KITAB DAN TERJEMAHAN

الإمام العالم الفاضل أبى عبد المعطى محمد خللشينووى الجاوى

على

شيخ العالم الفاضل سالم بن سمير الحضرمى للعلى مذهب الإمام الشافعى

JILID 2

Ibnu_ZuhriPondok Pesantren al-Yaasin

i

KATA PENGANTAR

* رب العالمين الحمد الله * بسم االله الرحمن الرحيم * أعوذ باالله من الشيطان الرجيم :أما بعد* وعلى آله وأصحابه أجمعين * المرسلين والصلاة والسلام على سيد

Ini adalah buku terjemahan dari kitab Kasyifah as-Saja FiSyarhi Safinah an-Naja yang merupakan salah satu kitab syarah darisekian banyak kitab syarah yang disusun oleh Syeh AllamahMuhammab bin Umar an-Nawawi al-Banteni. Secara pokok, kitabsyarah tersebut menjelaskan tentang Bidang Ushuludin yang disertaibeberapa masalah-masalah Fiqhiah yang mungkin sangat waqi’iahsehingga tidak heran jika kitab tersebut dijadikan sebagai bukureferensi oleh para santri untuk mengetahui hukum-hukumnya.

Sebagian santri meminta kami untuk menerjemahkan kitabsyarah tersebut, meskipun kami sebenarnya bukan ahli dalammenerjemahkan. Namun, sebagaimana dikatakan, “Setiap keburukanbelum tentu sepenuhnya memberikan dampak negatif,” karenamungkin masih ada dampak positif yang dihasilkannya. Karena ini,kami memberanikan diri untuk menerjemahkannya dengan harapandapat masuk ke dalam sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallam, “Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagisesama.”

Dalam menerjemahkan kitab klasik ini, kami berpedomanpada kitab kuning Kasyifatu as-Saja sendiri, Kamus al-Munawwirkarya Syeh Ahmad Warson Munawwir, dan kitab-kitab Fiqih lainuntuk memperjelas dan melengkapi. Kami menyertakan teks asli darikitab dengan tujuan ngalap berkah agar buku terjemahan ini jugadapat memberikan manfaat yang menyeluruh sebagaimana kitabsyarah, Kamus, dan kitab-kitab Fiqih lainnya tersebut. Apabiladitemukan kesalahan, baik dari segi tulisan ataupun pemahaman,maka itu adalah karena kebodohan kami dan apabila ditemukankebenaran maka itu adalah berasal dari Allah yang dititipkan olehSyeh an-Nawawi al-Banteni.

ii

Kami memohon kepada Allah semoga Dia menjadikan bukuterjemahan ini benar-benar sebagai suatu amalan yang murni karenaDzat-Nya, sebagai perantara terampuninya dosa-dosa kami, keduaorang tua, para kyai kami, guru-guru kami, ustadz-ustadz kami,santri-santri kami dan seluruh muslimin muslimat, dan sebagaisarana bagi kami untuk masuk ke dalam surga-Nya, dengan perantarakekasih-Nya, Rasulullah Muhammad shollallahu ‘alaihi wa sallama.Semoga Dia menjadikan buku terjemahan ini bermanfaat bagisiapapun yang mempelajarinya dan menjadikannya sebagai suatuamalan jariah yang pahalanya selalu mengalir setelah kematiankami. Amin Ya Robba al-Alamin.

Salatiga, 13 Agustus 2018

Penerjemah

Muhammad Ihsan Ibnu Zuhri

iii

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ~ i

DAFTAR ISI ~ ii

BAGIAN KETUJUH BELAS: UDZUR-UDZUR SHOLAT ~ 1

1. Tidur ~ 1a. Perkara-perkara yang Menyebabkan Kefakiran ~ 7b. Adab-adab Tidur ~ 8

2. Lupa ~ 11

BAGIAN KEDELAPAN BELAS: SHOLAT ~ 13

A. Syarat-syarat Sah Sholat ~ 131. Suci dari Dua Hadas ~ 142. Suci dari Najis ~ 153. Munutup Aurat ~ 184. Menghadap Kiblat ~ 20

a. Perbedaan Cara Menghadap Kiblat ~ 20b. Dalil Syarat Menghadap Kiblat dalam

Sholat ~ 21c. Kondisi-kondisi yang Memperbolehkan

Tidak Menghadap Kiblat ~ 23d. Tingkatan-Tingkatan Menghadap Kiblat ~

255. Mengetahui Masuknya Waktu Sholat ~ 26

a. Kesalahan Hasil Ijtihad dalam MencariTahu Masuknya Waktu Sholat ~ 27

b. Tingkatan-tingkatan dalam MengetahuiMasuknya Waktu Sholat ~ 29

6. Mengetahui Kefardhuan Sholat ~ 307. Tidak Meyakini Fardhu-fardhu Sholat sebagai

Kesunahan ~ 318. Menjauhi Perkara-perkara yang Membatalkan Sholat

~ 31 Pembagian Hadas ~ 32 Pembagian Aurat ~ 33

iv

a. Aurat Laki-laki ~ 33b. Aurat Perempuan Amat ~ 35c. Aurat Hurrah (Perempuan

Merdeka) ~ 36B. Syarat-syarat Wajib Sholat ~ 39

1. Islam ~ 392. Baligh ~ 403. Berakal ~ 404. Memiliki Indera Pendengar dan Penglihatan yang

Sehat ~ 415. Kesampaian Dakwah Islamiah ~ 416. Suci dari Haid dan Nifas ~ 41

Orang-orang yang dimakruhkan Sholat ~C. Rukun-rukun Sholat ~ 46

1. Niat ~ 492. Takbiratul Ihram ~ 513. Berdiri ~ 584. Membaca Surat Fatihah ~ 585. Rukuk ~ 636. Tumakninah dalam Rukuk ~ 667. I’tidal ~ 668. Tumakninah dalam I’tidal ~ 679. Sujud Dua Kali ~ 6710. Tumakninah dalam Sujud ~ 7111. Duduk di antara Dua Sujud ~ 7212. Tumakninah dalam Duduk di antara Dua Sujud ~ 7513. Tasyahud Akhir ~ 7714. Duduk Tasyahud Akhir ~8115. Membaca Sholawat ~ 8216. Salam ~ 8517. Tertib ~ 88

D. Perkara-perkara yang Mu’tabar (harus ada) dalam Niat ~ 92 Perihal Hukum-hukum Isim Adad dan Isim

Ma’dud ~ 931. Tingkatan-Tingkatan Niat dalam Sholat Fardhu ~ 992. Tingkatan-tingkatan Niat dalam Sholat Sunah ~ 101

Perihal Hukum-hukum Lafadz ‘فقط’ ~ 1033. Deskripsi Tingkatan-tingkatan Niat Sholat ~ 107

v

E. Syarat-syarat Takbiratul Ihram ~ 107F. Syarat-syarat Membaca al-Fatihah ~ 114G. Jumlat Tasydid dalam Fatihah dan Tempat-tempatnya ~ 123H. Tempat-tempat yang Disunahkan Mengangkat Kedua

Tangan dalam Sholat ~ 124I. Kewajiban-kewajiban dalam Sujud ~ 129J. Jumlah Tasydid dalam Bacaan Tasyahud ~ 136K. Jumlah Tasydid dalam Bacaan Sholawat dalam Sholat ~ 142L. Salam dalam Sholat ~ 145M. Waktu-waktu Sholat Maktubah ~ 150

1. Waktu Sholat Dzuhur ~ 1502. Waktu Sholat Ashar ~ 1543. Waktu Sholat Maghrib ~ 1564. Waktu Sholat Isya ~ 1575. Waktu Sholat Subuh ~ 158

N. Keharaman Melaksanakan Sholat ~ 160O. Waktu-waktu Diam (Saktah) di dalam Sholat ~ 168

Perihal Hukum Lafadz ’بـين ‘ ~ 180

P. Perkara-perkara yang Berhubungan dengan Tumakninah ~182

Q. Perkara-perkara yang Melatar Belakangi Sujud Sahwi danyang Berhubungan dengannya ~ 186

R. Sunah-sunah Ab’ad Sholat ~ 196S. Sunah-sunah Hai-ah Sholat ~ 210T. Kemakruhan-kemakruhan Sholat ~ 216U. Perkara-perkara yang Membatalkan Sholat ~ 227

BAGIAN KESEMBILAN BELAS: JAMAAH ~ 275

A. Sholat-sholat yang Diwajibkan Berniat Jamaah di dalamnya~ 275

B. Syarat-syarat Qudwah ~ 294C. Bentuk-bentuk Jamaah ~ 333

1

BAGIAN KETUJUH BELAS

UDZUR-UDZUR SHOLAT

بسببهوقتهاعنالصلاةتأخيرعلىالشرعمنملامةلامابيانفي) فصل(

[Fasal ini] menjelaskan tentang perkara-perkara yang tidakdicela syariat yang menyebabkan mengakhirkan sholat hingga keluardari waktunya.

اللإتباعالذالبضمعذرجمعالأعذار) اثنانالصلاةأعذار( التيالأشياءأيوسكواثنانوقتهاعنبتأخيرهاالصلاةذنوبترفع

[Udzur-udzur sholat ada 2 (dua)]. Lafadz ‘ ارذ ع الأ ’ (udzur-udzur) adalah bentuk jamak dari lafadz ‘عذر’, yakni bisa denganmendhommah huruf /ذ/ karena mengikuti dhommah huruf /ع/ dan

dengan mensukun huruf /ذ/. Maksudnya, perkara-perkara yang

menghilangkan dosa sebab mengakhirkan sholat hingga keluar dariwaktunya ada 2 (dua), yaitu:

1. Tidur

منبقيوقدنومهمنتيقظفلوبهالحديتجاوزلمأيبهيتعدلمإذاأي) النوم(الأولفورا قضاؤهايجبفلابعضهأوالوضوءإلايسعلاماالفريضةوقت

Tidur merupakan udzur sholat jika memang tidur tersebuttidak ceroboh atau melewati batas. Oleh karena itu, apabilaseseorang bangun tidur sedangkan waktu sholat fardhu hanya tersisawaktu yang hanya cukup untuk digunakan melakukan wudhu secaralengkap atau sebagiannya maka ia tidak wajib mengqodho sholattersebut dengan segera.

2

علىالفائتةتلكقدمفائتةصلاةولهركعةودونالوضوءيسعماالوقتمنبقيولوالأداءنوىلوأنهمنقالوهمماأخذا أيضا فائتةصارتالوقتصاحبةلأنالحاضرةصلاتهتنعقدلمالحقيقيالأداءوقصدحينئذ

Apabila seseorang bangun tidur dan waktu sholat fardhutersisa waktu yang masih cukup melakukan wudhu dan melakukangerakan sholat yang kurang dari satu rakaat dan ia memiliki sholatfaitah1 maka ia mendahulukan melakukan sholat faitah tersebutdaripada sholat hadhiroh karena sholat shohibut wakti pada saat itumenjadi sholat faitah juga berdasarkan keterangan yang diambil dariperkataan ulama, “Apabila seseorang berniat adak pada saat waktuyang tersisa hanya cukup untuk melakukan wudhu dan gerakansholat yang kurang dari satu rakaat, kemudian ia menyengaja adakhaqiqi (yakni adak yang diartikan sebagai melakukan sholat diwaktunya, bukan adak yang diartikan melakukan) maka sholatnyatidak sah.”2

لوكمافعلهاعدمالأصللأنقضاؤهالزمهلاأوفعلهاهلخروجهبعدشكولوالصلاةهلخروجهبعدشكلومابخلافالصلاةمنخروجهبعدولوالنيةفيشكالشمسطلوعقبلذلكحصلهلوشكالنهارأولأفاقأوبلغبأنلاأوعليه

شيءيلزمهلافإنهتجبفلابعدهأوالصبحعليهفيجب

Apabila setelah waktu sholat Dzuhur habis, seseorang raguapakah ia sudah melakukannya atau belum, maka ia wajib

1 Sholat yang masih dihutang dan wajib diqodho.2 Contoh: Seseorang sedang dur pada jam 14.00 WIB. Waktu

Dzuhur habis sampai jam 15.00 WIB. Kemudian ia bangun pada jam 14.55WIB. Sisa 5 (lima) menit masih memungkinkan dapat digunakan untukmelakukan wudhu dan gerakan sholat yang kurang dari satu rakaat. Makaia mendahulukan melakukan sholat Dzuhur (faitah) daripada sholat Ashar(hadhiroh) karena Dzuhur tersebut (shohibul wakti) termasuk sholat faitah(sebab gerakan yang dilakukan pada waktu Dzuhur masih kurang dari saturakaat).

3

mengqodho sholat Dzuhurnya karena hukum asalnya menetapkanbahwa ia belum melakukannya, sebagaimana apabila setelah waktusholat Dzuhur habis, seseorang ragu apakah ia sudah berniat dalamsholat Dzuhurnya atau belum, maka ia wajib mengqodho juga sholatDzuhurnya itu karena hukum asalnya menetapkan bahwa ia belumberniat.

Berbeda dengan masalah apabila setelah waktu sholat habis,seseorang ragu apakah sholat tersebut telah diwajibkan atasnya ataubelum, misalnya ada seseorang mengalami baligh atau tersadar darigilanya di awal siang, kemudian ia ragu apakah kebalighan ataukesadarannya itu terjadi sebelum terbit matahari yang sehinggamewajibkan ia sholat Subuh, atau kemudian ia ragu apakahkebalighan atau kesadarannya itu terjadi setelah terbit matahari yangsehingga tidak mewajibkannya sholat Subuh, maka dalam dua kasusini, ia tidak wajib mengqodho Subuh.

وقدرتذكرهمتىالنفلفيوندبا الفرضفيوجوبا ؤقتممنفاتهماالشخصويقضيإذافليصلهانسيهاأوصلاةعنناممنالصحيحينولخبرالذمةلبراءةتعجيلا فعلهعلى

متىويقضيهيقضلمفعلهعلىيقدرولمتذكرهأويتذكرهلمفإنالشيخانرواهذكرهابعدلمافيؤخرهعليهامتنعالخطبةوقتتذكرهإننعمالكراهةوقتفيولوتذكره

جمعة،لاظهرا تقضىالجمعةكانتوإنالصلاة،

Seseorang mengqodho sholat yang telah ia lewatkan secarawajib dalam sholat fardhu dan secara sunah dalam sholat sunahsetiap kali ia ingat dan mampu melakukan pengqodhoan karenamenyegerakan terbebas dari tanggungan dan karena adanya hadisyang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim, “Barang siapa tidursampai meninggalkan sholat atau lupa dari melakukannya makawajib atasnya mengqodho sholat tersebut setiap kali ia ingat.” (HR.Bukhori dan Muslim)

Lalu, apabila seseorang tidak ingat tentang sholat yang telahia lewatkan atau ia ingat tentangnya tetapi ia tidak mampumelakukannya maka ia tidak mengqodho. Setiap kali ia

4

mengingatnya maka ia mengqodhonya meskipun di waktu karohah(seperti; waktu setelah sholat Subuh, setelah sholat Ashar, dan lain-lain).

Akan tetapi, apabila seseorang ingat tentang sholat yangtelah ia lewatkan di waktu khutbah maka ia dilarang mengqodhonyaterlebih dahulu, tetapi ia mengakhirkan pengqodhoannya sampaisetelah selesai sholat Jumat meskipun sholat Jumat sendiri diqodhodengan sholat Dzuhur, bukan sholat Jumat.

خافإنإلاوجبتوإلابعذرفاتإنالفرضإلىوكذاسنةالنفلقضاءإلىوالمبادرةفيماإلاكالتطوعقضائهاغيرفيزمنا يصرفأنيجوزفلاوجوبا افيبدأحاضرةفوت

مؤنتهتلزمهمنمؤنةأوكنومإليهيضطر

Hukum bersegera mengqodho sholat sunah adalah sunah.Begitu juga, hukum bersegera mengqodho sholat fardhu adalahsunah jika memang sholat fardhu tersebut terlewat sebab suatu udzur.Berbeda apabila sholat fardhu terlewat bukan sebab udzhur makahukum bersegera mengqodhonya adalah wajib kecuali apabila iakuatir terlewat dari sholat hadhiroh maka ia wajib mendahulukansholat hadhiroh tersebut daripada mengqodho. Oleh karena wajibmengqodho, seseorang tidak diperbolehkan menggunakan waktu-waktunya untuk melakukan selain pengqodhoan semisal iamengakhirkan pengqodhoan dan malah melakukan sholat sunah,kecuali melakukan perkara-perkara yang memang harus dilakukan,seperti; tidur atau bekerja membiayai orang-orang yang wajib iabiayai.

يستغرقأنهعلموإنعليهإثمفلاالصلاةففاتتهالوقتدخولقبلنامإذاأنهاعلمثمفيليسوسلمعليهااللهصلىلقولهفورا القضاءيلزمهولاالصحيحعلىجمعةولوالوقتمسلمرواهالأخرىوقتيدخلحتىالصلاةيصللممنعلىالتفريطإنماتفريطالنومالوقتدخولقبلنامإنأيتفريطالنومبسببليسأيللسببيةفيالسويفيقال

5

Ketahuilah sesungguhnya ketika seseorang tidur sebelumwaktu sholat masuk dan ia masih tidur hingga ia terlewat sholat dariwaktunya maka ia tidak berdosa meskipun sebenarnya ia tahu kalautidurnya tersebut akan sampai melewati waktu sholat meskipun itusholat Jumat sebagaimana dikatakan oleh pendapat shohih. Ia tidakwajib mengqodhonya dengan segera karena sabda Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama, “Tidak ada unsur kecerobohan sebabtidur. Kecerobohan hanya terjadi pada orang yang belum sholattertentu (misal Dzuhur) hingga masuk waktu sholat yang lain(Ashar).” Hadis ini diriwayatkan oleh Muslim.

Suwaifi berkata, “Huruf /فى/ dalam hadis di atas menunjukkan

arti sababiah sehingga maksud hadis tersebut adalah bahwakecerobohan bukanlah disebabkan oleh tidur, artinya, jika memangseseorang tidur sebelum masuknya waktu sholat.”

إثم ترك إثمينويأثمالنومعليهحرمالوقتيستغرقأنهعلمفإندخولهبعدنامإنوأماوصلى فى الوقت لم يحصل إثم ترك الصلاة وإثم النوم فإن استيقظ على خلاف ظنه

علىغلبوإنبالاستغفارإلايرتفعفلاالصلاة وأما الإثم الذى حصل بسبب النوملكنهالوقتخرجوإنعليهإثمفلايصلولمفخرجالوقتخروجقبلالاستيقاظظنهظنهعلىيغلبلموإندفعه،يستطيعلابحيثالنومغلبهإنإلاذلكلهيكره

إنالوقتقبلناممنإيقاظويسنالوجوب،بعدناممنإيقاظويجبأثم،الاستيقاظظ على خلاف ظنه وصلى فى الوقت لم فإن استيقالوقتفيالصلاةلينالضررا يخشلم

بالاستغفارإلايرتفعفلايحصل إثم ترك الصلاة وأما الإثم الذى حصل بسبب النوم

Adapun apabila seseorang tidur setelah masuknya waktusholat, maka jika ia tahu kalau tidurnya akan sampai melewati waktusholat maka diharamkan atasnya tidur dan ia bisa menanggung duadosa, yaitu dosa meninggalkan sholat dan dosa tidur. Apabila ia tahukalau tidurnya akan sampai melewati waktu sholat, tetapi ternyata iamasih bisa bangun di waktu sholat tersebut, kemudian ia melakukansholat, maka ia tidak menanggung dosa meninggalkan sholat.

6

Adapun dosa yang disebabkan oleh tidur maka dapat dihapus dengancara istighfar.

خرجوإنعليهإثمفلايصلولمفخرجالوقتخروجقبلالاستيقاظظنهعلىغلبوإنعلىيغلبلموإندفعهيستطيعلابحيثالنومغلبهإنإلاذلكلهيكرهلكنهالوقت

أثمالاستيقاظظنه

Apabila seseorang hendak tidur setelah masuknya waktumisal Dzuhur dan ia memiliki sangkaan kuat bahwa ia akan bangunsebelum waktu sholat Dzuhur habis, dan ternyata terbukti bahwawaktu sholat Dzuhur telah habis dan ia masih tidur, kemudian iabangun dan belum melakukan sholat, maka ia tidak menanggungdosa sama sekali meskipun waktu sholat telah habis, tetapi tidurdengan kondisi demikian ini dimakruhkan, kecuali jika memangsetelah masuknya waktu Dzuhur ia benar-benar ngantuk dan tidakbisa menahan kantuknya maka tidak dimakruhkan.

Sebaliknya apabila seseorang tidur setelah masuknya waktuDzuhur dan ia tidak memiliki sangkaan kuat kalau ia akan bangunsebelum waktu Dzuhur habis, dan ternyata terbukti bahwa waktuDzuhur telah habis dan ia masih tidur, maka ia berdosa.

ضررا يخشلمإنالوقتقبلناممنإيقاظويسنالوجوب،بعدناممنإيقاظويجبالوقتفيالصلاةلينال

Di tengah-tengah waktu sholat, si A melihat si B sedangtidur, sedangkan si B tidur setelah masuknya waktu sholat tersebut,maka si A wajib membangunkan si B.

Di tengah-tengah waktu sholat, si A melihat si B sedangtidur, sedangkan si B tidur sebelum masuknya waktu sholat tersebut,maka si A disunahkan membangunkan si B jika memang si A kuatirkalau si B tidak akan melakukan sholat sesuai pada waktunya.

7

Perkara-perkara yang Menyebabkan Kefakiran

القضاءيردلاالحديثوفيفقيرهولمنوزيادتهللغنيالفقريورثمماالنومكثرة) تنبيه(خصوصا أذنبهبذنبالرزقليحرمالرجلوإنالبرإلاالعمرفييزيدولاالدعاءإلا

جنبا والأكلبشيءيستترلمإذاعريانا النوموكذلكالفقرتوجبالنوموكثرةالكذبالقمامةوتركليلا البيتوكنسالثوموقشرالبصلقشروحرقالمائدةبإسقاطوالتهاون

وغسلباسمهماالوالدينونداءالمشايخأماموالمشيالبيتفيالكناسةأيالقافبضممنالخروجوإسراعبدنهعلىوهوالثوبوخياطةبالصلاةوالتهاونبالطيناليدين

وشراءالأوانيغسلوتركمنهاالرجوعفيوالبطءالأسواقإلىبالذهابوالتبكيرالمسجدوالامتشاطالمعقودبالقلموالكتابةبالنفسالسراجوإطفاءالسؤالالفقراءمنالخبزكسرمنعوهووالبخلقائما،والتسرولقاعدا والتعممللوالدينالدعاءوتركمكسوربمشط

التوسطمجاوزةوهووالإسرافالنفقة،فيالتضييقوهووالتقتيرعندهيفضلمماالسائلعليهااللهصلىوقالأوسطهاالأمورخيروسلمعليهااللهصلىوقالالسويفيذكرهالعسلالخليفسدكماالعلميفسدالسيىءالخلقوسلم

(TANBIH)

Banyak tidur termasuk perkara yang dapat menyebabkankefakiran bagi orang kaya dan menyebabkan tambah fakir bagi orangfakir. Di dalam hadis disebutkan, “Qodho Allah tidak dapat ditolakkecuali dengan doa. Tidak ada yang dapat menambah umur kecualiberbuat kebaikan. Sesungguhnya seseorang akan terhalang daririzkinya sebab dosa yang telah ia lakukan, terutama berbohong. Danbanyak tidur dapat menyebabkan kefakiran.”

Selain itu, ada beberapa perkara lain yang dapatmenyebabkan kefakiran, di antaranya:

Tidur dengan keadaan telanjang bulat tanpa ada penutupsedikitpun.

Tidak memperdulikan makanan-makanan yang jatuh.

8

Membakar kulit bawang merah dan putih. Menyapu rumah di malam hari. Membiarkan sampah ada di dalam rumah. Berjalan di depan orang-orang yang tua umur. Memanggil kedua orang tua dengan nama mereka. Membasuh kedua tangan dengan lumpur. Menggampangkan perkara sholat. Menjahit pakaian sambil pakaian tersebut sedang dipakai. Cepat-cepat keluar dari masjid. Berangkat awal-awal ke pasar dan menunda-nunda pulang

darisana. Tidak mencuci perabot masak dan makan. Membeli remukan roti dari orang fakir yang meminta-

meminta. Memadamkan lampu api (obor) dengan nafas. Menulis dengan pena yang diikat tali. Menyisir rambut dengan sisir rusak. Tidak mendoakan kedua orang tua. Memakai serban sambil duduk. Memakai celana sambil berdiri. Bakhil, yaitu enggan memberikan kelebihan harta kepada

peminta-minta. Ngirit, yaitu terlalu hemat dalam menafkahkan atau

membelanjakan harta. Boros, yaitu melewati batas sederhana dalam

membelanjakan harta, seperti yang disebutkan oleh Suwaifi.Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda,“Sebaik-baiknya perkara adalah yang paling sederhana atautengah-tengah.” Beliau shollallahu ‘alaihi wa sallama jugabersabda, “Akhlak yang buruk dapat merusak ilmusebagaimana rasa cuka merusak manisnya madu.”

Adab-adab Tidur

االلهصلىالنبيعنعنهااللهرضيمالكبنأنسروىقدالجملسليمانقال) فائدة(أحدااللههوقلقرأثميمينهعلىفنامفراشهعلىينامأنأرادمنقالأنهوسلمعليه

9

قالالجنةبيمينكادخلعبديياوجلعزالربيقولالقيامةيومكانفإذامرةمائةقالرجلا أنالأشجعينوفلوروىأنسعنثابتحديثمنغريبحديثهذاالكافرونالكافرونأيهاياقلمنامكعنداقرأفقالأوصنيوسلمعليهااللهصلىللنبيأشدالقرآنفيليسعباسابنوقالوغيرهالأنباريبكرأبوأخرجهالشركمنبراءةفإنه

امنهالإبليسغيظا انتهىالشركمنوبراءةتوحيدلأ

[FAEDAH]

Sulaiman al-Jamal berkata bahwa sesungguhnya Anas binMalik rodhiallahu ‘anhu telah meriwayatkan hadis dari Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama bahwa beliau bersabda, “Barang siapahendak tidur di atas kasur atau tikarnya, kemudian ia tidur denganmiring ke kanan, kemudian ia membaca Surat al-Ikhlas sebanyak 100kali, maka ketika Hari Kiamat, Allah akan berfirman kepadanya,‘Hai hamba-Ku. Masuklah ke sisi kananmu, yaitu surga.’” Hadis iniadalah hadis ghorib yang berasal dari hadis Tsabit dari Anas.

Naufal al-Asyja’i meriwayatkan bahwa ada seorang laki-lakiberkata kepada Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama,“Berwasiatlah kebaikan kepadaku. Wahai Rasulullah.” Rasulullahberkata, “Ketika tidur, bacalah Surat al-Kafirun karena ia dapatmenyelamatkan dari kemusyrikan.” Hadis ini diriwayatkan oleh AbuBakar al-Anbari dan selainnya. Ibnu Abbas berkata, “Di dalam al-Quran, tidak ada Surat yang lebih menekan Iblis daripada Surat al-Kafirun karena Surat ini menunjukkan pentauhidan dan kebebasandari kemusyrikan.” Sampai sini perkataan Sulaiman al-Jamalberakhir.

أحدااللههووقلالكرسيآيةالنومعنديقرأأنيستحبالتبيانفيالنوويقالأحاديثفيهثبتفقدبهالاعتناءويتأكدلهيهتمممافهذهالبقرةسورةوآخروالمعوذتينقولهمنعمرانآلآخرليلةكلالنوممناستيقظإذايقرأأنويستحبصحيحة،

االلهرسولأنالصحيحينفيثبتفقدآخرهاإلىوالأرضالسمواتخلقفيإنتعالى

10

الدرةإتمامصاحبوقالاستيقظإذاعمرانآلخواتيميقرأكانوسلمعليهااللهصلىوينفثالمعوذتينمعالإخلاصسورةيقرأوسلمعليهااللهصلىالنبيكانوقدالملتقطة

قالبذلك،ويأمرمتألما وجعا كانإذاالنومعندجسدهعلىماويمسحيديهعلىاعلىواظبمنالعلماءبعض والآخرة،الدنيافيشركلمنوأمنخيركلنالقراءرويعطشانأوشبعجائعوهوقرأهاومن

Nawawi berkata dalam kitab Tibyan, “Ketika tidurdisunahkan membaca Ayat Kursi, Surat al-Ikhlas, Surat al-Falaq,Surat an-Naas, dan ayat terakhir dari Surat al-Baqoroh. Bacaan-bacaan ini merupakan bacaan-bacaan yang sangat perlu diperhatikandan diamalkan secara konsisten karena banyak hadis shohihmenjelaskan tentang mereka. Ketika bangun tidur disunahkan setiapmalamnya membaca akhir Surat Ali Imran dari Firman-Nya yangberbunyi;

3ض ر الأ و ات و م الس ق ل خ في ن إ

الألباب ل والنـهار لآيات لأولي إن في خلق السماوات والأرض واختلاف اللي 3وقـعودا وعلى جنوم ويـتـفكرون في خلق السماوات الذين يذكرون الله قياما )١٩٠(

ربـنا إنك من ) ١٩١(والأرض ربـنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار عنا مناديا يـنادي ) ١٩٢(صار تدخل النار فـقد أخزيـته وما للظالمين من أن ربـنا إنـنا سم

آمنوا بربكم فآمنا ربـنا فاغفر لنا ذنوبـنا وكفر عنا سيئاتنا وتـوفـنا مع الأبـرار للإيمان أن ك ولا تخزنا يـوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد ربـنا وآتنا ما وعدتـنا على رسل )١٩٣(فاستجاب لهم ربـهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنـثى بـعضكم )١٩٤(

ا في سبيلي وقاتـلوا وقتلوا لأكفرن من بـعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذو م ولأدخلنـهم جنات تجري من تحتها الأنـهار ثـوابا من عند الله والله هم سيئا عنده عنـ

)١٩٥(حسن الثـواب

11

sampai akhir karena sungguh telah disebutkan di dalam kitab ShohihBukhori dan Shohih Muslim bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama membaca ayat-ayat akhir Ali Imran ketika beliau banguntidur.”

سورةيقرأوسلمعليهااللهصلىالنبيكانوقدالملتقطةالدرةإتمامصاحبوقالكانإذاالنومعندجسدهعلىماويمسحيديهعلىوينفثالمعوذتينمعالإخلاص

اعلىواظبمنالعلماءبعضقالبذلك،ويأمرمتألما وجعا وأمنخيركلنالقراءرويعطشانأوشبعجائعوهوقرأهاومنوالآخرة،الدنيافيشركلمن

Pengarang kitab Itmam Durroh Multaqitoh berkata,“Sesungguhnya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama membacaSurat al-Ikhlas, Surat al-Falaq, dan Surat an-Naas, kemudian beliaumeniup kedua tangannya dan mengusapkan keduanya ke tubuhnya.Demikian ini beliau lakukan ketika beliau hendak tidur dalamkeadaan sangat lapar. Beliau juga memerintahkan untukmembacanya. Sebagian ulama mengatakan, ‘Barang siapa senantiasakonsisten membaca Surat al-Ikhlas, Surat al-Falaq, dan Surat an-Naas maka ia akan memperoleh setiap kebaikan dan aman dari setiapkeburukan di dunia dan akhirat. Barang siapa membacanya dan iadalam kondisi lapar maka ia akan dikenyangkan dan barang siapamembacanya dan ia dalam kondisi haus maka ia akan disegarkan.’”

2. Lupa

وهوأولهبكسرالشطرنجكلعبتقصيرعنينشألمإذاأي) النسيان(الثاني) و(أوفقمارالجانبينمنمالفيهشرطإنلأنهحراموهوومهملا معجما وفتحهالمختار

الإسلامشيخقالهفاسدلعقدطمتعاففاعلهاالقتالآلةغيرعلىفمسابقةأحدهمامنالمنهجشرحفي

[Dan] udzur sholat yang kedua adalah [lupa], dengancatatan ketika lupa tersebut tidak disebabkan kecerobohan, sepertibermain catur.

12

Lafadz ‘ ج ن ر ط الش ’ (catur) adalah dengan kasroh pada huruf /ش/.

Ini adalah bahasa yang dipilih atau mukhtar. Atau dengan fathahpada huruf /ش/. Lafadz ‘ ج ن ر ط الش ’ bisa dengan huruf /س/ atau /ش/.

Bermain catur dihukumi haram karena apabila disyaratkanadanya harta dari kedua belah pihak pemain maka termasuk judi danapabila disyaratkan adanya harta dari salah satu pemain saja makadisebut dengan perlombaan yang bukan terkait dengan perabotpeperangan yang sehingga pemainnya telah melakukan akad fasid(rusak). Demikian ini disebutkan oleh Syaikhul Islam dalam SyarahMinhaj.

13

BAGIAN KEDELAPAN BELAS

SHOLAT

A. Syarat-syarat Sah Sholat

المصنفيذكرهافلمالصلاةوجوبشروطوأماالصلاةصحةشروطبيانفي) فصل(للفائدةتتميما تعالىااللهشاءإنوسأذكرهابالصلاةاختصاصهالعدمأولوضوحها

[Fasal ini] menjelaskan tentang syarat-syarat sah sholat.Adapun penjelasan tentang syarat-syarat wajib sholat maka belumdijelaskan oleh mushonnif karena dua alasan;

Pertama; karena penjelasan tentang syarat-syarat wajib sholatmemang sudah maklum.

Kedua; karena perkara-perkara yang menjadi syarat-syarat wajibsholat tidak dikhususkan hanya pada ibadah sholat, melainkanperkara-perkara tersebut juga menjadi syarat-syarat wajib bagiibadah lain.

Insya Allah, aku akan menjelaskan syarat-syarat wajib sholatnantinya sebagai bentuk melengkapi faedah.

) ثمانية(منهاتسوليالصلاةصحةعليهاتتوقفماوهي) الصلاةشروط(المصنفقال

Mushonnif berkata bahwa syarat-syarat sah sholat ada 8(delapan).

Pengertian syarat sah sholat adalah sesuatu yang menjadidasar keabsahan sholat dan tidak termasuk bagian dari sholat itusendiri.

14

Delapan syarat tersebut adalah:

1. Suci dari Dua Hadas

اصلىفلوقدرتهعندأي) الحدثينطهارة(الأول وفيصلاتهتصحلمناسيا ولوبدووضوءعلىيتوقفلابماونحوهاالقراءةإلافعلهدونقصدهعلىيثابالنسيانصورةفاقدأماالأقربعلىالقراءةعلىيثبلمجنبا كانإننعمأيضا فعلهعلىفيثاب

عليهالإعادةوجوبمعحقهفيالطهارةتشترطفلاالطهورين

Maksudnya, syarah sah sholat yang pertama adalah suci daridua hadas, yakni hadas besar dan kecil, bagi orang yang mampu sucidari keduanya. Oleh karena itu, apabila seseorang sholat dengankeadaan tidak suci dari hadas, meskipun ia lupa, maka sholatnyatidak sah.

Dalam kasus orang yang sholat dan ia lupa kalau iamenanggung hadas, maka ia hanya diberi pahala ataskesengajaannya melakukan sholat, bukan perbuatan melakukansholat. Bagi orang sholat yang lupa hadas kecil, perbuatan sholatyang berupa qiroah atau membaca (al-Fatihah, Surat) dan lain-lainnya, yaitu perbuatan sholat yang tidak tergantung pada wudhu,maka perbuatan sholat tersebut berpahala. Bagi orang sholat yanglupa hadas besar, maka menurut pendapat aqrob, perbuatan sholatyang berupa membaca, seperti di atas, tidak berpahala.

Adapun bagi faqidut tuhuroini (orang yang tidak mendapatidua alat bersuci, yaitu debu dan air), maka tidak disyaratkan atasnyasuci dari hadas, tetapi ia wajib mengulangi sholatnya ketika ia sudahmendapati alat bersuci.

15

2. Suci dari najis

منالملبوسأي) الثوبفي(عنهايعفىلاالتيأي) النجاسةعنالطهارة(الثاني) و(أوأنفهلداخلالشاملأي) والبدن(لذلكوملاقبحركتهيتحركلموإنلهمحمولكلملبوسهأوبدنهمنشيئا يلاقيماأي) والمكان(عينهأوفمه

Syarat sah sholat yang kedua adalah suci dari najis yangtidak dima’fu pada pakaian, tubuh, dan tempat.

Maksud pakaian disini adalah setiap benda yang dipakai olehmusholli meskipun benda tersebut tidak ikut bergerak ketikamusholli bergerak dalam sholat, dan benda yang bersambungdengan benda yang dipakai itu.

Maksud tubuh disini mencakup bagian dalam hidung, mulut,dan mata.

Maksud tempat disini adalah tempat yang bersentuhandengan tubuh musholli dan benda yang dipakai olehnya.

معروفوهووالماءالثوبفيعنهيعفىلاقسمأقسامأربعةعلىالنجاسةأنعلموادونالثوبفيعنهيعفىوقسمالمعتدلالطرفيدركهلاماوهوفيهماعنهيعفىوقسم

القسمهذاومنتبليهالثوبغسلكثرةولأنعنهالماءصونلسهولةالدمقليلوهوالماءمنالثوبوأصابعرقمنهساللوحتىوالثوبالبدنفيعنهفيعفىالاستنجاءأثر

الميتةوهوالثوبدونالماءفيعنهيعفىوقسمالماءدونعنهعفىللفرجالمحاذيالمحلمنفذالقسمهذاومنبطلتالصلاةفيحملهالوحتىكالقملسائللهادملاالتي

فيحملهولوالآدميمنفذعكسينجسهلمالماءفيووقعنجاسةعليهكانإذافإنهالطيرتصحلمالصلاة

Ketahuilah sesungguhnya najis dibagi menjadi 4 (empat)bagian, yaitu;

16

1) Najis yang tidak dima’fu pada pakaian dan air. Najis ini sudahmaklum (seperti tahi, air kencing, telek, dan lain-lain).

2) Najis yang dima’fu pada pakaian dan air. Najis ini adalah najisyang tidak terlihat oleh mata biasa.

3) Najis yang hanya dima’fu pada pakaian, bukan air, yaitu najisberupa darah sedikit. Alasan mengapa darah sedikit tidakdima’fu pada air adalah karena mudahnya menjauhkan airdarinya. Sedangkan alasan darah sedikit dima’fu pada pakaianadalah karena umumnya darah mengenai pakaian, dan apabilabaju sering dibasuh karenanya maka baju akan mudah usang.

Termasuk dari najis ini adalah bekas istinjak. Dengan demikian,ia dima’fu pada badan dan juga pakaian, bahkan apabila daritempat bekas istinjak mengalirkan keringat, kemudian mengalirmelewati tempat yang sejajar dengan farji, kemudian mengenaipakaian maka tetap dima’fu pada pakaian dan badan, bukanpada air.

4) Najis yang dima’fu pada air, bukan pakaian. Najis ini adalahbangkai binatang yang tidak mengalirkan darah, seperti kutu.Karena tidak dima’fu pada pakaian, maka apabila mushollimelakukan sholat dengan membawa bangkai binatang tersebutmaka sholatnya batal.

Termasuk dari najis yang dima’fu pada air, bukan pakaianadalah lubang saluran kotoran burung, karena ketika padalubang tersebut terdapat najis, kemudian burung terjatuh kedalam air sedikit, maka air tidak menjadi najis. Berbeda denganlubang saluran kotoran manusia yang terdapat najisnya, makaapabila terjatuh pada air sedikit maka air menjadi najis.

بالعادةوالكثرةالقلةوتعرفالعمادابنمنظومةشرحفيالرمليالشهابقال) خاتمة(أثبتناهإنماالعفوأصللأنفكثيرزادومافقليلعنهالاحترازويعسربهالتلطخيقعفما

حدا بلغماالكثيروقيلإليهوالكثيرالقليلبينالفرقفيأيضا فلينظرالاحترازلتعذرفصاعدا الكفإنهوقيلالدينارعلىزادماإنهوقيلوإمعانتأملغيرمنللناظريظهر

17

زادماوقيلعليهزادماوقيلفصاعدا البغليالدرهمإنهوقيلالكفعلىزادماوقيلاهالظفرعلى

[KHOTIMAH]

Syihab ar-Romli berkata dalam mensyarahi nadzom IbnuImad bahwa tolak ukur tentang sedikit banyaknya najis berdasarkanhukum adah atau pendapat masyarakat pada umumnya. Maka najisyang dapat mengotori dan sulit untuk dihindari menurut adah makanajis tersebut dihukumi sebagai najis sedikit. Sedangkan najis yangmelebihi najis sedikit tersebut maka dihukumi sebagai najis banyak.Alasan mengapa tolak ukur tentang sedikit banyaknya najisdidasarkan hukum adah adalah karena asal kema’fuan ditetapkanoleh adanya kesulitan ikhtiroz (menghindar). Sebaiknya pelajarilahjuga penjelasan tentang perbedaan najis sedikit dan banyak menurutar-Romli.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangmencapai ukuran yang jelas dapat dilihat oleh orang yang melihatnyatanpa ia perlu memberikan perhatian dan fokus saat melihat najistersebut.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangmelebihi ukuran mata uang dinar.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangseukuran setapak tangan dan selebihnya.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangseukuran LEBIH dari setapak tangan.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangseukuran dirham bigholi dan selebihnya.

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangmelebihi ukuran dirham bigholi.

18

Ada yang mengatakan bahwa najis banyak adalah najis yangmelebihi ukuran kuku.

Demikian di atas adalah keterangan dari Syihab ar-Romli.

