Makalah Iman, Ilmu Dan Amal

Sabtu, 22 September 2012

Karya Tulis "Korelasi Ilmu, Iman dan Amal"

By : Moch. Irfan Hikamudin Karya Tulis Diajukan dalam memenuhi salah satu syarat kelulusan pada tingkat Muallimin Pesantren Persatuan Islam 106 Al-Falaah Kopo

Disusun oleh : Moch. Irfan hikamudin NIS : 0607724 Pesantren Persatuan Islam 106 Al-Falaah Kopo Jl. Soreang-Cipatik Km. 3 Kopo Kutawaringin Kab. Bandung 40914 1433 h / 2011 MKATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur kepada Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan nikmat-Nya yang berupa kesehatan lahir batin juga ilmu, sehingga saya akhirnya dapat menyelesaikan karya tulis mengenai " Korelasi antara Ilmu, Iman, dan Amal ". Tujuan penulisan karya tulis ini adalah untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan pada tingkat Muallimin Pesantren Persatuan Islam 106 Al-Falaah Kopo. Karya tulis ini tidak akan terwujud tanpa ada bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, saya mengucapkan banyak terima kasih kepada semuanya. Saya menyadari sebagai manusia biasa, saya tidak akan luput dari kesalahan dan kekurangan. Kritik dan saran sangat saya harapkan untuk perbaikan di masa yang akan datang. Bandung, 20 Desember 2011 PenulisUcapan terima kasihKalau bukan karena rahmat dan pertolongan-MuBetapa kami akan terbujur kaku tanpa nilai,Keridaan-Mu di atas segalanya bagiku, Wahai pengijabah do'a, ijabahlah do'a-do'a kami.Ibu dan bapak kami yang senantiasa mendorong kami untuk berbuat dan berbuat,Agar waktu berisikan kebaikan dan pahala,Syukron atas do'a dan keridaannya.Pak Erif Rahdiansyah, Pak Ahmad serta teman-teman,Yang telah memberikan bantuan dan masukan,Kami ucapkan :" Jazakumullahu khaeran katsiraa "Kami menyerahkan diri hanya kepada kemurahan Alloh.Dari kalian amal, dan dari kami do'a selama hayat.Kehadiran kalian adalah ladang kebaikan dan pelanjut umur kami yang singkat. Bandung, 20 Desember 2011 Penulis Daftar isiKata Pengantar --- 1Ucapan Terima Kasih --- 2Daftar Isi --- 3Bab 1 : Pendahuluan1.1 Latar Belakang1.2 Rumusan Masalah1.3 Tujuan Penulisan1.4 Manfaat Penulisan 1.5 Metode Penulisan1.6 Sistematika BacaanBab 2 : Pembahasan2. 1 Pengertian Ilmu. 2.1.1 Pengertian Ilmu menurut bahasa. 2.1.2 Pengertian Ilmu menurut para ahli. 2.1.3 Pengertian Ilmu dalam Al-Quran.2.2 Peran penting Ilmu dalam kehidupan. 2.2.1 Keistimewahan Ilmu. 2.2.2 Kedudukan Ilmu menurut Islam. 2.2.3 Klasifikasi Ilmu menurut para Ulama Islam. 2.2.4 Keutamaan Orang yang Menuntut Ilmu.2.3 Kewajiban Mencari Ilmu.2.4 Pengertian Iman. 2.4.1. Pengertian Iman menurut bahasa dan istilah. 2.4.2. Penjelasan (Syarah) definisi Iman. 2.4.3. Pengertian Iman menurut para ulama. 2.4.4. Penjelasan tentang Iman bisa bertambah dan berkurang. 2.4.5. Posisi dan kedudukan Iman dalam Islam2.5 Pengertian Amal. 2.5.1. Pengertian Amal menurut bahasa. 2.5.2. Kedudukan Niat dalam amal.2.6 Hubungan timbal balik antara Ilmu, Iman dan Amal.2.7 Dampak adanya Ilmu, Iman, dan Amal dalam kehidupanBab 3 : Penutup3.1 Kesimpulan.3.2 Saran. BAB 1PendahuluanA. Latar BelakangIslam sebagai agama tidak hanya memuat seperangkat konsep-konsep ideal (ilmu). Tetapi juga memuat seperangkat amal praktek untuk diaktualisasikan (diterapkan) dalam kehidupan. Oleh karena itu, iman yang merupakan bagian integral dari ajaran islam pengertiannya harus secara menyeluruh (komprehensif) dan terpadu. Itulah tiga hal yang harus senantiasa dijadikan prinsip dalam hidup kita. Hidup manusia tidak akan sempurna apabila salah satu dari iman, ilmu dan amal tidak dimiliki, di asah, dan diperbaiki. Keyakinan kalau tidak ada amal perbuatan, tidak ada artinya begitu juga ilmu yang tidak melahirkan amal umat shaleh dalam kehidupan tidak ada artinya.Setiap manusia didalam menjalani hidup ini membutuhkan ilmu pengetahuan, supaya tidak tersesat dan tidak dibodohi orang lain. Di sisi lain selain manusia membutuhkan ilmu pengetahuan sebagai penerang hidup, manusia juga memerlukan iman sebagai pengontrol. Antara ilmu dan iman mempunyai keterkaitan yang mutlak. Dengan ilmu keimanan kita akan lebih mantap. Sebaliknya dengan iman orang yang berilmu dapat terkontrol dari sifat sombong dan menggunakan ilmunya untuk kepentingan pribadi. Agama tanpa ilmu akan lumpuh, dan ilmu tanpa agama adalah buta.Orang yang beriman tanpa ilmu berarti taklid. Maksudnya ia hanya mengerti apa yang dikatakan orang lain. Orang yang seperti itu biasanya sulit menerima perbedaan pendapat. Ia menganggap bahwa yang benar adalah apa yang ia ketahui saja.Orang yang berilmu tanpa iman, ia akan cenderung menghalalkan segala macam cara untuk mendapatkan keinginannya. Kepandaiannya dipakai untuk kepentingannya sendiri, sehingga tidak jarang menipu atau membodohi orang lain. Orang seperti itu hanya akan mendapat kesenangan dunia saja.Di sisi lain antara ilmu dan iman dibutuhkan sebuah perwujudan atau praktek sebagai pengamalan dari ilmu dan iman itu sendiri. Terasa kurang bermanfaat jikalau peran ilmu dan iman tidak direalisasikan dengan suatu pengamalan.Pada jaman sekarang atau bahkan pada jaman dulu juga, banyak sekali orang yang mempunyai karakter seperti yang dijelaskan diatas. Ada orang yang mempunyai ilmu tapi tidak beriman, atau sebaliknya, ada orang yang beriman tapi tidak berilmu. Atau bahkan adapula yang memiliki kedua hal tersebut, tetapi sayangnya dia tidak mampu mengaktualisasikannya dengan sebuah pengamalan. Maka dari itu berdasarkan fakta tersebut, saya sangat tertarik untuk membahas mengenai hubungan atau keterkaitan antara ilmu, iman dan amal secara lebih lanjut.B. Rumusan MasalahDalam terminologi Islam, kata iman yang melekat di dalam dada manusia harus diimbangi dengan ilmu dan diwujudkan dengan pengamalan. Ada beberapa rumusan masalah yang saya jadikan pokok bahasan dalam karya tulis ini, yaitu :1. Apakah definisi atau pengertian Ilmu, Iman dan Amal?2. Seberapa jauh hubungan timbal balik antara Ilmu, Iman dan Amal?3. Bagaimanakah dampak adanya Ilmu, Iman dan Amal dalam kehidupan?C. Tujuan Penulisan Adapun tujuan rumusan karya tulis ini antara lain :1. Untuk mengetahui definisi atau pengertian Ilmu, Iman dan Amal.2. Agar dapat mengetahui hubungan timbal balik antara Ilmu, Iman dan Amal.3. Agar mengetahui dampak adanya Ilmu, Iman dan Amal dalam kehidupan.D. Manfaat Penulisan Adapun manfaat penulisan karya tulis ini adalah sebagai berikut:1. Untuk memenuhi salah satu syarat kelulusan tingkat Muallimien. 2. Sebagai bahan dalam memberikan sumbangan pemikiran pada masyarakat secara umumnya, dan pada para warga Pesantren 106 Al-Falaah Kopo secara khususnya dalam meningkatan pengetahuan perihal pentingnya peran ilmu, iman dan amal dalam kehidupan.E. Metode Penulisan Dalam penulisan karya tulis ini untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan, penulis menggunakan beberapa metode penulisan sebagai berikut :1. Studi Kepustakaan : yaitu penulis membaca buku-buku dan kumpulan mata pelajaran yang berkaitan dengan pembahasan karya tulis ini.2. Studi Kasus : yaitu observasi atau mengamati langsung terhadap fakta atau kejadian yang berkaitan dengan pembahasan karya tulis ini. .F. Sistematika Sistematika bacaan karya tulis ini terdiri atas : BAB 1 - PENDAHULUANA. Latar BelakangB. Rumusan MasalahC. Tujuan PenulisanD. Manfaat Penulisan E. Metode PenulisanF. Sistematika Bacaan BAB 2 - ISI A. Pengertian Ilmu A.1 Pengertian Ilmu menurut bahasa. A.2 Pengertian Ilmu menurut para ahli. A.3 Pengertian Ilmu dalam Al-Quran. B. Peran penting Ilmu dalam kehidupan. B.1 Keistimewahan Ilmu. B.2 Kedudukan Ilmu menurut Islam. B.3 Klasifikasi Ilmu menurut para Ulama Islam. B.4 Keutamaan Orang yang Menuntut Ilmu. C. Kewajiban Mencari Ilmu. D. Pengertian Iman. D.1 Pengertian Iman menurut bahasa dan istilah. D.2 Penjelasan (Syarah) definisi Iman. D.3 Pengertian Iman menurut para ulama. D.4 Penjelasan tentang Iman bisa bertambah dan berkurang. D.5 Posisi dan kedudukan Iman dalam Islam E. Pengertian Amal. E.1 Pengertian Amal menurut bahasa. E.2 Kedudukan Niat dalam amal. F. Hubungan timbal balik antara Ilmu, Iman dan Amal. G. Dampak adanya Ilmu, Iman, dan Amal dalam kehidupan. BAB 3 - PENUTUPA. Kesimpulan.B. Saran.

