NIKAH MISYAR DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Syariah dan Hukum

Untuk memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh:

Zulkifli

NIM : 105043101315

KONSENTRASI PERBANDINGAN FIQH

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1433 H/2011 M

NIKAH MISYAR DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM

Skripsi

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh

Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)

Oleh

Zulkifli

NIM. 105043101315

Pembimbing:

Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag

NIP. 196511191998031002

KONSENTRASI PERBANDINGAN MAZHAB FIQH

PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MAZHAB DAN HUKUM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

1433 H/ 2011 M

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Skripsi yang berjudul Nikah Misyar Dalam Pandangan Hukum Islam, telah

diajukan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta pada tanggal 14 Desember 2011. Skripsi ini telah diterima sebagai

salah satu syarat untuk memperoleh gelar strata satu, yaitu Sarjana Syariah (S.Sy) pada

Program Studi Perbandingan Mazhab dan Hukum dengan Konsentrasi Perbandingan

Mazhab Fikih.

Jakarta, 14 Desember 2011

Mengesahkan,

Dekan Fakultas Syariah Dan Hukum

Prof. Dr.H. Muhammad Amin Suma,SH., MA., MM

NIP. 195505051982031012

PANITIA UJIAN

Ketua : Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag

NIP. 196511191998031002 : (.................................)

Sekertaris : Fahmi Muhammad Ahmadi, S.Ag, M.Si

NIP. 197412132003121002 : (.................................)

Pembimbing : Dr. H. Muhammad Taufiki, M.Ag

NIP. 196511191998031002 : (.................................)

Penguji I : Dr. Ahmad Tholabi, MA

NIP: 197608072003121001 : (.................................)

Penguji II : Hj. Rosdiana, MA

NIP. 196906102003122001 : (.................................)

LEMBAR PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi

salah satu persyaratan memperoleh Gelar Strata Satu (S I) di Universitas Islam

Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini saya cantumkan sesuai

dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

3. Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil asli saya atau

merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Jakarta, 22 Muharram 1433 H

20 Desember 2011 M

Penulis

i

KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah

SWT. Dialah sumber tempat bersandar, Dialah sumber dari kenikmatan hidup

yang tanpa batas, Rahman dan Rahim tetap menghiasi Asma-Nya sehingga

penulis diberikan kekuatan yang begitu melimpah dari kekuatan fisik hingga

psikis untuk tetap menyelesaikan skripsi ini yang berjudul: NIKAH MISYAR

DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM

Salawat serta salam juga penulis curahkan kepada Baginda Nabi

Muhammad SAW beserta para keluarganya, sahabat dan pengikutnya yang telah

membuka pintu keimanan yang bertauhidkan kebahagiaan, kearifan hidup

manusia, dan pencerahan atas kegelapan manusia yang dijadikan sebagai sebuah

pembelajaran bagi umat muslim hingga akhir zaman.

Skripsi ini penulis susun untuk memenuhi syarat akhir untuk mencapai

Gelar Sarjana Syariah (S.Sy) pada Progam Studi Perbandingan Mazhab dan

Hukum, Konsentrasi Perbandingan Fiqh, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas

Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

Selama penulisan skripsi ini, penulis banyak sekali mendapat bantuan dan

motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih

yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat:

ii

1. Bapak Prof. Dr. H. Muhammad Amin Summa, SH., MA., selaku Dekan

Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif

Hidayatullah Jakarta.

2. Bapak Dr. Muhammad Taufiki, M.Ag., selaku ketua Progam Studi

Perbandingan Mazhab dan Hukum sekaligus sebagai pembimbing yang

rela meluangkan waktu, memberikan ilmu dan masukan-masukan yang

sangat bermanfaat bagi penulis dalam mengerjakan skripsi, dan Bapak

Fahmi Muhammad Ahmadi, S.Ag., M.Si., selaku sekretaris Progam Studi

Perbandingan Mazdhab dan Hukum, Fakultas Syariah dan Hukum

Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.

3. Bapak dan Ibu dosen yang penulis hormati, yang telah memberikan tenaga

dan pikirannya untuk mendidik penulis agar kelak menjadi manusia yang

berguna.

4. Segenap karyawan Perpustakaan Utama serta Perpustakaan Fakultas

Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah

Jakarta dan tak lupa Segenap karyawan Perpustakaan Umum wilayah

Jakarta Barat dan Jakarta Selatan yang telah memberikan bantuan berupa

bahan-bahan yang dapat dijadikan referensi dalam penulisan skripsi ini.

5. Kedua orang tua saya, ayahanda Zainal Abidin Sirait dan Ibunda Nasriyah

Marpaung yang sangat penulis hormati dan cintai, selalu memberikan

kasih sayang yang begitu melimpah kepada penulis, yang telah

memberikan bimbingan, arahan, nasehat dan doa demi kelancaran dan

iii

kesuksesan penulis. Untuk adik-adikku, Irfan Sirait, Husnul Fatah Sirait

dan spesial buat Rahmayani Butar-butar, terima kasih atas dorongan dan

doanya. Mudah-mudahan Allah SWT memberikan limpahan rahmat dan

kasih sayangnya kepada mereka.

6. Sahabat-sahabat PMF angkatan 2005, Dermawan, Teddy Bear, Zulfahmi,

Inayatullah, Faisal Kurniawan, dan yang lainnya, yang tak bisa penulis

sebutkan semua.

7. Teman-teman seperjuangan, Afud, Afank, Anton, Anwar, Ferly, Makin,

Riza, Deol, Gengsar, Aris, Roji, Derry, Eddy, Basiruddin, Grossy, Ady

Oo, dan anak-anak Wek-wek, FKDU Jakarta, yang tak bisa penulis

sebutkan satu persatu.

Akhirnya atas jasa dan bantuan dari semua pihak, baik berupa moril

maupun materi, penulis haturkan terima kasih. Penulis berdoa semoga Allah

SWT membalasnya dengan imbalan pahala yang berlipat ganda dan sebagai

amal jariyah yang tidak akan pernah surut mengalir pahalanya dan mudah-

mudahan skripsi ini dapat bermanfaat dan berkah bagi penulis dan semua

pihak. Amin.

Jakarta, 20 Desember 2011 M

Penulis

iv

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................. iv

BAB I : PENDAHULUAN ................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................... 1

B. Pembatasan dan perumusan Masalah ............................... 9

C. Kajian Pustaka .................................................................. 10

D. Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................... 11

E. Metode Penelitian ............................................................. 12

F. Sistematika Penulisan ....................................................... 15

BAB II : LANDASAN TEORITIS TENTANG PERKAWINAN ... 16

A. Defenisi dan Dasar Hukum Perkawinan ......................... 16

B. Filosofi Perkawinan .......................................................... 23

C. Macam-macam Perkawinan Yang Terlarang ................... 25

BAB III : FENOMENA PERKAWINAN MISYAR .......................... 31

A. Pengertian dan Seputar Perkawinan Misyar ..................... 35

B. Prinsip dan Tujuan Dalam Perkawinan Misyar ................ 39

C. Alasan-alasan Dalam Perkawinan Misyar ........................ 45

v

BAB IV : NIKAH MISYAR DALAM PANDANGAN HUKUM

ISLAM ................................................................................... 48

A. Kontroversi Pendapat Mengenai Nikah Misyar ............... 48

B. Nikah Misyar Menurut Pandangan Hukum Islam ............ 52

BAB V : PENUTUP .............................................................................. 62

A. Kesimpulan ...................................................................... 62

B. Saran ................................................................................. 63

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 64

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam adalah agama yang syamil (universal). Agama yang mencakup

semua sisi kehidupan. Tidak ada suatu masalah pun, dalam kehidupan ini,

yang tidak dijelaskan. Dan tidak ada satu pun masalah yang tidak disentuh

nilai Islam, walau masalah tersebut nampak kecil. Itulah Islam, agama yang

memberi rahmat bagi sekalian alam.

Dalam masalah perkawinan, Islam telah berbicara banyak. Dari mulai

bagaimana mencari kriteria bakal calon pendamping hidup, hingga bagaimana

memperlakukannya kala resmi menjadi sang penyejuk hati. Islam

menuntunnya. Begitu pula Islam mengajarkan bagaimana mewujudkan

sebuah pesta pernikahan yang meriah, namun tetap mendapatkan berkah dan

tidak melanggar tuntunan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam,

begitu pula dengan pernikahan yang sederhana namun tetap penuh dengan

pesona. Islam mengajarkannya.

Nikah merupakan jalan yang paling bermanfaat dan paling afdhal dalam

upaya merealisasikan dan menjaga kehormatan, karena dengan nikah inilah

seseorang bisa terjaga dirinya dari apa yang diharamkan Allah. Oleh sebab

itulah Rasulullah SAW mendorong untuk mempercepat nikah, mempermudah

jalan untuknya dan memberantas kendala-kendalanya Agama Islam

mengisyaratkan perkawinan sebagai satu-satunya bentuk hidup secara

2

berpasangan yang dibenarkan, yang kemudian dianjurkan untuk

dikembangkan dalam pembentuk keluarga. Dalam hubungan perkawinan,

sangwanita ditempatkan pada kedudukan yang terhormat. Disini martabat

keduanya tidaklah berbeda.1 Yang demikian ini menunjukkan perhatian yang

sangat besar terhadap kesejahteraan keluarga, karena itu perkawinan sangat

dianjurkan oleh Islam bagi yang telah mempunyai kemampuan.

Melalui nikah kebutuhan naluriah yang pokok dari manusia (yang

mengharuskan dan mendorong adanya hubungan antar pria dan wanita)

tersalurkan secara terhormat sekaligus memenuhi dan panggilan moral yang

ditegakkan oleh agama. Pernikahan atau tepatnya berpasangan merupakan

ketetapan ilahi atas segala makhluk. Mendambakan pasangan merupakan

fitrah sebelum dewasa, dan dorongan yang sulit dibendung setelah dewasa,

oleh karena itu agama mensyariatkan dijalinnya pertemuan antara pria dan

wanita, kemudian mengarahkan pertemuan itu sehingga terlaksananya

perkawinan dan beralihlah kerisauan laki-laki dan perempuan menjadi

ketenteraman atau sakinah.

