makalah Hadits Revisi.pdf

7/24/2019 makalah Hadits Revisi.pdf

1/26

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hadits adalah sumber kedua hukum/syariat Islam setelah al-Quran

sehingga mempelajari, memahami isi dan ajarannya serta menjaga otentisitas

dan orisinilitasnya merupakan suaatu keharusan bagi ummat Islam. Sebagai

sumber hukum tentu ajaran, perintah, larangan yang terkandung di dalamnya

haruslah diamalkan serta digunakan sebagai hujjah. akan tetapi sebelum

mengaplikasikannya haruslah terlebih dahulu diteliti sejauh mana kualitas ataukeshahihan hadits itu sendiri.

Untuk mengetahui kualitas keshahihan hadits haruslah di lihat dari segi

perawi dan riwayatnya atau konten riwayatnya, dalam hal ini yang

membahas/mengkritik tentang perawi disebut naqd sanad (

) sedangan yang membahas atau mengkaji tentang keshahihan hadits itu

sendiri disebut naqd al-matan ( .(

Adapun kreteria supaya hasil analisa dapat diterima haruslah memenuhi

syarat-sayarat yaitu dari segi sanad ( Sanad Bersambung)

(Perawi Bersifat Adil), (Perawi bersifat dhabit),

(Terhindar dari syadz), (terhindar dari

illat). Sedangkan dari segi matan dua syarat dari kritik sanad yaitu

(Terhindar dari syadz), (terhindar dari illat).1

Dengan demikian kritik hadits merupakan hal yang harus dilakukan,

baik kritik sanad dan tidak kalah penting juga kritik matan. urgensi kritik

matan dalam sebuah hadits tidak bisa dianggap remeh, mengingat matan

adalah konten/isi dari hadits itu yang akan diamalkan atau dijadikan sebagai

hujjah. penilaian terhadap matan hadits haruslah terus seriring dan sejalan

dengan kritik sanad, karena tidak bisa dipungkiri bahwa kecacatan hadits bisa

terjadi dan di dapatkan pada sanad atau matan atau pada sanad dan matan

sekaligus secara bersamaan. Mengkritisi matan justru akan menambah kulitas

( -.)


2/26

2

keshahihan hadits itu sendiri, tentunya hadits sebagai sumber ke dua dari

syariat islam tidak boleh bertentangan dengan content/isi ajaran islam dalam

al-Quran sebagai sumber utama ajaran islam dan hal ini akan kelihatan jika

kritik matan telah dilakukan, akhirnya menurut penulis untuk menjaga

otentisitas hadits maka hadits harus dikrtitisi dari segi sanad dan disertai juga

dengan kritik matan.

Berdasarkan hal tersebut, penulis mengkaji sebuah kitab Manhaj an-

Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-Nabawi karangan Salahuddin al-

Adlabi, dan menyusunnya menjadi sebuah makalah dengan judul

SALAHUDDIN AL-ADLABI: Manhaj an-Naqd al-Matan ind Ulama al-

Hadits al-Nabawi

B. Rumusan Masalah

1. Bagaima Riwayat Kehidupan Salahuddin al-Adlabi?

2. BagaimanakahManhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-Nabawi?

3. Bagaimana Contoh Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-

Nabawi?

C. Tujuan

1. Mengetahui Bagaima Riwayat Kehidupan Salahuddin al-Adlabi?

2. Mengetahui Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-Nabawi?

3. Mengetahui Contoh Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-

Nabawi?


3/26

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Riwayat Hidup Salahuddin al-Adlabi

1. Nama dan Kelahiran Salahuddin al-Adlabi

Salahddin ibn Ahmad al-Adlabi atau Lebih dikenal dengan nama

Salahuddin al-Adlabi lahir di madinah pada tahun 1367 H/1948 M. ia

mendapatkan gelar doktor di bidang Ulum al-Islamiyah wa al-Hadits di

dar al-Hadits dengan predikat Hasan Jiddan pada tahun 1401 H/1980 M.

ia adalah seorang dosen pada Fakultas Dirasah al-Islamiyah wa al-Arabiyah Dubai, Universitas Imam Muhammad Suud al-Islamiyah,

Riyadh, dan al-Lughah al-Arabiayh di Marakisy.2

Al-Adlabi merupakan ulama Shalaf abad 19 M. ia banyak

memberikan kontribusi dengan pandangannya terhadap permasalahan-

permasalahan agama dari pepspektif hadits yang berkaitan dengan matan,

ia dikenal dengan karyanya yang berjudul Manhaj Naqd al-Matan ind

Ulama al-Hadits al-Nabawi.

2. Karya-Kaya Salahuddin al-Adlabi

Selain kitab Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-

Nabawi, al-Adlabi juga memiliki karya dalam bentuk yang lain seperti

artikel atau tulisan lepas. Adapun karya karya al-adlabi yang lain baik

dalam bentuk artikel atau tulisan lepas yaitu: Kasf malum mimma

summiya bi silsilah al-hadits as-Sahih, Hadits la Nikaha Illa bi Waliyyi

Riwayatan wa Dirayatan, al-Bidah al-Mahmudah baina Syubhat al-

Maniin Waistidlalat al-Mujizin, wa tahdid al-Qiblah fi Syimal Amerika

Radda bihi ala al-Ahbas dsb.3

2Yudistira,Biografi Salahudin Ibn al-adlabi,

http://yudhistirasenangberkarya.blogspot.com/2013/11/biografi-salahuddin-ibn-ahmad-al-

adlabi.html, diakses tanggal 03 April 2015.3 Yudistira,Biografi Salahudin Ibn al-adlabi, diakses tanggal 03 April 2015.


