MAKNA DAN NILAI TRADISI UANG PANAI DALAM PERNIKAHAN

SUKU BUGIS (STUDI KASUS DI KECAMATAN SADU KABUPATEN

TANJUNG JABUNG TIMUR)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan

Guna Memperoleh Gelar Sarjana Strata Satu (S.1)

Dalam Ilmu Sejarah Kebudayaan Islam

OLEH

MHD. BASRI

NIM : AS 131456

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SULTHAN THAHA SAIFUDDIN

JAMBI

2017

MOTTO

َما ِكتَا َب هللاِ َوُسنَّتِيْ هُ لَْن تَِضلُّْوا َبْعَد تََرْكُن فِْيُكْم َشْيئَيِن

Artnya : Aku tinggalkan dua pusaka. Kalian tidak akan sesat setelah (berpegang) pada

keduanya.Yaitu kitab allah dan sunahku.(HR.Hakim)

PERSEMBABAN

Sujud syukur ku persembahkan pada ALLAH SWT yang maha kuasa, berkat dan

rahamat detak jantung, denyut nadi, nafas dan putaran roda kehidupan yang diberikan-Nya

hinga saat ini saya dapat mempersembahkan skripsi ku pada orang-orang tersayang. Atas

karunia serta kemudahan yang engkau berikan akhirnya skripsi yang sederhana ini dapat

terselesaikan. Solawat beriring salam tak lupa dihaturkan kepada junjungan Nabi besar

Muhammad SAW.

Kupersembahkan karya sederhana ini kepada Kedua orang tua ku Bapak ( Bassiran)

dan Ibunda ku ( Besse Simpuru ) Tercinta yang tak pernah lelah membesarkan ku dengan

penuh kasih sayang, serta memberi dukungan, perjuangan, motivasi dan pengorbanan dalam

hidup ini. Terima kasih buat Etta.

Kupersembahkan untuk My lovely yang selalu menyemangatiku, memberi motivasi

dan dukungan, Doa serta rasa sayang dan cintanya yang begitu indah buatku, semoga capt

nyusul ya. Thank’s for your .

Kupersembahkan Buat Sahabat-Sahabatku sertasahabat seperjuanganku tanpa saya

sebutkan namanya yang selalu memberi semangat dan dukungan serta canda tawa yang

sangat mengesankan selama masa perkuliahan, susah senang dirasakan bersama dan sahabat-

sahabatku dan seperjuanganku yang lain yang tidak bisa disebutkan satu-persatu. Terima

kasih buat kalian semua.

KATA PENGANTAR

Dengan mengucapkan Alhamdulillah segala puji dan syukur penulis panjatkan atas

kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan hidayah-Nya penyusunan skripsi yang

berjudul “MAKNA DAN NILAI TRADISI UANG PANAI DALAM PERNIKAHAN SUKU

BUGIS STUDI KASUS DI KECAMATAN SADU KABUPATEN TANJUNG JABUNG TIMUR”

ini dapat diselesaikan guna memenuhi salah satu persyaratan dalam menyelesaikan

pendidikan pada Jurusan Sejarah Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora

Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifudd Jambi.

Perjalanan panjang telah penulis lalui dalam rangka perampungan penulisan skripsi

ini. Banyak hambatan yang dihadapi dalam penyusunannya, namun berkat kehendak-Nyalah

sehingga penulis berhasil menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Oleh karena itu, dengan

penuh kerendahan hati, pada kesempatan ini patutlah kiranya penulis mengucapkan terima

kasih kepada :

1. Kedua orang tua, ayahandaBassiran dan ibunda tercinta Besse Simpuru yang senantiasi

memberikan kasih sayang dan dukungan kepada penulis.

2. Kepada Dra.JagoRitonga,M.Fil.I selaku pembimbing I dan bapak Muhammad Nur, M.Sy

selaku pembimbing II. Terima kasih atas segala bimbingan, ajaran, dan ilmu-ilmu baru

yang penulis dapatkan dari selama penyusunan skripsi ini. Dengan segala kesibukan

masing-masing dalam pekerjaan maupun pendidikan, masih bersedia untuk membimbing

dan menuntun penulis dalam penyusunan skripsi ini. Terima kasih dan mohon maaf bila

ada kesalahan yang penulis telah lakukan.

3. Kepada Camat Sadu dan Masyarakat Kecamatan Sadu. Terima kasih telah mengijinkan

penulis untuk melakukan penelitian dan membantu penulis selama penelitian.

4. Segenap dosen pengajar pada Fakultas Adab dan Humaniora UIN Sulthan Thaha

Saifuddin Jambi atas ilmu,pendidikan, dan pengetahuan yang telah diberikan kepada

penulis selama duduk dibangku kuliah.

5. Segenap staf pegawai Adab dan Humaniora yang telah banyak membantu penulis selama

ini.

ABSTRAK

MAKNA DAN NILAI TRADISI UANG PANAI DALAM PERNIKAHAN

SUKU BUGIS

Di bawah bimbingan Jago Ritongan selaku pembimbing I dan Muhammad Nur selaku

pembimbing II

Oleh

MHD. BASRI

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahuitradisi uang panai suku Bugis di Kecamatan

Sadu dan pandangan Hukum Islam tentang pelaksanaan uang panai dalam pernikahansuku

Bugis. Di samping itu, penelitian ini juga dimaksudkan untuk mengetahui bagaimana makna

dan nilai tradisi uang panai dalam pernikahan suku Bugis di Kecamtan Sadu Kabupaten

Tanjung Jabung Timur. Untuk mengkaji permasalahan digunakan metodeadalah metode

diskriptif dengan data kualitatifpenelitian melalui pendekatan terhadap objek kajian yang

ditelit, pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, dan dokumentasi sedangkan analisa

data dilakukan dengan deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini antara lain hasil

wawancara dengan Kepala Kantor Urusan Agama, Tokoh Agama, Tokoh Adat,dan

masyarakat Kecamatan Sadu.

Berdasarkan hasil penelitian mayarakat Bugis khususnya di Kecamtan Sadu

Kabupaten Tanjung Jabung Timur menganggap bahwa pemberian uang panaiadalah tradisi

pemberian uang yang wajib yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan

yang fungsinya digunakan sebagai biaya untuk melaksanakan pesta pernikahan. Tujuannya

untuk memberikan rasa hormat bagi keluarga pihak perempuan. Kedudukan uang panai/dui’

menre dalam perkawinan adat Bugis adalah salah satu praa syarat, karena jika tidak ada dui’

menre maka tidak ada pernikahan. Islam tidak mengatur mengenai ketentuan uang panai/dui’

menre akan tetapi hukumnya mubah. Islam tidak melarang pemberian uang panai/dui’ menre

dalam pernikahan adat Bugis karena tidak ada dalil yang menerangkan hal tersebut. Yang

penting pemberian uang panai/dui’ menre tidak bertentangan dengan syri’at dan penentuan

nilai dui’ menre tidak ada unsur keterpaksaan, sesuai kemampuan dan kesanggupan pihak

laki-laki.

Kata kunci :Tradisi, Uang panai, Suku Bugis.

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................................... i

NOTA DINAS ............................................................................................................... ii

PENGESAHAN ............................................................................................................. iii

MOTTO ......................................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN.......................................................................................................... v

SURAT PERNYATAN PRIETALITAS SKRIPSI ...................................................... vi

KATA PENGANTAR ................................................................................................... vii

ABSTRAK .................................................................................................................... viii

DAFTAR ISI ................................................................................................................. ix

DAFTAR TABEL ......................................................................................................... x

DAFTAR GAMBARAN GEGRAFIS .......................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang .................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah................................................................................................ 8

C. Batasan Masalah .................................................................................................. 8

D. Tujuan Penelitian ................................................................................................. 9

E. Manfaat Penelitian ............................................................................................... 9

F. Tinjauan Pustaka ................................................................................................. 10

BAB II KERANGKA TEORI

A. Sejarah Uang Panai dalam Pernikahan Adat Bugis Makassar ............................... 14

B. Pengertian Perkawinan Menurut Hukum Adat .................................................... 17

C. Tujuan,Rukun dan Syarat Perkawinan ------------------------------------------------- 21

D. Pengertian dan Dasar Hukum Mahar Macam-Macam .......................................... 24

E. Makna dan Nilai Mahar ...................................................................................... 25

F. Pelaksanaan Pemberian Mahar............................................................................. 28

BAB III METODE PENELITIAN

A. Lokasi Penelitian ................................................................................................ 31

B. Defenisi Operasional Variabel ............................................................................. 32

C. Data dan Sumber Data ......................................................................................... 32

D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................................... 33

E. Teknik Analisis Data ........................................................................................... 34

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Tradisi Uang Panai suku Bugis ............................................................................ 36

B. Pandangan Islam Tentang Pelaksanaan Uang panai

dalam PerkawinanAdat Bugis .............................................................................. 49

C. Makna dan Nilaitradisi uang Panai dalam pernikahan suku Bugis ........................ 54

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................................... 63

B. Saran .................................................................................................................. 65

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................... 66

LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................................... 74

DAFTAR GAMBARAN GEOGRAFIS

1. Kabupaten Tanjung Jabung Timur ............................................................................ 69

2. Lambang Kabupaten Tanjung Jabung Timur ............................................................ 70

3. Kondisi Geografi & Topografi ................................................................................. 71

4. Potensi Pariwisata .................................................................................................... 73

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Budaya pernikahan pada tiap-tiap daerah selalu menjadi hal yang sangat menarik

untuk dibahas. Baik dari segi latar belakang budaya pernikahan tersebut, maupun dari

segi kompleksitas pernikahan itu sendiri, karena dalam pernikahan yang terjadi bukan

hanya sekedar menyatukan dua orang yang saling mencintai, lebih dari itu, ada nilai-nilai

yang tak lepas untuk dipertimbangkan dalam pernikahan seperti status sosial, ekonomi,

dan nilai-nilai budaya dari masing-masing keluarga pria dan wanita.

Di Sulawesi Selatan, pernkahanadat ikatan hidup bersama antara seorang pria dan

wanita, yang bersifat komunal dengan tujuan mendapatkan generasi penerus agar supaya

kehidupan persekutuan atau clannya tidak punah, yang didahului dengan rangkaian

upacara adat. 1 Pernikahan adat yang dimaksud adalah budaya pernikahan Bugis-

Makassar sendiri ada satu hal yang sepertinya telah menjadi khas dalam pernikahan yang

akan diadakan yaitu uang naik atau oleh masyarakat setempat disebut uang panai. Uang

panai ini adalah sejumlah uang yang diberikan oleh calon mempelai pria kepada calon

mempelai wanita yang akan digunakan untuk keperluan mengadakan pesta pernikahan

dan belanja pernikahan lainnya. Uang panai ini tidak terhitung sebagai mahar penikahan

melainkan sebagai uang adat namun terbilang wajib dengan jumlah yang disepakati oleh

kedua belah pihak atau keluarga.

1Arya Astra, “Pengertian Perkawinan Adat”, jakarta (23 Juni 2012. 42)

Uang panai untuk menikahi wanita Bugis-Makassar terkenal tidak sedikit jumlahnya.