Islam dan undang-undang perkawinan merupakan informasi dan

pengetahuan tentang nikah, sebagai suatu upaya untuk meningkatkan

kesadaran nikah, disamping merupakan upaya preventif terhadap

berkembangnya bentuk pasangan diluar nikah, juga membantu penanganan

1 Ali Yafie, Menggas Fiqih Sosial dari Soal Lingkungan Hidup, Asuransi hingga Ukhuwah,

Bandung: Mizan, 1994, h. 256

3

dalam masalah kesejahteraan keluarga dan ketertiban masyarakat.2

Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa perkawinan

menurut hukum Islam adalah akad yang sangat kuat atau mitsyaqon gholidon

untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah.3

Hal

tersebut sesuai dengan UU Perkawinan No 1 tahun 1974 pasal 1 yang

menyebutkan bahwa perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria

dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk

keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan

Yang Maha Esa.4

Menurut Robert L. Suteherland dalam bukunya Introductory Sociology

mendefinisikan bahwa perkawinan adalah bentuk hubungan khusus (khas)

antara seorang laki-laki dengan seorang perempuan yang didalamnya terdapat

hak dan kewajiban bersama.5

Dan menurut Prof Subekti SH mendefinisikan

bahwa perkawinan adalah pertalian yang sah antara seorang laki-laki dan

seorang perempuan dalam waktu yang lama.7 Sedangkan menurut Sulaiman

Rasyid dalam bukunya "Fiqh Islam" mendefinisikan bahwa perkawinan yaitu

akad yang menghalalkan pergaulan, membatasi hak dan kewajiban beserta

bertolong-tolongan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan yang

2 Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam (Suatu Analisa dan Undang-undang No.1 Tahun

1994 dan Kompilasi Hukum Islam). Jakarta, 1999 3 Abdurrahman, KHI di Indonesia, Jakarta: Akademia Pressindo, 1992, h. 114

4 UU Perkawinan (UU RI No. 1 Tahun 1994) Beserta Pebnjelasannya, Yogyakarta: Pustaka

Widyatama, 2004, h. 8 5 Subki Djunaedi, Pedoman Mencari dan Memilih Jodoh, Bandung: CV Sinar Baru, 1992, h.

15

4

antara keduanya bukan muhrim.6

Dari beberapa pendapat di atas dapat kita fahami bahwa hakekat nikah

bersifat lahiriyah (eksoteris). Tetapi kemudian dimasukkan unsur-unsur

esoteris (batiniah) dan sekaligus dengan tujuan agar perkawinan tidak terikat

didalam seks saja. Seperti di Indonesia, sebagaimana dinyatakan dalam pasal

1 UU Perkawinan No 1 tahun 1974. Sehingga negara yang berdasarkan

Pancasila ialah Ketuhanan Yang Maha Esa, maka perkawinan bukan saja

mempunyai unsur lahiriyah atau jasmaniah. Tetapi unsur batin maupun rohani

juga mempunyai peranan yang sangat penting untuk membentuk keluarga

yang bahagia yang pula merupakan tujuan perkawinan.

Seperti kita ketahui keterkaitan seorang terhadap lawan jenisnya oleh

syari'at diarahkan kepada sebuah lembaga yang disebut pernikahan. Pada

awalnya nikah hanya merupakan konsep sederhana yaitu konsep menyatukan

yaitu menyatukan dua orang berlainan jenis dengan satu ikatan ( )

tertentu dan dengan rukun dan syarat tertentu pula jika kemudian muncul

model syigar, mut'ah ataupun muhallil, dikarenakan adanya perkembangan

permasalahan yang berdampak pada perkembangan pemikiran.

Seperti halnya dengan praktek kawin misyar, secara prinsipil tidak jauh

berbeda dengan nikah biasa, artinya segala sesuatu yang menjadi syarat dan

rukun dari nikah bisa terdapat pula pada pernikahan misyar, dan juga seorang

laki-laki pergi ke pihak wanita dan wanita tidak pindah atau bersama laki-laki

6 Subekti, Pokok-pokok Hukum Perdata, Jakarta: PT Intermasa, 1996, h. 23

5

dirumahnya (laki-laki).7

Biasanya kawin semacam ini terjadi pada istri kedua

dan laki-laki yang melaksanakan kawin semacam ini sudah mempunyai istri

yang lebih dulu tinggal bersama di rumahnya.

Tujuan kawin semacam ini adalah agar suami dapat bebas dari kewajiban

terhadap istri keduanya untuk memberikan tempat tinggal, memberikan

nafkah memberikan hak yang sama dibanding istri yang lain (istri pertama).

Diskon itu hanya diperoleh oleh seorang laki-laki dan seorang wanita yang

sangat membutuhkan peran seorang suami dalam mengayomi dan

melindunginya (meskipun dalam bidang materi sang suami tidak dapat

diharapkan).

Padahal kewajiban yang paling pokok bagi seorang suami adalah

memberikan nafkah kepada istrinya, sedangkan bagi istri, pemberian itu

adalah hak yang mesti harus diterima.8

Karena dalam ikatan perkawinan akan

menimbulkan status dan peranan, sehingga akan menimbulkan hak dan

kewajiban yang berupa nafkah.9

Apabila nafkah diberikan sebagaimana

mestinya, tidak dikurangi maka akan dapat mendatangkan keharmonisan dan

kebahagiaan dalam rumah tangga.

Beberapa kenyataan penting tentang kelebihan laki-laki dibanding

perempuan, yakni laki-laki bertanggung jawab, atas seluruh kehidupan

7 Yusuf al-Qardawi, Hadyul Islam Fatawa Muashirah, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, dkk,

Jakarta: Gema Insani Press, 2002, h. 394 8 Mudjab Mahalli, Menikahlah Engkau Niscaya Menjadi Kaya, Yogyakarta: Mitra Pustaka,

2001, h. 259. 9 Moh Rifai, Ilmu Fiqh Islam, Semarang: CV Toha Putra, 1978, h. 505

6

perempuan. Pertama hingga mencapai usia dewasa, perempuan menjadi

tanggung jawab ayahnya, atau orang lain yang bertindak sebagai walinya.

Jika setelah dewasa ia dapat memperoleh penghasilan sendiri, barulah ia

membiayai dirinya sendiri. Tetapi jika tidak, maka ayah dan walinya yang

wajib menanggung kehidupannya.

Kedua dalam pernikahan seorang wanita sama sekali tidak dibebani

kewajiban memberi mas kawin. Ketiga seorang wanita apabila telah

bersuami, seluruh kebutuhan hidupnya menjadi tanggungan suaminya,

walaupun ia seorang wanita kaya. Keempat prialah yang berkewajiban

menanggung seluruh kebutuhan keluarga, prialah yang dituntut untuk

menyediakan tempat tinggal dan memikul seluruh biaya yang dibutuhkan

oleh anak-anaknya.10

Pemberian nafkah adalah kewajiban suami, misalnya

menyediakan tempat tinggal terpisah.

Para ulama madzhab sepakat bahwa nafkah untuk isteri itu wajib, yang

meliputi tiga hal yaitu pangan, sandang dan papan. Mereka juga sepakat besar

kecilnya nafkah tergantung pada keadaan kedua belah pihak.

Karena itu, suami yang baik tertentu akan selalu berupaya memenuhi

kewajibannya, sebab dapat menambah rasa cinta kasih, melahirkan

kebahagiaan, menegakkan ketaatan, dan menaburkan kesetiaan terhadap

isteri. Tentu saja dia akan lebih mengutamakan nafkah keluarga sebelum

memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang lain. Bahkan sebagai suami tidak akan

7

merasa keberatan memberikan hadiah, baik berupa barang maupun tambahan

nafkah, kepada istrinya.11

Sehingga sebagai orang memprotes bahwa nikah model ini bertentangan

dengan apa yang telah diterapkan oleh Allah SWT, sesuai dengan ketetapan-

Nya. Kaum laki-laki mempunyai hak untuk mengawasi wanita dan

bertanggung jawab atas diri wanita beserta seluruh anggota keluarga. Dalam

pelaksanaan model ini, seorang laki-laki tidak dituntut memberikan nafkah

kepada wanita dan tidak pula berkewajiban menyediakan tempat tinggal bagi

para istrinya.12

Seperti pendapatnya Ibnu Hazm, apabila terjadi perkawinan,

maka wajib nafkah, suami berkewajiban memberi nafkah kepada istrinya

semenjak adanya akad, baik ia berniat akan membentuk rumah tangga

ataupun tidak, meskipun isteri masih kanak-kanak, baik perempuan itu nusyuz

kepada suaminya ataupun tidak, baik si isteri itu miskin atau kaya, masih

punya ayah maupun yatim, merdeka ataupun budak, menurut

kemampuannya.13

Berangkat dari pemahaman di atas menarik untuk mengkaji sebuah

perkawin misyar. Yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah Nikah

Misyar Dalam Pandangan Hukum Islam yang mana bahwa seorang suami

dapat bebas dari kewajiban terhadap istrinya untuk memberikan hak yang

10

Shalah Abdul Qadir al-Bakriy, Al-Quran dan Pembinaan Insan, Bandung: Al-Maarif,

1983, h. 305 11

Mudjab Mahalli, Menikahlah Engkau Niscaya Menjadi Kaya, h. 263 12

Yusuf al-Qardawi, Hadyul Islam Fatawa Muashirah, h. 405 13

H.S.A al-Hamdani, Risalah Nikah (Hukum Perkawinan Islam) Jakarta: Pustaka Al-Mani,

2002, h. 148

8

sama dibanding istri yang lain.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Berhubung karena judul skripsi ini amat luas, maka penulis membatasi

pembahasannya sekitar permasalahan proses terjadinya perkawinan misyar

dan latar belakang timbulnya perkawinan misyar, serta syarat dalam

melakukakan pernikahan misyar.

Dari pembatasan masalah ini, maka pokok masalah dalam skripsi ini

dapat dirumuskan sebagai berikut:

1. Faktor apa saja yang melatarbelakangi seseorang melakukan nikah misyar?

2. Bagaimana pandangan hukum Islam terhadap kawin misyar?

C. Kajian Pustaka

Pembahasan seputar perkawinan sebenarnya sudah banyak dibahas

sebelumnya, namun mengenai kewajiban suami untuk memberi nafkah tidak

banyak yang membahasnya. Demikian juga mengenai suami diberi

keringanan dalam hal pemberian nafkah kepada istrinya yang merupakan inti

dari kawin misyar, sebagaimana fatwa Yusuf Qardawi yang memperbolehkan

kawin misyar dalam kitabnya Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu.

Sayyid Sabiq dalam buku Fiqh al-Sunnah, menerangkan panjang lebar

mengenai hukum kewajiban memberi nafkah, namun mengenai keringanan

memberi nafkah tersebut tidak menyinggungnya. Secara garis besarnya ia

menyatakan tentang hukum pemberian nafkah ini bahwa para ahli fiqh

sepakat tentang kewajiban suami membelanjai istri-istrinya, kecuali kalau

9

istri tersebut berbuat durhaka.14

Demikian juga Ibnu Hazm dalam buku fiqih

wanita karangan Syekh Kamil Muhammad Uwaidah mengatakan seorang

suami berkewajiban untuk memberi nafkah kepada istrinya sejak selesainya

pelaksanaan akad nikah, baik si istri berbuat nusyuz atau tidak, kaya atau

miskin, memiliki orang tua atau yatim, masih gadis maupun sudah janda,

merdeka maupun budak belian, sesuai dengan kemampuan yang ada padanya.

