7/28/2019 May Rollo

1/6

PSIKOLOGI EKSISTEMSIAL ROLLO MAY

I.BIOGRAFI

Rollo May lahir April 21, 1909, di Ada, Ohio. kecilnya tidak terlalu menyenangkan: Orang tuanya tidak

akur dan akhirnya bercerai, dan adiknya mengalami gangguan psikotik.

Setelah bertugas di Michigan State singkat (ia diminta untuk meninggalkan karena keterlibatannya

dengan majalah mahasiswa radikal), dia menghadiri Oberlin College di Ohio, di mana ia menerima

gelar sarjana nya.

Setelah lulus, dia pergi ke Yunani, di mana ia mengajar bahasa Inggris di Anatolia College selama tiga

tahun. Selama periode ini, ia juga menghabiskan waktu sebagai seniman keliling dan bahkan belajar

singkat dengan Alfred Adler.

Ketika ia kembali ke AS, ia masuk Seminari Teologi Union dan menjadi berteman dengan salah

seorang guru, Paul Tillich, teolog eksistensialis, yang akan memiliki dampak besar pada pemikirannya.Mei menerima BD-nya pada tahun 1938. Mei menderita TBC, dan harus menghabiskan tiga tahun disanatorium. Ini mungkin titik balik hidupnya. Sementara ia menghadapi kemungkinan kematian, ia

juga mengisi jam kosong dengan membaca. Di antara literatur yang dia baca adalah tulisan-tulisan

Soren Kierkegaard, penulis religius Denmark yang banyak terinspirasi dari gerakan eksistensial, danmemberikan inspirasi bagi teori May.

Dia melanjutkan studi psikoanalisis di White Institute, di mana ia bertemu orang-orang seperti Harry

Stack Sullivan dan Erich Fromm. Dan akhirnya, ia pergi ke Universitas Columbia di New York, dimana pada 1949 ia menerima PhD pertama dalam psikologi klinis bahwa lembaga yang pernah

diberikan.

Setelah menerima PhD, ia melanjutkan mengajar di berbagai sekolah unggulan. Pada 1958, iamenyunting, dengan Ernest Angel dan Henri Ellenberger, Keberadaan buku, yang memperkenalkanpsikologi eksistensial ke Amerika Serikat. Dia menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di

Tiburon, California, sampai ia meninggal pada Oktober 1994.

II.GRAND TEORI

Rollo Mei adalah psikolog paling terkenal eksistensial Amerika. Banyak pikirannya dapat dipahami

dengan membaca tentang eksistensialisme secara umum, dan tumpang tindih antara ide-ide dan

gagasan dari Ludwig Binswanger adalah besar. Namun demikian, ia adalah sedikit dari arus utama

dalam bahwa ia lebih banyak dipengaruhi oleh humanisme Amerika daripada orang Eropa, dan lebihtertarik pada bidang psikologi eksistensial mendamaikan dengan pendekatan lain, terutama Freud.

Dapat menggunakan beberapa istilah tradisional eksistensial sedikit berbeda dari yang lain, dan

menciptakan kata-kata baru untuk beberapa lama ide eksistensialisme itu. Destiny, misalnya, secarakasar sama dengan thrownness dikombinasikan dengan kejatuhan. Ini adalah bagian dari kehidupan

kita yang ditentukan bagi kita, bahan baku kami, jika Anda suka, untuk proyek menciptakan hidup kita.

contoh lain adalah keberanian kata, yang menggunakan lebih sering daripada keaslian "istilahtradisional" yang berarti menghadapi kecemasan seseorang dan naik di atasnya.

7/28/2019 May Rollo

2/6

Ia juga hanya psikolog eksistensial Aku tahu yang membahas tertentu "tahap" (bukan dalam arti

Freudian ketat, tentu saja) pembangunan:

Innocence - tahap, pra-egoic pra-sadar-diri dari bayi. Yang tidak bersalah adalah premoral, yaitu bukan

buruk dan tidak baik. Seperti binatang buas yang membunuh untuk makan, yang tidak bersalah hanyamelakukan apa yang dia harus lakukan. Tapi orang tak bersalah memang memiliki derajat akan dalam

arti drive untuk memenuhi kebutuhan mereka!