4/26

4

3. Latar Belakang Penulisan Kitab Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-

Hadits al-Nabawi.

penulisan kitab Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadits al-

Nabawi di latar belakangi karena kurangnya karya tulis yang berkaitan

dengan kritk matan, selain itu para ulama hadits jarang membahas tentang

kritik hadits dari segi matan. Hal ini dijelaskannya dengan mengutip

beberapa pendapat ulama seperti dalam kitabzhahrul Islam4

dan pendapat

Ahmad Amin dalam bukunya yang berjudul Fajrul al- Islam yaitu:5

Para ulama telah meletakkan kaidah-kaidah jarh wa tadil akan

tetapi perhatian/pembahasan tentang kritik sanad lebih banyak diripada

kritik matan

Dan dijelaskan juga dalam kitabDhuha al-Islam sebagaimana berikut:

Seungguhnya para ulama hadits memberikan perhatian lebih pada

kritik ekstern (kritik sanad) dan tidak mejelaskan kritik intern (kritik

matan).

Sedangkan menurut Abu Riyyah, sebagaimana yang dikutip al-

Adlabi ia berkata sebagai berikut.6

.

.

.


5/26

5

Melihat bebrapa pendapat ulama yang dikutif al-Adlabi jelaslah

bahwa perhatian ulama terhadpa kritik matan sangatlah kurang

dibandingkan dengan kritik sanad, sehingga inilah yang menjadikan

kegelisahan bagi al-Adlabi dan yang melatarbelakanginya dalam menulis

kitabManhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-Hadis al-Nabawi

B. Pengertian Kritik Matan (Naqd al-Matan)

Kritik matan merupakan gabungan dari dua kata yaitu kritik dan matan.

Kritik merupakan alih bahasa dari kata atau dari kata (Tamyiz).

Adapun secara istilah kritik berarti berusaha menemukan kekeliruan dan

kesalahan dalam rangka menemukan kebenaran. Jadi, yang dimaksud kritik di

sini adalah sebagai upaya mengkaji hadits dalam menentukan apakah hadits

itu benar-benar datang dari Rasulullah SAW7

Menurut bahasa kata matan berasal dari bahasa Arab yaitu bentuk

jamaknya Yaitu atau yang berarti tanah yang meninggi8 atau

(sesuatu yang terangkat dari bumi)9

Sedangkan secara terminologi matan berarti (teks

Khabar/berita) (teks Hadits)10

atau dengan pekataan lain

Lafaz-lafaz hadits yang di dalamnya mengandung makna-makna tertentu11

Atau dengan pengertian yang lain, yaitu:

7Bustamin, M. Isa H.A.Salam, Metodologi Kritik Hadits,Cet.1 (Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2004), hlm.58Usman Syaroni, Otentisitas Hadits Menurut Ahli Hadits dan Kaum Sufi, Cet.1

(Jakarta:Pustaka Firdaus, 2002), hlm. 129Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadits,Cet.1 ( Malang: UIN Maliki Press, 2010), hlm.19

.

11Usman Syaroni, Otentisitas Hadits Menurut Ahli Hadits, hlm. 12


6/26

6

Pembicaraan atau materi berita yang disampaikan setelah sanad yang

terakhir12

Sedangkan menurut ilmu hadits matan adalah penghujung sanad, yakni

sabda Nabi Nuhammad SAW yang disebut sesudah habis disebutkan sanad.

Matan hadits adalah isi hadits.13

Dari pengertian di atas dapat kita pehami bahwa yang dimaksud

dengan kritik matan adalah usaha yang dilakukan untuk menemukan

keabsahan hadits dengan cara menganalisa kebenaran isi (matan) yang

dikandung oleh hadits itu sendiri.

C. Sejarah Perkembangan Kritik Matan

Secara praktis aktifitas kritik matan telah dilakukan oleh para sahabat

mereka menolak hadits yang tidak sesuai dengan kaidah-kaidahkeagamaan

sebagai contoh, reaksi siti Aisyah tatkala mendengar sebuah hadits yang

disampaikan oleh ibnu abbas dari umar bahwa menurut umar Rasulullah SAW

bersabda:

Sesungguhnya mayat itu akan disiksa karena titangisi keluarganya.

Hadits yang disampaikan Ibnu Abbas di atas dibantah oleh Aisyah

dengan berkata semoga umar dirahmati Allah, Rasulullah tidak pernah

bersabda bahwa mayat orang mukmin itu akan disiksa karena ditangisi

keluarganya, beliu bersabda:14

Sesungguhnya Allah akan menambah siksa orang kafir karena ditangisi

keluarganya.

Aisyah selanjutnya berkata cukuplah bagi kalian sebuah ayat yang

menyatakan:15

12 Umi Sumbulah, Kajian Kritis, hlm.1913Bustamin, M. Isa H.A.Salam,Metodologi Kritik Hadits, hlm. 5914

Umi Sumbulah, Kritik Hadits Pedekatan Pendekatan Historis Metodologis, Cet.1

(Malang:UIN Malang Press, 2008), hlm.96

.


7/26

7

Bahwasanya seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang

lain,

Dalam al-Quran surah al-Israa (17) :15

Barangsiapa yang berbuat sesuai dengan hidayah (Allah), Maka

Sesungguhnya Dia berbuat itu untuk (keselamatan) dirinya sendiri; dan

Barangsiapa yang sesat Maka Sesungguhnya Dia tersesat bagi (kerugian)

dirinya sendiri. dan seorang yang berdosa tidak dapat memikul dosa orang

lain16

Selain itu aisyah juga mengkritik hadits yang mengatakan bahwa batal

sholat sesorang jika perempuan, keledai dan anjing lewat/melintas

didepannya, yang berbunyi.17

Diriwayatkan dari Imam Muslim Dari Abu Hurairah. Ia berkata

bahwa Rasulullah saw. bersabda: Dapat memutuskan salat, yaitu wanita,

keledai, dan anjing. Itu dapat dicegah dengan menghadap pada benda yang

setinggi mukhiratur rahl.Mendengar hadis ini, Aisyah mengingkarinya dan menolaknya seraya

berkata: betapa kalian menyerupakan kami (kaum wanita) dengan keledai dan

anjing? Lalu beliau meriwayatkan hadis fi'liyyah Rasulullah SAW yang

berbunyi Demi Allah, sungguh Rasulullah pernah solat di depanku, kala itu

aku berada di atas ranjang, jarak antara beliau dan ranjang hanya selebar

16

QS.al-Najm (53): 38; al-Isrraa (17) :15

.