الطبريالدرهمبخلافدوانقثمانيةهوالبغليوالدرهمملكإلىنسبةهوقيلوالبغليدوانقستةفإنهالغاليوالدرهمدوانقأربعةفإنه

Kata ‘bigholi’ ada yang mengatakan merupakan nisbat padaseorang raja. Dirham bigholi sama dengan 8 (delapan) daniq.4

Berbeda dengan dirham tobri, maka ia sama dengan 4 (empat) daniqdan berbeda dengan dirham gholi, maka ia sama dengan 6 (enam)daniq.

3. Menutup aurat

نحومنبياضهايعرفلابأنالبشرةلونرؤيةيمنعطاهربجرم) العورةستر(الثالث) و(فيولوخلوةفيصلىوإنإجارةأوبإعارةولوعليهلقادرالتخاطبمجلسفيسوادهاظلمة

Maksudnya, syarat sah sholat yang ketiga adalah menutupiaurat dengan penutup suci yang dapat menutupi warna kulit,sekiranya tidak terlihat warna putihnya atau hitamnya oleh orangyang melihatnya ketika keduanya berada dalam satu majlis bercakap-cakap.

Syarat menutup aurat ini dibebankan atas musholli yangmampu menutupinya, meskipun harus dengan cara meminjam ataumenyewa. Oleh karena menutup aurat adalah syarat, maka apabilamusholli sholat di tempat sepi dan gelap, padahal ia mampu menutupaurat, maka sholatnya tidak sah.

4 Daniq adalah ukuran 1/6 dirham. (Kamus al-Munawir)

19

سجودأوركوعفيلغيرهأولهترىبحيثكانتفلووجوانبأعلىمنسترهاوالواجبركعلوبحيثقصيرا ذيلهكانلووكذابالفعلترلموإنبطلتلسعتهمثلا طوقهمن

يصليكانفلوأسفلمنلاركوعهقبلبالستريتداركهلمإذافتبطلبعضهاعنيرتفعيضرلمذيلهمنيراهامنوتحتهعلوفي

Dalam menutup aurat, hal yang wajib adalah menutupinyaagar tidak terlihat dari arah atas dan samping. Oleh karena itu,apabila aurat musholli terlihat olehnya sendiri atau oleh yang lainnyadari sisi kerah baju, mungkin karena saking lebarnya, saat ia rukukatau sujud, maka sholatnya batal, meskipun auratnya tidak terlihatsecara nyata. Begitu juga, apabila bagian bawah baju itu pendek,sekiranya ketika musholli rukuk maka bagian bawah baju tersebutnaik, kemudian aurat terlihat, maka sholatnya pun juga batal ketikamusholli tidak segera menutupnya sebelum rukuk.

Adapun menutup aurat agar tidak terlihat dari arah bawahmaka tidak wajib. Oleh karena itu, apabila musholli sholat di tempatyang tinggi, sedangkan di tempat bawah ada orang yang melihatauratnya dari sisi arah bawah, maka sholatnya tidak batal.

معويحافظثيابهأحسنيلبسأنويسنللرمليالنهايةعلىحاشيتهفيالشبراملسيقالويتسرولاثنينمنأكثرولوعادةبهيتجملماعلىذلك

Syibromalisi berkata dalam Khasyiah ‘Ala Nihayah LirRomli, “Disunahkan bagi musholli, ketika sholat, untuk memakaibaju yang paling bagus dari baju-baju yang ia miliki danmenambahinya dengan pakaian-pakaian lain yang biasa ia gunakanuntuk berhias, meskipun lebih dari dua pakaian, dan mengenakancelana.

تستغفرالأرضإنقالوسلمعليهااللهصلىالنبيأنعتاهيةبنمالكعنرويبالسراويلللمصلي

20

Diriwayatkan dari Malik bin Atahiah bahwa Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “Sesungguhnya bumimemintakan ampunan untuk musholli yang mengenakan celana.”

الرداءثمالإزارمعالقميصثمالسراويلمعالقميصالستروأولى

Penutup aurat yang lebih utama adalah dengan mengenakanbaju gamis serta celana, kemudian baju gemis serta sarung,kemudian selendang.

4. Menghadap Kiblat

علىلجهتهالاالبعدفيوظنا القربفييقينا لعينهاأي) القبلةاستقبال(الرابع) و(الصحيح

Syarat sah sholat yang keempat adalah menghadap secarayakin ke bangunan Ka’bah (Kiblat) bagi musholli yang sholat didaerah yang dekat dengannya dan menghadap secara sangkaan(dzon) ke bangunan Ka’bah bagi musholli yang sholat di daerah yangjauh darinya, bukan menghadap ke bangunannya secara yakin,menurut pendapat shohih.

a. Perbedaan Cara Menghadap Kiblat

الركوعفيأماوالقعودالقياموقتالقاعدأوالقائمحقفيبالوجهلابالصدروذلكفكذلكوالمستلقيالبدنومقدمبالوجهفيجبالمضطجعأماالبدنفمعظموالسجود

أمكنإنقليلا رأسهرفعويجبأخمصيهمع

Menghadap Kiblat yang disyaratkan dalam sholat adalahdengan dada pada saat musholli berdiri atau duduk, bukan wajahnya.Sedangkan pada saat rukuk dan sujud maka menghadap Kiblat yangdisyaratkan adalah dengan sebagian besar dari bagian tubuh. Adapunmusholli yang melaksanakan sholat dengan cara tidur miring(mudtojik) maka menghadap Kiblat yang disyaratkan atasnya adalahdengan wajah dan bagian tubuh depan. Bagi musholli yang sholat

21

dengan cara berbaring maka menghadap Kiblat yang disyaratkanadalah dengan wajah, bagian tubuh depan, bagian lekuk dua telapakkaki, serta diwajibkan atasnya menaikkan sedikit kepala apabilamemungkinkan.

فيقال) ٤:الكوثر(وانحرلربكفصلتعالىقولهفيبالنحرالمرادهوالكلبيعندوهذابصدركأيبنحركالقبلةاستقبلأيوانحرمعنى

Syarat sah menghadap Kiblat dengan hanya bagian dada (padasaat berdiri dan duduk, seperti rincian yang telah disebutkan) adalahmaksud dari kata ‘النحر’ dalam Firman Allah ta’ala menurut pendapat

al-Kalibi;

لربك وانحر فصل

Al-Kalibi berkata dalam mengartikan kata ‘وانحر’, “menghadaplahKiblat dengan nahrmu, maksudnya dengan dadamu.”

b. Dalil Syarat Menghadap Kiblat dalam Sholat

الحرامالمسجدشطروجهكفول تعالىقولهالإجماعقبلذلكاشتراطفيوالأصلوجهتهقصدهالصلاةفيبذاتكفاستقبلأي) ١٤٦: البقرة(

Dalil disyaratkan menghadap Kiblat sebelum ijmak adalahFirman Allah dalam Surat al-Baqoroh: 149;

الحرام المسجد وجهك شطر فـول

Dan hadapkanlah dirimu ke arah Masjid al-Haram ...

Maksudnya adalah hadapkanlah dirimu dalam sholat ke arah Masjidal-Haram dan bangunan (Ka’bah)nya.

22

قالهكمامجازالعينغيرعلىوإطلاقهاالعيناللغويينعندبالجهةوالمرادالشرقاويقالمتىفإنهالقرآنمنالموضعهذاغيرفيبخلافهالكعبةالحرامبالمسجدوالمرادالزيادي

اهالحرمجميعبهفالمرادفيهاطلق

Syarqowi berkata, “Yang dimaksud dengan ‘جهة’ (dalam

ayat) menurut ahli bahasa adalah dzat atau bendanya. Sedangkanmengucapkan kata ‘جهة’ dengan diartikan selain dzat maka

berdasarkan arti majaz, seperti yang telah dikatakan juga oleh az-Ziyadi. Yang dimaksud dengan kata ‘المسجد الحرام’ dalam ayat di atasadalah Ka’bah. Berbeda dengan kata ‘المسجد الحرام’ yang digunakandalam selain ayat di atas, maka maksudnya adalah seluruh tanahHaram.”

وعناأمركمالتيجهتهأي) ١١٥: البقرة(االلهوجهفثمتعالىقولهالمصباحفيقالاعمرابن اهالقبلةاشتباهفينزلتعطاءوعنالراحلةعلىالصلاةفينزلتأ

Disebutkan dalam kitab al-Misbah, “Firman Allah yangberbunyi;

االله وجه فـثم

Disanalah wajah Allah yang kalian diperintahkan untuk menghadapke arah-Nya, maka diriwayatkan dari Ibnu Umar bahwa ayat iniditurunkan dalam menjelaskan sholat di atas kendaraan.Diriwayatkan dari Athok bahwa ayat ini diturunkan dalammenjelaskan cara menghadap dalam sholat ketika Kiblat tidakdiketahui arahnya.”

23

c. Kondisi-kondisi yang Memperbolehkan TidakMenghadap Kiblat

ولمالقتالالتحمفإذاالخوفشدةفيالأولىحالتينفيالقبلةاستقبالتركويجوزأنيأمنواولمالقتاليلتحمولمالخوفاشتدأوالعدووكثرةلقلتهمبحالتركهمنيتمكنواالوقتعنالتأخيرلهموليسالإمكانبحسبصلواوتفرقوالواو لوأكتافهمالعدويركب

Diperbolehkan tidak menghadap Kiblat saat sholat ketikamengalami dua kondisi atau keadaan, yaitu:

1) Ketika mengalami ketakutan yang sangat. Oleh karena itu,ketika terjadi peperangan yang sengit sehingga tidakmemungkinkan bagi orang-orang muslim untuk meninggalkanpeperangan sama sekali karena sedikitnya pasukan mereka danbanyaknya musuh, ATAU ketika peperangan tidak terlalu sengittetapi orang-orang muslim kuatir musuh akan menguasai danmengocar-kacirkan mereka jika mereka menghadap Kiblat,maka dalam dua keadaan seperti, mereka diperbolehkan sholatsebisa mungkin meski tanpa menghadap Kiblat, dengan catatanmereka tidak ada kesempatan mengakhirkan sholat dengan caramenghadap Kiblat.

لامحلإلىيسافرأنوأقلهطولهيشترطفلاالمباحالسفرفيالنافلةفىالثانيةالحالةالسفرفيمقصدهجهةإلىوماشيا راكبا التنفلللمسافرفيجوزالجمعةنداءفيهيسمعوالقصيرالطويل

2) Kondisi ketika melaksanakan sholat sunah pada saat mengalamiperjalanan yang diperbolehkan. Tidak disyaratkan apakahperjalanan itu jauh. Minimalnya adalah perjalanan menujutempat yang tidak terdengar suara azan sholat Jumat di sana.Dengan demikian, diperbolehkan bagi musafir melaksanakanibadah sholat sunah sambil naik kendaraan atau berjalan dengancara menghadap ke arah tempat tujuannya, bukan ke arahKiblat, pada saat melakukan perjalanan jauh atau dekat.

24

علىوسجودهركوعهفيجبهتهوضععليهيجبلاهودجنحوفيولوالدابةراكبإنثميمكنهلمإذاهذاركوعه،منأخفضسجودهويكونمايومىءبلمعرفتهاأوسرجهاعليهلتيسرهذلكوجبوإلاصلاتهجميعفيوالاستقبالإتمامهما

Bagi musafir yang menaiki kendaraan hewan, meskipun saatmelewati jalan turunan, ia tidak diwajibkan meletakkan dahinya diatas pelana kendaraannya disaat rukuk dan sujud, melainkan iaberisyarat dengan menundukkan kepala, dengan catatan bahwaisyarat dengan menundukkan kepala pada saat sujud adalah lebihrendah daripada isyarat pada saat rukuk. Tidak diwajibkannyameletakkan dahi dalam kasus ini adalah ketika memang musafirtidak mampu melakukan rukuk dan sujud secara sempurna dan tidakmemungkinkan baginya menghadap ke arah Kiblat di seluruhaktivitas sholatnya. Sedangkan apabila ia mampu menyempurnakanrukuk dan sujud, serta memungkinkan baginya menghadap Kiblat diseluruh aktivitas sholatnya, maka ia wajib meletakkan dahi di ataspelana ketika rukuk dan sujud.

فيالاستقبالإلاذلكجميعفيشيءيلزمهفلاالأركانبقيةمنغيرهماعليهسهلوإنشيءيلزمهفلاوإلاسهلإنفقطتحرمه

Apabila musafir di atas mudah untuk melakukan rukun-rukun sholat selain rukuk dan sujud, maka tidak diwajibkan atasnyakecuali hanya menghadap ke arah Kiblat pada saat takbiratul ihramsaja dengan catatan kalau memang mudah. Tetapi apabilamenghadap Kiblat pada saat takbiratul ihram juga sulit, maka tidakada kewajiban atasnya menghadap Kiblat dalam sholat.

فيالقبلةويستقبلوالسلاموالتشهدوالاعتدالالقيامأشياءأربعةفيفيمشيالماشيوأمابالركوعالإيماءيكفيهولاالسجدتينبينوالجلوسوالسجودوالركوعالإحرامأربعة

والسجود

25

Adapun musafir yang berjalan kaki, maka ketika ia sholatsunah, ia berjalan dengan tidak menghadap Kiblat pada saatmelakukan 4 (empat) rukun, yaitu berdiri, i’tidal, membaca tasyahud,dan salam. Sedangkan ia harus menghadap Kiblat dalam 4 (empat)rukun lain, yaitu ketika takbiratul ihram, rukuk, sujud, dan dudukantara dua sujud yang mana 4 rukun ini harus dilakukan secarasempurna, bukan hanya dengan cara berisyarat. Oleh karena itu,tidak cukup baginya berisyarat sebagai ganti dari rukuk dan sujud.

d. Tingkatan-Tingkatan Menghadap Kiblat

كقولهعلمعنثقةخبرالثانيةرؤيةبنحواالعلمالأولىأربعةالقبلةمراتبأناعلمثمالنوويقالالاجتهادالثالثةالمعروفالإبرةبيتنحومعناهوفيهكذاالقبلةشاهدتأناالريحوأضعفهاالقطبأقواهاكثيرةوهيالقبلةبأدلةإلاالاجتهاديصحولاالإيضاحفيتهدتقليدالرابعةاه يخبرهأنهعلمإنالبيتصاحبإخبارويعتمدقولهقبولوهوا

افيقول؟ هكذاالقبلةأنلكجاءأينمنلهيقولكأنعلمعن القطبعلىحرراجتهادهمنبدلابلتقليدهيجوزفلااجتهادعنأخبرهإذاأمامثلا الكعبةشاهدتأو

اجتهادمنبدفلا؟ مجتهدأوعالمهوهلحالهيعلمولمهكذاالقبلةقاللووكذاالسائل

Ketahuilah sesungguhnya tingkatan-tingkatan (menghadap)Kiblat ada 4 (empat), yaitu:

1) Mengetahui arah Kiblat dengan melihat secara nyata.2) Mengetahui arah Kiblat dengan adanya berita dari ahli yang

terpercaya kalau, misalnya, arahnya itu di arah ini misalnya.Termasuk tingkatan menghadap Kiblat ini adalah arah Kiblatyang diketahui dengan alat bantu kompas (baitul ibroh).

3) Mengetahui arah Kiblat dengan cara ijtihad. Imam Nawawimengatakan dalam kitab Idhoh bahwa tidak sah mengetahuiarah Kiblat dengan cara ijtihad kecuali berdasarkan bukti-buktinya yang sangat banyak. Bukti yang paling kuat adalah

26

dengan hitungan sudut dan yang paling lemah adalah denganarah angin.

4) Mengetahui arah Kiblat dengan cara taqlid (mengikuti)pendapat dari mujtahid (orang yang berijtihad dalammengetahui arah Kiblat, seperti dalam tingkatan nomer 3) yangdapat diterima pendapatnya. Muqollid (orang yang bertaqlid)haruslah berpedoman pada berita mujtahid, dengan catatanapabila muqollid tahu kalau mujtahid memberitahu arah Kiblatkepadanya berdasarkan pada pengetahuan tertentu, sepertimisalnya; muqollid bertanya kepada mujtahid, “Darimana kamutahu kalau arah Kiblat itu di arah yang ini?” kemudian mujtahidmenjawab, “Aku telah menelitinya dari hitungan sudut,” atau,“Aku telah melihat sendiri Kiblat di arah ini.”

Adapun apabila mujtahid menjawab, “Aku mengetahui arahKiblat yang berada di arah ini berdasarkan ijtihadku,” makamuqollid tidak boleh mengikuti pendapatnya tersebut,melainkan wajib atas muqollid melakukan ijtihad sendiri.

Begitu juga wajib ijtihad sendiri apabila ada orang berkatakepadanya, “Kiblat itu berada di arah ini,” tetapi orang tersebuttidak diketahui apakah ia seorang yang tahu (berdasarkanpengetahuan tertentu) atau seorang mujtahid.

5. Mengetahui Masuknya Waktu Sholat

اصلىفمنبالاجتهادظنا أويقينا دخولهمعرفةأي) الوقتدخول(الخامس)و( بدوالشرطلعدمالوقتفيوقعتوإنصلاتهتصحلموصلىهجمبأن

Syarat sah sholat yang kelima adalah mengetahui masuknyawaktu sholat secara yakin atau dzon (sangkaan) yang berasal dariijtihad. Barang siapa melaksanakan sholat tanpa mengetahui terlebihdahulu masuknya waktu sholat, sekiranya ia menerjang dan langsungsaja sholat, maka sholatnya tersebut tidak sah, meskipun sholatnyadilakukan bertepatan pada waktunya. Alasan ketidak-absahan sholatini dikarenakan tidak terpenuhinya syarat, yaitu harus mengetahuimasuknya waktu sholat terlebih dahulu.

27

a. Kesalahan Hasil Ijtihad dalam Mencari Tahu MasuknyaWaktu Sholat

عليهكانإنفإنهالوقتقبلكانتصلاتهأنتبينثمبالاجتهادصلىلومابخلافمطلقا نفلا لهوقعتوإلاعنهاوقعتجنسهامنفائتة

Berbeda dengan kasus apabila musholli melaksanakan sholatatas dasar mengetahui masuknya waktu sholat tersebut melaluiijtihad, kemudian kenyataannya adalah sholat tersebut dilakukansebelum masuk waktunya, maka rincian hukumnya adalah;

apabila musholli memiliki sholat faitah (hutang sholat) yangsejenis dengan sholat yang kenyataannya dilakukan sebelumwaktunya tersebut maka sholat faitah itu terlunasi.

apabila ia tidak memiliki sholat faitah, maka sholat yangkenyataannya dilakukan sebelum waktunya itu menjadi sholatsunah mutlak.

فييومكلفيصلاهكانأنهتبينثممدةبالاجتهاديومكلالصبحييصلكانفلويومكلصبحلأنفقطالأخيراليومصبحقضاءإلاعليهيجبلمالوقتقبلالمدةتلكوعكسهقضاءبنيةأداء وصحمطلقا نفلا وقعالأولاليوموصبحقبلهالذيعنيقع

بالحالجاهلا كانحيث

Apabila musholli setiap harinya melaksanakan sholat Subuhdengan berpedoman pada ijtihad selama beberapa waktu dalammengetahui masuknya waktu sholat, kemudian kenyataannya adalahbahwa sholat Subuh yang ia laksanakan setiap hari itu dilakukansebelum masuk waktunya, maka ia hanya diwajibkan mengqodhosholat Subuh pada hari terakhir ia melaksanakannya, karena sholatSubuh yang ia lakukan di hari tertentu menjadi ganti dari sholatSubuh di hari sebelumnya. Adapun sholat Subuh yang dilakukan dihari pertama berubah menjadi sholat sunah mutlak. Sementara itu,sholat adak dihukumi sah meskipun dengan niatan qodho, atausebaliknya, dengan catatan jika musholli benar-benar tidak tahukeadaan sebenarnya.

28

Contoh:

Setiap hari, Zaid melaksanakan sholat Subuh denganberpedoman pada ijtihad dalam mengetahui masuknya waktu sholat.Ia melakukan kebiasaan ini selama, misalnya 30 hari. Kemudianpada hari ke-30 setelah melaksanakan sholat Subuh, ia tahu, ternyatasholat Subuh yang ia lakukan selama itu terjadi sebelum masukwaktunya sholat. Maka;

Hari 1: Sholat Subuh menjadi sholat sunah mutlak. Secara otomatis,Zaid memiliki hutang 1 sholat Subuh.

Hari 2: Sholat Subuh yang diniati adak menjadi pengganti dari sholatSubuh di hari 1.

Hari 3: Sholat Subuh yang diniati adak menjadi pengganti dari sholatSubuh di hari 2.

Dan seterusnya.

Hari 30: Sholat Subuh belum tergantikan. Oleh karena itu, Zaidwajib mengqodho sholat Subuh di hari ke-30 yang menjadi hariterakhir.

فتبينأداء فنواهابقاءهظنأوبقاؤهفتبينقضاء فنواهاونحوهلغيموقتهاخروجظنفلولتلاعبهيصحلمعامدا عالما كانفإنلغة،الآخربمعنىأحدهمالاستعمالصحخروجه

يضرلماللغويالمعنىبذلكقصدإننعم

Apabila musholli menyangka kalau waktu sholat telah habiskarena adanya mendung atau lainnya, kemudian ia sholat denganniatan qodho, setelah selesai sholat, ternyata diketahui kalau waktusholat belum habis, ATAU apabila musholli menyangka kalau waktusholat belum habis, kemudian ia sholat dengan niatan adak, setelahselesai sholat, ternyata diketahui kalau waktu sholat telah habis,maka sholat dalam dua kasus ini hukumnya sah dengan catatanmusholli tidak tahu dan tidak sengaja, karena menurut bahasa, artiadak digunakan untuk arti qodho, dan sebaliknya. Tetapi apabila ia

29

tahu dan sengaja, maka sholatnya tidak sah karena ia tidak seriusdalam melaksanakan sholat. Apabila di awal sholat, ia menyengajamemaksudkan arti adak dan qodhok dengan artian menurut bahasamaka tidak apa-apa karena arti dua kata tersebut menurut bahasaadalah sama, yaitu berarti melaksanakan.

b. Tingkatan-tingkatan dalam Mengetahui MasuknyaWaktu Sholat

عنالثقةخبارإبأوبنفسهالعلمالأولىثلاثةالوقتدخولمعرفةمراتبأناعلمثمر والساعاتالصحيحةوالمناكبالصحيحةالمزاولبرؤيةأومعاينة الإبرةوبيتةباأوقرآنمنبوردالاجتهادالثانيةالصحوفيالعارفالمؤذنأذانمعناهوفيبهلعارفومعنىمجربكحمارنحوهأوديكوصوتكخياطةذلكنحوأوعلممطالعةأودرس

أذانوفي؟ لاأوفيهاأسرعهلالخياطةفييتأملكأنفيهيتأملأنبذلكالاجتهادغيرمنلديكمستندا يصليأنيجوزولاوهكذا؟ لاأوعادتهقبلهوهلالديكفيهذاالاجتهادعلىقدرإذايقلدفلااجتهادعنعارفثقةتقليدالثالثةفيهاجتهاد

تهدتقليدفلهالأعمىوأماالبصيرحق العجزشأنهلأنالاجتهادعلىالقدرةمعولواعنه

Ketahuilah bahwa tingkatan-tingkatan dalam mengetahuimasuknya waktu sholat ada 3 (tiga), yaitu:

1) Musholli mengetahui sendiri masuknya waktu sholat, atau iamengetahuinya melalui berita atau kabar yang disampaikan olehorang yang terpercaya dalam pemeriksaan dan penelitiannyatentang masuknya waktu sholat, atau ia mengetahuinya denganmelihat mazawil5 yang sah atau alat-alat lain yang sah yangberfungsi untuk mengetahui waktu atau jam-jam mutakhir, ataukompas waktu yang ia ketahui. Termasuk tingkatan ini adalahbahwa musholli mengetahui masuknya waktu sholat dengan

5 Mazawil adalah jam yang berdasarkan bayangan sinar matahari.

30

berpedoman pada adzan muadzin yang tahu masuknya waktusholat.

2) Musholli mengetahui masuknya waktu sholat dengan caraijtihad melalui aktivitas membaca al-Quran, pelajaran, belajarilmu, menjahit, suara ayam jago, atau himar yang teruji.Pengertian ijtihad melalui perkara-perkara tersebut adalahbahwa musholli berangan-angan (memprediksi) pada saatmelakukan salah satu perkara tersebut, misalnya; dalam halmenjahit, musholli berangan-angan apakah masuknya waktusholat itu ketika aku selesai menjahit dengan ayunan jahitanyang cepat atau pelan, atau dalam hal suara ayam jago, apakahmasuknya waktu sholat itu sebelum biasanya ayam berkokokatau tidak, dan seterusnya. Tidak diperbolehkan bagi mushollimelaksanakan sholat dengan cara berpedoman pada suara ayamdalam mengetahui masuknya waktu sholat tanpa melakukanijtihad.

3) Musholli mengetahui masuknya waktu sholat dengan bertaqlidkepada mujtahid lain yang mengetahui masuknya waktu sholat.Oleh karena itu, musholli tidak boleh bertaqlid kepada mujtahidlain ketika ia mampu melakukan ijtihad sendiri dengan catatanapabila ia adalah orang yang tidak buta, tetapi apabila musholliadalah orang yang buta, maka ia boleh bertaqlid kepadamujtahid lain, meskipun musholli yang buta tersebut mampuberijtihad, karena ia dihukumi sebagai orang yang tidak mampumelakukan ijtihad sebab butanya.

6. Mengetahui Kefardhuan Sholat

حقفيمنهبدلاوهذافرضا المفروضةالصلاةبكونأي) بفرضيتهاالعلم(السادس) و(إسقاطهالأولىفكانعبادةلكلشرطهذاالشرقاويقالوغيرهالعامي

Syarat sah sholat yang keenam adalah mengetahuikefardhuan sholat sekiranya musholli mengetahui kalau sholat yangdifardhukan itu adalah fardhu. Syarat ini berlaku bagi musholli yang‘aami atau bukan ‘aami. Syarqowi mengatakan, “Mengetahuikefardhuan adalah syarat setiap ibadah. Oleh karena itu, lebih baik

31

tidak perlu menyebutkan perihal mengetahui kefardhuan termasuksebagai salah satu syarat sholat.”

7. Tidak Meyakini Fardhu-fardhu Sholat sebagai Kesunahan

وهوالعاميحقفيهذا) سنةفروضهامن(معينا أي)فرضا يعتقدلاأن(السابع) و(باقيهإلىبهيهتديالفقهمنطرفا يحصللممن

Syarat sah sholat yang ketujuh adalah musholli tidakmeyakini perkara yang fardhu ain dari fardhu-fardhu sholat sebagaiperkara yang sunah. Syarat ini berlaku bagi musholli yang ‘aami,yaitu orang yang belum mengetahui satu pemahaman (fiqih) yangdapat ia gunakan untuk mengetahui pemahaman-pemahaman (fiqih)lainnya.

8. Menjauhi Perkara-perkara yang Membatalkan Sholat

شاءإنعليهستقفمماونحوهعمدا قصيرركنكتطويل) المبطلاتاجتناب(الثامن) و(المصنفكلامفيتعالىاالله

Syarat sah sholat yang kedelapan adalah menghindariperkara-perkara yang dapat membatalkan sholat, seperti;memanjangkan rukun yang pendek secara sengaja dan perkara-perkara lain yang akan dijelaskan nanti, insya Allah, dalamketerangan Mushonnif.

ماوالتمييزالإسلامالمصنفيذكرلموإنما شرطهاإذالحدثينطهارةمنمعلومانلأالوقتمعرفةاشتراطمنأيضا التمييزويعلموالتمييزالإسلامالنيةوشرطالنية

Adapun mushonnif tidak menyebutkan Islam dan Tamyizsebagai termasuk syarat-syarat sah sholat karena keduanya telahdiketahui dalam bagian syarat suci dari dua hadas, karena syaratbersuci adalah niat, sedangkan syarat niat adalah Islam dan tamyiz.Begitu juga, tamyiz dapat diketahui dari disyaratkannya mengetahuimasuknya waktu sholat.

32

Pembagian Hadas

أكبر(الثاني)وأصغر(الأكبرفيالجنابةبإدخالالأول) اثنانالأحداث(]تنبيه[أوجبماوالأكبر(نواقضههيالأبريقيةفيالجفريقال) الوضوءأوجبمافالأصغر

جعلوبعضهمبعضهمطريقةعلىهذاوالولادةوالنفاسوالحيضالجنابةوهي) الغسلغيرهمنأكثربالحيضيحرممافلكونوأصغروأوسطأكبرأقسامثلاثةالأحداث

بالحدثيحرمماوأكثربالحيضيحرممماأقلبالجنابةيحرممانو ولكأكبرحدثا يسمىحدثا يسمىذلكمنأقلالوضوءبناقضيحرمماولكونأوسطحدثا يسمىالأصغرقلتهوعدمبهيحرمماقلةباعتباروتوسطهوأكبريتهفأصغريتهأصغر

[TANBIH]

Hadas dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Hadas Kecil atau asghor, yakni dengan memasukkan jinabat kedalam kategori hadas besar. Pengertian hadas kecil adalah hadasyang mewajibkan wudhu. Al-Jefri berkata, “Yang dimaksuddengan hadas asghor adalah perkara-perkara yang membatalkanwudhu.”

2. Hadas Besar atau akbar, yaitu hadas yang mewajibkan mandi,seperti; jinabat, haid, nifas, dan melahirkan.

Pembagian hadas menjadi dua bagian ini berdasarkanketetapan pembagian yang dilakukan oleh sebagian ulama.

Ulama lain ada yang membagi hadas menjadi 3 (tiga) bagian,yaitu akbar, awsat (sedang), dan asghor. Dikarenakan perkara-perkara yang diharamkan karena haid (seperti memegang mushaf,membaca al-Quran, lewat masjid, dll) adalah lebih banyak daripadaperkara-perkara yang diharamkan karena selain haid, maka haiddisebut dengan hadas akbar. Dikarenakan perkara-perkara yangdiharamkan karena jinabat adalah lebih sedikit daripada perkara-perkara yang diharamkan karena haid dan lebih banyak daripadaperkara-perkara yang diharamkan karena hadas kecil, maka jinabat

33

disebut dengan hadas awsat. Dikarenakan perkara-perkara yangdiharamkan karena perkara-perkara yang membatalkan wudhuadalah lebih sedikit daripada perkara-perkara yang diharamkankarena haid dan jinabat, maka perkara-perkara yang membatalkanwudhu itu disebut dengan hadas asghor. Jadi, sifat asghor, awsat,dan akbar dari hadas tergantung dari sedikit tidaknya perkara-perkara yang diharamkan karena masing-masing dari ketiga-tiganyatersebut.

Pembagian Aurat

الذيالمقداروسميتقبحسالموالشيءالنقصلغةوهي) أربعالعورات(قال) آخرتنبيه(ماوعلىالصلاةفيسترهيجبماعلىشرعا وتطلقظهورهلقبحاالمصنفسيذكره

إليهالنظريحرم

[TANBIH]

Mushonnif mengatakan bahwa pembagian aurat ada 4(empat). Pengertian aurat menurut bahasa berarti kurang, dan sesuatuyang dianggap buruk apabila terlihat yang mana sesuatu tersebutadalah ukuran (batas tubuh) yang akan disebutkan oleh mushonnif.Menurut istilah, aurat didefinisikan sebagai sesuatu (bagian tubuh)yang wajib ditutupi pada saat sholat dan sesuatu yang haram dilihat.Empat pembagian aurat itu adalah:

a. Aurat Laki-laki

سواء) مطلقا (يزممغيرولوصبيا أوعبدا أوكافرا ولوالمحققالذكرأي) الرجلعورة(نفسأماومماثلهمحارمهلنظربالنسبةلكنوالركبةالسرةبينماخارجهاأوالصلاةفي

بهإلاالواجبيتملامابابمنبعضهماستريجبلكنبعورةفليساوالركبةالسرةواجبفهو

Aurat laki-laki yang tulen, meskipun kafir, budak, atau anakkecil yang belum tamyiz, baik auratnya saat di dalam sholat atau di

34

luarnya, adalah bagian tubuh antara pusar dan lutut jika yangmelihatnya adalah orang-orang semahramnya atau setunggal jeniskelamin. Adapun pusar dan lutut sendiri bukan termasuk aurat, tetapisebagian mereka wajib ditutupi agar menjadi sempurna dalampenutupan auratnya, karena masuk dalam bab;

واجبفهوبهإلاالواجبلا يتمما

Sesuatu yang menjadi penyempurna perkara wajib maka sesuatu itujuga wajib.

أمنعندولووالكفينالوجهحتىبدنهفجميعإليهالأجنبيةلنظربالنسبةعورتهأمافقطالسوأتانللخلوةوبالنسبةذلكمنشيءإلىتنظرأنعليهافيحرمرقيقا ولوالفتنةعوراتثلاثلهأنفتحصلالمعتمدعلى

Adapun aurat laki-laki adalah seluruh tubuhnya jika orangyang melihatnya adalah perempuan ajnabiah, bahkan wajah dankedua telapak tangan, meskipun aman dari fitnah, dan meskipun laki-laki tersebut adalah seorang budak. Oleh karena itu, diharamkan bagiperempuan ajnabiah melihat bagian tubuh manapun dari laki-laki.

Menurut pendapat mu’tamad, aurat laki-laki adalah qubuldan dubur saja ketika ia berada di tempat sepi dan sendirian.

Jadi, dapat disimpulkan bahwa aurat laki-laki dibagi menjaditiga bagian tergantung dari penisbatannya, artinya, tergantung darisiapa yang melihatnya.

منمنعهاإننعمكعكسهبدنهجميعفيجائززوجهاإلىالمرأةنظرأناعلم) فرع(يملكلأنهقطعا جائزفإنهالعكسبخلافإليهاالنظرعليهاامتنععورتهإلىالنظربغيركانإذامكروهدبرا أوقبلا فرجهاإلىنظرهلكنبهالتمتعتملكولااالتمتعكراهةأشدباطنهوإلىحاجة

35

[CABANG]

Ketahuilah bahwa istri diperbolehkan melihat seluruh bagiantubuh suaminya, begitu juga sebaliknya, artinya diperbolehkan bagisuami melihat seluruh bagian tubuh istrinya.

Apabila suami melarang istri melihat auratnya, maka istritidak boleh melihatnya. Berbeda dengan sebaliknya, artinya suamitetap diperbolehkan melihat aurat istri, meskipun istri melarang,karena suami memiliki hak tamattuk atau bersenang-senang denganistri, sedangkan istri tidak memiliki hak tamattuk dengan suami.Meskipun suami mutlak diperbolehkan melihat aurat istri, melihatbagian qubul dan dubur adalah makruh apabila tidak ada hajat. Danlebih makruh lagi adalah melihat bagian dalam qubul dan dubur.

b. Aurat Perempuan Amat

اأيالرجلعلىمعطوفبالجر)والأمة( ومكاتبةومدبرةمبعضةولوخنثىولووعوربينما(النساءعندوكذاالخلوةوفيالمحارمالرجالعندوكذاأي) الصلاةفي(ولدوأم

اأي) والركبةالسرة اوأماذلكبينماذلكجميعفيفعور الأجانبالرجالعندعورافجميع المصنفسيذكرهكماكالحرةبد

Aurat amat (budak perempuan), meskipun khuntsa danmeskipun budak muba’adah, atau mudabbaroh, atau mukatabah,atau ummu walad, adalah bagian tubuh antara pusar dan lutut ketikadalam sholat, ketika disamping laki-laki mahrom, ketika sendirian ditempat sepi, dan ketika di samping perempuan ajnabiah. Oleh karenaitu, sekali lagi, aurat amat ketika keadaan tersebut adalah bagiantubuh antara pusar dan lutut.

Adapun aurat amat ketika di samping laki-laki ajnabi yangbukan mahram maka seluruh bagian tubuhnya, seperti perempuanmerdeka sebagaimana yang akan disebutkan oleh mushonnif.

36

اوقيلعورتينلهاأنفتلخص افتكونرأسهاإلاالأجانبلغيربالنسبةكالحرةإ عورالسرةدونمنهاالركبةوقيلالمهنةعنديبدولاماوقيلوالرأسوالكفينالوجهعداما

وجماعةمالكقالوبهفقطالسوأتانوقيلعكسهوقيل

Dapat disimpulkan bahwa aurat amat ada dua, yaitu bagianpusar dan lutut pada saat tertentu, dan seluruh tubuh pada saattertentu pula.

Ada yang mengatakan bahwa aurat amat adalah seperti aurathurrah (perempuan merdeka) dengan dinisbatkan pada selain laki-laki yang bukan mahram, kecuali kepala. Oleh karena itu auratnyaadalah bagian tubuh selain wajah, kedua telapak tangan, dan kepala.

Ada yang mengatakan bahwa aurat amat adalah bagiantubuh yang tidak kelihatan saat menyelesaikan pekerjaan rumahtangga.

Ada yang mengatakan bahwa aurat amat adalah bagiantubuh antara lutut dan pusar. Ditambah dengan satu pendapatmengatakan bahwa lututnya juga termasuk aurat, bukan pusarnya.Pendapat lain mengatakan bahwa pusarnya termasuk aurat, bukanlututnya.

Ada yang mengatakan aurat amat adalah qubul dan dubursaja. Pendapat terakhir ini dinyatakan pula oleh Imam Malik danjama’ah ulama.

c. Aurat Hurrah (Perempuan Merdeka)

اجميعالصلاةفي(الخنثىومثلهاالحريةكاملةأي) الحرةوعورة( الوجهسوىمابدالشعر،سواهمافيماودخلسترهمايجبفلاالكوعينإلىبطنا أوظهرا أي) والكفين

لوماعلىقياسا ذلكفيكفيالقيامحالبالأرضولوسترهفيجبالقدمباطنوكذاالقدمباطنمنظهرفإنبالأرضبإلصاقهفسترهمثلا تشهدهفيوركهبعضانكشف

ابطلتسجودهاأوركوعهاعندعقبهاظهرأوسجودهاعندشيء صلا

37

Aurat hurrah, yaitu perempuan merdeka utuh dan khuntsa,maksudnya orang merdeka yang berkelamin ganda, ketika sholatadalah seluruh tubuh selain wajah dan bagian luar dan dalam duatelapak tangan sampai dua pergelangan tangan. Oleh karena itu, tidakdiwajibkan atas mereka menutupi wajah dan kedua telapak tangansaat sholat.

Termasuk dari aurat hurrah dan khuntsa adalah rambut dantelapak kaki. Oleh karena itu, wajib atas mereka menutupi telapakkaki meskipun harus dengan tanah pada saat berdiri. Kecukupanmenutupi telapak kaki dengan tanah adalah berdasarkan pengqiyasankasus apabila sebagian pantat hurrah atau khuntsa terbuka pada saatduduk tasyahhud, misalnya, kemudian ia mendempetkan bagian yangterbuka tersebut dengan tanah, maka sudah mencukupi dalammenutupinya. Oleh karena telapak kaki termasuk dari aurat mereka,maka apabila telapak kaki terbuka sedikit saja ketika sujud, ataubagian tumit terbuka saat rukuk atau sujud, maka sholat menjadibatal.

إبرازهماإلىتدعوالحاجةلأنعورةيكونالموإنمابعورةفليساوالكفانالوجهوأما

Adapun wajah dan kedua telapak tangan hurrah dan khuntsamaka bukan termasuk aurat karena adanya hajat yang mengharuskanuntuk membuka keduanya.

الوجهحتى) البدنجميع(إليهمالنظرهمبالنسبةأي) الأجانبعندوالأمةالحرةوعورة(مامنشيءإلىينظرواأنعليهمفيحرمالفتنةأمنعندولووالكفين قلامةولوبد

منهمامنفصلةظفر

Aurat hurrah dan amat disamping para laki-laki lain (ajnabi)yang bukan mahram, maksudnya dinisbatkan pada saat para laki-lakimelihat mereka, adalah seluruh tubuh termasuk wajah dan keduatelapak tangan, meskipun ketika wajah dan kedua telapak tanganterbuka maka akan aman dari fitnah. Oleh karena itu, diharamkanatas para laki-laki yang bukan mahrom melihat bagian tubuh hurrah

38

dan amat, meskipun berupa sepotong kuku yang telah lepas dari jari-jari kaki.

الحرةفيالكافراتغيرمطلقا أي) والنساء(المحارمللرجالبالنسبةأي) محارمهماوعند() والركبةالسرةبينما(الخلوةفيوكذاخاصة

Bagian tubuh antara pusar dan lutut adalah aurat hurrah danamat ketika mereka berada disamping para laki-laki mahrom danperempuan-perempuan lain. Khusus bagi hurrah ada catatan bahwaperempuan-perempuan lain itu bukan yang kafir, baik mereka adalahmerdeka atau budak. Begitu juga, bagian tubuh antara pusar dan lututtermasuk aurat hurrah dan amat ketika mereka di tempat sepi.

والاشتغالالخدمةأيالمهنةعنديبدوماعدافماالحرةفيالكافراتللنساءبالنسبةأماحوائجهابقضاء

Adapun perempuan hurrah ketika ia berada disampingperempuan-perempuan kafir, maka auratnya adalah bagian tubuhyang tidak kelihatan saat melakukan pelayanan mengerjakan urusan-urusan rumah tangga dan memenuhi kebutuhan.

عورتينلهاأنتقدمفقدالأمةوأماعورات،أربعللحرةأنفتلخص

Dapat disimpulkan bahwa perempuan hurrah memiliki 4(empat) rincian aurat. Adapun perempuan amat, seperti yang telahdisebutkan sebelumnya, memiliki rincian 2 (dua) aurat.

فرجإلىالنظربجوازحسينالقاضيوقطعالصغيرةفرجإلىالنظرالرافعيمنع]تنبيه[وإباحةخاصةالصغيرفيبالجوازالمروزيوقطعأيضا والصغيرتشتهيلاالتيالصغيرة

الناسعنعورتهستريمكنهبحيثومصيرهالتمييزسنبلوغإلىتبقىذلك

[TANBIH]

Imam Rofii melarang melihat farji anak perempuan kecil.