Abu Sulaiman, para sahabatnya dan Sufyan ats-Tsauri mengatakan:

Pemberian nafkah merupakan kewajiban suami atas wanita yang masih gadis

dan sejak pelaksanaan akad nikah dengannya, demikian lanjut Ibnu Hazm.15

Dan dalam bukunya Perkawinan Terlarang Dr. Muhammad Fuad

Syakir, mengatakan bahwa perkawinan misyar adalah pengaruh dari semakin

cepat dan mudahnya gerakan transportasi antar negara dan daerah-daerah di

dunia ini. Pada hakekatnya perkawinan misyar dilaksanakan oleh seorang

laki-laki dengan akad yang benar, mencukupi rukun dan syaratnya, hanya saja

sang istri harus mengalah dari beberapa hak-haknya, seperti mendapatkan

tempat tinggal, atau tempat yang disiapkan oleh suaminya, dan dari hak

nafkah, yaitu pembagian yang adil antara dia dengan istri lainnya.16

Dari beberapa buku yang telah penulis kaji, mengungkapkan bahwa

nafkah adalah kewajiban bagi seorang laki-laki terhadap istri. Tetapi dalam

14

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Bandung: Al-Maarif, 1982, h. 65 15

Syaikh Kamil Muhammad Uwaidah, Fiqh Wanita, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1998, h.

404 16

Muhammad Fuad Syakir, Perkawinan Terlarang, Jakarta: Cendikia Sentra Muslim, 2002,

h. 17

10

kawin misyar tidak ada tuntutan bagi suami untuk memberikan nafkah pada

istrinya, dimana hal semacam ini diperbolehkan sehingga permasalahan ini

menarik untuk dikaji.

D. Tujuan dan Manfaat

Dengan mengacu pada latar belakang diatas tersebut ada beberapa pokok

permasalahan yang akan penulis bahas dalam bentuk skripsi, namun dari

beberapa pokok permasalahan yang akan penulis bahas pada pokok

permasalahan dibawah ini :

1. Untuk mengetahui latar belakang terjadinya kawin misyar.

2. Untuk mengetahui pandangan hukum Islam terhadap kawin misyar.

Adapun kegunaan dari hasil penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

a) Aspek Teoritis

Hasil studi diharapkan dapat dipergunakan untuk memperkaya

khazanah hukum perkawinan, terutama dalam perkawinan misyar.

b) Aspek Praktis

Hasil studi ini diharapkan dapat menjadi sebuah acuan bagi

pihak-pihak yang membutuhkan baik untuk pedoman lebih lanjut maupun

sebagai bahan penyuluhan dalam bidang perkawinan, terutama dalam

perkawinan misyar.

11

E. Metode Penelitian

Untuk menghasilkan suatu karya ilmiah, perlu menggunakan pendekatan

yang tepat dan sistimatis, sebagai pegangan dalam penulisan skripsi dan

pengolahan data untuk memperoleh data yang valid, penulis menggunakan

metode yaitu:

1. Pengumpulan Data

Untuk memperoleh data yang valid, penulis menggunakan metode

library research (penelitian kepustakaan) yang bertujuan untuk

mengumpulkan data dan informasi dengan bantuan semacam material

yang terdapat diruang perpustakaan, misalnya: buku-buku,

naskah-naskah, catatan dan kataloq. Pada hakikatnya data yang diperoleh

dengan jalan penelitian kepustakaan dijadikan fondasi dan alat utama

bagi praktek penelitian ditengah lapangan.17

Data-data tersebut dapat

diklasifikasikan sebagai berikut:

a. Sumber Data Primer

Yaitu sumber data yang memberikan informasi dan data secara

langsung, adapun sumber data primer yang penulis gunakan adalah:

Yusuf Qardawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu.

17

Kartini Kartono, Pengantar Metodelogi Riset Sosial, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001,

h. 33

12

b. Sumber Data Skunder

Yaitu sumber data yang berupa kitab fiqih, hadits, tafsir karya para

ulama serta literatur lainnya yang berhubungan tentang nikah misyar.

Diantaranya adalah:

a) Abdul Ar-Rahman Al-jaziri, Kitab al-fiqh ala al-Mazahib

al-Arbaah, Juz IV.

b) Ali Ansori, Al-Mizan al Kubra, Juz II.

c) Zainuddin bin Abdul Aziz Al-Malibary, Fath al-Muin.

d) Muhammad Jawad Al-Mugniyah, Al-Fiqh Ala al-Mazahib

al-Khamsah.

e) Najamudin Amin Al-kurdi. Tanwir al-Qalb.

2. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mempermudah dalam memperoleh data pada pembahasan ini,

maka penulis menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara

membaca dan menalaah buku-buku atau sumber tentang hukum Islam dan

kitab-kitab hukum Islam yang ada hubungannya tentang diperbolehkannya

kawin misyar.

Teknik ini dalam teori penelitian dikenal sebagai sebagian dari

langkah-langkah metode deskriptif.

13

3. Teknik Pengolahan Data

Dalam menganalisa data-data yang dapat dari literatur yang ada,

penulis menggunakan pengelolaan dengan tahapaan-tahapan sebagai

berikut:

a. Editng: Pemeriksaan kembali data yang didapat dengan cermat dan teliti,

terutama dari segi kelengkapan, kejelasan makna, kesuaian, keselarasan,

relevansi dan keseragaman antara yang satu dengan yang lainnya.

b. Organizing: pengorganisasian data dengan cara menyusun dan

mensistimasikan serta mengklasifikasikan data-data yang didapat.

c. Analyzing: mengadakan analisis lanjutan terhadap hasil pengorganisasian

data yang menggunakan kaedah-kaedah dan teori dan dalil berkenaan

dengan kebolehan kawin misyar secara jelas dan lengkap.

4. Metode Analisa Data

Dalam proses penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif

untuk menganalisis data yang telah dikumpulkan. Agar fakta dan analisa

menjadi tepat, maka sifat penelitian ini adalah deskriptik-analitik yang

bertjuan menggambarkan secara integral tema-tema umum seperti kawin

misyar. Sedangkan data yang digunakan terdiri dari data primer dan

sekunder. Untuk memperoleh data tersebut, penulis melakukan penelitian

dengan menggunakan penelitian pustaka (librery research), yaitu menalaah

melalui buku-buku, kitab-kitab dan sebagainya yang terkait dengan obyek

14

penelitian yang kemudian dijadikan sebagai sumber data.

Dalam menganalisis data tersebut penulis menggunakan pendekatan

normatif, yaitu dengan cara mendekati masalah dengan melihat apakah

boleh atau tidak, sesuai atau tidak menurut norma berdasarkan

prinsip-prinsip hukum Islam khususnya berkaitan dengan hukum Islam

khususnya dalam bidang muamalah karena kajian ini menggunakan

pendekatan normatif, maka alat analisis utama yang dipergunakan

al-Quran dan Hadits sebagai sumber utama hukum Islam kemudian

didukung dengan sumber-sumber hukum Islam yang lain yang berkaitan

dengan perkawinan Islam.

5. Teknik Penulisan

Adapun teknik penulisan skripsi ini adalah berpedoman kepada buku

Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Syaariah dan Hukum UIN

Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2007.

F. Sistematika Penulisan

Untuk mempermudah penyusunan hasil penelitian ini, maka

pembahasannya dikelompokkan dalam lima bab, yang penjelasannya adalah

sebagai berikut:

Bab I : Bab Pertama adalah berisi pendahuluan skripsi yang terdiri dari

latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah,

tujuan masalah, kajian pustaka, tujuan penelitian, kegunaan hasil

penelitian, metode penelitian dan sistematika pembahasan.

15

Bab II : Bab kedua landasan filosofis perkawinan, meliputi defenisi

perkawinan, dasar hukum dan, filosofi nikah dan macam-macam

perkawinan yang terlarang.

Bab III : Bab ketiga berisi fenomena tentang kawin misyar yang meliputi

pengertian dan seputar nikah misyar, prinsip dan tujuan dalam

perkawinan misyar serta alasan-alasan dalam pernikahan misyar.

Bab IV : Bab keempat adalah nikah misyar dalam pandangan hukum

Islam yang meliputi kontroversi pendapat mengenai nikah misyar

dan nikah misyar menurut hukum Islam.

Bab V : Penutup yang meliputi kesimpulan dan saran

16

BAB II

LANDASAN FILOSOFIS PERNIKAHAN

A. Defenisi dan Dasar Hukum Pernikahan

1. Definisi Nikah

Kata nikah dari bahasa Arab yang merupakan bentuk masdar dari

fiil madhi yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia berarti

kawin, menikah.1

Menurut Abdurrahman al-Jaziri dalam kitabnya al-Fiqh Ala

Mazahib al-Arbaah menyebutkan ada 3 makna nikah:2

a) Menurut bahasa

Artinya: Bersenggama atau bercampur.

b) Menurut syari

Para ulama berbeda pendapat tentang makna syari ini. Pendapat

pertama menyatakan bahwa nikah arti hakekatnya adalah watha

(bersenggama).

Pendapat kedua menyatakan bahwa makna hakekat dari nikah adalah

akad, sedangkan arti majaznya adalah watha.

1 Atabik Ali, Muhammad Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, Yogyakarta:

Multi Karya Grafika, 1998, h. 1943

2 Djaman Nur, Fiqh Munakahat, Semarang: Toha Putra, 1993, h. 1-3

17

Pendapat ketiga menyatakan bahwa makna hakekat dari adalah

musytarak atau gabungan dari pengertian akad dan watha.

c) Makna fiqih

Menurut ahli fiqh nikah berarti akad nikah yang ditetapkan oleh

syara bahwa seseorang suami dapat memanfaatkan dan bersenang-

senang dengan kehormatan seorang istri dan seluruh tubuhnya.

Berdasarkan pendapat para imam mazhab pengertian nikah sebagai

berikut:

Golongan Hanafiyah mendefenisikan nikah:

Nikah adalah suatu akad dengan tujuan memiliki kesenangan dengan

sengaja.

Golongan asy-Syafiiyah mendefenisikan nikah sebagai:

Nikah adalah suatu akad yang mengandung pemilikan watha dengan

menggunakan lafaz nikah atau tazwij atau yang semakna dengan

keduanya.

Golongan Malikiyah mendefenisikan nikah sebagai:

Nikah adalah suatu akad yang mengandung ketentuan hukum semata-

mata untuk bersenang-senang dan menikmati apa yang ada pada diri

seorang wanita yang boleh nikah dengannya.

