2009). Renungan BJ. Habibie Membangun Peradaban Indonesia.

Jakarta: Gema Insani. Tarigan, H, G. (2013). Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: CV Angkasa. Tim Dunia Cerdas. (2013). Peribahasa Majas Pantun. Jakarta Timur: Dunia

Cerdas. Wibowo, A. (2016). Khawatir Nilai Budaya Dayak Luntur, Kapasitas Damang

dan Mantir Dipertajam. Radar Sampit (18 Oktober 2016). Tersedia http://sampit.prokal.co/read/news/5798-khawatir-nilai-budaya-dayak-luntur-kapasitas-damang-dan-mantir-dipertajam.html. [26 Oktober 2016].

Widyawati, K. (2012). Nilai-Nilai Luhur Pujangga Jawa dalam Serat Sana Sunu.

Tersedia di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/ 4607. [25 Mei 2017].


http://sampit.prokal.co/read/news/5798-khawatir-nilai-budaya-dayak-luntur-kapasitas-damang-dan-mantir-dipertajam.html

http://sampit.prokal.co/read/news/5798-khawatir-nilai-budaya-dayak-luntur-kapasitas-damang-dan-mantir-dipertajam.html

http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/ 4607

http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika/article/view/ 4607

194

Yaumi, M. (2014) Pendidikan Karakter: Landasan Pilar dan Implementasi. Jakarta: Pranadamedia Group.

Yule, G. (2014). Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.


195

LAMPIRAN


196

Kumpulan Data Implikatur Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah Suku


1. Sumber Data: Lagu Serawai Ambalau

a) Kode tuturan: SA/1/1

Nohkan lonanyan ulu jogonoi

Nohkan-nayan-hulu-Jengonoi

Air terjun Nohkan Nayan di hulu sungai Jongonoi

Dara muning nuk orung soravai

Dara-Muning-di-Serawai

Batu Dara Muning di Serawai

Barih basak tahkan joui nyiring booi

Keluarga-besar-dari-kampung-sampai-sekarang

Keluarga besar dari dulu sampai sekarang

Ihtok nginyah hatin lagu ekai

Kita-nari-dengan-lagu-ini

kita menari dengan lagu ini Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai

seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lirik

ini menceritakan air terjun Nohkah Nayan merupakan tempat sakral yang

digunakan masyarakat Dayak Uud Danum untuk meminta pertolongan dari

dewa-dewa di langit. Saat ini tempat ini masih digunakan sebagai tempat

untuk mengirim pertolongan kepada dewa di langit.

b) Kode tuturan: SA/1/2












Kita menari dengan lagu ini


197

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lagu ini menceritakan Batu Dara Muning sebagai cerita rakyat yang berasal dari daerah Serawai. Batu Dara Muning berkisah tentang cinta terlarang antara ibu dan anak kandungnya. karena mereka berdua melanggar hukum adat dalam masyarakat maka dikutuklah menjadi Batu Dara Muning.

c) Kode Tuturan: SA/1/3

Soravai momaluh tanak danum kuk






Kolimoi Tahtum bagian budaya kuk

Cerita-nenek-moyang-bagian-budaya-aku

Cerita Kolimoi tahtum bagian budaya ku


Tambun-Bungai-nama-leluhurku

Tambun dan Bungai nama leluhurku

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Kolimoi Tahtum merupakan salah satu kebiasaan suku Dayak Uud Danum yaitu bercerita tentang asal usul nenek moyang Suku Dayak Uud Danum. Kolimoi Tahtum diceritakan pada malam hari di rumah betang pada saat menganyam tikar, membuat bubu, dan tengkalang. Kolimoi tahtum ini juga merupakan salah satu kegiatan yang dilakukan masyarakat Dayak Uud Danum untuk saling menjaga dari gangguan orang mengayau (mencari kepala manusia). d) Kode tuturan: SA/1/4

Ulun okok bojoin ngolimoi

Orang-tua-sering-bercerita

Orang tua sering bercerita

Kandan Tahtum adat ihkai Dohoi

Nyanyian-nenek-moyang-adat-suku-Dohoi

Nyanyian nenek moyang adat suku Dohoi

Olu ihtok uwash bolum nomuoi

Walau-kita-sudah-hidup-berjauhan


198

Walau kita jauh tempat tinggalnya

Arak tolingau adat ihtok juoi

Tidak-lupa-adat-kita-kampung

Tidakkan lupa adat dan budaya

Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak Lirik lagu ini menceritakan Tradisi yang dikenal sebagai Kandan Tahtum. Kandan Tahtum merupakan cerita tentang nenek moyang dalam bentuk sebuah nyayian. Kandan Tahtum berisi cerita yang panjang sehingga membutuhkan waktu tujuh hari tujuh malam untuk menceritakannya. Saat ini Kandan Tahtum sudah jarang dilakukan hanya oleh “jahjak” seorang dukun kampung untuk penyembuhan orang sakit.

e) Kode tuturan: SA/1/5












Kita menari dengan lagu ini

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai

seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak.Lirik

ini menceritakan awalnya suku Dayak Uud Danum awalnya bertempat tinggal

di Ambalau dan Serawai tapi karena akses yang sulit Dayak Uud Danum ini

pindah ke kota yaitu Sintang dan Melawi. Bagi masyarakat Dayak pada

sebuah pesta wajib untuk menari bersama. Menari dilakukan sengan

mengelilingi tiang yang diikat dengan kain. Tujuan dari melakukan tarian ini

untuk menjaga keakraban Suku Dayak.

2. Sumber Data: Dalo Hinok

a) Kode tuturan: DH/2/1

Dalo hinok ahkuk tuh inek, nulo ngolavan auh kam okok


199

terlalu-benar-aku-ini-mama, selalu melawan omongan orang tua

Sungguh-terlalu aku ini mama, selalu melawan orang tua

Yarok jok kongonih kuk, yarok jok kongumak kuk

Tidak-ada-dengar-ku, tidak-ada-ikuti-ku

Tiada yang ku dengar, tiada yang ku ikuti

Ahkuk nulo nguan, non ponganik kuk

Aku-sealu-berbuat, apa-kemauan-ku

Aku selalu melakukan apa yang ku inginkan

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2002 oleh Bapak Jono dan Sutarman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum. Kedua pengarang merupakan seniman yang berasal dari suku Dayak Uud Danum yang banyak membuat lagu daerah. Lagu ini berisi kisah pemuda Dayak yang melanggar adat-istiadat Suku Dayak dan mendapat hukum adat akibat dari perbuatannya diceritakan pada pemuda Dayak saat banyaknya kasus-kasus pemuda yang melakukan pelanggaran adat.

3. Sumber Data: Bavik Behinoi

a) Kode tuturan: BB/3/1

Inoi, paring bahkas marak kok bohinoi

anak cewek-banyak lelaki-bilang-kamu-cantik

Inoi, semua laki-laki mengatakan kamu cantik

Punak yam arik koro silo buro

Benar-tidak-bohong-seperti-kilauan-emas

Benar, seperti kilauan emas

Yamarok kok nanyam arok jok nihow

Tidak ada-kamu-ada-yang-hilang

Tanpamu ada yang hilang

Tahik yam bahavung

Lama-tidak-bertemu

Lama tak bertemu

Napak kuk poros kuhung

Membuat-aku-sakit-kepala

Membuat ku sakit kepala

Miraknoh kok ahkan tobarung

Kapankah-kamu-akan-kembali

Kapankah kamu kembali


200

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Bapak Sutarman yang berasal dari suku

Dayak Uud Danum dimana dalam masyarakat Dayak Uud Danum memiliki

adat-istiadat yang kuat. Lagu ini menceritakan dalam masyarakat Dayak

seorang wanita sangat berharga maka seorang wanita dianggap sebagai

sebuah emas artinya untuk mendapatkannya harus melalui proses membayar

adat berupa batu kisok, gelang manik, pesalin, dan cincin emas. Adat melamar

ini sampai sekarang masih terus dilakukan karena pernikahan adat juga

dilakukan agar menjaga wanita dari tindak kekerasan dalam rumah tangga

dengan maraknya kasus kekerasan dalam rumah tangga yang terjadi saat ini.

b) Kode tuturan: BB/3/2

Inoi, paring bahkas marak kok bohinoi

anak cewek-banyak lelaki-bilang-kamu-cantik

Inoi, semua laki-laki mengatakan kamu cantik

Punak yam arik koro silo buro

Benar-tidak-bohong-seperti-kilauan-emas

Benar, seperti kilauan emas

Yamarok kok nanyam arok jok nihow

Tidak ada-kamu-ada-yang-hilang

Tanpamu ada yang hilang

Tahik yam bahavung

Lama-tidak-bertemu

Lama tak bertemu

Napak kuk poros kuhung

Membuat-aku-sakit-kepala

Membuat ku sakit kepala

Miraknoh kok ahkan tobarung

Kapankah-kamu-akan-kembali

Kapankah kamu kembali

Konteks:



adat-istiadat yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari adat melamar melamar

seorang gadis harus melalui berbagai tahap yang erat hubungannya dengan

adat-istiadat pertama memberikan batu kisok, diikuti dengan mengisi batu

kisok, membayar pada ketua adat dari dua belah pihak, memberikan pesalin

bagi orang tua, manik kampung, dan cincin emas.