Pemberontakan - masa kecil dan remaja tahap pengembangan ego seseorang atau kesadaran diri dengan

cara kontras dengan orang dewasa, dari "tidak" dari dua tahun tua dengan cara "tidak" dari remaja.Orang yang memberontak ingin kebebasan, namun belum ada pemahaman penuh tanggung jawab yang

terjadi dengan itu. remaja mungkin ingin menghabiskan uang saku mereka dengan cara yang mereka

pilih - namun mereka masih mengharapkan orangtua untuk menyediakan uang, dan akan mengeluh

tentang ketidakadilan jika mereka tidak mendapatkannya!

Biasa - ego dewasa normal, konvensional dan sedikit membosankan, mungkin. Mereka telah belajar

tanggung jawab, tetapi merasa terlalu menuntut, dan berlindung sesuai dan nilai-nilai tradisional.

Kreatif - orang dewasa otentik, tahap eksistensial, melampaui ego dan aktualisasi diri. Ini adalah orang

yang, menerima takdir, wajah kecemasan dengan keberanian!

Ini bukan tahapan dalam arti tradisional. Seorang anak tentu dapat bersalah, biasa atau kreatif di kali;

dewasa Sebuah mungkin memberontak. Lampiran hanya untuk usia tertentu adalah dalam hal arti-penting: pemberontakan menonjol dalam dua tahun tua dan remaja itu!

Di sisi lain, dia setiap bit tertarik pada kecemasan sebagai eksistensialis apapun. Buku pertamanya, Arti

Anxiety, didasarkan pada disertasi doktoralnya, yang pada gilirannya didasarkan pada bacaannya

tentang Kierkegaard. definisi kecemasan-Nya adalah "kekhawatiran cued off dengan ancaman terhadapbeberapa nilai yang individu memegang penting untuk keberadaannya sebagai diri" (1967, hal 72).

Meskipun tidak "murni" eksistensialisme, hal itu jelas termasuk takut mati atau "ketiadaan" Nanti., Ia

mengutip Kierkegaard: "Kecemasan adalah pusing kebebasan."

Cinta dan Will

Banyak ide-ide unik Mei dapat ditemukan dalam buku yang saya anggap terbaik, Cinta dan Will.

Dalam upaya di mendamaikan Freud dan eksistensialis, ia berbalik perhatian ke motivasi. Nya dasarmembangun motivasi adalah daimonic. The daimonic adalah seluruh sistem motif, berbeda untuk setiap

individu. Ini terdiri dari kumpulan motif tertentu disebut daimons.

The Daimon Kata dari Yunani, dan berarti sedikit dewa. Itu datang kepada kita dengan iblis, dengan

konotasi yang sangat negatif. Tapi awalnya, Daimon bisa menjadi buruk atau baik. Daimons termasukkebutuhan yang lebih rendah, seperti makanan dan seks, serta kebutuhan yang lebih tinggi, seperti

cinta. Pada dasarnya, katanya, Daimon adalah sesuatu yang bisa mengambil alih orang tersebut, situasi

ia sebut sebagai milik daimonic. Hal ini kemudian, ketika keseimbangan antara daimons terganggu,bahwa mereka harus dianggap "jahat" - sebagai frase yang berarti! Ide ini mirip dengan ide Binswanger

tentang tema, atau ide Horney tentang strategi mengatasi.

Untuk Mei, salah satu yang paling penting adalah daimons eros. Eros adalah kasih (bukan seks), dan

7/28/2019 May Rollo

3/6

dalam mitologi Yunani adalah dewa kecil digambarkan sebagai seorang pemuda. (Lihat kisah Eros dan

jiwa dengan mengklik di sini!) Kemudian, Eros akan berubah menjadi bahwa, hama kecil mengganggu

Cupid. Mei memahami cinta sebagai kebutuhan kita harus "menjadi satu" dengan orang lain, dan

mengacu pada sebuah cerita Yunani kuno oleh Aristophanes: Orang-orang awalnya berkaki empat,empat-bersenjata, makhluk berkepala dua. Ketika kita menjadi terlalu sombong, para dewa split kami

dalam dua, laki-laki dan perempuan, dan mengutuk kita dengan keinginan yang tak pernah berakhir

untuk memulihkan setengah hilang kami!

Anyway, seperti Daimon apapun, eros adalah hal yang baik sampai mengambil alih kepribadian,

sampai kita menjadi terobsesi dengan itu.