A. PENGERTIAN ILMU.1. Pengertian Ilmu Menurut Bahasa.

Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa Arab, masdar dari alima - yalamu yang berarti tahu atau mengetahui. Dalam bahasa Inggris Ilmu biasanya dipadankan dengan kata science, sedang pengetahuan dengan knowledge. Dalam bahasa Indonesia kata science umumnya diartikan Ilmu tapi sering juga diartikan dengan Ilmu Pengetahuan, meskipun secara konseptual mengacu pada makna yang sama. Sementara dalam bahasa Jerman, kata ilmu memiliki padanan kata wissencschaft. Untuk lebih memahami pengertian Ilmu (science) di bawah ini akan dikemukakan beberapa pengertian :

Ilmu adalah pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang (pengetahuan) itu. (Kamus Besar Bahasa Indonesia).

Science is knowledge arranged in a system, especially obtained by observation and testing of fact. (And English readers dictionary)

Science is a systematized knowledge obtained by study, observation, experiment. (Websters super New School and Office Dictionary)

Dari pengertian di atas nampak bahwa Ilmu memang mengandung arti pengetahuan, akan tetapi pengetahuan dengan ciri-ciri khusus yaitu yang tersusun secara sistematis dan didapat dengan jalan keterangan.2. Pengertian Ilmu Menurut Para Ahli. Bila ada istilah yang mengatakan bahwa buku adalah jendela, maka ilmu juga bisa diartikan sebagai penerang dunia. Karena ibarat hidup tanpa ilmu maka kita akan hidup dalam sebuah kegelapan yang tanpaberujung. Oleh karena itu penting bagi kita untuk selalu mencari dan memperdalam ilmu, supaya kita bisa mengikuti perkembangan jaman tanpa dihantui rasa ketakutan karena kedangkalan ilmu yang kita miliki.

Berikut ini adalah pengertian dan definisi ilmu menurut beberapa ahli:

(M. Izuddin Taufiq)Ilmu adalah penelusuran data atau informasi melalui pengamatan, pengkajian dan eksperimen, dengan tujuan menetapkan hakikat, landasan dasar ataupun asal usulnya.

(Thomas Kuhn)Ilmu adalah himpunan aktivitas yang menghasilkan banyak penemuan, baik dalam bentuk penolakan maupun pengembangannya.

(Dr. Maurice Bucaille)Ilmu adalah kunci untuk mengungkapkan segala hal, baik dalam jangka waktu yang lama maupun sebentar.

(Ns. Asmadi)Ilmu merupakan sekumpulan pengetahuan yang padat dan proses mengetahui melalui penyelidikan yang sistematis dan terkendali (metode ilmiah).

(Poespoprodjo)Ilmu adalah proses perbaikan diri secara bersinambungan yang meliputi perkembangan teori dan uji empiris.

(Minto Rahayu)Ilmu adalah pengetahuan yang telah disusun secara sistematis dan berlaku umum, sedangkan pengetahuan adalah pengalaman yang bersifat pribadi/kelompok dan belum disusun secara sistematis karena belum dicoba dan diuji.

(Popper)Ilmu adalah tetap dalam keseluruhan dan hanya mungkin direorganisasi.

(Dr. H. M. Gade)Ilmu adalah falsafah. yaitu hasil pemikiran tentang batas-batas kemungkinan pengetahuan manusia.

(Francis Bacon)Ilmu adalah satu-satunya pengetahuan yang valid dan hanya fakta-fakta yang dapat menjadi objek pengetahuan.