201

c) Kode tuturan: BB/3/3

Arak kok pohos morisang

Jangan-kamu-cepat-pergi

Jangan kamu cepat pergi



Karena ku ada keinginan

Kuk kan ngisok kok

Aku-akan-melamar-kamu

Aku akan melamar mu

Olu ahkuk urun yam arok

Walau-aku-orang-tidak-ada

Walau aku orang tak mampu

Konteks:



adat-istiadat yang kuat. Lirik ini menceritakan dalam masyarakat Dayak Uud

Danum untuk melamar seorang gadis harus melalui berbagai tahap yang erat

dengan adat istiadat pertama memberikan batu kisok, diikuti dengan mengisi

batu kisok dan membayar pada ketua adat dari dua belah pihak, kemudian

memberikan pesalin bagi orang tua, manik kampung, dan cincin emas.

4. Sumber Data: Sungoi Juoi

a) Kode tuturan: SJ/4/1

Sungoi juoi bosabang duok

Sungai-hulu-bercabang-dua

Sungai hulu bercabang dua

Momoluh ku juoi huntuh ruih nohkah nayan

Ambalau-ke-hulu-terus-Nohkah-Nayan


Ulun juoi tahkan lomoi borum pios marak koro nyiring hintuh

Orang-hulu-dari-dulu-hidup-baik-terlihat-rupa-sampai-sekarang

Orang di hulu hidup enak terlihat sampai sekarang

Konteks:

Lagu ini diciptakan pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai

pengurus adat di kampung. Lagu ini menceritakan kekayaan alam khususnya

sungai dijadikan sebagai tempat bergantung hidup mulai dari sumber

makanan, membersihkan peralatan rumah tangga dan digunakan sebagai


202

transportasi utama menuju kota bagi masyarakat Dayak Uud Danum. Namun,

saat ini banyak masyarakat yang terus merusak kekayaan alam seperti mencari

ikan dengan menubak (diberi racun), menyetrum, dan menebang pohon

sehingga sungai menjadi rusak.

b) Kode tuturan: SJ/4/2

Sungoi juoi bosabang duok Sungai-hulu-bercabang-dua Sungai hulu bercabang dua Momoluh ku juoi huntuh ruih nohkah nayan Ambalau-ke-hulu-terus-Nohkah-Nayan Ambalau ke hulu terus ke Nohkah Nayan Ulun juoi tahkan lomoi borum pios marak koro nyiring hintuh Orang-hulu-dari-dulu-hidup-baik-terlihat-rupa-sampai-sekarang Orang di hulu hidup enak terlihat sampai sekarang Ulun juoi..Uud Danum

Orang-hulu-hulu-air

Orang hulu..suku Dayak Uud Danum

Sungoi juoi o..pahtut boruk

Sungai-hulu-pantas-hidup)

Konteks:

Lagu ini diciptakan pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai

pengurus adat di kampung. Lagu ini menceritakan dalam masyarakat Dayak

sungai dahulunya merupakan sumber kehidupan yang dijadikan tempat untuk

mencari makan, dan beraktivitas sehari-hari. Namun, saat ini air sungai sudah

tidak bisa digunakan untuk beraktivitas sehari-hari karena air sungai sudah

menjadi keruh dan kotor, sungai yang dulunya sebagai transportasi utama

menuju kota juga sudah tidak bisa diandalkan karena banyaknya penebangan

pohon yang membuat mata air menjadi kecil sehingga saat musim hujan tidak

ada yang menahan air dan saat musim kemarau air menjadi habis.

5. Sumber Data: Polahkak Bulo

a) Kode tuturan: PB/5/1

Tuhatn bolum hion sengumang pahtut toruk hon dohoi tohka tanak

Tuhan-hidup-piring-emas-pantas-tiga-orang-dohoi-sampai-tanah


Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu




Pesta-Moyang-Bungai-Thambun-hidup-sampai-sudah-liang-tanah


203



Sampai-sekarang-berpapun-masih-terus-kita-hulu


Konteks Budaya:

Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong. Gedong merupakan seorang

seniman dari masyarakat Dayak Uud Danum yang kesehariannya bekerja

mencari emas. Lagu ini menceritakan tradisi Kolimoi tahtum diceritakan

bahwa nenek moyang orang Dayak Uud Danum berasal dari langit yang


membuat suku Dayak Uud Danum selalu berhubungan dengan nenek moyang

dari langit, hal ini membuat masyarakat Dayak Uud Danum dianggap

memiliki kekuatan supranatural.

b) Kode tuturan: PB/5/2

Nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo

Dulang-dulang-terlihat-kilau emas

Dulang-dulang sampai terlihat kilauan emas

Huntuh pati tohkak tanah

Dari-langit-sampai tanah

Dari langit turun ke tanah

Nulo ikam ngoreya yarok anai

Terlalu-kalian-mencari-di-sana

Apa pun yang dicari ada disana

Noparak kam bolum pios

Membuat kalian hidup enak

Membuat kalian hidup enak

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong yang bekerja sebagai seniman

budaya Dayak Uud Danum dan sehari-hari bekerja mencari emas. Lagu ini

menceritakan pulau Kalimantan yang kaya dengan emas, sehingga banyak

masyarakat Dayak yang bekerja mencari emas yang dilakukan oleh

masyarakat dari sungai sampai pada lingkungan rumah membuat air mrnjadi

tercemar sehingga air menjadi keruh.

6. Sumber Data: Apang Semangai

a) Kode tuturan: AS/6/1

Apang Semangai pahlawan Sintang Pinoh Melawi


204

Apang-Semangai-pahlawan-Sintang-Pinoh-Kabupaten Melawi


Putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang sungai Payak Kayan

Putra-suku-Dayak-asli,-kampung-Riam-Panjang,-sungai-Payak-Kayan

Putra suku Dayak asli,-kampung Riam Panjang, sungai Payak Kayan

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja

sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini

menceritakan masyarakat Dayak yang merasa malu dan minder mengakui

dirinya sebagai suku Dayak karena banyaknya pendapat-pendapat yang

kurang baik terhadap suku Dayak hal ini berdampak pada suku Dayak sendiri

yaitu mereka malu untuk menjadi seorang pemimpin, apabila dicalonkan maka

mereka sering menolak.

b) Kode tuturan: AS/6/2


Apang-Semangai-pahlawan-Sintang-Pinoh-Kabupaten Melawi


Putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang sungai Payak Kayan

Putra-suku-Dayak-asli,-kampung-Riam-Panjang,-sungai-Payak-Kayan

Putra suku Dayak asli,-kampung Riam Panjang, sungai Payak Kayan

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan Apang Semangai sebagai pahlawan suku Dayak di Sintang dan Melawi, sebagai penghormatan terhadap jasa Apang Semangai dibuatkanlah Tugu Apang Semangai. Namun, salah satu oknum di Melawi telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi. Pemindahan tugu Apang Semangai ini mendapat pertentangan dari berbagai suku Dayak di Kabupaten Melawi dan Sintang sehingga tugu Apang Semangai diletakkan kembali pada tempatnya.

c) Kode tuturan: AS/6/3

Dua kali poang Tebidah, nanga payak kubu belansai

Dua-kali-pulang-Tebidah-Nanga-Payak-tempat-Belansai

Dua Kali perang Tebidah, Nanga Payak tempat orang Belansai

Kek diingat zaman yang udah...aek mata oii jatuh bedoai

Kalau-diingat-zaman-yang-sudah-air-mata-jatuh-berderai


205

Kalau diingat zaman yang sudah air mata jatuh berderai

Konteks:

Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai Pendeta. Lagu ini menceritakan kasung pemindahan tugu Apang Semanagi di Kabupaten Melawi. Oknum tertentu telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain padahal Apang Semangai merupakan orang Dayak yang telah memperjuangkan masyarakat Dayak di Melawi dari penjajahan Belanda. Dibangunnya Tugu Apang semangai ini merupakan bentuk penghormatan masyarakat Melawi.

Oknum tertentu telah memindahkan Tugu Apang Semangai dengan tugu lain

padahal Tugu Apang Semangai merupakan tugu yang dibuat sebagai bentuk

penghormatan masyarakat Dayak terhadap jasanya yang telah

memperjuangkan masyarakat Dayak di Melawi dari penjajahan Belanda.

7. Sumber Data: Madya Raya

a) Kode tuturan: MR/7/1

Hati ku rindu nak pulang, nak pulang ke kampung laman

Hati-aku-rindu-mau-pulang,-mau-pulang-ke-kampung-halaman

Hatiku rindu mau pulang, mau pulang ke kampung halaman


Sudah-sepuluh-tahun-tidak-pernah-pulang-aku-rindu-bapak-mamak di

kampung)

Sudah sepuluh tahun tiada pernah pulang aku rindu bapak mamak di kampung


ini-Bagaimana-apa-lagi-mau-dikata-hidup-jauh-di-tanah-rantau

Bagaimana apa mau dikata, hidup jauh ditanah rantau

Aku ngadu nasib ngogak pengidup jauh-jauh di tanah rantau

Aku ngadu nasib, mencari rejeki jauh-jauh di tanah rantau

Aku mengadu nasib mencari penghidupan jauh-jauh di tanah rantau

Konteks:

Lagu ini dibuat oleh Bapak Stephen. Lagu ini menceritakan kisah penyesalan

sebuah keluarga yang pergi merantau ke kota diceritakan saat masyarakat

Dayak semakin banyak yang memiliki keinginan untuk hidup merantau di kota-

kota besar karena mereka menilai kehidupan di kota lebih mudah sehingga

kampung menjadi kurang terawat.