39

Al-Qodhi Husain menetapkan diperbolehkannya melihatfarji anak perempuan kecil yang belum mencapai batas menimbulkansyahwat, begitu juga boleh melihat farji anak laki-laki yang masihkecil.

Imam al-Mawarzi menetapkan diperbolehkannya melihatfarji anak laki-laki kecil saja.

Diperbolehkannya melihat farji anak kecil, baik laki-lakiatau perempuan, adalah sampai mereka berdua mencapai usia tamyizdan sampai mereka memungkinkan menutup aurat dari orang-orang.

B. Syarat-syarat Wajib Sholat

الستالصفاتذهاتصفمنعلىالصلاةتجب]فرع[

[CABANG] Sholat diwajibkan atas orang-orang yangmemiliki sifat-sifat 6 (enam) berikut;

7. Islam

بلأسلمإذاالقضاءالأصليالكافرعلىيجبفلاكمرتدمضىفيماولوإسلامأحدهاوالنفاسالحيضزمندونالجنونزمنحتىالقضاءعليهفيجبالمرتدوأماينعقدلا

Syarat wajib sholat yang pertama adalah Islam, meskipunkeislamannya telah berlalu, seperti orang murtad.

Oleh karena itu, sholat tidak diwajibkan atas orang kafir aslidengan kewajiban adanya siksa kelak di akhirat baginya karenameninggalkan sholat. Ketika kafir asli telah masuk Islam, maka iatidak diwajibkan mengqodho sholat yang telah ia tinggalkan selamakekufurannya, bahkan apabila ia mengqodhonya, maka sholatnyatidak sah.

Adapun orang murtad maka wajib atasnya mengqodho sholatyang ia tinggalkan selama murtad, bahkan sholat yang ia tinggalkansaat ia mengalami gila di waktu kemurtadannya, bukan pada saat iamengalami haid dan nifas.

40

8. Baligh

البلوغبعدالصبيعلىالقضاءيجبفلابالحيضأوبالاحتلامأوبالسنبلوغيهاوثانولايحرمفإنهقبلهمادونالبلوغإلىالتمييززمنفاتهماقضىبلغإذالهيندبلكن

الكريمعبدقالهالصوفيةلجهلةخلافا ينعقد

Syarat wajib sholat yang kedua adalah baligh, baik balighdengan usia, atau mimpi basah, atau haid.

Oleh karena itu, sholat tidak diwajibkan atas anak kecil.Ketika anak kecil telah baligh, maka ia tidak diwajibkan mengqodhosholat, tetapi ia disunahkan mengqodho sholat yang ia tinggalkanselama masa tamyiz hingga masa baligh, bukan mengqodho sholatyang ia tinggalkan sebelum masa tamyiz karena mengqodhonyahukumnya haram, bahkan apabila ia mengqodhonya maka sholatnyatidak sah, berbeda dengan kesalah pahaman para sufi yang bodoh,seperti yang dikatakan oleh Abdul Karim.

9. Berakal

نونعلىقضاءفلاعقلوثالثها تعدىإذاإلاعليهالمغمىولاالمرتدإلاأفاقإذااالمعتمدعلىيستحببلبواجبفليسيتعدلمإذاوأماحينئذعليهمافيجب

Syarat wajib sholat yang ketiga adalah berakal.

Oleh karena itu, apabila orang gila telah sadar akalnya makaia tidak diwajibkan mengqodho sholat yang ia tinggalkan selamamasa gila, kecuali apabila ia mengalami gila dalam kondisi murtadatau apabila penyakit gila yang ia alami terjadi karena kecerobohanmaka ia wajib mengqodho sholat yang ia tinggalkan pada saat gilatersebut. Begitu juga, ketika orang ayan telah sadar akalnya maka iatidak diwajibkan mengqodho sholat yang ia tinggalkan selama masaayan, kecuali apabila ayannya terjadi karena kecerobohan maka iaberkewajiban mengqodho. Akan tetapi, apabila penyakit gila danayan terjadi bukan karena kecerobohan maka tidak diwajibkan

41

mengqodho sholat, tetapi menurut pendapat mu’tamad disunahkanmengqodho-nya.

10. Memiliki Indera Pendengar dan Penglihatan yang Sehat

أصمخلقمنعلىالصلاةتجبفلاوالبصرالسمعحواسإحدىمةسلاورابعهامانعهزالإنالقضاءعليهيجبفلاناطقا ولوأعمى

Syarat wajib sholat yang keempat adalah memiliki inderapendengar dan penglihatan yang sehat. Oleh karena itu, sholat tidakdiwajibkan atas orang yang terlahir sudah dalam kondisi menderitatuli atau buta, meskipun ia masih bisa berbicara. Kelak apabilapenyakit tuli atau butanya telah sembuh maka ia tidak diwajibkanmengqodho sholat.

11. Kesampaian Dakwah Islamiah

لممنأسلملولكنالدعوةتبلغهلممنعلىالصلاةتجبفلاالدعوةبلوغخامسهاالشبراملسيقالهالقضاءعليهوجبتبلغه

Syarat wajib sholat yang kelima adalah kesampaian dakwahIslam. Oleh karena itu, sholat tidak diwajibkan atas orang yangbelum menerima atau belum kesampaian dakwah Islam. Namun,apabila ia telah masuk Islam maka ia diwajibkan mengqodho sholat,demikian dikatakan oleh Syabromalisi.

12. Suci dari Haid dan Nifas

ردةفيولوقضاؤهاوالنفساءالحائضعلىيجبفلاوالنفاسالحيضمننقاءوالسادساهالكراهةمعيصحفإنهالقضاءأرادتافلوالبقريمحمدقاليندبولابل

Syarat wajib sholat yang keenam adalah suci dari haid dannifas. Oleh karena itu, perempuan haid dan nifas tidak diwajibkanmengqodho sholat, meskipun pada saat haid atau nifas mengalamimurtad, tetapi disunahkan mengqodhonya. Muhammad al-Baqri

42

berkata, “Apabila perempuan haid dan nifas hendak mengqodho(sholat yang ia tinggalkan selama masa haid dan nifas) makasholatnya sah dan makruh.”

تحرمتكبيرةقدريسعماالصلاةوقتمنبقيوقدممنهالمذكورةالموانعزالتوإذامعهالجمعهاصلحتإنقبلهاالتيالصلاةوكذلكالصلاةتلكلزمتهم

Ketika al-mawanik6 telah hilang dari diri seseorang,sedangkan waktu sholat masih menyisakan waktu yang memuatuntuk membaca takbiratul ihram maka wajib atasnya mengqodhosholat tersebut dan sholat sebelumnya jika memang kedua sholat itubisa dijamakkan.

Contoh:

Ada seorang perempuan mengalami haid dari pagi hari.Waktu Dzuhur berakhir pada jam 15.00 WIB. Kemudian haidnyaberhenti pada jam 15.00 WIB kurang setengah menit. Maka ia wajibmengqodho sholat Dzuhur karena waktu setengah menit masih muatuntuk membaca takbiratul ihram (lafadz ‘االله أكبر’)

Ada seorang perempuan mengalami haid dari pagi hari.Waktu Ashar berakhir pada jam 18.00 WIB. Kemudian haidnyaberhenti pada jam 18.00 WIB kurang setengah menit. Maka ia wajib

6 Menurut ulama, perkara-perkara yang dapat mencegah kewajibansholat disebut dengan manik (al-mawanik). Banyaknya manik ada 7 (tujuh),yaitu:

1. Haid2. Nifas3. Kufur Asli4. Sifat Bocah (sebelum baligh)5. Gila6. Ayan7. Mabuk

Demikian ini difaedahkan oleh Muhammad bin Abdul QodirBafadhol dalam bukunya I’anatu an-Nisa.

43

mengqodho sholat Ashar, dan juga sholat Dzuhur, karena waktusetengah menit masih cukup untuk membaca takbiratul ihram dankarena sholat Ashar dapat dijamakkan dengan sholat Dzuhur.

Orang-orang yang dimakruhkan Sholat)

حاقبأحدهاالعشرينالأمورهذهبأحداتصفمنعلىالصلاةوتكره]آخرفرع[بالبولأيبالميمحاقموثالثهابالبولأيبالنونحاقنوثانيهابالغائطأيبالموحدةقارنأيبالدالصافدوخامسهارجلعلىقائمأيبالنونصافنورابعهامعا والغائط

مامعا قدميهبين قالالخفبضيقأيوالقافبالزايحازقوسادسهاقيدفيكأوكل حافزلهفيقالالخفيضيقالذيوأماللريحبالمدافعبعضهمفسرهالشرقاويعطشانوثامنهاحضورهماقربأووالشرابالطعامحضرإذاجائعوسابعهااهصحيحلموإنإليهنفسهتتوقطعامحضرهمنوعاشرهابالريحأيوالزايبالفاءحافزوتاسعها

حضورمعللجماعالتوقانللطعاموكالتوقانحضورهقربوكالحضورجائعا يكنوكذاالمنبوشةغيرالمقبرةفيمنعشرهاوثانيالنومغلبهمنعشرهاوحاديحليلته

بفتحوهومزبلةفيمنعشرهاوثالثفيهاالصلاةتصحفلاوإلافرشتإنالمنبوشةزرةفيمنعشرهاورابعالزبلموضعوضمهاالموحدة الحيوانذبحموضعوهياالثيابسلخمكانفيأيمسلخهفيولوالجديدغيرالحمامفيمنعشرهاوخامسالإبلإليهتنحىالذيالموضعوهوطاهرا ولوالإبلعطنفيمنعشرهاوسادسقارعةفيمنعشرهاوسابعالمرعىإلىمنهسيقتاجتمعتفإذاغيرهاليشربالشاربةالكعبةظهرفيمنعشرهاوثامنالبريةدونالبنيانفيكانإذاوذلكأعلاهأيالطريقوالمكسالخمركمواضعالشياطينمأوىوسائروالبيعةالكنيسةفيمنعشرهاوتاسع

معبدوالبيعةاليهودمعبدهيالسابقالزمنباعتبارالكنيسةالنحراويأحمدشيخناقالفيالكراهةومحلالشرقاويقالاههذافبعكسالزمنهذاباعتباروأماالنصارى

قائمةوالجماعةمنفردوعشروهاكراهةفلاوإلاالمكتوبةفوتيخفلمحيثالمذكورات

44

بأنفقطالصفعنأوفرادىبصلاتهأحرمبأنوالصفالجماعةعنمنفردا كانسواءلفضيلةمفوتمكروهفانفرادهجنسهمنالذيالصفعنوانفردجماعةاأحرم

بعضهمزعمهكمافقطالصفلفضيلةلاالرمليذكرهكماالجماعة

[CABANG] Sholat dimakruhkan bagi orang-orang yangbersifatan dengan salah satu sifat dari 20 sifat berikut ini, merekaadalah:

1) Orang yang menahan kebelet eek.2) Orang yang menahan kebelet pipis.3) Orang yang menahan kebelet eek dan pipis.4) Orang yang sholat dengan berdiri dengan satu kaki saja (Jawa:

engklek)5) Orang yang sholat dengan merapatkan kedua kaki seolah-olah

kedua kakinya itu terikat.6) Orang yang ‘حازق’, yaitu yang menahan memakai muzah yang

tidak muat (sesak).Syarqowi dan sebagian ulama menafsiri kata ‘حازق’ dengan arti

orang yang menahan kentut. Sedangkan orang yang menahanmemakai muzah sesak disebut dengan ‘حازف’. Masing-masing

dua arti tersebut shohih.7) Orang yang lapar sedangkan makanan atau minuman telah

tersaji atau hampir tersaji.8) Orang yang haus.9) Orang yang menahan kentut.10) Orang yang ingin sekali menikmati makanan yang telah tersaji

atau hendak disajikan meskipun ia tidak lapar. Begitu jugadimakruhkan sholat bagi orang yang ingin sekali berjimakdengan istrinya yang di rumah.

11) Orang yang mengantuk.12) Orang yang sholat di atas kuburan yang model kuburannya

bukan galian, atau dengan model kuburan galian dan ia beralaskaki di atas tanah, apabila tidak beralas kaki maka sholatnyatidak sah.

13) Orang yang sholat di area pembuangan sampah.

45

14) Orang yang sholat di area penjagalan binatang.15) Orang yang sholat di tempat pemandian yang bekas digunakan

untuk mandi, meskipun di tempat ganti pakaian.16) Orang yang sholat di tempat pengantrian minum untuk binatang

unta, meskipun tempat tersebut suci.17) Orang yang sholat di tempat yang paling tinggi dimana tempat

tersebut berada di dalam sebuah bangunan, bukan tempattertinggi yang terbuka.

18) Orang yang sholat di atas Ka’bah.19) Orang yang sholat di dalam gereja orang Yahudi dan Nasrani

dan tempat-tempat lain dimana setan-setan tinggal disana,seperti tempat (penjualan atau menyimpan) khomr danpemungutan cukai.

Syaikhuna Nahrowi berkata, “Kata ‘الكنيسة’ dulunya digunakanuntuk menunjukkan arti tempat ibadah orang-orang Yahudi.Sedangkan kata ‘البـيـعة’ adalah tempat ibadah orang-orang

Nasrani. Adapun pada zaman sekarang maka sebaliknya.”

Syarqowi berkata, “Kemakruhan sholat di tempat-tempat yangtelah disebutkan di atas adalah ketika tidak kuatir meninggalkansholat pada saat mencari tempat-tempat lain. Apabila ketikaingin mencari tempat lain, tetapi kuatir sholat akan terlewatkanmaka tidak dimakruhkan melakukan sholat di tempat-tempattersebut.”

20) Orang yang sholat sendiri padahal ada jamaah yang tengahdidirikan.Pengertian sholat sendiri disini ada dua;

Pertama, sholat sendiri meninggalkan jamaah dan shof,misalnya; musholli benar-benar sholat sendiri.

Kedua, sholat sendiri meninggalkan shof saja, misalnya;musholli sholat dengan niatan jamaah saat takbiratul ihram,tetapi ia tidak bergabung dengan shof makmum lain,melainkan ia berada di shof sendiri. Sholat sendiri demikianini dapat menghilangkan keutamaan jamaah, seperti yangdisebutkan oleh ar-Romli, dan menghilangkan keutamaanshof. Sedangkan ulama lain beranggapan salah kalau sholat

46

sendiri semacam itu hanya menghilangkan keutamaan shofsaja, bukan keutamaan jamaah.

وعشرونإحدىوهيتعالىااللهشاءإنفستأتيالصلاةفيالمكروهاتاوأم

Mengenai kemakruhan-kemakruhan dalam sholat maka akandijelaskan nanti, insya Allah. Mereka berjumlah 21 kemakruhan.

C. Rukun-rukun Sholat

الصلاةأركانبيانفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang rukun-rukun sholat.

أركانا الأربعمحالهافيالطمأنيناتجعلمنطريقةوهذه) عشرسبعةالصلاةأركان(الروضةفيكمامستقلة

Rukun-rukun sholat ada 17. Jumlah 17 ini menurutpenghitungan ulama yang menjadikan tumakninah-tumakninah yangberada di 4 (empat) tempat dalam sholat sebagai hitungan tersendiri,seperti dalam kitab ar-Roudhoh.

اوالصحيحشجاعكأبيالصلاةمنالخروجنيةبزيادةعشرثمانيةبعضهموعدها أسنة

Sebagian ulama ada yang menghitung rukun-rukun sholatmenjadi 18 rukun dengan menambahkan satu rukun berupa niatkeluar dari sholat, seperti Abu Sujak. Menurut pendapat shohih, niatkeluar dari sholat adalah suatu kesunahan.

والمعتمدالستينفيكماالموالاةبزيادةبلذكربمالالكنأيضا ك كذلبعضهموعدهاا للركنشرطأ

Sebagian ulama lain ada yang menjadikan rukun-rukunsholat berjumlah 18 juga, tetapi tidak menambahinya dengan rukun

47

niat keluar dari sholat, melainkan menambahi rukun yang berupamuwalah (berturut-turut), seperti dalam kitab as-Sittin. Menurutpendapat mu’tamad, muwalah dalam sholat adalah syarat rukun.

جنسهالاتحادواحدا ركنا الأربعمحالهافيالطمأنيناتبجعلعشرأربعةبعضهموعدها

Sebagian ulama lain menjadikan rukun-rukun sholatberjumlah 14, yaitu dengan menjadikan tumakninah-tumakninahsebagai satu rukun dengan alasan persamaan jenis.

اوالمعتمدالتحريرفيكمابالتكبيرالنيةقرنبزيادةعشرخمسةوبعضهم للنيةهيئةأ

Sebagian ulama ada yang menjadikan rukun-rukun sholatberjumlah 15 dengan menambahkan rukun berupa menyertakan niatdengan takbiratul ihram, seperti dalam kitab at-Tahrir. Menurutpendapat mu’tamad, menyertakan niat dengan takbiratul ihrambukan termasuk rukun, melainkan ia adalah haiah atau pertingkahdari niat sendiri.

كالغزاليركنا الخشوعبجعلعشرتسعةجعلهامنومنهم

Sebagian ulama, seperti al-Ghazali, menjadikan rukun-rukunsholat berjumlah 19, yaitu dengan menjadikan khusyuk termasuksalah satunya.

فيالأركانمنيعدلاأنهوالصوابالمصلىذاتبزيادةعشرينجعلهامنومنهمنحووفارقتمصلتعقلبدونوتصورهاتعقلهايمكنالخارجفيصورةلهالأنالصلاةفيهالخارجفيمحسوسةصورةوجودبعدمركنا الصائمعدواحيثالصوم

Sebagian ulama lain ada yang menjadikan rukun-rukunsholat berjumlah 20, yaitu dengan menambahkan diri (dzat) mushollisebagai salah satunya. Pendapat yang benar adalah tidakmenganggap diri musholli sebagai salah satu rukun sholatdikarenakan diri musholli memiliki bentuk nyata yangmemungkinkan untuk dilogika dan dideskripsikan tanpa susah payah.

48

Hal ini berbeda dengan puasa yang mana para ulama menghitungshoim (orang yang berpuasa) sendiri sebagai rukun dikarenakanpuasa tidak memiliki bentuk yang dapat diinderawi secara nyata.

الأركانمنالصارففقدبعضهموعد

Sebagian ulama memasukkan faqdu shorif (tidak adanyasesuatu yang membatalkan sholat) sebagai salah satu rukun sholat.

وغيرهالمنهاجفيماوالمعتمدوعشرينثلاثةجملتهاتكونأركانا الزوائدهذهعدوعلىوالقيامالنيةوهيأفعالا ثمانيةللركنتابعةهيئةالطمأنينةبجعلعشرثلاثةجعلهامن

وخمسةوالترتيبالأخيروالجلوسالسجدتينبينوالجلوسوالسجودوالاعتدالوالركوعوالسلاموسلمعليهااللهصلىالنبيعلىوالصلاةوالتشهدوالفاتحةالتحرمتكبيرةأقوالاكرأسهوالركنكحياتهفالشرطبالإنسانالصلاةشبهتوقدالبقريمحمدقال

ايتزينالتيكشعورهوالهيئاتكأعضائهوالأبعاض

Berdasarkan hitungan jumlah rukun dengan menambahkantambahan-tambahan yang telah disebutkan dari awal sebagaitermasuk rukun-rukun sholat menurut masing-masing ulama, makarukun-rukun sholat secara total berjumlah 23 rukun. Pendapat yangmu’tamad adalah yang tertulis dalam kitab Minhaj dan lainnya, yaitumenjadikan rukun-rukun sholat berjumlah 13 dengan pertimbanganmenjadikan tumakninah sebagai haiah atau pertingkah yangmengikuti rukun, bukan rukun tersendiri.

Secara garis besar, rukun-rukun sholat dibagi menjadi 2(dua), yaitu rukun af’aal (perbuatan) dan aqwal (ucapan).

Rukun-rukun af’aal ada 8 (delapan), yaitu (1) niat, (2)berdiri, (3) rukuk, (4) i’tidal, (5) sujud, (6) duduk antara dua sujud,(7) duduk akhir, dan (8) tertib. Sedangkan rukun-rukun aqwaal ada 5(lima), yaitu (1) takbiratul ihram, (2) al-Fatihah, (3) tasyahhud, (4)sholawat kepada Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, dan (5) salam.

49

Muhammad al-Baqri berkata, “Sesungguhnya sholatdiserupakan dengan manusia. Syarat adalah seperti nyawa manusia.Rukun adalah seperti kepalanya. Sunah ab’aad adalah sepertianggota-anggota tubuhnya. Dan sunah hai-at adalah seperti rambutyang menghiasinya.

1. Niat

القلباللسانليعاونيسنلكنباللساناالنطقيجبفلابالقلبأي) النيةالأول(غيرهإلىلسانهوسبقبقلبهالظهرنوىكأنالقلبفيمابخلافاللسانبنطقعبرةولا

Rukun sholat yang pertama adalah niat dengan hati. Olehkarena itu, tidak diwajibkan mengucapkan niat dengan lisan, tetapihukum mengucapkannya dengan lisan adalah sunah agar lisan dapatmembantu hati.

Dalam niat, hal yang menjadi patokan adalah apa yang adadi hati, bukan lisan. Oleh karena itu, apabila ada musholli hendaksholat Dzuhur, kemudian lisannya mengucapkan niat Ashar karenakeceplosan sedangkan hatinya berniat Dzuhur, maka niatnya tetapsah. Berbeda dengan kasus sebaliknya, yaitu apabila musholli inginsholat Dzuhur, kemudian lisannya mengucapkan Dzuhur sedangkanhatinya mengucapkan Ashar, maka niat sholat Dzuhurnya tidak sah.

االتحرمبتكبيرةالنيةقرنويجب الصلاةواجباتأوللأ

Diwajibkan menyertakan niat dengan takbiratul ihramkarena takbiratul ihram adalah perkara wajib yang pertama kalidalam sholat.

إجماليينعرفيا واستحضارا عرفيةومقارنةحقيقيا واستحضارا حقيقيةمقارنةلهمأنواعلمالعرفيبعدوالعرفيةالحقيقيالاستحضاربعدالحقيقيةوالمقارنة

Ketahuilah sesungguhnya para ulama mengkategorikanistilah muqoronah (menyertakan niat bersamaan dengan takbiratulihram) menjadi 4 macam, yaitu:

50

1. Muqoronah Haqiqiah Wa Istikhdhor Haqiqian.2. Muqoronah Urfiah Wa Istikhdhor Urfian Ijmalyaini.3. Muqoronah Haqiqiah Ba’da Istikhdhor Haqiqi.4. Muqoronah Urfiah Ba’da Urfi.

اأيالصلاةذاتذهنهفييستحضرأنالحقيقيفالاستحضار التيعشرالثلاثةأركاعلىبذاتهركنكليقصدبأنتفصيلا فيهالهالتعرضيجبوماالنيةجملتهامن

كالعروسأمامههيئتهاوتكونالخصوص

إلىذلكويستديمالتكبيرةأجزاءمنجزءبأولالمستحضرهذايقرنأنالحقيقيةوالمقارنةآخرها

Pengertian Istikhdhor Haqiqi adalah menghadirkan dzatsholat di dalam hati, artinya, menghadirkan rukun-rukun sholat yangberjumlah 13 yang mana niat merupakan salah satunya danmenghadirkan sesuatu yang wajib dijelaskan dalam niat secara rinci.Gambaran dari istikhdhor haqiqi ini adalah menyengaja secarakhusus dzat dari setiap rukun. Sedangkan hai-ah atau keadaan dzattersebut diadakan di depan setiap rukunnya.

Pengertian muqoronah haqiqiah adalah mushollimenyertakan apa yang dihadirkan ini (dalam istikhdor haqiqi)dengan bagian pertama dari bagian-bagian takbiratul ihram danmelanggengkan penyertaan tersebut sampai akhir takbiratul ihram.

ظهرمنويعينهافعلهايقصدبأنإجمالا الصلاةهيئةيستحضرأنالعرفيوالاستحضارالفرضيةوينويعصرأو

التكبيرةأجزاءمنجزءبأيإجمالا المستحضرهذايقرنأنالعرفيةوالمقارنة

Pengertian istikhdhor urfi adalah musholli menghadirkanhai-ah atau pertingkah sholat di dalam hati secara global, artinya iamenyengaja berbuat sholat dan menentukan sholatnya, sepertiDzuhur dan Ashar, dan menentukan kefardhuannya.

51

Pengertian muqoronah urfiah adalah musholli menyertakanapa yang dihadirkan ini (dalam istikhdor urfiah) secara global, yaitumenyertakannya dengan bagian manapun dari bagian-bagantakbiratul ihram.

موعفيالنوويواختار اوالغزاليالحرمينإماماختارهماوغيرها العرفيةالمقارنةتكفيأاوالقراءةذاتهالركوعيقصدلابأنالعرفيالاستحضاربعدالإجماليةأي لأنوهكذابذا

غالبا البشريةالقدرةعنهاتعجزالحقيقيةالمقارنة

Nawawi dalam kitab al-Majmuk dan selainnya memilihpendapat yang telah dipilih oleh Imam Haromain dan al-Ghazalibahwa muqoronah urfiah ijmaliah ba’dal istikhdhor ‘urfi sudahcukup, artinya musholli tidak menyengaja rukuk dengan dzatnya dantidak menyengaja qiroah dengan dzatnya, dan seterusnya, karenamuqoronah haqiqiah sangat sulit bagi manusia pada umumnya.

2. Takbiratul Ihram

حلالا كانماايحرملأنهللمسببالسببإضافةمنهذا) الإحرامتكبيرةالثاني(خلافولكنهاالتكبيراسمتمنعلازيادةتضرولاأكبرااللهفيقولوكلامكأكلقبلهاإذاتعالىصفاتهمنصفةكلوكذاالأكبر،الجليلواهللاللامبزيادةالأكبرااللهكالأولى

غيرتخللمابخلافوالمعنىالنظملبقاءأكبروجلعزااللهكقولهالفصلايطللمرحيمياأورحمنياااللهنحوالنداءوكذاأكبرهوااللهنحويضرفإنهكالضميرصفاتهأكبرياوااللهأكبر

Rukun sholat yang kedua adalah takbiratul ihram.

Kata ‘تكبيرة الإحرام’ tersusun atas mengidhofahkan sabab (sebab)

pada musabbab (yang disebabi) karena dengan takbiratul ihram,sesuatu yang sebelumnya halal menjadi haram, seperti makan danberbicara.

52

Ketika takbiratul ihram, musholli berkata, ‘ االله أكبـر’.Diperbolehkan menambahinya dengan tambahan yang tidakmenghilangkan nama takbir, tetapi hukumnya khilaf aula, sepertimenambahi menjadi, ‘االله الأكبر’ dengan tambahan ‘ال’ atau tambahansifat lain dan menjadi, ‘االله الجليل الأكبر’. Begitu juga diperbolehkanmenambahinya dengan sifat-sifat lain selain dalam contoh tersebutselama tambahan tersebut tidak panjang dalam memisahkan lafadzAlasan diperbolehkannya .’االله عز وجل أكبر‘ seperti ,’أكبر‘ dan ’االله‘menambahi adalah karena tetapnya urutan dan makna. Berbedadengan apabila tambahannya bukan sifat-sifat Allah, seperti dhomir,maka tidak cukup, misalnya, ‘االله هو أكبر’, atau nidak, seperti, ‘ االله يا رحمن.’االله يا أكبر‘ atau ’االله يا رحيم أكبر‘ atau ’أكبر

3. Berdiri

هيالتيعظامهأيظهرهفقارنصبهو) الفرضفيالقادرعلىالقيامالثالث(عليهاقادرمثلبأجرةبمعينذلكعلىقدرولومندوبهوبلرأسهأطرقوإنمفاصلهفإنركعةلكلالنهوضابتداءعنديحتاجهكانإذاهذاالفطرزكاةفييعتبرعمافاضلة

بضموالعكازةصلاتهجميعفياحتاجهاوإنبعكازةأويجبلمصلاتهجميعفياحتاجههوالصورتينبينالفرقوهذاأسفلهامنحديدأيزجولهاالرمحمنأقصرعصاالعين

االعكازةبخلافدواما لاابتداءيجبفالمعينالمعتمد أوبإعارةولوأيضا دواما تجبفإالقبوليلزمهفلالثمنهاأولهابةلاالوضوءماءشراءفيكماعليهاقدربإجارة

Rukun sholat yang ketiga adalah berdiri bagi orang yangmampu dalam sholat fardhu. Pengertian berdiri disini adalahtegaknya tulang-tulang punggung musholli meskipun kepalanyaditundukkan, bahkan menundukkan kepada dihukumi sunah.

Kewajiban berdiri sebagai rukun sholat adalah meskipunmusholli harus memerlukan mu’in (jasa orang lain) yang harus iasewa, dengan catatan upah yang akan ia bayarkan berasal dari hartayang lebih dari harta yang diwajibkan dalam zakat fitrah. Kewajiban

53

menyewa mu’in disini adalah di setiap kali bangun untuk setiaprakaatnya. Apabila musholli harus menyewa mu’in di seluruhsholatnya maka tidak diwajibkan atasnya menyewa mu’in tersebut.ATAU meskipun musholli harus menggunakan tongkat (Arab:Ukazah).

Perbedaan antara dua contoh di atas, yaitu kewajiban berdiridengan menyewa mu’in dan kewajiban berdiri dengan tongkat,adalah bahwa menggunakan mu’in hanya diwajibkan di awal berdirisaja, sedangkan menggunakan tongkat diwajibkan di seluruh aktifitasberdiri dalam sholat, meskipun tongkat yang ia gunakan harusmelalui peminjaman atau penyewaan yang ia mampu, seperti kasusdalam membeli air wudhu, bukan melalui penghibahan tongkat ataupenghibahan harganya, maka tidak diwajibkan atas musholli untukmenerima penghibahan tongkat tersebut untuk dapat berdiri dalamsholat.

بواسيربهوكانتحصينبنلعمرانوسلمعليهااللهصلىقولهالقياموجوبفيوالأصلالثلاثةالأحوالهذهروىجنبفعلىتستطعلمفإنفقاعدا تستطعلمفإنقائما صل

إلانفسا االلهيكلفلافمستلقيا تستطعلمفإنوهيالرابعةالحالةالنسائيزادالبخاريوسعها

الرطوبةيقبلالبدنمنموضعكلإلىالطبيعةتدفعهورمقيلوالباسورالمصباحفيقالدونحدوثهيكنلمالمقعدةفيكانفإنذلك،وغيروالاشفاروالانثيينالمقعدةمن

اهالعروقانتفاخ

Asal kewajiban rukun berdiri adalah sabda Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama kepada Imran bin Hushoin yangsedang menderita sakit bawasir, “Sholatlah dengan berdiri. Apabilakamu tidak mampu maka dengan duduk. Kemudian apabila kamutidak mampu lagi maka dengan tidur miring.” Tiga cara keadaan ini(berdiri, duduk, tidur miring) diriwayatkan oleh Bukhori. ImamNasai menambahkan keadaan keempat, yaitu “apabila kamu tidak

54

mampu maka dengan tidur berbaring. Allah tidak membebaniseseorang kecuali sesuai kemampuannya.”

Disebutkan dalam kitab al-Misbah bahwa istilah ‘bawasir’(ada yang menyebutnya dengan istilah warom) adalah penyakitbengkak yang menyerang bagian tubuh yang mana bengkak tersebutmenerima cairan yang berasal dari pantat, dua buah pelir, bibirvagina, dan lain-lain. Apabila bengkak tersebut berada di pantatmaka tidak disertai dengan mengembangnya otot-otot.

وسلمعليهااللهصلىااللهرسولأصحابأعيانأكابرمنكانانعمر سيدناأنواعلمااللهصلىالنبيبدعوةمرضهمنشفيفلماجهارا عليهتسلمكانتالملائكةإنقيلالملائكةاحتجابوسلمعليهااللهصلىللنبيفشكاالملائكةعنهاحتجبتوسلمعليهملهفقالعنه لهعادفلماالمرضبعوداهللادع:لهفقالشفائكبسببعنكاحتجا

لهكرامةاسمهذكرعندالدعاءفيستجابالملائكةلهعادتمرضه

Ketahuilah sesungguhnya Sayyidina Imran termasuk salahsatu sahabat besar Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama. Adayang mengatakan bahwa ketika ia sakit, para malaikat secara terang-terangan mengucapkan salam kepadanya. Kemudian ketika ia telahsembuh berkat doa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama makapara malaikat pun tidak menampakkan diri mereka lagi. Oleh karenatidak bisa melihat malaikat lagi, Imran pun mengeluh kepadaRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama perihal terhalangnyamereka darinya. Rasulullah menjelaskan, “Para malaikat terhalangdarimu karena kesembuhanmu dari sakit.” Imran berkata, “Kalaubegitu berdoalah kepada Allah agar mengembalikan sakitku.” Ataspermintaannya, penyakit pun kembali menimpa Imran. Kemudianpara malaikat kembali lagi menemuinya. Sebagai bentuk karomahbaginya, doa pun dikabulkan ketika disertai menyebut namanya.

55

فإنهأثنائهافيالقدرةطرأتلوكمابمقدورهأتىالصلاةأثناءفيالعجزطرألو]فرع[وضبخلافبعدهمماأكمللأنهالعاجزهوىفيالقراءةوتجبأيضا،بمقدورهيأتي

أعادهشيئا فيهقرأفلومنهأكملهوفيماعليهالقدرتهفيهالقراءةتجزئهفلاالقادر

[CABANG]

Apabila musholli tiba-tiba tidak mampu berdiri di tengah-tengah sholat maka ia cukup melakukan berdiri yang ia mampui,sebagaimana apabila di tengah-tengah sholat, tiba-tiba mushollimenjadi mampu berdiri padahal sebelumnya tidak, maka ia cukupmelakukan berdiri yang ia mampui.

Bagi ‘aajiz (musholli yang tiba-tiba tidak mampu berdiri, iadiwajibkan membaca al-Fatihah pada saat ia turun (tidak berdiri)karena aktivitas sebelumnya (berdiri) lebih sempurna daripadaaktivitas setelahnya (turun dari berdiri).

Berbeda dengan qoodir (musholli yang tiba-tiba mampuberdiri), maka bacaan al-Fatihah sebelum (ia berdiri) tidakmencukupinya karena ia telah mampu melakukan bacaan al-Fatihahdalam aktivitas (berdiri) yang lebih sempurna daripada sebelumnya.Apabila qoodir telah membaca sedikit al-Fatihah sebelum mampuberdiri maka ia wajib mengulanginya ketika ia telah mampu berdiri.

الطمأنينةتجبلموإنمامنهليركعطمأنينةبلاقياموجبالقراءةبعدالقيامعلىقدرلوو الركوعحدإلىانتصبالطمأنينةقبلالركوعفيعليهقدروإنبنفسهمقصودغيرلأنه

ركوعه،تمفقدالطمأنينةبعدأوصلاتهبطلتعالما عامدا ركعثمانتصبفإنليطمئنمحلهفيقنوتا أرادإنبعدهاوكذاواطمأنقامالطمأنينةقبلالاعتدالفيعليهقدرولوعالما عامدا قاعدا قنتفإنالقيامفيجوزوإلاالصبحمنالأخيرةالركعةاعتدالوهو

جلوسهطالإذاهذاالقيامعلىالقدرةمعللقنوتجلوسا أحدثلأنهصلاتهبطلتيضرفلاوإلا

56

Apabila musholli mampu berdiri setelah membaca al-Fatihahmaka wajib baginya berdiri tanpa tumakninah agar ia melakukanrukuk dari berdiri. Alasan tumakninah tidak diwajibkan adalahkarena ia bukan tujuan pokoknya (melainkan tujuan pokoknya adalahberdiri).

Apabila musholli mampu berdiri pada saat ia melakukanrukuk dan sebelum tumakninah maka ia wajib menegakkan tubuhsampai batas rukuk agar bisa tumakninah terlebih dahulu. Apabila iamenegakkan tubuh, kemudian langsung rukuk saja secara sengajadan tahu maka sholatnya batal.

Apabila musholli mampu berdiri pada saat rukuk setelahtumakninah maka rukuknya telah sempurna.

Apabila musholli tiba-tiba mampu berdiri pada saat i’tidalsebelum tumakninah, maka ia harus berdiri dan tumakninah terlebihdahulu. Begitu juga, apabila ia tiba-tiba mampu berdiri pada saati’tidal setelah tumakninah dan ia menginginkan qunut di i’tidal darirakaat akhir Subuh maka ia berdiri dan tumakninah terlebih dahulu.Akan tetapi apabila ia tidak menginginkan qunut maka ia bolehberdiri. Apabila ia langsung qunut dalam keadaan duduk dengansengaja dan tahu maka sholatnya batal karena ia melakukan qunutdengan duduk padahal ia mampu untuk berdiri. Batalnya sholat iniapabila duduknya lama, jika tidak lama maka tidak apa-apa.

كاحتياجهشرعيا أوكالمقعدحسيا العجزكانسواءالعاجزبهخرجالقادرعلىقولهإخبارمنذلكفيبدولاالقيامعليهيجبفلاالاستلقاءإلىالعينوجعمنمداواتهفي

طبيبا كانإننفسهمعرفةويكفييفيدأنهعدلطبيب

بخلافيعيدولاقاعدا فيصليغرقا أورأسهدورانسفينةراكبخافلوماذلكومثلأوخشوعهيذهبماكلوالضابطذلكلندرةيعيدفإنهفيهالزحمةقاعدا صلىإذاما

القيامالتركمجوزكانبالشديدةالمرادةوهيعادةتحتمللامشقةبهيحصلأوكماله

57

تجبلموإنالصبيوصلاةوالمعادةالمنذورةفيشملالكفائيأوالعينيأيالفرضفيالمعادةبخلافنيتهفيها

Pernyataan bahwa kewajiban berdiri dalam sholat adalahbagi qoodir (musholli yang mampu) mengecualikan aajiz (musholliyang tidak mampu), baik ketidak-mampuannya secara hissi, sepertiduduk, atau secara syar’i, seperti musholli perlu mengobati sakitmatanya dengan cara membaringkan tubuh, maka tidak diwajibkanatasnya berdiri saat sholat. Dalam hal tujuan mengobati tersebutharus berdasarkan atas resep dan saran dari dokter yang adil.Sedangkan apabila musholli adalah seorang dokter maka cukupberdasarkan atas pengetahuannya sendiri.

Sama seperti ketidak-mampuan secara syar’i adalahpenumpang kapal dimana apabila ia sholat dengan berdiri maka iatakut mabuk laut atau tenggelam maka ia boleh sholat dengan dudukdan tidak diwajibkan baginya mengulangi sholat. Berbeda dengankasus apabila ia sholat di dalam kapal dengan duduk karena sesakatau tidak muat kapalnya maka kelak ia wajib mengulangi sholatnyatersebut.

Batasannya (dhobit) adalah bahwa setiap hal yang dapatmenghilangkan kekhusyukan musholli atau kesempurnaannya atausetiap hal yang menghasilkan beban berat yang tidak kuatditanggung pada umumnya, maka hal tersebut memperbolehkanmeninggalkan berdiri saat sholat fardhu, baik sholat fardhu ain ataufardhu kifayah, oleh karena ini mencakup sholat yang dinadzari(mandzuroh), sholat mu’adah, sholatnya anak kecil (shobi) meskipuntidak diwajibkan niat atasnya.

صلىإذالكنمضطجعا أوقاعدا فعلهالقيامعلىفللقادرالنفلبالفرضوخرجلعدممايومىءولالهمايقعدبأنتامينوسجودهبركوعهيأتيأنوجبمضطجعا

وروده

58

Mengecualikan dengan pernyataan “saat sholat fardhu”adalah saat sholat sunah. Oleh karena itu diperbolehkan bagi qoodirmelakukan sholat sunah dengan duduk atau tidur miring, tetapiketika ia tidur miring maka ia wajib melakukan rukuk dan sujudsecara sempurna, yaitu dengan duduk untuk melakukan keduanya,bukan berisyarat, karena tidak ada dalil yang memperbolehkan.

لعدموالسجودالركوعأتموإنيصحلمالاضطجاعإمكانمعمستلقيا تنفلذاإوأماوروده

Adapun ketika musholli melakukan sholat sunah denganberbaring padahal ia mampu untuk tidur miring maka sholatsunahnya tidak sah, meskipun ia melakukan rukuk dan sujud secarasempurna, karena tidak adanya dalil yang memperbolehkan.

القيامفيفالتطويلالاعتدالثمالركوعثمالسجودثمالأركانأفضلالقيامأناعلمثمالاعتدالفيثمالركوعفيثمالسجودفيثمأفضل

Ketahuilah sesungguhnya berdiri adalah rukun yang palingutama, kemudian sujud, kemudian rukuk, kemudian i’tidal.Memanjangkan (melakukan dengan lama) dalam berdiri adalah lebihutama, kemudian dalam sujud, kemudian dalam rukuk, kemudiandalam i’tidal.

4. Membaca Surat al-Fatihah

بواسطةولوذلكنحوأوالمصحففينظرا أوتلقينا أوحفظا أي) الفاتحةقراءةالرابع(ظلمةفيلمنسراج

Rukun sholat yang keempat adalah membaca al-Fatihah, baikdengan cara hafalan, dituntun oleh orang lain, melihat pada mushaf,atau dengan cara yang lain meskipun harus dengan menggunakanperantara lampu bagi musholli yang sholat di tempat yang gelap.