Tingkat strata sosial wanita serta tingkat pendidikannya biasanya menjadi standar dalam

penentuan jumlah uang naik. Jadi, jika calon mempelai wanita adalah keturunan darah

biru (keluarga kerajaan Gorontalo, Gowa atau Bone), maka uang naiknya akan berpuluh-

puluh juta. Begitupun jika tingkat pendidikan calon mempelai wanita adalah S1, S2, atau

kedokteran, maka berlaku hal yang sama2.

Pihak keluarga (saudara ayah atau ibu), memiliki pengaruh yang cukup penting dalam

pengambilan keputusan mengenai besarnya uang panai dan mahar. Tidak jarangbanyak

lamaran yang akhirnya tidak diteruskan, karena tidak bertemunya keinginan dua pihak.

Ironisnya, bersumber dari keluarga ayah atau ibu. Langkah terakhir yang ditempuh bagi

pasangan yang telah saling mencintai adalah kawin lari (silariang), sebagai jalan pintas

untuk tetap bersama3.

Andi Nurnaga mengemukakan defenisi perkawinan yaitu: Pernikahan merupakan

salah satu cara melanjutkan keturunan dengan berdasar cinta kasih yang sah yang dapat

mempererat hubungan antar keluarga, antarsuku, dan bahkan antar bangsa, dengan

demikian hubungan pernikahan itu merupakan jalinan pertalian yang seteguh-teguhnya

dalam hidup dan kehidupan manusia, sehingga pernikahan itu adalah wajib dilakukan

oleh dua orang insan yang ingin melakukan hubungan kelamin.4

Terkait dengan budaya uang panai untuk menikahi wanita Bugis-Makassar, jika

jumlah uang naik yang diminta mampu dipenuhi oleh calon mempelai pria, hal tersebut

akan menjadi prestise (kehormatan) bagi pihak keluarga perempuan. Kehormatan yang

dimaksudkan disini adalah rasa penghargaan yang diberikan oleh pihak calon mempelai

2Chistian Pelras, manusia bugis, Jakarta: NALAR.(Forum Jakarta-Paris, 2006) 3Ibid, hlm.37 4Andi Nurnaga. . Adat Istiadat Pernikahan Masyarakat Bugis. CV. Telaga Zamzam. Makassar. 2001.Hlm. 7

pria kepada wanita yang ingin dinikahinya dengan memberikan pesta yang megah untuk

pernikahannya melalui uang panai tersebut.

Jika dalam perkawinan adat suku lain uang panai tersebut diberikankepada calon istri,

sebaliknya dalam perkawinan adat suku Mugis-Makassar,istri justru tidak tahu menahu

dan tidak ikut campur dalam proses pemberian dan penentuan uang panai, karena yang

sangat berperan dalam proses tersebut justru orang yang dituakan dari pihak keluarga

calon istri. Uang panai tersebut tidak akan diberikan kepada calon istri sedikit pun,

karena uang panai tersebut khsusus digunakan untuk biaya resepsi perkawinan5.

Uang panai yang diberikan oleh calon suami jumlahnya lebih banyakdaripada mahar.

Adapun kisaran jumlah uang panai dimulai dari 25 juta, 50 dan bahkan ratusan juta. Hal

ini dapat dilihat ketika prosesi akad nikah yang hanya menyebutkan mahar dalam jumlah

yang kecil.Terkadang karena tingginya uang panai yang dipatok oleh pihak keluarga

calon istri, sehingga dalam kenyataannya banyak pemuda yang gagalmenikah karena

ketidakmampuannya memenuhi uang panai yang dipatok, sementara pemuda dan si gadis

telah lama menjalin hubungan yang serius. Dari sinilah terkadang muncul apa yang

disebut silariang atau kawin lari.

Masyarakat Kecamatan Sadu mengenaluang panaiberupa sejumlah uang yang wajib

diserahkan oleh calon mempelai suami kepada pihak keluarga calon istri, yang akan

digunakan sebagai biaya dalam resepsi perkawinan dan belum termasuk mahar6.

Fungsi uang panai yang diberikan secara ekonomis membawa pergeseran kekayaan

karena uang panai yang diberikan mempunyai nilai tinggi. Secara sosial wanita

mempunyai kedudukan yang tinggi dan dihormati. Secara keseluruhan uang panai

5Yuli Haryati, Wawancara, kecamatan Sadu, 22 Februari, 2017 6Masrial, Wawancara, kec. Sadu , 22 Februari 2017.

merupakan hadiah yang diberikan calon mempelai laki-laki kepada calon istrinya untuk

memenuhi keperluan pekawinan.7Jumlah uang panai yang bergantung dari tingkat strata

sosial dan pendidikan calon mempelai wanita dilihat dari sisi peran keluarga calon

mempelai wanita.

Wade, C. dan Travis, C. menjelaskan bahwa peran merupakan kedudukan sosial yang

diatur oleh seperangkat norma yang kemudian menunjukkan perilaku yang pantas. Hal

ini menunjukkan bahwa secara sadar atau tidak sadar, mau tidak mau, masyarakat yang

berada dimanapun memang dibagi berdasarkan beberapa tingkatan sosial.

Dengan peran yang dimiliki keluarga calon mempelai wanita yang semakin tinggi,

maka nilai uang panai yang juga semakin tinggi adalah perilaku yang dianggap pantas

untuk kedudukan tersebut. Strata sosial ini akan mempengaruhi sudut pandang dan cara

hidup masyarakat.

Parsons, seorang ahli sosiologi menyimpulkan adanya beberapa sumber status

seseorang yaitu :

Keanggotaan di dalam sebuah keluarga. Misalnya, seorang anggota keluarga yang

memperoleh status yang tinggi oleh karena keluarga tersebut mempunyai status yang

tinggi di lingkungannya.

Kualitas perseorangan yang termasuk dalam kualitas perseorangan antara lain

karakteristik fisik, usia, jenis kelamin, kepribadian.

Prestasi yang dicapai oleh seseorang dapat mempengaruhi statusnya. Misalnya,

pekerja yang berpendidikan, berpengalaman, mempunyai gelar, dan sebagai nya.

Aspek materi dapat mempengaruhi status seseorang di dalam lingkungannya.

Misalnya, jumlah kekayaan yang dimiliki oleh seseorang.

7Puspita, “Tradisi Uang Panai’ Dalam Budaya Bugis Makassar,” dalam http://akulebihdari

yangkautau.blogspot.com/ (16 januari 2012)

Sebelum prosesi pa’botingeng (pernikahan) dilaksanakan, ada beberapa tahap yang

harus dilalui oleh calon mempelai laki-laki. Salah satu diantaranya adalah assuro.Assuro

adalah proses peminangan dari pihak keluarga calon mempelai laki-lakikepada pihak

calon mempelai wanita, sekaligus penentuan pemberian uangpanai yang akan diberikan

oleh calon mempelai laki-laki kepada pihak keluargacalon mempelai wanita apabila

lamaran tersebut diterima8

Bagi pria lokal atau yang juga berasal dari suku Bugis khususnya di Kabupaten

Tanjung Jabung Timur, memenuhi jumlah uang panai juga dapat dipandang sebagai

praktik budaya siri’,jadi wanita yang benar-benar dicintainya menjadi motivasi yang

sangat besar untuk memenuhi jumlah uang panai yang di syaratkan. Motivasi dapat

diartikan sebagai faktor pendorong yang berasal dalam diri manusia dalam hal ini untuk

memenuhi jumlah uang panai, yang akan kemudian mempengaruhi cara bertindak

seseorang. Dengan demikian, motivasi kerja akan berpengaruh terhadap performansinya

dalam bekerja.

Selain motivasi, keinginan untuk memenuhi uang panai yang disyaratkan juga terkait

dengan teori kepuasan yang lebih didekatkan pada faktor–faktor kebutuhan dan kepuasan

individu yang menyebabkannya bertindak dan berperilaku dengan cara tertentu. Hal yang

memotivasi semangat bekerja seseorang adalah untuk memenuhi kebutuhan dan

kepuasan material maupun nonmaterial dalam hal ini keuangan dan dapat menikahi

wanita yang hendak dilamarnya yang diperolehnya dari hasil pekerjaannya. Jika

kebutuhan dan kepuasannya semakin terpenuhi maka semangat kerjanya pun akan

semakin baik pula. Jadi pada kesimpulannya, seseorang akan bertindak untuk dapat

memenuhi kebutuhan-kebutuhan dan kepuasannya.

8Teer Haar, Asas-asas dan Susunan Hukum Adat, (Jakarta: Pradnya Paramita, 1987), 167

Pada dasarnya uang panaimerupakan tradisi dalam budaya Bugis untuk menikahi

wanita Bugis. Uang panai dan jumlah nominalnya yang terkenal sangat banyak

semestinya tidak dijadikan patokan karena bagaimanapun segala hal tergantung dari

usaha individu dan berpulang pada keputusan Tuhan Yang Maha Esa, serta dari banyak

tidaknya uang yang dimiliki oleh pria yang akan melamar. Uang hanya hiasan dalam

kehidupan sementara tujuan hidup adalah ketenangan.Budaya seharusnya tidak dijadikan

sebagai penghalang, namun dilihat sebagai pewarna dalam sosialisasi dan interaksi

kehidupan.

Dalam hal ini kewajiban atau keharusan memberikan uang panai sama seperti

kewajiban memberikan mahar. Hal ini terjadi karena antara uang panai dan mahar adalah

merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Seorang calon suami yang

memberikan uang panai kepada pihak keluarga calon istri bukan berarti secara langsung

telah memberikan mahar. Uang panaitersebut belum termasuk mahar, sehingga jika uang

panai tidak ada maka perkawinan pun tidak akan pernah terjadi9.

Terhadap realitas pola pikir dan kondisi yang demikian maka suatu kewajiban atau

paling tidak jangan menjadi kajian yang terlupakan bagi sebagian kalangan masyarakat

itu sendiri tentang bagaimana adanya tradisi Bugis, karena pada zaman sekarang tradisi-

tradisi sudah banyak di lupakan atau di tinggalkan. Oleh karena itu penulis berkeinginan

untuk mengangkat permasahan tersebut dalam bentuk kajian ilmiah yang di beri judul

MaknaDan Nilai Tradisi Uang Panai Dalam Pernikan Suku Bugis (Studi Kasus di

Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur)

9Bassiran, Wawancara, Kecamatan Sadu, 22 F ebruari, 2017

B. Rumusan Masalah

Banyak hal yang terkandung dalam tradisi perkawinan suku bugis yangperlu dikaji

lebih mendalam dan ditinjau dari aspek kebudayaan. Dari latarbelakang yang di jelaskan

dapat diambil beberapa identifikasi masalah yangsekaligus menjadi batasan masalah.

1. Bagaimanatradisi Uang Panai suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung

Jabung Timur ?.

2. Bagaimana pandangan Islam tentang pelaksanaan uang panai dalam PernikahanAdat

Bugisdi Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur?.

3. Bagaimana maknadan nilaitradisi uang panai dalam pernikahan suku bugis di

Kecamatan SaduKabupaten Tanjung Jabung Timur ?.

C. Batasan Masalah

Agar penelitian ini lebih terarah dengan apa yang peneliti inginkan dibuat, maka

batasan masalah lebih fokus. Adapun batasan masalah adalah makna dan nilai tradisi

uang panai dalam pernikahann suku Bugis di Kecamatan Sadu Tanjung Jabung Timur.