206


207


208


209


210


211


212


213


214


215


216


217


218


219


220


221


222


223


224


225


226


227


228


229


230


231


232


233


234


235


236


BUKTI PENGIRIMAN NASKAH KE JURNAL

KATA: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra




Program Magister

Oleh:

Brigita Yuni (151232011)


PROGRAM MAGISTER



YOGYAKARTA

2017


238

Langkah-langkah pengiriman artikel ke KATA

1. Mendaftar sebagai anggota dalam Jurnal KATA

2. Masuk ke dalam jurnal KATA

3. Memulai pengiriman pada tahap pertama


239

4. Melanjutkan langkah kedua, yaitu memasukan file

5. Langkah selanjutnya


240

6. Langkah keempat yang dilakukan adalah

7. Langkah kelima yang dilakukan


241

8. Langkah keenm yang dilakukan

9. Langkah ketujuh yang dilakukan


242

10. Langkah kedelapan yang dilakukan

11. Langkah kesembilan yang dilakukan


243

NILAI LUHUR DALAM LAGU-LAGU

DAYAK: KAJIAN IMPLIKATUR

Brigita Yuni, Pranowo, dan R. Kunjana Rahardi

Universitas Sanata Dharma

Email: [email protected]

Abstrak

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud dan maksud nilai luhur

dalam lagu pop daerah suku Dayak. Sumber data dalam penelitian ini syair lagu

pop daerah Suku Dayak. Data dalam penelitian adalah lirik lagu pop daerah yang

diduga mengandung implikatur nilai luhur. Teknik pengumpulan data

menggunakan simak, catat, dan wawancara. Metode analisis data menggunakan

metode padan dengan teknik dasar pilih unsur penentu dan teknik lanjutan hubung

banding. Berdasarkan hasil penelitian wujud dan maksud nilai luhur

diklasifikasikan menjadi (1) nilai yang berhubungan dengan diri sendiri meliputi

(a) tanggung jawab, (b) keberanian, (c) berpikir jauh ke depan, dan (d) kerja keras.

(2) Nilai yang berhubungan dengan sesama meliputi nilai (a) hormat, (b) peduli,

(c) cinta tanah air, dan (d) sopan santun. (3) Nilai yang berhubungan dengan alam

meliputi nilai (a) menghargai kesehatan alam, dan (b) melestarikan budaya. (4)

Nilai yang berhubungan Tuhan meliputi nilai (a) bersyukur.

Kata Kunci: Nilai luhur; lagu pop daerah; implikatur.

Abstract

This study aims to describe the form and meaning of the noble value in the tribal pop tribe Dayak. Sources of data in this study poetry song pop area Dayak tribe. The data in the study is the lyrics of regional pop songs that allegedly contain noble value implicatures. Techniques of collecting data using references, notes, and interviews. Methods of data analysis using the method padan with basic techniques select the determinants and advanced techniques of appeal. Based on the results of research, the forms and meanings of the noble values are classified into (1) self-related values including (a) responsibility, (b) courage, (c) thinking ahead, and (d) hard work. (2) The values associated with each other include values (a) respect, (b) caring, (c) love of the homeland, and (d) courtesy. (3) The values associated with nature include the value of (a) appreciating natural health, and (b) preserving culture. (4) God-related values include (a) being grateful. Keywords: Sublime value; regional pop songs; implicatures.

A. PENDAHULUAN

Kebudayaan suatu daerah mengandung nilai-nilai luhur yang senantiasa

dipertahankan, diwariskan, dikaji, dan dilaksanakan seiring dengan perubahan


mailto:[email protected]

244

sosial dalam masyarakat. Nilai-nilai luhur tersebut berasal dari nilai budaya

dalam masyarakat yang mengajarkan cara-cara bersikap dengan sesama hal ini

senada dengan Greezt (1992:5) yang menjelaskan bahwa nilai budaya membuat

manusia bisa berkomunikasi, melestarikan, mengembangkan pengetahuan,

menyikapi permasalahan yang terjadi dalam kehidupan dengan demikian nilai

budayalah yang menjadi dasar pembentukan karakter masyarakat.

Namun, berbagai perubahan dari pengaruh globalisasi saat ini seakan

membawa bangsa Indonesia masuk dalam masalah budaya. Masalah budaya yang

sedang terjadi di Indonesia, secara khusus dapat dilihat dalam suku Dayak,

masalah budaya dan stabilitas sosial ditunjukan dengan memudarnya nilai-nilai

tradisional yang lahir dari masyarakat. Memudarnya nilai tradisional dan budaya

Dayak dilihat dari sikap generasi muda saat ini berpedoman pada budaya global,

yaitu mengandalkan teknologi dalam segala bidang, waktu untuk berkomunikasi

dengan masyarakat semakin berkurang sehingga kurang memiliki rasa

kebersamaan, mereka juga seakan meninggalkan adat-istiadat daerah ditunjukan

dengan sikap tidak mengikuti acara yang berbau kebudayaan serta lebih memilih

waktu untuk menonton televisi dan mengakses internet hal ini menunjukan bahwa

perilaku masyarakat sudah tidak berpedoman nilai-nilai pada hal ini juga

diungkapkan Lickona (1992) sebagai tanda-tanda perilaku manusia yang

menujukkan arah kehancuran kebudayaan suatu bangsa, seperti (1) meningkatnya

kekerasan dikalangan remaja; (2) ketidakjujuran yang menjadi budaya; (3)

meningkatknya rasa tidak hormat kepada orang tua, guru, dan figur pemimpin;

(4) pengaruh group terhadap tindakan kekerasan; (5) meningkatnya kecurigaan

dan kebencian; (6) penggunaan bahasa yang semakin memburuk; (7) penurunan

etos kerja; (8) menurunnya rasa tanggung jawab individu dan warga negara; (9)

meningginya perilaku merusak diri, dan (10) semakin kaburnya pedoman moral.

Nilai sebagai pedoman moral seharusnya tetap dilestarikan karena secara

fundamental nilai budaya bisa bertahan lama dalam masyarakat, tetapi juga dapat

berubah dalam interaksi sosial yang rutin. Artinya, budaya dan masyarakat

membentuk hubungan resiprokal sehingga keberlangsungan nilai budaya

ditentukan oleh interaksi sosial masyarakat pendukungnya, demikian juga harapan


245

hubungan antara budaya suku Dayak.

Budaya suku Dayak saat ini juga menghadapi persaingan dengan budaya

asing yang mengedepankan sendi-sendi kehidupan modern dan hedonis. Kondisi

ini di perburuk lagi oleh media massa yang memberi ruang lebih banyak bagi

representasi budaya asing dibandingkan budaya lokal, termasuk budaya suku

Dayak. Representasi kebudayaan asing yang lebih tinggi di media masa membuat

budaya suku Dayak perlu di wariskan dari gerenari ke generasi. Pewarisan

kebudayaan suku Dayak dapat dilakukan melalui penelitian dan pengkajian untuk

memberikan pemahaman yang baik dan benar kepada masyarakat suku Dayak

sehingga berbagai manifestasi budaya suku Dayak, berupa ide-ide, nilai-nilai, tata

kelakuan, adat istiadat dan kebiasaan, tingkahlaku dan sikap, serta wujud

kebudayaan berupa hasil karya seni (lagu-lagu daerah) tidak diperlawankan

dengan kebudayaan modern karena keduanya sangat berbeda. Pemahaman yang

benar terhadap nilai-nilai budaya suku Dayak akan memberi persepsi terhadap

wujud-wujud budaya sehingga masyarakat Dayak terbuka untuk melihat nilai-

nilai budaya dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalamnya.

Taylor (Sulasman, 2013:40) mengungkapkan bahwa nilai budaya

terbentuk dari sistem pengetahuan, kekerabatan, sistem teknologi, peralatan hidup,

sistem religi, sistem mata pencaharian, dan kesenian dalam masyarakat.

Mahmudah (2016:72) mengungkapkan berdasarkan tujuh komponen

pembentukan nilai budaya, yang paling berperan mendidik manusia adalah seni.

Seni merupakan karya budaya yang di dalamnya berisi pengalaman tentang

kehidupan yang dapat digunakan untuk menanamkan nilai-nilai budaya sekaligus

memperkokoh jiwa orang yang menghidupi nilai yang terdapat dalam karya seni.

Salah satu karya seni yang dapat menanamkan nilai budaya dan sedang disenangi

oleh masyarakat adalah lagu berjenis pop yang menggunakan bahasa daerah.