Konsep lain yang penting untuk Mei adalah akan: Kemampuan untuk mengatur diri sendiri dalamrangka mencapai tujuan seseorang. Hal ini secara kasar akan identik dengan ego dan kenyataan-

pengujian membuat, tetapi dengan toko sendiri energi, seperti dalam psikologi ego. Aku curiga dia

mendapat pengertian dari Otto Rank, yang akan menggunakan dengan cara yang sama. Mei petunjukyang akan juga, adalah Daimon yang berpotensi dapat mengambil alih orang tersebut.

Definisi lain akan adalah "kemampuan untuk membuat keinginan menjadi kenyataan" Wishes adalah

"main-main imajinasi kemungkinan.," Dan merupakan manifestasi dari daimons kami. Banyakkeinginan, tentu saja, berasal dari eros. Tapi mereka membutuhkan akan mewujudkannya! Oleh karena

itu, kita dapat melihat tiga "tipe kepribadian" keluar dari pasokan relatif kami, Anda bisa mengatakan,

keinginan kita demi cinta dan kemauan untuk mewujudkannya. Perhatikan bahwa dia tidak benar-benarkeluar dan nama mereka - yang akan terlalu kategoris untuk eksistensialis - dan mereka tidak baik-

lubang merpati atau dengan cara apapun. Tapi ia tidak menggunakan berbagai istilah untuk merujuk

kepada mereka, dan aku telah memilih yang representatif.

Ada jenis dia merujuk sebagai "neo-Puritan, yang ada akan semua, tapi cinta tidak. Mereka memiliki

disiplin diri luar biasa, dan dapat "membuat sesuatu terjadi" ... tetapi mereka tidak memiliki keinginan

untuk ditindaklanjuti. Jadi, mereka menjadi "dubur" dan perfeksionis, tapi kosong dan "kering" Contohtipikal adalah Ebenezer Scrooge.

Tipe kedua ia sebut sebagai "kekanak-kanakan" Mereka semua keinginan tapi tidak akan.. Dipenuhi

dengan mimpi dan keinginan, mereka tidak memiliki disiplin diri untuk membuat sesuatu dari mimpi

dan keinginan mereka, dan menjadi tergantung dan konformis. Mereka mencintai, tapi cinta merekaberarti sedikit. Mungkin Homer Simpson adalah contoh yang paling jelas!

Jenis terakhir adalah "kreatif" tipe. Merekomendasikan Mei, bijak, bahwa kita harus menumbuhkan

keseimbangan kedua aspek kepribadian kita. Dia mengatakan "tugas manusia adalah untukmempersatukan cinta dan akan" Ide ini, sebenarnya., Merupakan salah satu tua yang kita temukan di

antara cukup beberapa teoretisi. Otto Rank, misalnya, membuat kontras yang sama dengan kematian

(yang meliputi kebutuhan kita untuk orang lain dan takut hidup kita) dan hidup (yang mencakupkebutuhan kita untuk otonomi dan rasa takut kita kesepian). teoretisi lain telah berbicara tentang

persekutuan dan badan, homonimi dan otonomi, merawat dan ketegasan, afiliasi dan prestasi, dan

seterusnya.

Mitos

7/28/2019 May Rollo

4/6

Buku terakhir May adalah The Cry untuk Mitos. Dia menunjukkan bahwa masalah besar dalam abad

kedua puluh adalah kerugian kami nilai. Semua nilai yang berbeda di sekitar kita membawa kita untuk

meragukan semua nilai. Seperti Nietzsche menunjukkan, jika Tuhan sudah mati (mutlak yaitu hilang),maka apapun yang diperbolehkan!

Mei mengatakan kita harus menciptakan nilai-nilai kita sendiri, kita masing-masing individu. Hal ini,tentu saja, adalah sulit untuk sedikitnya. Jadi kita butuh bantuan, tidak dipaksakan pada kita, tetapi"ditawarkan" bagi kita untuk digunakan sebagai kami.

Masukkan mitos, cerita yang membantu kita untuk "masuk akal" dari kehidupan keluar, "membimbing

cerita" Mereka menyerupai arketipe Jung batas tertentu., Tapi mereka dapat sadar dan bawah sadar,kolektif dan pribadi. Sebuah contoh yang baik adalah berapa banyak orang yang hidup berdasarkan

cerita dari Kitab Suci

Contoh lain Anda mungkin akrab dengan termasuk Horatio Alger, Oedipus Rex, Sisifus, Romeo dan

Juliet, Casablanca, Tinggalkan itu untuk Berang-berang, Star Wars, Little House di Prairie, TheSimpsons, South Park, dan dongeng-dongeng Aesop. Saat aku sengaja menyarankan dengan daftar ini,

banyak cerita membuat mitos buruk. Banyak kisah menekankan pemberian magis keinginan seseorang(kekanak-kanakan). Lainnya janji sukses dalam pertukaran untuk kerja keras dan pengorbanan diri

(neo-Puritan). Banyak kisah kita hari ini mengatakan valuelessness itu sendiri adalah nilai terbaik!