D. Tujuan Penelitian

Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mengumpulkan data dan memecahkan

setiap masalah yang ditemukakan dalam penelitian ini. Secara khusus, penelitian ini

bertujuan sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui tradisi uang panai suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten

Tanjung Jabung Timur.

2. Untuk mengetahui pandangan Islam Tentang pelaksanaan uang panai dalam

Pernikahansuku Bugisdi Kecamatan Sadu.

3. Untuk mengetahui bagaimana makna dan nilai tradisi uang panai dalam pernikahan

suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Timur.

E. Manfaat penelitian

Dalam penelitian ini penulis mengharapkan penelitian inimemberikan hasil yang

bermanfaat dan berguna yaitu sebagai berikut :

1. Bagi penulis kiranya bermanfaat untuk mengetahui tentang tradisi uang panai dalam

Pernikahan Suku Bugis Kecamatan Sadu Tanjung Jabung Timur.

2. Terhadap karya ilmiah, penulisan ini diharapkan sebagai sumber ilmiah dan kajian

dunia akademik, khusunya di lembaga pendidikan dan budayaan.

3. Mengenal kebudayaan masyarakat suku Bugis dari segi adat pernikahannya.

4. Untuk ilmu penegetahuan, agar dapat memberikan sumbangan bagi dunia pendidikan

khususnya kebudayaan dan adat istiadat.

Dalam penelitian ini diharapkan bermanfaat dari segi teoritis dan praktis atau

pragmatis.

a. Manfaat teoritis

Secara teoritik, hasil penelitian ini nantinya diharapkan bermanfaat bagi

peneliti baik dosen, mahasiswa ataupun masyarakat dalam rangka ilmu

pengetahuan dan budaya serta memberikan pemahaman penuh terhadap

pembacanya.

b. Manfaat praktis/ pragmatis

Secara praktis dan atau prakmatis, diharapkan bermanfaat bagi masyarakat,

sehingga masyarakat mengerti atau mengetahui makna dan nilaitradisi uang panai

dalam pernikan suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung JabungTimur.

F. Tinjauan Pustaka

Kajian pustaka adalah deskripsi tentang kajian atau penelitian yang sudah pernah

dilakukan, sehingga terlihat jelas bahwa kajian ini bukan pengulangan atau duplikasi dari

kajian terdahulu. Secara langsung penulis tidak menemukan kajian atau penelitian yang

bersinggungan langsung dengan perihal pemberian uang panai khsusnya pada

masyarakat Bugis Makassar di Kecamatan Sadu. Akan tetapi pemberian uang panai ini

terdapat pula diberbagai masyarakat adat di Indonesia. Seperti di Kalimantan uang panai

disebut dengan istilah uang jujur. Sehingga penulis mengkaitkannya dalam kajian

pustaka ini.

Berdasarkan temuan penulis ada beberapa penelitian yang serupa dengan skripsi ini

yaitu:

1. Buku yang dikarang oleh A. Rachman dan Aminah Hamzah, “Adat dan Upacara

Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan. Buku ini membahas tentang perkawinan di

daerah Sulawesi Selatan diantaranya suku Bugis, Makassar, Mandar, dan Tanah

Toraja. Secara umum dalam buku ini dibahas mengenai adat dan upacara sebelum

perkawinan sampai adat dan upacara setelah perkawinan10.

2. Skripsi yang disusun oleh Sa’diyah. Penelitian ini mengkaji tentang “Tinjauan

Hukum Islam Terhadap Perihal Pemberian Uang Panaik Dalam Perkawinan Adat

Suku Bugis Makassar Kelurahan Untia Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar”.

Penelitian terhadap permasalahan yang berkaitan dengan perihal pemberian uang

panai ini dipandang urgen karena berdasarkan pada kenyataan yang ada dalam suku

Bugis Makassar.

10A. Rachman dan Aminah Hamzah, “Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi Selatan”, Makassar, 2006

Dari kajian tersebut di atas tentu memiliki titik singgung dengan penelitian ini.

Kajian ini memiliki perbedaan dengan kajian sebelumnya. Adapun letak

perbedaannya antara lain:

a. Penelitian ini dilakukan dalam lingkungan masyarakat adat suku Bugis

Kecamatan Sadu Kabupateng Tanjung Jabung Timur.

b. Penelitian ini mengkaji tentang maknadan nilai tradisi uang panai dalam

pernikahan adat suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung

Timur.

Penelitian terhadap permasalahan yang berkaitan dengan makna dan nilaitradisi

uang panai ini dipandang urgen(mendesak sekali pelaksanaannya) karena

berdasarkan pada kenyataan yang ada dalam suku Bugis Kecamatan Sadu

Kabupaten Tanjung Jabung Timur.

Adat istiadat, istilah tradisi dapat dimaknai sebagai warisan. Selain itu, istilah

tradisi diartikan sebagai kebiasaan yang turun temurun dalam masyarakat. Sifatnya

sangat luas, meliputi segala kompleks kehidupan sehingga sukar disisihkan dalam

pencarian yang tetap dan pasti11.

Konsep ade‘ (adat) merupakan tema sentral dalam teks–teks hukum dan

sejarah orang Bugis. Namun, istilah ade‘ itu hanyalah pengganti istilah–istilah lama

yang terdapat di dalam teks-teks zaman pra-Islam, kontrak-kontrak sosial, serta

perjanjian yang berasal dari zaman itu. Masyarakat tradisional Bugis mengacu

kepada konsep pang‘ade‘reng atau adat istiadat, berupa serangkaian norma yang

11Priyanto, Adat Istiadat.(1992: 15).

terkait satu sama lain. Dalam pangadereng (adat istiadat Bugis) terdiri atas 5 unsur

pokok yang membangunnya yaitu :

Ade’, aspek pangadereng yang mengatur pelaksanaan sistem norma dan aturan-

aturanadat dalam kehidupan orang Bugis.

Bicara, semua keadaan yang berkaitan dengan masalah peradilan.

Rapang, yaitu contoh, misal, ibarat atau perumpamaan, persamaan/ kias.

Wari, penjenisan yang membedakan satu dengan yang lain, suatu perbuatan

yang selektif menata atau menertibkan.

Siri’, yaitu daya pendorong untuk melenyapkan dan untuk membunuh,

mengasingkan, mengusir kepada siapa yang menyinggung perasaan12

Kelima unsur pangadereng tersebut saling berkaitan sebagai kesatuan organis

dalam pikiran dan jiwa masyarakat bugis. Seluruh aspek pangadereng tersebut

memberikan ajaran moralitas yang membentuk prilaku seluruh masyrakat baik yang

bersifat pribadi maupun kelompok.

12Mattulada, “Sejarah Orang Bugis” (Makassar, 1985. 36).

BAB II

KERANGKA TEORI

A. Sejarah Uang Panai dalam Pernikahan Adat Bugis Makassar.

Orang Makassar adalah penduduk asli dari daerah sekitar kota Makassar dan

wilayah sekitarnya. Bahasa yang digunakan oleh orang Makassar dinamakan bahasa

Mangkasara. Adat pemberian uang panai diadopsi dari adat pernikahan suku Bugis asli.

Uang panai bermakna pemberian uang dari pihak keluarga calon mempelai laki-laki

kepada keluarga calon mempelai wanita dengan tujuan sebagai penghormatan13.

Pemberian uang panai yang dilakukan pada masyarakat Bugis Makassar tidak jauh

berbeda dengan uang panai yang ada pada masyarakat Bugis asli, yaitu sama-sama

statusnya sebagai pemberian wajib ketika akan melangsungkan pernikahan.

Kemungkinan besar sejarah adanya pemberian uang panai pada masyarakat Bugis

Makassar dibawa oleh suku Bugis asli yang berimigrasi ke kota Makassar.

1. Perbedaan Mahar dan Uang Panai

Pengertian mahar masih banyak yang keliru. Dalam adat perkawinan mereka,

terdapat dua istilah yaitu sompa dan duik menre’ (Bugis)atau uang panai/doik

balanja (Bugis). Sompa atau mahar adalah pemberianberupa uang atau harta dari

pihak laki-laki kepada pihak perempuan sebagaisyarat sahnya pernikahan menurut

ajaran Islam.Sedangkan duik menre’ atau uang panai/doik balanja adalah uang

antaran yang harus diserahkan oleh pihak keluarga calon mempelai laki-laki kepada

13Puspita, “Tradisi Uang Panai’ Dalam Budaya Bugis Makassar,” dalam http://akulebihdari

yangkautau.blogspot.com/ (16 Januari 2012)

pihak keluarga calon mempelai perempuan untuk membiayai prosesi pesta

pernikahan14.

Secara sepintas, kedua istilah tersebut di atas memang memiliki pengertian dan

makna yang sama, yaitu keduaya sama-sama merupakan kewajiban. Namun, jika

dilihat dari sejarah yang melatar belakanginya, pengertian kedua istilah tersebut jelas

berbeda. Sompa atau yang lebih dikenal dengan mas kawin/mahar adalah kewajiban

dalam tradisi Islam, sedangkan uang panai adalah kewajiban menurut adat

masyarakat setempat. Mahar dan uang panai tidak hanya berbeda dari segi

pengertian saja, akan tetapi berbeda pula dalam hal kegunaan dan pemegang

keduanya. Mahar dipegang oleh istri dan menjadi hak mutlak bagi dirnya sendiri,

uang panai dipegang oleh orang tua istri dan digunakan untuk membiayai semua

kebutuhan jalannya resepsi pernikahan15.

Tetapi, sebagian orang suku Bugis memandang bahwa nilai kewajiban dalam

adat lebih tinggi daripada nilai kewajiban dalam syariat Islam. Sejatinya sebagai

salah satu masyarakat yang dikenal paling kuat identitas keislamannya di Nusantara,

seharusnya mereka lebih mementingkan makna dan nilai-nilai kewajiban syariat

Islam daripada kewajiban menurut adatkewajiban mahar dalam syariat Islam

merupakan syarat sah dalam pernikahan, sedangkan kewajiban memberikan uang

panai menurut adat, terutama dalam hal penentuan jumlah uang panai, merupakan

konstruksi dari masyarakat itu sendiri.

2. Jumlah Uang Panai

Uang panai yang diberikan oleh calon suami jumlahnya lebih banyak daripada

mahar. Adapun kisaran jumlah uang panai dimulai dari 25 juta, 30, 50 dan bahkan

14 Samsuni, “Budaya Mahar di Sulawesi Selatan”, dalam www.melayuonline.com/ (16 Januari 2012) 15Ibid, (16 Januari 2012)

ratusan juta rupiah. Terkadang karena tingginya uang panai yang dipatok oleh pihak

keluarga calon istri, sehingga dalam kenyataannya banyak pemuda yang gagal

menikah karena ketidakmampuannya memenuhi uang panai yang dipatok, sementara

pemuda dan si gadis telah lama menjalin hubungan yang serius. Dari sinilah

terkadang muncul apa yang disebut silariang atau kawin lari seperti yang telah

dijelaskan pada bab-bab sebelumnya16.