Namun demikian, karena sangat kurangnya pemahaman masyarakat suku

Dayak mengenai nilai-nilai luhur budaya yang terkandung dibalik lagu pop

daerah, maka banyak lagu pop daerah dipandang hanya sekedar sebagai media

hiburan. Lebih dari itu, banyak lagu pop daerah suku Dayak kurang berdaya guna

dan belum dimanfaatkan secara optimal dalam mengangkat dan melestarikan


246

nilai-nilai luhur budaya, karena digunakan sebagai produk komersial untuk

mendapatkan keuntungan di pasar. Lagu yang kurang dimanfaatkan untuk

menanamkan nilai luhur dalam masyarakat Dayak di Kabupaten Melawi menarik

peneliti untuk melakukan penelitian terhadap lagu pop daerah suku Dayak di

Kabupaten Melawi dengan pendekatan pragmatik secara khusus impliktur.

Implikatur oleh Yule (2014) diartikan sebagai maksud tersirat yang ingin

disampaikan penutur. Berdasarkan pendapat Yule maka implikatur mampu

menemukan maksud yang tidak diungkapkan. Levinson (Cummings, 2007:46)

mengungkapkan bahwa implikatur memiliki empat kegunaan dalam

berkomunikasi. Pertama, implikatur dapat memberikan penjelasan fungsional

yang bermakna atas fakta-fakta lirik-lirik lagu yang tidak terjelaskan oleh teori

gramatikal. Kedua, implikatur mampu memberikan penjelasan mengapa lirik-lirik

lagu yang bersifat pernyataan dapat bermakna perintah. Ketiga, implikatur dapat

menyederhanakan deskripsi semantik yang berhubungan perbedaan antar bait.

Keempat, implikatur dapat menjelaskan berbagai fenomena kebahasaan dalam

lirik lagu yang tidak memiliki hubungan atau berlawanan tetapi memiliki

hubungan komunikatif. Mendasarkan pada pendapat Yule dan Levinson maka

implikatur dianggap mampu membantu menemukan wujud dan maksud nilai.

B. Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini

syair lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi. Data dalam penelitian

ini adalah lirik lagu yang dicurigai mengandung implikatur nilai luhur. Metode

pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian implikatur lagu pop daerah

suku Dayak adalah Metode simak, catat, dan wawancara (Sudaryanto, 2015).

Metode pengumpulan data digunakan dengan teknik dasar dan lanjutan. Metode

analisis data menggunakan metode padan, dengan teknik dasar pilih unsur

penentu implikatur dan teknik lanjutan hubung banding dengan menghubungkan

pada teori-teori implikatur dan nilai luhur yaitu memilah data-data dengan

menyamakan dan membedakan implikatur dan nilai sehingga dapat dikelompokan

dengan empat jangkauan nilai sesuai dengan pendapat Samani dan Hariyanto


247

(2012) yang mengklasifikasikan nilai menjadi empat yaitu yang berhubungan

dengan diri sendiri, sesama, alam, dan Tuhan.

C. Hasil dan Pembahasan

Dari hasil penelitian maka data yang diperoleh yaitu terdapat empat wujud nilai

pertama nilai yang berhubungan dengan diri sendiri, kedua nilai yang

berhubungan dengan sesama, ketiga nilai yang berhubungan dengan alam, dan

keempat nilai yang berhubungan dengan Tuhan. Wujud nilai dan maksud nilai

masing-masing akan dijelaskan sebagai berikut.

1) Nilai yang berhubungan dengan diri sendiri

Nilai yang berhubungan dengan diri sendiri meliputi nilai tanggung jawab,

keberanian, berpikir jauh kedepan dan kerja keras. Lirik lagu yang mengandung

nilai tanggung jawab, keberanian, berpikir jauh kedepan dan kerja keras akan

dipaparkan sebagai berikut.

a) Tanggung Jawab

Tanggung jawab diartikan sebagai sikap yang mampu merespon segala sesuatu

yang sudah diserahkan atau yang sudah menjadi kewajiban. Lirik yang

mengandung nilai tanggung jawab adalah.

Arak kok pohos morisang (Jangan-engkau-cepat pergi)

Janganlah pergi




Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok (BB/3/3) (Aku-akan-bertanya-padamu-walau-aku-orang-tidak-mampu) Aku akan melamar mu walau aku orang tak mampu Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Bapak Sutarman yang berasal dari

suku Dayak Uud Danum dimana dalam masyarakat Dayak Uud Danum

memiliki adat-istiadat yang kuat. Hal ini dapat dilihat dari adat melamar


248

melamar seorang gadis harus melalui berbagai tahap yang erat

hubungannya dengan adat-istiadat pertama memberikan batu kisok,

diikuti dengan mengisi batu kisok, membayar pada ketua adat dari dua

belah pihak, memberikan pesalin bagi orang tua, manik kampung, dan

cincin emas.

Lirik Kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok diartikan aku akan

melamar mu walau aku orang tak mampu. Lirik kuk kan ngisok kok olu ahkuk

urun yam arok dianggap mengandung nilai bertanggung jawab karena di dalam

adat suku Dayak untuk menikah dibutuhkan proses yang panjang dan harus

melewati berbagai prosesi adat salah satunya dengan membayar mahar kepada

orang tua wanita dengan jumlah yang ditentukan. Pada lirik Kuk kan ngisok kok

olu ahkuk urun yam arok, seorang pemuda mengajak wanita untuk menikah

ditandai dengan proses melamar terlebih dahulu hal ini menunjukan bahwa

pemuda tersebut siap menanggung semua keperluan wanita sebelum dan sesudah

menikah dengan arti lain pemuda siap menanggung semua biaya prosesi adat yang

dipersyaratkan.

Penggambaran Nilai luhur Suku Dayak di kabupaten Melawi dalam lirik

lagu pop daerah ini menghadirkan nilai bertanggung jawab dengan menceritakan

keharusan membayar dan melaksanakan pernikahan adat bagi yang ingin menikah

dengan suku Dayak di Kabupaten Melawi. Bertangung jawab terhadap adat

dengan melakukan pembayaran mahar dalam proses adat melamar dikatakan

mengandung nilai bertanggung jawab juga sesuai dengan pendapat Hanafie

(2016) bahwa bertanggung jawab diartikan menanggung segala akibat yang

disebabkan dari perbuatan sendiri. Melamar merupakan perbuatan yang didasari

oleh keinginan diri sendiri maka adat sebagai konsekuensinya harus dipenuhi.

Lirik (BB/3/3) kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok memiliki

makna memberikan informasi bahwa seseorang akan tetap melamar walaupun dia

tidak memiliki uang yang banyak. Namun sesuai dengan pendapat Yule (2014:61)

bahwa implikatur memiliki makna yang lebih dari kata-kata yang diungkapkan

yaitu maksud, lirik kuk kan ngisok kok olu ahkuk urun yam arok dibuat dalam

budaya masyarakat Dayak di mana saat melamar wanita harus melalui proses adat


249

yang panjang dengan memberikan batu kisok, membayar pada tetua adat, dan

memberi pesalin pada orang tua, memiliki maksud menginformasikan kepada

pemuda yang ingin melamar untuk mempersiapkan segala persyaratan dalam

melamar wanita Dayak.

b) Keberanian

Keberanian diartikan sebagai sikap mantap untuk mempertahankan kebenaran.

Nilai keberanian ditunjukan dengan lirik sebagai berikut.





(AS/6/2)


Nanga Kayan


Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Paulus Timang yang bekerja sebagai pendeta di Gereja Kristen Pintu Elok Nanga Pinoh. Lagu ini menceritakan Apang Semangai sebagai pahlawan suku Dayak di Sintang dan Melawi, sebagai penghormatan terhadap jasa Apang Semangai dibuatkanlah Tugu Apang Semangai. Namun, salah satu oknum di Melawi telah memindahkan tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai historis bagi suku Dayak di Kabupaten Melawi. Pemindahan tugu Apang Semangai ini mendapat pertentangan dari berbagai suku Dayak di Kabupaten Melawi dan Sintang sehingga tugu Apang Semangai diletakkan kembali pada tempatnya. Lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang sungai Payak Kayan

mengandung nilai keberanian. Keberanian yang dimaksud adalah mempunyai hati

yang mantap dalam mempertahankan kebenaran dengan tidak memandang siapa

orang yang dituju dan jabatan apa yang dipegangnya, tetap mantap untuk

membela apa yang benar. Nilai keberanian dinyatakan dengan lirik putra suku

Dayak asli, kampong Riam panjang sungai Payak Kayan, yang mana isinya

merupakan sebuah fakta yaitu asalnya Apang Semangai sebagai suku Dayak asli

dari kampung Riam Panjang di dekat Sungai Payak Kayan. Lirik putra suku


250

Dayak asli, kampong Riam panjang sungai Payak Kayan dianggap mengandung

nilai keberanian karena berisi sebuah fakta yang digunakan untuk mengingatkan

oknum tertentu yang sudah menggantikan posisi tugu Apang Semangai dengan

tugu yang tidak memiliki nilai historis, dimana oknum tersebut bukan berasal dari

Kabupaten Melawi dan merupakan pendatang di Melawi. Lirik yang mengatakan

siapa Apang Semangai inilah yang mengandung nilai keberanian. Keberanian

untuk mengatakan kebenaran, kebenaran yang harus dipertahankan dalam

masyarakat Dayak. Dimana tugu Apang Semangai memang berpengaruh bagi

Kabupaten Melawi dan memiliki nilai historis tersendiri sehingga tidak dapat

dipindahkan begitu saja oleh oknum tertinggi sekalipun.