(CHARLES SINGER)Ilmu adalah suatu proses yang membuat pengetahuan (science is the process which makes knowledge).3. Pengertian Ilmu (ilm) dalam Al-Quran.Sebelum turun Al-Quran, kata ilm dalam bahasa Arab dipakai untuk menunjukan makna pengetahuan biasa. Tetapi melalui ayat-ayat Al-Quran yang turun setahap demi setahap, kata ini berproses dan membentuk makna tersendiri yang terstruktur. Jika pemahaman itu dilakukan dengan mempelajari implikasi maknawi yang terkandung di dalamnya, kata-kata itu bisa berkembang menjadi etos. (M. Dawam Rahardjo, 1996 : 529)Secara etomologis, kata ilmu berasal dari bahasa Arab (al-ilm) yang merupakan bentuk masdar dari fiil madi (alima) dan fiil mudari (yalamu) menjadi (ilmun). Dalam bahasa arab, kata (alima) merupakan kata kerja, yang berarti tahu atau mengetahui, sedangkan kata (ilmun) adalah kata benda, yang berarti pengetahuan. (Ibn Al-Manzur, t.t : 780) Pemaknaan kata (ilmun) yang berarti pengetahuan bisa kita temukan dalam banyak ayat Al-Quran. Diantaranya adalah ketika menjelaskan ketinggian derajat yang Alloh anugerahkan kepada orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan, seperti dalam Surah Taha [20] ayat 114. . Dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan". Kata ilm merupakan suatu kata yang mengandung lebih dari satu arti. Adapun ragam makna kata ilm yang terdapat dalam al-Quran, diantaranya sebagai berikut :1.) Ilmu sebagai bukti (dalil) untuk membenarkan sebuah argumentasi. Contoh pemaknaan ilmu seperti ini bisa dilihat dalam Surah Luqman [31] ayat 20. Ayat ini menerangkan tentang sekelompok manusia yang membantah keesaan Alloh tanpa ada bukti (dalil).. .. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi penerangan. 2.) Ilmu sebagai mukjizat yang dianugerahkan kepada seorang nabi. Kita dapat menjumpai makna seperti ini dalam surah An-Naml [27] ayat 16. Dalam ayat ini dikisahkan tentang salah satu mukjizat Nabi Sulaiman, yaitu dapat memeahami bahasa binatang. Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan dia berkata: "Hai Manusia, kami telah diberi pengertian tentang suara burung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) ini benar-benar suatu karunia yang nyata".3.) Ilmu sebagai bentuk keahlian atau profesi, seperti yang bisa kita jumpai dalam Surah Al-Anbiya [21] ayat 80. Ayat ini menjelaskan tentang keahlian Nabi Daud membuat besi untuk perlengkapan perang. Dan telah Kami ajarkan kepada Daud membuat baju besi untuk kamu, guna memelihara kamu dalam peperanganmu; Maka hendaklah kamu bersyukur (kepada Allah).4.) IImu sebagai bentuk pengetahuan terhadap sesuatu yang belum terjadi. Semisal kisah Nabi Yaqub yang telah diberi pengetahuan terlebih dahulu oleh Alloh sebelum terjadi sebuah peristiwa. Kisah ini terdapat dalam Surah Yusuf [12] ayat 68... . Dan sesungguhnya dia mempunyai pengetahuan, karena Kami telah mengajarkan kepadanya. Akan tetapi kebanyakan manusia tiada mengetahui.Semua ayat yang diterangkan diatas memperlihatkan kepada kita bahwa secara etimologis, kata ilm memiliki makna yang sangat beragam meliputi berbagai bidang pengetahuan manusia.Untuk menemukan pengertian tentang ilmu dalam Al-Quran, tidak cukup dengan melakukan penelusuran terhadap kata-kata yang berasal dari kata akar a-l-m. sebab kata tahu tidak hanya diwakili oleh kata tersebut. Ada beberapa kata yang mengandung pengertian tahu seperti (arofa), (dara), (khabara), (syaara), (yaisa), (ankara), (basirah), dan (hakim).Ambil contoh kata (arofa). Dalam al-Quran, kata jadian yang berasal dari arofa disebut sebanyak 34 kali. Salah satu kata jadiannya juga telah diserap menjadi bahasa Indonesia, yaitu kata arif. Kata ini diartikan sebagai orang yang memiliki pengetahuan tertinggi. Dalam dunia tasawuf ia dikenal sebagai ahli marifah. Kita dapat memperhatikan makna ini dalam surah al-Maidah [5] ayat 83.Untuk memotret lebih dekat makna ilm (ilmu) secara terminologis, kita dapat mengambil kasus Surah Al-Anam, kata ilm beserta frekuensi kata jadiannya disebut sebanyak 43 kali. Ini adalah surah terbanyak yang menyebut kata ilm. Alasan lain yang lebih fundamental adalah karena surah Al-Anam memberikan dasar-dasar nilai terhadap ilmu. Keseluruhan ayat tentang ilmu dalam surah ini menyajikan berbagai ciri ilmiah yang dimiliki ilmu. Diantara ciri itu adalah sebagai berikut.1.) Ilmu bukanlah sekedar keterangan atau pengetahuan biasa, tetapi pengetahuan yang didasarkan pada bukti dan penalaran yang sistematis. Pemaknaaan kata ilm seperti ini dapat kita gali dalam Surah Al-Anam [6] ayat 143. .Terangkanlah kepadaku dengan berdasar pengetahuan jika kamu memang orang-orang yang benar.2.) Adanya kesaksian inderawi. Hal ini dilakukan dengan jalan justifikasi (pembenaran) dan olah pikir. Pemaknaan ilmu seperti ini dapat kita jumpai dalam Surah Al-Anam [6] ayat 50. Katakanlah: "Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula) aku mengetahui yang gaib dan tidak (pula) aku mengatakan kepadamu bahwa aku seorang malaikat. Aku tidak mengikuti kecuali apa yang diwahyukan kepadaku. Katakanlah: "Apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat?" Maka apakah kamu tidak memikirkan (nya)?3.) Adanya perhitungan yang matang dan mendalam. Pemaknaan seperti ini dapat kita temukan dalam Surah Al-Anam [6] ayat 97. Dan Dialah yang menciptakan kamu dari seorang diri, maka (bagimu) ada tempat tetap dan tempat simpanan. Sesungguhnya telah Kami jelaskan tanda-tanda kebesaran Kami kepada orang-orang yang mengetahui.4.) Mengandung penjelasan uraian ilmiah. Ciri ilmu seperti ini dapat kita petik dalam surah Al-Anam [6] ayat 99. Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan, maka Kami keluarkan dari tumbuh-tumbuhan itu tanaman yang menghijau, Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang kurma mengurai tangkai-tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (Kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan yang tidak serupa. Perhatikanlah buahnya di waktu pohonnya berbuah, dan (perhatikan pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman. Dari pemaparan ayat-ayat dari surah al-Anam diatas, kita dapat menarik benang merah bahwa secara terminologis ilm memiliki cakupan makna sangat luas, termasuk di dalamnya pengetahuan yang didasarkan pada bukti dan penalaran yang sistematis.Terkait dengan definisi ilm secara terminologis, (The Liang Gie) menggariskan bahwa : Pada umumnya ilmu diartikan sebagai sejenis pengetahuan. Tetapi tidak semua pengetahuan dapat dikatakan sebagai ilmu, melainkan pengetahuan yang diperoleh dengan penalaran dan cara-cara tertentu berdasarkan kesepakatan para ilmuwan. (The Luiang Gie, 1996 : 86). Bedasarkan penjelasan diatas dapatlah kiranya kita meyimpulkan bahwa ilmu dalam arti yang pertama (etimologi) mengacu pada ilmu secara umum. Adapun ilmu dalam arti yang kedua (terminology) lebih menunjukan pada masing-masing cabang ilmy pengetahuan, seperti antropologi, biologi, sodiologi dan lain sebagainya.

B. PERAN PENTING ILMU DALAM KEHIDUPANMungkin kita akan bertanya-tanya, Apa keistimehawan ilmu? Dan kenapa semua orang islam diwajibkan mencarinya?Seharusnya pertanyaan ini sudah sejak awal ditemukan jawabannya dalam pikiran kita. Sebab, ini menjadi kunci utama yang dapat menjadi penggugah semangat kita untuk menuntut ilmu. Betapa mantap kita melangkahkan kaki meniti jalan ilmu, apabila baju semangat menyelimuti hati kita. Namun sebaliknya, jika semangat mencari ilmu sudah tumpul, maka tubuh kita menjadi malas untuk meraihnya. Nauzubillah.Oleh karena itu, terlebih dahulu kita perlu mengetahui manfaat dan keistimewahan ilmu. Sebab, hal ini menjadi modal pokok yang dapat menggugah semangat kita untuk berlomba-lomba mencari ilmu.1. Keistimewahan IlmuDiantara kata yang memiliki makna ilmu adalah hikmah, sebagaimana disebutkan dalam Surah Al-Baqarah ayat 269 berikut. Allah menganugrahkan al hikmah (kefahaman yang dalam tentang Al Qur'an dan As Sunah) kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan barang siapa yang dianugrahi al hikmah itu, ia benar-benar telah dianugrahi karunia yang banyak. Dan hanya orang-orang yang berakallah yang dapat mengambil pelajaran (dari firman Allah).(Imam Qutaibah) menafsirkan bahwa : kata hikmah yang dimaksud disini adalah ilmu dan amal. Artinya, orang yang mendapatkan ilmu kemudian diamalkan, maka ia akan mendapatkan kebajikan yang sangat banyak dari Alloh swt.Pemaknaan hikmah dengan arti ilmu pada ayat diatas diperkuat dengan kalimat ulu-al-albab yang terdapat pada penghujung ayat tersebut. Ulu-al-albab adalah orang-orang yang melakukan pemikiran secara berulang-ulang dan terus-menerus, sehingga akhirnya mereka bisa meraih pengetahuan yang tertinggi atau hikmah.Apabila seorang dikaruniai ilmu atau hikmah oleh Allah, sungguh ia telah memperoleh kebajikan yang sangat banyak. Lalu apa kebajikan yang sangat banyak itu?(Abu As-Saud) menjelaskan dalam kitab tafsir Irsyad al-Aql as-Salim bahwa : Yang dimaksud dengan kebajikan yang sangat banyak adalah kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Kita pasti setuju bahwa setiap orang mendambakan kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat. Hidup jaya, harta melimpah, sehat jiwa raga, banyak pahala, dan ujungnya masuk surga merupakan idaman setiap orang.(Hadits Nabi saw.) yang artinya : Siapa yang menghendaki (kehidupan hidup) dunia, maka harus dengan ilmu dan siapa yang menghendaki (kehidupan hidup) akhirat, maka harus dengan ilmu, dan barang siapa yang menghendaki (kehidupan hidup) dunia dan akhirat, maka harus dengan ilmu. (H.R Tabrani).Dalam hadis ini, Nabi hanya memberikan satu kata kunci untuk membuka gerbang kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat, yaitu ilmu. Artinya nyatalah bahwa ilmu memiliki peran yang istimewa dalam menggapai hidup yang berkualitas, baik di dunia maupun di akhirat.2. Kedudukan Ilmu menurut Islam. Ilmu menempati kedudukan yang sangat penting dalam ajaran islam, hal ini terlihat dari banyaknya ayat Al quran yang memandang orang berilmu dalam posisi yang tinggi dan mulia disamping hadits-hadits nabi yang banyak memberi dorongan bagi umatnya untuk terus menuntut ilmu.