8/26

8

tubuh, maka aku merasa tidak nyaman dan aku merasa jika aku tetap duduk

diranjang maka akan mengganggu beliau, sehingga aku memutuskan untuk

keluar dan aku melintas di depan beliau.18

Kritik matan hadits juga pernah dilakukan oleh umar terhadap seorang

wanita yang bernama Fatimah binti Qays. Dan kritik yang beliau lakukan kali

ini berdasar pemahaman beliau terhadap teks Alquran. Suatu ketika beliau

mendengar cerita mengenai Fatimah binti Qays yang telah ditalaq oleh

suaminya, lalu ia mendatangi Rasulullah dan menyampaikan permaslahannya,

dan Rasulullah tidak menetapkan baginya tempat tinggal maupun nafkah

sebagaimana sabdanya.19

Tidak ada nafkah dan tempat tinggal bagimu

Umar menolak hadits ini karena bertentangan dengan al-Quran seraya

berkata jangan kau tinggalkan al-Quran dan as-Sunnah karena berita seorang

perempuan yang belum jelas apakah dia ingat atau lupa. Umar

menyampaiikan firman Allah yang berbunyi:

20

Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah

mereka (diizinkan) ke luar kecuali mereka mengerjakan perbuatan keji yang

terang (Q.S. at-Thalak (65) :1)

Selanjutnya pada masa tabiin sebagaimana hadits yang diriwayatkan

oleh al-Turmuzi berikut ini:

18Athoillah Umar, Budaya Kritik Ulama Hadits, Analisa Historis Hadits dan Praktis, Jurnal

Mutawatir, 1 (Januari-Juni, 2011), hlm. 144

.

.


9/26

9

.

.

Mengabarkan kepada kami Ibn Sholih menceritakan kepadaku

Muawiyah Ibnu Shalih dari Abd ar-Rahman Ibn Jubair Ibn Nufair dari Abu

al-Darda berkata; kami telah bersama rasulullah yang disaat itu beliu

matanya terbuka memandang langit kemudian beliau bersabda telah tiba

sekarang saat hilangnya ilmu dari manusia hingga tidak sesuatupun yang

mampu mencegahnya.21

Dalam mengomfirmasikan kebenaran hadits tersebut jubair berkata aku

menemui ubaidah ibn samit saudaramu abu dardaa yang kemudian aku

katakan hadits yang pernah aku dengar dan ubaidah berkta : benar. Kpnfirmasi

hadits ini dilakukan bukan untuk meragukan perawi namun lebih kepada

untuk menjaga otentisitas dan oriesinilitas dan agar terciptanya keyakinan

terhadapmatan hadits.

Pada era atba-at-Tabiin kritik matan dilakukan dengan lebih ketat dan

lebih sempurna. Pada era ini para ulama berupaya menfokuskan diri dalam

mengkaji kritik hadits, ia tidak hanya mengkritik hadits dari segi sanadnya

saja tetapi juga dari segi matannya. Ulama-ulama yang melakukan kritik

hadits yaitu: Malik, at-Thauri dan syubah kemudian disusul dengan

munculnya kririkus lainnya seperti abdullah ibnu al-mubarak Yahya Ibn Said

al-Qattan, Abdurrahman Ibn Mahdi dan al-Imam as-Syafii

Dari hasil kajian dan kritikan ulama pada periode ini dapat dirumuskan

pedoman dalam kegiatan penelitian hadits selanjutnya, rumusan-rumusan

tersebut yaitu:22

1. Memberikan tarif shahih, yakni hadits yang sanadnya bersambung

diambil dari perawi yang adil dan dhabit, terhindar dari syadz dan terbebas

dari illat. syadz dan terbebas dari illat itu merupakan cakupan dari kritik

21

Umi Sumbulah,Kritik Hadits Pedekatan Pendekatan Historis Metodologis,

hlm.9922 Umi Sumbulah, Kritik Hadits Pedekatan Pendekatan Historis Metodologis, hlm.100


10/26

10

matan, sebgaimana juga dipahami semakna dengan kritik sanadnya karena

Syaz dan illatdisamping terjadi pada sanad juga terjadi pada matan.

2. Menetapkan persaratan hadits Hasan sebagai hadits yang derajat

kedhobitan perawinya setingkat di bawah perawi hadits sahih.

3. Menetapkan hadits-hadits yang tidak memenuhi kreteria Sahih atauHasan

sebagai Hadits dhaif

4. Menetapkan kreteria hadits maudhuI berupa kejanggalan atau

ketersalahan yang dapat dijadikan indikasi kemustahilannya berasal dari

rasulullah.

D. Metode Kritik Hadits Menurut Salahudin al-Adlabi

Metode kritik hadits menurut Salahuddin al-Adlabi dibagi menjadi dua

macam yaitu:23

1. (Kritik Eksternal atau Kritik Sanad)

Supaya kritik eksternal atau kritik sanad dapat diterima harus memenuhi

beberapa syarat:

a. ( Sanad Bersambung)

Yang dimaksud dengan bersambung sanadnya adalah ssetiap

periwayat dalam hadits menerima riwayat hadits dari periwayat

terdekat sebelumnya. Prosedur yang dipakai untuk mengetahui

ketersambungan sanad ialah: 1) mencatat semua perawi dalam sanad

2) mempelajari biografi dan aktifitas keilmuan setiap perawi 3)

meneliti kata-kata yang menghubungkan perawi dengan perawi

terdekat dalam sanad (perawi diatas atau dibawahnya) untuk

memastikan bahwa satu perawi pernah bertemu dengan perawi

sebelumnya24

b. (Perawi Bersifat Adil)

Orang yang terkenal adil, religius tidak fasiq dan senantiasa

menjaga cintranya, metode kritik yang dapat digunakan untuk dapat

menentukan keadillan perawi sebagai berikut: 1) popularitas

24-. Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadits,hlm. 184


11/26

11

kemuliaan dan keutamaan perawi dikalangan ulama hadits 2) penilaian

dari kritikus perawi yang mengungkap aspek kelebihan dan

kekurangan yang ada pada rawi yang bersangkutan 3) penerapan

kaidah al-jarh wa tadil yang dipakai ketika kritikus perawi tidak

sepakat dalam menilai kualitas seorang perawi.25

Al-jarh (mengungkkap kecacatan seorang perawi) penetapan

tentang kecacatan perawi juga dapat ditempuh melalui, pertama,

berdasarkan berita tentang ketenarannya sebagai orang yang cacat.