Linda dan Richard (1995) mengartikan keberanian sebagai sikap mau

mencoba hal-hal yang baik meski banyak mendapat pertentangan, dan berani

berkata tidak terhadap ajakan berbuat salah. Dari pendapat Linda dan Richard

(1995) maka sungguh lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam panjang sungai

Payak Kayan mengandung nilai keberanian karena mampu mengungkapkan

penolakan terhadap perintah oknum tertentu di daerah yang menggantikan Tugu

Apang Semangai dengan tugu lainnya. Dari hasil wawancara pada pak Timang

sebagai penulis lagu juga dikatakan bahwa “lagu Apang Semangai mengandung

nilai keberanian, pada saat itu memang saya sebagai Suku Dayak asli dan teman-

teman lain yang ada di Melawi menolak untuk mengganti Tugu Apang Semangai

dengan tugu lain yang tidak memberikan arti apa-apa. Bahkan pada saat itu tetua-

tetua adat yang ada di kampung ikut turun untuk meminta pengembalian Tugu

Apang Semangai karena kita sebagai suku Dayak harus berani membela yang

benar.”

Lirik putra suku Dayak asli, kampong Riam Panjang Sungai Payak Kayan

memiliki makna memberikan informasi bahwa Apang Semangai adalah seorang

Putra suku Dayak asli yang berasal dari Kampung Riam Panjang di dekat Sungai

Payak Kayan. Lirik putra suku Dasli, kampong Riam Panjang Sungai Payak

Kayan dibuat pada saat Tugu Apang Semangai yang dibuat oleh masyarakat di

Kabupaten Melawi sebagai bentuk penghormatan, tetapi oknum tertinggi telah

memindahkan Tugu Apang Semangai dengan tugu lain yang tidak memiliki nilai


251

historis. Hal ini mendapat pertentangan dari masyarakat sehingga Tugu Apang

Semangai dikembalikan pada posisi yang sudah ditetapkan. Dari situasi

pembuatan lagu, maksud yang ingin disampaikan oleh penulis adalah perintah

agar masyarakat bersikap berani menentang hal-hal yang tidak baik yang terjadi

dalam masyarakat.

c) Berpikir Jauh ke Depan

Berpikir jauh ke depan diartikan sebagai tindakan yang selalu memikirkan

dampak yang akan terjadi dari tindakan yang dilakukan. Lirik yang mengandung

nilai berpikir jauh kedepan dapat dilihat dalam data sebagai berikut.

Udah nguji bekerja Sudah-kuat-bekerja





Kasih aku medak

Kasihan-aku-lihat

Merasa sedih

Bini ngau anak

Istri-dengan-anak

Istri dan anak

Di baik merinsak

Di-bawa-biasa

Di bawa terbiasa


Makan-terus

Makan tanpa henti

Konteks:

Lagu ini dibuat oleh Bapak Paulus Jhon. Lagu ini berisi tentang masyarakat yang cenderung bersifat konsumtif tidak memikirkan kebutuhan akan masa depannya diceritakan pada masyarakat kurang produktif dan kurang memikirkan kehidupan yang akan datang.

Lirik makai belalak (MB/16/1) diartikan makan tanpa henti. Lirik makai

belalak mengandung nilai berpikir jauh ke depan karena masyarakat Dayak

terbiasa menggunakan uang yang dimilikinya untuk membeli barang-barang yang


252

bukan bersifat prioritas hanya untuk memenuhi kenutuhan status sosial yaitu

dianggap mampu dalam masyarakat hal ini membuat masyarakat Dayak sulit

menyisihkan uang untuk ditabung sehingga saat membutuhkan uang dalam

keadaan mendesak mereka tida memiliki uang dan bingung. Situasi bingung dan

tidak memiliki uang inilah yang ingin dicaritakan kepada masyarakat yang tidak

memikirkan masa yang datang dari hal inillah lirik makai belalak mengandung

nilai berpikir jauh kedepan dengan tujuan agar masyarakat mau belajar berhemat

dan menghasilkan, menghasilkan yang dimaksudmau mengolah sumber daya

alam tidak hanya membeli barang-barang. Sikap mau berhemat dengan

menghasilkan barang sendiri merupakan contoh sikap mau berpikir jauh kedepan

yaitu mau memikirkan kebutuhan di masa yang akan datang.

Samani dan Hariyanto (2012) mengungkapkan berpikir jauh ke depan

berarti memiliki sikap memikirka dampak yang akan terjadi dari perbuatan yang

di lakukan. Lirik makai belalak secara tidak langsung mengajarkan agar

masyarakat berhemat dan menghasilkan, dengan demikian lirik makai belalak

mengandung nilai berpikir jauh ke depan. Lirik makai belalak mengandung nilai

berpikir jauh ke depan juga dipertegas oleh tokoh masyarakat (Anton, 2017)

situasi ini digunakan sebagai perenungan oleh masyarakat untuk mau

memperbaiki sikapnya dan berpikir dampak yang akan terjadi jika masyarakat

tidak mau belajar berhemat.

Lirik makai belalak memiliki makna memberikan infomasi yaitu seseorang

telah makan tanpa henti tetapi lirik yang diungkapkan tentu memiliki makna

tambahan dari yang diungkapkan. Makna tambahan ini dipahami sebagai maksud.

Maksud pengarang dapat diketahui dengan memperhatikan konteks pembuatan

lagu. Lagu ini dibuat saat masyarakat yang cenderung bersikap konsumtif dan

kurang memperhatikan kebutuhan yang akan datang. Dari konteks tersebut, lirik

lagu makai belalak memiliki maksud mengingatkan masyarakat untuk

menggunakan uang dengan tepat atau hemat.


253

d) Kerja keras

Kerja keras diartikan kemauan diri seseorang untuk berusaha dalam mencapai

suatu hal. Nilai kerja keras dapat dilihat dalam lirik sebagai berikut.

Nureh mantes ingkah nyak kejopaiku Menoreh-sudah-itulah-pekerjaanku







Itulah kehidupanku

Konteks : Nureh Mantes merupakan lagu yang dibuat pada tahun 2010 oleh Bapak

Indra. Lagu ini berisi tentang mata pencaharian di desa-desa terpencil

sebagai petani dan kehidupan yang bergantung dengan alam, tetapi saat

banyak anak yang disekolahkan ke kota kembali ke kampung banyak dari

mereka yang mencuri kekayaan alam dengan menebang pohon di hutan-

hutan.Petani sebagai mata pencarian suku dayak juga dijelaskan dari lirik

yang mengakhiri lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah yaitu ongkah

pisok baras purak pengidupku yang artinya hanya itulah yang bisa

dilakukan untuk meneruskan kehidupan ku.

Lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah (NM/20/2) mengandung nilai

kerja keras terlihat dari lirik yang mengatakan mata ngantuk tidak pernah sekolah.

Masyarakat Dayak dipedesaan rata-rata bekerja sebagai petani baik petani karet

atau berladang dan rata-rata tidak mengenyam pendidikan. Dulu ketika mereka

bertani mereka selalu merasa alam mampu memberikan kehidupan. Petani mampu

menyeimbangkan diri dengan kondisi alam mencari rejeki tanpa melakukan

penebangan pohon secara sembarangan. Sementara itu, saat ini kebanyakan anak-

anak yang baru kembali dari kota hanya mau bekerja secara instan, tidak mau

bersusah payah hanya ingin menghasilkan uang yang banyak yaitu dengan

menebang hutan, yang mana perbuatan tersebut melanggar undang-undang. Dari

perbuatan anak-anak yang melanggar undang-undang maka banyak pemuda yang

menjadi tahanan dalam penjara. Hal inilah yang dianggap sebagai pengajaran bagi


254

pemuda suku Dayak hendaknya mencari pekerjaan tidak hanya memilih pekerjaan

yang tidak baik atau curang untuk mendapatkan uang secara cepat tapi harus

berupaya dengan semaksimal mungkin sama halnya dalam lagu meski mereka

merasa lelah dengan keadaan yang sangat membutuhkan untuk waktu istirahat

harus tetap memaksakan diri untuk bekerja dengan jerih payah sendiri agar bisa

bertahan hidup.

Lirik “mata ngantuk aku nisek kalak sekolah” inilah yang mengandung

nilai kerja keras walaupun seorang petani sudah merasa lelah dan membutuhkan

waktu untuk istirahat mereka tetap harus bekerja hal ini senada dengan pendapat

Yaumi (2014) bahwa nilai kerja keras diartikan sebagai sikap kerja yang

dilakukan dengan sungguh-sungguh untuk menghadapi berbagai tantangan demi

mewujudkan kehidupan yang lebih baik. Nilai kerja keras yang terdapat dalam

lirik “mata ngantuk aku nisek kalak sekolah” dipertegas oleh tokoh masyarakat

Sidi, (2017) bahwa saat ini memang masyarakat cenderung bersifat malas, dan

saya setuju bahwa lagu ini mengajarkan seseorang untuk mau berusaha.