Didalam Al Quran, kata ilmu dan kata-kata jadiannya di gunakan lebih dari 780 kali, ini bermakna bahwa ajaran Islam sebagaimana tercermin dari Al Quran sangat kental dengan nuansa-nuansa yang berkaitan dengan ilmu, sehingga dapat menjadi ciri penting dari agama Islam, sebagaimana dikemukakan oleh (Dr Mahadi Ghulsyani (1995; 39)) sebagai berikut :

Salah satu ciri yang membedakan Islam dengan yang lainnya adalah penekanannya terhadap masalah ilmu (sains), Al Quran dan Al Sunah mengajak kaum muslim untuk mencari dan mendapatkan Ilmu dan kearifan, serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan pada derajat tinggi. Allah SWT berfirman dalam Al Quran surat Al Mujadalah ayat 11 :

Allah meninggikan beberapa derajat (tingkatan) orang-orang yang berirman diantara kamu dan orang-orang yang berilmu (diberi ilmu pengetahuan) dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Ayat di atas dengan jelas menunjukan bahwa orang yang beriman dan berilmu akan memperoleh kedudukan yang tinggi. Keimanan yang dimiliki seseorang akan menjadi pendorong untuk menuntut Ilmu dan Ilmu yang dimiliki seseorang akan membuat dia sadar betapa kecilnya manusia dihadapan Allah, sehingga akan tumbuh rasa takut kepada Allah bila melakukan hal-hal yang dilarangnya, hal ini sejalan dengan firman Allah:

Sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara hamba-hamba-Nya hanyalah ulama (orang berilmu). (Surat Fathir : 28)

Disamping ayat-ayat Al Quran yang memposisikan Ilmu dan orang berilmu sangat istimewa, Al Quran juga mendorong umat islam untuk berdoa agar ditambahi ilmu, seperti yang tercantum dalam Al Quran surat Thaha ayat 114 : Maka maha tinggi Allah Raja Yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan". Dalam hubungan inilah konsep membaca, sebagai salah satu wahana menambah ilmu menjadi sangat penting dan islam telah sejak awal menekankan pentingnya membaca, sebagaimana terlihat dari firman Allah yang pertama diturunkan yaitu surat Al Alaq ayat 1-5 : (1) (2) (3) (4) (5) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan (1) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2) Bacalah dan Tuhanmulah yang maha Pemurah (3) Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (4) Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (5).

Ayat-ayat tersebut jelas merupakan sumber motivasi bagi umat islam untuk tidak pernah berhenti menuntut ilmu, untuk terus membaca, sehingga posisi yang tinggi dihadapan Allah akan tetap terjaga, yang berarti juga rasa takut kepada Allah akan menjiwai seluruh aktivitas kehidupan manusia untuk melakukan amal shaleh, dengan demikian nampak bahwa keimanan yang dibarengi dengan ilmu akan membuahkan amal, sehingga (Nurcholis Madjid (1992 : 130)) menyebutkan bahwa :keimanan dan amal perbuatan membentuk segi tiga pola hidup yang kukuh ini seolah menengahi antara iman dan amal. Di samping ayat-ayat Al Quran, banyak juga hadits yang memberikan dorongan kuat untuk menuntut Ilmu antara lain hadits berikut yang dikutip dari Kitab Jaamiu Ashogir (Jalaludin-Asuyuti t. t : 44 ) :

Carilah ilmu walau sampai ke negri Cina, karena sesungguhnya menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim. (HR. Baihaqi).

Carilah ilmu walau sampai ke negri Cina, karena sesungguhnya menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim. Sesungguhnya Malaikat akan meletakkan sayapnya bagi penuntut ilmu karena rela atas apa yang dia tuntut. (HR. Ibnu Abdil Bar).

Dari hadits-hadits di atas, semakin jelas komitmen ajaran Islam pada ilmu, dimana menuntut ilmu menduduki posisi fardhu (wajib) bagi umat islam tanpa mengenal batas wilayah.

3. Klasifikasi Ilmu menurut Ulama Islam.

Dengan melihat uraian sebelumnya, nampak jelas bagaimana kedudukan ilmu dalam ajaran islam. Al Quran telah mengajarkan bahwa ilmu dan para ulama menempati kedudukan yang sangat terhormat, sementara hadits Nabi menunjukan bahwa menuntut ilmu merupakan suatu kewajiban bagi setiap muslim. Dari sini timbul permasalahan apakah segala macam Ilmu yang harus dituntut oleh setiap muslim hukum wajib (fardu), atau hanya Ilmu tertentu saja?. Pertanyaan diatas nampaknya telah mendorong para ulama untuk melakukan pengelompokan (klasifikasi) ilmu menurut sudut pandang masing-masing, meskipun prinsip dasarnya sama, bahwa menuntut ilmu wajib bagi setiap muslim. (Syech Zarnuji) dalam Kitab Taliimu Al Mutaalim (t. t. : 4) ketika menjelaskan hadits bahwa menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim menyatakan : Ketahuilah bahwa sesungguhnya tidak wajib bagi setiap muslim dan muslimah menuntut segala ilmu, tetapi yang diwajibkan adalah menuntut ilmu perbuatan (ilmu Al hal), sebagaimana diungkapkan, sebaik-baik ilmu adalah Ilmu perbuatan dan sebagus-bagus amal adalah menjaga perbuatan.

Kewajiban manusia adalah beribadah kepeda Allah, maka wajib bagi manusia (Muslim dan Muslimah) untuk menuntut ilmu yang berkaitan dengan tata cara tersebut, seperti kewajiban shalat, puasa, zakat, dan haji, mengakibatkan wajibnya menuntut ilmu tentang hal-hal tersebut. Demikianlah nampaknya semangat pernyataan Syech Zarnuji, akan tetapi sangat disayangkan bahwa beliau tidak menjelaskan tentang ilmu-ilmu selain Ilmu Hal tersebut lebih jauh di dalam kitabnya. Sementara itu Al Ghazali di dalam Kitabnya Ihya Ulumudin mengklasifikasikan Ilmu dalam dua kelompok yaitu Ilmu Fardu ain, dan Ilmu Fardu Kifayah, kemudian beliau menyatakan pengertian Ilmu-ilmu tersebut sebagai berikut : Ilmu fardu ain adalah Ilmu tentang cara amal perbuatan yang wajib, Maka orang yang mengetahui ilmu yang wajib dan waktu wajibnya, berartilah dia sudah mengetahui ilmu fardu ain (1979 : 82)

Ilmu fardu kifayah adalah tiap-tiap ilmu yang tidak dapat dikesampingkan dalam menegakan urusan duniawi (1979 : 84)

Lebih jauh Al Ghazali menjelaskan bahwa yang termasuk ilmu fardu ain ialah ilmu agama dengan segala cabangnya, seperti yang tercakup dalam rukun Islam, sementara itu yang termasuk dalam ilmu (yang menuntutnya) fardhu kifayah antara lain ilmu kedokteran, ilmu berhitung untuk jual beli, ilmu pertanian, ilmu politik, bahkan ilmu menjahit, yang pada dasarnya ilmu-ilmu yang dapat membantu dan penting bagi usaha untuk menegakan urusan dunia.

Klasifikasi Ilmu yang lain dikemukakan oleh Ibnu Khaldun yang membagi kelompok ilmu ke dalam dua kelompok yaitu :1. Ilmu yang merupakan suatu yang alami pada manusia, yang ia bisa menemukannya karena kegiatan berpikir.

2. Ilmu yang bersifat tradisional (naqli).

Bila kita lihat pengelompokan di atas, barangkali bisa disederhanakan menjadi Ilmu aqliyah dan Ilmu naqliyah.

Dalam penjelasan selanjutnya Ibnu Khaldun menyatakan :Kelompok pertama itu adalah ilmu-ilmu hikmah dan falsafah. Yaitu ilmu pengetahuan yang bisa diperdapat manusia karena alam berpikirnya, yang dengan indra-indra kemanusiaannya ia dapat sampai kepada objek-objeknya, persoalannya, segi-segi demonstrasinya dan aspek-aspek pengajarannya, sehingga penelitian dan penyelidikannya itu menyampaikan kepada mana yang benar dan yang salah, sesuai dengan kedudukannya sebagai manusia berpikir. Kedua, ilmu-ilmu tradisional (naqli dan wadli).Ilmu itu secara keseluruhannya disandarkan kepada berita dari pembuat konvensi syara. (Nurcholis Madjid, 1984 : 310) Dengan demikian bila melihat pengertian ilmu untuk kelompok pertama nampaknya mencakup ilmu-ilmu dalam spektrum luas, sepanjang hal itu diperoleh melalui kegiatan berpikir. Adapun untuk kelompok ilmu yang kedua Ibnu Khaldun merujuk pada ilmu yang sumber keseluruhannya ialah ajaran-ajaran syariat dari al quran dan sunnah Rasul.

Ulama lain yang membuat klasifikasi Ilmu adalah Syah Waliyullah, beliau adalah ulama kelahiran India tahun 1703 M. Menurut pendapatnya ilmu dapat dibagi ke dalam tiga kelompok, yaitu : 1.) Al manqulat, 2.) Al maqulat, dan 3.) Al maksyufat. Adapun pengertiannya sebagaimana dikutip oleh A Ghafar Khan dalam tulisannya yang berjudul Sifat, Sumber, Definisi dan Klasifikasi Ilmu Pengetahuan menurut Syah Waliyullah (Al Hikmah, No. 11, 1993), adalah sebagai berikut :1.) Al manqulat adalah semua Ilmu-ilmu Agama yang disimpulkan dari atau mengacu kepada tafsir, ushul al tafsir, hadis dan al hadis.