3. Tolak Ukur Tingginya Uang Panai

Tinggi rendahnya uang panai merupakan bahasan yang paling mendapatkan

perhatian dalam pernikahan Bugis Makassar, sehingga sudah menjadi rahasia umum

bahwa itu akan menjadi buah bibir bagi para tamu undangan.

Pernikahan itu sendiri menurut UU RI No.1 tahun 1974 disebutkan bahwa

perkawinan adalah ikatan lahir batin seorang pria dan wanita sebagai suami istri

dengan tujuan membentuk keluarga yang sakinah mawaddah warahma. Bentuk

perkawinan dilakukan berdasarkan aturan atau kepercayaan yang berlaku pada

daerah tertentu dan dianggap sah apabila dilakukan dengan aturan-aturannya17.

B. Adat Istiadat Pernikahan Suku Bugis

Adat istiadat, istilah tradisi dapat dimaknai sebagai warisan. Selain itu, istilah tradisi

diartikan sebagai kebiasaan yang turun temurun dalam masyarakat. Sifatnya sangat luas,

meliputi segala kompleks kehidupan sehingga sukar disisihkan dalam pencarian yang

tetap dan pasti18.

16Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Propinsi Sulawesi Selatan, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sulawesi

Selatan, Cet. III, (Makassar: 2006), 29 17R.Soetojo Prawirohammidjojo, Pluralisme dalam Perundang Undangan Perkawinan di Indonesia. Airlangga

University Press. 1988, hlm. 38.

18Priyanto, Adat Istiadat.(1992: 15).

Konsep ade‘ (adat) merupakan tema sentral dalam teks–teks hukum dan sejarah orang

Bugis. Namun, istilah ade‘ itu hanyalah pengganti istilah–istilah lama yang terdapat di

dalam teks-teks zaman pra-Islam, kontrak-kontrak sosial, serta perjanjian yang berasal

dari zaman itu. Masyarakat tradisional Bugis mengacu kepada konsep pang‘ade‘reng

atau adat istiadat, berupa serangkaian norma yang terkait satu sama lain. Dalam

pangadereng (adat istiadat Bugis) terdiri atas 5 unsur pokok yang membangunnya yaitu :

1. Ade’, aspek pangadereng yang mengatur pelaksanaan sistem norma dan aturan-

aturanadat dalam kehidupan orang Bugis.

2. Bicara, semua keadaan yang berkaitan dengan masalah peradilan.

3. Rapang, yaitu contoh, misal, ibarat atau perumpamaan, persamaan/ kias.

4. Wari, penjenisan yang membedakan satu dengan yang lain, suatu perbuatan yang

selektif menata atau menertibkan.

5. Siri’, yaitu daya pendorong untuk melenyapkan dan untuk membunuh, mengasingkan,

mengusir kepada siapa yang menyinggung perasaan.19

Tiga bentuk siri’ yaitu siri’ buta (Kerajaan) berupa tanggung jawab negara

atau penguasa untuk menjaga masyarakat Siri keluarga yaitu berkaitan dengan

tatanan hidup berkeluarga dalam kaitan kekeluargaan orang Bugis mengenal kaum

keluarga dalam kesatuan siri’ (masedi siri’) Terakhir siri’ pribadi berkaitan dengan

menjaga harga diri pribadi seseorang.20 Tradisipanai’ termasuk dalam siri’ keluarga,

jumlah uang panaiserta bentuk persembahan lainnya dari keluarga pria sebenarnya

merupakan bentuk penghargaan bagi calon mempelai wanita dan keluarganya.

Kelima unsur pangadereng tersebut saling berkaitan sebagai kesatuan organis

dalam pikiran dan jiwa masyarakat bugis. Seluruh aspek pangadereng tersebut

19Mattulada, “Sejarah Orang Bugis” (Makassar, 1985. 36). 20Poelinggomang 2014, hal 24

memberikan ajaran moralitas yang membentuk prilaku seluruh masyrakat baik yang

bersifat pribadi maupun kelompok.

Pernikahan adat adalah salah satu bentuk budaya lokal yang tumbuh ditengah-

tengah masyarakat. Bentuk budaya lokal ini memiliki perbedaan dan keunikan pada

komunitas masyarakat tertentu. Apabila menelusuri proses pernikahan dikalangan

masyrakat suku Bugis, maka dikenal beberapa jenis pernikahan yaitu sebagai berikut:

Pernikahan yang dilaksanakan berdasarkan peminangan (massuro)

Pernikahan jenis ini berlaku secara turun-temurun bagi masyarakat Bugis

yang bersifat umum, baik dari golongan bangsawan maupun masyrakat biasa.

Perbedaanya hanya dari tata pelaksanaannya. Bagi golongan bangsawan melalui

proses yang panjang dengan upacara adat tertentu, sedangkan masyrakat awam

berdasarkan kemampuan yang dilaksanakan secara sederhana.

Pernikahan silariang (kawin lari)

Pernikahan yang dilaksanakan tidak berdasarkan peminangan akan tetapi

kedua belah pihak melakukan mufakat untuk lari dari atau ke rumah penghulu

atau kepala kampong untuk mendapatkan perlindungan dan selanjutnya diurus

untuk dinikahkan.

Dalam masyarakat Bugis peristiwa silariang (melarikan diri untuk dinikahkan)

adalah perbuatan yang mengakibatkan siri bagi keluarga perempuan. Dahulu

peristiwa semacam ini bagi pihak perempuan yang disebut tomasiri selalu

berusaha untuk menegakkan harga diri atausiri dengan cara membunuh laki-laki

yang melarikan anak gadisnya (anaknya). Namun, sekarang ini menurut

ketentuan adat, apabila keduanya telah berada di rumah anggota adat atau

penghulu (pemerintah) maka ia tidak bisa diganggu lagi. Penghulu atau anggota

adat harus berusaha dan berkewajiban mengurus dan menikahkannya.

Pernikahan yang dilarang

Sejak dahulu adat yang berlaku dalam masyarakat Bugis/ Makassar melarang

pernikahan antara dua orang (laki-laki dan perempuan) yang masih memiliki

hubungan darah yang dekat, seperti:

a. Seorang pria dilarang kawin dengan wanita yang menurunkannya (ibu/ nenek)

baik melalui ayah atau ibu.

b. Seorang pria dilarang kawin dengan wanita yang menurunkan dirinya (anak/

cucu/ cicit) termasuk keturunan anak wanita.

c. Seorang pria dilarang kawin dengan wanita dari keturuan ayah atau ibu

(saudara kandung/ anak dari saudara kandung)

d. Seorang pria dilarang kawin dengan wanita saudara yang menurunkan

(saudara kandung ayah/ saudara kandung ibu/ saudara kakek atau nenek baik

dari ayah maupun dari ibu.

Dari hal tersebut, berarti seorang pria dilarang kawin dengan seorang

wanita dalam garis keturunan lurus ke atas dan ke bawah tanpa batas, apabila

hal ini terjadi maka oleh masyarakat Bugis menganggapnya peristiwa

malaweng (perbuatan haram menurut islam)21.

21Taneko, Soleman Biasane. (1981). Dasar-dasar Hukum Adat & Ilmu Hukum Adat. Bandung. Alumni.

C. Tahapan-Tahapan Adat Pernikahan Suku Bugis

A’jagang-jagang/Ma’manu-manu : Penyelidikan secara diam-diam oleh pihak calon

mempelai pria untuk mengetahui latar belakang pihak calon mempelai wanita.

A’suro/Massuro : Acara ini merupakan pinangan secara resmi pihak calon mempelai

pria kepada calon mempelai wanita. Dahulu, proses meminang bisa dilakukan

beberapa fase dan bisa berlangsung berbulan-bulan untuk mencapai kesepakatan.

Appa’nasa/Patenre : Ada usai acara pinangan, dilakukan appa’nasa/patenre ada

yaitu menentukan hari pernikahan. Selain penentuan hari pernikahan. Selain

penentuan hari pernikahan, juga disepakati besarnya mas kawin dan uang belanja.

Besarnya mas kawin dan uang belanja ditentukan menurut golongan atau strata

sosial sang gadis dan kesanggupan pihak keluarga pria.

Appanai Leko Lompo (Erang-erang) : Setelah pinangan diterima secara resmi, maka

dilakukan pertunangan yang disebut A’bayuang yaitu ketika pihak keluarga lelaki

mengantarkan passio/passiko atau pattere ada (Bugis). Hal ini dianggap sebagai

pengikat dan biasanya berupa cincin. Prosesi mengantarkan pasio diiringi dengan

mengantar daun sirih, pinang yang disebut Leko Caddi. Namun karena pertimbangan

waktu, sekarang acara ini dilakukan bersamaan dengan acara Patenre Ada atau

Appa’nassa.

A’barumbung (mappesau) : Acara mandi uap yang dilakukan oleh calon mempelai

wanita.

Appasili Bunting (Cemme Mapepaccing) : Kegiatan tata upacara ini terdiri dari

appasili bunting, a’bubu, dan appakanre bunting. Prosesi appasili bunting ini

hampir mirip dengan siraman dalam tradisi pernikahan Jawa. Acara ini dimaksudkan

sebagai pembersihan diri lahir dan batin.

A’bu’bu : Setelah berganti pakaian, calon mempelai selanjutnya didudukkan di

depan pelaminan dengan berbusana Baju bodo, tope (sarung pengantin), serta

assesories lainnya. Prosesi acara a’bu’bu (maceko) dimulai dengan membersihkan

rambut atau bulu-bulu halus yang terdapat di ubun-ubun atau alis, acara ini

dilakukan oleh Anrong Bunting (penata rias), yang bertujuan memudahkan dalam

merias pengantin wanita, dan supaya hiasan hitam pada dahi yang dikenakan calon

mempelai wanita dapat melekat dengan baik.

Appakanre Bunting : Menyuapai calon mempelai dengan makan berupa kue-kue

khas tradisional Makassar, seperti Bayao Nibalu, Cucuru’ Bayao, Serikaya, Onde-

onde, Bolu peca, dan lain-lain yang telah disiapkan dan ditempatkan dalam suatu

wadah besar yang disebut Bosara Lompo.

Akkorontigi : Sehari menjelang pesta pernikahan, rumah calon mempelai wanita

telah ditata dan dihiasi sedemikian rupa dengandekorasi khas Makassar. Acara

akkorontigi merupakan suatu rangkaian acara yang sacral yang dihadiri oleh seluruh

sanak keluarga (famili) dan undangan.

Assimorong/Menre’kawing : Acara ini merupakan acara akad nikah dan menjadi

puncak dari rangkaian upacara pernikahan adat Bugis-Makassar. Calon mempelai

pria diantar ke rumah calon mempelai wanita yang disebut Simorong (Makassar)

atau Menre’kawing (Bugis).

Appabajikang Bunting : Prosesi ini merupakan prosesi menyatukan kedua mempelai.

Setelah akad nikah selesai, mempelai pria diantar ke kamar mempelai wanita. Dalam

tradisi suku bugis, pintu menuju kamar mempelai wanita biasanya terkunci rapat.