Lirik mata ngantok aku nisek kalak sekolah memiliki makna memberikan

informasi yaitu seorang petani bekerja saat masih mengantuk dan tidak pernah

pergi ke sekolah. Lirik lagu mata ngantok aku nisek kalak sekolah dibuat pada

saat banyak anak yang disekolahkan di luar daerah ketika kembali ke kampung

melakukan penebangan hutan. Dari konteks pembuatan lagu tersebut, maksud

yang ingin disampaikan oleh penulis adalah larangan kepada anak-anak untuk

merusak hutan dan meminta anak-anak untuk berusaha mengerjakan sesuatu

dengan tidak merusak alam, karena hutan di Kalimantan merupakan sumber

kehidupan.

2) Nilai yang berhubungan dengan sesama

Nilai yang berhubungan dengan sesama ada empat yaitu nilai hormat, peduli,

cinta daerah, dan sopan santun. Setiap lirik yang mengandung nilai hormat,

peduli, cinta tanah air, dan sopan santun akan dijelaskan sebagai berikut.


255

a) Hormat

Hormat diartikan sebagai sikap yang mau menghargai seseorang baik dari status,

suku, dan agama. Nilai hormat yang terdapat dalamlagu pop daerah suku Dayak

dapat dilihat dalam lirik sebagai berikut.

Nohkan lonanyan ulu jogonoi Air terjun Nohkah Nayan-dihulu- Sungai Jengonoi Air terjun Nohkah Nayan dihulu sungai Jengonoi Dara muning nuk orung soravai (SA/1/2) Batu Dara-Muning-di-orang-Serawai Batu Dara Muning di Serawai Barih basak tahkan joui nyiring booi Keluarga-besar-dari-hulu-sampai-sekarang Keluarga besar dari hulu sampai sekarang Ihtok nginyah hatin lagu ekai Kita-menari-dengan-lagu-ini Menari dengan lagu ini Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2014 oleh Bapak Sutarman yang bekerja sebagai seorang seniman Dayak yang aktif dalam berbagai kegiatan adat Dayak. Lagu ini menceritakan Batu Dara Muning sebagai cerita rakyat yang berasal dari daerah Serawai. Batu Dara Muning berkisah tentang cinta terlarang antara ibu dan anak kandungnya. karena mereka berdua melanggar hukum adat dalam masyarakat maka dikutuklah menjadi Batu Dara Muning. Lirik Dara muning nuk orung Soravai mengandung nilai hormat karena

adat-istiadat yang hidup dalam masyarakat suku Dayak erat hubungannya dengan

masyarakat setempat atau memiliki hubungan yang sangat melekat dalam diri

masyarakat. Jadi setiap masyarakat yang melakukan pelanggaran adat harus diberi

sanksi dari adat yang hidup dalam masyarakat Dayak oleh kepala adat. Salah satu

kekuatan adat terletak pada cerita Dara Muning.

Dara Muning merupakan cerita yang mengisahkan cinta terlarang antara

ibu dan anak kandungnya, meski sudah mengetahui hubungan darah antara ibu

dan anak tetapi mereka tetapi tidak mau dipisahkan akhirnya untuk menghindari

hukuman dari nenek moyang dibuatlah sebuah upacara. Namun, adat yang berlaku

dalam masyarakat tidak hanya melekat pada masyarakat satu kampung tetapi juga

melekat pada alam walaupun mereka meminta permohonan maaf dan meminta


256

ijin untuk hidup bersama karena melakukan sebuah pelanggaran adat akhirnya

Dara Muning dan Munau anaknya dikutuk menjadi batu. Kisah Dara muning

inilah yang mengajarkan kepada pemuda-pemudi hendaknya dalam hidup

memiliki sikap hormat seperti menghormati orang tua.

Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) memiliki makna

memberikan informasi yaitu keberadaan Batu Dara Muning di Serawai. Namun,

Lirik Dara Muning nuk orung Serawai (SA/1/2) sebenarnya tidak hanya

memberikan informasi tempat Batu Dara Muning berada, karena lagu ini dibuat





menjadi batu. Dari konteks pembuatan lagu ini, maksud yang ingin disampaikan


b) Peduli

Peduli diartikan sebagai sikap mau memperhatikan lingkungan sekitar dan

membantu orang yang sedang mengalami kesulitan. Nilai peduli dalam lagu pop

daerah suku Dayak dapat dilihat dalam lirik sebagai berikut.

Bisik menyadik naka empala Ada-saudara-banyak-keluarga Banyak saudara dan keluarga Sikok busek mantok pantau mata gona (ID/4/2) Satu-tidak-membantu-melihat-mata-saja Satupun tidak ada yang membantu hanya melihat Banyak petuatn nyangkak merina Banyak-petuah-banyak-menerima Banyak petuah yang diterima Sidak beak ugak golak pinyam kayu ara Mereka-begitu-juga-takut-pinjam-kayu-beringin Keluarga merasa takut di mintai tolong Konteks: Lagu ini diciptakan pada tahun 2004 oleh Bapak Tondah yang bekerja sebagai pengurus adat di kampung. Lagu ini menceritakan kehidupan masyarakat yang dulu menganggap bahwa penduduk dalam satu kampung sebagai sebuah keluarga besar. Dalam menjalani kehidupan masyarakat bersikap saling membantu. Namun, saat ini setelah banyak pengaruh


257

perubahan zaman banyak mayarakat yang hidup berdampingan tapi kurang memperhatikan lingkungan sekitarnya.

Lirik Sikok bunsek mantok pantau gona (ID/4/2) diartikan tidak ada

satupun yang membantu hanya melihat. Lirik sikok bunsek mantok pantau gona

(ID/4/2) mengungkapkan kehidupan masyarakat Dayak yang dulunya

menganggap dalam satu kampung sebagai satu keluarga sehingga mau membantu

kesulitan yang dihadapi tetangganya tetapi saat sudah mulai berubah, yaitu

masyarakat merasa sulit untuk membantu orang lain sehingga lirik sikok bunsek

mantok pantau gona dibuat karena perubahan sikap kekeluargaan dari dekat

menjadi jauh dari yang mau memperhatikan kehidupan tetangganya mulai kurang

memperhatikan tetangganya, hal ini menandakan bahwa adanya perhatian pada

kehidupan dalam masyarakat yang secara tidak langsung digunakan sebagai

pengingat sikap-sikap yang ditanamkan leluhur untuk membantu orang yang

mengalami kesulitan. Dengan demikian menghadirkan lirik sikok bunsek mantau

gona dalam budaya Dayak secara tidak langsung mengajarkan sikap peduli yang

ditanamkan leluhur. Nilai kepedulian yang terdapat dalam lirik sikok bunsek

mantau gona juga sesuai dengan pendapat Yaumi (2014) bahwa kepedulian

merupakan sikap dan prilaku yang mau memberi bantuan dalam berbagai bentuk

pada orang lain. Lirik Sikok bunsek mantok pantau gona mengajarkan agar kita

memperhatikan lingkungan sekitar, membantu keluarga yang mengalami

penderitaan atau kesulitan.

Lirik sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2) memiliki makna

memberikan informasi bahwa tidak ada satu orang pun yang membantu.

Sebagaimana yang Mahmudah (2016) katakan lirik lagu sudah mengalami

pengindahan kata-kata maka lirik sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2)

merupakan lirik yang sudah mengalami tahap pemiliki kata yang tepat, dari hal

tersebut maka pasti ada maksud yang ingin disampaikan oleh penulis. Lirik lagu

sikok busek mantok pantau gona (ID/4/2) dibuat saat masyarakat yang dulunya

menganggap diri dalam satu kampung sebagai keluarga dapat bekerja saling

membantu saat ini telah berubah menjadi kurang memperhatikan lingkungan. Dari

situasi dibuatnya lagu, maksud yang ingin disampaikan adalah perintah agar


258

masyarakat memperhatikan lingkungan satu sama lain dan mau bersikap saling

membantu orang yang sedang mengalami kesulitan.

c) Cinta Tanah Air/Kewarganegaraan

Cinta tanah air/kewarganegaraan diartikan sebagai sikap yang menunjukan

kesetiaan pada bahasa, budaya, dan suku, serta peduli pada bangsa dan tanah air.

Nilai cinta daerah ditunjukan dalam lirik sebagai berikut.

Unang kelupai temunek de’ek (UK/9/1)


















Konteks:









Lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota diartikan jangan lupa ari-ari

sendiri merasa menggunakan toga, jangan lupa bahasa sendiri merasa sudah hidup


259

di kota. Lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota mengandung nilai cinta tanah air

karena lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi, unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota merupakan lirik yang

mengandung pedoman bagi masyarakat dalam hidup agar tidak melupakan

daerahnya. Pedoman ini digunakan setiap masyarakat dalam bertindak agar tidak

menjadi pribadi yang melupakan tempat asalnya. Lirik unang kelupai temunek

deek ngisa udah betungkau tangoi, unang kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat

di kota yang merupakan pedoman dalam bertingkah laku saat berada diluar negeri

inilah yang mengajarkan masyarakat untuk tetap mencintai daerahnya dengan

tetap mengingat tempat dimana seseorang dibesarkan dan bahasa daerah yang

digunakan dalam masyarakat Dayak. Lirik yang mengajarkan masyarakat untuk

tidak melupakan bahasa, daerah mengandung nilai cinta tanah air sejalan dengan

Yaumi (2014) yang mengungkapkan nilai cinta tanah air ditunjukan dengan rasa

cinta pada budaya, suku, agama, dan bahasa. Melarang melupakan daerah dan

bahasa berarti meminta masyarakat untuk mencintai bahasa dan budaya.