Kedua, berdasarkan tajrih dari orang yang adil yang telah mengetahui

kenapa dia dinilai cacat. Ini menurut pendapat yang dipegang

muhaddisin. Sedangkan menurut fuqaha, sekurangnya harus di-tajrih

oleh orang yang adil26

Tadil (menganggap adil seorang perawi) adalah memuji perawi

dengan sifat-sifat yang dapat membuatnya dinilai adil, yakni sifat yang

dijadikan dasar-dasar penerimaan riwayat. Keadilan perawi tersebut

dapat diketahui dengan cara: Pertama, terkenal sebagai orang yang adil

di kalangan ilmuwan, seperti Anas bin Malik, al-Syafii, dsb. Kedua,

pujian dari orang yang adil, yakni ditetapkan sebagai adil oleh orang

yang adil, yakni perawi yang di-tadil-kan belum dikenal sebagai

perawi yang adil.27

Salah satu cara mengetahui Jarh wa Tadil yaitu dengan

mengetahui martabat Jarh wa Tadil beserta dengan lapaz-lapaznya

sedangkan menurut Ibn Abi Hatim dalam pembukaan kitabnya Jarh

Wa Al-Tadil membagi martabat (tingkatan) Jarh wa al-Tadil kepada

empat martabat. Kemudaian ulama yang lain menambahkan dua

tingkatan dari tingkatan Jarh wa al-Tadil, sehingga jumlah tingkatan

Jarh wa al-Tadil ada enam berseta lafalnya:28

25Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadits,hlm. 185

26Bahrul maani, al-Jarh WaTadil: Upaya Menghindari Skeptis dan Hadits Palsu Media

Academika,2 (April, 2010), hlm 98.27

Bahrul maani, al-Jarh WaTadil: Upaya Menghindari Skeptis, hlm. 104

.-


12/26

12

1) Martabat al-Tadil dan lafaz-lafaznya

a) Menunjukkan atas mubalagatun fi al-tsausiik atau atas wazan

: . Dan ia lebih meninggikannya. Contoh

atau

b) Dikuatkan dengan satu sifat atau dua sifat dari sifat-sifat

(yang menguatkan/mengokohkan)

c) Diterangkan dengan sifat yang menunjukkan atas dari

selain seperti atau

d) Menunjukkan atas selain terkenal dengan ke-Dhabit-an

seperti (tempatnya sidiq) atau . sesungguhnya

jika ibnu muayyin mengatakannya terhadap seorang

perawi maka perawi tersebut termasuk Tsikoh.

e) Tidak ada padnya tanda atau contoh : atau

f) Tidak dengan dari tarjih contoh:

2) MartabatJarh dan lafaznya

a) Menunjukkan kelemahan contoh:

b) Menampakkan ketiadaan bukti atau yang serupa, contoh

c) Menampakkan tidak ada tulisan hadisnya atau yang semisal,

contoh

d) Adanya kehawatiran seperti bohong atau sejenisnya contoh

e) Menunjukkan sifat kizb dan semisalnya contoh

f) Menunjukkan atas mubalagatu al-kizb. (sangat bohong) conto

c. (Perawi bersifat dhabit)

Antara dhabit dan adalah ini harus di penuhi oleh perawi. Dengan

Adalah, kejujuran perawi dapat diketahui dan dengan Dabt ,


13/26

13

kecerdasan perawi dapat pula diketahui Jika dua-duanya terpenuhi,

maka perawi sudah bisa dikatakan thiqah.

d. (Terhindar dari syadz)

Pengertian hadits syadz. Imam Syafi dalam merumuskan definisi

hadits syadz mengatakan, hadits syadz adalah hadits yang diriwayatkan

oleh orang tsiqah, berbeda dengan hadits yang diriwayatkan oleh

banyak orang yang semuanya tsiqah. syadz hadits dapat diketahui

dengan cara:

1) Semua sanad hadits yang memiliki matan yang pokok masalahnya

sama dikumpulkan dan kemudaian dibandingkan

2) Perawi-perawi dalam setiap sanad diteliti kualitasnya

3) Apabila dari seluruh perawi tsiqah ternyata ada seorang perawi

yang sanadnya menyalahi sanad-sanad yang lain maka dimasukkan

sebagai sanad yang syadz

4) Terhindar dari illat29

e. (terhindar dari illat)

Yang dimaksud illatadalah faktor pencacat dalam sebuah hadis,

yang tersembunyi, yang mana secara zahir, Illatpada pada sanad akan

berdampak pada kecacatan sanad. Contohnya hadits yang diriwayatkan

oleh Yala bin Ubaid al-Tanafisi dari Sufyan al-Thauri dari Amr bin

Dinar dari Ibn Umar. Di sini Abu Yala salah dalam menyebut

Abdullah bin Dinar dengan Amr bin Dinar30

2. (Kritik Internal)

Adapun dalam melakukan kritik matan hadits

1. (terlepas dari syadz).