18

Golongan Hanabilah mendefenisikan nikah sebagai:

Nikah adalah suatu akad dengan mempergunakan lafadz-lafadz nikah

atau tazwij guna membolehkan manfaat, bersenang-senang dengan

wanita.3

Pengertian nikah tersebut diatas hanya melihat dari satu segi saja,

yaitu kebolehan hokum dalam hubungan kelamin antara seorang laki-

laki dan seorang perempuan yang semula dilarang menjadi

diperbolehkan, padahal setiap perbuatan hokum mempunyai tujuan

dan akibat ataupun pengaruhnya seperti yang ditulis oleh Muhammad

Abu Ishrah bahwa nikah atau ziwaj itu ialah:

Aqad yang memberikan faedah hukum kebolehan mengadakan

hubungan keluarga (suami istri) antara pria dan wanita dan

mengadakan tolong menolong dan memberikan batas hak bagi

pemiliknya serta pemenuhan kewajiban bagi masing-masing.4

Sedangkan pengertian nikah menurut istilah, ada beberapa ndangan

dari beberapa ahli, antara lain:

1) Menurut Prof. Ibrahim Hosen, nikah menurut arti asli dapat juga

berarti aqad dengannya menjadi halal hubungan kelamin antara pria

dan wanita.5

3 Abdurrahman al-jaziri, Al-fiqh al-Mazahibil Arbaah, Juz IV, Mesir, 1969, h. 395

4 Dirjen Bimbingan Islam Depag RI, Ilmu Fiqh, Jilid 2, Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama, 1985, h. 48-49

5 Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam .h. 3

19

2) Menurut Prof. Dr. H Harun Nasution, yang dimaksud nikah menurut

istilah suatu akad yang dengannya hubungan kelamin antara pria dan

wanita yang melakukan akad (perjanjian) tersebut menjadi halal.6

3) Taqiyudin Abi Bakar memberikan pengertian nikah sebagai berikut,

yaitu akad yang terkenal yang mengandung kebenaran rukun dan

syarat.7

4) Menurut Muhammad Rifai nikah adalah suatu akad yang

menghalalkan pergaulan secara sah antara laki-laki dan perempuan

yang bukan mahrimnya dan menimbulkan hak dan kewajiban antara

keduanya.8

5) Menurut Muhammad Yunus perkawinan adalah akad antara calon

suami dengan calon istri untuk memenuhi hajat sejenisnya menurut

yang diatur oleh syariat.9

6) Dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) disebutkan bahwa perkawinan

menurut hokum Islam adalah akad yang sangat kuat atau mitsyaqan

gholizan untuk mentaati perintah Allah dan melaksanakannya

merupakan ibadah.10

Hal tersebut sesuai dengan UU perkawinan ialah

ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai

6 Harun Nasution, Ensiklopedia Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992, h. 741

7 Taqiyudin Ali Bakar bin Muhammad al-Husaini al-Hism ad-Dimasyqi asy-Syafii,

Kifayatul Akhyar, Juz 2, Semarang, Toha Putra, h. 36

8 Muhammad rifai, Ilmu Fiqh Islam Lengkap, h. 453

9 Muhammad Yunus, Perkawinan dalam Islam, Jakarta: Hidyakarya Agung, 1983 h. 1

10

Abdurrahman. KHI di Indonesia, h. 114

20

suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang

bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.11

2. Dasar Hukum Nikah

Perkawinan mempunyai peranan penting bagi manusia dalam hidup

dan perkembangannya. Untuk itu Allah melalui utusan-Nya memberikan

suatu tuntunan mengenai perkawinan ini sebagai dasar hukum. Adapun

dasar perkawinan dalam Islam adalah firman Allah dalam kitab suci al-

Quran diantaranya.

Firman Allah dalam surat an-Nur ayat 32:

Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian diantara kamu, dan orang-

orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki

dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah

akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha Luas

(pemberian-Nya) lagi Maha mengetahui. (QS an-Nuur 32)

Dan firman Allah dalam surat ar-Rum ayat 21:

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan

merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih

dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat

tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS ar-Rum 21)

11 UU Perkawinan..., h. 8

21

Disamping ayat-ayat di atas ada juga hadist nabi yang berisi anjuran-

anjuran perkawinan diantaranya bahwa perkawinan itu dianjurkan bagi

orang-orang yang telah dianggap mampu dan mempunyai kesanggupan

memilihara diri dari kemungkinan-kemungkinan melakukan perbuatan

yang tercela (terlarang). Maka perkawinan lebih baik baginya.

Sabda Nabi SAW:

Dari Abdullah bin Masud r.a ia berkata: Rasulullah SAW bersabda

kepada kamu: Wahai para pemuda barang siapa diantara kamu sekalian

yang mampu kawin, kawinlah. Maka sesungguhnya kawin itu lebih

memejamkan mata (menundukkan pandangan) dan memilihara farji,

barang siap yang belum kuat kawin (sedangkan sudah menginkannya)

berpuasalah, karena puasa itu dapat melemahkan syahwat. (HR.

Bukhari dan Muslim).

Berdasarkan dalil-dalil yang menjadi dasar disyariatkannya

perkawinan tersebut di atas, maka hukum asal perkawinan adalah sunnah.

Sedangkan menurut kesepakan ulama, bahwa perkawinan merupakan

suatu yang disunnahkan.

Dan menurut pendapat sebagian serjana hukum Islam, asal hukum

melakukan nikah (perkawinan) adalah ibahah. Namun berdasarkan illatnya

atau dilihat dari segi kondisi orang yang melaksanakannya serta tujuan

12

Imam Abi Husein Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, (Mesir: Daar al-Kutub al-

Arabiyah 1987) h. 1018-1019

22

melaksankannya, maka maka melakukan perkawinan itu dapat beralih

hukumnya menjadi sunnah, wajib, makruh, haram dan boleh (mubah).

1) Melakukan perkawinan hukumnya wajib

Bagi orang yang telah mempunyai kemauan dan kemampuan untuk

kawin dikwatirkan akan tergelincirnya dalam perbuatan zina

seandainya ia tidak kawin, maka hukum perkawinan bagi orang

tersebut adalah wajib.

2) Melakukan perkawinan hukumnya sunnah

Orang yang telah mempunyai kemampuan dan kemauan untuk

melangsungkan perkawinan, akan tetapi kalau tidak kawin kawin

tidak dikwatirkan akan berbuat zina, maka hukum melakukan

perkawinan bagi orang tersebut adalah sunnah.

3) Melakukan perkawinan hukumnya haram

Bagi orang yang tidak mempunyai keinginan dan kemampuan serta

tanggung jawab atas kewajiban-kewajiban dalam berumah tangga,

sehingga apabila melangsungkan perkawinan akan terlantar dirinya

dan istrinya, maka hukum melakukan perkawinan baginya adalah

haram.

4) Melakukan perkawinan hukumnya makruh

Jika seseorang dipandang dari sudut pertumbuhan jasmaniyahnya

telah wajar untuk kawin walaupun belum sangat mendesak. Tetapi

belum ada biaya untuk hidup sehingga kalau ia kawin hanya akan

23

membawa kesengsaraan hidup bagi istri dan anak-anaknya, maka

makruh untuknya melakukan perkawinan.

5) Melakukan perkawinan hukumnya mubah

Bagi orang yang mempunyai kemampuan untuk melakukannya,

tetapi apabila tidak melakukannya tidak kwatir melakukan

perbuatan zina dan apabila melakukannya juga tidak akan

menelantarkan istri. Perkawinan orang tersebut hanya didasarkan

untuk memenuhi kesenangan bukan dengan tujuan menjaga

kehormatan agamanya dan membina keluarga sejahtera.

B. Filosofi Pernikahan

Allah SWT telah menciptakan laki-laki dan perempuan sehingga

mereka dapat berhubungan satu sama lain dari sejak manusia diciptakan oleh

Allah SWT, yakni antara Adam as dengan Siti Hawa. Dari sini dapat

dipahami bahwa sudah menjadi fitrah manusia untuk saling berpasangan,

sehingga Allah SWT menetapkan jalan yang sah untuk itu, yakni melalui

pranata yang dimaksud pernikahan.

Pernikahan merupakan sebuah lembaran kehidupan babak baru bagi

setiap insan yang melakukannya. Ia adalah aktifitas kemanusiaan dengan

makna luas dan berdimensi ibadah seperti ungkapan Nabi SAW

(nikah merupakan bahagian aktifitasku) meski demikian, aktifitas ibadah

tersebut tidak mutlak harus dilakukan secara paksa. Pernikahan yang

memiliki kata dasar nikah berarti berkumpul atau akad yang membolehkan

24

bersetubuh, berimpikasi kepada hukum mubah, sunnah, wajib, makruh

bahkan haram.

Aqad nikah yang telah dilakukan akan memberikan status kepemilikan

bagi kedua belah pihak (suami istri), di mana status kepemilikan akibat aqad

tersebut bagi si lelaki (suami) berhak memperoleh kenikmatan biologis dan

segala yang terkait dengan itu secara sendirian tanpa dicampuri atau diikuti

oleh lainnya yang dalam term fiqih disebut Milku al-Intifa, yaitu hak

memiliki penggunaan atau pemakaian terhadap suatu benda (istri), yang

untuk dirinya sendiri.

Bagi perempuan (istri) sebagaimana si suami ia pun berhak

memperoleh kenikmatan biologis yang sama, akan tetapi tidak bersifat khusus

untuk dirinya sendiri, dalam hal ini si istri boleh menikmati secara biologis

atas diri sang suami bersama perempuan lainnya (istri suami yang lain).

Sehingga kepemilikan di sini merupakan hak berserikat antara para istri.13

Pernikahan merupakan salah satu sunnatullah yang bersifat umum dan

berlaku bagi semua mahluk termasuk di dalamnya hewan dan tumbuh-

tumbuhan serta keberadaan malam berganti siang. Sebagaimana Allah

berfirman:

Dan segala sesuatu Kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu

mengingat kebesaran Allah. (Q.S Adz Dzariyaat: 49)

13

Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islamiy Wa Adillatuhu, Dar al-Fikr: beirut, 1998, cet.

Ke-2, juz ke-7, h. 29.

25

Maha suci Tuhan yang telah menciptakan pasangan-pasangan semuanya,

baik dari apa yang ditumbuhkan oleh bumi dan dari diri mereka maupun dari

apa yang tidak mereka ketahui. (Q.S Yasiin: 36 )

Pada kedua ayat di atas disebutkan segala sesuatu berpasang-

pasangan, yang berarti meliputi semua mahluk ciptaan Allah. Firman Allah

tersebut secara real dapat disaksikan melalui alam raya ini dan segala yang

ada. Bentuk pasang-pasangan ciptaanNya merupakan realisasi keseimbangan

kehidupan dunia yang mengikuti sunnatullah.

Syariat nikah berupa anjuran dan beberapa keutamaannya merupakan

realita yang tidak ada perdebatan didalamnya. Nikah pada sisi sunnatullah

yang dilakukan para Nabi dan Rasul dalam upaya penyebaran dan

penyampaian Risalah Ilahiyah. Nikah pada sisi yang lain, berfungsi sebagai

penyambung keturunan agar silsilah keluarga tidak terputus yang berarti

terputusnya mata rantai sejarah dan hilangnya keberadaan status sosial

seseorang.14

C. Macam-macam Perkawinan Yang Terlarang

1. Nikah Syighar

Yang dimaksud dengan nikah syigar yaitu seorang wali

mengawinkan putrinya dengan seorang laki-laki dengan syarat agar laki-

14

Abbas, Ahamad Sudirman, Pengantar Pernikahan (Analisa Perbandinagn Antar

Madzhab), Jakarta: Prima Heza Lestari, 2006, cet. 1, h. 2-7

26

laki tadi menikahkan putrinya kepada laki-laki tersebut dengan tanpa

mahar.15

Al-syighar adalah istilah Arab yang berarti mempunyai seekor

anjing sewaktu ia lewat melintas. Inilah sebabnya mengapa kata yang

sama dikenakan pada bentuk pernikahan yang tak diinginkan ini karena

ada persamaan dengan menjemput seorang wanita tanpa membayar mas

kawin (mahar) pada waktu menikahnya.16

Mahar merupakan hak seorang wanita dan merupakan harta

pribadinya, bukan semata hadiah dari pengantin laki-laki untuk dinikmati

oleh orang tua pihak perempuan atau untuk mendapatkan keuntungan

yang tak layak dengan menukar anak atau saudara perempuan untuk

dinikahi kepada lelaki lain sebagai hadiah (bagi satu sama lain) tanpa

membayar mas kawin.