59

لخبروالمنفردوالمأمومالإماموسواءالجهريةأوالسريةالصلاةسواءركعةكلفيوتجبهريرةأبيوعنالمصابيحفيالبغويقالالكتاببفاتحةيقرألملمنصلاةلاالصحيحين

خداجفهيالقرآنبأمفيهايقرألمصلاةصلىمنقالوسلمعليهااللهصلىالنبيعناهريرةلأبيفقيلتمامغيرأيثلاثا فإنينفسكفيااقرأفقالالإماموراءتكونإ

وبينبينيالصلاةقسمتتعالىااللهقاليقولوسلمعليهااللهصلىااللهرسولسمعتحمدنيااللهقالالعالمينربهللالحمدالعبدقالفإذاسألماولعبدينصفينعبديقالالدينيوممالكقالوإذاعبديعليأثنيااللهقالالرحيمالرحمنقالوإذاعبديماولعبديعبديوبينبينيهذاقالنستعينوإياكنعبدإياكقالوإذاعبديمجدنيعليهمالمغضوبغيرعليهمأنعمتالذينصراطالمستقيمالصراطاهدناقالوإذاسألالشيخانأخرجهسألماولعبديلعبديهذاقالالضالينولا

Membaca al-Fatihah wajib dilakukan di setiap rakaat sholat,baik berupa sholat sirriah7 atau jahriah, baik musholli adalah sebagaiimam, atau makmum, atau munfarid (sendirian).

Kewajiban membaca Fatihah dalam sholat berdasarkan padahadis yang terdapat di dua kitab Shohih, “Tidaklah sah sholat orangyang belum membaca al-Fatihah.”

Baghowi berkata dalam kitab al-Mashoobih, “Diriwayatkandari Abu Hurairah dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallamabahwa beliau bersabda, ‘Barang siapa melaksanakan sholatsedangkan ia tidak membaca al-Fatihah maka sholatnya tidaksempurna (3 x diucapkan).’ Kemudian dikatakan kepada AbuHurairah, ‘Kalau sebagai makmum yang berada di belakang imam,bagaimana membaca al-Fatihah-nya?’ Abu Hurairah menjawab,‘Bacalah al-Fatihah di dalam hatimu karena aku mendengarRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama mengatakan; Allah

7 Sholat sirriah adalah sholat yang bacaan Fatihah-nya dibacadengan pelan. Sedangkan sholat jahriah adalah solat yang bacaan Fatihah-nya dibaca dengan keras.

60

berfirman, ‘Aku telah membagi sholat antara Diri-Ku dan hamba-Kumenjadi dua bagian. Bagi hamba-Ku, ia memperoleh apa yang iaminta.’ Ketika hamba mengucapkan ’الحمد الله رب العالمين‘ maka Allah

berfirman, ‘Hamba-Ku telah memuji-Ku.’ Ketika hambamengucapkan, ’الرحمن الرحيم‘ maka Allah berfirman, ‘Hamba-Ku telah

memuja-Ku.’ Ketika hamba mengucapkan ’مالك يوم الدين‘ maka Allah

berfirman, ‘Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku.’ Ketika hambamengucapkan ’إياك نعبد وإياك نستعين‘ maka Allah berfirman, ‘Ini adalahhubungan antara diri-Ku dan hamba-Ku. Baginya memperoleh apayang ia minta.’ Ketika hamba mengucapkan,

اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين

maka Allah berfirman, ‘Ini adalah untuk hamba-Ku. Baginyamemperoleh apa yang ia minta.’ Hadis ini riwayatkan oleh Bukhoridan Muslim.

إنثمالمعتمدعلىمفرقا ولوالقرآنبقيةمنقدرهاقراءةلزمهعنهاالمصليعجزإنثمفيمثالهاأنواعسبعةكونهويجبدعاءأوذكرمنقدرهاقراءةلزمهذلكعنعجزالعليبااللهإلاقوةولاحولولاأكبرواهللااللهإلا إلهولااللهوالحمدااللهسبحانالذكر

فالجملةنوعيكنلمااللهيشألمومانوعكانااللهشاءوماأنواعخمسةفهذهالعظيموإلايحفظهاكانإنالبسملةإليهافيضمأنواعستةوهذهالسويفيقاللكنأنواعسبعةالفاتحةقدريبلغحتىعليهيزيدأوذلكيكررثمانتهىآخرنوعا إليهاضم

Apabila musholli tidak mampu membaca Fatihah makawajib atasnya membaca ayat-ayat lain dari al-Quran yang seukurandengan kuantitas Fatihah meskipun terpisah-pisah sebagaimanamenurut pendapat mu’tamad. Kemudian apabila ia tidak mampumembaca ayat-ayat lain dari al-Quran maka wajib atasnya membacadzikir atau doa yang sama kuantitasnya dengan Fatihah. Dalambacaan dzikir atau doa ini, disyaratkan harus berjumlah 7 (tujuh)jenis, contoh;

61

)٥(م ي ظ ع ال ي ل ع ال االله ب لا إ ة و ق ـلا و ل و ح لا و ) ٤(ر ب ـك أ االله و ) ٣(االله إلا ه ل إ لا و )٢(الله د م الح و )١(االله ان ح ب س

Contoh di atas adalah dzikir dengan 5 jenis. Kemudian ditambahdengan;

)٧(ن ك ي لم االله أ ش ي لم ام و ) ٦(ان ك االله اء ش ام و

Dengan demikian jumlahnya mencapai 7 (tujuh) jenis. Namun, as-Suwaifi mengatakan, “Contoh-contoh di atas berjumlah 6 (enam),bukan 7 (tujuh). Kemudian ia menambahi 6 tersebut denganbasmalah apabila musholli hafal, jika tidak hafal maka iamenambahinya dengan dzikir yang lain.” Setelah menentukan 7 jenisdzikir, kemudian ia mengulang-ulangi mereka atau menambahihingga mencapai kadar ukuran yang sama dengan kuantitas Fatihah.

أنويجبدنيويبدعاءأتىوإلاذلكعرفإنبالآخرةتعلقهويعتبركالذكروالدعاءبالآخرةالمتعلقترجمةتقديمفيجبشاءلغةبأيترجمعنهاعجزفإنبالعربيةيكونم ه لل ا بالآخرةالمتعلقومنوأجزأبهأتىبالدنياالمتعلقغيريعرفلمفإنغيرهعربيةعلى

و أ اء ن س ح ة ج و ز ني ق ز ار م ه لل ا بالدنياالمتعلقومنني ع ض ار و ني امح س و ني حم ار و لي ر ف اغ ة ف ي ـظ و

Doa dihukumi sama seperti dzikir. Yang mu’tabar, doa-doayang dibaca sebagai ganti al-Fatihah adalah doa-doa yangberhubungan dengan perkara-perkara akhirat. Apabila musholli tidakhafal doa-doa akhirat maka ia berdoa dengan doa-doa yang berkaitandengan duniawi.

Dalam berdoa, musholli diwajibkan menggunakan BahasaArab, jika tidak mampu menggunakannya maka ia menerjemahkandoa dengan bahasa manapun (seperti Jawa, Indonesia, dan lain-lain).

Dalam membaca doa, musholli diwajibkan mendahulukanmenerjemahkan doa akhirat daripada doa duniawi yang berbahasaArab. Apabila ia hanya mengetahui doa duniawi, maka ia membacadoa tersebut dan dihukumi sudah mencukupi.

62

Termasuk doa yang berhubungan dengan perihal akhiratadalah;

ني ع ض ار و ني امح س و ني حم ار و لي ر ف اغ م ه لل ا

Ya Allah! Ampunilah aku. Sayangilah aku. Maafkanlah aku. Danridhoilah aku.

Termasuk doa yang berhubungan dengan perihal dunia adalah;

ة ف ي ـظ و و أ اء ن س ح ة ج و ز ني ق ز ار م ه لل ا

Ya Allah! Berilah aku rizki istri yang cantik atau yang kaya.

بقيةعنولاالفاتحةعنيترجمولاوجوبا الفاتحةبقدروقفذلكعنعجزإنثميجبولاعنهفيترجمالعربيةعنالعجزعندالتكبيربخلافعنهابدلا كانإذاالقرآنخرسهطرأالذيالأخرسبخلافلسانهتحريكعليه

Kemudian apabila musholli tidak mampu membaca dzikiratau doa maka ia wajib berdiri seukuran lamanya membaca Fatihah.Ia tidak boleh menerjemahkan Fatihah dan ayat-ayat lain dari al-Quran yang sebagai ganti dari Fatihah ke bahasa lain.

Berbeda dengan takbir, maka ketika musholli tidak mampumengucapkannya dengan Bahasa Arab maka ia menerjemahkannyake bahasa lain.

Bagi musholli yang hanya berdiri seukuran lamanyamembaca Fatihah tidak diwajibkan menkomat-kamitkan ataumenggerak-gerakkan lisannya, kecuali bagi musholli yang bisubukan bawaan lahir.

63

5. Rukuk

يقينا،ركبتيهالخلقةمعتدلراحتيوصولقدرينحنيأنللقائموأقله) الركوعالخامس(الأصابعبوصوليكتفىولاخاصةالكفبطنبالراحةوالمراد

Rukun sholat yang kelima adalah rukuk.

Dalam rukuk, minimal musholli yang berdirimembungkukkan punggung sampai kedua telapak tangannyamencapai kedua lutut secara yakin. Yang dimaksud dengan telapaktangan disini adalah bagian dalamnya. Tidak cukup jika jari-jaritangan yang hanya sampai pada kedua lutut.

نحاسمنواحدكلوحتصيربحيثورأسهوعنقهظهرهتسويةالأولأشياءربعةأوأكملهللقبلةأصابعهتفريقالرابعبكفيهقبضهماالثالثركبتيهنصبالثانيفيهاعوجاجلا

وسطا تفريقا

Rukuk yang paling sempurna memiliki 4 tahap, yaitu;

1. Meratakan punggung, leher, dan kepala sekiranya seperti papandatar rata yang tidak melengkung sama sekali.

2. Meluruskan kedua lutut.3. Menggenggam kedua lutut dengan kedua telapak tangan.4. Meregangkan jari-jari tangan mengarah ke arah Kiblat dengan

bentuk regangan yang sedang, bukan berlebihan dan dirapatkan.

اوأكملهركبتهأمامجبهتهمحاذاةحقهفيفأقلهالقاعدأما سجودهمحلمحاذاركوعا لاسجودا كانوإلامماسةغيرمن

Adapun rukuk musholli yang duduk maka minimal adalahmensejajarkan dahi dengan bagian depan lututnya. Sedangkan yangpaling sempurna baginya adalah mensejajarkan dahi dengan tempatsujud tanpa saling bersentuhan. Apabila dahi menyentuh tempatsujud maka disebut dengan sujud, bukan rukuk.

64

بي ر ان ح ب س فيهيقولأنويسنفقطغيرهبهيقصدلاأنالركوعفييجبأنه) واعلم(لموإنبالثلاثالإمامويأتيالأولىخلافعليهاوالاقتصارمرةوأقلهه د م بح و م ي ظ ع ال

عشرةإحدىإلىخمسمنهاكملوإلاكرهرضاهمبغيرعليهازادفإذاالمأمومونيرضك ل و ت ن آم ك ب و ت ع ك ر ك ل م ه لل ا بالتطويلراضينمحصورينقوموإمامالمنفردويزيد

ت ل ق ت ـس ا ام و ير ش ب و ير ع ش و بي ص ع و ي م ظ ع و ي مخ و ي ر ص ب و ي ع سم ك ل ع ش خ ت م ل س أ ين م ال ع ال ب ر الله ي م د ق ه ب

Ketahuilah sesungguhnya ketika melakukan rukukdiwajibkan tidak menyengaja selainnya. Musholli disunahkanmembaca;

ه د م بح و م ي ظ ع ال بي ر ان ح ب س

Maha Suci Tuhanku Yang Maha Agung. Aku mensucikan-Nyabersamaan dengan memuji-Nya.

Paling sedikit dibaca satu kali. Apabila hanya membaca satukali saja maka hukumnya khilaf al-aula. Musholli yang menjadiimam sebaiknya membacanya sebanyak 3 kali meskipun makmumtidak ridho (Jawa: Nggrundel). Adapun apabila ia membacanya lebihdari 3 kali, sedangkan makmum tidak ridho, maka hukumnyamakruh. Apabila makmum ridho maka sebaiknya imam melengkapibacaan tasbih di atas sebanyak 5 kali hingga 11 kali. Musholli yangsholat sebagai munfarid (sendirian) atau sebagai imam dari paramakmum yang terbatas jumlahnya serta yang ridho dengandipanjangkannya sholat sebaiknya menambahi doa;

ي م ظ ع و ي مخ و ي ر ص ب و ي ع سم ك ل ع ش خ ت م ل س أ ك ل و ت ن آم ك ب و ت ع ك ر ك ل م ه لل ا ين م ال ع ال ب ر الله ي م د ق ه ب ت ل ق ت ـس ا ام و ير ش ب و ير ع ش و بي ص ع و

Ya Allah! Kepada-Mu lah aku rukuk. Dengan-Mu lah aku beriman.Kepada-Mu lah aku pasrah. Pada-Mu, khusyuk pendengaranku,

65

penglihatanku, otakku, tulangku, sarafku, rambutku, kulitku. Semuadalam diriku adalah milik Allah Yang merajai seluruh alam.

وفيعدمهمععليهاالزيادةمنأولىالدعاءهذامعالتسبيحفيبالثلاثفالإتيانركوعهفييقولأنيكثروسلمعليهااللهصلىااللهرسولكانأنسقالالمصابيحلي ر ف اغ م ه لل ا ك د م بح و ان بـ ر م ه الل ك ان ح ب س وسجوده

Membaca tasbih dengan sebanyak 3 kali disertai denganmembaca doa di atas adalah lebih utama daripada menambahi bacaantasbih lebih dari 3 kali disertai dengan tidak membaca doa tersebut.

Di dalam kitab al-Mashoobih disebutkan bahwa Anas berkatabahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama selalumemperbanyak membaca di dalam sujud dan rukuknya;

لي ر ف اغ م ه لل ا ك د م بح و ان بـ ر م ه الل ك ان ح ب س Maha Suci Allah. Ya Allah Ya Tuhan kami. Aku mensucikan-Mu

serta memuji-Mu. Ya Allah. Ampunilah aku.

ح و بـ س وسجودهركوعهفييقولكانوسلمعليهااللهصلىااللهرسولأنعائشةوعنح و الر و ة ك ئ لا م ال ب ر س و د ق

Diriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama berkata dalam rukuk dan sujudnya;

ح و الر و ة ك ئ لا م ال ب ر س و د ق ح و بـ س

Allah adalah Dzat Yang Maha Suci, Mulia, Raja seluruh malaikatdan ruh.

66

6. Tumakninah dalam Rukuk

أنوأقلهاالطمأنينةمقامالهوىزيادةتقومولاالركوعفيأي) فيهالطمأنينةالسادس(ههويعنرفعهينفصلبحيثراكعا أعضاؤهتستقر

Rukun sholat yang ke-enam adalah tumakninah di dalamrukuk. Menambahi gerakan turun tidak dapat menggantikan statustumakninah.

Minimal dalam tumakninah adalah anggota-anggota tubuhmenetap tenang dan diam dengan posisi rukuk sekiranya antara naikdan turun dapat dibedakan atau terpisah oleh jeda.

7. I’tidal

قعودأوقياممنمنهركعماإلىالمصليعودوهوالنفلفيولو) الاعتدالالسابع(للركوعكالهويلهمقدمةفهوالركوعمنالرفعوأماغيرهبالاعتداليقصدلاأنويجب

والاعتدالالرفعمجموعالركنوقيلوالسجود

Rukun sholat yang ketujuh adalah i’tidal meskipun saatmelakukan sholat sunah. I’tidal adalah musholli kembali ke posisisebelum ia rukuk, yaitu posisi berdiri atau duduk.

Ketika melakukan i’tidal maka diwajibkan atas mushollitidak menyengaja melakukan perbuatan selainnya. Bangun darirukuk merupakan pendahuluan bagi i’tidal sebagaimana turun jugapendahuluan bagi rukuk dan sujud. Ada yang mengatakan bahwayang menjadi rukunnya adalah bangun dari rukuk dan i’tidalnya.

ات و م الس ء ل م د م الح ك ل ان بـ ر اعتدالهوفيه د حم ن م ل االله ع سم الرفعفييقولأنويسند ع ب ـء ي ش ن م ت ئ ش ام ء ل م و ض ر لأ ا ء ل م و

Ketika musholli bangun dari rukuk maka ia disunahkanmembaca;

67

ه د حم ن م ل االله ع سم

Allah menerima pujian bagi-Nya dari hamba yang memuji-Nya.

Begitu juga, ketika ia i’tidal disunahkan membaca;

د ع ب ـء ي ش ن م ت ئ ش ام ء ل م و ض ر لأ ا ء ل م و ات و م الس ء ل م د م الح ك ل ان بـ ر

Ya Tuhan kami. Bagi-Mu lah pujian yang banyak, yang indah, danyang terus bertambah, yaitu pujian yang memenuhi langit, bumi, dan

segala sesuatu yang Engkau kehendaki setelah langit dan bumi.

القنوتيردلممامرمنويزيدالحمدلكربنابعده ي ف كا ار ب م ا ير ث ك دا حم التحقيقفيوزادي ط ع م لا و ت ي ط ع أ ام ل ع ان م لا د ي ب ع ك ل ان ل ك و د ب ع ال ال ق ام ق ح أ د ج م ال و اء ن الثـ ل ه أ د الج ك ن م د الج اذ ع ف ن ـي ـلا و ت ع ن ـم ام ل

Di dalam kitab Tahkik, setelah lafadz ‘ د م الح ك ل ان بـ ر ’ditambahkan bacaan;

ه ي ف كا ار ب م ا ير ث ك دا حم

Bagi musholli yang sedang i’tidal (di akhir rakaat sholatSubuh dan sholat Witir) yang tidak ingin membaca doa qunuthendaknya menambahi bacaan;

ي ط ع م لا و ت ي ط ع أ ام ل ع ان م لا د ي ب ع ك ل ان ل ك و د ب ع ال ال ق ام ق ح أ د ج م ال و اء ن الثـ ل ه أ د الج ك ن م د الج اذ ع ف ن ـي ـلا و ت ع ن ـم ام ل

Ahli pujaan dan pujian adalah ucapan yang paling berhak dikatakanoleh hamba. Kita semua bagi-Mu adalah para hamba. Tidak adayang dapat mencegah apa yang telah Engkau berikan. Tidak ada

yang dapat memberi apa yang telah Engkau cegah. Tidak ada yangdapat memberikan kemuliaan kecuali Engkau.

68

8. Tumakninah dalam I’tidal

ثماعتدللاأواعتدالهتمهلشكثمسجدولوالاعتدالفيأي) فيهالطمأنينةالثامن(سجدثموجوبا اطمأن

Rukun sholat yang kedelapan adalah tumakninah di dalami’tidal.

Apabila musholli bersujud, kemudian ia ragu apakah ia telahmenyempurnakan i’tidalnya atau belum, maka ia wajib kembalimelakukan i’tidal, kemudian tumakninah, kemudian bersujud.

9. Sujud Dua Kali

ىل ع الأ بي ر ان ح ب س فيهيقولأنويسنركعةكلفيأي) مرتينالسجودالتاسع(ه د م بح و

Rukun sholat kesembilan adalah sujud dua kali. Rukun inidilakukan di setiap rakaat sholat.

Disunahkan ketika bersujud membaca;

ه د م بح و ىل ع الأ بي ر ان ح ب س

Maha Suci Tuhanku Yang Maha Luhur. Aku mensucikannya sertamemuji-Nya.

االلهصلىقالم ي ظ ع ال ك ب ر م اس ب ح ب س ف نزلتلماقالأنهعامربنعتبةعنوردفقدفياجعلوهاقالىل ع الأ ك ب ر م اس ح ب س نزلتولماركوعكمفياجعلوهاوسلمعليه

سجودكم

Diriwayatkan dari Utbah bin Amir bahwa ketika diturunkanayat;

69

8م ي ظ ع ال ك ب ر م اس ب ح ب س ف

Maka bertasbilah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang MahaAgung,

maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda,“Jadikanlah ayat tersebut (bacaan) di dalam rukukmu.” Kemudianketika diturunkan ayat;

9ىل ع الأ ك ب ر م اس ح ب س

Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Luhur,

maka Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda,“Jadikanlah ayat tersebut (bacaan) di dalam sujudmu.”

عشرةإحدىثمتسعثمسبعثمخمسثمثلاثالكمالوأدنىبمرةالسنةأصلويحصلوالمأمومبالتطويلراضينمحصورينقوموإمامالمنفردسوىذلكعلىأحديزيدولا

ه ق ل خ يذ ل ل ي ه ج و د ج س ت م ل س أ ك ل و ت ن آم ك ب و ت د ج س ك ل م ه لل ا ذكرمنويزيدقبله ت و ق ـو ه ل و بح الروضةفيوزادين ق ال الخ ن س ح أ االله ك ار ب ت ـه ر ص ب و ه ع سم ق ش و ه ر و ص و ك ار ب ت ـ

Asal kesunahan membaca tasbih dalam sujud dapatdiperoleh dengan membacanya satu kali. Minimal yang palingsempurna adalah 3 kali, lalu 5 kali, lalu 7 kali, lalu 9 kali, lalu 11kali. Musholli tidak boleh membaca tasbih lebih dari 3 kali kecualiapabila ia berstatus sebagai munfarid atau imam dari makmum yangjumlahnya terbatas yang rela kalau imam memperpanjang sujuddengan bacaan tasbih yang lebih tersebut (ridho bit tathwil), atausebagai makmum.

8 Surat al-Waqiah: 74, Surat al-Haaqoh: 529 Surat al-A’la: 1

70

Musholli yang sebagai munfarid, atau imam dari makmumyang ridho bit tathwil, atau makmum, hendaknya menambahi tasbihdalam sujud dengan membaca;

ق ش و ه ر و ص و ه ق ل خ يذ ل ل ي ه ج و د ج س ت م ل س أ ك ل و ت ن آم ك ب و ت د ج س ك ل م ه لل ا ين ق ال الخ ن س ح أ االله ك ار ب ت ـه ر ص ب و ه ع سم

Ya Allah. Kepada-Mu, aku bersujud. Kepada-Mu, aku beriman.Kepada-Mu, aku pasrah. Diriku bersujud kepada Allah yang telahmenciptakanku, membentuk jasadku, memberikan pendengaranku

dan penglihatanku sebagai makhluk yang terbaik (manusia).Tabaarakallah.

Di dalam kitab Roudhoh ditambahkan bacaan ‘ ه ل و بح ه ت و ق ـو ’setelah lafadz ‘ ك ار ب ت ـ ’.

رحمتهأيربهمنالعبديكونماأقربمسلملحديثالسجودفيالدعاءإكثارويسنلكميستجابأنفحقيقأيفقمن سجودكمفيأيالدعاءفأكثرواساجدوهووعفوه

عليهااللهصلىااللهرسولكانهريرةأبووقالالشيخينعنالمصابيحفيالبغويقاله ر س و ه ت ي ن لا ع و ه ر آخ و ه ل و أ ه ل ج و ه ق د ه ل ك بي ن ذ لي ر ف اغ م ه لل ا سجودهفييقولوسلم

Disunahkan memperbanyak doa di dalam sujud karena adahadis yang diriwayatkan oleh Muslim, “Hal yang palingmendekatkan hamba dengan Tuhannya (rahmat dan ampunan-Nya)adalah ketika ia bersujud. Oleh karena itu perbanyaklah berdoa [didalam sujud kalian maka nyata jelas dikabulkan doa itu untukkalian.”

Al-Baghowi berkata dalam kitab al-Mashoobih dari riwayatBukhori dan Muslim bahwa Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama berdoa di dalam sujudnya;

ه ر س و ه ت ي ن لا ع و ه ر آخ و ه ل و أ ه ل ج و ه ق د ه ل ك بي ن ذ لي ر ف اغ م ه لل ا

71

Ya Allah. Ampunilah dosaku seluruhnya, baik yang kecil ataupunbesar, baik yang awal ataupun yang akhir, dan baik yang dilakukan

secara terang-terangan atau sembunyi-sembunyi.

فوقعتفالتمستهالفراشمنليلةوسلمعليهااللهصلىااللهرسولفقدتعائشةقالتو اك ض ر ب ذ و ع أ ني إ م ه لل ا يقولوهومنصوبتانوهماالمسجدفيوهوقدميهبطنعلىيدي

ام ك ت ن أ ك ي ل ع اء ن ث ـيص ح أ لا ك ن م ك ب ذ و ع أ و ك ت ب و ق ع ن م ك ات اف ع بم و ك ط خ س ن م السجودحالةعينيهفتحويسنك س ف ن ـىل ع ت ي ن ـث ـأ

Aisyah berkata, “Aku kehilangan Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama di suatu malam. Kemudian aku mencarinya.Ternyata aku mendapatinya sedang berada di masjid. Ia sedangbersujud membaca;

يص ح أ لا ك ن م ك ب ذ و ع أ و ك ت ب و ق ع ن م ك ات اف ع بم و ك ط خ س ن م اك ض ر ب ذ و ع أ ني إ م ه لل ا ك س ف ن ـىل ع ت ي ن ـث ـأ ام ك ت ن أ ك ي ل ع اء ن ث ـ

Ya Allah. Sesungguhnya aku berlindung dengan keridhoan-Mu darikemurkaan-Mu dan dengan penjagaan-Mu dari siksa-Mu. Aku

berlindung dengan-Mu dan dari-Mu. Aku tidak akan bisamenghitung pujian untukmu sebagaimana Engkau memuji Dzat-Mu

sendiri.

Disunahkan membuka kedua mata ketika bersujud.

10. Tumakninah dalam Sujud

فيستأتيالتيالسبعةالسجودشروطإحدىوهذهالسجودأي) فيهالطمأنينةالعاشر(عنهااللهرضيالمصنفكلام

Rukun sholat yang kesepuluh adalah tumakninah dalamsujud. Tumakninah ini merupakan salah satu dari 7 syarat sujud yangakan dijelaskan oleh mushonnif rodhiyallahu ‘anhu.

72

11. Duduk di antara Dua Sujud

قاعدا أصلىسواءنفلفيولوركعةكلفيأي) السجدتينبينالجلوسعشرالحادي(الجلوسدونمايكفيفلامضطجعا أو

Rukun sholat yang kesebelas adalah duduk antara dua sujuddi setiap rakaat sholat meskipun sholat sunah, baik musholli sholatdengan duduk atau tidur miring. Oleh karena itu, posisi tubuh yangmasih belum disebut dengan posisi duduk belum mencukupi.

: الكوثر(وانحرتعالىقولهفيعطاءعندبالنحرالمرادهووهذاجالسا يستويأنوأقلهنحرهيبدوحتىجالسا السجدتينبينيستويأنوتعالىسبحانهااللهأمرهقال) ٤

Minimal dalam duduk adalah tubuh musholli tegak duduk.Duduk antara dua sujud merupakan maksud dari kata ‘النحر’, menurutAthok, dalam Firman Allah; وانحر (QS. Al-Kautsar: 4) Athok

mengatakan bahwa Allah memerintahkan untuk melakukan an-Nahr,yaitu sekiranya musholli menegakkan tubuh dengan posisi duduk diantara dua sujud sampai nahrnya (bagian atas dada) kelihatan.

فيالسجدتينبينوالجلوسالاعتدالوجوببعدمالمقريابنجزموقدالشبراملسيقالاهالنفل

Syibromalisi mengatakan bahwa Ibnu Muqri menetapkantidak adanya kewajiban i’tidal dan duduk di antara dua sujud dalamsholat sunah.

ف اع و ني اف ع و ني د اه و ني ق ز ار و ني ع ف ـار و ني ر ب ـاج و ني حم ار و لي ر ف اغ ب ر يقولأنوأكملهرحمةأيوارحمنيوقولهمنهاسيقعوماذنوبيمنوقعمااسترأيلياغفرربقولهني ع

فيأيوارفعنيوقولهقتلبابمنوهوكثيرا مالاواعطنيأغننيأيواجبرنيوقولهواسعةمنالرزققصدإنبذلكالدعاءجوازومحلواسعا رزقا أيوارزقنيوقولهوالآخرةالدنيا

73

منسلمنيأيوعافنيوقولهالأعماللصالحأيواهدنيوقولهحرموإلاأطلقأوالحلالذنوبيامحأيعنيواعفوقولهوالآخرةالدنيابلايا

خاصةغيرهوبينبينهالتفرقةلأنإماما ولوالإفرادبلفظالمذكورةالضمائرفيويأتيبالقنوت

Duduk antara dua sujud yang paling sempurna untukdilakukan adalah bahwa musholli menyertakan bacaan;

ني ع ف اع و ني اف ع و ني د اه و ني ق ز ار و ني ع ف ـار و ني ر ب ـاج و ني حم ار و لي ر ف اغ ب ر

Kata ‘رب اغفر لى’ berarti tutupilah dosa-dosaku yang telah dan

akan terjadi.

Kata ‘وارحمنى’ berarti rahmatilah aku dengan rahmat yang luas.

Kata ‘واجبرنى’ berarti buatlah aku kaya dan berilah aku harta

yang banyak. Kata ‘ ر ب ـج ’ termasuk dari bab ‘ قـتل’ dalam segi tasrifan.

Kata ‘وارفعنى’ berarti angkatlah derajatku di dunia dan akhirat.

Kata berarti ’وارزقنى‘ berilah aku rizki banyak.

Diperbolehkannya berdoa meminta rizki yang banyak adalah apabilaorang yang berdoa memaksudkan rizki yang diminta berasal daririzki yang halal, atau dimutlakkan. Apabila rizki yang diminta adalahrizki yang haram maka berdoa memintanya pun juga diharamkan.

Kata ‘واهدنى’ berarti berilah aku petunjuk untuk melakukan

amal-amal sholih.

Kata ‘وعافنى’ berarti selamatkanlah aku dari mara bahaya

dunia dan akhirat.

Kata ‘واعف عنى’ berarti leburlah dosa-dosaku.

74

Musholli tetap mengucapkan doa di atas dengan dhomirmutakallim wahdah meskipun ia sholat berstatus sebagai imam,karena membedakan antara dhomir mutakallim wahdah denganmutakallim ma’al ghoir hanya berlaku di dalam doa qunut.

يزيدواأنبالتطويلرضوامحصورينوإمامللمنفردويسنالحبيبتحفةفيالسويفيقالاهايق ش لا و را اف ك لا اير ب ك ر الش ن م ايق ت با ل ق ـلي ب ه ب ر ذلكعلى

Suwaifi berkata dalam kitab Tuhfah al-Habib, “Disunahkanbagi musholli yang sebagai munfarid atau sebagai imam darimakmum yang terbatas jumlahnya yang ridho bit tathwil untukmenambahi doa Robbi ighfir li .... dengan doa;

ايق ش لا و را اف ك لا اير ب ك ر الش ن م ايق ت با ل ق ـلي ب ه ب ر

Ya Tuhanku! Berilah kami hati yang takut kemusyrikan, dan yangbaik, bukan yang kafir dan celaka.

الصلاةبطلتالتشهدأقلبقدرفيهالواردالدعاءعنالسجدتينبينالجلوسطولولوفيهطلبمحلفيإلاالفاتحةبقدرفيهالواردالدعاءعنزيادةالاعتدالطوللوكما

بالقنوتالجملةفيتطويلهلطلبالصلواتسائرمنالأخيرةالركعةكاعتدالالتطويلاهالرحمانيقالهالصورةهذهغيرفيأيالجملةفيقولهالسويفيقالالتسبيحوكصلاة

Apabila musholli memperlama waktu duduk antara dua sujudmelebihi waktu membaca doa yang dianjurkan di dalamnya, yaitumemperlama hingga sampai lamanya waktu membaca minimaltasyahud maka sholatnya batal, sebagaimana dihukumi batalsholatnya apabila ia memperlama i’tidal melebihi waktu membacadoa yang dianjurkan di dalamnya, yaitu memperlama hingga sampailamanya waktu membaca al-Fatihah, kecuali i’tidal yang memangdianjurkan untuk memperlama, seperti i’tidal pada rakaat akhir darisholat-sholat lainnya karena memang adanya anjuran umum (filjumlah) untuk memperlamakan rakaat akhir dengan qunut, danmemperlama i’tidal dalam sholat tasbih. Suwaifi melanjutkan, “fil

75

jumlah” berarti adanya anjuran memperlama i’tidal dalam selaincontoh ini.” Demikian dikatakan oleh Rohmani.

مابتطويلهماالصلاةبطلتوإنما يطولانفلاقصيرانركنانلأ

Adapun batalnya sholat sebab memperlama rukun duduk diantara dua sujud dan i’tidal yang melebihi waktu membaca doa yangdianjurkan adalah karena dua rukun tersebut merupakan rukun qoshiratau pendek, oleh karena ini tidak boleh diperlamakan ataudipanjangkan.

طالفإنطويلركنفيطالإنوكذاقصرإنيضرلمالصلاةفيمتمكنا قاعدا نامولوالعامدمنزلةفنزلبالاختيارتقعالنوممقدماتلأنصلاتهبطلتقصيرركنفي

Apabila musholli tidur dengan keadaan menetapkan pantatdalam sholat maka sholatnya tidak batal dengan catatan apabila tidaklama tidurnya. Begitu juga sholatnya tidak batal apabila tidurlamanya terjadi dalam rukun yang dianjurkan untuk dilamakan.Apabila tidurnya lama dan terjadi dalam rukun yang qoshir makasholatnya batal karena faktor-faktor yang menyebabkan tidur terjadisecara ikhtiar (ada kiat usaha dari musholli). Oleh karena itu tidur inidiposisikan sebagai tidur orang yang memang sengaja tidur (’aamid).

12. Tumakninah dalam Duduk di antara Dua Sujud

السجدتينبينالجلوسأي) فيهالطمأنينةعشرالثاني(

Rukun sholat yang kedua belas adalah tumakninah di dalamduduk antara dua sujud.

أحدنحوالفتحعلىوتبنىوعجزهاصدرهامبنيةكلهاالمركبةالأعدادأناعلم]فائدة[فيبنىعجزهماوأماكالمثنىصدرهمافيعربعشرةواثنتيعشراثنيإلاالجزأينبفتحعشرالياءفتحفلكعشرةثمانيوإلاالإعرابملحةشرحفيالفاكهيااللهعبدقالالفتحعلى

ا جميعمنالأولالجزءويعرفاهوفتحهاالنونكسربقاءمعحذفهاويقلوإسكا

76

قالكماالمتنهذافيكمامبتدأكانإذاخصوصا تعريفهأريدإذابألالمركبةالأعدادسكنهاوقدعشرثمانيمنالياءوتفتحأيضا الإعرابملحةشرحفيالحريريالقاسمأبو

رأيتفقلتالأولعلىواللامالألفأدخلتالعددمنالنوعهذاعرفتوإذابعضهمالعجزوبنىالرضيقالهماعلىالكلمةكجزءلأنهالصدربنىوإنمااهرجلا عشرالأحد

الأشمونيقالهالواووهوالعطفحرفمعنىلتضمنه

[FAEDAH]

Ketahuilah sesungguhnya semua isim bilangan yang berupasusunan dimabnikan fathah pada lafadz pertamanya dan keduanya.Contoh;

عشرأحد

Contoh tersebut dimabnikan fathah di setiap lafadznya, sehinggaharus dibaca;

ع ش ر أ ح د

Dikecualikan yaitu lafadz;

عشرةاثنتيdanعشراثني

maka lafadz yang pertama dii’robi seperti isim tasniah. Adapunlafadz kedua dimabnikan fathah.

Abdullah al-Fakihi berkata dalam kitab Syarah Milhah al-I’rob, “Dan dikecualikan juga lafadz;

عشرةثماني

maka kamu diperbolehkan menfathah huruf /ي/ dan mensukunnya.

Sedikit sekali yang memperlakukannya dengan membuang huruf /ي/

disertai dengan mengkasroh huruf /ن/ dan menfathahnya.”

77

Lafadz pertama dari semua isim bilangan yang berupasusunan dima’rifatkan dengan ditambahi al jika memang ingin (ال)dima’rifatkan, terutama, ketika menjadi mubtada, seperti yangtertulis dalam kitab matan ini, sebagaimana dikatakan oleh AbuQosim al-Hariri dalam kitab Syarah Milhah al-I’rob juga, “Huruf /ي/

dari lafadz ‘ثماني عشر’ difathahkan. Sebenarnya sebagian ulama

mensukun huruf /ي/ tersebut. Ketika kamu hendak mema’rifatkanjenis isim bilangan yang berupa susunan maka kamu memasukkan alعشر رجلا ;pada lafadz yang pertama, contoh (ال) “رأيت الأحد

Alasan mengapa lafadz yang pertama dari isim bilangan inidimabnikan adalah karena ia seperti bagian kalimat menurutpendapat yang dikatakan oleh ar-Ridho. Sedangkan lafadz keduadimabnikan karena ia mengandung makna huruf athof, yaitu hurufathof wawu .seperti yang dikatakan oleh al-Asymuni ,(و)

13. Tasyahud Akhir

أولتشهدللصلاةيكنلموإنسلاميعقبهالذيوهو) الأخيرالتشهدعشرالثالث(تشهدانلهالصلاةأكثرأنمنالغالبعلىجرىبالأخيرالتعبيرأووالجمعةكالصبح

Rukun sholat yang ketiga belas adalah tasyahud akhir yangdilakukan sebelum rukun salam. Pernyataan rukun dengan istilahtasyahud akhir menunjukkan bahwa ia wajib dilakukan meskipunsholat yang dilakukan tidak memiliki tasyahud awal, seperti Subuhdan Jumat. Atau pernyataan dengan istilah akhir memang mengikutialasan yang umum dinyatakan oleh para ulama Fiqih, yaitu bahwasebagian besar sholat memang memiliki dua tasyahud.

االلهورحمةالنبيأيهاعليكسلامالثانيةهللالتحياتالأولىجملأربعالتشهدأناعلمااللهإلاإلهلاأنأشهدالرابعةالصالحينااللهعبادوعلىعليناالسلامالثالثةوبركاتهااللهرسولمحمدا أنوأشهد

78

Ketahuilah sesungguhnya bacaan tasyahud memiliki 4jumlah (kalam), yaitu;

الله ات ي ح لت ا .1ه ات ك ر ب ـو االله ة حم ر و بي الن اه يـ أ ك ي ل ع م لا س .2ين الح الص االله اد ب ع ىل ع و ان ي ـل ع م لا لس ا .3االله ل و س ر دا م مح ن أ د ه ش أ و االله لا إ ه ل إ لا ن أ د ه ش أ .4

أنالثالثلعذرإلاقاعدا قراءتهالثانيكالفاتحةبهالنفسإسماعالأولتسعةوشروطهالموالاةالخامسكالفاتحةالصارفعدمالرابعبالتعلمولوعليهاللقادربالعربيةيكون

إلابعدلهشريكلاوحدهيغتفرنعمقرآنا أوذكرا ولوبغيرهاكلماتهبينيفصللابأنااالله السادسعليكالسلامفيميموزيادةالنبيأيهافييازيادةوكذاروايةفيوردتلأ

وعكسهبالرسولكالنبيبمرادفهولوالتشهدمنأقللفظإبداليجوزولاالحروفمراعاةمراعاةالثامنالكلماتمراعاةالسابعذلكوغيربأحمدومحمدبأعلموأشهد

تصحلمتركهمافلوووقفا وصلا النبيأيهاقولهفيالهمزةأوالتشديدفيجبالتشديداتمنهشدةلتركهتشهدهبطلااللهإلاإلهلاأنفياللامفيالمدغمةالنونأظهرولوقراءتهالرمليعنالسويفينقلهوكذاالشرقاويقالهعليهلخفائهالجاهلذلكفييعذرنعم

هذهفييغتفرالفضاليمحمدالشيخقاللكنااللهرسولمحمدا شدةإسقاطويضرعلىالشبراملسيفيكماالبطلانعدمهذهفيالمعتمدالسويفيوقالالأولىدونللعوام

أظهرلماولأنهوالراءاللاممعوالتنوينالنونفيوالإظهارالإدغامبينخيرالبزيأنتركوأماهناإظهارهيضرلمورسولهعبدهمحمدا أنوهيالأخرىالصيغةفيالتنوينإسقاطهماجوزحيثللقليوبيخلافا فيضرغيرهأوالوقفسواءمعا والإظهارالشدة

السلامعليكالتحياتنحوالمعنىتغييربعدمهحصلإنالترتيبالتاسعالوقففيمعا

79

ة حم ر و بي الن اه يـ أ ك ي ل ع م لا الس قالكأنمعناهتغييرالترتيبعدمعلىيلزملمإذاوأماالترتيبيشترطفلاين الح الص االله اد ب ع ىل ع و ان ي ـل ع م لا الس الله ات ي ح الت ه ات ك ر ب ـو االله

Syarat-syarat tasyahud ada 9 (sembilan), yaitu;

1. Musholli membuat dirinya sendiri mendengar bacaan tasyahud.2. Membaca tasyahud dalam posisi duduk, kecuali apabila ada

udzur.3. Menggunakan Bahasa Arab saat membaca tasyahud bagi

musholli yang mampu meskipun harus melaui belajar terlebihdahulu.

4. Tidak adanya hal yang menghalang-halangi, seperti saatmembaca Fatihah.

5. Muwalah, yaitu tidak memisah antara kalimat-kalimat tasyahuddengan kalimat lain meskipun berupa dzikir atau ayat al-Quran.Dikecualikan yaitu memisahnya dengan kalimat ‘ لا شريك لهوحده ’setelah lafadz ‘إلا االله’ karena kalimat tersebut ada dalam saturiwayat. Begitu juga boleh menambahi huruf /ي/ dalam lafadz

dan menambahi huruf ’يا أيها النبي‘ sehingga menjadi ’أيها النبي‘ /م/dalam lafadz ‘السلام عليك’ sehingga menjadi ‘ م عليكمالسلا ’.