Syadz pada matan didefinisikan dengan adanya pertentangan

atau ketidaksejalanan riwayat seorang perowi yang menyendiri dengan

seorang perowi yang lebih kuat hafalan/ ingatannya

29Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadits,hlm.186

30

Athoillah Umar,Budaya Kritik Ulama Hadits, Analisa Historis Hadits dan Praktis,

JurnalMutawatir, hlm. 149-150


14/26

14

2. (terbebas dari illat)

Illat pada matan hadits didefinisikan sebagai suatu sebab

tersembunyi yang terdapat pada matan hadits yang secara lahir tampak

berkualitas shahih. Atau fakta penyebab yang tersembunyi

keberadaannya yang menjadikan hadits yang semula shahih derajatnya

menjadi jatuh derajatnya dan dinyatakan tidak shahih, dikatakan

tersembunyi dikarenakan bagi pemerhati hadits yang belum

profesional dan kurang penjelajahan medan hadits akan sulit

mengetahuinya.31

Kalau terhindar dari illatdan terhindar dari syadz sebagai kaidah

mayor kesahihan matan hadits, maka yang dimaksud dalam kaidah

tersebut adalah terhindar dari kerusakan lafal termasuk katagori illat,

terhindar dari kerusakan makna masuk kategori syadz

Kriteria yang diajukan al-Syafi menyangkut kerusakan makna

terkait dengan cacat lafal dan cacat makna. Dengan terjadinya cacat makna

(syadz), matan hadits dinyatakan tidak sahih. Menurut al-Syafi, terjadinya

kerusakan makna karena terjadi kerusakan padalafala taumatan. Menurut

al-Sakhawi, terjadinya kerusakan pada periwayat al-tsiqah karena ada

ziyadah (tambahan) atau naqs (pengurangan).32

E. Indikator Keshahihan Matan Hadits Menurut Salahuddin al-Adlabi

Di dalam menentukan keshahihan matan suatu hadits para ulama telah

melakukan penelitian dan kritik secara seksama terhadap matan-matan hadits

sehingga didapatkan beberapa indikataor yang dapat dijadikan tolak ukur

dalam menentukan sebuah matan hadits itu shahih.

Para ulama berbeda pendapat dalam menentukan indikator hadits itu

dikatakan shohih. Sedangkan menurut al-Adlabi menetapkan beberapa

indikator dalam menentukan keshahihan matan yaitu:33

31 Salamah Nurhidayati, Kritik Teks Hadits, Kritik Tentang ar-Riwayah bi al-Mana Dan

Implikasinya Bagi Kualitas Hadits, Cet,1 (Yogyakarta: Teras, 2009) ,hlm. 78-7932

Mahsyar Idris, Telaan Kritis Terhadap Syaz Sebagai, hlm.33

.


15/26

15

a) )( Tidak bertentangan dengan al-Quran al-Karim

Hadits merupakan penjelas bagi al-Quran, tentunya sebagai

penjelas hadits tidak akan bertentangan dengan al-Quran, apabila berbeda

dengan al-Quran maka ia tidak termasuk kalam nubuah sebagaimana

firman Allah dalam al-Quran Q.S. Yunus (10) : 15)34

adapun perbedaan

hadits dengan al-Quran bisa terjadi salah satunya pada riwayat-riwayat

tentang ketuhanan sebagaimana hadits berikut.

.

. .

.

.

!:. .""

"

"

:

.

"

"

:

.".

"

Diriwayatkan dari Imam Muslim, dari Muawiyah Bin al-Hakam

as-Sulamiy, ia berkata akau mempunyai seorang budak wanita yang

menggembalakn kambingku kearah gunumg Uhud dan Juwainah, pada

suatuhari aku memantaunya, tiba-tiba ada seekor serigala yang membawa

lari seekor kambing yang digembalakannya. Aku sebagaimana manusia

biasa pun marah sebagaimana orang yang lain marah,namun aku telah

menamparnya, lalu aku datang kepada rasulullah SAW. Beliupun

menganggap besar apa yang telah saya lakukan. Kau berkata wahai

rasulullah apakah kau harus memerdekakannya. Beliau menjawab

bawalah wanita itu padaku, akupun membawanya kepada beliau, lalu

beliau bertanya kepada budak wanita itu: dimanakah Allah? Ia menjawab,

dilangit ; beliau bertanya lagi, siapakah aku? Ia menjawab; engkau

.


16/26

16

adalah utusan Allah. Beliaupun bersabda: bebaskanlah sesungguhnya ia

seorang wanita yang beriman

Selain itu hadits yang diriwayatkan oleh Malik, Ahmad, Abu

Dawud dan an-Nasai semuanya seperti perkataan budak perempuan

tersebut. Yaitu dimanakah Allah?35

hadits tersebut tidak relevan dengan

firman Allah SWT36

)

)

: (

(

Hadits di atas selain bertentangan dengan al-Quran juga

mencerminkan perkataan bukan orang mukminah, perkataan yang

menganggap bahwa tuhan berada di langit merupakan dalil iman bagi

musrik dan sedemikian itu merupakan keyakinan orang musyrik arab.

b) ( ) Tidak bertentangan dengan hadits

yang lebih shahih dan sirah nabawiyah

Selain disandarkan kepada al-Quran yang memiliki hukum yang

QhatI, kritik matan hadits juga diuji dengan menyandarkan sebuah hadits

dengan hadits yang lebih shahih/ lebih kuat. Adapun contoh dari haditsyang bertentangan dengan hadits yang lebih kuat/sahaih yaitu

37

Hadits di atas ditolak karena bertentangan dengan hadits yang lebih

shahih yaitu hadits yang diriwayatkan Imam Bukhari dari Ibnu Umar,

Imam Bukhari telah mengutip hadits ini pada empat tempat dari hadits

shahihnya, yaitu pada kitab as-Shahih pada pembahasan babu ma yadu

an-nas bi abaihim ini juga dikuatkan dengan hadits yang diriwayatkan

oleh abu dawud sbb.38

.36

Q.S. Asy-Syura(42) :11

-.


17/26

17

:

Adapun hadits yang bertentangan dengan sirah nabawiyah haruslah

ditolak sebagaimana hadits berikut ini.

Adapun dari yang telah diketahui sejarah isra dari hadits di atas

berbeda dengan shirah nabawiyah menurut hadits di atas isra terjadi

sebelum hijarah.