2.) Al maqulat adalah semua ilmu dimana akal pikiran memegang peranan penting.

3.) Al maksyufat adalah ilmu yang diterima langsung dari sumber Ilahi tanpa keterlibatan indra, maupun pikiran spekulatif.

Selain itu, Syah Waliyullah juga membagi ilmu pengetahuan ke dalam dua kelompok yaitu : 1.) Ilmu al husuli, yaitu ilmu pengetahuan yang bersifat indrawi, empiris, konseptual, formatif aposteriori. 2.) Ilmu al huduri, yaitu ilmu pengetahuan yang suci dan abstrak yang muncul dari esensi jiwa yang rasional akibat adanya kontak langsung dengan realitas ilahi.Meskipun demikian dua macam pembagian tersebut tidak bersifat kontradiktif melainkan lebih bersifat melingkupi, sebagaimana dikemukakan A Ghafar Khan bahwa al manqulat dan al maqulat dapat tercakup ke dalam ilmu al husuli.atau menurut Moh. Hatta (1954 : 5) : Pengetahuan yang didapat dengan jalan keterangan disebut Ilmu.4. Keutamaan Orang yang Menuntut Ilmu. Tentang keutamaan orang yang menuntut ilmudalam Al-Quran Surat Az-Zumar : 9, Allah SWT berfirman : (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran. Dan Alloh juga berfirman pada Al-Quran Surat Al-Mujadilah : 11. Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.Dan didalam hadist juga banyak yang menerangkan tentang keutamaan orang yang berilmu diantaranya :Apabila Allah menghendaki seseorang itu menjadi baik, maka dia beri pemahaman tentang agama, dan mengilhamkan kebaikan kepadanya. (HR. Bazzar dan Tabrani ).Wahai Abu Dzar, engkau pergi untuk mempelajarisatu ayat Al-Quran itu lebih baik bagi kamu daripada shalat seratus rakaat, dan apabila engkau pergi belajar satu ilmu baik engkau amalkan atau tidak, hal itu lebih baik bagimu daripada engkau sholat seribu rakaat. (HR. Ibnu Majah).Dari penjelasan ayat-ayat Al-Quran dan Hadist diatas, dapat kiradisimpulkan bahwa orang menuntut ilmu mempunyai keutamaan, baik itu disisi Allah maupun diantara sesama manusia. Orang yang mempunyai ilmu akan mempunyai kedudukan yang tinggi, karena itu sudah menjadi janji Allah sebagaimanayang tertuang dalam firmannya dalam surat Al-Mujadilah ayat 11 diatas. Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

















































C. KEWAJIBAN MENCARI ILMU Manusia adalah mahluk yang paling istimewa diciptakan oleh Allah SWT, salah satu keistimewaan manusia adalah dianugerahinya akal pikiran. Dengan akal ini, manusia dapat mengolah alam semesta. Untuk mengolah alam semesta ini, maka manusia membutuhkan pengetahuan atau ilmu.Oleh karena itu dalam sebuah hadistnya, Rasullallah pernah bersabda: : Menuntut ilmuitu wajib bagi setiap muslim.Menuntut ilmu merupakan kewajiban bagi setiap orang. Menuntut ilmu bukan hanya kewajiban pelajar ataupun mahasiswa. Jika demikian adanya, maka pendidikanakan berakhir di bangkukuliah ataupun bangku sekolah. Belajar juga merupakan tugas seumur hidup manusia, dan menuntut ilmu jugatidak dibatasi olah usia, sebagaimana sabda Nabi :Tuntutlah ilmu dari buaian sampai keliang lahat.Yang lebih megesankan lagi bahwa ilmu adalah jalan menuju kebahagian, kitabisa mencapai apapun dengan ilmu. Barang siapa yang menginginkan dunia harus dengan ilmu dan barang siapa yang menginginkanakhirat juga harus dengan ilmu, dan barang siapa yang menginginkan keduanya juga harus dengan ilmu. Inilah fungsi utama ilmu bagi manusia yaitu penyerelaras antara kehidupanakhirat dan dunia. Hadist Rasullah SAW yang artinya :Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu, maka allah mudahkan jalanya menuju Surga. (HR Tirmidzi).Dalamhadist ini, Rasulullah ingin memotivasi umatnya agar lebih giat untuk menuntut ilmu, agar Surga bisa diraih, tapi menuntut ilmu bukanlah pekerjaan yang mudah, butuh pengorbanan dan kesabaran yang kuat, karena akan banyak rintangan yang menghadang. Sebagaimana yang dirasakan para Ulama dulu, seperti Imam Bukhori yang harus rela berjalan kaki dari kota ke kota, hanya untuk mendapatkan satu hadist. Lantas bagaimana dengan kita sekarang, apakah kita masih belum mau menuntut ilmu, dengan semua fasilitas sudah tersadia?

Tak diragukan lagi bahwa siapapun ingin hidup bahagia. Masing-masing dalam hidup ini mendambakan ketenangan kedamaian kerukunan dan kesejahteraan. Namun di manakah sebenarnya dapat kita peroleh hal itu semua? Sesungguhnya menurut ajaran Islam hanya iman yg disertai dgn amal shaleh yg dapat menghantarkan kita baik sebagai individu maupun masyarakat ke arah itu. Barangsiapa yang mengerjakan amal shaleh baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik, dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan. Dengan iman umat Islam generasi pendahulu mencapai kejayaan berhasil merubah keadaan dunia dari kegelapan menjadi terang benderang. Dengan iman masyarakat mereka menjadi masyarakat adil dan makmur. Para umara melaksanakan perintah Allah, para ulama beramar maruf dan nahi mungkar dan rakyat saling tolong-menolong atas kebajikan dan kebaikan. Kalimatul Haq mereka junjung tinggi tiada yg mengikat antar mereka selain tali persaudaraan iman. Namun setelah redup cahaya iman di hati kita, lenyaplah nilai-nilai kebaikan diantara kita. Masyarakat kita pun menjadi masyarakat yg penuh dgn kebohongan, kesombongan kekerasan individualism, keserakahan, kerusakan moral dan kemungkaran. Yang demikian itu adalah karena sesungguhnya Allah sekali-kali tidak merubah sesuatu nimat yg telah dianugerahkan-Nya kepada sesuatu kaum sehingga kaum itu merubah apa yg ada pada diri mereka sendiri. Maka apabila kita ingin mencapai apa yang telah dicapai para salaf apabila kita ingin mewujudkan apa yang telah dijanjikan oleh Allah SWT kepada para hamba-Nya yang beriman, maka hendaklah kita memperbaharui iman dan melaksanakan apa yg menjadi konsekwensinya. D. PENGERTIAN IMAN. 1. Pengertian Iman menurut bahasa dan istilah. Menurut Bahasa.Iman (bahasa Arab : ) secara etimologis berarti 'percaya'. Perkataan iman () diambil dari kata kerja 'aamana' () -- yukminu' () yang berarti 'percaya' atau 'membenarkan'.

Menurut IstilahIman adalah : , , Membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badanDefinisi ini diambil dari banyak ayat Al-Quran dan Hadits Nabi Shallallahualaihi wa Sallam, serta dari ijma (kesepakatan ulama), diantara dalilnya itu adalah : Hadits dari Abu Hurairah Radhiyallahuanhu dari Nabi Shallallahualaihi wa Sallam, bahwa beliau bersabda : Iman adalah tujuh puluh lebih cabang atau enam puluh lebih cabang. Cabang iman yang paling utama ialah perkataan tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan cabang iman terendah ialah menyingkirkan gangguan dari jalan. Malu termasuk salah satu cabang iman. (Hadits ini Shahih, Dikeluarkan atau diriwayatkan oleh Al-Bukhari no 9, Muslim no 35, Ahmad 2/414, Abu Daud no 4676, At-Tirmidzi no 2614, An-Nasai 8/110, Ibnu Majah no 57, Ibnu Hibban no 166, 167, 181, 190, 191.)Pengeluaran dalil dari hadits itu, Cabang iman yang paling utama ialah perkataan tidak ada tuhan yang berhak disembah kecuali Allah. Ini menunjukkan bahwa ucapan adalah bagian dari Iman. Dan cabang iman terendah ialah menyingkirkan gangguan dari jalan. Ini menunjukkan bahwa perbuatan adalah bagian dari Iman. Malu termasuk salah satu cabang iman. Ini menunjukkan bahwa perbuatan hati, seperti malu, dan lain-lain termasuk kedalam keimanan. Hadits dari Abu Said Al-Khudri Radhiyallahuanhu berkata, aku mendengar Rasulullah Shallallahualaihi wa Sallam bersabda : Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangan nya. Jika ia tidak mampu, maka dengan lidahnya. Jika tidak mampu, maka dengan hatinya dan itulah iman yang paling lemah. (Hadits ini Shahih, Dikeluarkan atau diriwayatkan oleh Muslim no 49, Ahmad 3/10, 20, 49, 50, Abu Daud no 1140, 4340, At-Tirmidzi no 2172, An-Nasai 8/11, 121 dan Ibnu Majah no 1275, 4013, Hadits ini dishahihkan oleh Ibnu Hibban no 306, 307)Pengeluaran dalil dari hadits itu, Barangsiapa di antara kalian melihat kemungkaran, hendaklah ia mengubahnya dengan tangannya. Ini menujukan bahwa perbuatan itu termasuk kedalam keimanan. Jika ia tidak mampu, maka dengan lidahnya. Ini menunjukan bahwa perkataan itu termasuk kedalam keimanan. Jika tidak mampu, maka dengan hatinya dan itulah iman yang paling lemah. Ini menujukan bahwa membenci didalam hati, adalah bagian dari keimanan.