Sebaliknya, kata Mei, kita harus secara aktif bekerja untuk menciptakan mitos baru yang mendukungupaya masyarakat membuat yang terbaik dari kehidupan, bukan meremehkan mereka!

Gagasan suara yang baik - tetapi tidak terlalu eksistensial! eksistensialis Sebagian besar merasa bahwa

perlu untuk menghadapi kenyataan yang jauh lebih langsung dari "mitos" berarti. Pada kenyataannya,mereka suara agak terlalu banyak seperti apa yang massa besar orang menyerah sebagai bagian dari

kejatuhan, konvensionil, dan inauthenticity! Sebuah kontroversi untuk masa depan.

III.PRINSIP-PRINSIP

3.1.Eksistensi manusia adalah suatu proses yang dinamis, suatu menjadi atau mengada. Hal inisesuai dengan asal kata eksistensi itu sendiri yakni existence yang artinya ke luar dari atau

mengatasi dirinya sendiri. Jadi eksistensi bersifat lentur dan mengalami perkembangan atau

sebaliknya kemunduran tergantung padindividu dalam mengaktualisasi potensinya.

3.2.Eksistensi adalah pemberian makna. Hal ini sesuai dengan hakekat kesadaran manusia itu sendirisebagai intensionalitas, yang selalu mengarah keluar dirinya dan melampaui dirinya (Transendensi).

3.3.Eksistensi adalah ada-dalam-dunia (in-der-welt-sein). Manusia tidak hidup sendiri dan beradadalam diri sendiri, melainkan berada dalam dunianya. Ada-dalam-dunia adalah struktur dasar

mengadanya manusia. Kata sambung disini menunjukkan bahwa mengadanya manusia tidak bisaterlepas dan tidak dapat terrealisasi tanpa dunianya. Tidak mungkin manusia dilepaskandari dunianya

dan sebaliknya tidak mungkin dunia dilepaskan dari manusia yang mengkonstitusikannya (menciptakan

atau memaknainya). Dunia yang dimaksud bukan hanya sebagai lingkungan fisik namun juga duniapribadi individu tersebut.

3.4.Manusia hidup dalam Mitwelt, Eigenwelt, dan Umwelt. Beda antara manusia dengan hewan

terletak pada kompleksitas manusia, yang hidup bukan hanya dalam Umwelt (dunia fisik) tapi juga

7/28/2019 May Rollo

5/6

dalam Mitwelt (lingkungan manusia) dan Umwelt (lingkungan diri manusia itu sendiri)

Umweit (dunia biologis, lingkungan)

Dunia objek disekitar kita, dunia natural. Yang termasuk dalam umwelt diantaranya kebutuhan-kebutuhan biologis, dorongan-dorongan, naluri-naluri, yakni dunia yang akan terus ada, tempat dimana

kita harus menyesuaikan diri. Akan tetapi umwelt tidak diartikan sebagai dorongan-dorongan semata

melainkan dihubungkan dengan kesadaran-diri manusia.

Mitweit (dunia bersama)

Dunia perhubungan antar manusia dengan manusia yang lain. Didalamnya terdapat perhubungan antar

berupa interaksi manusiawi yang mengandung makna. Dalam perhubungan tersebut terdapat perasaan-perasaan seperti cinta dan benci yang tidak pernah bisa dipahami hanya sebagai sesuatu yang bersifat

biologis semata.

Eigenwelt (dunia milik sendiri)

Adalah kesadaran diri, perhubungan diri dan secara khas hadir dalam diri manusia. Eigenwelt adalah

kesadaran-diri, perhubungan diri, dan secara khas hadir alam diri manusia. Selain itu eigenwelt adalah

pusat dari perspektif diri dan pusat dari perhubungan diri dengan benda atau orang lain. Tanpa ini kitamanusia akan kehilangan kesadaran-dirinya bahwa aku-ada dan keberadaanku itu tidak bisa

disangkal. Tanpa kesadaran itu manusia akan kehilangan orientasi dan dengan demikian kehilangan

eksistensinya.