6. Mempertahankan huruf-huruf bacaan tasyahud sesuai denganmakhroj dan sifat-sifatnya. Tidak boleh mengganti bacaanminimal tasyahud dengan lafadz lain meskipun bersinonim,seperti mengganti lafadz ‘النبي’ dengan ‘الرسول’ atau sebaliknya,mengganti lafadz ‘أشهد’ dengan lafadz ‘أعلم’, mengganti lafadz.dan lain-lainnya ,’أحمد‘ dengan ’محمد‘

7. Mempertahankan kalimah-kalimah bacaan tasyahud.8. Mempertahankan tasydid-tasydid yang ada dalam bacaan

tasyahud. Oleh karena itu wajib membaca dengan tasydid atauhamzah dalam lafadz baik dalam keadaan ’أيها النبى‘ washol atau

waqof. Apabila musholli meninggalkan keduanya maka tidaksah bacaan tasyahudnya. Apabila ia membaca idzhar huruf /ن/

yang seharusnya diidghomkan ke dalam huruf /ل/ dalam lafadz

80

إله إلا االله‘ maka ’أن لا tasyahudnya batal karena ia telah

menghilangkan sifat satu tasydid darinya. Apabila ia adalahorang yang bodoh maka dimaafkan karena masalah idghom initidak ia ketahui, seperti yang dikatakan oleh Syarqowi danseperti yang dikutip oleh Suwaifi dari Romli.

Menghilangkan satu tasydid dari lafadz ‘رسول االله dapat ’محمداmembatalkan bacaan tasyahud, tetapi Syeh Muhammad al-Fadholi mengatakan kalau kasus ini dimaafkan bagi orangawam, sedangkan dalam kasus pertama, yaitu menghilangkantasydid dalam lafadz إله إلا االله‘ ’أن لا tidak dapat dimaafkan

sekalipun bagi musholli awam.

Suwaifi mengatakan bahwa pendapat mu’tamad menyebutkanbahwa menghilangkan tasydid dalam lafadz رسول االله‘ ’محمدا tidak

membatalkan bacaan tasyahud, seperti yang dinyatakan olehSyabromalisi bahwa Bazi memperbolehkan memilih antaramembaca idghom dan idzhar pada nun atau tanwin ketikabertemu dengan huruf /ل/ atau huruf /ر/ karena tanwin dalam

lafadz ‘ ا عبده ورسولهأن محمد ’ dibaca idzhar maka membaca idzhar

dalam ر سول االله‘ .tidak apa-apa ’محمدا

Adapun meninggalkan tasydid dan idzhar secara bersamaan,baik saat waqof atau wasol, maka dapat membatalkan bacaantasyahud, berbeda dengan pendapat Qulyubi yang mengatakandiperbolehkannya menghilangkan tasydid dan idzhar dalamkeadaan waqof.

9. Tertib; dengan catatan apabila tanpa tertib bisa merubah makna,contoh; Apabila tanpa tertib tidak .’التحيات عليك السلام‘menyebabkan merubah makna, seperti musholli mengatakan;

ين الح الص االله اد ب ع ىل ع و ان ي ـل ع م لا الس الله ات ي ح الت ه ات ك ر ب ـو االله ة حم ر و بي الن اه يـ أ ك ي ل ع م لا الس

maka tidak disyaratkan tertib.

81

14. Duduk Tasyahud Akhir

االلهصلىالنبيعلىللصلاةوكذاالأخيرللتشهدالجلوسأي) فيهالقعودعشرالرابع(طريقةعلىوذلكالتشهدلأجلأياللامبمعنىههناففيالأولىوللتسليمةوسلمعليهلأجلأي) ٣٢: يوسف(فيهلمتننيالذيلكنفذزليخاقولعنحكايةتعالىقولههشامابنقالههرةفيالناردخلتامرأةأنالحديثفيومثلهالسلامعليهيوسفحبي

المغنيفي

Rukun sholat yang keempat belas adalah duduk karenatasyahud akhir, juga karena membaca sholawat kepada Nabishollallahu ‘alaihi wa sallama, dan karena salam yang pertama.Dengan demikian, huruf ‘فى’ dalam lafadz ‘القعود فيه’ bermakna hurufyang ’ل‘ berarti ‘لأجل التشهد’. Peralihan makna seperti ini berdasarkanpada meniru Firman Allah yang menceritakan perkataan Zulaikha;

ه ي ف ني ن ت ـم ل يذ ال ن ك ل ذ ف

Lafadz yang bergaris bawah berarti;

السلامعليهف س و ي ـبي ح ل ج لأ

Begitu juga berdasarkan pada hadis;

هرةفيالناردخلتامرأةأن

Dikatakan oleh Ibnu Hisyam dalam kitab al-Mughni, lafadz yang

bergaris bawah berarti ‘لأجل هرة’.

82

إلىعلومنالانتقالهووالقعودعلوأوسفلمنالانتقالهوالجلوسالمصباحفيقاللعل (نائمهولمنالثانيوعلىاجلسساجدأو10نائمهولمنيقالالأولفعلىأسفل

اقعد)بالصواب قائم

Disebutkan dalam kitab al-Misbah bahwa pengertian ’الجلوس‘(duduk) adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari bawah keatas atau dari atas ke bawah. Sedangkan pengertian ‘القعود’ (duduk)

adalah duduk yang berasal dari perpindahan dari atas ke bawah.Berdasarkan pengertian duduk yang pertama, maka bisa dikatakankepada orang yang berdiri atau yang sujud ‘ اجلس’ (duduklah!)Sedangkan berdasarkan pengertian yang kedua maka hanya bisadikatakan kepada orang yang berdiri (bukan yang sujud) ’اقـعد ‘(duduklah!).

15. Membaca Sholawat

التشهدبعدالقعودفيأي) فيهوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةعشرالخامس(

Rukun sholat yang kelima belas adalah membaca sholawatatas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama pada saat duduk setelahmembaca tasyahud.

االله ىل ص ويكفيه آل و د م مح ىل ع ل ص م ه لل ا وآلهالنبيعلىالصلاةوأقلالشرقاويقالفيهايطلبالصلاةلأنعليهأووالماحيأحمددونبي الن أوه ل و س ر ىل ع أود م مح ىل ع

امنوعفيهمافيهايغتفرفلمالاحتياطمزيد االخطبةبخلافإ وأكملهامنهاأوسعفإاهبأفضلهايصليأنهحلفمنافيبرالصيغأفضلوهيالإبراهيميةالصلاة

Syarqowi mengatakan bahwa minimal dalam membacasholawat adalah pernyataan;

10 لعل بالصواب لمن هو قائم

83

ه آل و د م مح ىل ع ل ص م ه لل ا

Begitu juga cukup dengan pernyataan;

)بي الن على االله ىل ص ) (ه ل و س ر ىل ع االله ىل ص ) (د م مح ىل ع االله ىل ص (

Bukan dengan pernyataan;

)عليه االله ىل ص ) (الماحىىل ع االله ىل ص ) (أحمد ىل ع االله ىل ص (

karena di dalam sholawat disini dituntut untuk lebih berhati-hati.Oleh karena itu lafadz-lafadz yang menunjukkan arti samar tidakmencukupi. Berbeda dengan khutbah sholat Jumat, maka sholawatdisana lebih luas kebebasannya daripada sholawat dalam sholat.Pernyataan sholawat yang paling lengkap dan sempurna adalahsholawat ibrahimiah. Oleh karena itu apabila ada orang yangbersumpah akan bersholawat dengan pernyataan sholawat yangpaling sempurna dan lengkap maka sumpahnya sudah gugur denganmembaca sholawat ibrahimiah. Sampai sinilah perkataan Syarqowiberakhir.

االخطبةفيلاهناالدعاءصيغةوتتعينالقويمالمنهجفيحجرابنقال إذبابا أوسعلأفلوالتشهدكشروطالصلاةوشروطالصلاةبخلافوالكثيرالفاحشالفعلفيهايجوزاهيكفلمبالرحمةأوبالسلامالصلاةلفظأبدل

Ibnu Hajar berkata dalam kitab al-Minhaj al-Qowim, “Didalam sholat harus menggunakan pernyataan sholawat tertentu,bukan dalam khutbah karena khutbah merupakan bab Fiqih yanglebih luas masalah-masalahnya, karena diperbolehkan dalam khutbahmelakukan perbuatan yang fatal dan banyak (sekiranya kalaudilakukan dalam sholat maka sholatnya batal). Berbeda dengan babsholat. Syarat-syarat membaca sholawat adalah seperti syarat-syarattasyahud. Oleh karena itu apabila musholli mengganti lafadz ‘الصلاة’dengan lafadz ‘السلام’ atau ‘الرحمة’ maka belum mencukupi bacaansholawatnya.”

84

الفاعلواسمللمتكلمالمضارعاوخرجوالماضيالأمرصيغةهيالدعاءبصيغةوالمراديكفيلافإنهمصلوأناأصليكقوله

Yang dimaksud dengan pernyataan (sighot) sholawat adalahpernyataan amr (perintah) atau maadhi (menggunakan fi’il madhi).Dikecualikan yaitu pernyataan yang menggunakan fi’il mudhorikdengan waqik mutakallim atau isim faa’il, seperti ‘أصلى’ dan ‘ أنا مصل’maka belum mencukupi bacaan sholawatnya.

الأدبسلوكفيهلأنالسيادةبلفظيأتيأنوالأكملالفضلاءمنوغيرهالبقريقالعنهالصلاةإفرادهنافليسآخرتشهدفيتقدموالسلامالمعينفتحفيالعزيزعبدقال

عنإفرادهابسببالأولىخلافأومكروهةهناالصلاةبأنيحكمفلاأيانتهىالواردغيرفيذلكمحلإنوأيضا تقدمقدالسلاملأنالسلام

Al-Baqri dan ulama fudhola lain berkata, “Yang lebihlengkap dalam sholawat sholat adalah menyertakan lafadz yangmenunjukkan arti kepemimpinan, seperti; sayyid atau ‘سيد’ karena

menunjukkan sikap beradab. Abdul Aziz dalam kitab Fathu al-Muinberkata, ‘Mendoakan dengan lafadz ‘السلام’ telah disebut dalampernyataan bacaan tasyahud akhir. Oleh karena itu, dalam sholawatyang tanpa menyertakannya disini tidak bisa disebut dengan sikapmenyendirikan ‘الصلاة’ tanpa ‘السلام’.” Maksudnya; oleh karena itu,sholawat disini tidak dihukumi makruh atau khilaf aula gara-garamenyendirikan ‘الصلاة’ tanpa ‘ مالسلا ’ karena lafadz ‘السلام’ telahdisebutkan oleh musholli dalam tasyahud akhir. Selain itu, hukummakruh dan khilaf aula tentang menyendirikan ‘الصلاة’ dari ‘السلام’adalah ketika dalam hal ghoirul warid (yang memang asalnya sampaipada kita tanpa menggunakan ‘السلام’.)

االتشهدوبينبينهاالموالاةيشترطولاالشرقاويقال تخلليضرفلامستقلركنلأبينهماذكر

85

Syarqowi berkata, “Tidak disyaratkan antara sholawat dantasyahud akhir harus muwalah karena sholawat merupakan rukuntersendiri sehingga tidak apa-apa jika disela-selai dengan dzikir diantara keduanya.”

16. Salam

يكفيفلابألالإتيانالأولعشرةوشروطهالأولالسلامأي) السلامعشرالسادس(أوعليهماأوعليهالسلاميكفيفلاالخطابكافالثانيورودهلعدمعليكمسلامالرابععليكأوعليكماالسلاميكفيفلاالجمعميمالثالثعليهنأوعليهاأوعليهم

مثلاعليكمالأمانيكفيفلايتلفظوأنترجموإلاعليهاقدرإنبالعربيةبهيأتيأنبهيسمعلمحيثبههمسفلوالسمعمنمانعلاحيثنفسهبهيسمعأنالخامس

نوىلأنهبطلتبذلكالصلاةمنالخروجنوىوإنإعادتهفتجببهيعتدلمنفسهطويلا سكوتا سكتبأنيواللمفلوكلمتيهبينيواليأنالسادسالسلامقبلالخروج

الفاتحةفيكماأجنبيبكلامكلمتيهبينفصللووكذاضرالقطعبهقصدقصيرا أويكونأنالثامنمثلاقياممنبهالإتيانيصحفلابدلهأوجلوسمنبهيأتيأنالسابع

الالتفاتبخلافبطلتإكمالهقبلالقبلةعنبهتحولفلوبصدرهالقبلةمستقبلخدهخلفهمنيرىحتىيمينا الأولىفيبهيلتفتأنيسنبليضرلافإنهبالوجهغيرهبهيقصدلاأنالتاسعالأيسرخدهخلفهمنيرىحتىيسارا الثانيةوفيالأيمن

لاأنالعاشريصحلمالخبربهقصدفلويطلقأوالخبرمعأوفقطالتحللبهفيقصدوالخبرالمبتدأبينبالواوم ك ي ل ع و م لا لس ا قالكأنالمعنىتغيرزيادةالواردعلىفيهيزيدأوالتامالسلامقاللونعمم ك ي ل ع ام لس ا يقولكأنالمعنىيغيربماعنهينقصلاوأن

أواللامسكونمعفتحهاأوالسينبكسرالسلمقاللووكذايضرلمعليكمالحسنوهومعناهغيربهقصدفإنيكفيفإنهالسلاممعنىبهوقصداللاممعالسينبفتح

يضرلموالتنويناللامبينجمعولووتعمدخاطبإنصلاتهبطلتأطلقأوالصلح

86

معالسلامعليكمويجزىءالتكبيربخلافالمبتدأفيبالواوعليكموالسلامقاللووكذاقبلهمامعنىلتأديةكلمتيهترتيبيشترطفلاالكراهة

Rukun sholat yang keenam belas adalah mengucapkan salamyang pertama. Syarat-syarat salam dalam sholat ada 10, yaitu;

1) Menyertakan huruf al Oleh karena itu tidak cukup .(ال) hanya

mengucapkan ‘ عليكم ’سلام karena tidak ada dalil yang

menyebutkannya.2) Menggunakan huruf kaaf khitob. Oleh karena itu tidak cukup

mengucapkan salam dengan ,السلام عليه atau ‘السلام عليهما’ atau ‘ عليهم’atau ‘عليـها’ atau ‘ ليهن ع ’

3) Menyertakan mim jamak. Oleh karena itu tidak cukupmengucapkan salam dengan, ‘السلام عليكما’ atau ‘ السلام عليك’.

4) Mengucapkan salam dengan menggunakan Bahasa Arab.Apabila tidak mampu dengannya maka mushollimenerjemahkan salam dan melafadzkannya. Maka tidak cukupmengucapkan salam dengan lafadz atau terjemahan yangbersinonim, seperti ‘ م ك ي ل ع ان م لأ ا ’.

5) Musholli mendengar ucapan salamnya sendiri sekiranya tidakada penghalang yang menghalangi pendengaran (seperti ramai,dan lain-lain). Apabila ia membisikkan salam tanpa dirinyamendengarnya maka salamnya tidak dianggap dan wajibdiulangi. Apabila ia mengucapkan salam yang belummencukupi menurut syariat disertai dengan ia berniat keluar darisholat maka sholatnya batal karena ia berniat keluar dari sholatsebelum mengucapkan salamnya.

6) Muwalah atau berturut-turut antara dua kalimah salam, yaitukalimah ‘السلام’ dan ‘عليكم’. Apabila musholli tidak muwalah

antara mereka, sekiranya ia diam lama atau pendek dengantujuan memutus, maka salamnya batal. Begitu juga batalsalamnya apabila musholli memisah antara dua kalimah salamdengan perkataan lain, seperti pemisahan dengannya yangterjadi dalam membaca Surat al-Fatihah.

87

7) Mengucapkan salam di saat musholli dalam posisi duduk ataugantinya. Maka tidak sah salam yang diucapkan saat ia masihdalam posisi berdiri.

8) Mengucapkan salam di saat musholli menghadap ke arah Kiblatdengan dadanya. Apabila dada musholli menyimpang dari arahKiblat sebelum ia menyelesaikan salamnya maka sholatnyabatal. Berbeda dengan mengucapkan salam disertai menolehkanwajah maka tidak apa-apa, bahkan malah disunahkanmenolehkannya ke arah kanan pada saat salam yang pertamasampai orang yang berada di belakang musholli bisa melihatpipinya yang kanan dan disunahkan menolehkannya ke arah kiripada saat salam kedua sampai orang di belakangnya melihatpipinya yang kiri.

9) Ketika mengucapkan salam, musholli tidak menyengajamelakukan selainnya. Ia bisa menyengaja tahallul11 saat salam,atau menyangaja tahallul disertai dengan khobar, ataupenyengajaannya dimutlakkan. Apabila musholli menyengajakhobar saja maka tidak sah salamnya.

10) Musholli tidak menambah-nambahi pernyataan salam lebih dariyang sampai pada kita dengan tambahan yang dapat merubahmakna, seperti ia mengucapkan;

م ك ي ل ع و م لا لس ا yaitu dengan menambahkan huruf wawu antara (و) mubtadakdan khobar. ATAU ia mengurangi pernyataan salam denganpengurangan yang dapat merubah makna, seperti iamengucapkan;

م ك ي ل ع ام لس ا

Celaka atasmu.

Apabila ia mengucapkan;م ك ي ل ع ام الت م لا لس ا

م ك ي ل ع ن س الح السلام maka tidak apa-apa.

11 Terbebas dari larangan-larangan yang dilakukan saat sholat.

88

Begitu juga kalau misalkan ia mengucapkan salam dengan;م ك ي ل ع م ل لس ا

dengan dibaca as-silmu, atau as-salmu, atau as-salamu dandimaksudkan pada arti ‘السلام’ maka sudah mencukupi. Akantetapi apabila musholli menyengaja selain arti ‘السلام’ yangberarti (perdamaian/kesejahteraan) ’الصلح‘ atau memutlakkan

maka sholatnya batal dengan catatan apabila ia mengajak lawanbicara (mukhotobah) dan menyengaja. Apabila iamenggabungkan antara laam dan tanwin maka tidak apa-apa.Begitu juga musholli boleh mengatakan;

عليكموالسلامdengan huruf wawu pada (و) mubtadak. Selain itu, cukup puladengan mengucapkan;

السلامعليكمtetapi hukumnya makruh. Dengan demikian, tidak disyaratkanharus adanya tertib antara dua kalimah salam.

17. Tertib

الأفعالمنفهومرتبتهفيشيءكلوجعلالمذكورةللأركانأي) الترتيبعشرالسابع(منهجزءالشيءوصورةالصلاةصورةفهومرتبتهفيشيءكلوقوعأو

Rukun sholat yang terakhir adalah tertib pada rukun-rukunyang telah disebutkan, dan menjadikan masing-masing rukun sesuaidengan tingkatan urutannya yang mana menjadikannya secarademikian ini menunjukkan suatu perbuatan, dan menjatuhkanmasing-masingnya sesuai dengan tingkatan urutannya yang manamenjatuhkannya secara demikian ini menunjukkan bentuk sholat,sedangkan bentuk sesuatu itu termasuk bagian dari sesuatu itu sendiri(yang sehingga tertib sholat itu disebut sebagai bagian dari sholat itusendiri. Oleh karena ini, tertib dimasukkan sebagai salah satu rukunsholat.)

أصليرأيتمونيكماصلواخبرمعالاتباعقبلهوالذيالترتيبوجوبودليل

89

Dalil kewajiban tertib dan rukun sebelumnya (yaitu salam)adalah mengikuti Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama (ittibak)serta adanya hadis;

يل ص أ ني و م ت ي ـأ ر ام ك او ل ص

Sholatlah seperti kalian melihatku sedang sholat.

لكنوالصلاةوالتشهدوالجلوسوالقراءةوالقياموالتكبيرالنيةبينالترتيبويتصوروتقديمالتكبيرقبلالنيةاستحضارمنبدلالأنهالانتهاءباعتبارلاالابتداءباعتبارمحمدشيخنااستظهرهكماوالصلاةالتشهدعلىالجلوسوتقديمالقراءةعلىالقيام

مرتباتفليستمحالهامعالأركانهذهإلىبالنسبةوأماالحبيبتحفةفيوكذاااللهحسبالترتيبوجوبمنمستثنياتفهي

Tertib dapat digambarkan dalam rukun antara niat dantakbir, antara berdiri dan membaca Fatihah, dan antara duduk,membaca tasyahud, dan membaca sholawat, tetapi gambarantertibnya dilihat dari segi permulaan (ibtidak), bukan akhir (intihak),karena adanya kewajiban menghadirkan niat sebelum takbir,mendahulukan berdiri daripada membaca Fatihah, danmendahulukan duduk daripada membaca tasyahud dan sholawat,seperti yang dijelaskan oleh Syaikhuna Muhammad Hasbullah, danjuga tersebut dalam kitab Tuhfatul Habib. Namun, apabila dilihatdari segi rukun dan tempatnya, maka rukun niat, takbir, berdiri,membaca Fatihah, duduk, membaca tasyahud dan bersholawat tidakmemiliki tingkatan urutan, melainkan mereka merupakan rukun-rukun yang dikecualikan dalam kewajiban tertib.

قوليعلىأوركوعهقبلسجدكأنفعليعلىفعليركنبتقديمعمدا الترتيبتركفلوقبلسلمكأنقوليأوفعليعلىسلاموهوقوليبتقديمأوقراءتهقبلركعكأن

صلاتهبطلتتشهدهأوسجوده

90

Apabila seorang musholli meninggalkan tertib secarasengaja, misalnya, dengan mendahulukan rukun fi’li satu daripadarukun fi’li lain, seperti ia bersujud sebelum rukuk, ataumendahulukan rukun fi’li satu daripada rukun qouli, seperti rukuksebelum membaca Fatihah, atau mendahulukan rukun qouli satudaripada rukun fi’li atau qouli, seperti mendahulukan salam sebelumsujud, atau mendahulukan salam sebelum tasyahud, maka semuanyamenyebabkan sholatnya batal.

االلهصلىالنبيعلىوكصلاةسجودعلىكتشهدعليهماسلامغيرقوليا قدملوأماذلكتركأومحلهفييعيدهبلقدمهبمايعتدلالكنيضرفلاتشهدعلىوسلمعليهمنمثلهبلوغقبلتذكرهفإنمحلهغيرفيلوقوعهلغو يتذكرأنإلىالمتروكبعدفماسهوا بهتمتمثلهبلغحتىيتذكرلموإنصلاتهبطلتأخرفإنوجوبا فورا فعلهأخرىركعةسهوا الترتيبتركصورجميعفيللسهوويسجدالباقيوتداركمتروكهعنلوقوعهركعتهطولقبلتذكرهأوالسلامتركلوأمالهفيسجدكذلكمحلهغيرفيسلملوماومنها

غيروتعمدهطويلسكوتأنهغايتهإذطولهبعدوكذاسجودفلابهوأتىالفصلالشرقاويأفادهلسهوهيسجدفلامبطل

Adapun mendahulukan rukun qouli (selain salam) satudaripada rukun fi’li dan qouli, seperti mendahulukan tasyahuddaripada sujud atau mendahulukan membaca sholawat daripadatasyahud maka tidak apa-apa, tetapi rukun yang didahulukan tidakdianggap dan wajib untuk diulangi dan dilakukan sesuai padaurutannya.

Adapun apabila musholli meninggalkan tertib karena lupamaka rukun setelah matruk (rukun yang dilakukan tidak sesuai padatempat atau urutannya) sampai ia ingat dihukumi laghwun (tidakdianggap) karena matruk tersebut dilakukan tidak sesuai padatempatnya. Apabila ia ingat matruk sebelum sampai pada rukunmatruk di rakaat berikutnya maka ia wajib kembali melakukanmatruk tersebut. Apabila ia mengakhirkan untuk kembali ke matruk

91

maka sholatnya batal.12 Apabila ia tidak ingat matruk sampai iamelakukan rukun matruk di rakaat berikutnya maka rakaatberikutnya itu menggantikan rakaat sebelumnya dimana iameninggalkan tertib. Setelah itu ia menambal satu rakaat.13

Musholli melakukan sujud sahwi dalam semua kasusmeninggalkan tertib karena lupa. Termasuk contoh kasusnya adalahapabila ia salam tidak pada tempatnya karena lupa maka ia nantisujud sahwi karena kesalahannya tersebut. Adapun apabila mushollimeninggalkan salam atau baru ingat kalau ia meninggalkannyasebelum ada pemisah waktu yang lama maka ia segera melakukansalam tersebut dan tidak perlu sujud sahwi. Syarqowi memberikanfaedah bahwa apabila pemisah waktunya terjadi dalam waktu yanglama sebab diam lama yang andaikan dilakukan secara sengaja itutidak membatalkan maka ia tidak perlu sujud sahwi.

12 Contoh: Ada musholli sholat Maghrib misalnya. Dalam rakaatpertama, ia lupa meninggalkan tertib. Setelah membaca Fatihah, iamelakukan sujud sebelum ia melakukan rukuk dan i’tidal, maka rukuk dani’tidal berstatus sebagai matruk karena mereka seharusnya dilakukansebelum sujud. Pada saat ia duduk antara dua sujud di rakaat pertamajuga, ia baru ingat kalau ia meninggalkan tertib, yaitu meninggalkan rukukdan i’tidal. Maka sujud dan duduk antara dua sujud dihukumi laghwunkarena dua rukun ini jatuh setelah matruk, yaitu rukuk dan i’tidal. Ia haruskembali melakukan rukuk, kemudian i’tidal, kemudian baru sujud lagi.Apabila ia tidak segera kembali ke rukuk dan i’tidal, artinya iamengakhirkan dari kembali, maka sholatnya batal.

13 Contoh: Ada musholli sholat Maghrib misalnya. Dalam rakaatpertama, ia lupa meninggalkan tertib. Setelah membaca Fatihah, iamelakukan sujud sebelum ia melakukan rukuk dan i’tidal, maka rukuk dani’tidal berstatus sebagai matruk karena mereka seharusnya dilakukansebelum sujud. Pada saat ia rukuk di rakaat kedua, ia baru ingat kalau iatelah meninggalkan tertib, maka ia tetap meneruskan rakaat keduanya.Rakaat keduanya tersebut menambal rakaat pertamanya. Kemudiansetelah rakaat ketiga, ia menambahkan satu rakaat lagi.

92

يكفلمركوعا فجعلهلتلاوةهوىفلوفقطغيرهبالركنيقصدلاأنويجب]خاتمة[فلافزعا الركوعمنرفعلووكذاليركعينتصبأنفعليهالواجبغيرإلىصرفهلأنه

يرفعثمالركوعإلىيعودأنفعليهيكفي

[KHOTIMAH]

Ketika Musholli melakukan suatu rukun maka ia wajibmenyengaja melakukan rukun tersebut, bukan menyengaja hal lain.Oleh karena itu, apabila musholli seharusnya membaca Fatihah,kemudian ia membungkukkan tubuh dan menjadikan bungkukantersebut sebagai bentuk melakukan rukuk maka rukuknya tersebuttidak mencukupi, karena ia telah mengalihkan rukuk pada hal yangtidak wajib sehingga ia wajib menegakkan tubuhnya terlebih dahuludan baru melakukan rukuk. Atau misalnya apabila ia bangun darirukuk karena kaget maka i’tidalnya tidak mencukupi sehingga iawajib kembali ke rukuk, kemudian baru menyengaja bangunmelakukan i’tidal.

D. Perkara-perkara yang Mu’tabar (harus ada) dalam Niat

التاءمندالعدبتجريد) درجاتثلاثالنية(المصنفقالالنيةفييعتبرفيما) فصل(تجريدهيجبلافإنهيذكرلممابخلافمذكورا كونهمعمؤنثمفردهالمعدودلأنوجوبا

قالهكماالحالةهذهفياالإتيانعدمالأولىلكنالعددفياالإتيانيجوزبلالباجوري

[Fasal ini] menjelaskan tentang perkara-perkara yangmu’tabar (harus ada) dalam niat.

Syeh Salim berkata;

Niat memiliki 3 (‘ثلاث’) tingkatan.

93

Perihal Hukum-hukum Isim Adad dan Isim Ma’dud

Lafadz ‘ثلاث’ atau isim ‘adad (bilangan) dalam teks harus

terbebas dari taa marbutoh karena (ة) ma’dud14 memiliki (درجات)

bentuk mufrod yang muannas dan ma’dud sendiri disebutkan.Berbeda apabila ma’dud tidak disebutkan maka tidak wajibmenghilangkan taa marbutoh dari isim adad-nya, melainkan bolehmemasukkannya dan juga boleh tidak memasukkannya, tetapi yanglebih utama adalah tidak memasukkan taa marbutoh pada isim adadpada saat ma’dud tidak disebutkan, seperti yang dikatakan olehBajuri.

الهاءأثبتمذكرا لمعدودواحدا كانفإنالمعدودإلىالعددأضفتإذاأنكاعلم]فرع[ملحةشرحفيالحريريقالهكمامنهالهاءحذفتمؤنثا كانوإنالعددآخرفي

وأرضاهعنهااللهرضيقولهعندالإعراب

ر ه ت ش م ال ث ن ؤ م ال ع م ف ذ اح و ** ر ك ذ م ال ع م اء اله ت ب ث أ ف

د ق و ق و النـ ن م عا س ت ه ل م م از و ** د د ج اب و ث ـأ ة س خم لي ل و ق ت ـ

[CABANG]

Ketahuilah sesungguhnya ketika kamu mengidhofahkan isimadad pada isim ma’dud maka apabila isim adad berupa mufrod(tunggal) bagi isim ma’dud yang mudzakar maka huruf haa (ة)ditetapkan ada di akhir isim adad. Sedangkan apabila isim ma’dudberupa muannas maka huruf haa dihilangkan dari isim adad, sepertiyang dikatakan oleh al-Hariri dalam kitab Syarah Milhah al-I’rob;

14 Dalam Bahasa Indonesia, misalnya ada kata ‘tiga orang’. Makakata ‘tiga’ disebut dengan isim adad dan kata ‘orang’ disebut dengan isimma’dud.

94

Tetapkanlah huruf haa bersama dengan (ma’dud) yang mudzakar **dan buanglah huruf haa bersama dengan (ma’dud) yang muannas.

Kamu berkata kepadaku

ج د د ‘ أ ث ـو اب dan ** ’خم س ة

’وازمم له ت س ع ا من النوق‘

فيالعبرةأنتمثيلهمنواستفيدالنقاببكشفالمسمىعليهاشرحهفيالفاكهيقالثموثلاثةاصطبلاتثلاثةيقالولذلككذلكوهوبالجمعلابالمفردوالتأنيثالتذكير

اهوالبغداديينللكسائيخلافا بتركهاثلاثيقالولافيهمابالتاءحمامات

Al-Fakihi mengatakan dalam Syarahnya atas Milhah al-I’robyang berjudul Kasyfu an-Niqoob bahwa dari contoh di atas dapatdisimpulkan bahwa titik tekan dalam memudzakarkan danmemuannaskan isim adad adalah ketika isim ma’dud dalam keadaanmufrod, bukan jamak. Oleh karena itu dapat dikatakan ’ثلاثة اصطبلات‘dan ’ثلاثة حمامات‘ dengan masing-masing isim adad ditambahi dengan

huruf taa Tidak boleh menghilangkan huruf .(ة) taa tersebut dandiucapkan, berbeda dengan pendapat al-Kisai dan para ulama ,’ثلاث‘

Baghdad yang memperbolehkan tidak memberi taa.

الخلاصةفيمالكابنوقال

ه ر ك ذ م ه اد آح ام د ع في ** ه ر ش ع ل ل ل ق اء الت ب ة ث لا ث

ر ث ـك الأ في ة ل ق ظ ف ل ب عا جم **ر ر اج ز يـ م م ال و د ر ج د الض في

المفردينصبلاالقوللأناذكرمعنىقللتضمينبقلمقدممفعولبالنصبثلاثةقولهوالغايةإلىبمعنىواللامللعشرةوكذابقلمتعلقبالتاءالجملةمعنىمؤديا كانإذاإلا

95

تقديرهمحذوفوالعائدخبرهوقلبالتاءمصحوبةأينعتهوبالتاءمبتدأبالرفعأوداخلةقلة

Ibnu Malik berkata dalam kitab al-Khulasoh;

Huruf taa (ة) ditetapkan dalam isim adad ‘ثلاثة’ sampai ‘عشرة’ apabilaisim ma’dudnya mudzakar.

Sedangkan apabila isim ma’dud berupa muannas maka huruf taatidak ditetapkan dalam isim adad. Apabila isim ma’dud disertaidengan huruf taa dan memiliki bentuk jamak taksir qillah dankatsroh maka isim adad pada umumnya hanya diidhofahkan

kepadanya yang memiliki bentuk jamak qillah.

Lafadz ‘ثلاثة’ dibaca i’rob nashob berkedudukan sebagaimaf’ul muqoddam dari lafadz ‘قل’ karena lafadz ‘قل’ mengandung artilafadz ‘ اذكر’ dan tidak dapat menashobkan mufrod kecuali mufrod

tersebut berarti mendatangkan arti jumlah. Lafadz ‘بالتاء’ berta’alluk(berhubungan) dengan lafadz ‘قل’. Begitu juga lafadz ’العشرة‘bertaalluq dengannya. Huruf laam dan makna ’إلى‘ berarti ’ل‘ghoyahnya adalah mencakup.

Atau lafadz ‘ثلاثة’ dibaca i’rob rofak berkedudukan sebagaimubtadak. Lafadz ‘بالتاء’ menjadi na’atnya, artinya yang disertai

dengan huruf taa .(مصحوبة بالتاء) Lafadz ‘قل’ adalah khobar mubtadak.

Sedangkan al-‘aaid atau dhomir yang kembali ke mubtadak dibuang.Taqdirnya adalah ‘ ه ل ق ـ ’.

االثلاثةمميزإنثم أربعةبشروطلكنمجرورا إلايكونلاوأخوا

Mumayyiz (berupa isim ma’dud) dari isim adad dan ’ثلاثة‘saudara-saudaranya (sampai ‘عشرة’) hanya dii’robi jer (dengan

susunan idhofah) tetapi dengan 4 (empat) syarat;

96

خمسةأثوابنحوموصوفا المميزيكونلاالأول

1. Mumayyiz atau isim ma’dud tidak berkedudukan sebagai isim

maushuf (yang disifati). Contoh; أثواب خمسة

بيانعطفيكونأنهذافيفالأحسنأثوابخمسةنحوصفةيكونلاأنوالثانيمسماةيقولكأنبمشتقأثوابتأويللإمكانبيانعطفكونهيجبلموإنمالجمودهبأثواب

2. Mumayyiz atau isim ma’dud tidak berkedudukan sebagai sifat,

seperti; .خمسة أثواب Susunan atau tarkib yang paling baik ketika

mumayyiz menjadi sifat adalah dengan menjadikannya athofbayan karena bentuk jamidnya. Adapun tidak diwajibkan untukdijadikan sebagai athof bayan adalah karena masihmemungkinkan mentakwil lafadz ‘أثواب’ dengan isim musytaq,

seperti misalnya dikatakan; مسماة بأثواب

زيدخمسةنحومستحقهإلىمضافا العدديكونلاأنالثالث

3. Isim adad tidak diidhofahkan ke mustahiknya, contoh, خمسة زيد

ستةنصفثلاثةنحوحقائقهاايرادلاأنوالرابع

4. Tidak menginginkan hakikat dari isim adad, seperti; ثلاثة نصف ستة

ومررتالطيرمنأربعةفخذنحوبمنجرجمعاسمأوجنساسمالمميزكانإنثمغيرهماكانوإنرهطتسعةالمدينةفيوكاننحوالعددبإضافةيجروقدالرهطمنبثلاثة

أفعلةهيالتيالقلةأبنيةمنمكسرا جمعايكونأنحينئذوحقهإليهالعددفبإضافةوفعلةوأفعالوأفعل

97

Apabila mumayyiz (isim ma’dud) berupa isim jenis atau isimjamak maka dijerkan dengan huruf jer min ;Contoh .(من )

الطير ن فخذ أربعة م

الرهط ن مررت بثلاثة م

Terkadang dijerkan dengan mengidhofahkan isim adad. Contoh;

رهط ة ع س فى المدينة ت وكان

Apabila mumayyiz bukan isim jenis atau isim jamak maka iadijerkan dengan mengidhofahkan isim adad pada mumayyiz danbentuk mumayyiz saat itu seharusnya berupa jamak taksir qillah yangmana wazan-wazannya adalah;

عل وأفـعال وفعلة أفعلة وأف ـ

العددمايميزفلاالموضعهذافيإلاالقلةجمعحكمفحكمهماالتصحيحجمعاوأما

Adapun apabila mumayyiz berupa jamak mudzakar salimatau jamak muannas salim maka sebenarnya hukum keduanya adalahsebagai jamak qillah kecuali dalam susunan isim adad dan ma’dud,maka keduanya dihukumi sebagai jamak katsroh sehingga tidakdapat dijadikan sebagai ma’dud dari isim adad.

التصحيحلجمعويضافوسبعمائةثلاثمائةنحومائةكانإنوذلكللمفرديضافوقديجاورأنوالثانيةصلواتخمسنحوالكلمةتكسيريهملأنإحداهامسائلثلاثفيبقراتلسبعاورتهسنابلسبعيقللمالتنزيلفيسنبلاتسبعنحوتكسيرهأهملما

التصحيحالأخيرتينهاتينفيفيختارساعاتثلاثنحوغيرهاستعماليقلأنوالثالثة غيرهإهمالالأولىفيويتعين

98

Terkadang isim adad diidhofahkan pada isim mufrod yangberupa lafadz ‘مائة’, seperti; ‘ سبعمائة، ثلاثمائة ’

Isim adad diidhofahkan pada jamak mudzakar salim danjamak muannas salim dalam tiga masalah;

1) Ketika hukum taksir kalimah tidak diberlakukan, seperti;خمس صلوات

2) Berdampingan dengan kalimah yang tidak diberlakukantaksirnya, seperti; ’سبع سنبلات ‘ dalam Surat Tanzil. Allah tidak

menfirmankan dengan ‘سبع سنابل’ karena lafadz ‘ سبع سنبلات’berdekatan dengan lafadz .’سبع بـقرات ‘

3) Sedikitnya penggunaan taksir, contoh; ثلاث ساعات

Diperkenankan memilih jamak muannas salim di keadaan nomer 2dan 3, sedangkan dalam keadaan nomer 1 diwajibkan tidakmemberlakukan taksir atau wajib menggunakan bentuk jamakmuannas salim.

وأربعةجوارثلاثنحوالقلةبناءيهملأنإحداهمامسألتينفيالكثرةلبناءويضافبأنسماعا أوالقواعدخالفبأنقياسا شاذولكنهقلةبناءلهيكونأنوالثانيةرجالالمعدوممنزلةلذلكفينزلالعربلسانفياستعمالهندر

فإنشسوعثلاثةنحووالثانيشاذأقرؤعلىبالفتحقرءجمعفإنقروءثلاثةنحوفالأولوسكونأولهبكسرشسعجمعفمهملةبمعجمةشسوعقولهالاستعمالقليلأشساعا

النعلسيورأحدثانيه

Isim adad diidhofahkan pada bentuk jamak taksir katsrohdalam dua masalah, yaitu;

1) Ketika bentuk qillah dari bentuk katsroh tidak diberlakukan,seperti; أربعة رجال، ثلاث جوار

99

2) Ketika bentuk katsroh memiliki bentuk qillah juga, tetapihukumnya langka (syadz) secara qiyas karena tidak sesuaidengan kaidah-kaidahnya atau secara simai sekiranya bentukqillahnya jarang dipakai oleh orang-orang Arab, kemudiankelangkaan ini distatuskan sebagai hal yang tidak ada.

Contoh pertama atau yang bentuk qillah tidak diberlakukan, ‘ ثلاثة’قروء karena bentuk jamak dari lafadz ‘قـرء’ yang berupa ‘أقـرؤ’adalah langka atau jarang.

Contoh yang kedua adalah ‘ثلاثة شسوع’ karena bentuk jamak yang

berupa ‘أشساعا’ sedikit penggunaannya. Lafadz ‘شسوع’ denganhuruf /ش / dan /س/ adalah bentuk jamak dari mufrod lafadz ‘ عس ش ’dengan kasroh di huruf awal dan sukun di huruf kedua. Iaberarti salah satu tali kulit sandal.

1. Tingkatan-Tingkatan Niat dalam Sholat Fardhu

Kembali ke materi;

كفايةفرضولوأي) فرضا الصلاةكانتإن(بقولهالثلاثةالنيةمراتبالمصنفبينثمأشياءثلاثةفيه) وجب(نذرا أولأصلهانظرا ومعادةكالفائتةقضاءأوالجنازةكصلاة

Kemudian Mushonnif menjelaskan 3 tingkatan niat denganperkataannya;

Apabila sholat yang dilakukan adalah sholat fardhu,meskipun fardhu kifayah, seperti sholat jenazah, sholat qodho darisholat wajib (faaitah), sholat mu’aadah (karena melihat asalsholatnya), atau mandzuroh (sholat yang dinadzarkan), maka wajibada tiga perkara dalam niat, yaitu;

ولاالأفعالسائرعنلتتميزاستحضرهاالتيالصلاةفعلنيةأي) الفعلقصد(أحدهاتستحبلكنوتعالىسبحانهلهإلاتكونلاالعبادةلأنتعالىااللهإلىالإضافةتجب

100

العددفيأخطأولوالركعاتوعددالقبلةاستقبالنيةويستحبالإخلاصمعنىليتحققصلاتهتنعقدلمخمسا أوثلاثا الظهرنوىكأن

1) Niat qosdu al-fi’li atau menyengaja melakukan sholat yangdihadirkan oleh musholli dengan tujuan agar niat qosdu tersebutmembedakan sholat dari perbuatan-perbuatan selain sholat.Tidak wajib mengidhofahkan atau menyandarkan niat qosdu al-fi’li kepada Allah (لله) karena yang namanya ibadah tiada lain

adalah karena-Nya. Akan tetapi menyandarkan niat qosdu al-fi’li kepada Allah disunahkan agar makna ikhlas benar-benarnyata.