Lirik unang kelupai temunek deek ngisa udah betungkau tangoi unang

kelupai kejantoh deek ngisa udah lamat di kota (UK/9/1) memiliki makna

larangan pada masyarakat agar tidak melupakan tempat tinggalnya karena sudah

menggunakan topi khas Dayak dan melupakan bahasanya karena sudah lama

hidup di kota. Lagu ini dibuat pada situasi masyarakat Dayak umumnya

menyekolahkan anaknya di luar kota. Anak-anak yang di sekolahkan diluar ketika

berhasil merasa dirinya memiliki kualitas yang tinggi dan membuat mereka

memiliki sifat individualis serta hanya memperhatikan kebutuhan diri sendiri.

Dari situasi yang terjadi saat pembuatan lagu, maksud yang ingin disampaikan

adalah perintah agar masyarakat tidak bersikap individualis dan mau membangun

daerahnya.

d) Sopan santun

Sopan santun diartikan sebagai bersikap baik terhadap orang lain dan menghargai

aturan-aturan adat dalam masyarakat. Nilai sopan santun dapat di lihat dalam lirik

sebagai berikut.


260

Tuhatn bolum hion sengumang pahtut toruk hon dohoi tohka tanak Tuhan-menghidupkan-wadah emas-pantas-tiga-orang-dohoi-sampai-tanah













bekerja mencari emas. Dalam tradisi kolimoi tahtum diceritakan bahwa






Lirik Tahto-tahto sian hajok keruhoi nyekoruk-koruk kohonamu (PB/5/1)

berarti kaya-kaya dan besar-besar jimatnya beterbangan ketempatmu. Lirik ini

mengandung nilai sopan santun karena dalam sejarah suku Dayak Uud Danum,

diceritakan suku Dayak Uud Danum berasal dari keturunan dewa yang ada di

langit. Dewa yang ada di langit ini memiliki kekuatan yang besar, kekayaan, dan

menjunjung tinggi adat sehingga diturunkan pada anaknya yang ada di bumi.

Kekuatan supranatural yang besar, kekayaan yang berlimpah, dan kepatuhan pada

adat ini membuat masyarakat Dayak Uud Danum disegani oleh suku Dayak

lainnya dan keseganan ini ditunjukan dengan orang yang ingin pergi ke kampung

yang dihuni suku Dayak Uud Danum memiliki sikap yang baik. Dengan arti lain

bahwa orang lain yang ingin datang ke Daerah Dayak Uud Danum harus menjaga

sikap agar tidka menyinggung penduduk setempat. Dengan demikian lirik tersebut

mengajarkan masyarakat untuk menjaga sikap dengan orang lain. Menjaga sikap

dalam berkomunikasi dengan orang baru yang dikenal mengandung nilai sopan


261

santun juga sesuai dengan pendapat Samani & Hariyanto (2012) bahwa niai sopan

santu diartikan sebagai sikap maupun perbutan baik terhadap siapapun.

Lirik tahto-tahto sian hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohonamu (PB/5/1)

memiliki makna memberikan informasi bahwa orang dari suku Dayak Uud

Danum kaya dan memiliki jimat yang besar. Lirik tahto-tahto sian hajok keruhoi

nyokoruk-koruk kohonamu (PB/5/1) tidak sekedar diungkapkan dengan proses

yang cepat tetapi dengan berbagai proses yang panjang yaitu dengan tahap

pemilihan kata. Proses pemilihan kata sehingga tercipta lirik tahto-tahto sian

hajok keruhoi nyokoruk-koruk kohonamu (PB/5/1) pasti memiliki maksud

tertentu. Lirik lagu di buat pada masyarakat Dayak Uud Danum. Dalam

masyarakat Dayak Uud Danum terdapat budaya Kolimoi Tahtum yang

menceritakan bahwa nenek moyang suku Dayak Uud Danum berasal dari langit

yang diturunkan dengan wadah emas. Suku Dayak Uud Danum yang dianggap

sebagai keturunan dewa membuat suku Dayak Uud Danum selalu berhubungan

dengan nenek moyang dari langit hal ini membuat masyarakat Dayak Uud Danum

memiliki kekuatan supranatural. Dari Budaya yang menceritakan asal usul nenek

moyang suku Dayak Uud Danum memiliki maksud untuk menakuti orang-orang

yang ingin berbuat tidak baik (jahat) pada suku Dayak Uud Danum.

3) Nilai yang berhubungan dengan alam

Nilai yang berhubungan dengan alam ada dua yaitu menghargai kesehatan alam

dan melestarikan budaya. Setiap lirik yang mengandung nilai menghargai

kesehatan alam dan melestarikan budaya akan di jelaskan sebagai berikut.

a) Nilai Menghargai Kesehatan Alam

Menghargai kesehatan alam diartikan sebagai sikap yang mau menjaga, merawat

segala kekayaan alam. Menghargai kesehatan alam dapat dilihat dalam lirik lagu

sebagai berikut.

Nimakng-Nimakng Nohosh-nohosh Polahkak Bulo (PB5/2) Dulang-dulang hingga terlihat kilauan emas Mendulang hingga terlihat kilauan emas Huntuh pati tohkak tanah Dari-langit-sampai-tanah


262

Dari langit sampai tanah Nulo ihkam ngoreya arok anai Terlalu-kalian-mencari-ada-disana Apapun yang dicari ada disana noparak kam bolum pios Membuat-kalian-hidup-enak Membuat kalian hidup enak Konteks: Lagu ini dibuat pada tahun 2000 oleh Gedong yang bekerja sebagai





membuat air mrnjadi tercemar sehingga air menjadi keruh.

Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) berarti

mendulang-dulang hingga terlihat kilauan emas. Lirik nimakng-nimakng nohosh-

nohosh polahkak bulo mengandung nilai kesehatan alam karena Kalimantan tidak

hanya kaya akan hutan tetapi emas dan batu bara juga berlimpah di kalimantan.

Hutan, emas, dan batu bara yang berlimpah inilah yang membuat masyarakat

memiliki kehidupan yang baik. Namun, saat ini banyak masyarakat yang

melakukan penambangan sehingga membuat air sungai menjadi keruh. Lirik

nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) yang dihadirkan dalam situasi

masyarakat yang melakukan penambangan liar inilah yang disebut mengandung

nilai menghargai kesehatan alam karena secara tidak langsung mengingatkan

masyarakat untuk merawat mata air dengan menghentikan penambangan liar.

Menurut Samani dan Hariyanto (2014) mengingatkan masyarakat untuk merawat

alam termasuk dalam nilai menghargai kesehatan alam.

Lirik nimakng-nimakng nohosh polahkak bulo (PB/5/2) memiliki makna

memberikan informasi bahwa seseorang sedang mendulang emas. Mahmudah

(2016) mengungkapkan bahwa lirik dalam lagu sudah mengalami proses

pemilihan kata, hal menunjukan bahwa lirik yang dibuat memiliki maksud, Yule

(2014) juga mengungkapkan bahwa sebuah kata yang diungkapkan memiliki

makna tambahan dari kata-kata yang diungkapkan. Makna tambahan tersebut

berupa maksud. Maksud dapat diketahui dengan mengetahui konteks saat lagu


263

tersebut dibuat. Lagu ini dibuat di Kalimantan. Kalimantan merupakan daerah

penghasil emas sehingga banyak orang yang bekerja mencari emas. Namun,

masyarakat mencari emas di sekitar lingkungan rumah dan sungai hal ini

membuat air menjadi tercemar sehingga menjadi keruh. Berdasarkan situasi yang

terjadi maka maksud yang ingin disampaikan adalah larangan melakukan

penambangan emas secara liar untuk menjaga kebersihan sungai yang digunakan

untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari masyarakat.

b) Nilai melestarikan budaya

Melestarikan budaya diartikan sebagai sikap mau menjaga dan menjalankan

tradisi dalam masyarakat Dayak. Lirik yang mengandung nilai melestarikan

budaya dapat di lihat sebagai berikut.

Soravai momaluh tanak danum kuk








Cerita nenek moyang budaya ku













Masyarakat Dayak sangat dipengaruhi oleh adat-istiadat. Adat dalam

masyarakat Dayak mengikat bagi setiap suku Dayak. Adat dalam masyarakat


264

mengatur bagaimana seseorang bertamu, hidup bermasyarakat, melamar, dan

menikah, bahkan cerita-cerita yang hadir di masyarakat Dayak pun memiliki

ikatan adat yang kuat dalam masyarakat seperti lirik Kolimoi tahtum bagian

budaya kuk (SA/1/3). Lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk ingin menjelaskan

bahwa Kolimoi Tahtum merupakan budaya suku Dayak Uud Danum. Budaya

Kolimoi Tahtum berisi cerita tentang nenek moyang suku Dayak Uud Danum.