Kemudian terjadi dialog singkat antara pengantar mempelai pria dengan penjaga

pintu kamar mempelai wanita. Setelah mempelai pria diizinkan masuk, kemudian

diadakan acara Mappasikarawa (saling menyentuh). Sesudah itu, kedua mempelai

bersanding di atas tempat tidur untuk mengikuti beberapa acara seperti pemasangan

sarung sebanyak tujuh lembar yang dipandu oleh indo botting (pemandu adat). Hal

ini mengandung makna mempelai pria sudah diterima oleh keluarga mempelai

wanita.

Alleka bunting (maolla) : Acara ini sering disebut sebagai acara ngunduh mantu.

Sehari sesudah pesta pernikahan, mempelai wanita ditemani beberapa orang anggota

keluarga diantar ke rumah orang tua mempelai pria. rombongan ini membawa

beberapa hadiah sebagai balasan untuk mempelai pria. mempelai wanita

membawasarung untuk orang tua mempelai pria dan saudara-saudaranya, acara ini

disebut Makkasiwiang.

D. Uang Panai Sebagai Gengsi Sosial

Seperti yang telah disinggung di atas bahwa status sosial calon Mempelai

perempuan menentukan besar kecilnya uang naik. Status sosial ini meliputi jenjang

pendidikan dan pekerjaannya. Selain dari status sosial, indikator besar kecilnya uang

panai bisa dilihat dari kemewahan pesta pernikahan. Kaum elit Bugis Makassar yang

biasanya dari golongan wiraswasta (pebisnis) dan pemangku jabatan tinggi di suatu

instansi, mengadakan resepsi di tiga tempat; rumah mempelai laki-laki, rumah mempelai

perempuan, dan di gedung. Pemilihan gedung sebagai tempat dilangsungkannya resepsi

pernikahan juga bisa dijadikan ukuran kaya tidaknya keluarga yang mengadakan pesta

tersebut. Jika resepsinya di hotel mewah, maka sudah pasti ia orang kaya, dan uang

naiknya tanpa perlu orang lain tahu berapa angka nominalnya, karena sudah tentu besar22.

22Rafael, Fernando. (2012). Gengsi Sosial. Di akses dari. http://sosbud.kompasiana.com/2012/04/29/gengsi-

sosial-453619.html. 12/01/2014.

Uang panai adalah gengsi sosial demi menjaga martabat keluarga karena adanya

pertimbangan akan persepsi orang lain di luar keluarga kedua mempelai. Orang lain di

sini adalah tetangga, teman ayah, teman ibu, dan lain sebagainya. Jika ada pernikahan,

maka yang seringkali jadi buah bibir utama adalah berapa uang naiknya. Bahkan, tidak

jarang ada fenomena yang terjadi seperti ini: uang naik dari pernikahan keluarga A

menjadi patokan sebuah keluarga B jika kelak ada sanak saudaranya yang

melangsungkan pernikahan. Sehingga keluarga B berkata: mereka saja pasang segitu,

jadi kita harus pasang segini. Dari sinilah dapat terlihat jelas bahwa uang panai sangat

dijadikan sebagai momok penting untuk mengangkat citra suatu keluarga dan sebagai

gengsi sosial dalam kehidupan mereka23.

E. Makna dan nilai

1. Pengertian makna

Makna adalah apa yang kita artikan atau apa yang kita smaksudkan. Ullmann

dalam buku Mansoer Pateda “Semantik leksikal” mengatakan, ada hubungan antara

nama dan pengertian; apabila seseorang membayangkan suatu benda ia akan segera

mengatakan benda tersebut24.Makna adalah pertautan yang ada dalam unsur-unsur

bahasa itu sendiri, terutama pada tataran kata-kata. Makna sebagai penghubung

bahasa dengan dunia luar merupakan kesepakatan para pemiliknya sehingga

terkadang sulit dimengerti oleh orang lain.

Blumer mengatakan bahwa makna adalah sebuah produk sosial,yang artinya,

dengan melakukan interaksi dengan individu lainnya, kita akanmendapatkan

kesepahaman dengan individu yang lainnya,sehingga kita dapat memperoleh sebuah

makna dari sebuah simbol tertentu.

23M. Fremaldin, “Fenomena Uang Panaik Dalam Perkawinan Bugis Makassar”, dalam

http://beritadaerah.com/article (16 Januari 2012) 24Mansoer Padeta 2001. Sematik Lexical. Jakarta: Rineka Cipta,(1990 : 45)

http://beritadaerah.com/article%20(16

Menurut Patedamakna adalah apa yang kita artikan atau apa yang kita maksud25.

Sedangkan Pradopo mendefinisikan makna adalah tidak semata-mata merujuk

pada arti bahasanya tetapi arti bahasa dari sudut suasana dan perasaan. Dikemukakan

juga oleh Sudarna bahwa ada 3 keberadaan makna, yakni:

1. Makna menjadi isi suatu bentuk kebahasaan.

2. Makna menjadi isi dari kebahasaan.

3. Makna menjadi isi komunikasi yang mampu membuahkan informasi tertentu.

Aspek-aspek maknamengangkat segala sesuatu yang terkandung dalam suatu

makna26. Mengenai aspek makna yaitu sebagai berikut:

a. Pengertian (sense)

Sense berarti hubungan antara bahasa dan dunia kenyataan manusia. Banyak

kata dalam sebuah bahasa maknanya tidak bias diungkapkan secara mendalam

karena suatu kata mempunyai keterbatasan menjelaskan diri sendiri. Kondisi

inilah yang sering melahirkan diskomunikasi antara penerima pesan dengan

pengirim pesan.

b. Nilai Rasa (feeling)

Berbahasa pada dasarnya berhubungan dengan perasaan. Artinya, pada saat

kita mengucapkan kata-kata mempunyai nilai rasa bagi orang yang menangkap

pesan itu. Hal ini tergantung dari pembicara dan pendengar dan kata-kata uang

diujarkan.

c. Nada (tone)

Nada dalam bahasa dapat bermakna sikap/ tinggi rendahnya suara dalam

menyampaikan informasi. Aspek makna jenis ini lebih banyak dinyatakan oleh

25Mansoer Padeta 2001. Sematik Lexical. Jakarta: Rineka Cipta. 26Mansoer Padeta 2001. Sematik Lexical. Jakarta: Rineka Cipta,(1990 : 50-53)

hubungan antara pembicara dengan pendengar, antara penulis dengan pembaca.

Hubungan tersebut menentukan sikap yang tercermin dalam kata-kata yang

digunakan sehingga muncullah yang disebut nilai rasa.

d. Maksud (intention)

Aspek makna tersebut merupakan maksud senang/ tidak senang/ efek usaha

keras yang dilaksanakanBiasanya ketika menyatakan sesuatu ada maksud yang

diinginkan.

2. Pengertian nilai

Nilai adalah esensi yang melekat pada sesuatu yang sangatberarti bagi

kehidupan manusia27,khususnya mengenai kebaikan dan tindak kebaikan suatu hal,

Nilai artinya sifat-sifat atau hal-hal yang penting atau berguna bagi kemanusiaan28.

Nilai adalah sesuatu yang bersifatabstrak, ideal, nilai bukan benda konkrit,

bukan fakta, tidakhanya persoalan benar dan salah yang menuntut pembuktian

empirik, melainkan sosialpenghayatan yang dikehendaki, disenangi, dan tidak

disenangi29.

Adapun pengertian nilai menurut pendapat beberapa para ahli antara lain:

a. Menurut Milton Rekeach dan James Bank, nilai adalah suatu tipe kepercayaan

yang berada dalam ruang lingkup sistem kepercayaan au menghindari suatu

tindakan, atau memiliki dan dipercayai30.

b. Menurut Lauis D. Kattsof yang dikutip Syamsul Maarif mengartikan nilai

sebagai berikut: Pertama, nilai merupakan kualitas empiris yang tidak dapat

didefinisikan, tetapi kita dapat mengalami dan memahami cara langsung kualitas

27M. Chabib Thoha,Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), Cet. 1, h. 61 28W.J.S. Purwadaminta, Kamus Umum bahasa Indonesia (Jakarta; Balai Pustaka, 1999), h. 677 29Mansur Isna, Diskursus Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2001), h. 98 30H. Una Kartawisastra, Strategi Klarifikasi Nilai, (Jakarta: P3G Depdikbud, 1980), h. 1

yang terdapat dalam objek itu. Dengan demikian nilai tidak semata-mata

subjektif, melainkan ada tolok ukur yang pasti terletak pada esensi objek itu.

Kedua, nilai sebagai objek dari suatu kepentingan, yakni suatu objek yang berada

dalam kenyataan maupun pikiran. Ketiga, nilai sebagai hasil dari pemberian nilai,

nilai itu diciptakan oleh situasi kehidupan31.

c. Menurut Chabib Thoha nilai merupakan sifat yangmelekat pada sesuatu (Sistem

kepercayaan) yang telah berhubungan dengan subjek yang memberi arti (manusia

yang meyakini). Jadi nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi

manusia sebagai acuan tingkah laku.Dari pendapat para ahli diatasdapat

disimpulkan bahwa nilai merupakan esensi yang melekat padasesuatu yang

sangat berarti bagi kehidupan manusia. Esensi belum berarti sebelum dibutuhkan

oleh manusia, tetapi tidak berarti adanya esensi karena adanya manusia yang

membutuhkan. Hanya saja kebermaknaan esensi tersebut semakin meningkat32.

Nilai Pernikahan tidak hanya menjadi aktivitas sosial saja tetapi juga memiliki

nilai-nilai sakral. Penikahan merupakan ikatan sosial atau ikatan perjanjian

hukum antarpribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan yang

merupakan suatu pranata dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan

pribadi-bisaanya intim dan seksual.

31Syamsul Maarif, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), h. 114

32M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam...,h. 61

BAB III

METODE PENELITIAN

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode diskriptif dengan data

kualitatif. Penulis menggunakan metode diskriptif dengan data kualitatif karena penelitian

dilakukan dengan pendekatan terhadap objek kajian yang diteliti. Dengan metode penelitian

ini supaya mendapatkan hasil penelitian yang lebih baik. Metode dalam penelitian ini juga

sesuai dengan masalah dan tujuan yang ingin dicapai. Selain itu, juga memberi kemudahan

bagi peneliti dalam menjalankan proses penelitian yang akan dijalankan dilapangan33.

Hardiansyah mengemukakan metode penelitian merupakan suatu cara atau jalan untuk

memperoleh kembali pemecahan terhadap segala permasalahan. Didalam yang dilakukan

dikenal adanya beberapa macam teori untuk menerapkan salah satu metode yang relevan

terhadap permasalahan tertentu, mengingat bahwa tidak setiap permasalahan yang

dikaitkan dengan kemampuan si peneliti.

Menurut Peshkin, metode diskriptif dalam penelitian kualitatif adalah suatu penelitian

yang dapat menerangkan, membuat interpretasi, menilai, mengesahkan dan melakukan

perpaduan atau pengintegrasian ilmu tentang dunia dan apa yang berlaku di dalamnya34.