Pada masa sebelum Islam, syighar diakui sebagai suatu bentuk

perkawinan yang kemudian dilarang oleh Nabi saw setelah datangnya

Islam, karena bentuk perkawinan ini menghalangi wanita dari haknya

sendiri.17

Jumhur ulama berpendapat bahwa perkawinan syighar itu

pokoknya tidak diakui, karena hukumnya batal. Tetapi Abu Hanifah

berpendapat, kawin Syighar itu sah, hanya bagi tiap-tiap anak perempuan

yang bersangkutan wajib mendapatkan mahar yang sepadan dari masing-

masing suaminya karena kedua laki-laki yang menjadikan pertukaran anak

15

Sayyid Sabig, Fiqh Sunnah (Bandung: Al-maarif, 1990, cet ke-7), h. 76 16

Abdurrahman I. Doi, Pernikahan Dalam Syariat Islam, (Jakarta: PT Rineka Cipta,

1992) h. 6 17

Abdurrahman I, Doi, Perkawinan Dalam Syariat Islam. h. 61

27

perempuannya sebagai mahar tidaklah tepat, sebab wanita itu bukanlah

sebagai barang yang dapat dipertukarkan sesama mereka. Dalam

perkawinan ini yang batal adalah segi maharnya, bukan pada akad

nikahnya sebagaimana kalau suatu perkawinan dengan persyaratan

memberikan minuman khamar atau babi, maka akad nikahnya disini

tidaklah batal dan bagi perempuannya berhak atas mahar mitsl.18

Para ulama berbeda pendapat tentang sebab-sebab dilarangnya

perkawinan semacam ini karena tidak adanya mahar dan menjadikan

kelamin sebagai hak bersama, dimana kelamin masing-masing perempuan

dijadikan sebagai pembayaran mahar yang satu kepada yang lainnya,

padahal perempuannya sendiri tidak ikut memperoleh faedah karena

maharnya tidak diterima sedangkan yang menikmati faedah dari mahar

tersebut adalah walinya. Hal ini berarti mendzhalami kedua perempuan

tersebut dan merampas hak mahar dari perkawinannya.

2. Nikah Misyar

Perkawinan seperti ini telah menjadi sebuah fenomena yang serius

dalam beberapa negara Islam pada masa sekarang ini, disebabkan oleh

perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan, asal-usul perkawinan

ini telah ada pada masa terdahulu yang sering disebut sebagai perkawinan

misyar.

Perkawinan misyar adalah pengaruh dari semakin cepatnya

gerakan transportasi antar negara dan daerah-daerah di dunia. Pada

18

Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah... h. 77-78

28

hakekatnya perkawinan misyar dilaksanakan oleh seorang laki-laki dengan

akad yang benar, mencukupi rukun da syaratnya, hanya saja sang istri

harus mengalah dari beberapa haknya, seperti mendapatkan tempat tinggal

(tempat yang disiapkan oleh suaminya) dan dari hak nafkah, yaitu

pembagian yang adil antara istri yang satu dengan yang lainnya. Seorang

istri yang dikawini misyar harus rela tinggal dengan orang tua bersama

keluarganya, jika sang suami tidak mengadakan perjalanan ke daerah

tempat istri berada, yang semestinya sang suami harus mendatanginya satu

hari dalam seminggu atau beberapa hari dalam sebulan.

Perkawinan misyar terjadi karena realita dan keterjepitan kondisi

pada sebagian kelompok masyarakat, seperti Saudi Arabia yang

mengeluarkan fatwa membolehkan perkawinan ini, berbeda dengan

perkawinan temporal lainnya, perkawinan misyar adalah perkawinan yang

sah, mencukupi rukun akad yang disyariatkan oleh Islam, seperti: ijab,

qabul, saksi dan wali, hanya saja laki-laki mensyaratkan kepada

perempuan untuk menyatakan bahwa dia tidak akan menuntut hak-haknya

yang berhubungan dengan tanggungan laki-laki sebagai suaminya.

Contoh persyaratan-persyaratan yang dinyatakan dan diterima oleh

istri adalah suami boleh melakukan perkawinan dengan perempuan lain

tanpa sepengetahuan istri, sementara dia tidak menthalaq istrinya dan

suami tidak tertuntut untuk memberikan nafkah, atau menyediakan tempat

tinggal yang layak baginya, sementara istri berdiam di rumah orang

tuanya, perkawinan ini dilaksanakan di rumah orang tuanya yang

29

menyepakati hal tersebut, pada saat sang suami berkunjung ke daerah atau

kota tempat tinggal istri, sang suami mempunyai hak untuk berdiam

bersamanya dan berinteraksi sebagaimana layaknya suami istri selama

tinggal di daerah tersebut. Pada posisi ini perempuan, yang nota bene

adalah seorang istri tidak berhak mensyaratkan kepada suami untuk tinggal

lebih dari waktu yang diinginkannya, atau meminta hak-hak seperti istri

lain.

3. Nikah Mutah

Nikah mutah adalah ikatan tali perkawinan antara seorang laki-

laki dan wanita, dengan mahar yang telah disepakati, disebut dalam akad

sampai pada batas waktu yang telah ditentukan19

, nikah mutah merupakan

perkawinan yang bersifat sementara atau perkawinan yang mempunyai

jangka waktu, seperti kawin satu hari, satu minggu, satu bulan dan

seterusnya.20

Nikah seperti ini tidak memerlukan wali dan saksi, dan

wanita dapat menikahkan dirinya sendiri dengan pria calon suaminya.21

Pernikahan semacam ini merupakan suatu bentuk perkawinan

terlarang yang dijalani dalam tenpo yang singkat untuk mendapatkan

perolehan yang ditetapkan. Mutah diperkenankan pada masa awal

pembentukan ajaran Islam, sebelum syariat Islam ditetapkan secara

lengkap. Mutah diperbolehkan pada hari-hari permulaan sewaktu

seseorang melakukan perjalanan atau ketika orang-orang sedang

19

Jafar Murthada Al-Amili, Nikah Mutah Dalam Islam, (Kajian Ilmiah Dari Berbagai

Mazhab), alih bahasa Abu Muhammad Jawad, (Jakarta: Yayasan As-sajjad, 1992), h. 17 20

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah....h. 57 21

Sudirman Tebba, Sosiologi Hukum Islam, (yogyakarta: UII Press Indonesia, 2003, cet

ke-I), h. 52

30

bertempur melawan musuh. Alasan mengapa diperkenankan adalah bahwa

orang-orang yang baru memeluk Islam tengah mulai masa transisi dari

Jahiliyah menuju Islam. pada masa Jahiliyah, perzinahan merupakan hal

yang sangat wajar sehingga tidak dianggap suatu dosa. Diperkenankannya

nikah mutah pada masa terdahulu karena orang-orang yang berjuang di

medan tempur belum mempunyai keteguhan iman dan mencoba

melakukan zina semasa perang itu. Sedangkan yang kuat imannya

menahan keinginannya dengan keras untuk mengendalikan hawa

nafsunya.22

Setelah syariat Islam mencapai kesempurnaan, maka mutah pun

diharamkan. Izin sementara keadaan memaksa yang telah diberikan Nabi

SAW itu segera diharamkan setelah pembukaan kota Mekkah, dan

diharamkan untuk selama-lamanya.

22

Abdurrahman I, Doi, Perkawinan Dalam Syariat Islam. h. 59

31

BAB III

FENOMENA NIKAH MISYAR

A. Defenisi Nikah Misyar

Sebagaimana diuraikan di atas bahwa kata nikah berasal dari bahasa

arab yang merupakan bentuk masdar dari fiil madhi yang

diterjemahkan kedalam bahasa Indonesia berarti kawin, menikah.1

Sedangkan kata misyar berasal dari bahasa Arab yang merupakan

bentuk isim alat dari kata yang artinya perjalanan.2 Pengertian misyar

menurut istilah, sepengetahuan penulis belum ada yang membahasnya.

Pengertian misyar ini hanya ditemukan dalam kitab Zawajul Misyar

Haqiqatuhu wa Hukmuhu, karangan Yusuf Qardawi, yang mendefenisikan

misyar yaitu singgah atau melewati (suatu wilayah atau negeri tertentu) dan

tidak menetap dalam waktu yang lama.3

4

Yaitu pernikahan dimana seseorang laki-laki (suami) mendatangi kediaman

wanita (istri), dan wanita ini tidak pindah kediaman laki-laki tersebut.

Biasanya, hal ini terjadi pada istri kedua, sedang laki-laki ini memiliki istri

lain di rumah yang dinafkahinya.

1 Atabik Ali, Muhammad Mudhlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia, hlm. 1943

2 Ahmad Warson Munawir, Al-Munawwir, Kamus Arab-Indonesia, Jogyakarta: Multi

Karya Grafika Pondok Pesantren Krepyak, 1998, hlm. 504 3 Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, Kairo: Maktabah Wahbah,

2005, hlm. 25 4 Yusuf Qardawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, hlm. 21

32

Perkawinan misyar telah dipraktekan di Arab Saudi dan Mesir. Dan

telah diresmikan di Arab Saudi melalui fatwa yang telah dikeluarkan oleh

Syeikh Abdul Aziz bin Baz, dan diresmikan sementara di Mesir oleh Mufti

Mesir Syeikh Muhammad Sayyed Tantawi pada tahun 1999.5

Perkawinan misyar adalah sebuah ijtihad yang unik. Perkawinan misyar

dikategorikan sebagai hubungan perkawinan resmi (terpenuhi syarat dan

rukun nikah) antara laki-laki dan perempuan yang mana mereka tidak tinggal

bersama, dan dimana pihak laki-laki tidak bertanggung jawab secara finansial

terhadap pasangan misyarnya.

Rukun pertama akad nikah adalah ijab dan qabul (serah terima) dari

orang yang memiliki hak untuk melaksanakannya. Kedua terpenuhi syiar dan

pemberitahuan tentang pernikahan, sehingga bisa dibedakan dengan

perbuatan zina dan hubungan dengan wanita simpanan (gundik) yang

biasanya dilakukan secara tersembunyi. Adapun batas minimal dari

pemberitaan yang dianjurkan syara menurut tiga madzhab terkemuka Maliki,

Syafii dan Hambali adalah terdapatnya saksi dan hadirnya seorang wali.

Ketiga, perkawinan tersebut tidak dibatasi dengan waktu tertentu, namun

laki-laki dan wanita harus menanamkan niat untuk terus melanjutkan ikatan

perkawinan. Keempat, pemberian mahar (mas kawin) sang suami terhadap

istri, banyak sedikit meski setelah itu istri memberi keringanan sebagian atau

keseluruhan dari mas kawin suaminya, jika ia rela dengan hal itu.