Dan sejarah isra yang sudah disepakati pada tahun ke 10 sebelum

visi kenabian, dan semua sepakat bahwa shalat diwajibkan setelah nabi

Muhammad SAW Isra. Oleh karena itu maka hadits tersebut tertolak

dikarenakan fakta bahwa sholat belum diwajibkan sebelum ditunkannnya

wahyu.39

c) )( Tidak bertentangan dengan akal, indra atau

sejarah.

Akal dapat digunakan sebagai penilai hadits nabi karena akal

mampu membedakan antara hak dan yang batil, begitu juga dengan

penglihatan dan sejarah. Adapun hadits yang bertolak belakang dengan

akal conthnya hadits berikut.40

:

.

.


18/26

18

Yang menjadikan keraguan dalam hadits tersebut karena ada niat

dalam memberi nama muhammad, bahwasanya dengan memberikan nama

muhammad tidak akan berpengaruh kepada jenis kelamin janin apakah dia

laki2 atau perempuan. Begitu juga dengan kedua hadits berikut ini.

:

Dari abu hurairah R.A berkata: rasulullah SAW bersabda tidak

akan fakir suatu rumah yang padanyaterdapat namaku

:

Dari Abi Imamah al-Bahili berkata: Rasulullah SAW bersabda

barang siapa yang melahikan anak dan ia memberi nama Muhammad,

maka dia dan anaknya akan masuk surga

Hadits diatas bertentangan dengan akal bahwa seseorang akan kaya

(tidak fakir) jika ia bekerja atau berusaha, jadi tidak mungkin dengan

adanya nama muhammad dalam suatu rumah ia akan terjamin dari fakir

tanpa berusaha, dan begitu juga dengan masuk surga, seseorang akan

masuk kedalam surga atau tergantung amalnnya atau bagaimana ia

menjalani hidup.

Selain akal, indra juga adalah bekal untuk dapat membedakan

antara yang benar dan yang salah, termasuk dalam menilai hadits apakah

hadits tersebut bisa diterima atau tidak. Adapun contoh hadits yang

bertentangna dengan akal sebagaimana hadits berikut ini41

.


19/26

19

Hajar aswad adalah batu yang bersal dari dunia bukan dari surga

sebagaimana keterangan hadits di atas. Hajar aswad adalah tanda untuk

memulai tawap disekitar kabah. Dan dia adalah batu yang dengannya

Nabi Ibrahim membangun kabah, adapun rasulullah SAW mengusap

hajar al-Aswaddan menciumnya, karena menciumnya termasuk kedalam

rukun yamani dan dia termasuk Qawaid (pondasi) Nabi Ibrahim,

demikianlah penglihatan sahabat terhadap penyaksian langsungnya.

Sedangkan penerapan sejarah sebagai salah satu tolok ukur kritik

matan hadis terapkan secara mutlak baik terhadap hadis-hadis yang

tercantum dalam kitab-kitab hadis yang mutabar ataupun sebagai

sanggahanterhadap kritik yang keliru, Hal tersebut dapat dilihat sebagai

pada kritik matan hadits Sebagai mana yang dikutip al-Adlabi dalam

Shahih muslim.42

42 Tasbih, Analisis Historis Sebagai Instrumen Kritik Matan Hadits, 1 (Jurnal al-Ulum, Juni

2011), hlm.160


20/26

20

(Imam Muslim berkata) Abbas bin Abd al-Azhim al-Anbari

dan Ahmad bin Jafar al-Maqari telah menceritakan kepada kami,

keduanya berkata al-Nadr bin Muhammad al-Yamani telah

menceritakan kepada kami (dia berkata: Ikrimah telah menceritakan

kepada kami (ia berkata) Abu Zumayl telah menceritakan kepada

kami (ia berkata) Ibn Abbas telah menceritakan kepada saya: orang-

orang Islam tidak mau memandang kepada Abu Sufyan dan tidak mau

duduk bersamanya. Abu Sufyan lalu berkata kepada Nabi SAW

Wahai Nabi Allah, berilah saya (persetujuan tentang) tiga hal .

Nabi menjawab: Ya (saya menyetujuinya). Abu Sufyan berkata: Saya

adalah orang Arab yang terbaik dan terbagus yang memiliki puteri

bernama Ummu Habibah bint Abu Sufyan, saya ingin

mengawinkannya dengan anda. Nabi menjawab: Ya, saya menyetu-juinya.

Abu Sufyan lalu berkata: Dan demikian pula Muawiyah, jadikanlah

ia sebagai (salah seorang) sekretaris pribadi anda. Nabi menjawab: Ya,

saya menyetujuinya. Abu Sufyan berkata lagi: Dan anda perintahkan

untuk memerangi orang-orang kafir sebagaimana saya pernah

memerangi orang-orang Islam. Nabi menjawab: Ya, saya menyetujuinya

Hadits ini bertentang dengan sejarah pada persoalan perkawinan

Ummu Habibah dengan Nabi SAW., dinyatakan ketika Abu Sufyan telah

memeluk Islam, padahal dalam catatan sejarah, Abu Sufyan baru memeluk

Islam pada peristiwa Fath Makkah tahun 8 H., adapun pernikahan Nabi

SAW. satu atau dua tahun sebelum itu sudah terjadi. Dalam berbagai

sumber disebutkan bahwa pernikahan Nabi SAW. dilangsungkan tahun 7

H. Ketika itu Ummu Habibah bint Abu Sufyan berstatus janda, pernikahan

dilaksanakan dengan mahar 400 dinar atas biaya dari Raja Abyssinia.

Setelah dilangsungkan pernikahan, Ummu Habibah lalu diboyong ke

Madinah .


21/26

21

Setibanya di Madinah, Abu Sufyan segera mengunjunginya sambil

membawa hadiah perkawinan, ketika Abu Sufyan telah berada dalam

rumah Ummu Habibah, serta merta tikar tempat duduk Nabi SAW

digulungnya. Abu Sufyan dengan tersinggung lalu bertanya kepada Ummu

Habibah kenapa berlaku demikian terhadapnya. Ummu Habibah menjawab

bahwa tikar ter-sebut adalah tempat duduk Nabi SAW., sedangkan Abu

Sufyan adalah orang musyrik dan karenanya najis. Mendengar penuturan

puterinya, Abu Sufyan murka dan berkata kepada Ummu Habibah:

Engkau telah dirasuki penyakit jahat, puteriku!. Dengan perasaan kesal,

Abu Sufyan lalu meninggalkan rumah Ummu Habibah.