Menurut Sudarwan penelitian kualitatif adalah suatu penelitian yang banyak berada di

lapangan, peneliti kebanyakan berurusan dengan fenomena atau gejala sosial. Fenomena itu

perlu di dekati oleh peneliti dengan terlibat langsung pada situasi real, tidak cukup meminta

bantuan orang atau sebatas mendengar penuturan secara jarak jauh. Penelitian ini pada

dasarnya dengan partisipasi langsung kepada objek yang di teliti, sesuai dengan pendekatan

33Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial (Format-Format Kuantitatif dan Kualitatif), (Surabaya:

Airlangga University Press, Cet. I, 2001), 138 34Ibid 140

etnografi. Penelitian etnografi (budaya) merupakan metode penelitian yang banyak dilakukan

dalam bidang antropologi terutama yang berhubungan dengan setting budaya masyarakat

dalam bentuk cara berprilaku, cara hidup, adat berprilaku sosial Variabel Dan Desain

Penelitian35

1. Variabel Penelitian

Variable dalam penelitian ini menggunakan variable tunggal yaitu Makna Dan Nilai

Tradisi Uang Panai Dalam Pernikan Suku Bugis, Study Kasus Kecamatan Sadu

Kabuaten tanjung jabung timur’’.

2. Desain Penelitian

Penelitian ini termasuk deskriptif, kualitatif, yaitu mengungkapkan/

mendekskripsikan objek penelitian, yaitu makna simbolik dalam ‘‘tradisi uang panai”

pada prosesi perkawinan adat bugis di daerah Kecamatan Sadu

A. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ini bertempat di Kabupaten Tanjung Jabung Timur kususnya di

Kecamatan Sadu.

B. Definisi Operasional Variabel

Untuk memperoleh gambaran yang jelas dan terarah tentang variable yang diteliti,

maka perlu diadakan pembatasan variabel. Makna dan Nilai tradisi uang panai dalam

pernikahan suku Bugis, adalah mengunkap segala makna yang berupa simbol dalam

aktifitas uang panai tersebut.

35Koentjaraningrat. (1995). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, ( hal 19 -20)

C. Data dan Sumber Data

1. Data

Data adalah segala keterangan mengenai segala sesuatu yang berkaitan dengan

penelitian. Data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah data lisan yang diperoleh

dari informan, yaitu tokoh adat dan penghulu yang ada di Kecamatan Sadu.

2. Sumber data

Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari data yang diperoleh. Sumber

data yang dimaksud disini adalah para informan. Penentuan informan menggunakan

teknik snowballing, yaitu berdasarkan informasi informan sebelumnya untuk

mendapatkan informan selanjutnya sampai mendapatkan data jenuh.

Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini dapat dibedakan menjadi dua

kategori, yaitu:

a. Data primer

Sumber data primer adalah data yang langsung diperoleh dari subyek penelitian

(responden) yaitu masyarakat suku Bugis Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung

Jabung Timur yang masih menjalankan adat tersebut yaitu para tokoh adat atau

orang yang dituakan.

b. Data sekunder

Data sekunder yaitu data yang telah dikumpulkan untuk maksud selain

menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi. Data ini dapat ditemukan dengan

cepat. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data sekunder adalah literatur,

artikel, jurnal serta situs di internet yang berkenaan dengan penelitian yang

dilakukan36.

36Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D,Bandung: Alfabeta, 2009, Cet. Ke 8, h. 137.

D. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, data yang dikumpulkan menggunakan beberapa teknik

pengumpulan data, yakni:

a. Wawancara/ Interview

Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian

dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan

responden atau orang yang diwawancarai dengan atau tanpa menggunakan pedoman

wawancara37.

Wawancara dalam penelitian ini dilakukan dengan bertemu langsung atau

menggunakan alat komunikasi via telpon dengan menjadikan tokoh masyarakat

Kecamatan Sadu Sebagai key informan, karena dianggap telah mewakili masyarakat

setempat serta mengingat kemampuan peneliti dilihat dari efisiensi waktu yang

relatif singkat dan tempat penelitian yang jauh. Adapun key informan tersebut

diantaranya Hasnah,Masrial,Bassiran dan Yhuli Haryati sebagai to matoa (orang

yang di tuakan).

b. Pengamatan/ Observasi

Pengamatan adalah alat pengumpulan data yang dilakukan dengan cara

mengamati dan mencatat secara sistematik gejala-gejala yang diselidiki. Observasi

dilakukan di Kecamatan Sadu Kabupeten Tanjung Jabung Timur. Objek observasi

yang dilakaukan adalah perihal pelaksanaan pemberian uang panai dalam

perkawinan adat suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Jabung Timur.

c. Dokumentasi

37Burhan Bungin, Metodologi Penelitian Sosial (Format-Format Kuantitatif dan Kualitatif), (Surabaya:

Airlangga University Press, Cet. I, 2001), 133

Dokumentasi yaitu cara pengalisaan terhadap fakta-fakta yang secara logis

dari dokumen tertulis maupun tidak tertulis yang mengandung pentunjuk-petunjuk

tertentu.38

E. Teknik Analisis Data

Setelah data terkumpul maka langkah selanjutnya adalah analisis data. Dalam

penelitian ini penulis menganalisis data tersebut dengan menggunakan metode analisis

deskriptif yaitu suatu analisis yang bertujuan untuk memberi deskripsi mengenai keadaan

atau fenomena secara mendalam dari semua aspek.

Metode analisis ini bertujuan mengetahui deskripsi perihal pemberian uang panai

dalam pernikahan adat suku Bugis di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung Timur yang

selanjutnya dianalisis dengan menggunakan hukum Islam. Kemudian data tersebut diuji

dengan ketentuan yang ada dan yang sesuai dengan hukum Islam dengan pola pikir

deduktif. Hasil penelitian dan pengujian tersebut disimpulkan dalam bentuk deskripsi

sebagai hasil pemecahan permasalahan yang ada sesuai dengan rumusan masalah yang

telah dibatasi dalam penelitian ini.

38Dudung Abdurrahman,Pengantar Metode Penelitian, (Yokyakarta,GajaMadya University Press, 2003), hal 35

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. Tradisi Uang Panai Suku Bugis

Dalam adat pernikahan masyarakat Bugis memiliki tradisi yang paling kompleks dan

melibatkan banyak emosi. Bagaimana tidak, mulai dari ritual lamaran hingga selesai

resepsi pernikahan akan melibatkan seluruh keluarga yang berkaitan dengan kedua

pasangan calon mempelai.

Salah satu tradisi tersebut adalah adanya kewajiban memberikan dui’menre/uang

panaidari pihak laki-laki kepada pihak perempuan sebagai syarat terlaksananya

pernikahan.Uang panai/dui’menreadalah sejumlah uang yang diberikan oleh calon

mempelai laki-laki kepada calon mempelai perempuan yang nantinya akan digunakan

untuk keperluan mengadakan pesta pernikahan dan belanja pernikahan lainnya”39. Uang

panaiini tidak terhitung sebagai mahar pernikahan, melainkan kedudukannya sebagai

uang adat yang terbilang wajib dengan jumlah yang telah disepakati oleh keluarga kedua

belah pihak dan menjadi penentu berlanjutnya rencana perkawinan ke tahap selanjutnya.40

Proses Negosiasi dalam Budaya Panai.41meggambarkan dialog antara A, to madduta

(orang yang membawa lamaran) dengan B, to riaddutai (orang yang menerima lamaran)

seperti

berikut:

A. Iyaro bunga puteta-tepu tabbaka toni,engkanaga sappona?

(Bunga putih yang sedang mekar apakah sudah memiliki pagar?)

39Wawancara bapak Bassiran, Kecamatan Sadu, 22 Februari, 2017 40H.A.Muhammad Akmal, Wawancara, Kepala KUA kecamatan sadu, 24 Juli 2017 41 Survai lansung, 10 agustus 2017

B. De’ga pasa ri kampotta, balanca ri liputta mulinco mabela? (apakah tidak ada

pasar di kampung anda, jualan ditempat anda sehingga anda pergi jauh?)

A. Engka pasa ri kampokku, balanca rilipukku, nekiya nyawami kusappa(ada pasar

di kampungku, jualan di tempatku, tetapi yang kucari adalah ahti yang suci/budi

pekerti yang baik)

B. Iganaro maelo ri bunga puteku?, temmakkedaung, temmakkecolli’ (siapakah yang

berminat terhadap bunga putihku?, tidak berdaun, tidak pula berpucuk)

Tahap Mammanu’manu’.Tahap ini merupakan tahapan paling awal dari rencana

pernikahan orang tua bermaksud mencari jodoh untuk anak laki-lakinya yang dianggap

sudah dewasa dan siap menikah

dulu orang tua yang menentukan calon gadis yang akan dilamar Sekarang sebagian besar

orang tua sudah mempertimbangkan pergaulan keseharian anaknya dalam arti apabila

anak sudah membina hubungan dengan seorang gadis, hal ini ikut dijadikan

pertimbangan oleh orang tu

Informan menyebut tahap ini sebagai manu’-manu’ seperti kebiasaan burung yang

terbang ke berbagai arah untuk menetapkan pilihan tempat tinggal Setelah menemukan

seorang gadis yang akan dilamar, langkah ini dilanjutkan dengan mappese’pese’

(menyelidiki).42

Tahap Mappese’pese’Tahap ini sering dianggap sebagai tahap awal dari prosesi lamaran.

Informan menggambarkan proses awal lamaran dimulai dari adanya pihak atau utusan

yang mencari informasi tentang calon wanita, seperti apakah sudah ada yang melamar?

dan kisaran besaran uang panai yang biasa diterima oleh keluarga gadis tersebut beliau

menyampaikan keluarga kakak, kisarannya antara 30-100 juta, di lamaran terakhir 80 juta,

42Wawancara bapak Haji, kecamatan Sadu 26 agustus 2017

itu hanya untuk uang panaisaja, belum yang lain43, hal ini dilakukan untuk menghindari

malu, apabila lamaran resmi dilakukan dan ternyata keluarga calon mempelai laki-laki

tidak mampu memenuhi permintaan keluarga wanita utusan ini biasa dipanggil to duta,

panggilan lain untuk utusan di situs penelitian adalah mak comblang, duta biasanya

berasal dari keluarga dekat laki-laki untuk melihat keadaan gadis tersebut setelah

memenuhi persyaratan yang diinginkan pihak laki-laki, maka dibuatlah kesepakatan

untuk melanjutkan ke tahap selanjutnya yaitu meminang (massuro)

Tahap Massuropada tahap ini utusan pihak laki-laki mulai membicarakan secara

serius tentang kesepakatan lamaran duta pada tahap ini bisa sama atau berbeda dengan

tahap sebelumnya duta pada tahap ini biasanya dipilih orang yang disegani dari pihak

keluarga laki-laki proses pada tahapan ini bisa terjadi berulang-ulang, karena duta harus

mengkomunikasikan hasil pembicaraan dengan keluarga perempuan ke keluarga laki-laki

dan begitu pula sebaliknya sampai ditemukan kesepakatan terkadang keluarga perempuan

juga menelusuri tentang asal usul laki-laki yang sering disebut sebagai mattutung lampe.

tahap ini hanya dilakukan apabila calon mempelai laki-laki bukan berasal dari keluarga

dekat penentuan hari dan teknis acara lamaran dibicarakan pada tahap ini pihak keluarga

wanita juga menyampaikan permintaan terkait uang panaibarang-barang antaran dan

sompa ke duta kesepakatan sementara tentang mahar dan lainnya termasuk penerimaan

pinangan biasanya telah diambil pada tahap ini alaupun kesepakatan ini bisa berubah pada

tahap berikutnya ketelah terjadi kesepakatan sementara maka dilanjutkan dengan acara

mappettu ada (memutuskan segala keperluan pernikahan).