Sebagaimana Allah berfirman:

5 http:// www. Myquran.org/forum/achive/index.php/t.9675.html 17 Juli 2011

33

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai

pemberian dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka menyerahkan

kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka

makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik

akibatnya. (Q.S An-Nisa: 4)

Bahkan seandainya seorang perempuan dinikahi dengan tanpa

menyebutkan mahar, maka akad tersebut sah, dan perempuan tersebut berhak

memperoleh mahar mitsli.6 Jika telah terdapat emapat perkara tersebut, yaitu

ijab dan qabul dari yang memiliki hak, pemberitaan meski dikalangan

terbatas, tidak adanya pembatasan waktu, dan mas kawin meskipun setelah

itu sang istri memberi keringan. Maka secara syari sahlah pernikahan

tersebut. Namun keringan hak tersebut tidak berlaku dalam hal hubungan

biologis, yang tidak boleh disyaratkan dalam akad, karena hal itu merupakan

syarat yang menafikan maksud dari suatu akad, sehingga membatalkan akad

nikah itu sendiri.7

Para ahli fiqh tidak mempunyai alasan untuk membatalkan akad

(ikatan) perkawinan semacam ini (kawin misyar) yang telah memenuhi rukun

dan syarat sahnya perkawinan. Maka kedua suami istri harus menghormati

syarat-syarat yang sudah disepakati itu semua adalah bagian dari janji yang

harus ditepati sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya.

6Mahar mitsil adalah mahar yang disesuaikan dengan umur si perempuan, kecantikannya,

kekayaannya, kepandaiannya, agamanya, kegadisannya dan ukuran lain yang menyebabkan

perbedaan maskawin. H.A.S Al-Hamdani, Risalah Nikah, ter. Agus Salim Hukum Perkawinan

Jakarta: Pustaka Amani, 2002, hlm. 138 7 Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, hlm. 29

34

Namun sebagian ulama fiqh berpendapat bahwa syarat-syarat semacam itu

tidak mengikat, artinya, akad (ikatan pernikahan) tetap sah sekalipun

syaratnya batal. Selain dikemukakan Imam Abu Hanifah dan disinggung

dalam riwayat Imam Ahamd, pendapat itu pulalah yang terpilih dalam kitab

al-Mugni dan lainnya.

Disebutkan pula jenis syarat yang kedua, yaitu: masalah tidak adanya

maskawin dan nafkah, atau berlaku tidak adil (memberikan bagian yang telah

banyak atau sedikit) kepada salah satu istri. Maka syarat seperti itu bathil

(tidak sah), namun perkawinan tetap sah. Syeikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah)

berkomentar Persyaratan untuk tidak memberi nafkah tetapi menjadikan

sahnya ikatan perkawinan. Syeikhul Islam berkata pula: Lebih-lebih jika

sang suami mengalami kesulitan dalam memberikan nafkah materi dan si istri

merasa rela keadaan ini. Maka si istri tidak memiliki alasan untuk

menuntutnya setelah itu. Dan Ibnu Taimiyah lebih memiliki pendapat yang

menyatakan rusaknya (tidak sah) akad pernikahan, jika masyarakat untuk

tidak memberikan maskawin. Pendapat ini banyak diyakini oleh ulama salaf

(terdahulu). Ia juga memiliki pendapat yang menyebutkan tetapi sahnya

ikatan perkawinan jika terdapat persyaratn untuk tidak berhubungan biologis,

karena syarat seperti ini identik dengan syarat untuk mengabaikan apa yang

mesti diperoleh dalam pernikahan.8

8 Lihat al-inshaf Rajih Minal Khilaf, Jilid 8, hlm. 165-166

35

B. Seputar Nikah Misyar

Rukun kawin misyar adalah ijab dan qabul yang dilakukan oleh orang

yang memiliki hak untuk melaksanakannya. Disamping itu ijab dan qabul

diharapkan dapat diketahui oleh khalayak ramai agar dapat dibedakan antara

kawin yang dilaksanakan secara sah dan zina atau hubungan gelap.

Dalam hal pengiklanan atau pemberitahuan kepada khalayak ramai, agama

telah memberikan batasan minimum, yaitu adanya dua orang saksi dan wali

(menurut pendapat Imam Malik, Imam Syafii dan Imam Ahmad). Yang

perlu diperhatikan selanjutnya adalah masa perkawinan tidak boleh dibatasi

dengan waktu serta kedua mempelai harus mempunyai niat untuk

melanggengkan pernikahan mereka. Kemudian seorang laki-laki harus

membayar mas kawin, baik dalam jumlah yang banyak maupun sedikit,

meskipun setelah maskawin tersebut diserahkan kepada calon istrinya, boleh

si istri tanazul menyerahkan kembali sebagian dari maskawin itu atau

bahkan keseleruhannya, sesuai dengan firman Allah SWT.

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai

pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudian jika mereka menyerahkan

kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka

makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik

akibatnya. (QS. An-Nisa 4: 4)

Apabila ada seorang laki-laki menikahi seorang wanita tanpa memberikan

mahar atau maskawin, maka akadnya tetap dianggap sah, tetapi wanita

36

tersebut mempunyai hak mahar misl (mahar yang disamakan).9 Dan setelah

terpenuhinya empat perkara diatas, ijab dan qabul yang dilakukan oleh kedua

mempelai, adanya pengiklanan atau pemberitahuan kepada khalayak ramai

agar perkawinan tersebut diketahui oleh orang banyak atau hanya diketahui

oleh khalayak secara terbatas, perkawinan itu tidak dibatasi masanya, dan

terpenuhinya mahar, yang meskipun setelah akad si istri mengembalikannya

maka nikah tersebut menurut syara dianggap sah.

Adapun ketika dilaksanakannya akad nikah seorang wanita memberikan

keringanan, yaitu tidak meminta hak-haknya kecuali hak bersenggama, syarat

seperti ini tidak boleh ketika akad karena dapat menghilangkan tujuan

dilaksanakannya nikah maka akad tersebut adalah batal.

Menurut Yusuf Qardawi seorang ahli agama tidak mempunyai alasan

untuk melarang seorang wanita yang melaksanakan perkawinan dengan

model perkawinan ini (misyar), yaitu dengan melakukan tanazul dari

sebagian hak-haknya, kalau niatnya benar-benar murni untuk kebaikan

dirinya sendiri, karena dia (wanita tersebut) adalah orang yang lebih

mengetahui mana yang terbaik bagi dirinya, dia adalah orang yang berakal,

baligh, pandai yang mengetahui mana yang dapat mendatangkan menfaat dan

mana yang dapat mendatangkan kerugiaan dan tidak masuk kedalam kategori

orang yang harus dilindungi, seperti anak kecil, orang gila, dan orang bodoh.

Ada beberapa faktor yang menjadikan seseorang rela untuk mengurangi

haknya diantaranya adalah tujuannya untuk mendapatkan sesuatu yang lebih

9 Yaitu mahar yang menjadi hak seseorang wanita ketika terjadi pisah antara dia dan suaminya. Dan, besarnya mahar ini disamakan dengan mahar yang diperoleh oleh seorang wanita

yang sedarajat dengannya

37

bermanfaat bagi dirinya, seperti yang dilakukan oleh salah satu istri

Rasulullah Saw. Yaitu Saudah binti Zamah.

Ia adalah istri pertama yang dinikahi Rasulullah Saw setelah Khadijah r.a.

Saudah r.a. adalah perempuan yang sudah tua, dia merasa bahwa Nabi Saw.

Tidak akan memperlakukannya dengan mesra, sebagiamana sebelumnya. Ia

sangat khawatir kalau Nabi Saw. Menceraikannya, predikatnya sebagai

Ummul Mukminin akan hilang. Ia juga takut, kalau nantinya setelah hari

pembalasan, tidak bisa mendampingi (menjadi istri) Rasulullah Saw di surga.

Untuk itu, ia cepat-cepat memberikan tanazul (keringanan) untuk Nabi Saw.

Dan diberikannya hak tersebut kepada istri Rasulullah Saw yang lain, yaitu

Aisyah r.a. dengan adanya keringanan ini, Rasulullah Saw sangat berterima

kasih dan menepatkan saudah r.a pada tempat yang sesuai dengan firman

Allah SWT.

Dan jika seorang wanita khawatir akan nusyuz atau sikap tidak acuh dari

suaminya, Maka tidak mengapa bagi keduanya Mengadakan perdamaian

yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik bagi mereka,,,

(QS.an-Nisa 4:128)

Yusuf Qardawi menekankan lebih setuju kalau tanazul ini tidak

disebutkan dalam akad, cukup antara kedua belah pihak saling mengerti dan

saling memahami dengan sendirinya, walaupun jika tanazul tersebut

disebutkan dalam akad, hal ini tidak membatalkan akad. Menurutnya

38

memenuhi syarat-syarat adalah sebuah kewajiban, sebagaimana yang telah

diperintahkan oleh Allah SWT.

Ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa syarat semacam ini tidak

layak dilakukan, tetapi apabila sudah terlanjur maka akadnya tetap sah dan

hanya syarat-syarat yang batal. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Hanifah

diriwayatkan dari Imam Ahamad dalam kitab al-Muqni dan lainnya.

Menurutnya, ada bentuk syarat lain, yaitu agar suami tidak perlu

memberikan mahar dan nafkah atau dia tidak meminta bagian lebih dibanding

istri lain (bagian lebih banyak atau sedikit). Syarat seperti ini batal akan tetapi

nikahnya tetap sah.

Ibnu Aqil berkata dalam kitab Mufrodat-nya:

Abu Bakar menyebutkan bahwa akad yang di dalamnya disebutkan syarat-

syarat untuk tidak bersenggama, tidak memberikan nafkah atau apabila

keduanya pisah, maka apa yang telah dinafkahkan suami akan diambil

kembali masih tetap dianggap sah...10

Syekh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyah) mempunyai pendapat tentang sahnya

syarat untuk tidak memberi nafkah. Ia berkata, seumpama seorang suami

kesulitan ekonomi dan sang istri menerima hal itu, maka sang istri tidak

mempunyai hak untuk diberi nafkah11

ia mengatakan bahwa akad akan batal

jika dalam akad disyaratkan untuk tidak membayar mahar. Pendapat ini

merupakan kesepakatan sebagian besar ulama salaf.

10 Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, hlm. 11

11

Yusuf Qardhawi, Zawajul Misyar Haqiqatuhu wa Hukmuhu, hlm. 12

39

Ketika mereka (wanita-wanita yang tidak bersuami) mendapati model

kawin misyar adalah salah satu solusi tentunya dengan memilih laki-laki yang

betul-betul baik budi pekertinya dan mereka sudah sama-sama ridha.

C. Prinsip dan Tujuan Pernikahan Misyar

1. Prinsip Dalam Perkawinan Misyar

Ada beberapa prinsip perkawinan menurut hukum Islam, yang perlu

diperhatikan agar perkawinan itu benar-benar berarti dalam hidup

manusia melaksanakan tugasnya mengabdi pada Tuhan.