Ijma (Kesepakatan) Ulama.Imam Ibnu Rajab mengatakan : Imam Syafii menyebutkan bahwa Ijma para sahabat, tabiin dan orang setelah mereka yang mereka temui. mengatakan bahwa Iman adalah Membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan (Sumber : Jamiul ilmi wal hikam, karya Imam Al-Hafizh Ibnu Rajab, At-Tauhid Lish Shaffits Tsani Al-Ali, karya Al-Allamah Shalih Fauzan Al-Fauzan)Kesimpulan nya adalah : Iman adalah membenarkan dengan hati, mengikrarkan (mengucapkan) dengan lisan dan dilakukan dengan perbuatan.Dengan demikian Iman mencakup, Aqidah (keyakinan), Ahlak, dan Amal Perbuatan.2. Penjelasan (Syarah) definisi Iman.Iman adalah : , , Membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan lisan dan mengamalkan dengan anggota badan

Iman adalah Membenarkan dengan hati Maksudnya membenarkan segala apa yang datang dari Allah Subhanahu wa Taala yang dibawa oleh Rasulullah Shallallahualaihi wa Sallam, serta menerima dengan ikhlas.

Iman adalah Mengikrarkan dengan lisan Maksudnya mengucapkan dua kalimat syahadat Laa ilaha illallah wa anna Muhammad Rasulullah (Tidak ada sesembahan yang haq kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah), serta mengamalkan konsekuensi nya.

Iman adalah Mengamalkan dengan anggota badan Maksudnya hati mengamalkan dalam bentuk keyakinan, lisan mengamalkan dalam bentuk perkataan, sedangkan anggota badan mengamalkannya dalam bentuk ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya.Amalan-amalan hati mencakup 24 perkara yang berisikan keyakinan (aqidah) dan niat. Diantara nya adalah Rukun Iman yang enam, Mencintai Allah, Cinta dan Benci karena Allah, Taubat, Syukur, Tawakal, Tidak suka marah, tidak dengki, Ikhlas dan seterusnya.Amalan-Amalan lisan mencakup 7 perkara yaitu Melafazhkan kalimat tauhid, Membaca al-Quran, Mempelajari Ilmu Agama, Mengajarkan Ilmu Agama, Doa, Dzikir, Menjauhi perkataan sia-sia.Amalan-amalan anggota badan mencakup 38 perkara yaitu 15 perkara yang berhubungan dengan diri, seperti Shalat, Zakat, Bersuci, Menutup Aurat, Memerdekakan budak, Puasa, Haji dan seterus nya. 6 perkara yang berhubungan dengan orang yang dicintai, seperti mendidik anak, berbakti kepada kedua orang tua, menyambung silaturahmi dan seterusnya. 17 perkara yang berhubungan dengan masyarakat, seperti mentaati ulil amri (ulama dan pemerintah), menjawab salam, mendoakan orang yang bersin, menyingkirkan gangguan dari jalan.Dengan demikian dapat kita simpulkan bahwa :Iman bisa bertambah dan bisa berkurang, bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan. bertambah hingga mencapai tingkat tidak terhingga, berkurang hingga habis tidak tersisa.3. Pengertian Iman menurut para Ulama.Sedang iman menurut pandangan para ulama terdahulu, diantaranya adalah pendapat :Imam Al-Baghawi R.A. beliau berkata :Para sahabat, Tabiin, dan para ulama sunnah mereka bersepakat bahwa amal shalih adalah bagian dari iman. Mereka berkata bahwasannya iman terdiri dari ucapan dan perbuatan serta keyakinan. Iman bertambah karena ketaatan dan berkurang karena kemaksiatan.Imam Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam R.A. berkata:Pandangan ahlus sunnah yang kami ketahui adalah apa yang disampaikan oleh para ulama kita yang kami sebutkan di kitab-kitab kami, yakni bahwa iman itu meliputi kumpulan niat (keyakinan), ucapan , dan amal perbuatan. Iman itu bertingkat-tingkat, sebagian berada di atas sebagian yang lain.Imam Muhammad bin al-Husain al-Ajuri R.A. berkata :Ketahuilah , semoga Allah SWT memberi rahmat kepada kami dan anda, bahwasannya sesuatu yang diyakini oleh para ulam umat Islam adalah iman itu wajib bagi semua mahluq, yaitu membenarkan dengan hati, mengakui dengan lisan, dan mengamalkan dengan anggota badan. Ketahuilah, marifah (mengenal Allah) dengan hati dan membenarkannya tidak cukup, kecuali jika disertai dengan pengakuan lisan dan keyakinan hati; dan ucapan tidak sah, kecuali apabila dibuktikan dengan amal perbuatan. Bila ketiganya (keyakinan hati, ucapan lisan dan amal anggota badan) terpenuhi, maka ia disebut Mukmin. Kitab, Sunnah, dan ucapan para ulama salaf R.A., telah menunjukkan hal itu.4. Penjelasan tentang Iman bisa bertambah dan berkurangPengertian Iman menurut Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah : ikrar dalam hati, diucapkan dengan lisan dan diamalkan dengan anggota badan. Jadi, Iman itu mencakup tiga hal :1. Ikrar dengan hati. 2. Pengucapan dengan lisan. 3. Pengamalan dengan anggota badan. Jika keadaannya demikian, maka iman itu akan bisa bertambah atau bisa saja berkurang. Lagi pula nilai ikrar itu tidak selalu sama. Ikrar atau pernyataan karena memperoleh satu berita, tidak sama dengan jika langsung melihat persoalan dengan kepala mata sendiri. Pernyataan karena memperoleh berita dari satu orang tentu berbeda dari pernyataan dengan memperoleh berita dari dua orang. Demikian seterusnya. Oleh karena itu, Ibrahim Alaihis Sallam pernah berkata seperti yang dicantumkan oleh Allah dalam Al-Quran. Ya Rabbku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang yang mati. Allah berfirman : Apakah kamu belum percaya. Ibrahim menjawab : Saya telah percaya, akan tetapi agar bertambah tetap hati saya. (Al-Baqarah : 260)Iman akan bertambah tergantung pada pengikraran hati, ketenangan dan kemantapannya. Manusia akan mendapatkan hal itu dari dirinya sendiri, maka ketika menghadiri majlis dzikir dan mendengarkan nasehat didalamnya, disebutkan pula perihal surga dan neraka, maka imannya akan bertambah sehingga seakan-akan ia menyaksikannya dengan mata kepala. Namun ketika ia lengah dan meninggalkan majlis itu, maka bisa jadi keyakinan dalam hatinya akan berkurang. Iman juga akan bertambah tergantung pada pengucapan, maka orang berdzikir sepuluh kali tentu berbeda dengan yang berdzikir seratus kali. Yang kedua tentu lebih banyak tambahannya.Demikian halnya dengan orang yang beribadah secara sempurna tentunya akan lebih bertambah imannya ketimbang orang yang ibadahnya kurang.Dalam hal amal perbuatan pun juga demikian, orang yang amalan dengan anggota badannya jauh lebih banyak daripada orang lain, maka ia akan lebih bertambah imannya daripada orang yang tidak melakukan perbuatan seperti dia.Tentang bertambah atau berkurangnya iman, ini telah disebutkan di dalam Al-Quran maupun As-Sunnah. Allah Taala berfirman : Dan tidaklah Kami menjadikan bilangan mereka itu melainkan untuk jadi cobaan bagi orang-orang kafir, supaya orang-orang yang diberi Al-Kitab yakin dan supaya orang-orang yang beriman bertambah imannya. (Al-Mudatstsir : 31) Dan apabila diturunkan suatu surat, maka diantara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata : Siapa di antara kamu yang bertambah imannya dengan (turunnya) surat ini ? Adapun orang yang beriman, maka surat ini menambah imannya, sedang mereka merasa gembira. Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surat itu bertambah kekafiran mereka, di samping kekafirannya (yang telah ada) dan mereka mati dalam keadaan kafir. (At-Taubah : 124-125)Dalam sebuah hadits shahih disebutkan bahwa Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam, pernah bersabda bahwa : Kaum wanita itu memiliki kekurangan dalam soal akal dan agamanya. Dengan demikian, maka jelaslah kiranya bahwa iman itu bisa bertambah dan bisa berkurang. Namun ada masalah yang penting, apa yang menyebabkan iman itu bisa bertambah? Ada beberapa sebab, di antaranya:1. Mengenal Allah (Marifatullah) dengan nama-nama (asma) dan sifat-sifat-Nya. Setiap kali marifatullahnya seseorang itu bertambah, maka tak diragukan lagi imannya akan bertambah pula. Oleh karena itu para ahli ilmu yang mengetahui benar-benar tentang asma Allah dan sifat-sifat-Nya lebih kuat imannya daripada yang lain. 2. Memperlihatkan ayat-ayat (tanda-tanda kekuasaan) Allah yang berupa ayat-ayat kauniyah maupun syariyah. Seseorang jika mau memperhatikan dan merenungkan ayat-ayat kauniyah Allah, yaitu seluruh ciptaan-Nya, maka imannya akan bertambah. Allah Taala berfirman. Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang yakin, dan (juga) pada dirimu sendiri. Maka apakah kamu tiada memperhatikan. (Adz-Dzariyat : 20-21)Ayat-ayat lain yang menunjukkan bahwa jika manusia mau memperhatikan dan merenungkan alam ini, maka imannya akan semakin bertambah. 3. Banyak melaksanakan ketaatan. Seseorang yang mau menambah ketaatannya, maka akan bertambah pula imannya, apakah ketaatan itu berupa qauliyah maupun filiyah. Berdzikir -umpamanya- akan menambah keimanan secara kuantitas dan kualitas. Demikian juga shalat, puasa dan haji akan menambah keimanan secara kuantitas maupun kualitas. Adapun penyebab berkurangnya iman adalah kebalikan daripada penyebab bertambahnya iman, yaitu: 1. Jahil terhadap asma Allah dan sifat-sifat-Nya. Ini akan menyebabkan berkurangnya iman. Karena, apabila marifatullah seseorang tentang asma dan sifat-sifat-Nya itu berkurang, tentu akan berkurang juga imannya. 2. Berpaling dari tafakkur mengenai ayat-ayat Allah yang kauniyah maupun syariyah. Hal ini akan menyebabkan berkurangnya iman, atau paling tidak membuat keimanan seseorang menjadi statis tidak pernah berkembang. 3. Berbuat maksiat. Kemaksiatan memiliki pengaruh yang besar terhadap hati dan keimanan seseorang. Oleh karena itu Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam pernah bersabda : Tidaklah seseorang itu berbuat zina ketika melakukannnya sedang ia dalam keadaan beriman. (Al-Hadits) 4. Meninggalkan ketaatan. Meninggalkan ketaatan akan menyebabkan berkurangnya keimanan. Jika ketaatan itu berupa kewajiban lalu ditinggalkannya tanpa udzur, maka ini merupakan kekurangan yang dicela dan dikenai sanksi. Namun jika ketaatan itu bukan merupakan kewajiban, atau berupa kewajiban namun ditinggalkannya dengan udzur (alasan), maka ini juga merupakan kekurangan, namun tidak dicela. Karena itulah Rasulullah Shallallahu alaihi wa sallam menilai kaum wanita sebagai manusia yang kurang akal dan kurang agamanya. Alasan kurang agamanya adalah karena jika ia sedang haid tidak melakukan shalat dan puasa. Namun ia tidak dicela karena meninggalkan shalat dan puasa itu ketika sedang haid, bahkan memang diperintahkan meninggalkannya. Akan tetapi jika hal ini dilakukan oleh kaum laki-laki, maka jelas akan mengurangi keimanannya dari sisi yang satu ini.5. Posisi dan kedudukan Iman dalam IslamIman dalam Dienul Islam menempati posisi amat penting dan strategis sekali. Karena iman adalah asas dan dasar bagi seluruh amal perbuatan manusia. Tanpa iman tidaklah sah dan diterima amal perbuatannya. Firman Allah SWT dalam Quran Surah An-Nisa : 124 : Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal shaleh baik laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun. Juga dalam Quran Surah Al-Isra : 19 : Dan barangsiapa yang menghendaki kehidupan akhirat dan berusaha ke arah itu dengan sungguh-sungguh sedang ia adalah mumin, maka mereka itu adalah orang-orang yang usahanya dibalasi dgn baik. Disebutkan dalam hadits dari Al-Bara ibn Azib Radhiyallahu Anhu bahwa ada seorang kafir datang dengan bertopeng sambil membawa sepotong besi kemudian memohon kepada Rasulullah SAW agar diperkenankan pergi bersama kaum Muslimin untuk ikut berperang. Maka beliau bersabda kepadanya : Masuklah Islam kemudian pergilah berperang! Lalu ia pun masuk Islam dan ikut pergi berperang sehingga terbunuh. Nabi Saw bersabda : Dia beramal sedikit tetapi dibalas dengan pahala yang banyak. Disebutkannya iman dalam Al-Quran lebih dari 840 kali, tiada lain menunjukkan posisi dan kedudukannya dalam Islam menurut Allah SWT.