3.5.Eksistensi adalah milik pribadi. Tidak ada dua individu yang identik. Tidak ada pula duapengalaman yang identik. Oleh sebab itu eksistensi adalah milik pribadi yang keberadaannya tidak

tergantikan oleh siapa pun.

3.6.Eksistensi mendahului esensi. Kalimat terkenal ini dinyatakan oleh Sartre. Kalimat ini bermakna

bahwa nasib dan takdir manusia, struktur hidup manusia, dan juga konsepsi tentang manusia, adalahdipilih dan ditentukan sendiri oleh manusia. Bahwa eksistensi manusia merupakan produk dari

kebebasan manusia itu.

3.7.Eksistensi adalah tentang ke-otentik-an. Menurut Heiddeger (1962) dan Sartre (1966), eksistensi

sebagian besar manusia adalah tidak otentik karena dikuasai oleh kekuatan massa atau oleh pesonabenda dan mengabaikan hati nurani. Kebalikannya, eksistensiyang otentik adalah eksistensi yang setiap

perilakunya berasal dari hati nurani dan pilihan bebasnya sendiri.

IV.TEMUAN MUTAHIR

IV.1.Kesadaran akan Kematia/kefanaan (Mortality) dan Penyangkalan terhadap Sifat Hewani (AnimalNatur) Kita.

Teori manajemen terror menggunakan asumsi dasar ini dan sudah mengujinya dengan sejumlah studi

eksperimental yang lebih akurat dan dirancang baik dalam psikologi kepribadian maupun psikologisocial terbaru.

7/28/2019 May Rollo

6/6

Meskipun manusia merupakan bagian dari kerajaan hewan dan fana namun, msnusia unik dalam

pemahamannya dan unik dalam menyampaikan keunikannya. Manusia menyadari bahwa mereka tidak

sekedar jasad-ada jiwa, roh, dan pikiran dalam dirinya.

Selama berabad-abad manusia sudah menolak terhadap diri ketubuhnya, contoh, fungsi-fungsi tubuh

tertentu terus mendapat asumsi tabu dan sanksi berat dari norma-norma social. Menjadi berbudayaberarti mengkontrol sepenuhnya hakikat biologis manusia. menurut para teoritis mamajemen terror,campuran dari penyangkalan terhadap ketubuhan dan hakikat hewani kita berasal dari ketakutan

eksistesial akan kematian/kefanaan dan kerusakan tubuh kita. Seperti yang dikatakan oleh Sheldom

Solomon dan kolega-koleganya manusia tidak dapat berfungsi dengan maksimal jika percaya bahwasecara inheren mereka tidak lebih daripada kera, kadal, dan kacang polong. (Solomon, Greenberg &

Pyszczynksi, 1991, hlm. 91)

IV.2.Fitness Sabagai Pertahanan Diri (Defense) terhadap kesadaran akan Kematian/Kefanaan

(Mortality)Jika berpikir tentang kematian menimbulkan kecemasan dan perlawanan yang begitu besar atasnya,

seperti dibuktikan banyak studi manajemen terror, mungkin kita akan berpikir jelas jika mengingat

kefanaan tersebut, manusia akan termtivasi untuk melakukan hal-hal yang mengurangi akibat darimenuju kematian contohnya memilih pola hidup sehat yaitu melakukan fitness, tetapi yang

mengejutkan sampai sekarang belum ada riset yang menguji tentang kesadaran akan kefanaan ini

kepada intensi untuk menjamin perilaku sadar menuju sehat.

Seperti ditunjukkan dalam studi pertama, teori manajemen teror mendukung secara katif dua kategori

pertahanan yang berbeda terhadap kematian, yaitu sadar dan bawah sadar. Pertahanan yang disadari

bisa disebut juga sebagai Pertahanan Proksimal (pembelaan diri dengan cara menyangkal danmengalihkan) yang mengambil bentuk bukan aku, bukan sekarang dan akan tampak sangat jelas

dalam supresi aktif terhadap pikiran-pikiran tentang dalam perjalanan (Distancing) dan penyangkalan

terhadap kerapuhan dirinya (One`s Vulnerability).

Ketika pikiran kematian diaktifkan secara bawah sadar, maka Pertahan Distal (pembelaan diri dengan

cara berlindung kepada sesuatu) menjadi aktif juga. Bentuknya adalah mengidentifikasian diri dengan

keyakinan-keyakinan cultural dan ideology demi menaikkan penghargaan terhadap dirnya.