Tahap mappettu ada, tahap ini menjadi tahap resmi lamaran dalam proses lamaran

resmi biasanya orang tua dari pihak laki-laki tidak datang, bahkan bisa juga tidak hadir

pada acara pernikahan orang tua pihak wanita jika mau hadir hanya duduk saja tanpa hak

43 Ibid’

bicara, Rianti menggambarkan tabu apabila orang tua ikut bicara dalam proses lamaran

orang kepercayaan dari keluarga besar yang akan bicara dalam acara resmi sekaligus

memutuskan terkadang beberapa kesepakatan awal melalui duta bisa saja berubah pada

acara resmi ini Pemegang kendali di sini bukanlah orang tua atau calon pengantin tetapi

keluarga besar hal ini menjadi cerminan dari sistem komunal masyarakat Bugis44. Proses

negosiasi kedua belah pihak ini seringkali berjalan cukup alot, hal ini digambarkan oleh

istri Bapak Haji:

Saat acara Mappettu Ada (berunding) adik S dulu, penentuan uang nai’ rame tu Istri S

masih keturunan bangsawan uang panai yang diminta besar pihak keluarga laki -laki

awalnya merasa berat Perempuannya tidak ada di Jambi Kemudian dia menelepon si laki-

laki karena sudah saling mencintai si laki-laki tetap memenuhi keinginan dari pihak

perempuan.45

Fenomena jumlah pemberian uang panaiyang tinggi sehingga menghasilkan sebuah

pesta perkawinan yang mewah sebenarnya hanya berlaku bagi keluarga kerajaan atau

golongan bangsawan, namun sekarang mengalami pergseran dan mulai dipraktekkan

masyarakat umum suku Bugis. Dalam hukum Islam memang tidak ada kewajiban

memberikan uang panai/dui’menre, pemberian wajib ketika akan melangsungkan sebuah

perkawinan dalam dalam hukum Islam hanyalah mahar sebagai bukti cinta kasih suami

kepada istrinya. Sedangkan pemberian wajib uang panai/dui’ menre adalah tradisi adat

Bugis saja.

Pemberian Uang panai/dui’ menre pada masyarakat BugisKecamatan

Sadumerupakan salah satu tahap dalam tradisi pernikahanBugis yaitu pada tahap

mappettu ada (lamaran). Dimana pihak laki-laki berkunjung ke tempat pihak perempuan

44Wawancara Ibu Rianti, Sungai Jambat, Kecamatan Sadu 26 agustus 2017

45Wawancara istri Bapak Haji, Kecamatan Sadu, 26 agustus 2017

untuk membicarakan waktu pernikahan, jumlah mas kawin, dan mendengar serta

melakukan penawaran atas permintaan uang panai/dui’ menre yang disampaikan

langsung oleh pihak perempuan. Apabila lamaran telah diterima maka tahap selanjutnya

adalah penentuan jumlahuang panai/dui’ menre yang ditentukan terlebih dahulu oleh

pihak perempuan yang dilamar. Terkadang terjadi proses tawar menawar sehingga

mencapai kesepakatan yang di inginkan, dan jika pihak laki-laki menyanggupi maka

tahap pernikahan selanjutnya bisa segera dilangsungkan.46

Penentuan nominal uang panai/dui’ menre bagi wanita Bugis beragam tergantung dari

silsilah keluarga, status sosial, pendidikan, pekerjaan, umur dan lain-lain. Dapat dilihat

apabila wanita tersebut keturunan bangsawan atau pendidikan dan pekerjaannya mapan,

maka terkadang uang panai/dui’ menre yang harus disiapkan calon mempelai laki-laki

juga harus tinggi, pengaruh penentuan jumlah uang panai/dui’ menre juga menjadi suatu

cara untuk dapat mengangkat status sosial dalam masyarakat.

Bagi pihak keluarga perempuan dapat mematok jumlah uang panai/dui’ menre yang

tinggi adalah suatu kehormatan tersendiri. Kehormatan yang dimaksudkan disini adalah

rasa penghargaan yang diberikan oleh pihak calon mempelai laki-laki kepada perempuan

yang ingin dinikahinya dengan memberikan pesta yang megah untuk pernikahannya

melalui uang panai/dui’ menre tersebut. Selain itu penentuan jumlah uang panai/dui’

menre juga merupakan penolakan lamaran secara halus sehingga tidak jadi untuk

melamar, dalam hukum adat hal ini disebut perbuatan pura-pura,bagi pria lokal atau yang

juga berasal dari suku Bugis, memenuhi jumlah uang panai/dui’ menre juga dapat

dipandang sebagai praktik budaya siri’, jadi perempuan yang benar-benar dicintainya

dapat dijadikan sebagai motivasi yang sangat besar untuk memenuhi jumlah dui’ menre

yang disyaratkan. Motivasi dapat diartikan sebagai faktor pendorong yang berasal dalam

46H.A.Muhammad Akmal, Wawancara, Kepala KUA Kecamatan Sadu, 24 Juli 2017

diri manusia dalam hal ini untuk memenuhi jumlah dui’ menre, yang akan kemudian

mempengaruhi cara bertindak sesorang. Dengan demikian, motivasi kerja akan

berpengaruh terhadap kinerjanya selama bekerja. Contohnya saat laki-laki tersebut tidak

mampu memenuhi permintaan dui’ menre, umumnya untuk menebus rasa malu seorang

laki-laki pergi merantau untuk bekerja dan menghasilkan uang dan kembali ke kampong

halaman dengan tujuan untuk memenuhi dui’ menre yang telah disyaratkan sebelumnya.47

Yang menjadi tolok ukur tingginya jumlah dui’ menre adalah sebagai berikut:

1. Ekonomi. Jika salah satu pihak baik itu pihak dari laki-laki maupun pihak perempuan

yang berasal dari keluarga yang memiliki ekonomi mapan maka jumlah dui’ menre

yang diminta pun bisa sangat tinggi.

2. Pendidikan dan pekerjaan. Jika salah satu pihak baik itu pihak dari laki-laki maupun

pihak perempuan memiliki pekerjaan misalnya seorang dokter atau memiliki gelar S1

atau S2 maka permintaan dui’ menre juga tinggi.

3. Keturunan. Jika salah satu pihak baik itu pihak dari laki-laki maupun pihak

perempuan yang berasal dari keturunan bangswan maka permintaan dui’ menre juga

tinggi.

4. Strata sosial. Jika salah satu pihak baik itu pihak dari laki-laki maupun pihak

perempuan memiliki strata sosial yang tinggi dalam masyarakat seperti Lurah, Camat,

dan lain-lain maka hal tersebut akan berpengaruh pada tingginya jumlah dui’ menre

yang diminta pihak perempuan kepada pihak laki-laki.

5. Umur. Jika calon mempelai perempuan masih gadis, maka jumlah

dui’ menre yang diminta pun bisa sangat tinggi.

47Ngerinya Uang Panai’ Untuk Melamar Wanita BugisMakassar,https://fridayaniabdulkarim.wordpress.com ,

diakses tanggal 29 Juli 2016, pukul 19.55 Wita

6. Kondisi fisik. Jika calon mempelai perempuan memiliki paras yang cantik, kulit putih,

maka jumlah dui’ menre yang diminta pun bisa sangat tinggi.

Adapun penyebab tingginya jumlah uang panai tersebut disebabkan karena

beberapa faktor diantaranya:

a. Status ekonomi keluarga calon istri.

Semakin kaya wanita yang akan dinikahi, maka semakin tinggi pula uang

panai yang harus diberikan oleh calon suami kepada pihak keluarga calon istri, dan

begitupun sebaliknya, jika calon istri tersebut hanya dari keluarga petani yang pada

umumnya kelas ekonomi menengah kebawah maka jumlah uang panai yang

dipatok relatif kecil48.

b. Perbedaan antara Janda dan Perawan

Adapun status antara janda dan perawan tidak luput dijadikan sebagai tolak ukur

tingginya uang panai dalam perkawinan Bugis Makassar. Di kelurahan ini bagi

perempuan yang janda dan perawan memang terdapat perbedaan dalam penentuan

uang panai. Biasanya perawan lebih banyak diberikan uang panai dari pada janda,

namun tidak menutup kemungkinan bisa juga janda yang lebih banyak diberikan

jika status sosialnya memang tergolong bagus. Hal ini disebabkan tidak lain dan

tidak bukan karena adanya pengaruh adat yang masih sangat kuat dan sudah

menjadi kebiasaan-kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat49.

Itulah beberapa faktor penyebab tingginya uang panai dalam pernikahan adat

Bugis Makassar. Menurut Dahlia, informan berumur kurang lebih 45 tahun asal

Makassar yang bertempat tinggal di kecamatan sadu yang saya temui berkata, saat

ini nominal uang naik yang termasuk rata-rata (standar) berkisar antara 25, 30, 50

48Hasnah, Wawancara, 22 februari 2017 49Ibid

juta rupiah, bahkan untuk golongan dan kondisi tertentu bisa mencapai ratusan juta

rupiah.50Penghormatan yang dimaksudakan disini adalah rasa penghargaan yang

diberikan oleh pihak calon mempelai pria kepada wanita yang ingin dinikahinya

dengan memberikan pesta yang megah untuk pernikahannya melalui uang panai

tersebut51

Umumnya, masyarakat Bugis beranggapan bahwa uang serahanyang diterima pihak

pengantin perempuan sebagai uang belanja akandigunakan untuk acara resepsi yang

mereka selenggerakan sekaitandengan kedatangan mempelai laki-laki. Tidak jarang

merekamembelanjakan jauh lebih banyak, sehingga tambahan uang dari tamuresepsi

(jumlahnya sedikit lebih kecil ketimbang uang belanja) tidak dapatmenutupi biaya

keseluruhan. Ketika penyelenggara pihak mempelai lakilakimenggelar resepsi yang

terpisah yang merupakan rangkaiankunjungan balasan kepengantin laki-laki, mereka

mengundang sejumlahtamu yang kisarannya sama dengan jumlah undangan yang disebar

pihakmempelai perempuan. Dengan demikian jumlah uang belanja menjadipenentu bagi

terselenggaranya pesta yang mencolok dan besarnyajumlah tamu yang hadir di kedua

belah pihak. Sementara penyelenggaradari pihak laki-laki, yang umumnya hanya bisa

menutupi tidak lebih darisetengah total biaya resepsi, telah mulai menyiapkan uang

belanja danbiaya resepsi jauh sebelumnya. Dui’ menre, dengan demikian,

menjadipenanda status yang boros, bersifat pamer, dan agresif.Pihak keluarga (saudara

ayah atau ibu), memiliki pengaruh yangcukup penting dalam pengambilan keputusan

mengenai besarnya uang panai/dui’menre dan mahar. Terkadang ibu-ibu di lingkungan

sekitar juga turut adildalam penentuan jumlah dui’ menre tersebut. Alasanya karena ibu-

50Wawancara Ibu Dahlia, Kecamatan Sadu, 24 agustus 2017

51Nasrah, wawancara, kec Sadu, 25 februari 2017

ibu lahyang banyak mengetahui harga bahan makanan ataupun peralatanlainnya di

pasar. 52 Tidak jarang, banyak lamaran yang akhirnya tidakditeruskan, karena tidak

bertemunya keinginan dua pihak. Ironisnyabersumber dari keluarga ayah atau ibu.Uang

panai/dui’ menre memang menjadi gengsi sosial demi menjaga martabatkeluarga karena

dengan adanya pertimbangan persepsi orang lain di luarkeluarga kedua mempelai. Jika

ada perkawinan, maka yang seringkali jadibuah bibir utama adalah berapa dui’ menre nya.