: : .

Dari Amirul Mukminin, Umar bin Khatthab radhiallahu anhu, beliau berkata: Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya dan setiap orang akan mendapatkan ganjaran sesuai dengan apa yang diniatkannya. Barang siapa yang berhijrah karena Allah dan rasul-Nya, maka hijrahnya menuju keridhaan Allah dan rasul-Nya. Barang siapa yang berhijrah karena mencari dunia atau karena ingin menikahi seorang wanita, maka hijrahnya tersebut kepada apa yang dia tuju. (HR. Bukhari no. 1, Muslim no. 155, 1907) E. Pengertian Amal 1. Pengertian Amal menurut bahasa. adalah bentuk jamak dari , yaitu segala sesuatu yang dilakukan seorang mukallaf dan ucapan termasuk dalam definisi ini. Yang perlu diperhatikan maksud amal dalam hadits Rosul Saw diatas tidak terbatas pada ucapan, perbuatan atau keyakinan semata, namun lafadz dalam hadits diatas adalah segala sesuatu yang dilakukan mukallaf berupa perkataan, perbuatan, ucapan hati, amalan hati, perkataan lisan dan amalan anggota tubuh. Maka seluruh perkara yang berkaitan dengan iman termasuk dalam sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam : Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya. Karena iman terdiri dari ucapan (baik ucapan lisan maupun ucapan hati) dan amalan (baik amalan hati dan amalan anggota tubuh). Maka seluruh perbuatan mukallaf tercakup dalam sabda beliau diatas.

Namun keumuman lafadz dalam hadits ini tidaklah mutlak, karena yang dimaksud dalam hadits tersebut hanya sebagian amal saja, tidak mutlak walaupun lafadznya umum. Hal ini dapat diketahui bagi mereka yang telah mempelajari ilmu ushul. Karena segala amalan yang tidak dipersyaratkan niat untuk mengerjakannya tidaklah termasuk dalam sabda beliau : Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya, seperti meninggalkan keharaman, mengembalikan hak-hak orang yang dizhalimi, menghilangkan najis dan yang semisalnya.2. Kedudukan Niat dalam Amal.