Cerita Kolimoi Tahtum merupakan cerita tentang nenek moyang yang diceritakan

di Betang pada saat malam hari sambil menganyam tikar. Kebiasaan ini

merupakan kebiasaan yang hidup sejak lama di Suku Dayak Uud Danum untuk

menjaga masyarakat dari kebiasaan kayau (mencari kepala manusia).

Lirik Kolimoi tahtum bagian budaya kuk mengandung nilai melestarikan

budaya karena kebiasaan kolimoi tahtum sudah jarang ditemukan di kampung

maupun di tempat masyarakat Dayak Uud Danum hidup seperti di Melawi dan

Sintang, sebagian besar anak-anak pun hanya tau nama sukunya kurang

mengetahui kisah tentang sukunya. Dengan menyebutkan kebiasaan kolimoi

tahtum secara tidak langsung penulis ingin melestarikan budaya suku Dayak Uud

Danum yang sudah banyak pindah ke kota dimana pada saat ini kebudayaan

tradisional juga mulai tergerus oleh budaya asing yang masuk ke Indonesia.

Nilai melestarikan budaya terkandung dalam lirik ini juga dikatakan oleh

Samani dan Hariyanto (2012) bahwa nilai melestarikan budaya merupakan

perbuatan yang merawat budaya yang hidup di masyarakat, dengan menyebutkan

kolimoi tahtum dan kadan tahtum maka akan banyak pertanyaan terhadap budaya

tersebut dari pertanyaan tersebut maka banyak anak yang akan mengetahui

kebiasaan kolimoi tahtum. Efek yang ditimbulkan dari penyebutan kebiasaan

kolimoi tahtum ini akan membuat masyarakat tetap mengetahui kebudayaan Suku

Dayak Uud Danum.

Lirik kolimoi tahtum bagian budaya kuk (SA/1/3) memiliki makna

memberikan informasi bahwa Kolimoi tahtum budaya dari suku Dayak Uud

Danum. Mahmudah (2016) mengungkapkan bahwa lirik dalam lagu sudah

mengalami proses pemilihan kata, hal menunjukan bahwa lirik yang dibuat

memiliki maksud, Yule (2014) juga mengungkapkan bahwa sebuah kata yang


265

diungkapkan memiliki makna tambahan dari kata-kata yang diungkapkan. Makna

tambahan tersebut berupa maksud. Maksud dapat diketahui dengan mengetahui

konteks saat lagu tersebut dibuat. Lagu ini dibuat dengan menggunakan bahasa

Dayak Uud Danum, pada masyarakat Dayak Uud Danum Kolimoi tahtum

merupakan kebiasaan bercerita tentang kisah asal-usul nenek moyang yang

dilakukan pada malam hari sebagai hiburan pada masyarakat Dayak agar tidak

mengantuk dan menjaga dari gangguan mengayau yaitu orang yang mencari

kepala manusia, tetapi saat ini tradisi ini sudah jarang ditemukan karena peminat

yang semakin berkurang. Dari situasi budaya masyarakat Dayak Uud Danum,

maksud yang ingin disampaikan adalah meminta masyarakat untuk

mempertahankan budaya Kolimoi tahtum yang terdapat dalam Suku Dayak Uud

Danum.

4) Nilai yang berhubungan dengan Tuhan

Nilai yang berhubungan dengan Tuhan dalam lagu pop daerah suku Dayak adalah

nilai bersyukur. Lirik yang mengandung nilai bersyukur adalah sebagai berikut.

a) Bersyukur

Bersyukur diartikan sebagai sikap berterimakasih atas apapun hasil yang

diperoleh dalam pekerjaan. Lirik yang mengandung nilai bersyukur adalah

sebagai berikut.

Sungoi juoi bosabang duok Sungai-hulu-bercabang-dua











266







rusak

Dalam kehidupan sehari-hari, aktivitas masyarakat Dayak tidak terlepas

dari sungai. Setiap melakukan perjalan mereka melalui sungai misalnya mau pergi

ke ladang mereka biasanya menyeberangi sungai, mau mandi, mencari makan,

mencari emas yang digunakan sebagai pendapatan utama, dan pergi ke desa lain

juga melalui sungai. Sungai sangat berperan bagi kehidupan masyarakat, bahkan

sungai dijadikan sebagai salah satu tempat untuk bergantung hidup bagi

masyarakat Dayak. Sungai yang sangat berperan bagi kehidupan masyarakat

tersirat dalam lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro nyiring huntuh

(SJ/4/1) yang diartikan orang di kampung hidup enak terlihat rupa sampai

sekarang.

Lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro nyiring huntuh

(SJ/4/1) mengandung nilai bersyukur karena sejak dulu sungai sudah dijadikan

sebagai sumber kehidupan dan jalur utama menuju ke kota tapi saat ini sungai

sudah semakin keruh dan tidak digunakan sebagai sumber air untuk minum,

pasang surut jadi tidak menentu karena banyak yang melakukan penebangan

pohon. Lirik Ulun Juoi tahkan lomoi borum pios mara koro nyiring huntuh

(SJ/4/1) secara tidak langsung mengingatkan masyarakat untuk mengungkapkan

rasa terima kasih atas kekayaan alam khususnya sungai yang membuat kehidupan

masyarakat menjadi baik.

Lirik ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh

(SJ/4/1) memiliki makna memberikan informasi bahwa orang yang hidup di hulu

sungai memiliki hidup yang enak dari dulu sampai sekarang. Terciptanya lirik

ulun juoi tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh (SJ/4/1) tentunya


dianggap sesuai dengan maksud yang ingin disampaikan. Lirik lagu ulun juoi


267

tahkan lomoi bolum pios marak koro nyiring hintuh (SJ/4/1) dibuat saat sungai

yang dulunya merupakan tempat bergantung hidup oleh masyarakat saat ini telah

tercemar karena berbagai aktifitas masyarakat seperti menubak (meracuni ikan),

menyetrum ikan, dan menebang pohon. Berdasarkan situasi yang terjadi saat

pembuatan lagu, maka maksud yang ingin disampaikan adalah perintah agar

masyarakat bisa berterima kasih atas apa yang alam berikan khususnya sungai

yang sangat membantu kehidupan masyarakat yaitu berhenti mencemari sungai

dengan menubak (meracuni ikan), menyetrum ikan dan menebang pohon.

D. SIMPULAN

Berdasarkan hasil penelitian, disimpulkan terdapat sebelas nilai luhur dan sebelas

maksud dalam lagu pop daerah suku Dayak. Wujud nilai luhur dan maksud nilai

luhur dalam lagu pop daerah suku Dayak di Kabupaten Melawi dikelompokan

menjadi empat yaitu nilai yang berhubungan dengan diri sendiri, sesama, alam,

dan Tuhan. Wujud dan maksud nilai yang ditemukan dalam lagu pop daerah suku

Dayak dapat digunakan untuk mempertahankan dan memperkenalkan cerita

daerah, dan tradisi dalam masyarakat Dayak.

E. DAFTAR PUSTAKA

Geertz, C. 1992. Tafsir Kebudayaan (Refleksi Budaya). Yogyakarta: Kanisius.

Lickona, T. 1992. Educating For Character How Our Schools Can Teach Respect and Responsibility. New York-Toronto-London- Sydney-Auckland: Bantam Books.

Mahmudah, S. 2016. Nilai Budaya dalam lirik lagu Banjar Karya Syarifudin MS.

Jurnal Pelataran Seni, Vol. 7, No. 1, 10 hlm. Cummings, L. 2007. Pragmatik: Sebuah Perspektif Multidisipliner. Yogyakarta:

Pustaka pelajar. Yule, G & Brown, G. 2014. Analisis Wacana:Discourse Analysis. Jakarta: PT

Gramedia Pustaka Utama. Yule, G. 2014. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.


DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Brigita Yuni lahir di Nanga Pinoh,

Kalimantan Barat pada tanggal 23 Juni 1993. Ia

mengawali pendidikan formalnya di SD Negeri 07,

Nanga Pinoh, Kabupaten Melawi, Kalimantan

Barat pada tahun 1999 . Kemudian melanjutkan ke

jenjang pendidikan Sekolah Menegah Pertama

Setya Budi Nanga Pinoh, Kabupaten Melawi,

Kalimantan Barat pada tahun 2004. Tahun 2007 penulis melanjutkan pendidikan

di Sekolah Menengah Atas Santa Maria, Nanga pinoh, Kabupaten Melawi,

Kalimantan Barat.

Selanjutnya pada tahun 2010 penulis masuk ke Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Program Studi Pendidikan

Guru Sekolah Dasar (PGSD). Pada tahun 2015 penulis melanjutkan studi di

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan,

pada Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Program Magister. Setelah

menyelesaikan tesisnya yang berjudul Nilai-Nilai Luhur dalam Lagu Pop Daerah

Suku Dayak di Kabupaten Melawi: Kajian Implikatur, ia memperoleh gelar

Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.


NILAI-NILAI LUHUR DALAM LAGU POP DAERAH SUKU … · mencintai dan mengasihiku serta senantiasa...

Documents

Transcript of NILAI-NILAI LUHUR DALAM LAGU POP DAERAH SUKU … · mencintai dan mengasihiku serta senantiasa...