Dari sinilah dapat terlihatjelas bahwa uang panaik sangat dijadikan momok penting

untukmengangkat citra suatu keluarga dan sebagai gengsi dalam kehidupanmereka.53

Salah satu contoh gengsi sosial yang terjadi di lingkunganmasyarakat bugis yaitu jika

suatu keluarga pernah melaksanakan pestaperkawinan yang megah karena memang

sanggup melaksanakannya,kemudian tetangganya ingin mengadakan pesta yang mewah

juga akantetapi standar rumah dan penghasilan berbeda. Sehingga keluargatersebut

memaksakan kehendaknya untuk memenuhi keinginannyamelaksanakan pesta yang

mewah.

Istilah bugis yang menyangkut soal gengsi adalah “namu metti,yaku pura toni

redeh”(artinya walaupun kering(habis), yang pentingpernah masak). Maksud dari istilah

tersebut adalah walaupun habishabisanmembiayai pesta perkawinan yang megah padahal

hasil utangsana-sini asalkan sudah diperlihatkan54.

Adapun dampak hukum jika pihak laki-laki tidak mampumenyanggupi jumlah uang

panai/dui’ menre yang telah ditargetkan, maka secaraotomatis perkawinan akan batal dan

pada umumnya implikasi yangmuncul adalah pihak laki-laki dan perempuan mendapat

cibiran atauhinaan di kalangan masyarakat setempat, dan biasanya hubungan antarkedua

52Ahmad Ridha, S.Ag, wawancara, Kepala KUA Kecamatan sadu, 27 Juli 2017 53Ibid 54Ahmad Ridha, S.Ag, wawancara, Kepala KUA Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, 27 Juli

2016

keluarga bisa renggang. Selain itu banyak laki-laki yang engganmenikah karena

banyaknya tuntutan yang harus disiapkan oleh pihak laki-laki demi sebuah perkawinan.

Tidak sedikit perempuan yang tidak kawindan menjadi perawan tua. Bahkan bisa fatal

bagi laki-laki jika tidak mampumenyanggupi jumlah dui’ menre dan sudah saling

mencintai tapi tetapingin bersama sehingga menghalalkan berbagai cara. Diantaranya

lakilakitersebut berhutang demi mendapatkan uang yang disyaratkan pihakperempuan.

Adapula yang bahkan menghamili perempuan yang ingindinikahinya. Sehingga uang

panai/dui’ menre tidak begitu dipermasalahkan.Terkadang juga sepasang laki-laki dan

perempuan tersebut melakukankawin lari atau dalam istilah Bugis disebut silariang.

Selain karena laki-lakitidak bisa menyanggupi tingginya jumlah uang panai/dui’ menre

yang telah dipatokpihak keluarga perempuan sehingga perkawinannya batal, biasanya

factor lain adalah karena strata sosial laki-laki rendah disbanding strata social pihak

keluarga perempuan yang keturunan bangsawan.

Selain itu adapuladampak positif dari tingginya jumlah uang panai/dui’ menre yaitu

tingginya jumlah uang panai/dui’menre yang telah dipatok pihak perempuan dapat

menjadi tindakanpreventif agar pasangan suami istri kedepannya berpikir untuk

tidakberpisah.55interpretasi yang muncul dalam pemahaman sebagianorang bugis tentang

pemberian dari pihak laki-laki kepada pihakperempuan yang termasuk pembiayaan dalam

perkawinan masih kurang.

Dalam adat perkawinan Bugis khususnya di Kecamatan Sadu Kabupaten Tanjung

Jabung Timur, terdapat beberapa istilah pemberian yaitudiantaranya adalah sompa, dui’

menre, erang-erang, bosara (berisi kuekuetradisional), walasoji (berisi buah-buahan),

tellu lima suku/kalisunreng(3 buah ringgit perak), passio’ pattenre (cincin pengikat).

55H.A.Muhammad Akmal, Wawancara, Kepala KUA Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjung Jabung Timur 27

Juli 2016

Informan Sompa atau mahar adalah pemberian berupa uang atau harta daripihak laki-

laki kepada pihak perempuan sebagai syarat sahnyapernikahan menurut ajaran Islam.

Bentuk sompa ini beragam, diKabupaten Tanjung Jabung Timur, selain uang dan emas,

biasanya juga sompanyaberupa tanah, rumah, dan pohon kelapa(tidak termasuktanah,

hanya pohon beserta buahnya).Sompa berupa tanah umumnya dijumpai pada

golonganbangsawan, yang merupakan kebiasaan yang telah dipertahankan

dalamperkawinan adat Bugis pada umumnya. Hal ini sekaligus melambangkantanda

kebesaran suatu kerabat dan tingkat sosial seseorang dalam hal inimenyangkut

perkawinan adat Bugis. Sedangakan uang panai/dui’ menre adalah uangantaran yang

harus diserahkan oleh pihak keluarga laki-laki kepada pihakkeluarga perempuan untuk

membiayai prosesi pesta perkawinan.56Adapun bosara dan walasoji adalah sajian-sajian

berupa kue-kuetradisional dan buah-buahan yang di berikan kepada pihak

keluargaperempuan dari pihak keluarga laki-laki. Kue-kue tradisioanl dan buah-buahanini

tidak hanya sekedar makanan, tapi mengandung maknatersendiri yang berupa doa-doa

yang baik untuk kedua mempelaikedepannya. Serta kalisunreng dan passio’ pattenre

adalah perhiasanyang juga memiliki makna yang terkandung di dalamnya.57

Di balik itu semua bukan sekedar ritual belaka, bukan sekederanpemberian saja, akan

tetapi ada makna yang terkandung sebelum masukke jenjang perkawinan. Nilai ritualnya

mengandung nilai filosofis yangterkait pembelajaran.

56Hj. Andi Murni, wawancara, tokoh Adat,Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjug Tajung Timur, 25 Juli 2017 57Ahmad Ridha, S.Ag, wawancara, KUA Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjung Jabung Timur, 27 Juli 2017

B. PandanganIslam Tentang Pelaksanaan Uang panai dalam PerkawinanAdat Bugis

Di sulawesi selatan, adat yang pertama kali menyentuh masyarakatnya. Islam

kemudian masuk setelah tahun 1609. Sehingga adat yang mendominasi masyarakat

Bugis tapi Islam juga tetap berjalan. Islam datang tidak hampa budaya. Islam seperti

saringan, yang halus tetap jalan sedangkan yang kasar tersangkut. Artinya, tradisi yang

bagus dalam adat tetap dilanjutkan. Sehubungan dengan hal tersebut, dalam Islam yang

diwajibkan adalah mahar sedangkandui’ menre dalam Islam tidak diwajibkan. Dalam

adat Bugis, dui’ menre harus ada akan tetapi tidak perlu di berikan ketentuan, yang

penting sitinajae.58

Dalam Hukum Perkawinan Islam bukan merupakan salah satu rukun maupun syarat.

Masalah ini lebih menarik lagi karena sebagian besar masyarakat setempat adalah

beragama Islam. Pemberian uang panai ini sudah menjadi adat kebiasaan yang turun

temurun dan tidak bisa ditinggalkan karena mereka telah menganggap bahwa uang panai

merupakan suatu kewajiban dalam perkawinan.

Sitinajae adalah istilah dalam masyarakat Bugis yang artinya sesuai atau sewajarnya.

Dalam hal penentuan jumlah dui’ menre, harus sesuai dengan kemampuan dan

kesanggupan dan tidak dipaksakan,sitinajae, pelaksanaan pemberian uang panai/dui’

menre walaupun tidak tercantum dalam hukum Islam, hal ini tidak bertentangan dengan

Syari’at dan tidak merusak akidah karena salah satu fungsi dari pemberian dui’ menre

adalah sebagai hadiah bagi mempelai perempuan untuk bekal kehidupannya kelak dalam

menghadapi bahtera rumah tangga dan ini merupakan maslahat baik bagi pihak

mempelai laki-laki dan mempelai perempuan.

58H.A.Muhammad Akmal, Wawancara, Kepala KUA Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjung Jabung Timur,

24Juli 2017

Adat seperti ini sering disebut dengan urf sahih yaitu adat yang baik, sudah benar

dan bisa dijadikan sebagai pertimbangan hukum.Mahar dan uang panai/dui’ menre

dalam perkawinan adat Bugis adalah suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, karena

dalam prakteknya kedua hal tersebut memiliki posisi yang sama dalam hal kewajiban dan

harus dipenuhi. Akan tetapi uang panai/dui’ menre lebih mendapatkan perhatian dan

dianggap sebagai suatu hal yang sangat menentukan kelancaran jalannyaproses

pernikahan 59 . Sehingga jumlah uang panai/dui’ menre yang ditentukan oleh pihak

keluarga perempuan biasanya lenih banyak daripada jumlah mahar yang diminta.

Idelanya dalam Islam dui’ menre itu jangan ditentukan jumlahnya apalagi sampai

jumlahnya tinggi, yang penting ada dan sesuai kemampuan laki-laki. Sedangkan yang

perlu jumlahnya tinggi adalahsompa. Karena sompa adalah hak milik istri yang akan

digunakan kedepannya sedangkan dui’ menre akan habis terpakai untuk membiayai pesta

pernikahan, sehingga akan lebih baik apabila jumlah dui’ menre sama dengan jumlah

sompa atau jumlah sompa lebih tinggi daripada jumlah uang panai/dui’

menre.60Walaupun kenyataannya sekarang terbalik, justru uang panai/dui’ menre yang

tinggi sementara sompa nya rendah, uang panai/Dui’ menre bisa mencapai ratusan juta

rupiah karena dipengaruhi beberap faktor, justru sebaliknya mahar atau sompa yang tidak

terlalu dipermasalahkan jumlah nominalnya diserahkan kepada kerelaan suami.

Mengenai masalah tersebut di atas dalam sebuah hadist Rasul bersabda yang maknanya

bahwa perkawinan yang paling besar berkahnya adalah yang paling murah maharnya.

melihat dari makna hadist tersebut maka jelaslah sangat tidak etis jika uang panai/dui’

menre yang diberikan oleh calon mempelai laki-laki lebih banyak daripada jumlahsompa.

59H.A.Muhammad Akmal, Wawancara, Kepala KUA Kecamatan Sadu, Kabupaten Tanjung Jabung Timur,

24Juli 2017 60Hj. Andi Murni, wawancara, tokoh Adat, Kecamatan Sadu, 25 Juli 2017

Hadist tersebut menganjurkan kepada perempuan agar meringankan pihak laki-laki untuk

menunaikan kewajibannya membayar mahar apalagi uang panai/dui’ menre yang sama