Disunahkan berniat ‘ لة، استقبال القبلة مستـقبل القبـ ’ (dengan menghadap

Kiblat atau seraya menghadap Kiblat) dan meniatkan jumlahrakaat, seperti ‘ ركعتـين’. Namun, apabila musholli meniatkan sholat

Dzuhur dengan tiga rakaat atau lima rakaat maka sholatnyatidak sah.

الصلاةسائرعنلتتميزغيرهاأوظهرمنأي) التعيين(ثانيها) و(

2) Menentukan sholat atau takyin, artinya menentukan apakahsholat Dzuhur, atau Ashar, atau Maghrib atau lainnya. Tujuantakyin ini adalah agar membedakan sholat yang ia lakukan darisholat lainnya.

فرضا الصلاةكونويقصدفيلاحظوقصدهاالفرضيةملاحظةأي) الفرضية(ثالثها) و(بخلافاتفاقا نفلا تقعصلاتهلأنالصبيصلاةفيالفرضيةتجبفلاالنفلعنلتتميزلماصلاتهلأنالجنازةصلاةفيالصبيعلىالفرضيةنيةوجبتوإنماخلافففيهاالمعادةذلكفيهااعتبرالمكلفينعنالفرضلإسقاطكانت

3) Berniat fardhiyah, maksudnya melihat sifat kefardhuan danmenyengajanya. Oleh karena itu, musholli melihat danmenyengaja kalau sholat yang ia lakukan itu fardhu. Tujuan

101

tingkatan niatan ini adalah agar membedakan sholat fardhu yangia lakukan dari sholat sunah.

Berniat fardhiah tidak diwajibkan dalam sholatnya shobi (anakkecil yang belum baligh) karena sholatnya sudah dipastikanakan berstatus sebagai sholat sunah. Berbeda dengan sholatmu’adah, maka niat fardhiah di dalamnya masih diperselisihkan(ada yang mengatakan wajib meniatkannya dan ada yangmengatakan tidak wajib). Shobi wajib berniat fardhiah dalamsholat jenazah karena tujuan sholatnya adalah agarmenggugurkan tanggungan kewajiban mensholati jenazah dariorang-orang mukallaf, maka niat fardhiah dalam sholat jenazahyang dilakukan oleh shobi harus ada.

ذلكمقامالمنذورةفيالنذريةنيةتقومولكنالفرضيةنيةمنوالمنذورةالمعادةفيبدولا

Dalam sholat mu’adah dan mandzuroh diwajibkan niatfardhiah, tetapi niat sifat nadzar dalam sholat madzuroh diposisikandi tempat niat fardhiah itu.

2. Tingkatan-Tingkatan Niat dalam Sholat Sunah

أحدهماشيئانفيها) وجب(كاستسقاء) سببذاتأوكراتبةمؤقتةنافلةكانتوإن(صلاةفيوبعديةقبليةفيعين) التعيين(ثانيهما) و(الصلاةفعلنيةأي) الفعلقصد(

أووفطروالعصرالصبحسنةبخلافوبعديةقبليةلكللأنوالعشاءوالمغربالظهرنيةيشترطولاالكسوففيوقمرا وشمسا فقطعيدسنةيكفيفلاالعيدفيأضحىاالفرضيةبخلافتسنبلللنفلملازمةالنفليةلأنالنفلية الظهرلنحوملازمةغيرفإا الصبيصلاةفيكماكذلكتكونلاوقدفرضا تكونقدفإ

Apabila sholat yang dilakukan adalah sholat sunah yangmuaqqotah (dibatasi oleh waktu lain), seperti sholat rowatib, atausholat sunah yang dzatu sabab (memiliki sebab), seperti sholatistisqo, maka wajib ada dua tingkatan dalam niat, yaitu;

102

1) Niat menyengaja melakukan sholat (قصد الفعل).2) Menentukan sholat atau takyin. Dengan demikian, musholli

menentukan qobliah dan ba’diah dalam sholat Dzuhur,Maghrib, dan Isyak karena masing-masing dari tiga sholat inimemiliki sholat sunah qobliah dan ba’diah. Berbeda dengansholat sunah dalam sholat Subuh dan Ashar, maka hanyamemiliki qobliah saja, sehingga musholli tidak perlu mentakyin.

Begitu juga, musholli wajib mentakyin fitri dan adha dalamsholat sunah Id. Oleh karena itu, tidak cukup kalau ia hanyaberniat melakukan sholat sunah Id saja (tanpa meniatkan fitriatau adha).

Musholli juga wajib mentakyin syamsan (matahari) atauqomaron (bulan) dalam sholat kusuf (gerhana).

Dalam sholat sunah muaqqotah atau dzatu sabab tidakdisyaratkan meniatkan sifat nafliah (kesunahan) karena nafliahsudah melekat pada dzat sholat sunah itu sendiri. Akan tetapi,meniatkan nafliah disini dihukumi sunah. Berbeda denganmeniatkan fardhiah maka fardhiah tidak melekat pada,misalnya, sholat Dzuhur, karena sholat Dzuhur terkadang fardhudan terkadang tidak, seperti sholat Dzuhur yang dilakukan olehshobi.

) فقطالفعلقصدوجب(سببولابوقتدتقيلمالتيوهي) مطلقةنافلةكانتوإن(وإحرامواستخارةوضوءوسنةكتحيةغيرهعنهيغنيسببذواويحلقفحسبأي

المطلقعلىلحملهالتعيينإلىحاجةولاذلكوغيرمنهوخروجمنزلودخولوطوافسببلهممامستثناةفتكون

Apabila sholat sunah yang dilakukan adalah sholat sunahmutlak, artinya tidak dibatasi oleh waktu dan sebab, maka dalam niathanya diwajibkan menyengaja melakukan sholat .(قصد الفعل)

103

Disamakan dengan sholat sunah mutlak adalah sholat sunahyang dzu sabab atau memiliki sebab tetapi dapat dicukupi oleh sholatlain, seperti sholat tahiyatul masjid, sunah wudhu, istikhoroh, sholatihram, towaf, sholat masuk ke dalam rumah, sholat keluar darinya,dan lain-lain.

Sholat sunah mutlak tidak membutuhkan mentakyin karenaia dimaksudkan pada kemutlakan. Dengan demikian, sholat sunahmutlak merupakan sholat yang dikecualikan dari sholat sunah yangmemiliki sebab.

واستخارةكتحيةالمقصودغيرأمامقصودا نفلا ولوبنيةصلاتينجمعيمتنعأنهواعلمتحصلبلغيرهافرضأونفلمعجمعهافيجوزغسلأووضوءوسنةوطوافوإحرامالشرقاويقالهينوهالموإنعليهاويثاب

Ketahuilah sesungguhnya tidak diperbolehkan menjamak(dengan artian menggabungkan) dua sholatan dengan satu niatan,meskipun sholat yang dijamakkan adalah sholat sunah maqsud.Adapun sholat sunah ghoiru maqsud, seperti tahiyyatul masjid,istikhoroh, sholat sunah ihram, towaf, sunah wudhu, atau mandi,maka diperbolehkan menjamaknya dengan sholat lain dengan satuniatan, baik dijamakkan dengan sholat sunah atau fardhu. Bahkanniat sholah sunah ghoiru maqsud tersebut dapat dihasilkan danberpahala meskipun tidak diniatkan, seperti yang dikatakan olehSyarqowi.

Perihal Hukum-hukum Lafadz ‘فقط’

ابنعندلازمةزائدةأوالجمهورعندمحذوفلشرطجوابيةالفاءفقطقوله]تنبيه[والدمامينيكمالابنواختارهسيدابنعندعاطفةأوهشام

[TANBIH]

Huruf faa /ف/ dalam perkataan mushonnif ;adalah ’فـقط ‘

104

1. Faa jawab bagi syarat yang terbuang menurut ulama Jumhur.2. Faa zaidah atau tambahan yang lazimah atau tetap menurut

Ibnu Hisyam.3. Faa Athof menurut Ibnu Sayid dan yang dipilih oleh Ibnu

Kamal dan Damamini.

أيقطمرةرأيتهيقالهناومنبالشيءالاكتفاءوهوحسببمعنىاسمقطوقولهأيمحذوفخبرهمبتدأمحلا مرفوعالسكونعلىمبنيوهوالمصباحفيهكذافحسبمناسمأوحسبهاالفعلفقصدهأيمحذوفومبتدؤهخبرأوالفعلقصدفحسبها

الفعلقصدإلىراجعهوضميروتحتهالسكونعلىمبنييكفيبمعنىالأفعالأسماءعلىمبينا أمرفعلاسمفيكونانتهبمعنىقطمجيءالتفتازانيالدينسعدكلاموفي

المسالكشرحفيالديننوريرتضهولمالدينعصاموتبعهأنتضميروتحتهالسكون

الكسرعلىيبنىوقدالسكونعلىالبناءحسببمعنىكانإذاوالغالبالرودانيقالانتهىبيعر وقد

Sedangkan ‘ ط ق ’ adalah isim dengan makna lafadz ‘ ب س ح ’ yangberarti merasa cukup dengan sesuatu (tidak membutuhkan hal lainlagi). Berdasarkan arti ini maka dikatakan;

رأيـته مرة قط

Saya melihatnya hanya sekali. (tidak lebih). Demikian yang tertulisdalam kitab al-Misbah.

Lafadz dimabnikan ’قط‘ sukun dan beri’rob rofak dari segi

mahal (tempat). Ia berkedudukan sebagai mubtadak yang khobarnyadibuang. Taqdir yang sesuai dengan pernyataan mushonnif adalah;

الفعلقصدفحسبها

105

Kecukupan niat (dalam sholat sunah mutlak) hanyalah menyengajaberbuat (qosdul fi’li). Atau lafadz ‘قط’ berkedudukan sebagai khobar

yang mubtadaknya dibuang. Taqdirnya adalah;

حسبهاالفعلفقصده

Penyengajaan musholli untuk berbuat sudah mencukupi dalam niat.

Atau lafadz ‘ قط’adalah salah satu dari bentuk isim fi’il yang

berarti mencukupi yang dimabnikan sukun. Dibawahnya tersimpandhomir yang kembali pada ‘قصد الفعل’.

Di dalam keterangan yang diungkapkan oleh KalamSa’dudin at-Taftazani terdapat pernyataan pendapat, “Lafadz ‘ قط’berarti ‘ انـته’ (Selesailah!). Dengan demikian ia termasuk salah satuisim fi’il amar yang dimabnikan sukun. Dibawahnya tersimpandhomir Pendapat ini diikuti oleh Ishomudin. Akan ”.(kamu) ’أنت ‘tetapi Nuruddin dalam kitab Syarah al-Masalik tidak menyetujuipendapat Sa’dudin.

Roudani mengatakan, “Umumnya, ketika lafadz ‘ قط’ berartimaka ia dimabnikan ’حسب‘ sukun. Terkadang ia juga dimabnikan

kasroh. Dan terkadang ia dii’robi pula.”

ذلكفعلتمايقالبالنفيفتختصمضىمالاستغراقزمانظرفهيالتيقطوأماأفعلهلاتقولوالعامةالماضيالزمانفيأيعمريمنانقطعفيمافعلتهمافالمعنىقطمعنىلتضمنهاوبنيتوالاستقبالالحالعنمنقطعالماضيلأنغلطأولحنوهوقطفيمضمومةالطاءوتشديدالقافبفتحوهذهالآنإلىخلقتأنمذالمعنىإذوإلىمذ

اأوضمهامعطاؤهتخففوقدالضمفيطاءهقافهتتبعوقداللغاتأفصح إسكاالمعنىفيهشامابنبينههكذا

106

Adapun lafadz ‘ قط’ yang merupakan dzorof zaman yang

menunjukkan arti istighroq (menghabiskan) waktu lampau, maka iakhusus masuk dalam kalimah nafi. Contoh;

ط ق ك ل ذ ت ل ع ف ـام

Artinya adalah;

ير م ع ن م ع ط ق ان ـام ي ف ه ت ل ع ف ـام

Aku tidak pernah melakukan hal demikian itu sama sekali selamausia hidupku.

Adapun orang-orang awam berkata;

ط ق ه ل ع ف ـأ لا

Perkataan mereka ini lahn (keliru) atau salah karena waktu lampauitu terputus dari waktu sekarang (hal) dan yang akan datang(istiqbal).

Lafadz ‘ قط’ dimabnikan karena ia menyimpan makna lafadz

karena maknanya ,(sampai/hingga) ’إلى ‘ dan (semenjak/sejak) ’مذ ‘adalah;

الآنلى إ ت ق ل خ ن أ ذ م

Sejak saya diciptakan hingga sekarang.

Arti di atas adalah bagi lafadz ‘ ط ق ’ dengan fathah pada huruf /ق/ dan

tasydid pada huruf /ط/ yang didhommahkan menurut bahasa yang

paling fasih. Terkadang huruf /ق/ didhommahkan karena diikutkan

pada dhommahnya huruf /ط/ sehingga menjadi ‘ ط ق ’. Begitu jugaterkadang huruf /ط/ tidak ditasydid dengan keadaan didhommah atau

disukun sehingga menjadi ‘ ط ق ’ atau ‘ ط ق ’. Demikian ini dijelaskan olehIbnu Hisyam dalam kitab al-Makna.

107

c. Deskripsi Tingkatan-tingkatan Niat Sholat

ت ي و ن ـقالولو) أصلي(قوله) الفعل(بقولهالنيةفيتجبالتيالأشياءالمصنفمثلثمأجنبيكلامالتكبيرةبعدنويتقولهلأنصلاتهبطلتت ي و ن ـر ب ـك أ الله ا ر ه الظ يل ص أ

مثلا أي) عصرا أوظهرا (قوله) والتعيين(فأبطلهاالصلاةانعقادبعدطرأوقد)فرضا (قوله) والفرضية

Setelah menyebutkan tingkatan-tingkatan niat sholat,mushonnif memberikan contoh tentangnya dengan perkataannya;

Contoh menyengaja berbuat (قصد الفعل) adalah perkataan

musholli ;Apabila ia berniat .’أصلى‘

ت ي و ن ـر ب ـك أ الله ا ر ه الظ يل ص أ ت ي و ن ـ

Saya berniat sholat Dzuhur. Allahu Akbar. Saya berniat.

maka sholatnya batal karena perkataan ‘ ت ي و ن ـ ’ setelah takbiratul ihram

adalah perkataan lain dan ia muncul setelah sholat sudah sah (selesaidari takbiratul ihram), maka ia menyebabkan batalnya sholat.

Contoh takyin adalah perkataan musholli .’عصرا‘ atau ’ظهرا‘

Contoh berniat fardhiah adalah perkataan musholli .’فـرضا‘

E. Syarat-syarat Takbiratul Ihram

إنعشرسبعةبلشرطا ) عشرستةالإحرامتكبيرةشروط(التحريمشروطفي) فصل(بعدأي) الفرضفيالقيامحالةتقعأن(الأولالصلاةتنعقدلممنهاواحداختل

للقادرأي) بالعربيةتكونأن(الثاني)و(القراءةفيهتجزىءمحلإلىوالوصولالانتصابالجلالةلفظلعدمأكبرالرحمنيصحفلاأي) الجلالةبلفظتكونأن(الثالث) و(عليها

االرابع) و( الترتيب(الخامس) و(التعظيملفواتكبيرااللهيكفيفلا) أكبربلفظ(كو

108

فلاالسلامفينظيرهبخلافبالتكبيريخلذلكلأنااللهأكبريكفيفلا) اللفظينبينقالكأنثانيا أكبربلفظأتىفإنبالسلاميخللالأنهالمبتدأعلىالخبرتقديمفيهيضريمدلاأن(السادس) و(فلاوإلاصحالابتداءالجلالةبلفظقصدفإنأكبرااللهأكبرإلىالإنشائيالخبرلفظمنينقلبلأنهصلاتهتنعقدفلامدهافإن) الجلالةهمزة

االلهمأموما أوإماما نحوقبلهابماوصلهاإذاإسقاطهاويجوزالاستخبارأيالاستفهاماإسقاطهايجوزلاوصلهاإذاأكبرهمزةبخلافالأولىخلافلكنهأكبر قطعهمزةلأ

أوالهمزةفتحسواءصلاتهتنعقدلمأكبارااللهقالفلو) أكبرباءمدعدم(السابع) و(للطبلاسموهووأسبابسببمثلبفتحتينكبرجمعالهمزةبفتحأكبارلأنكسرهااسمالهمزةبكسروإكباروجبالجبلمثلكبارعلىأيضا ويجمعواحدوجهلهالكبير

) الباءيشددلاأن(الثامن) و(تعالىبااللهوالعياذكفرذلكتعمدولوالحيضأسماءمنأوساكنةواوا يزيدلاأن(التاسع) و(صلاتهتنعقدلمأكبرااللهقالبأنشددفلو

أكبراللاهووالواوبسكونأكبراللاهويقولكأنزادهافلو) الكلمتينبينمتحركةيقولبأنزادهافإن) الجلالةقبلواوا يزيدلاأن(العاشر) و(صلاتهتنعقدلمبحركتها

عشرالحادي) و(السلامبخلافعليهيعطفماتقدملعدمصلاتهتنعقدفلاأكبروااللهبأداةبينهماالفصليضرولا) قصيرةولاطويلةوقفةالتكبيركلمتيبينيقفلاأن(

أكبرالرحيمالرحمنااللهأوأكبرالجليلااللهأوالأكبركااللهيطللمبوصفولاالتعريفأوأكبرالحليمالعظيمالجليلااللهكفأكثرثلاثا كانبأنالوصفطاللومابخلاف

هوااللهقولهفيكالضميرالوصفوبخلافأكبرالقدوسالملكهوإلاإلهلاالذيااللهنحويةصفةلاالمعنويةالصفةبالصفةوالمرادأكبررحمنياااللهقولهفيالنداءأوأكبر

ماوجلعزنحوفتشمل عزااللهقولنامنوجلعزلأناللفظدونالمعنىفيصفتانفإلافإنهجليلبتنكيرأكبرجليلااللهقاللومابخلافذلكفيصححالأكبروجلفييدخللملأنهيضرفلاأكبرااللهجليلقاللووأماصفةليسذحينئلأنهيصح

ولاالسمعصحيحكانإذا) حروفهاجميعنفسهيسمعأن(عشرالثاني) و(الصلاة

109

ويجبأصميكنلملوبهيسمعالذيالرفعقدرصوتهفيرفعوإلاوغيرهلغطمنمانعوسائروالسلامكالتشهدوغيرهبالتكبيرولهاتهوشفتيهلسانهتحريكخرسهطرأمنعلى

فيالوقتدخول(عشرالثالث) و(ذلكعليهيجبفلاأصليخرسهمنأماالأذكارحالإيقاعها(عشرالرابع) و(السببذووكذانفلا أوفرضا كانسواء) المؤقت

منبحرف(يفسدأي) يخللاأن(عشرالخامس) و(شرطناهحيث)الاستقبالولوالباجوريوكذاالشرقاويأفادهواوا أكبرهمزةإبدالالعاميحقفيويغتفر) حروفها

عنالمأمومتكبيرةتأخير(عشرالسادس) و(الباجوريأفادهأكبرمنالراءيجزملمأيضا لهاويشترطصلاتهتنعقدولاالقدوةتصحلممنهاجزءفيقارنهفلو) الإمامتكبيرة

محلفيجميعهاوأوقعواحدةالركوعفيالإمامأدركالذيالمسبوقكبرفإذاالصارففقدوالانتقالالتحرماقصدوإنصلاتهانعقدتوحدهالتحرماوقصدالقراءةفيهتجزىء

لملا؟أووحدهالتحرمقصدهلشكأوأطلقأومبهما أحدهماأووحدهالانتقالأويضرلموالإعلامالإحرامأوضروأطلقفقطالإعلامالمبلغاقصدوإذاتنعقد

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat takbiratul ihram.

Syarat-syarat takbiratul ihram ada 16, bahkan ada 17 yangapabila salah satu dari mereka tidak ada maka sholatnya tidak sah.

1. Takbiratul Ihram harus terjadi dan dilakukan pada saat berdiridalam sholat fardhu, maksudnya, pada saat berdiri setelah tubuhtegap dan sampai posisi yang mencukupi membaca al-Fatihah.

2. Takbiratul Ihram diucapkan dengan menggunakan Bahasa Arabbagi musholli yang qodir (mampu) menggunakannya.

3. Menggunakan lafadz jalalah ,Oleh karena itu .(االله) tidak sah

apabila musholli mengucapkan;ر ب ـك أ ن حم لر ا

4. Takbiratul Ihram menggunakan lafadz ‘ أكبـر’. Oleh karena itu,

tidak cukup dengan menggunakan; ر ي ـب الله ك ا karena hilangnya sikap

ta’dzim.

110

5. Tertib antara dua lafadz ’االله‘ dan ,Oleh karena itu .’أكبر‘ tidak

mencukupi dengan mengatakan; أكبـر االله karena dapat menyalahi

takbir. Berbeda dengan salam, sekiranya dalam salamdiperbolehkan tidak tertib, yaitu dengan mendahulukan khobardan mengakhirkan mubtadak, karena tidak menyalahi salam.Apabila musholli membaca lafadz ‘ أكبـر’ dua kali, seperti iamengatakan, ‘ أكبـر االله أكبـر’maka apabila ia menyengaja lafadz ‘االله’sebagai permulaan maka takbirnya sah, jika tidak menyengajademikian maka tidak sah.

6. Tidak membaca mad (panjang) huruf hamzah lafadz (أ) jalalahOleh karena itu, apabila .’االله‘ musholli membacanya dengan mad

maka sholatnya tidak sah karena ia telah merubah kalam khobarinsyai menjadi istifham (menanyakan).

Diperbolehkan menghilangkan membaca hamzah lafadz ‘الله’ketika dibaca washol lafadz sebelumnya, seperti;

ر ب ـك أ االله اام م إ Dibaca Imaamallahu akbar, atau

ر ب ـك أ االله ماو م أ م Dibaca makmumallahu akbar. Namun dihukumi khilaf aula.Berbeda dengan hamzah lafadz maka ,’أكبر‘ huruf hamzah darinya

tidak diperbolehkan dihilangkan saat membacanya ketikadiwasholkan dengan lafadz sebelumnya karena hamzahnya adalahhamzah qotok.

7. Tidak membaca mad huruf /ب/ lafadz ‘أكبر’. Apabila musholli

mengatakan ‘االله أكبار’ maka sholatnya tidak sah, baik denganmembaca fathah atau kasroh pada huruf hamzahnya, karenalafadz ‘أكبار’ dengan fathah pada huruf hamzah adalah bentuk

jamak dari lafadz ‘ كبر’, seperti lafadz ‘سبب’ yang memiliki bentukjamak Ia adalah nama gendang besar yang memiliki satu .’أسباب‘sisi. Lafadz ‘ كبر’ juga dijamakkan dengan bentuk ‘كبار’ sepertilafadz ‘جبل’ yang jamaknya ‘جبال’. Adapun lafadz ‘إكبار’ dengankasroh pada huruf hamzah maka berarti salah satu nama bagi

111

istilah haid. Apabila musholli menyengaja membaca mad hurufhamzah, seperti di atas, maka ia kufur. Wa al’iyaadzu billah.

8. Tidak mentasydid huruf Apabila ./ب/ musholli mentasydid,dengan ia mengatakan ‘ ر بـ ك أ الله ا ’ maka sholatnya tidak sah.

9. Tidak menambahi huruf /و/ yang sukun atau berharokat di antaradua lafadz takbiratul ihram. Apabila musholli menambahkannya,seperti ia mengatakan;

ر ب ـك أ و ه للا ا ، ر ب ـك أ و ه للا ا

maka sholatnya tidak sah.

10.Tidak menambahi huruf /و/ sebelum lafadz jalalah Apabila .(االله)

musholli mengatakan;ر ب ـك أ االله و

maka sholatnya tidak sah karena tidak ada lafadz yang menjadima’thufnya, berbeda dengan kalimah salam.

11. Tidak waqof diantara dua kalimah takbir, baik waqof lama atausebentar. Memisah antara keduanya dengan perabot ta’rif atausifat yang tidak panjang hukumnya tidak apa-apa, seperti;

ر ب ـك الأ االله ر ب ـك لأ ا ل ي ل الج االله ر ب ـك أ م ي ح الر ن حم الر االله

Berbeda apabila sifat yang memisah antara keduanya itu panjang,sekiranya tiga sifat atau lebih, maka batal sholatnya, seperti;

ر ب ـك أ م ي ل الح م ي ظ ع ال ل ي ل الج االله ر ب ـك أ س و د ق ال ك ل م ال و ه لا إ ه ل إ لا يذ ال االله

Apabila pemisah antara keduanya adalah dhomir atau nidakmaka sholatnya juga tidak sah, seperti;

ر ب ـك أ و ه االله

ر ب ـك أ ن حم ر اي االله

Yang dimaksud sifat yang memisah antara keduanya adalahsifat maknawiah, bukan sifat nahwiah (na’at), oleh karena itu

112

mencakup sifat seperti; ‘ عز’ dan ‘ جل’. Mereka adalah dua sifat

dari segi maknawiah, bukan nahwiah, karena ‘ عز’ dan ‘ جل’ dariperkataan kami; االله عز وجل أكبر berkedudukan sebagai haal,

sehingga sah-sah saja.

Apabila musholli berkata ر ب ـك أ ل ي ل ج االله dengan menakirohkan lafadz

’جليل‘ maka hukumnya tidak sah karena tidak menjadi sifat.

Adapun apabila musholli berkata ‘ ر ب ـك أ االله ل ي ل ج ’maka tidak apa-apa

karena lafadz ’جليل‘ tidak masuk dalam sholat, karena sholat

masuk diawali dari lafadz .’االله‘

12. Musholli mendengar seluruh huruf-huruf takbiratul ihram ketikaia memiliki pendengaran yang sehat dan kondisi saat ia sholattidak ada penghalang, seperti ramai atau lainnya. Namun, apabilaada penghalang maka ia mengeraskan suaranya dengan ukurankeras yang andaikan ia tidak tuli maka ia dapat mendengarnya.

Musholli yang menderita sakit bisu (bukan bawaaan lahir) wajibmenggerak-gerakkan lisan, kedua bibir, dan anak lidah saatbertakbir dan rukun qouli lainnya, seperti tasyahud, salam, dandzikir-dzikir lainnya.

Apabila ia menderita sakit bisu karena bawaan lahir maka tidakwajib atasnya menggerak-gerakkan lisan, kedua bibir dan anaklidah saat bertakbir dan rukun qouli lainnya.

13. Masuknya waktu sholat, yaitu ketika bertakbiratul ihrammelakukan sholat muaqqot, baik fardhu atau sunah. Begitu jugasholat dzu sabab.

14. Melakukan takbiratul ihram dengan posisi menghadap Kiblat.15. Tidak merusak salah satu huruf dari huruf-huruf takbiratul ihram.

Dimaafkan bagi musholli yang ‘aami mengganti huruf hamzahlafadz ’أكبر‘ dengan huruf /و/, seperti yang difaedahkan oleh

Syarqowi dan Bajuri. Ditambahkan oleh Bajuri bahwa dimaafkanbagi musholli yang ‘aami membaca takbiratul ihram dengan tidakmenjazmkan (mensukun) huruf raa .’أكبر‘ lafadz (ر)

113

16. Mengakhirkan membaca takbiratul ihram bagi musholli yangmenjadi makmum agar imam membacanya terlebih dahulu.Apabila makmum menyertakan (membarengkan) sebagian daritakbiratul ihramnya dengan takbiratul ihram imam maka statusmakmumnya (qudwah) dan sholatnya tidak sah.

17. Tidak adanya shorif.15 Dengan demikian, ketika masbuk16 yangmendapati imam dalam rukuk mengucapkan takbir satu kali dania menjatuhkan takbir tersebut di posisi yang mencukupi untukmembaca Fatihah dan ia hanya menyengaja takbir tersebutsebagai takbiratul ihram maka sholatnya sah. Berbeda apabila iamenyengaja takbir tersebut sebagai takbiratul ihram sekaligustakbir perpindahan rukun, atau sebagai takbir perpindahan saja,atau sebagai salah satu dari takbiratul ihram dan takbirperpindahan tetapi tidak jelas yang mana, atau memutlakkan, atauragu apakah disengaja sebagai takbiratul ihram atau tidak, makasholatnya tidak sah.

Ketika seorang muballigh17 sholat menyengaja takbirnya untuki’lam18 saja atau memutlakkan maka sholatnya tidak sah. Tetapiapabila ia menyengaja takbiratul ihram sekaligus i’lam makatidak apa-apa.

فييبالغبأنيمططهولايفهملابحيثالتكبيريقصرلاأنويسنالباجوريقال]فرع[يتوسطبلمده

[CABANG]

Bajuri mengatakan, “Disunahkan tidak terlalu membacaqoshor (pendek) takbiratul ihram sekiranya sampai tidak bisadipahami, dan tidak terlalu membaca mad (panjang). Melainkansebaiknya dibaca sedang.”

15 Perkara yang mengalihkan.16 Musholli yang tidak mendapati bacaan Fatihah bersama imam.17 Musholli yang menyuarakan keras bacaan takbir di belakang

imam.18 Memberitahu.

114

وإلاألفاتسبعفوقيمدلاأنويشترطالتكبيريمدأنويستحبالشبراملسيوقالبتحريكذلكويعتبرالتقريبعلىوهوبحركتينألفكلوتقدروتعمدعلمإنبطلت

بالمدللنطقمقارنةمتواليةالأصابع

Syibromalisi berkata, “Disunahkan tidak membaca mad padatakbiratul ihram. Disyaratkan panjang mad dalam takbiratul ihramtidak melebihi dari 7 alif. Jika sampai melebihinya maka sholatnyabatal jika memang musholli tahu dan sengaja. Satu alif dikira-kirakansepanjang dua harakat. Sedangkan dua harokat ini dikira-kirakansepanjang menggerakkan dua jari-jari secara berturut-turut disertaidengan mengucapkan mad.”

F. Syarat-syarat Membaca al-Fatihah

القرآنأمواجباتفي) فصل(

[Fasal ini] menjelaskan tentang perkara-perkara wajib dalammembaca Fatihah.

المعروفنظمهاعلىايأتيبأن) الترتيب(الأولأكثربل) عشرةالفاتحةشروط(

[Syarat-syarat membaca Fatihah] dalam sholat [ada 10(sepuluh)], bahkan lebih banyak; yaitu;

1. Tertib, yaitu musholli membaca Fatihah sesuai dengan urutan-urutan ayat yang ada.

ولوبالصلاةمتعلقغيرأجنبيذكرتخللفإنبفاصليأتيلابأن) الموالاة(الثاني) و(ولاالقراءةفيعيدالموالاةقطعالمؤذنوكإجابةخارجهاسنوإنعاطسكحمدقليلا صلاتهتبطل

2. [Muwalah], yaitu musholli membaca Fatihah dengan tidakmelakukan sesuatu yang dapat memisah antara ayat satu danayat berikutnya.

115

Apabila bacaan Fatihah disela-selai oleh dzikir lain yang tidakada hubungannya dengan sholat, meskipun hanya sedikit,seperti bacaan hamdalah ketika musholli bersin, dan meskipundisunahkan untuk dibaca saat di luar sholat, seperti menjawabmuadzin, maka muwalahnya terputus dan musholli wajibmengulangi bacaan Fatihah-nya dan sholatnya tidak batal.

ولاأكبرواهللااللهإلاإلهلاوقولوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةذلكومثلبذلكالموالاةلقطعالقراءةفيعيدالعظيمالعليبااللهإلاقوةولاحول

Begitu juga dapat memutus muwalah Fatihah adalah apabilabacaan Fatihahnya disela-selai oleh bacaan sholawat atasRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama dan bacaan;

م ي ظ ع ال ي ل ع ال االله ب لا إ ة و ق ـلا و ل و ح لا و ر ب ـك أ االله و االله لا إ ه ل إ لا

تسبيحهالموالاةيقطعومماقرأهماعلىيبنيبليقطعهالمنسيانا وقعماوقعإننعمعليهلمستأذن

Apabila bacaan Fatihah disela-selai oleh dzikir lain atausholawat atau bacaan lain seperti di atas, tetapi karena lupa,maka tidak memutus muwalah, sehingga musholli langsungdapat meneruskan bacaan Fatihahnya.

Termasuk memutus muwalah bacaan Fatihah adalah bacaantasbih oleh musholli karena ada orang lain yang meminta izindarinya.

إذاوأماالوصلبألفاتبالابتداءوثلاثونوثمانيةمائةوهي) حروفهامراعاة(الثالث) و(المائةمعذلكوضمالضالينوألفيالموضعينفيصراطألفيعدمعحروفا الشداتعد

وخمسينوخمسةمالكألفبإثباتوخمسينوستةمائةالجملةصارتوالثلاثينوالثمانيةصلاتهتصحلممنهاحرفا أسقطولوبحذفها

116

3. Menjaga huruf-huruf Fatihah (muro’atu hurufiha). Jumlah awalhuruf-hurufnya adalah 138 huruf dengan memasukkan alif-alifwashol dalam hitungan. Adapun ketika huruf-huruf yangbertasydid dihitung sendiri serta dua alif dari lafadz ‘صراط’ di duatempat dan dua alif lafadz ‘الضآلين’ maka jumlahnya menjadi 156huruf dengan mengikut sertakan alif dalam lafadz ‘ مالك’ dan 155huruf dengan membuang alif-nya.

Apabila musholli menggugurkan atau menghilangkan satu hurufsaja dari 155 atau 156 huruf tersebut maka sholatnya tidak sah.

أنزلالتيالسنينبعددحرفا وعشروناثنانالمكررغيرالفاتحةحروفعددقيل]فائدة[وآخرهالبسملةاءبالقرآنوأولالناسسورةحروفعددوكذابديعسروهوالقرآنفيهاالمحفوظاللوحفيتركناماأيشيءمنالكتابفيفرطناماسبقالكأنهوالناسسيننكتبهلمشيئا

[FAEDAH]

Dikatakan (qiila) bahwa huruf-huruf Fatihah yang tanpadiulang-ulang19 berjumlah 22 huruf, yaitu sama dengan jumlah tahundimana lamanya al-Quran diturunkan. Hal ini merupakan sebuahrahasia atau hikmah yang indah.

Begitu juga, Surat an-Naas memiliki jumlah huruf yang tidakdiulang-ulang sebanyak 22 huruf. Permulaan al-Quran adalah hurufdari lafadz /ب/ ’بسم‘ dan akhir hurufnya adalah huruf /س/ dari lafadz

;Dengan demikian seolah-olah Allah berkata .’الناس‘

شيءمنفرطنا في الكتابمابسKami tidak meninggalkan sesuatu pun di Lauh Mahfudz yang

belum Kami tulis.

19 Artinya beberapa huruf alif yang ada dihitung satu. Beberapa (ا)huruf raa .dihitung satu, dan seterusnya (ر)

117

الفاتحةفيبخلافهالناسسورةفيمالكألفإسقاطعلىالقراءأجمع]تنبيه[

[FAEDAH]

Para Ulama Ahli Qiroah bersepakat dalam menggugurkanhuruf alif dari lafadz /ا/ ’مالك‘ dalam Surat an-Naas dan

menetapkannya dalam Surat Fatihah.

امراعاة(الرابع) و( االوهابفتحفيالإسلامشيخقال) تشديدا للحروفهيئاتلأاالمشددة اشاملفوجو لهيئا

4. Menjaga tasydid-tasydid Fatihah. Syaikhul Islam berkata dalamkitab Fathul Wahab bahwa kewajiban menjaga tasydid-tasydidFatihah berdasarkan alasan karena tasydid adalah hai-at(keadaan) huruf-huruf yang ditasydid itu sendiri sehinggakewajiban menjaga huruf-huruf bacaan Fatihah mencakupkewajiban menjaga hai-ahnya.

كجهلعذروجدفإنعذربلامطلقا أي) طويلةسكتةيسكتلاأن(الخامس) و(يضرلمإعياءأونسيانأوسهوأو

5. Tidak diam lama secara mutlak tanpa udzur ketika membacaFatihah. Sedangkan apabila ada udzur, seperti bodoh, lupa, lalai,atau gagap maka tidak apa-apa.

) القراءةقطع(بالقصيرةأي) ايقصدقصيرة(سكتةيسكت) لا(أنالسادس) و(قطعنيةذلكوفارققراءتهتبطلفلايسكتولمالقراءةقطعقصدلومابخلافالقطعنيةمعالحكميةالإدامةتمكنولاحكما إدامتهاتجبفيهاركنالنيةبأنالصلاةالقطعنيةتؤثرفلاخاصةنيةإلىتفتقرلاالفاتحةوقراءة

6. Tidak diam sebentar saat membaca Fatihah yang mana mushollimenyengaja memutus bacaan dengan diam sebentarnya tersebut.Berbeda apabila ia menyengaja memutus bacaan Fatihah tetapi

118

ia tidak diam maka bacaannya tidak batal. Perbedaan antaratidak batalnya menyengaja memutus bacaan Fatihah danbatalnya menyengaja memutus niat adalah bahwa niatmerupakan salah satu rukun sholat yang wajib dilanggengkansecara hukum, sedangkan proses melanggengkan secara hukumtersebut tidak mungkin terjadi jika disertai dengan niatanmemutus. Adapun membaca Fatihah tidak membutuhkan niattertentu sehingga menyengaja memutusnya pun tidakberpengaruh.

اكلقراءة(السابع) و( عليهااللهصلىلأنهاعتقادا لاعملا أي) البسملةومنهاآياافيويكفيوصححاهوالحاكمخزيمةابنرواهمنهاآيةعدهاوسلم أيعملا ثبوعددوأماسبعالفاتحةآياتوعددالوهابفتحفيالإسلامشيخقالكماالظنحكما

ا كلمةوعشرونفتسعكلما

7. [Membaca setiap ayat Fatihah. Termasuk ayat darinyaadalah basmalah] secara pengamalan hukum, bukan keyakinan(artinya kita hanya wajib membaca basmalah saat membacaFatihah, bukan kita wajib meyakini bahwa basmalah termasukdari Fatihah) karena Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallamamemasukkan basmalah sebagai bagian dari Fatihah. Hadis inidiriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Hakim. Mereka berduamenshohihkan hadis tersebut. Tetapnya basmalah secara hukumsebagai salah satu dari ayat Fatihah cukup menurut dzon atausangkaan, bukan keyakinan.

Jumlah ayat Fatihah ada 7 (tujuh). Jumlah kalimahnya ada 29.

تغييريشملالفقهاءعندواللحنالشرقاويقال) بالمعنىالمخلاللحنعدموالثامن(فيهوالخطأالإعرابتغييرفهووالنحوييناللغويينعندوأمابآخرحرفوإبدالالإعراب

8. Tidak melakukan lahn (kesalahan membaca) yang dapatmerusak makna. Syarqowi mengatakan bahwa istilah lahnmenurut Fuqoha mencakup merubah i’rob dan mengganti huruf

119

satu dengan huruf lain. Adapun lahn menurut ulama bahasa danNahwu berarti merubah i’rob dan keliru dalam i’rob.

وكسرهاأنعمتتاءكضمآخرمعنىإلىالكلمةمعنىينقلأنبالمعنىالمخلبقولهوالمرادبحيثالذينلاممنالشدةإشباعوكذابالزاي،كالزينأصلا لهامعنىلايصيرهاأو

المعنىيغيرلأنهألفمنهايتولد

Yang dimaksud dengan “lahn (kesalahan membaca) yang dapatmerusak makna” adalah memindah makna kalimah ke maknalain, seperti mendhommah huruf taa dari /ت/ lafadz ‘ أنـعمت’ danmengkasrohnya, atau menjadikan kalimah tidak memilikimakna sama sekali, seperti asalnya lafadz ‘الزين’, kemudian lahn

menjadi ‘الزاي’, atau mengisybak tasydid pada huruf lam /ل/ dari

lafadz ‘الذين’ sekiranya seolah-olah mengeluarkan huruf alif

setelahnya karena dapat merubah makna.

ابائهاوكسرنعبددالوكفتحالله،الحمدهاءكرفعكذلكليسمابخلاف وكضمونوالجميعفيالمعنىلبقاءجرهاأوالحمددالوكنصباهدناوهمزةالصراطصاد

Berbeda dengan lahn yang tidak sampai merubah makna, sepertimembaca rofak huruf haa /ھ/ dari lafadz membaca ,’الحمد الله‘

fathah huruf dal /د/ dari lafadz membaca ,’نعبد‘ kasroh huruf baa

/ب/ dan nun /ن/ dari lafadz membaca ,’نعبد‘ dhommah huruf shod

/ص/ dari lafadz ’الصراط‘ dan huruf hamzah /ء/ dari lafadz ,’اهدنا‘ atau

membaca nashob dan jer huruf dal /د/ dari lafadz .’الحمد‘

المستقيمالصراطاهدنامعنىصارحينئذفإنهالمعنىغيرفقداهدناهمزةفتحلووأماالفتحبغيرمعناهوأماالمعوج،غيرأيالمعتدلالطريقوهووعطيةهديةإكراما إليناابعثالإسلامدينوهوعليهوثبتناالحقالدينإلىارشدنافهو

120

Adapun apabila seseorang menfathah huruf hamzah /ء/ lafadz

’اهدنا‘ maka ia telah merubah makna karena ketika difathah maka

makna;’اهدنا الصراط المستقيم‘menjadi;ابعث إلينا إكراما هدية وعطية

Kirimkanlah kepada kami kemuliaan, hadiah, dan pemberian.Adapun maknanya ketika tidak difathah adalah;

ارشدنا إلى الدين الحق وثبتنا عليه وهو دين الإسلامTunjukkanlah kami ke agama yang benar dan tetapkanlah kami

di atasnya, yaitu agama Islam.