Diterjemahkan dengan beberapa penyesuaian oleh Abu Umair Muhammad Al Makasari (Alumni Mahad Ilmi)

Kedudukan Hadits diatas. Hadits diatas begitu agung hingga sebagian ulama salaf mengatakan, Hendaknya hadits tersebut dicantumkan di permulaan kitab-kitab yang membahas ilmu syari. Oleh karena itu Imam Al Bukhari memulai kitab Shahih-nya dengan mencantumkan hadits ini. Imam Ahmad berkata, Poros agama Islam terletak pada 3 hadits, yaitu hadits Umar , hadits Aisyah , dan hadits An Numan bin Basyir . Perkataan beliau ini memiliki maksud, yaitu bahwasanya amalan seorang mukallaf berkisar antara melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan. Dua hal ini termasuk dalam perkara halal atau haram, selain itu terdapat jenis ketiga yaitu perkara syubhat yang belum diketahui secara jelas hukumnya, dan ketiga perkara ini terdapat dalam hadits An Numan bin Basyir. Dan telah diketahui bersama, seorang yang hendak mengamalkan sesuatu, baik melaksanakan suatu perintah atau meninggalkan larangan harus dilandasi dengan niat agar amalan tersebut benar. Maka nilai suatu amal bergantung kepada adanya niat yang menentukan amalan tersebut apakah benar dan diterima. Dan segala perkara yang diwajibkan atau dianjurkan Allah Azza wa Jalla harus diukur dengan timbangan yang pasti sehingga amalan itu sah dan hal ini ditentukan oleh hadits Aisyah di atas.

Sehingga hadits diatas senantiasa dibutuhkan di setiap perkara, di saat melaksanakan perintah, meninggalkan larangan dan ketika berhadapan dengan perkara syubhat. Berdasarkan hal itu, kedudukan hadits ini begitu agung, karena seorang mukallaf senantiasa membutuhkan niat, baik dalam melaksanakan perintah dan meninggalkan perkara yang haram atau syubhat. Semua perbuatan tersebut itu tidak akan bernilai kecuali diniatkan untuk mencari wajah Allah Jalla wa Alaa.

Tafsiran Ulama Mengenai Sesungguhnya Seluruh Amalan Itu Bergantung Pada Niatnya

Terdapat beberapa lafadz dalam sabda beliau terkadang lafadz dan disebutkan dalam bentuk tunggal atau jamak, walaupun demikian kedua bentuk tersebut memiliki makna yang sama, karena lafadz dan dalam bentuk tunggal mencakup seluruh jenis amalan dan niat.

Di dalam sabda beliau : Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya dan setiap orang akan mendapatkan ganjaran sesuai dengan apa yang diniatkannya. terkandung pembatasan. Karena lafadz innama merupakan salah satu lafadz pembatas seperti yang dijelaskan oleh ahli bahasa. Pembatasan tersebut mengharuskan setiap amalan dilandasi dengan niat, Terdapat beberapa pendapat mengenai maksud sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam .

Pendapat pertama, mengatakan sesungguhnya maksud dari sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam yaitu keabsahan dan diterimanya suatu amalan adalah karena niat yang melandasinya, sehingga sabda beliau ini berkaitan dengan keabsahan suatu amalan dan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam selanjutnya maksudnya adalah seseorang akan mendapatkan ganjaran dari amalan yang dia kerjakan sesuai dengan niat yang melandasi amalnya.

Pendapat kedua mengatakan bahwa sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam menerangkan bahwa sebab terjadi suatu amalan adalah dengan niat, karena segala amalan yang dilakukan seseorang mesti dilandasi dengan keinginan dan maksud untuk beramal, dan itulah niat. Maka faktor pendorong terwujudnya suatu amalan, baik amalan yang baik maupun yang buruk adalah keinginan hati untuk melakukan amalan tersebut. Apabila hati ingin melakukan suatu amalan dan kemampuan untuk melakukannya ada, maka amalan tersebut akan terlaksana. Sehingga maksud sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah amalan akan terwujud dan terlaksana dengan sebab adanya niat, yaitu keinginan hati untuk melakukan amalan tersebut. Dan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam memiliki kandungan bahwa ganjaran pahala akan diperoleh oleh seseorang apabila niatnya benar, apabila niatnya benar maka amalan tersebut merupakan amalan yang shalih.

Pendapat yang kuat adalah pendapat pertama, karena niat berfungsi mengesahkan suatu amalan dan sabda beliau : Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya dan setiap orang akan mendapatkan ganjaran sesuai dengan apa yang diniatkannya. Adalah penjelasan terhadap perkara-perkara yang dituntut oleh syariat bukan sebagai penjelas terhadap seluruh perkara-perkara yang terjadi.

Kesimpulannya, pendapat terkuat dari dua tafsiran ulama di atas mengenai maksud dari sabda beliau shallallahu alaihi wa sallam : Sesungguhnya seluruh amalan itu bergantung pada niatnya. adalah keabsahan amalan ditentukan oleh niat dan setiap orang mendapatkan ganjaran dan pahala sesuai dengan apa yang diniatkan.

Permasalahan Niat

Jika niat adalah keinginan dan kehendak hati, maka niat tidak boleh diucapkan dengan lisan karena tempatnya adalah di hati karena seseorang berkeinginan atau berkehendak di dalam hatinya untuk melakukan sesuatu. Maka amalan yang dimaksud dalam hadits ini adalah amalan yang dilandasi dengan keinginan dan kehendak hati, atau dengan kata lain amalan yang disertai pengharapan untuk mendapatkan wajah Allah. Oleh karena itu makna niat ditunjukkan dengan lafadz yang berbeda-beda. Terkadang dengan lafadz dan terkadang dengan lafadz atau lafadz lain yang semisalnya.

Seperti firman Allah :

Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari wajah Allah dan mereka Itulah orang-orang beruntung. (QS. Ar Ruum: 38)

Dan janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan petang hari, sedang mereka menghendaki wajah-Nya. (QS. Al Anam: 52)

Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan senja hari dengan mengharap wajah-Nya. (QS. Al Kahfi: 28) Atau firman Allah yang semisal dengan itu seperti,

Barang siapa yang menghendaki Keuntungan di akhirat akan Kami tambah Keuntungan itu baginya. (QS. Asy Syuura: 20)

Atau dengan lafadz seperti firman Allah :

Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat maruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. dan Barang siapa yang berbuat demikian karena mencari keridhaan Allah, Maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar. (QS. An Nisaa: 114) Tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari keridhaan Tuhannya yang Maha tinggi. (QS. Al Lail: 20)

Sehingga lafadz niat dalam nash-nash Al Quran dan Sunnah terkadang ditunjukkan dengan lafadz , lafadz atau lafadz yang bermakna ketundukan hati dan wajah kepada Allah.

Makna Niat

Lafadz niat yang tercantum dalam firman Allah azza wa jalla atau yang digunakan dalam syariat mengandung dua makna. Pertama, niat yang berkaitan dengan ibadah itu sendiri dan yang kedua bermakna niat yang berkaitan dengan Zat yang disembah (objek / sasaran peribadatan). Maka niat itu ada dua jenis:

Pertama, niat yang berkaitan dengan ibadah itu sendiri. Niat dengan pengertian semacam ini sering digunakan ahli fikih dalam pembahasan hukum-hukum ibadah yaitu ketika mereka menyebutkan syarat-syarat suatu ibadah, semisal perkataan mereka Syarat pertama dari ibadah ini adalah adanya niat Niat dalam perkataan mereka tersebut adalah niat dengan makna yang pertama, yaitu niat yang berkaitan dengan zat ibadah itu sendiri sehingga dapat dibedakan dengan ibadah yang lain.

Jenis yang kedua, adalah niat yang berkaitan dengan Zat yang disembah (objek / sasaran peribadatan) atau sering dinamakan dengan , yaitu memurnikan hati, niat dan amal hanya kepada Allah azza wa jalla.

Kedua makna niat di atas tercakup dalam hadits ini. Maka maksud sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam adalah sesungguhnya keabsahan suatu ibadah ditentukan oleh niat, yaitu niat yang membedakan ibadah tersebut dengan yang lain dan niat yang bermakna mengikhlaskan peribadatan hanya kepada Allah. Sehingga tidak tepat pendapat yang mengatakan bahwa niat yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah niat yang bermakna ikhlas saja atau pendapat yang mengatakan ikhlas tidak termasuk dalam perkataan ahli fikih ketika membahas permasalahan niat. F. Hubungan timbal balik antara Ilmu, Iman dan Amal. Fenomena ini banyak mengelirukan segolongan kita yang kadang kala terperangkap dalam himpitan kalam-kalam yang coba membawa suatu motif tertentu. Iman, Ilmu, Amal. Sebuah trilogi yang tidak dapat di pisahkan. Saling terkait. Iman tanpa ilmu, sesat. Ilmu tanpa Amal, sesat. Amal tanpa ilmu, taklid.

Secara susunannya kadang kala ia terlalu dipertikai akan kepentingan untuk menyusunnya. Ada yang menyatakan ilmu itu dahulu dari iman, dan ada menyatakan iman dahulu dari amal. Apapun yang pasti ketiga ini berkait antara satu sama lain.

ILMU Ilmu sesuatu yang sering diutamakan. Tidak dipelihara deng

Makalah Iman, Ilmu Dan Amal

Documents

Transcript of Makalah Iman, Ilmu Dan Amal