Pada hakekatnya, nikah misyar tidak jauh berbeda dengan nikah biasa,

artinya segala sesuatu yang menjadi syarat dan rukun dari nikah biasa

terdapat pula pada pernikahan misyar. Sehingga prinsip-prinsip

perkawinan misyar dengan pernikahan dalam Islam, yaitu:

a. Memenuhi dan melaksanakan perintah agama

Bahwa perkawinan adalah sunnah Nabi, itu berarti bahwa tuhan

melaksanakan perkawinan itu pada hakekatnya merupakan dari ajaran

agama-agama mengatur perkawinan itu, memberi batasan dan rukun dan

syarat-syarat yang perlu. Apabila rukun dan syarat tidak terpenuhi, batal

atau fasidlah perkawinan itu. Dengan demikian dalam perkawinan misyar

ada ketentuan lain disamping rukun dan syarat, seperti harus ada mahar

dalam perkawinan dan juga harus ada kemampuan.

Selain itu untuk memenuhi kebutuhan biologis (naluri seks)

sekaligus memuliakan dan menjaga agar tidak tergelincir dalam

40

perbuatan zina, sudah menjadi kodrat iradat Allah. Manusia diciptakan

berpasang-pasangan dan diciptakan oleh Allah mempunyai keinginan

untuk berhubungan antara laki-laki dan perempuan artinya dalam hal ini

saling memerlukan satu sama lainnya.12

b. Kerelaan dan persetujuan

Sebagai salah satu syarat yang harus dipenuhi oleh pihak yang

hendak melangsungkan pernikahan ialah Ikhtiyar (tidak dipaksa) pihak

yang melangsungkan perkawinan itu dirumuskan dengan kata-kata

kerelaan calon istri dan suami atau persetujuan mereka.13

Prinsip hakiki dari suatu perkawinan adalah ada kerelaan kedua

calon sumi dan istri. Karena kerelaan itu merupakan urusan hati yang

tidak diketahui oleh orang lain, maka perlu adanya ungkapan konkrit

yang menunjukkan ijab dan qabul. Ijab merupakan lambang kerelaan dari

perempuan untuk menyerahkan diri sebagai istri dari laki-laki calon

suminya. Sedangkan kabul sebagai lambang kerelaan laki-laki untuk

mempersunting dan menjadikan perempuan itu sebagai istrinya.14

Prinsip kerelaan ini dalam perkawinan misyar merupakan unsur yang

utama untuk melaksanakan perkawinan ini. Dimana kerelaan sang istri

yang disadari dari sikap mengalah istri untuk tidak diberikan hak nafkah

dari suami berupa materi.

12

Abd. al-Muhaimin Asad, Risalah Nikah Penuntun perkawinan, Surabaya: Bulan

Terang, 1993, cet. I, hlm. 33 13

Abd. Ghazaly, Fiqh Munakahat, Jakarta: Prenada Media, 2003, hlm. 120 14

M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002, hlm. 303

41

c. Perkawinan untuk selamanya

Tujuan perkawinan antara lain untuk dapat keturunan dan untuk

ketenangan, ketentraman dan antara cinta serta kasih sayang.

Kesemuanya ini dapat di capai hanya dengan prinsip bahwa perkawinan

adalah untuk selamanya, bukan hanya dalam waktu tertentu saja. Itulah

prinsip perkawinan dalam Islam yang harus atas dasar kerelaan hati dan

sebelumnya yang bersangkutan. Telah melihat terlebih dahulu sehingga

nantinya tidak menyesal setelah melangsungkan perkawinan dan dengan

melihat dan mengetahui lebih dahulu akan dapat mengekalkan

persetujuan antara suami dan istri.15

2. Tujuan Perkawinan Misyar

a. Untuk menambah Keturunan

Seperti yang diungkapkan bahwa naluri manusia memmpunyai

kecenderungan untuk mempunyai keturunan yang sah keabsahan anak

keturanan yang diakui oleh dirinya sendiri, agama memberi jalan hidup

manusia agar hidup bahagia di dunia dan akhirat. Kebahagiaan dapat

dicapai dengan hidup berbakti kepada Tuhan secara sendiri-sendiri,

berkeluarga dan bermasyarakat. Kehidupan keluarga bahagia, umumnya

ditentukan oleh kehadiran anak-anak. Anak merupakan buah hati dan

belahan jiwa.

15

Dirjen Bimbingan Islam Depag, hlm. 70-73

42

Sebagaimana dalam firman Allah SWT surah al-Furqan 74

dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah

kepada Kami isteri-isteri Kami dan keturunan Kami sebagai penyenang

hati (Kami)... (Q.S al-Furqan: 74)

Anak sebagai keturunan bukan saja menjadi buah hati, tetapi juga

sebagai pembantu-pembantu dalam hidup di dunia, bahkan akan memberi

tambahan amal kebajikan di akhirat nanti, manakala dapat mendidiknya

menjadi anak yang shaleh.

b. Memenuhi hajat manusia untuk menyalurkan syahwat

Sudah menjadi kodrat iradah Allah SWT, manusia diciptakan

berjodoh-jodoh dan diciptakan oleh Allah SWT mempunyai keinginan

untuk berhubungan antara pria dan wanita, sebagaimana digambarkan

bahwa pria dan wanita bagaikan pakaian, artinya yang satu memerlukan

yang lain, sebagaimana terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 187

Dihalalkan bagi kamu pada malam hari bulan puasa bercampur dengan

isteri-isteri kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamu pun adalah

pakaian bagi mereka... (Q.S al-Baqarah: 187)

Di samping perkawinan untuk pengaturan naluri seksual juga untuk

menyalurkan cinta dan kasih saying di kalangan pria dan wanita.

Penyaluran cinta dan kasih saying yang di luar perkawinan tidak

43

menghasilkan keharmonisan dan tanggung jawab yang layak, karena

didasarkan atas kebebasan yang tidak terikat oleh satu norma. Satu-

satunya norma ialah yang ada pada dirinya masing-masing, sedangkan

masing-masing orang mempunyai kebebasan. Perkawinan mengikat

adanya kebebasan menumpahkan cinta dan kasih saying secara harmonis

c. Memelihara diri dari perbuatan zina

Ketenangan hidup dan cinta serta kasih sayang keluarga dapat

ditunjukkan melalui perkawinan. Orang-orang yang tidak melakukan

penyalurannya dengan perkawinan akan mengalami ketidakwajaran dan

dapat menimbulkan kerusakan dalam dirinya dengan melakukan

perbuatan zina, karena menusia mempunyai nafsu, sedangkan nafsu itu

condong untuk mengajak kepada perbuatan yang tidak baik, sebagaimana

terdapat dalam Firman Allah SWT surat Yusuf ayat 53:

Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan... (Q.S

Yusuf 53)

Dorongan nafsu yang utama ialah nafsu seksual, karenanya perlulah

menyalurkannya dengan baik, yakni dengan cara perkawinan.

Perkawinan dapat mengurangi dorongan yang kuat atau dapat

mengembalikan gejolak nafsu seksual.

44

Dalam hal ini sebagaimana hadits Nabi SAW:

Sesungguhnya perkawinan itu dapat mengurangi liarnya pandangan

dan dapat menjaga kehormatan (HR. Bukhari dan Muslim).

d. Mewujudkan kerjasama dan keserasian hidup antara lelaki dan wanita

untuk kehidupan berumah tangga.

Suatu kenyataan bahwa manusia di dunia tidaklah berdiri sendiri

melainkan bermasyarakat yang terdiri dari unit-unit terkecil yaitu

keluarga yang terbentuk melalui perkawinan.

Dalam hidupnya manusia memerlukan ketenangan dan ketentraman

hidup. Ketenangan dan ketenteraman untuk dicapai dengan adanya

ketenangan dan ketenteraman bagian masyarakat menjadi factor yang

terpenting dalam penentuan ketenangan dan ketenteraman. Dalam hal ini

keberhasilan pembinaan yang harmonis diciptakan oleh adanya

kesadaran terhadap keluarga. Allah menjadikan unit keluarga yang dibina

dengan perkawinan antara suami dan istri dalam membentuk ketenangan

dan ketenteraman serta mengembangkan cinta dan kasih sayang.

Demikian diungkapkan dalam al-Quran surat Ar-Rum ayat 21:

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan

untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan

merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih

dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat

tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (Q.S Ar-Rum: 21)

45

Setiap insan yang hidup pasti menginginkan dan mendambakan suatu

kehidupan yang bahagia, tentram, sejahtera, penuh dengan keamanan dan

ketenangan atau bisa dikatakan kehidupan yang sakinah, karena memang

sifat dasar manusia adalah senantiasa condong kepada hal-hal yang bisa

menentramkan jiwa serta membahagiakan anggota badannya, sehingga

berbagai cara dan usaha ditempuh untuk meraih kehidupan yang sakinah.

D. Alasan-alasan Dalam Perkawinan Misyar

Sejalan dengan perkebangan zaman, muncullah bentuk perkawinan

misyar, perkawinan seperti ini telah menjadi sebuah fenomena yang serius

dalam beberapa negara Islam pada akhir-akhir ini, disebabkan oleh

perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan, asal usul perkawinan ini

telah ada pada orang-orang terdahulu.16

Yusuf Qardawi mengartikan kawin

misyar yaitu:

Dari pengertian di atas dapat disipulkan bahwa kawin misyar ini

mengarah kepada pemberian keringanan terhadap suami dari kewajiban

memenuhi tempat tinggal, nafkah dan persamaan bagian antara istri kedua

dan istri yang pertama, yang didasari dari sikap mengalah istri kedua. Istri

yang terakhir ini hanya menginginkan keberadaan laki-laki yang biasa

menjaga dan memelihara (dari kebutuhan biologis) dengan mengasihinya.

Meskipun dia tidak memberikan kewajiban pemenuhan materi dan tanggung

jawab secara maksimal. Namun, pemberian keringanan ini tidak menutup

pada suami yang beristri satu.

16 Syakir, Muhammad Fuad, Perkawinan Terlarang, (Jakarta : Cendikia Centra Muslim,

2002) hlm. 17

46

Nikah semaca ini bukanlah tipe nikah yang dianjurkan Islam, tetapi

nikah diperbolehkan karena adanya desakan kebutuhan, imbas dan

perkebangan masyarakat dank arena berubahnya keadaan zaman, dengan

catatan akad nikahnya harus dilaksanakan karena kalau akad samapai

ditiadakan maka nikahnya batal. Dengan demikian kawin misyar menurutnya

tidak diharamkan, karena tujuannya untuk menghormati dan mensucikan

wanita, dan juga mempertimbangkan kemashlahatan dan kerugiannya,

manfaat dan mudaratnya.

Alasan Yusuf Qardawi memperbolehkannya perkawinan ini, dia

menganggap bahwa di era sekarang ini, rintangan perkawinan sangat

beragam, yang sebagian besar muncul dari diri wanita itu sendiri. Dari sini

kemudian bermunculan kaum awanis, yaitu:

a. Wanita-wanita yang melajang usia tua, yang telah lewat masa untuk

melangsungkan perkawinan.

b. Wanita-wanita yang masih hidup dengan orang tua mereka, dan tidak

mampu memenuhi fitrah dalam membangun sebuah keluarga dan menjadi

seorang ibu.

c. Wanita-wanita yang mengalami perceraian, fenomena ini sangat banyak

sekali.

d. Janda yang ditinggal mati oleh suaminya sendirian atau bersama dengan

harta yang melimpah ruah.

e. Wanita-wanita karier, berkarya dan bekerja sendiri, seperti guru,

instruktur, dokter, apoteker, pengacara atau profesi lainnya yang

berpenghasilan tetap.