بكلإيقاعهايشترطأي)الفرضفيالقيامحالة(القراءةأي) تكونأن(التاسع) و(بدلهأوالقيامفيحروفها

9. Membaca Fatihah dilakukan pada saat rukun berdiri dalamsholat fardhu. Artinya disyaratkan melakukan bacaan Fatihahdengan setiap huruf-hurufnya pada saat berdiri atau gantinya(duduk, tidur miring, berbaring).

صحيحكانإنحروفهاجميعنفسهإسماعهأي) القراءةنفسهيسمعأن(العاشر) و(لغطولاالسمع

10. Musholli membuat dirinya sendiri mendengar seluruh huruf-huruf Fatihah saat membacanya ketika ia memiliki pendengaransehat dan tidak ramai tempatnya.

الصلاةبمصلحةذكرتعلقإذامابخلاف) أجنبيذكريتخللهالاأن(عشرالحادي) و(توقفإذاإلاعليهيفتحولاالفاتحة،غيرفيولوعليهوفتحهإمامهلقراءةكتأمينهالوقتضاقإننعمالقراءة،انقطعتفتحفإنعليهيفتحلاالآيةيردددامفماوسكت

حينئذالقراءةتنقطعولاعليهفتح

121

11. Bacaan Fatihah tidak disela-selai oleh dzikir lain yang tidak adahubungannya dengan maslahat sholat, seperti dzikir-dzikir yangtelah disebutkan sebelumnya. Berbeda apabila dzikir yangmenyela-nyelai Fatihah memiliki hubungan dengan maslahahsholat, seperti bacaan amin karena bacaan imam, bacaan fath20

kepada imam meskipun bukan di saat membaca Fatihah.

أوأطلقأووحدهالفتحقصدفإنالفتحمعولوالقراءةبقصدالفتحيكونأنولابدآخرمأموما ولوغيرهقراءةإمامهبقراءةفخرجصلاتهبطلتبعينهلاواحدا قصد

معسجدوإنالإمام،معالتلاوةسجودوكالتأمينعليهوالفتحلقراءتهبالتأمينفتنقطعصلاتهبطلتعالما عامدا غيره

Musholli tidak membacakan fath kepada imam kecuali ketikaimam berhenti dan diam. Adapun selama imam masih ragu ataubingung tentang ayat yang ia baca maka makmum tidak perlumembaca fath kepadanya, jika makmum membacanya makabacaan Fatihah terputus. Akan tetapi, apabila waktu wholatmepet, dan imam masih ragu dan bingung tentang ayat yang iabaca, maka makmum membaca bacaan fath dan bacaanFatihahnya tidak terputus.

Saat membaca bacaan fath, wajib menyengaja membaca(qiroah) meskipun disertai menyengaja mengajari. Apabilamusholli menyengaja mengajari saja, atau memutlakkan, ataumenyengaja salah satu dari membaca dan mengajari, tetapi tidakjelas yang mana, maka sholatnya batal.

Mengecualikan dengan 'karena bacaan imam’ adalah bacaandari selainnya meskipun makmum lain sehingga apabilamusholli membaca amin atau bacaan fath karena bacaan dariselain imam maka Fatihahnya terputus.

20 Pengertian bacaan fath kepada imam adalah mengajari ayatkepada imam ketika ia mendadak berhenti saat membaca ayat.

122

Sama seperti bacaan amin adalah sujud tilawah bersama imam.Artinya apabila musholli melakukan sujud tilawah bersamaorang lain (bukan imamnya) dengan keadaan tahu dan sengajamaka sholatnya batal.

اأيضاويشترط قرآنا كانإنبدلهاومثلهاعاجزا،كانولوعنهايترجمولابالعربيةكوالعربيةعنالعجزعندعنهفيترجمدعاءأوذكرا كانلومابخلاف

12. Disyaratkan juga membaca Fatihah dengan Bahasa Arab, bukanterjemahannya dengan hahasa lain meskipun ia tidak mampumenggunakan Bahasa Arab. Begitu juga pengganti Fatihahharus dengan Bahasa Arab apabila penggantinya itu adalahQuran. Sedangkan apabila penggantinya bukan Quran, aliasdzikir atau doa, maka musholli yang tidak mampu menggunakanBahasa Arab boleh menerjemahkan dengan Bahasa lain.

السبعيةالقراءةوراءماوهوأيضا للمعنىالمغيربالشاذالقراءةعدمأيضا ويشترط

13. Disyaratkan juga dalam bacaan Fatihah adalah bahwa mushollitidak membacanya dengan jenis bacaan syadz (langka) yangdapat merubah makna. Maksud bacaan syadz disini adalahbacaan selain qiroah sab’ah.

يقصدأنبدولاالصارفلوجوديجزهلمالثناءاقصدفلوالصارفعدمأيضا ويشترطيطلقأوالقراءة

14. Disyaratkan juga dalam bacaan Fatihah tidak adanya shorif.21

Apabila musholli membaca Fatihah dengan tujuan memuji makatidak mencukupinya karena adanya shorif yang berupa memuji.Melainkan ia harus membaca Fatihah dengan tujuan qiroah(membaca) atau memutlakkan.

21 Hal yang mengalihkan.

123

G. Jumlah Tasydid dalam Fatihah dan Tempat-tempatnya

فتشديد) عشرةأربعالفاتحةتشديدات(ومحالهاالفاتحةفيالشداتعددبيانفي) فصل() الراءفوقالرحيم(وتشديدثان) الراءفوقالرحمن(وتشديدواحد) اللامفوقااللهبسم(

) الباءفوقالعالمينرب(وتشديدرابع) الجلالةلامفوقهللالحمد(وتشديدثالثوتشديدسابع) الراءفوقالرحيم(وتشديدسادس) الراءفوقالرحمن(وتشديدخامس

وتشديدتاسع) الياءفوقنعبدإياك(وتشديدثامن) الدالفوقالدينيوممالك(عليهفوجبقراءتهتصحلمإياكمنالياءخفففلوعاشر) الياءفوقنستعينوإياك(

ا لوأماالشمسضوءإياكلأنكفرالمعنىقصدوإنوعلمتعمدإنصلاتهوكذاإعادعشرحادي) الصادفوقالمستقيمالصراطاهدنا(وتشديدوأجزأهأساءالمخففشدد

المغضوبغيرعليهمأنعمت(وتشديدعشرثاني) اللامفوقالذينصراط(وتشديدعشرورابععشرثالث) واللامالضادفوقالضالينولاعليهم

Fasal ini menjelaskan tentang jumlah tasydid yang ada dalamFatihah beserta tempat-tempatnya.

Tasydid-tasydid Fatihah ada 14, yaitu;

1. Tasydid yang berada di atas huruf lam /ل/ lafadz .’بسم االله‘2. Tasydid yang berada di atas huruf raa /ر/ lafadz .’الرحمن‘3. Tasydid yang berada di atas huruf raa /ر/ lafadz .’الرحيم‘4. Tasydid yang berada di atas huruf lam /ل/ lafadz jalalah .’الحمد الله‘5. Tasydid yang berada di atas huruf baa /ب/ lafadz .’رب العالمين‘6. Tasydid yang berada di atas huruf raa /ر/ lafadz .’الرحمن‘7. Tasydid yang berada di atas huruf raa /ر/ lafadz .’الرحيم‘8. Tasydid yang berada di atas huruf dal /د/ lafadz .’مالك يوم الدين‘9. Tasydid yang berada di atas huruf yaa /ي/ lafadz .’إياك نعبد‘

124

10. Tasydid yang berada di atas huruf yaa /ي/ lafadz .’وإياك نستعين‘Apabila musholli tidak mentasydid huruf yaa lafadz ’إياك‘ maka

bacaan Fatihahnya tidak sah dan ia wajib mengulanginya.Begitu juga sholatnya tidak sah apabila ia menyengaja dan tahu.Apabila ia menyengaja maknanya maka ia kufur karena ’إياك‘tanpa tasydid berarti sinar matahari. Adapun apabila iamentasydid huruf yang seharusnya tidak ditasydid maka ia telahberbuat salah dan bacaannya sudah mencukupi.

11. Tasydid yang berada di atas huruf shod /ص/ lafadz

.’اهدنا الصراط المستقيم‘12. Tasydid yang berada di atas huruf lam /ل/ lafadz .’صراط الذين‘13. Tasydid yang berada di atas huruf dhod /ض/ lafadz

أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين14. dan huruf lam .nya-/ل/

H. Tempat-tempat yang Disunahkan Mengangkat KeduaTangan dalam Sholat

سننمنوهو)مواضعأربعةفياليدينرفعيسن(اليدينرفعمواضعبيانفي) فصل(الهيئات

Fasal ini menjelaskan tentang tempat-tempat yangdisunahkan mengangkat kedua tangan dalam sholat.

Mengangkat kedua tangan merupakan salah satu sunah-sunah hai-ah sholat.22

حيثتعالىتعظيمهتعالىااللهرحمهالشافعيقالكماالصلاةفياليدينرفعوحكمةطرحإلىالإشارةوقيلالأركانوعملعنهالمترجماللسانونطقالقلباعتقادبينجمع

22 Kesunahan dalam sholat yang apabila ditinggalkan tidakdisunahkan melakukan sujud sahwi.

125

وبينالعبدبينالحجابرفعإلىالإشارةوقيلصلاتهعلىبكليتهوالإقبالتعالىسواهماذلكغيروقيلربه

Menurut keterangan yang dikatakan oleh Imam Syafiirahimahullah bahwa hikmah mengangkat kedua tangan adalahmengagungkan Allah ta’ala dari segi bahwa mengangkat keduatangan menggabungkan 3 hal, yaitu keyakinan hati, ucapan lisan, danperbuatan anggota tubuh.

Ada yang mengatakan qiila bahwa hikmahnya adalah untukmenunjukkan sikap membuang atau melepaskan diri dari selainAllah ta’ala dan menghadapkan diri seutuhnya pada sholat yangsedang ia lakukan.

Ada yang mengatakan qiila bahwa hikmahnya adalah untukmenghilangkan tabir penghalang antara hamba dan Tuhan-nya.

Ada yang mengatakan qiila bahwa hikmahnya adalah selaindari yang telah disebutkan.

انتهائهمعوينهيهالتكبيرابتداءمعفيهاالرفعفيبتدىء) الإحرامتكبيرةعند(أحدهامنالآنيقعفماكذلكفابتداؤهماالباجوريوقاليديهحطمعويكبر المحليوقالانتهىالعلمأهلمنكثيرفعلهوإنالسنةخلافالتكبيرقبلالرفع

Mengangkat kedua tangan disunahkan dalam 4 (empat)tempat, yaitu;

1. Ketika Takbiratul Ihram

Musholli mengawali mengangkat kedua tangannyabersamaan dengan permulaan membaca takbir dan selesaimengangkat mereka bersamaan dengan selesai membaca takbir.

Al-Mahalli mengatakan bahwa musholli membaca takbirbersamaan dengan menurunkan kedua tangannya.

126

Bajuri mengatakan bahwa permulaan mengangkat keduatangan adalah bersamaan dengan membaca takbir. Sedangkankebiasaan yang terjadi sekarang, yaitu kebiasaan mengangkat keduatangan sebelum membaca takbir merupakan hal yang tidak sesuaidengan sunah meskipun banyak dari ahli ilmu yang melakukankebiasaan ini.

بهالصلاةتبطلولامنكبيهمقابلكفيهيرفعأنوأكملهكانرفعبأيتحصلوالسنةالشرقاويأفادهمطلوبذلكلأنالتواليمعثالثا فعلا إليهضموإن

Asal kesunahan mengangkat kedua tangan dapat dilakukandengan cara bagaimanapun. Yang paling sempurna adalah mushollimengangkat kedua telapak tangan sejajar dengan kedua pundak.

Bergerak mengangkat kedua tangan ini tidak membatalkansholat meskipun ada satu gerakan lain yang ketiga yang berturut-turutan karena gerakan mengangkat kedua tangan merupakananjuran, seperti yang difaedahkan oleh Syarqowi.

عندالتكبيرابتداءمعفيهالرفعفيبتدىءللركوعالهويعندأي) الركوععند(ثانيها) و(وأمايديهوأرسلانحنىمنكبيهكفاهحاذىإذالأنهانتهائهإلىيديمهولاالهويابتداء

معا فابتداؤهماذكرعنصلاتهمنجزءيخلولئلاالراكعحديصلأنإلىفيديمهالتكبيرانتهائهمادون

2. Ketika Rukuk

Berikutnya, mengangkat kedua tangan disunahkan dilakukanketika turun untuk melakukan rukuk.

Musholli memulai mengangkat kedua tangan pada saat turunrukuk bersamaan dengan permulaan membaca takbir ketikamengawali turun. Ia tidak perlu melanggengkan mengangkat keduatangan hingga sampai batas posisi rukuk karena ketika kedua telapaktangannya sejajar dengan kedua pundaknya maka ia akanmembungkukkan tubuh dengan kondisi kedua tangan terlepas atau

127

tidak menempel pada kedua lutut. Adapun bacaan takbir, maka iamelanggengkannya hingga ia sampai pada posisi rukuk agarsholatnya tidak kosong dari dzikir. Dengan demikian permulaantakbir dan mengangkat kedua tangan untuk rukuk terjadi secarabersamaan dan berakhir tidak secara bersamaan.

رفعابتداءمعالرفعويبتدىءللاعتدالالركوعمنالرفعأي) الاعتدالعند(ثالثها) و(صدرهتحتخفيفا إرسالا أرسلهماقائما استوىفإذارأسه

3. Ketika I’tidal

Berikutnya, disunahkan mengangkat kedua tangan ketikabangun dari rukuk untuk menuju rukun i’tidal. Musholli memulaimengangkat kedua tangan bersamaan dengan permulaan mengangkatkepalanya. Ketika ia telah tegak berdiri maka ia melepaskan danmenurunkan kedua tangan secara pelan-pelan ke bagian bawahdadanya.

قعودمنصلىلوو الشيخانرواهللاتباع) الأولالتشهدمنالقيامعند(رابعها) و(للغالببالقيامفالتعبيرالأولالتشهدعقبالتكبيرعندالرفعلهاستحب

4. Ketika Berdiri dari Tasyahud

Berikutnya, disunahkan mengangkat kedua tangan ketikaberdiri dari tasyahud pertama karena atas dasar itbak atau mengikutiRasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama dalam hadis yangdiriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim.

Apabila musholli sholat dengan posisi duduk maka iadisunahkan mengangkat kedua tangan ketika takbir setelah tasyahudpertama.

Pengibaratan dengan kata berdiri hanya berdasarkan padaumumnya sholat dilakukan, yaitu dengan berdiri.

128

ومنالاستراحةجلسةمنكالقيامالأربعةالمواضعهذهغيرفياليدينرفعيسنولاكماعندهالرفعفيسنالاستراحةجلسةمنالقياموبقيالشرقاويقولوأماالسجود

قالثمااللهحسبمحمدشيخناقالهكذاضعيففهوالمعتمدوهوالشافعيعليهنصكرهبهيؤمرلمفيمافعلهأوبهأمرفيماالرفعتركفإنانتهىيسنلاوالمعتمد

Musholli tidak disunahkan mengangkat kedua tangan diselain 4 (empat) tempat ini, seperti berdiri dari duduk istirahat dandari sujud. Adapun pendapat Syarqowi, “Berdiri dari duduk istirahatdisunahkan mengangkat kedua tangan seperti yang dinash oleh ImamSyafii. Ini adalah menurut pendapat mu’tamad,” maka pendapatnyatersebut adalah dhoif (lemah). Syaikhuna Muhammad Hasbullah jugamenjelaskan perkataan Syarqowi tersebut, kemudian ia berkata,“Pendapat mu’tamad adalah tidak disunahkan mengangkat keduatangan saat berdiri dari duduk istirahat.”

Apabila musholli tidak mengangkat kedua tangan di tempat-tempat yang dianjurkan untuk mengangkat, atau ia mengangkatkedua tangan di tempat-tempat yang tidak dianjurkan untukmengangkat maka hukumnya makruh.

فيالنحرمعنىإنعنهااللهورضيوجههااللهكرمعليوعنالجملسليمانقال]فائدة[نحرهإلىالتكبيرفييديهيرفعأن) الكوثر(وانحرتعالىقوله

[FAEDAH]

Sulaiman al-Jamal meriwayatkan dari Ali karromallahuwajhahu dan rodhiyallahu ‘anhu bahwa makna lafadz ’النحر‘ dalam

firman Allah ’وانحر‘ (QS. Al-Kautsar: 2) adalah musholli mengangkat

kedua tangannya dalam takbir sampai nahr (bagian atas dada).

129

I. Kewajiban-kewajiban Dalam Sujud

والميلالتطامنلغةوهوالسجودواجباتفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang hal-hal yang wajib dalamsujud.

Sujud menurut bahasa memiliki arti condong.

عنرويلما) أعضاءسبعةعلىيسجدأن(أحدهاأكثربل) سبعةالسجودشروط(سبعةعلىأسجدأنأمرتوسلمعليهااللهصلىااللهرسولقالقالأنهعباسابن

رواهوالشعرالثيابأكفلاوأنالقدمينوأطرافوالركبتينواليدينالجبهةمنأعظمالشيخان

Syarat-syarat sujud ada 7 (tujuh), bahkan lebih banyak,yaitu;

1. Bersujud dengan bertumpu pada 7 anggota tubuh.

Syarat sujud pertama adalah bahwa sujud dilakukan denganbertumpu pada 7 (tujuh) anggota tubuh, artinya 7 anggota ini harusmenempel di atas lantai atau tempat sholat.

Dasar syarat ini adalah hadis yang diriwayatkan dari IbnuAbbas bahwa Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda,“Saya diperintahkan untuk bersujud dengan bertumpu pada 7anggota tubuh, yaitu [1] dahi, [2 dan 3] kedua tangan, [4 dan 5]kedua lutut, [6 dan 7] ujung jari-jari kaki (kiri dan kanan), dan akutidak mengumpulkan pakaian dan rambut.” Hadis ini diriwayatkanoleh Bukhori dan Muslim.

لوجعوعصابةفيهانابتشعركوجودلعذرإلا) مكشوفةجبهتهتكونأن(ثانيها) و(غيرنجستحتهايكنولمطهرعلىوضعهانإيعيدولاشديدةمشقةنزعهاشقحيثآكدلأنهالسترفيراعىالخلقيالانسدادفيفيهافتحتوثقبةأعادوإلاعنهمعفو

130

2. Dahi Terbuka

Syarat sujud berikutnya adalah dahi terbuka kecuali apabilaada udzur, seperti adanya rambut yang tumbuh di atas dahi atauperban yang terbalut karena sakit sekiranya tidak memungkinkanuntuk melepasnya. Apabila perban dipasang saat kondisi suci darihadas dan dibawahnya tidak ada najis yang tidak dima’fu maka tidakperlu mengulangi sholat. Sebaliknya, jika perban dipasang saatkondisi hadas atau di bawahnya ada najis yang tidak dima’fu makawajib mengulangi sholatnya. Lubang yang terbuka pada dahi dimanaasalnya tertutup harus ditutupi.

يكلفولاعليهاالسجودصحيصيبهابمايحسلاصارحتىفيهاجلدةيبستولومشقةذلكمنلهيحصللموإنإزالتها

Apabila pada dahi terdapat kulit kering hingga tidak dapatmerasa jika disentuh maka sujud bertumpu padanya dihukumi sahdan tidak dituntut untuk menghilangkan kulit mati tersebut meskipuntidak ada kesulitan untuk menghilangkannya.

ثقليصيبأنوهوالأعضاءبقيةدونفقطالجبهةفيأي) برأسهالتحامل(ثالثها) و(سجودهموضعرأسه

3. Menekan Dahi

Syarat sujud berikutnya adalah menekan dahi saja dengankepala, bukan menekan anggota-anggota sujud lain. Pengertianmenekan disini adalah sekiranya berat kepala mengenai tempatsujud.

وحدهغيرهبالسجوديقصدلاأنأي) لغيرهالهويعدم(رابعها) و(

4. Tidak Menyengaja Selain Sujud

Syarat sujud berikutnya adalah bahwa musholli turun untukbersujud dengan menyengaja melakukan sujud. Oleh karena itu

131

apabila musholli merasa kaget hingga ia bersujud maka sujudnyatidak sah dan ia harus kembali mengulanginya.

فمعناهفقطبالضموأماأسفلإلىأعلىمنالسقوطمعناهوفتحهاالهاءبضموالهويالمصباحفيكذاالارتفاع

Lafadz ’الهوي‘ dengan dhommah dan fathah pada huruf haa /ھ/berartii jatuh dari atas ke bawah. Adapun apabila dengan dhommahsaja maka berarti naik. Demikian disebutkan dalam kitab al-Misbah.

ولوقيامهفيأي) بحركتهيتحرك(بهمتصلأي) شيءعلىيسجدلاأن(خامسها) و(لوبحيثوكانالقعودفيبحركتهيتحركلابهمتصلعلىوسجدا قاعدصلىإنبالقوةنحوعلىالسجوديصحفلاجزؤهالمتصلومنذلكفيضربحركتهلتحركقياممنصلىيده

5. Tidak bersujud di atas benda yang muttasil23 yang ikut bergerakkarena gerakan musholli saat berdiri.

Apabila musholli sholat dengan duduk, kemudian ia bersujuddi atas benda yang tidak bergerak karena gerakannya saat duduk,akan tetapi benda tersebut akan bergerak andai ia sholat denganberdiri maka tidak sah sujudnya.

Termasuk benda yang muttasil yang bergerak karenagerakan musholli adalah bagian tubuhnya sendiri. Oleh karena itu,tidak sah bersujud di atas tangannya.

متصلا يعدلالأنهعليهالسجودفيصحبيدهمنديلأوكعودحكما ولوالمنفصلأماحكمفيلأنهبحركتهيتحركلابحيثجدا الطويلعمامتهطرفوكذاالعرففي

المنفصل

23 Benda yang berada di tubuh musholli.

132

Adapun benda yang munfasil,24 seperti kayu atau saputangan di tangannya maka sah sujud di atasnya karena benda-bendatersebut tidak dianggap muttasil menurut ‘urf. Begitu juga, ujungserban yang panjang sekali dihukumi sebagai benda yang munfasilsekiranya tidak ikut bergerak karena gerakan musholli.

ومنكباهرأسهوهي) أعاليهعلى(حولهاوماعجيزتهوهو) أسافلهارتفاع(سادسها) و(عذرلأنهويعيدحالهعلىفيصليميلهالنحومنهيتمكنولمسفينةفيكانإذاإلا

الحبلىوكذاعليهإعادةلافإنهالسجودمعهايمكنلاعلةبهكانلومابخلافنادرالجبهةوضعمنيمنعهوصارأنفهطاللوماوكذاتعيدولافتصليذلكعليهاشقإذا

مثلاالأرضعلى

6. Terangkatnya pantat dan sekitarnya melebihi kepala dan keduapundak musholli.

Syarat di atas mengecualikan kasus apabila musholli sholatdi atas perahu dan ia tidak memungkinkan untuk mengangkat pantatmelebihi kepala dan kedua pundaknya karena terombang-ambingnyaperahu tersebut maka ia sholat sebisa mungkin. Akan tetapi, ia wajibmengulangi sholatnya karena demikian itu termasuk udzur nadir ataulangka. Berbeda dengan kasus apabila musholli mengidap penyakityang tidak memungkinkan baginya bersujud maka ia tidak wajibmengulangi sholatnya. Begitu juga dengan ibu hamil ketika ia sulitbersujud dengan mengangkat pantat dan sekitarnya melebihi kepaladan kedua pundaknya maka ia sholat sebisa mungkin dan tidak wajibmengulangi sholatnya. Selain itu, apabila musholli memiliki hidungmancung yang panjang dan hidungnya menghalang-halanginya untukmeletakkan dahi di atas tempat sujud maka ia bersujud sebisamungkin dan tidak wajib mengulangi sholatnya.

24 Benda yang tidak berada di tubuh musholli.

133

السجودفيأي) فيهالطمأنينة(سابعها) و(

7. Tumakninah di dalam sujud.

ووضعرفعهثمبعضهاوضعفلوواحدوقتفيالسبعةالأعضاءيضعأنأيضا ويشترطيكفلمالآخر

Disyaratkan juga meletakkan 7 (anggota sujud) di atastempat sholat dalam satu waktu. Apabila musholli meletakkan dahi,kemudian ia mengangkat dahinya, kemudian baru meletakkantangannya, maka sujudnya belum mencukupi.

ماوعرضا الصدغينبينماطولا وحدها) الجبهة(الأول) سبعةالسجودأعضاءخاتمة(الجهتينمنالجبهةجانبوهوالجبينبالجبهةوخرجوالحاجبينالرأسشعرمنابتبين)الكفينبطون(والثالثالثاني)و(الجبينوضعيسنلكنوحدهوضعهيكفيفلا

مادونالراحةمنأوالأصابعمنجزءوضعفيكفيالوضوءمسهينقضماوالكفبينمامفصلالكافوسكونالراءبضموهي) الركبتان(والخامسالرابع) و(عداهما) و(وغرفغرفةمثلالكافوفتحالراءبضمركبوالجمعالساقوأعاليالفخذأطراف

) الرجلينأصابعبطون(السادس

Anggota-anggota sujud ada 7 (tujuh)), yaitu;

Pertama; Dahi.

Batas dahi dari segi panjang adalah bagian antara dua pelipisdan dari segi lebar adalah bagian antara tempat tumbuh rambutkepala dan kedua alis. Mengecualikan dengan dahi adalah jabin,yaitu bagian samping dahi dari dua arah, maka tidak cukup kalauhanya meletakkan jabin saja, tetapi disunahkan meletakkannya.

Kedua dan ketiga; Bagian dalam kedua telapak tangan.

134

Maksud telapak tangan disini adalah bagian yang dapatmembatalkan wudhu saat disentuhkan pada farji. Oleh karena itu,dalam sujud, dicukupkan hanya dengan meletakkan sebagian jari-jarisaja dan sebagian telapak tangan saja di atas lantai, bukan selainkeduanya.

Keempat dan kelima: Dua lutut.

Lutut dalam Bahasa Arab adalah ‘ ةب ك الر ’. Lafadz ‘ ةب ك الر ’ dengan

dhommah pada huruf raa /ر/ dan sukun pada huruf kaf /ك/ berartibagian tubuh yang memisahkan antara pangkal paha dan ujung betis.Bentuk jamak lafadz ‘ ةب ك الر ’ adalah ’ركب‘ dengan dhommah pada huruf

raa /ر/ dan fathah pada huruf kaf seperti lafadz ,/ك/ ‘ ةف ر غ ’ menjadi

‘ فر غ ’.

Keenam dan ketujuh; adalah bagian dalam jari-jari kedua kaki.

أصبعمنولوالسبعةالأعضاءهذهمنواحدكلمنجزءوضعويكفيمكروهالسبعةالأعضاءمنالبعضوضععلىالاقتصارنعمرجلأويدمنولوفقطبلاخلقولويسنبلالباقيطرفوضعيجبلمالأصابعبطونأوالكفقطعولو

وضعهعليهووجبقدرهالهقدرأصابعبلاأوكف

Dari tujuh anggota sujud ini, masing-masing darinyadianggap cukup meskipun hanya meletakkan sebagian saja walaupunsatu jari, misalnya; satu jari dari tangan, atau satu jari dari kaki. Akantetapi meletakkan hanya sebagian dari masing-masing 7 anggota inihukumnya makruh.

Apabila telapak tangan atau jari-jari terpotong maka tidakwajib meletakkan sisanya, melainkan sunah. Apabila mushollidiciptakan tanpa memiliki telapak tangan atau jari-jari maka ia wajibmeletakkan bagian perkiraannya.

135

وأماوالأمةرالذكحقفيالرجلينوبطونوغيرهالذكرحقفيالكفينكشفويسنوالأمة،للذكرالركبتينكشفويكرهسترها،فيجبغيرهما

Ketika sujud, disunahkan bagi laki-laki dan perempuanmembuka kedua telapak tangan. Sedangkan hanya bagi laki-laki danperempuan amat disunahkan membuka bagian dalam jari-jari keduakaki. Adapun bagi selain mereka berdua wajib menutup bagiandalam jari-jari kedua kaki. Dimakruhkan bagi laki-laki danperempuan amat membuka kedua lutut saat sujud.

فوضعمعا،والأنفالجبهةثمالكفينثملا أو الركبتينيضعبأنالوضعفيالترتيبويسنكونهويسنالجبهة،هوالمعتبرلأنوحدهوضعهيكفيولامتأكدةسنةمعهاالأنف

بوجوبللقولمراعاةكرهالجبهةعلىاقتصرأوالمذكورالترتيبخالففلومكشوفا ركبتيهثميديهيضعفقالمالكالإماموخالفالأنفوضع

Ketika sujud, musholli disunahkan meletakkan anggota-anggota sujud secara tertib, artinya ia meletakkan kedua lutut terlebihdahulu, kemudian kedua telapak tangan, kemudian dahi dan hidungsecara bersamaan. Meletakkan hidung secara bersamaan dengan dahiadalah sunah mutaakkidah atau sangat disunahkan. Tidak cukupkalau hanya meletakkan hidung saja karena yang menjadi syaratadalah meletakkan dahi. Disunahkan hidung yang diletakkan adalahdengan kondisi terbuka. Apabila musholli bersujud dengan tidaktertib seperti yang telah disebutkan, atau ia hanya meletakkan dahisaja tanpa disertai hidung, maka hukumnya makruh karenamempertahankan pendapat tentang kewajiban meletakkan hidung.

Dalam masalah tertib dalam sujud, Imam Malik berpendapatlain. Ia memaksudkan tertib dengan meletakkan kedua telapaktangan terlebih dahulu, kemudian baru kedua lutut.

136

J. Jumlah Tasydid dalam Bacaan Tasyahud

ومواضعهاالتشهدفيالشداتعددفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang jumlah tasydid dalam bacaantasyahud dan tempat-tempatnya.

فيبتركهيسنلاماوهو) أكملهفيخمس(شدة) وعشرونإحدىالتشهدتشديدات(وماالآخرالجلوسفيالواجباللفظوهو) أقلهفيعشرةوست(السجودالأولالجلوس

الأولالجلوسفيبتركهالسجوديسن

Tasydid-tasydid tasyahud ada 21 (dua puluh satu). 5 (lima)dari mereka berada di bacaan tasyahud yang paling sempurna, yaitubacaan yang apabila ditinggalkan di duduk tasyahud awal tidakdisunahkan melakukan sujud sahwi. Dan 16 (enam belas) darimereka berada di bacaan tasyahud yang paling minimal, yaitu bacaanyang wajib dalam duduk akhir dan disunahkan sujud sahwi apabiladitinggalkan dalam duduk tasyahud awal.

) الصلواتالمباركات(وتشديد) والياءالتاءعلى(وهمااثنان)التحيات(فيفالتشديدوتشديد)والياءالطاءعلى(وهمااثنان) باتالطي(فيوالتشديد) الصادعلى(وهوواحد

) السينعلى(وهوواحد) السلام(وتشديد) الجلالةلامعلى(وهوواحد) الله(

Tasydid pada lafadz ‘ اتي ح لت ا ’ ada dua, yaitu pada huruf taa

dan (ت) yaa .(ي) Tasydid pada lafadz ‘ ات و ل الص ات ك ار ب م ال ’ ada satu, yaitupada huruf shod .(ص) Tasydid pada lafadz ‘ ات ب ي الط ’ ada dua, yaitupada huruf tho dan (ط) yaa .(ي) Tasydid pada lafadz ‘الله’ ada satu,yaitu pada huruf lam lafadz (ل) jalalah. Tasydid pada lafadz ‘ م لا الس ’ada satu, yaitu pada huruf sin .(س)

فياللذين) والياءوالنون(أيهافي) الياءعلى(وهيثلاثة) النبيأيهاعليك(وتشديداتعليهتشديدفلابالهمزةقرىءإذاأمابالياءقرىءإذاوذلكالنبي

137

Tasydid pada lafadz ‘ بي ا الن ه يـ أ ك ي ل ع ’ ada tiga, yaitu pada hurufyaa dan ’أیھا‘ dalam lafadz (ي) nun dan (ن) yaa dalam lafadz (ي).’النبي‘ Tasydid pada huruf yaa adalah apabila ’النبي‘ dalam lafadz (ي)memang lafadz tersebut dibaca dengan huruf yaa. Adapun ketikadibaca dengan hamzah maka tidak ada (ء) tasydidnya.

أوالرتبةمرفوعلأنهبهالنبيسميالمرتفعالمكانوهوالنبوةمنالياءبتشديدالنبي]فائدة[االلهعنمخبرأومخبرلأنهالخبروهوالباءبتحريكالنبأمنبالهمزةأوتبعهمنرتبةرافع

يستفادالذيلكنالمشهورهوهذامفعولأوفاعلبمعنىفعيلكليهماعلىفهوتعالىفيماوقرىءمشهورةلغةوالإدغاموالإبدالالخبروهومهموزالنبأأنالمصباحمن

الارتفاعوهوالباءبسكونالنبءمنالمهموزيكونأنالصبانصححولكنالسبعة،وأنالمتحركبخلافمصدرا الساكنبكونذلكرجحثمارتفعأيبالهمزةنبأيقالاأوالباءبفتحالنبأمنفيكونالمهموزمنمخففا المشدديكون النبيكونوعلىسكو

بالسكونإحداهماوسبقتوالياءالواواجتمعتنبيووأصلهاللامواوييكونالنبوةمنالياءفيالياءوأدغمتياءالواوفقلبت

[FAEDAH]

Lafadz ’النبي ‘ dengan tasydid pada huruf yaa nya berasal-(ي)

dari lafadz ’النبـوة‘ yang berarti tempat tinggi. Rasulullah disebut

dengan ’النبي ‘ karena derajat beliau ditinggikan atau karena beliau

adalah yang meninggikan derajat pengikutnya.

Adapun lafadz ’النبى ‘ dengan hamzah berasal dari lafadz ’النبأ‘dengan memberikan harakat pada huruf baa nya. Lafadz(ب) ’النبأ‘berarti berita karena Rasulullah adalah yang diberi berita atau yangmenyampaikan berita dari Allah ta’aala.

Berdasarkan dua arti ini, lafadz ’النبي‘ mengikuti wazan ‘ لي ع ف ’dengan menggunakan arti wazan ‘ لاع ف ’ atau ‘ لو ع ف م ’. Ini adalah pendapat

138

yang masyhur. Akan tetapi, dikutip dari kitab al-Misbah bahwalafadz ’النبأ‘ adalah binak mahmuz yang berarti berita. Proses

mengganti huruf (ibdal) dan idghom dalam lafadz ’النبى‘ merupakan

perihal bahasa yang masyhur. Kedua proses tersebut dianut olehqiroah sab’ah. Akan tetapi Shoban menshohihkan bahwa lafadz ’النبى‘adalah binak mahmuz yang berasal dari lafadz ’النبء‘ dengan sukun

pada huruf baa yaitu berarti ,(ب) ’الارتفاع‘ atau luhur. Dikatakan ’نبأ‘yang berarti ,Pendapat Shoban tersebut diunggulkan .’ارتفع‘ dalam

artian memaksudkan pada bentuk masdar. Berbeda apabila huruf baanya berharakat. Bagitu juga Shoban menshohihkan kalau huruf(ب)yang ditasydid asalnya tidak ditasydid. Oleh karena itu lafadz ’النبي‘berasal dari lafadz ’النبأ‘ dengan fathah atau sukun pada huruf baa

.nya(ب)

Berdasarkan pendapat kalau lafadz ’النبي‘ berasal dari lafadz

’النبوة‘ maka ia berbentuk binak naqis wawi. Asal lafadznya adalah

Proses .’نبيـو ‘ i’lalnya adalah bahwa huruf wawu dan yaa berkumpul

menjadi satu sedangkan salah satu dari keduanya menyandang sukunsehingga wawu diganti dengan yaa, kemudian huruf yaa pertamadiidghomkan ke dalam huruf yaa kedua.

وهوواحد) السلاموبركاته(وتشديد) الجلالةلامعلى(وهوواحد) االلهورحمة(وتشديدوتشديد) الجلالةلامعلى(وهوواحد) االلهعبادوعلىعلينا(وتشديد) السينعلى(على(وهوواحد) إلهلاأنأشهد(فيوالتشديد) الصادعلى(وهوواحد) الصالحين(

وتشديد) الجلالةولامألفلامعلى(وهمااثنان) االلهإلا(فيوالتشديد) ألفلامعلى(وهنثلاثة) االلهرسولمحمدا (وتشديدات) النونعلى(وهوواحد) أنوأشهد(

) الجلالةلاموعلىالراءوعلىمحمدميم

Tasydid lafadz ‘ ورحمة االله’ ada satu, yaitu pada huruf lam (ل)

lafadz jalalah. Tasydid lafadz ‘ السلام وبـركاته ’ ada satu, yaitu pada huruf

139

sin .(س) Tasydid lafadz ‘ نا وعلى عباد االله ada satu, yaitu pada huruf ’عليـ lam

lafadz (ل) jalalah. Tasydid lafadz ‘ الصالحين’ ada satu, yaitu pada hurufshod .(ص) Tasydid lafadz ‘ ه إل أشهد أن لا ’ ada satu, yaitu pada huruf lam

alif .(لا) Tasydid lafadz ‘ االله لا إ ’ ada dua, yaitu pada huruf lam alif (لا)

dan huruf lam jalalah. Tasydid lafadz ‘ وأشهد أن’ ada satu, yaitu padahuruf nun .(ن) Tasydid lafadz ‘دا رسول االله ada tiga, yaitu pada huruf ’محمmim huruf ,’محمد‘ nya lafadz(م) roo dan (ر) lam jalalah.

تحيةجمعالمهملةالحاءوكسرالتاءبفتحهوالحبيبتحفةفيعثمانقالالتحياتقولهالآفاتمنالسلامةوقيلالعظمةوقيلالملكوقيلوغيرهسلاممنبهيحياماوهي

لأنجمعتوإنماالخلقمنالتحياتلجميعأهلبأنهتعالىااللهعلىالثناءبذلكوالقصدمعروفةتحيةلهكانالملوكمنواحدكل

Masalah lafadz ‘ اتي ح الت ’, Usman dalam kitab Tuhfah al-Habib

mengatakan bahwa lafadz tersebut adalah dengan fathah huruf taadan (ت) kasroh huruf kha Ia adalah bentuk .(ح) jamak dari mufrodlafadz ‘ ةي تح ’ yang berarti sesuatu yang digunakan untuk memberikanpenghormatan, baik berupa doa keselamatan (salam) atau yanglainnya. Ada yang mengatakan bahwa lafadz ‘ ةي تح ’ berarti kerajaan,ada yang mengatakan berarti keagungan, ada yang mengatakanberarti selamat dari mara bahaya.

Tujuan dari lafadz ‘ اتي ح الت ’ adalah memuji kepada Allahkarena Dia adalah Yang Layak menerima segala penghormatan dariseluruh makhluk. Lafadz tersebut muncul dalam bentuk jamakkarena setiap yang namanya raja pasti memiliki penghormatantertentu untuknya.

المنتهىسدرةجاوزلماالإسراءليلةوسلمعليهااللهصلىالنبيأنالخبرفيوردوقدلهفقالمعهيسرولمجبريلفوقفااللهشاءماالألوانمنفيهانورمنسحابةغشيتهولومعيسرفقالمعلوممقاملهإلامناوماجبريلفقالمنفردا أسيرتتركنيلاالنبي

140

صارحتىوذابوصغروالهيبةوالجلالالنورمنيحترقأنفكادخطوةمعهفسارخطوةوصلفلماالخطابمكانوصلإذاربهعلىيسلمبأنالنبيإلىفأشارالعصفورقدرك ي ل ع م لا لس ا تعالىااللهفقاله ل ل ات ب ي الط ات و ل الص ات ك ار ب م ال ات ي ح لت ا قالإليهالنبي

المقامهذامننصيبالصالحينلعبادهيكونأنالنبيفأحبه ات ك ر ب ـو االله ة حم ر و بي الن اه يـ أ د ه ش أ والأرضالسمواتأهلجميعفقالين الح الص االله اد ب ع ىل ع و ان ي ـل ع م لا لس ا فقال

لجبريلحصلمامثلللنبييحصللموإنمااالله ل و س ر دا م مح ن أ د ه ش أ و االله لا إ ه ل إ لا ن أ هذالتحملواستعدادا قوةااللهفأعطاهمطلوبمرادالنبيلأنالطاقةوعدمالمشقةمن

انتهىغيرهبخلافالمقام

Diriwayatkan dalam sebuah hadis bahwa pada malamlailatul Isrok, yaitu ketika Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallamatelah melewati Sidrotul Muntaha, beliau ditutupi oleh awan cahayayang berwarna-warni sesuai kehendak Allah. Malaikat Jibril yangsaat itu bersamanya berhenti dan tidak lagi mengantarkannya.Rasulullah berkata kepada Jibril,

“Jangan tinggalkan aku sendirian!”

Jibril menjawab, “Tiadalah bagiku kecuali maqom tertentu.”

Rasulullah berkata, “Antarkanlah aku meskipun hanya satulangkah!”