Dari keterangan di atas, tampak bahwa kandungan matan hadis

yang diriwayatkan oleh Muslim tidak relevan dengan realitas sejarah. Oleh

karena itu, karena tidak memenuhi salah satu kaidah minor kesahihan

matan hadis, maka hadis tersebut dinyatakan daif, bahkan ada yang

menilainya mawdu43

d) ) menunjukkan) sabda kenabian

Selain indikator di atas menurut al-Adlabi hadits haruslah

menunjukkan sabda kenabian, jika tidak maka hadits tersebut bisa ditolak

sebagaimana hadits berikut ini.

Menurut imam Turmuzi hadits ini gharib sedangkan Qadi Abu

Bakar Ibnu Arabi Berpendapat bahwasanya perkataan

ini bermasalah (musykil), dan jauh dari keshahihan

hadits.44

43

Tasbih,Analisis Historis Sebagai Instrumen Kritik Matan Hadits

, 162

.


22/26

22

F. Istilah-Istilah Matan Hadits Bermaslah

Ada beberapa istilah dalam ilmu hadits yang mengidentifikasikan

bahwa matan hadits tersebut adalah bermasalah. Sehingga tingkat kesahihan

suatu hadits menjadi terkurangi dan bahkan hilang sama sekali. Berikut ini

istilah istilah tersebut, diantaranya:45

1. Syadz fi Al-Matan (dalam matan) Adalah satu hadits yang diriwayatkan

perawi tsiqah, akan tetapi ada perawi lain yang lebih tsiqah darinya yang

meriwayatkan hadits sama, dengan adanya penambahan atau pengurangan

pada matannya.

Contoh:

Hari-hari tasyriq adalah hari-hari untuk makan dan minum.

Redaksi hadits ini dengan beberapa jalur periwayatannya adalah

adalah dengan menggunakan kalimat. Namun berdasar riwayat yang

berasal dari Musa bin Ulai bin Rabah dari ayahnya dari Uqbah bin Amir

dengan menambahan kata

2. Mudhtharrib fi Al-Matan. Yaitu satu hadits yang periwayatannya saling

berbeda satu dengan yang lain; yang syarat penerimaannya sama kuatnya.

Sementara itu masing masing hadits tersebut saling berbeda dari setiap

sudut pandangnya, yang tidak bisa di jamakkan, dinasakh dan tidak pula

dapat ditarjih contoh:

Bahwasanya dalam harta ada hak lain selain zakat

Sedangkan Ibnu Hibban meriwayatkan hadits ini dengan

menggunakan redaksi yang bertentangan dengan redaksi hadits di atas:

45

Masturi Irham: Kritik Matan: Sejarah dan Perkembangnnya, Jurnal Mutawatir, 2 (Juli-Desember 2013), hlm. 250-252


23/26

23

Bahwasanya dalam harta tidak ada hak lain selain zakat

3. Maqlub fi al-Matan Yaitu jika dalam matan suatu hadits terdapat

perubahan dengan mengganti kata lain dari aslinya, atau dengan

mendahulukan kata yang seharusnya berada di belakang atau sebaliknya

contoh:

Jika salah satu dari kalian bersujud maka janganlah seperti

menderumnya unta. Sebaiknya mendahulukan tangannya baru kemudian

kedua lututnya

Sementara dalam riwayat Ibnu Hibban dalam kitab Shahih nya

disebutkan dengan menggunakan redaksi,

:

Aku melihat jika nabi saw bersujud, maka beliau meletakkan kedua

lututnya sebelum kedua tangannyaG. Al-Adlabi dalam Kritik Matan dan Ulama Yang Lain

Salahuddin al-adlabi adalah seorang pemerhati hadits yang lebih banyak

menganalisa hadits dari segi matan, hal ini dikarenakan pada masanya kritik

matan kurang mendapat perhatian dari kalangan ulama, sebagaimana yang

disampaikan al-Adlabi dengan mengutip beberapa pendapat seperti pendapat

Abu Riyyah dan Ahmad Amin dalam kitbnya Fajrul Islam.

Selain itu Al-Adlabi dengan ulama dalam menentukan keshahihan matan

hadits mereka bersepakat pada ketentuan umum (premis mayor) dan berbeda

dalam menentukan indikator (premis minor) keshohihan matan hadits,

menurut al-Adlabi indikator keshahihan matan hadits ada empat bagian

sebagaimana yang sudah disebutkan di atas.

Sedangkan menurut ulama yang lain seperti Imam Ghazali misalnya

membagi indikator keshahihan kritik matan menjadi lima bagian juga yaitu:

Pertama, Hadits tidak bertentangan dengan al-Quran, kedua, hadits tidak


24/26

24

bertentangan dengan rasio, ketiga, hadits tidak bertentangan dengan hadits

yang lebih shahih, keempat, hadits tidak menyalahi fakta-fakta sejarah46

Berbeda dengan al-Adlabi dan al-Ghazali, Ibnu Qayyim al-Jauziah

menetapkan tiga belas kreteria dalam mendeteksi kepalsuan matan hadits

yaitu:pertama, kanduangnnya memuat perkataan yang tidak mungkin berasal

dari nabi, kedua, kandungnnya bertolak belakang dengan indra perasaan,

ketiga, kandungan matan hadits memuat ajaran yang hina dan tercela,

keempat, kandungannya bertentangan dengan sunnah yang jelas, kelima,

menerangkan bahwa nabi telah melakukan sesuatu dengan jelas yang dihadiri

oleh semua sahabat namun mereka sepakat untuk menutupinya, keenam,

kandungannya batil, ketujuh, kalimatnya tidak serupa dengan kalam nabi,

kedelapan, kandungan hadits berisi tentang penanggalan sebagai presiksi atas

peristiwa tertentu, kesembilan, ungkapan hadits yang lebih menyerupai ucapan

tabib atau pedagang, kesepuluh, hadits-hadits yang memuat ungkapan akal

adalah dusta, kesebelas, kandungan hadits batal berdasarkan fakta-fakta

ilmiah, kedua belas, hadits yang andungnnya bertentangan dengan ayat al-

Quran yang jelas, ketiga belas, hadits yang lafalnya rancu dan buruk

maknanya sehingga ditolak oleh tabiat dan akal.47

Dari indikator atau kreteeria yang ditetapkan di atas jelaslah bahwa ulama

sama-sama bertujuan untuk menentukan mana matan hadits yang shahih dan

tidak shahih, mereka hanya berbeda dalam memberikan perincian indikator

keshahiahan matan hadits. Menurut penulis kreteria yang dijabarkan al-Jauzi

sudah tercakup pada indikator yang dirincikan al-Adlabi sedangkan perincian

yang diberikan al-Ghazali masih kurang dibandingkan yang dirincikan oleh al-

Adlabi, sehingga yang sistematis dan lengkap menurut penulis yaitu indikator

keshahihan matan hadits yang dirincikan oleh al-Adlabi sendiri.

46 Thoha Saputro, Kritik Matan Hadits Studi Komparatif Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah

dan Muhammad al-Ghazali, Skripsi (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008), hlm. 5147

Thoha Saputro,Kritik Matan Hadits Studi Komparatif Pemikiran Ibnu Qayyim al-Jauziyah

dan Muhammad al-Ghazali, hlm.37-38


25/26

25

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Salahddin ibn Ahmad al-Adlabi atau Lebih dikenal dengan nama

Salahuddin al-Adlabi lahir di madinah pada tahun 1367 H/1948 M. ia

mendapatkan gelar doktor di bidang Ulum al-Islamiyah wa al-Hadits di dar al-

Hadits dengan predikat Hasan Jiddan pada tahun 1401 H/1980 M. ia sebagai

dosen pada beberapa fakultas. Al-Adlabi merupakan ulama Shalaf abad 19 M. ia

banyak memberikan kontribusi dengan pandangannya terhadap permasalahan-permasalahan agama dari pepspektif hadits yang berkaitan dengan matan, ia

dikenal dengan karyanya yang berjudul Manhaj Naqd al-Matan ind Ulama al-

Hadits al-Nabawi.

Metode kritik hadits untuk mengetahui kualitas keshahihan hadits,

dilakukan dengan atau melalui kritik matan dan kritik sanad adapun syarat syarat

yang harus dipenuhi supaya diterima yaitu; segi sanad ( Sanad

Bersambung) (Perawi Bersifat Adil), (Perawi

bersifat dhabit), (Terhindar dari syadz),

(terhindar dari illat). Sedangkan dari segi matan sudah termasuk pembahasan pada

kritik sanad yaitu (Terhindar dari syadz),

(terhindar dari illat). Selain itu harus memenuhi indikator yang menurut al-Adlabi

jumlahnya ada empat.

Kritik matan sudah ada semenjak masa sahabat, sebagai contoh kritik

matan yang dilaukan oleh aisyah terhadap hadits yang disampaikan oleh ibnu

abbas, Selain itu aisyah juga mengkritik hadits yang diriwayatkan oleh Imam

Muslim yang mengatakan batal shalat sesorang jika wanita, anjing dan keledai

lewat didepannya. Kritik matan hadits juga pernah dilakukan oleh Umar terhadap

seorang wanita yang bernama Fatimah binti Qays begitu juga pada masa tabiin

dan pada eraAtba-at-Tabiin.


26/26

26

Daftar Fustaka

al-Quran al-Karim

Bustamin, M. Isa H.A.Salam, Metodologi Kritik Hadits,Cet.1, Jakarta: PT. Raja

Grafindo Persada, 2004

Idris, Mahsyar. Telaan Kritis Terhadap Syaz Sebagai Unsur Kaidah Kesahihan

Matan Hadits, al-Fikr, 2012

Irham, Masturi. Kritik Matan: Sejarah dan Perkembangnnya, Jurnal Mutawatir,

2 Juli-Desember 2013

Maani, Bahrul. al-Jarh WaTadil: Upaya Menghindari Skeptis dan Hadits

PalsuMedia Academika,2 April, 2010Nurhidayati, Salamah. Kritik Teks Hadits, Kritik Tentang ar-Riwayah bi al-

Mana Dan Implikasinya Bagi Kualitas Hadits, Cet,1 Yogyakarta:

Teras, 2009

Saputro, Thoha. Kritik Matan Hadits Studi Komparatif Pemikiran Ibnu Qayyim

al-Jauziyah dan Muhammad al-Ghazali, Skripsi, Yogyakarta: UIN

Sunan Kalijaga, 2008

Sumbulah, Umi. Kajian Kritis Ilmu Hadits, Cet.1, Malang: UIN Maliki Press,

2010

Sumbulah, Umi. Kritik Hadits Pedekatan Pendekatan Historis Metodologis, cet,1.

Malang:UIN Malang Press, 2008

Syaroni, Usman. Otentisitas Hadits Menurut Ahli Hadits dan Kaum Sufi,Cet.1Jakarta:Pustaka Firdaus, 2002.

Tasbih, Analisis Historis Sebagai Instrumen Kritik Matan Hadits, 1 Jurnal al-

Ulum, Juni 2011

Umar, Athoillah. Budaya Kritik Ulama Hadits, Analisa Historis Hadits dan

Praktis, Jurnal Mutawatir, 1 Januari-Juni, 2011

Yudistira, Biografi Salahudin Ibn al-adlabi,

http://yudhistirasenangberkarya.blogspot.com/2013/11/biografi-

salahuddin-ibn-ahmad-al-adlabi.html, diakses tanggal 03 April 2015.

makalah Hadits Revisi.pdf

Documents

Transcript of makalah Hadits Revisi.pdf