47

Dengan adanya kaum awanis tersebut di atas, maka mereka semuanya

tidak menuntut hak materi dari suaminya. Dalam hal ini lebih dikenal dengan

istilah kawin misyar.17

Mereka mau melakukan perkawinan ini berdasarkan

niatnya yang benar-benar murni untuk kebaikan dirinya sendiri, karena dia

(wanita tersebut) adalah orang yang lebih mengetahui mana yang terbaik bagi

dirinya, dia adalah orang yang berakal, baligh, pandai yang mengetahui mana

yang dapat mendatangkan kerugian dan tidak masuk dalam kategori orang

yang harus dilindungi, seperti anak kecil, orang gila dan orang bodoh.

Dari alasan di atas dapat diketahui bahwa kawin misyar pada

hakekatnya bertujuan untuk memenuhi kebutuhan biologis (naluri seks)

sekaligus memuliakan dan menjaga agar tidak tergelincir dalam perbuatan

zina.18

Seperti halnya kaum awanis yang merupakan wanita-wanita dari segi

materi sudah berkecukupan sehingga tidak menuntut hak materi dari

suaminya, dimana perkawinan bagi mereka yang terpenting adalah status

hukum bagi kaum awanis bila ditinjau dari hukum perkawinan adalah

wajib.19

17 Yusuf Qardawi, Al-Fatwa al-Muassirah, Terj. Muhammad Ihsan, Masalah-malasah

Islam,,,hlm. 397

18 Mengenai tujuan perkawinan ini terdapat beberapa rumusan dari kalangan ulama,

namun pada intinya yaitu untuk mendekatkan diri (taqarrub) kepada Allah SWT; untuk

mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan warahmah, untuk memenuhi

kebutuhan biologis (naluri seks) sekaligus memuliakan dan menjaga agar tidak tergelincir dalam

perbuatan zina dan melangsungkan keturunan. Lihat Dirjen Bimbingan Islam Depag RI, Ilmu

Fiqh, jilid 2, hlm. 64-69

19 Melangsungkan perkawinan hukumnya wajib artinya bagi orang yang telah mempunyai

kemauan dan kemampuan untuk kawin dikhawitarkan akan tergelincirnya pada perbuatan zina

seandainya ia tidak kawin, maka hokum melakukan perkawinan bagi orang tersebut adalah wajib.

Lihat Sayuti Thalib, Hukum Kekeluargaan Indonesia, hlm. 49

48

BAB IV

NIKAH MISYAR DALAM PANDANGAN HUKUM ISLAM

A. Kontroversi Pendapat Mengenai Nikah Misyar

1. Pendapat Ulama Yang Mendukung Nikah Misyar

Menurut Yusuf Qardawi dan Dr. Wahbah Zuhaili secara hukum

nikah Misyar sah adanya, karena memenuhi semua rukun dan syarat

nikah yang sah. Dimana ada ijab qabul, saling meridhai antara kedua

mempelai, wali, saksi, kedua mempelai sepadan, ada mahar yang

disepakati. Setelah akad nikah keduanya resmi menjadi suami isteri.

Suami isteri yang dikemudian hari punya hak. Hak keturunan, hak waris,

hak iddah, hak talak, hak meniduri, hak tempat tinggal, hak biaya hidup,

dll. Yang berhubungan dengan hak dan kewajiban suami isteri. Hanya

saja, keduanya saling meridhai dan sepakat, bahwa tidak ada hak suami

tinggal bersama isterinya, hak berbagi hari giliran. Sebab semuanya

tergantung kepada suami. Kapan saja suami mau menziarahi isterinnya.

Pendapat ini mengambil sebuah hadits sebagai dalil sahnya nikah

misyar. Yaitu hadits tentang bolehnya istri menggurkan hak hari

gilirannya kepada istri lainnya.

Dari Aisyah r.a bahwa Saudah binti Zamah memberikan hari

gilirannya kepada Aisyah, lalu Nabi Saw memberikan dua hari giliran

kepada Aisyah, yaitu sehari yang memang hak Aisyah dan sehari hadiah

dari Saudah. (HR. Muslim)

49

Tanpa diragukan lagi, bahwa nikah misyar menjadi solusi untuk

menimalisir perawan-perawan tua yang telah lewat masa nikah. Dalam

hal ini, pernikahan misyar kewajiban dialihkan kepada istri yang

berkewajiban menafkahi suami. Karena si istri tidak menuntut apapun

dari suami, ia dianggap lebih mapan. Selain tidak datang dalam beberapa

hari dalam seminggu atau bahkan sebulan sekali, suami hanya datang

untuk memenuhi kebutuhan biologis sang istri bahkan sebaliknya,

kebutuhan suami yang dipenuhi istri.

2. Pendapat Ulama Yang Menentang Nikah Misyar

Meskipun ada ulama yang mendukung pernikahan misyar tersebut

dan ada juga para ulama yang menentang keras perkawinan ini. Menurut

Syeikh Muhammad Nashir Albani, Dr. Qurah Dagi dan Muhammad

Zuhaili, menentang dilangsungkannya pernikahan ini mengatakan bahwa

pernikahan semacam ini tidak bisa memenuhi tujuan dilaksanakannya

kawin secara syara.Karena pernikahan semacam ini hanya merupakan

pelampiasan nafsu dan sebatas mencari kesenangan. Dalam Islam

pernikahan memiliki tujuan lebih dari itu.Pernikahan dijadikan wahana

agar spesies manusia terjaga, sebagai serana untuk mencari ketenangan

serta sebagai tempat saling mengasihi dan menyayangi.

Para ulama penentang kawin misyar lebih mengkhatirkan dampak

negatif terhadap kehidupan rumah tangga dan bermasyarakat apalagi

kalau sampai memiliki keturunan, si anak tidak bisa merasakan keutuhan

sebuah rumah tangga penyebabnya mayoritas perkawinan ini tidak diikuti

50

dengan isyar (pemberitahuan kepada khalayak umum) perkawinan ini

bersifat diam.

Perkawinan bukan hanya sebatas halalnya hubungan biologis tapi

ada konsekwensi sosial yang harus di tanggung, Syeikh Ahmad Abdullah

al-Quraisy mengatakan dengan nikah kita juga akan terhalang dari

fitnah, tapi nikah misyar hanya menimbulkan fitnah baru.1

Syeikh Utaimah mengatakan pada bagian pernyataan pada sebagian

pernyataannya, bahwa kawin misyar mungkin sah tapi tidak bermoral.

Menurutnya kawin misyar bahkan dipertimbangkan sebagai hal yang

haram karena perkawinan tersebut berlawanan dengan tujuan perkawinan.

Ia menambahkan pentingnya dampak sosial dari perkawinan tersebut

khususnya terhadap anak yang dilahirkan dari perkawinan ini, yang mana

dia akan terus ditinggal oleh ayahnya tanpa alasan situasi tersebut

menjadi lebih buruk apabila istrinya tidak diakui oleh suaminya.

Awalnya dia membolehkan kawin misyar tapi pertimbangan berubah

karena sekarang perkawinan misyar beralih pada perdagangan nyata yang

dipasarkan dalam skala besar oleh biro pernikahan yang tidak ada

hubungannya dengan perkawinan dalam Islam yang ada. Kritik dari

perkawinan ini adalah apabila istri menjadi terlantar apabila terjadi

perceraian bahkan reputasinya akan jelek. Menurut pendukung kawin

misyar walaupun mereka mengetahui akan akibat-akibat diatas, bukan

1 http://en.wikipedia,org/wiki/misyar marriage (20 Juli 2011)

http://en.wikipedia,org/wiki/misyar%20marriage%20(20

51

masalah bagi mereka, akan tetapi dari segi apa orang-orang menerapkan

syariat tersebut.

Menurut analisa penulis menguatkan pendapat yang mengatakan

dilarangnya nikah misyar. Sebab dalalm hal ini dalil yang digunakan oleh

pendapat yang mendukung nikah misyar tidak sesuai. Dimana Siti Saudah

nikah secara normal dengan Rasulullah SAW tanpa ada syarat terlebih

dahulu atau bersamaan dengan akad nikah untuk menggugurkan hak

gilirannya. Oleh karena itu, hak gilirannya adalah mutlak menjadi

miliknya. Karena itu adalah miliknya, maka dia berhak berhak

menghadiahkannya. Sebagaimana hak mahar, boleh juga dihadiahkan

seluruhnya atau sebagian kepada suami. Sebagaimana firman Allah Surah

An-Nisa ayat: 4

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai

pemberian dengan penuh kerelaan. kemudian jika mereka menyerahkan

kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka

makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi

baik akibatnya.

Juga alasan yang diutarakan yang membolehkan nikah misyar untuk

meminimalisir perawan-perawan tua lagi kaya itu hanya sedikit jumlahnya.

Maka solusi itu justru akan banyak menelantarkan perawan-perawan tua

miskin yang jumlahnya lebih banyak lagi.

52

B. Nikah Misyar Menurut Pandangan Hukum Islam

Perkawinan adalah salah satu peristiwa yang sangat penting dalam

kehidupan masyarakat kita.2 Apabila telah berlangsung suatu perkawinan

dengan memenuhi rukun dan syaratnya maka menurut para ahli fikih suami

wajib memberi nafkah untuk istrinya berdasarkan firman Allah SWT surat

At-Thalaq ayat 7:

Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemampuannya.dan

orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberi nafkah dari harta yang

diberikan Allah kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang

melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak akan

memberikan kelapangan sesudah kesempitan (at-Thalaq : 7/65:7)

Begitu juga diatur dalam surat al-Baqarah ayat 233

Dan kewajiban ayah memberi Makan dan pakaian kepada Para ibu dengan

cara ma'ruf.(al-Baqarah : 233/02:7)3

Maksud Al-Maulud dalam ayat diatas adalah ayah, ar-rizq maksudnya

adalah makanan secukupnya, Kiswa artinya pakaian, sedangkan kata al-

Maruf artinya yang dikenal menurut pengertian syara, tidak terlampau kikir

2 Surojo Wignjodipura, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, h. 122

3 Depag RI, Al-Quran dan Terjemahannya, h. 416

53

dan tidak berlebih-lebihan.4 Mengenai pemberian nafkah dalam al-Quran

ditegaskan sebagai berikut:

Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita (yang kamu nikahi) sebagai

pemberian dengan penuh kerelaan.kemudian jika mereka menyerahkan

kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, Maka

makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik

akibatnya. (an-Nisa : 4)

Demikianlah nas al-Quran di atas menunjukkan kewajiban untuk

memberikan nafkah kepada istri. Sebagaimana dikutip Shalahuddin Shulthan

bahwa Ibnu Qudamah berkata: dalam hal ini para ahli ilmu sepakat tentang

kewajiban para suami untuk menafkahi istri-istrinya.Maksudnya adalah

pemberian nafkah kepada istri terikat dengan kondisi dari kedua adalah

orang-orang