Kemudian Jibril pun mengantarkannya hanya satu langkahsaja. Tiba-tiba Jibril hampir terbakar oleh cahaya, keagungan, dankehebatan. Jibril pun mengecil dan lebur hingga akhirnya menjadiseukuran burung pipit (Jawa; emprit). Ia memberi isyarat kepadaRasulullah untuk mengucapkan salam kepada Tuhan-nya ketikaRasulullah telah sampai di tempat khitob. Sesaat Rasulullah telahsampai disana, ia berkata;

ه ل ل ات ب ي الط ات و ل الص ات ك ار ب م ال ات ي ح لت ا

141

Kemudian Allah berkata;

ه ات ك ر ب ـو االله ة حم ر و بي الن اه يـ أ ك ي ل ع م لا لس ا

Mendengar Firman Allah, Rasulullah ingin sekali hamba-hamba-Nyayang sholih juga mendapatkan bagian dari maqom ini (yaitu maqomsalam). Kemudian Rasulullah pun meneruskan;

نا االله الصالحين عباد وعلىالسلام عليـ

Setelah itu, seluruh penduduk langit dan bumi berkata;

االله ل و س ر دا م مح ن أ د ه ش أ و االله لا إ ه ل إ لا ن أ د ه ش أ

Adapun Rasulullah tidak menerima kesulitan dan ketidakmampuanseperti yang dialami Jibril karena Rasulullah adalah tamu yangdimaksud sehingga Allah memberinya kekuatan dan persiapan untukmenanggung maqom ini (khitob).

أيالثلاثةفيالعطفحرفحذفعلىهيالطيباتالصلواتالمباركاتقولهأعمأوالخمسالصلواتأيوالصلواتالإلهيالخيروهوالنامياتأيوالمباركاتالصالحاتالأعمالأيوالطيبات

Firman Allah yang berbunyi; ات ك ار ب م ال ات ب ي الط ات و ل الص adalah

dengan membuang huruf athof di antara tiga lafadz tersebut.Taqdirnya yaitu; ات ك ار ب م ال و ات ب ي الط و ات و ل الص و

Arti lafadz ’المباركات‘ adalah bertambahnya kebaikan ketuhanan.

Lafadz ’الصلوات‘ berarti sholat lima waktu atau arti lain yang lebih

umum (seperti doa, rahmat). Lafadz ’الطيبات‘ berarti amal-amal yang

sholih.

142

هووالصالحالحاضرينوعليناعليكاهللاسمفالمعنىتعالىأسمائهمنهوالسلامقولهالحديثفيالأربعينشرحفيالفشنيقالالعبادوحقوقااللهبحقوقالقائمأوالمسلمالطيباتلهايقالشجرةعلىالجنةفيطيراسمالتحياتأنوذكروالعشرينالثانيالشجرةتلكعنالطيرذلكنزلالتحياتالمصليقالفإذاالصلواتلهيقالربجنب

يستغفرملكا منهاتعالىااللهخلقمنهوقعتقطرةفكلالنهرذلكفيوانغمسالقيامةيومإلىللمصلي

Lafadz ’السلام‘ yang dimaksud adalah salah satu nama Allah

ta’aala. Artinya adalah Nama Allah untukmu dan untuk kami parahadirin.

Pengertian ’الصالح‘ adalah hamba muslim atau hamba yang

melaksanakan dan memenuhi hak-hak Allah dan hak-hak sesama.Fasyani berkata dalam kitab Syarah Arbain Nawawi dalam hadiskedua puluh dua bahwa tahiyat adalah nama burung di surga yanghinggap di atas pohon toyyibat di pinggir sungai sholawaat. Ketikamusholli berkata ’التحيات‘ maka burung itu turun dari pohon dan

menyelam ke dalam sungai. Kemudian setiap tetesan yang menetesdari tubuh burung itu dijadikan oleh Allah sebagai malaikat yangselalu memintakan ampunan untuk musholli sampai Hari Kiamat.

K. Jumlah Tasydid dalam Bacaan Sholawat dalam Sholat

وسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةشداتفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang tasydid-tasydid bacaanshollawat untuk Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama dalam sholat.

) اللهم(فيفالتشديد) أربع(وسلمعليهااللهصلى) النبيعلىالصلاةأقلتشديدات(على(وتشديد) اللامعلى(وهوواحد) صل(وتشديد) والميماللامعلى(وهمااثنان

143

سيدناعلىبالتعظيمالمقرونةالرحمةأنزلااللهياومعناه) الميمعلى(وهوواحد) محمدوسلمعليهااللهصلىمحمد

Tasydid dalam bacaan paling pendek sholawat ada 4(empat), yaitu;

1. Tasydid lafadz ‘ هم الل ’ ada dua, yaitu pada huruf lam dan (ل) mim

.(م)2. Tasydid lafadz ’صل ‘ ada satu, yaitu pada huruf lam .(ل)

3. Tasydid lafadz ‘ دعلى محم ’ ada satu, yaitu pada huruf mim .(م)

Arti ’اللهم صل على محمد‘ adalah Ya Allah! Turunkanlah rahmat

yang disertai dengan pengagungan atas pemimpin kita, Muhammad,shollallahu ‘alaihi wa sallama.

بماالإتيانفيهالأنالسيادةبلفظالإتيانالأفضلالمنهاجشرحفيالرمليالشمسقالتركهمنأفضلفهوأدبهوالذيبالواقعالأخباروزيادةأمرنا

Romli berkata dalam kitab Syarah Minhaj, “Yang lebihutama adalah menambahi lafadz ’السيد‘ karena mengikuti perintah.

Selain itu menambahi berita yang sesuai dengan kenyataan termasuksalah satu sikap beradab. Oleh karena itu menambahi lafadz ’السيد‘adalah lebih utama daripada tidak menambahinya.”

الأدبفينقوللأناالأدبمنأفضلالأمرامتثاليقالولاأيضا السحيميوقالانتهىأيضا نبيناغيرفيذكرهالأفضلأنوالظاهروزيادة،الأمرامتثال

Suhaimi juga berkata, “Mengikuti perintah tidak bisa disebutsebagai hal yang lebih utama daripada sikap beradab karena kitamengatakan bahwa di dalam sikap beradab terdapat unsur mengikutiperintah dan menambahi. Pendapat dzohirnya adalah bahwa yanglebih utama atau afdhol adalah menyebutkan juga lafadz ’السيد‘ untuk

selain Rasulullah.”

144

ذلكعلىنصكماوخارجهاالصلاةفيسواءوأفضلهاالنبيعلىالصلاةوأكملان د ي س ىل ع ت ي ل ص ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا الرملي

ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ك ار ب و م ي اه ر ب ـإ ان د ي س آل ىل ع و م ي اه ر ب ـإ د ي مج د ي حم ك ن إ ين م ال ع ال في م ي اه ر ب ـإ ان د ي س آل ىل ع و م ي اه ر ب ـإ ان د ي س ىل ع ت ك ار ب

Bacaan sholawat yang paling lengkap dan paling utama, baikdalam sholat atau di luarnya, seperti yang dinash oleh Romli adalah;

م ي اه ر ب ـإ ان د ي س ىل ع ت ي ل ص ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا ت ك ار ب ام ك د م مح ان د ي س آل ىل ع و د م مح ان د ي س ىل ع ك ار ب و م ي اه ر ب ـإ ان د ي س آل ىل ع و د ي مج د ي حم ك ن إ ين م ال ع ال في م ي اه ر ب ـإ ان د ي س آل ىل ع و م ي اه ر ب ـإ ان د ي س ىل ع

لخبروالفتنالعذابمنالتعوذوأفضلهشاءبماالأخيرالتشهدبعدالدعاءيسن]تتمة[اب ذ ع ن م ك ب ذ و ع أ ني إ م ه لل ا فيقولأربعمنبااللهفليستعذأحدكمتشهدإذاسليم

ال ج الد ح ي س م ال ة ن ت ـف ن م و ات م م ال و اي ح م ال ة ن ت ـف ن م و ار الن اب ذ ع ن م و بر ق ال

[TATIMMAH]

Disunahkan berdoa setelah membaca tasyahud akhir denganbentuk doa apapun yang dikehendaki musholli, tetapi yang lebihutama adalah berdoa ta’awudz atau meminta perlindungan dari siksadan fitnah-fitnah karena adanya hadis shohih, “Ketika salah satu darikalian telah bertasyahud (akhir) maka mintalah perlindungan kepadaAllah dari 4 (empat) hal, ia berdoa;

ن م و ات م م ال و اي ح م ال ة ن ت ـف ن م و ار الن اب ذ ع ن م و بر ق ال اب ذ ع ن م ك ب ذ و ع أ ني إ م ه لل ا ال ج الد ح ي س م ال ة ن ت ـف

Ya Allah. Sesungguhnya aku berlindung kepada Allah dari (1) siksakubur, (2) siksa api neraka,(3) fitnah hidup dan mati, dan(4) fitnah

Masih ad-Dajjal.

145

قالعميرةقالالعلماءبعضأوجبهماآكدوهوذلكتركويكرهالشبراملسيقالوأمرقوموأوجبهبهالأمرصحفقدمتأكدهذاالمنهاجشرحوهوالقوتفيالأوزاعي

والسلامالصلاةعليهبقولهدعاءهبهيختمأنوينبغيلتركه،بالإعادةابنهطاوستعالىااللهرضيالشبراملسيقولانتهىتقول،ماآخرالأربعالتعوذاتأيواجعلهن

عنه

Syibromalisi mengatakan, “Dimakruhkan meninggalkan doadi atas. Doa tersebut sangat dianjurkan sekali karena sebagian ulamamewajibkannya. Umairah berkata bahwa Awzai berkata dalam kitabal-Qut, yaitu kitab yang mensyarahi kitab al-Minhaj bahwa doa ini(doa berlindung seperti yang telah disebutkan) sangat dianjurkan.Sesungguhnya ada hadis shohih yang memerintahkan berdoa dengandoa ini dan sebagian ulama mewajibkannya. Bahkan Thowusmemerintahkan putranya untuk mengulangi sholat karena iameninggalkan doa tersebut. Hendaknya seorang musholli mengakhiridoanya dengan doa di atas karena berdasarkan sabda Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama .’واجعلهن ‘ (Maksudnya, jadikan doa

meminta perlindungan dari 4 perkara sebagai akhir bagi doa yangkamu panjatkan)”

L. Salam dalam Sholat

للتحليل) السلامأقل(المصنفقالأيضا بالتحليلالمسمىوهوالسلامفي) فصل(على(وهوواحد) السلامتشديد(الميمسكنولوالشبراملسيقال) م ك ي ل ع م لا لس ا (

التسليموتحليلهاالتكبيروتحريمهاالوضوءالصلاةمفتاحوسلمعليهااللهصلىقال) السينوبركاتهتسنولااالله ة حم ر و م ك ي ل ع م لا لس ا وأكملهوالترمذيداودأبورواه

Fasal ini menjelaskan tentang salam sholat. Ia juga disebutdengan istilah tahlil.25

25 Membebaskan dari segala sesuatu yang diharamkan dalam sholat

146

Mushonnif berkata;

Salam minimal dalam sholat adalah;

م ك ي ل ع م لا لس ا

Syibromalisi berkata, “Salam tersebut meskipun dengan disukunpada huruf mim ”.(م)

Tasydid dalam kalimat السلام عليكم ada satu, yaitu berada pada

huruf sin .(س)

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “Kuncisholat adalah wudhu. Tahrimnya adalah takbir dan tahlilnya adalahmengucapkan salam.”26 Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Daud danTurmudzi.

Kalimat salam yang paling sempurna adalah;

االله ة حم ر و م ك ي ل ع م لا لس ا

Tidak disunahkan menambahkan kalimat .’وبـركاته‘

لأنهتسليمتانللمأمومسنتسليمةعلىالإماماقتصرولوللاتباعثانيةتسليمةوتسنلوجوبتركهالمأموملزمالإمامتركهلوالأولالتشهدبخلافبالأولىالمتابعةعنخرج

السلامقبلالمتابعة

26 Maksud tahrim adalah bahwa musholli diharamkan melakukanperkara-perkara yang membatalkan sholat, seperti; makan, minum, yangmana sebelum ia sholat, perkara-perkara tersebut diperbolehkan baginya.Keharaman tersebut dimulai saat ia bertakbir.

Maksud tahlil adalah bahwa musholli diperbolehkan kembalimelakukan perkara-perkara yang membatalkan sholat setelah iamengucapkan salam.

147

Disunahkan mengucapkan salam yang kedua karenamengikuti Rasulullah. Apabila imam sholat hanya mengucapkansalam satu kali maka bagi makmum disunahkan mengucapkannyadua kali karena dengan salam pertama, makmum telah keluar darimutaba’ah (hubungan mengikuti imam).

Berbeda dengan kasus apabila imam meninggalkan tasyahudawal maka wajib bagi makmum meninggalkannya juga karena iawajib mutaba’ah atau mengikuti imam sebelum salam.

ندبا الثانيةويعيدوجوبا الأولىويسلميكفهلمالأولىسلمأنهمعتقدا الثانيةسلمولوبأنالثانيةتحرموقدبسكتةبينهمايفصلأنبالمرتينإتيانهعندويسنللسهوويسجدمنغيرهاوقتبخلافجمعةوقتوخروجكحدثللصلاةمنافالأولىبعدعرض

االصلوات اتوابعهامنفهيالصلاةمنجزءا تكنلموإنلأ وملحقا

Apabila ada musholli mengucapkan salam kedua serayameyakini kalau salam kedua tersebut adalah salam pertamanya makasalamnya belum mencukupi. Ia wajib mengulangi salam pertama dansunah mengulangi salam kedua. Kemudian ia sujud sahwi.

Musholli disunahkan mengucapkan salam dua kali dimanaantara dua salam tersebut dipisah oleh diam.

Terkadang mengucapkan salam yang kedua hukumnyaharam ketika setelah salam yang pertama terdapat hal yangmembatalkan sholat, seperti hadas dan keluarnya waktu sholatJumat, berbeda dengan mengucapkan salam kedua setelah keluarnyawaktu sholat selain sholat Jumat, maka hukumnya tidak haram sebabsalam kedua termasuk tawabik (yang mengikuti) dan mulhaqot (yangbersambung) dengan sholat itu sendiri meskipun salam tersebutsudah tidak termasuk bagian dari sholat.

ولوتسليمتيهمنالإمامفراغبعدالمأموميسلموأنولايمدهبالسلاميسرعأنويسنمفوتةمكروهةذلكفيالمقارنةلكنالإحرام،تكبيرةإلاالأركانكبقيةجازقارنه

148

فحرامبعضهافيأوالإحرامتكبيرةفيالمقارنةأمافقطفيهقارنفيماالجماعةلفضيلةللصلاةمبطلة

Disunahkan bagi musholli mempercepat mengucapkan salamsaat sholat dan tidak memanjangkannya.

Disunahkan bagi makmum mengucapkan salam setelahimam selesai dari dua salamnya. Apabila makmum mengucapkansalamnya bersamaan dengan salam imam maka hukumnya jaiz atauboleh, sebagaimana diperbolehkan bagi makmum melakukan rukun-rukun lain secara bersamaan dengan rukun-rukun yang dilakukanimam, kecuali takbiratul ihram. Akan tetapi, muqoronah (melakukanrukun secara bersamaan dengan rukun imam) merupakan hal yangmakruh dan dapat menghilangkan keutamaan jamaah dalam rukunyang dibersamakan saja. Adapun muqoronah dalam takbiratul ihramatau sebagiannya maka hukumnya haram dan membatalkan sholat.

تركلأنالصلاةبعدالواردينوالدعاءبالذكرليأتيالصلاةبعديجلسأنويسن]فرع[صلىوكانالصلاةبعدمستجابالدعاءولأنوربه،العبدبينإعراضأيجفوةذلكه ل و ك ل م ال ه ل ه ل ك ي ر ش لا ه د ح و االله لا إ ه ل إ لا قالالصلاةمنسلمإذاوسلمعليهااللهلا و ت ع ن ـم ام ل ي ط ع م لا و ت ي ط ع أ ام ل ع ان م لا م ه لل ا ،ر ي ـد ق ء ي ش ل ك ىل ع و ه و د م الح كلدبرااللهسبحمنوسلمعليهااللهصلىوقالالشيخانرواهد الج ك ن م د الج اذ ع ف ن ـي ـ

إلهلاالمائةتمامقالثموثلاثينثلاثا االلهوكبروثلاثينثلاثا االلهوحمدوثلاثينثلاثا صلاةصلىوكانالبحرزبدمثلكانتوإنخطاياهلهغفرتقدير،قولهإلىوحدهااللهإلاك ن م و م لا الس ت ن أ م ه لل ا وقالثلاثا استغفرصلاتهمنانصرفإذاوسلمعليهااللهمسلمرواهماام ر ك الإ و ل لا الج اذ اي ت ك ار ب ت ـم لا الس

[CABANG]

Disunahkan duduk setelah selesai dari sholat untukmelakukan dzikir dan doa setelah sholat yang sesuai dengan

149

keterangan yang ada (waarid) karena meninggalkan keduanyamerupakan bentuk sikap acuh yang dilakukan hamba terhadapTuhan-nya dan karena doa setelah sholat merupakan doa yangmustajab (terkabulkan).

Diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim bahwa ketikaRasulullah telah mengucapkan salam sholat, beliau berdzikir;

م ه لل ا ،ر ي ـد ق ء ي ش ل ك ىل ع و ه و د م الح ه ل و ك ل م ال ه ل ه ل ك ي ر ش لا ه د ح و االله لا إ ه ل إ لا د الج ك ن م د الج اذ ع ف ن ـي ـلا و ت ع ن ـم ام ل ي ط ع م لا و ت ي ط ع أ ام ل ع ان م لا

Diriwayatkan dari Muslim bahwa Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama bersabda, “Barang siapa setelah selesai dari setiapsholat membaca tasbih ’سبحان االله‘ sebanyak 33 kali, hamdalah ’الحمد الله‘33 kali, dan takbir ’االله أكبر‘ 33 kali, kemudian ditutup dengan;

ر ي ـد ق ء ي ش ل ك ىل ع و ه و د م الح ه ل و ك ل م ال ه ل ه ل ك ي ر ش لا ه د ح و االله لا إ ه ل إ لا

maka dosa-dosanya terampuni meskipun sebanyak busa lautan.

Diriwayatkan dari Muslim pula bahwa ketika Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama selesai dari sholat maka beliuberistighfar sebanyak 3 kali dan berkata;

ام ر ك الإ و ل لا الج اذ اي ت ك ار ب ت ـم لا الس ك ن م و م لا الس ت ن أ م ه لل ا

جوفقال؟ الإجابةإلىأقربأيأسمعالدعاءأيوسلمعليهااللهصلىالنبيوسئلما إمام يريد تعليم المكتوباتالصلواتودبرالليل ويكون كل منهما سرا لكن يجهر

مأمومين فإن تعلموا أسر قال ذلك شيخ الإسلام فى فتح الوهاب

Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama ditanya, “Doamanakah yang lebih mudah terkabulkan?” Rasulullah menjawab,“Doa di tengah-tengah malam dan setelah sholat-sholat wajib ataumaktubah.” Hadis ini diriwayatkan oleh Turmudzi.

150

Syaikhul Islam berkata dalam kitab Fathu al-Wahab“Masing-masing doa di tengah malam dan setelah sholat maktubahdibaca secara pelan oleh imam dan makmum. Akan tetapi, apabilaimam ingin mengajari bacaan doa kepada para makmum maka iamengeraskan bacaan doanya. Lalu, apabila para makmum telah dapatmempelajari doa yang diajarkan, imam mulai memelankan bacaandoanya.”

M. Waktu-waktu Sholat Maktubah

زوالالظهروقتأولخمسالصلاةأوقات(المكتوبةالصلواتأوقاتفي) فصل(وقتعنخارجالزوالفوقتالواقعفيلالنايظهرفيمازوالهاوقتعقبأي) الشمس

عندهالموجودالظلغيرأي) الاستواءظلغيرمثلهالشيءظلمصيروآخره(الظهروآخرهااللهرحمةوأوسطهااللهرضوانالوقتأولحديثمحذورةأبيعنالدارقطنيروىااللهعفو

Fasal ini menjelaskan waktu-waktu sholat maktubah.

Waktu sholat maktubah ada 5, yaitu;

1. Waktu Sholat Dzuhur

Awal waktu sholat Dzuhur adalah setelah zawal(tergelincirnya matahari) menurut apa yang nampak bagi kita, bukanmenurut kenyataannya. Dengan demikian, waktu zawal tidaktermasuk waktu Dzuhur.

Akhir waktu Dzuhur adalah ketika bayangan suatu benda itusama dengan benda itu sendiri hanya saja bukan bayangan sama yangnampak menurut pribadi.

Diriwayatkan dari Darukutni dari Abu Mahdzuroh bahwaawal waktu Dzuhur adalah Keridhoan Allah. Tengahnya adalahRahmat Allah. Dan akhirnya adalah Ampunan Allah.

151

ثوابمنأكملثوابا عليهيثابفيهالصلاةفعلإنفضيلةوقتالأولأوقاتستةولهابأنتقريبا ربعهمثلالشيءظليصيرأنإلىالوقتأولمنوهوبعدهفيمافعلها

بأنلقمكأكلخفيفشغليضرولاعورةوستركأذانالصلاةبأسبابأولهيشتغلشبرا عشرثمانيةوكلهاالمصارينأيالأمعاءثلثامتلاءوهوالشرعيالشبعيشبع

لابحيثوهوالعرفيالشبعدونللنفسوستةللشرابوستةللطعاممنهاستةفيجعلالطعاميشتهي

Sholat Dzuhur memiliki 6 (enam) waktu.

Pertama; waktu fadhilah, yakni apabila seseorangmelaksanakan sholat Dzuhur di waktu ini maka ia akan diberi pahalalebih banyak daripada pahala yang diberikan kepadanya apabila iamelaksanakan sholat setelah waktu ini.

Waktu fadhilah adalah dari awal waktu Dzuhur sampaibayangan suatu benda mencapai ¼ panjang benda tersebut.

Gambaran waktu fadhilah adalah bahwa di awal waktuDzuhur, musholli memulai persiapan-persiapan sholat, seperti adzan,menutup aurat. Tidak apa-apa melakukan kegiatan lain yang bukanmerupakan kegiatan persiapan sholat, tetapi hanya sebentar, sepertimakan beberapa suapan yang dapat memberikan rasa kenyang yangsesuai dengan aturan syariat, yaitu 1/3 dari volume usus.

Panjang usus adalah 18 jengkal. Oleh karena itu masing-masing 6 jengkal diisi makanan, 6 jengkal lain diisi air, dan 6 jengkallainnya diisi makanan pemenuh keinginan, bukan kenyang yangmenurut urf, yaitu kenyang karena makan makanan tetapi sebenarnyatidak ingin memakannya.

فراغبعديتموهوبعدهلمابالنسبةفيهالصلاةإتيانيختاروقتأياختياروقتوالثانيتقريبا نصفهمثلالشيءظليصيرأنإلىالفضيلةوقت

152

Kedua adalah waktu ikhtiar. Maksudnya waktu yangdiperkenankan bagi musholli untuk memilih melaksanakan sholat diwaktu itu atau di waktu setelahnya. Waktu ikhtiar adalah dari sehabiswaktu fadhilah dan berakhir sampai bayangan suatu benda itumencapai panjang ½ nya benda tersebut.

يستمروهوكراهةبلافيهالصلاةإيقاعيجوزوقتأيكراهةبلاجوازوقتوالثالثبكراهةجوازوقتلهاوليسيسعهاماالوقتمنيبقىأنإلىالفضيلةوقتفراغبعد

Ketiga adalah waktu jawaz atau boleh tanpa dimakruhkan.Maksudnya, waktu dimana musholli boleh membuat sholatDzuhurnya terjadi pada waktu ini tanpa dihukumi makruh.

Waktu jawaz dimulai setelah habisnya waktu fadhilahsampai tersisa waktu yang masih cukup untuk digunakanmelaksanakan sholat Dzuhur. Sholat Dzuhur tidak memiliki waktujawaz yang dimakruhkan.

الوقتأولفيتشترككراهةبلاوالجوازوالاختيارالفضيلةأنوالمعتمدالشرقاويقالأنإلىالاختياروقتواستمرالفضيلةوقتخرجمربماالاشتغالوقتمضىفإذا

غاية لامبدأالثلاثةفتشتركالجوازوقتويستمرفيخرجتقريبا الوقتنصفقدريمضياالمغربفيإلاالصلواتجميعفي وغايةمبدأمشتركةفإ

Syarqowi mengatakan, “Pendapat mu’tamad mengatakanbahwa waktu fadhilah, ikhtiar, dan jawaz yang tidak dimakruhkansama-sama dimulai dari awal waktu Dzuhur. Ketika waktu yangmemuat persiapan-persiapan sholat telah berakhir maka waktufadhilah telah habis, tetapi waktu ikhtiar masih berlanjut sampaikira-kira ½ dari waktu Dzuhur. Kemudian apabila sudah melebihi ½dari waktu Dzuhur maka waktu jawaz masih berlanjut. Dengandemikian, disimpulkan bahwa tiga waktu ini, yaitu fadhilah, ikhtiar,dan jawaz yang tidak makruh dimulai dari waktu yang sama danberakhir di waktu yang berbeda-beda. Kesimpulan ini berlaku bagisemua sholat wajib 5 waktu, kecuali sholat Maghrib karena ia

153

memiliki tiga waktu ini yang dimulai dari waktu yang sama danberakhir di waktu yang sama pula.”

ماالوقتمنيبقىبحيثالوقتآخروهوإليهالتأخيريحرموقتأيحرمةوقتوالرابعالإثممعأداءفهوالوقتفيركعةأدركبأنأداءوقعتوإنالصلاةيسعلا

Keempat adalah waktu haram, yaitu waktu yang diharamkanuntuk mengakhirkan pelaksanakan sholat sampai masuk waktutersebut. Waktu haram ini adalah akhir waktu sholat sekiranya waktutersebut sudah tidak cukup lagi untuk melakukan sholat, meskipunsholat itu jatuh sebagai sholat adak, seperti musholli telah mendapatisatu rakaat pada waktu itu. Karena telah mendapati satu rakaat, makasholat dihukumi adak (bukan qodho) tetapi disertai dosa.

التكبيرةقدرالوقتمنوالباقيالموانعزالتإذاالوقتآخروهوضرورةوقتوالخامسمعهاجمعتإنقبلهاوماهيفتجبفأكثر

Kelima adalah waktu dhorurot, yaitu akhir waktu ketikamawanik (seperti haid, gila, ayan, dan lain-lain) telah hilang.Sedangkan waktu yang tersisa masih cukup untuk bertakbir danlainnya (bersuci dan satu rakaat) maka wajib melaksanakan sholatshohibatul waqti27 dan sholat sebelumnya apabila memang bisadijamakkan dengan sholat shohibatul waqti tersebut.

تأخيرجمعيجمعلمنالعصروقتوهوالعذرسببهوقتأيعذروقتوالسادس

Keenam adalah waktu udzur, maksudnya, waktu yang adakarena adanya udzur. Maksud waktu udzur adalah waktu Ashar bagiorang yang menjamak sholat Dzuhur dan Ashar dengan jamak takhir.

27 Sholat yang wajib pada waktu mawanik berhenti.

154

الذيالوقتوهوبالظلمويطالبتلزمماومعناهاالتبعةأيالإدراكوقتبعضهموزادعليهفتجبوطهرهاالصلاةيسعماالوقتمنمضىيكونبحيثبعدهالموانعطرأتحينئذ

Sebagian ulama menambahkan waktu idrok atau tab’ah bagiwaktu sholat Dzuhur. Pengertian waktu tab’ah ini adalah waktu yangtetap dan dituntut, artinya waktu dimana setelahnya terjadilahmawanik, sedangkan waktu sebelum mawanik masih cukup untukdigunakan sholat dan bersucinya, maka pada saat itu pula sholatDzuhur wajib (qodho).

2. Waktu Sholat Ashar

) الشمسغروبوآخرهقليلا وزادمثلهشيءكلظلصارإذاالعصروقتوأول(

Awal waktu sholat Ashar adalah ketika bayangan suatubenda menjadi sama panjang lebih sedikit dari panjang bendatersebut.

Akhir waktu sholat Ashar adalah ketika terbenamnyamatahari.

المثلبعدتقريبا مثلهنصفإلىالوقتأولمنوهوفضيلةوقتالأولأوقاتسبعةولهاظلغيرمثليهالظلمصيرإلىفيستمرالاختياروقتوالثانيالظهروقتفيالماضي

الشمساصفرارإلىفيستمركراهةبلاالجوازوقتوالثالثظلعندهكانإنالاستواءيسعمايبقىبحيثالشمسغروبقريبإلىفيستمربكراهةالجوازوقتوالرابعيسعهالاماالوقتمنيبقىأنإلىتأخيرهاوهوالحرمةوقتوالخامسالصلاة

التكبيرةقدرمنهوالباقيالموانعتزولبحيثالوقتآخروهوالضرورةوقتوالسادسوقتبعضهموزادتقديمجمعيجمعلمنالظهروقتوهوالعذروقتوالسابعفأكثر

تقدمكماالإدراك

155

Sholat Ashar memiliki 7 (tujuh) waktu, yaitu;

Pertama adalah waktu fadhilah, yaitu dari awal waktusampai kira-kira ½ lamanya waktu Ashar.28

Kedua adalah waktu ikhtiar, yaitu dari awal waktu Asharsampai waktu dimana bayangan suatu benda memiliki panjang duakalinya dari panjang benda itu sendiri.

Ketiga adalah waktu jawaz yang tidak dimakruhkan, yaitudari awal waktu Ashar sampai terlihat kuning-kuningnya matahari.

Keempat adalah waktu jawaz yang dimakruhkan, yaitu dariawal waktu Ashar sampai waktu yang hampir mendekatiterbenamnya matahari sekiranya waktu tersebut masih cukup untukmelaksanakan sholat Ashar.

Kelima adalah waktu haram, yaitu dari awal waktu Asharsampai mengakhirkannya hingga mencapai waktu yang tidak cukupuntuk melaksanakan sholat Ashar.

Keenam adalah waktu dhorurot, yaitu akhir waktu Ashardimana mawanik telah hilang, sedangkan waktu yang tersisa masihcukup untuk melakukan takbiratul ihram dan lainnya (bersuci dansatu rakaat).

Ketujuh adalah waktu udzur, yaitu waktu Dzuhur bagi orangyang menjamak sholat Ashar dan Dzuhur dengan jamak takdim.

Sebagian ulama menambahi waktu idrok atau tab’ah.Maksudnya adalah sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

28 Misalkan waktu Ashar masuk jam 15.00 dan berakhir jam 18.00.Lamanya waktu Ashar adalah 3 jam. Setengahnya adalah 1 ½ jam. Berarwaktu fadhilah adalah dari jam 15.00 sampai kira-kira jam 16.30.

156

3. Waktu Sholat Maghrib

) الأحمرالشفقغروبوآخرهالشمسغروبالمغربوقتوأول(

Awal waktu sholat Maghrib adalah saat terbenamnyamatahari. Akhir waktunya adalah saat hilangnya awan merah.

بمقداروهوكراهةبلاجوازووقتاختيارووقتفضيلةوقتأوقاتسبعةولهااالاشتغال مغيبإلىوبعدهامعا وتخرجمعا تدخلهنافالثلاثةمعهايطلبومابصلا

ومااالاشتغالبمقداريخرجوقتهابأنالقائلالجديدللقولمراعاةبكراهةجوازالشفقوهوعذرووقتضرورة،ووقتيسعهالاوقتإلىتأخيرهاوهوحرمةووقتلهايطلبتأخيرجمعيجمعلمنالعشاءوقت

Sholat Maghrib memiliki 7 (tujuh) waktu, yaitu;

Pertama adalah waktu fadhilah. Kedua adalah waktu ikhtiar.Ketiga adalah waktu jawaz yang tidak dimakruhkan, yaitu waktuseukuran melakukan sholat dan kegiatan persiapan-persiapannya(bersuci, menutup aurat, dan lain-lain). Tiga waktu ini bermula dariwaktu yang sama dan berakhir di waktu yang sama pula.

Adapun waktu setelah berakhirnya tiga waktu ini sampaihilangnya awan merah maka disebut dengan waktu jawaz yangdimakruhkan. Penetapan waktu ini atas dasar mempertahankan qouljadid dari Imam Syafii yang mengatakan bahwa waktu sholatMaghrib adalah seukuran dengan waktu lamanya melaksanakansholat dan persiapan-persiapannya.

Waktu haram sholat Maghrib adalah dari awal waktu sampaimengakhirkannya hingga mencapai waktu yang tidak cukup untukmelaksanakan sholat.

Keenam adalah waktu dhorurot. Dan ketujuh adalah waktuudzur, yaitu waktu Isyak bagi orang yang menjamak takhir.

157

4. Waktu Sholat Isya

المنتشروهو)الصادقالفجرطلوعوآخرهالأحمرالشفقغروبالعشاءوقتوأول(بالصادقوخرجالمشرق،جهةمنالسماءنواحيبضمتينوهوبالأفقمعترضا ضوؤه

ظلمةتعقبهثمالذئبوهوالسرحانكذنبالسماءجهةمستطيلا يطلعوهوالكاذبمنتشرا أيمستطيلا الصادقالفجريطلعثمغالبا

Awal waktu sholat Isyak adalah saat hilangnya awan merah.Akhir waktunya adalah saat terbitnya fajar shodik.

Fajar shodik adalah fajar yang sinarnya melintang horizontaldi ufuk timur. Lafadz ‘ قف الأ ’ dengan dhommah pada huruf fak dan (ف)

qof berarti sisi-sisi langit dari arah timur. Mengecualikan dengan (ق)batasan fajar shodik adalah fajar kadzib, yaitu fajar yang sinarnyamemanjang vertikal di ufuk timur, seperti ekor serigala, yangkemudian pada umumnya disusul dengan kegelapan. Setelah fajarkadzib hilang, beberapa saat kemudian baru disusul denganmunculnya fajar shodik yang vertikal atau menyebar sinarnya.

اختيارووقتايتعلقوماالصلاةيسعمابمقداروهوفضيلةوقتأوقاتسبعةولهابكراهةجوازووقتالكاذبالفجرإلىكراهةبلاجوازووقتالأولالليلثلثتمامإلى

يسعهالمإذاحرمةوقتثميسعهاماالوقتمنيبقىحتىالأولالفجربعدماوهووقتوهوعذرووقتفأكثرالتكبيرةقدروالباقيالموانعزوالوقتوهوضرورةووقتتقديمجمعيجمعلمنالمغرب

Sholat Isyak memiliki 7 (tujuh) waktu, yaitu;

Pertama adalah waktu fadhilah, yaitu seukuran waktu yangcukup untuk melaksanakan sholat dan persiapan-persiapannya(bersuci dan lain-lain, seperti yang telah disebutkan).

Kedua adalah waktu ikhtiar, yaitu bermula dari awal waktusampai sempurnanya 1/3 malam yang pertama.

158

Ketiga adalah waktu jawaz yang tidak dimakruhkan, yaitubermula dari awal waktu sampai fajar kadzib.

Keempat adalah waktu jawaz yang dimakruhkan, yaitubermula dari awal waktu sampai setelah fajar shodik yang pertama(yang sinarnya vertikal) hingga waktu yang cukup untuk melakukansholat.

Kelima adalah waktu haram, yaitu ketika waktu sudah tidaklagi cukup untuk melaksanakan sholat.

Keenam adalah waktu dhorurot, yaitu akhir waktu setelahhilangnya mawanik dimana sisa waktunya masih cukup untuktakbiratul ihram dan lainnya (bersuci dan satu rakaat).

Ketujuh adalah waktu udzur, yaitu waktu Maghrib bagiorang yang menjamak takdim.

5. Waktu Sholat Subuh

) الشمسطلوعوآخرهالصادقالفجرطلوعالصبحوقتوأول(

Awal waktu sholat Subuh adalah saat terbitnya fajar shodikdan akhirnya adalah saat terbitnya matahari.

اختياروقتوا،يتعلقوماالصلاةيسعمابمقداروهوفضيلةوقتأوقاتستةولهاووقتالشمس،طلوعقبلالتيالحمرةظهورإلىكراهةبلاجوازووقتالإضاءة،إلى

وقتلهاوليسضرورةووقتحرمة،ووقتالشمس،طلوعإلىالحمرةعندبكراهةجوازاعذر تأخيرا ولاتقديما تجمعلالأ

Sholat Subuh memiliki 6 (enam) waktu, yaitu;

Pertama adalah waktu fadhilah, yaitu seukuran waktu yangcukup untuk melaksanakan sholat dan persiapan-persiapannya.

Kedua adalah waktu ikhtiar, yaitu dari awal waktu sampaiterang.

159

Ketiga adalah waktu jawaz yang tidak dimakruhkan, yaitudari awal waktu sampai munculnya merah-merah sebelum terbitmatahari.

Keempat adalah waktu jawaz yang dimakruhkan, yaituketika munculnya merah-merah sampai terbitnya matahari.

Kelima adalah waktu haram.

Keenam adalah waktu dhorurot.

Sholat Subuh tidak memiliki waktu udzur karena ia tidakbisa dijamakkan takhir ataupun takdim.

والصبحالظهرإلاأوقاتسبعةصلاةلكلأنذكرناهبمافتحصل

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa setiap sholatwajib memiliki 7 (tujuh) waktu, kecuali Dzuhur dan Subuh.

هوالأحمرالشفقوجودأي) مغربالأحمروأبيضوأصفرأحمرثلاثةالأشفاق) (تنبيه(عشاءالوقتدخولهووجودهماأي) عشاءوالأبيضوالأصفر(المغربوقتاستمرار

موجودينغيرهمابلغيبوبتهماعدمالأحمرالشفقغيبوبةعدممنويلزمالباجوريقالخلافمنخروجا ) والأبيضالأصفرالشفقيغيبأنإلىالعشاءصلاةتأخيرويندب(

الشمسزواليكونفقدارتفاعا البلدانباختلافمختلفةالمواقيتأنواعلمأوجبهمنعنالحبيبتحفةفيذكرهبآخر،وعشاءبآخرومغربا بآخروعصرا آخرببلدطلوعلبلد

التحريرعلىالمدابغي

[TANBIH]

Awan ada tiga, yaitu awan merah, kuning, dan putih.Keberadaan awan merah menandakan waktu Maghrib masihberlangsung. Keberadaan awan kuning dan putih menandakanmasuknya waktu Isyak. Bajuri mengatakan bahwa tidak hilangnya

160

awan merah berarti menunjukan kalau awan kuning dan putih jugatidak hilang, bahkan awan kuning dan putih tersebut tidak ada.

Disunahkan mengakhirkan sholat Isyak sampai benar-benarawan kuning dan putih telah hilang karena keluar dari perbedaanpendapat ulama yang mengatakan tentang kewajiban mengakhirkanpada saat itu.

Ketahuilah sesungguhnya waktu-waktu sholat itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan wilayah atau negara. Perbedaan waktutersebut bisa dalam segi naiknya matahari ke langit, karena terkadangmatahari mengalami zawal atau tergelincir di satu negara dan baruterbit di negara lain, terkadang di negara satu baru Ashar sedangkandi negara lain telah Maghrib, dan di negara lain telah Isyak.Demikian ini disebutkan dalam kitab Tuhfah al-Habib dari al-Mudabighi atas kitab Tahrir.

N. Keharaman Melaksanakan Sholat

والفعلالوقتحيثمنالمحرمةالصلاةفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang sholat yang diharamkan darisegi waktunya dan melakukannya.

) أوقاتخمسةفي(مكةحرمغيرفي) مقارنولامتقدمسببلهاليسالتيالصلاةتحرم(ايكفرولاحينئذتنعقدولا

Diharamkan melakukan sholat yang tidak memiliki sebabyang mendahuluinya atau menyertainya di selain tanah HaramMekah pada saat 5 (lima) waktu, seperti yang akan disebutkan nanti.Sholat yang dilakukan pada 5 waktu ini dihukumi tidak sah danmusholli yang melakukannya tidak dihukumi kufur.

161

كصلاةمتأخرسببلهاأوالمطلقالنفلوهيأصلا سببلهايكنلمبأنوذلكوعندالسفرإرادةعندوكالصلاةوالآخرةالدنياأمريخيرطلبأيوالاستخارةالإحرامالتوبةوصلاةالقتلوعندالمنزلمنالخروج

Sholat-sholat yang diharamkan dilakukan di 5 (lima) waktuini adalah sholat-sholat yang tidak memiliki sebab, sekiranya sholat-sholat tersebut memang tidak memiliki sebab sama sekali, sepertisholat sunah mutlak, atau memiliki sebab yang belakangan (bukanmendahului dan menyertai sholat), seperti sholat Ihram, sholatIstikhoroh, yaitu sholat mencari kebaikan perkara dunia dan akhirat,sholat ketika hendak bepergian, sholat ketika keluar dari rumah danketika berperang, dan sholat taubat.

الفائتةكانتسواءالماضيالوقتسببهافإنكفائتةمتقدمسببمالهبذلكوخرجبعداللتانهماوقالأربعا العصربعدصلىوسلمعليهااللهصلىلأنهفرضا أونفلا

أووشكرتلاوةوسجدةجنازةوكصلاةوالمعادةالمنذورةصلاةالفائتةومثلالظهر،مقارنالكواكبوتغيرالقحطوهوسببهمافإنوالكسوفالاستسقاءكصلاةمقارنيصحلمزالفإنمستمرا الكسوفيكونأنبالإحرامالتحرمعندفيجبدواما،

اأريدفإنأثنائه،فيولوالسببوجودحالالإحراموقوعبالمقارنةفالمرادالإحرام،لاإذمتقدمسببهمماالكسوفصلاةكانتابتداءالزمنفيوالإحرامالسببتوافقمتقدمسببهلماابعضهممثلولذاابتدائه،بعدإلااالإحراميجوز

Berbeda dengan sholat yang memiliki sebab yangmendahului, maka tidak diharamkan melakukannya di 5 (lima)waktu ini nanti, seperti sholat faitah (sholat hutang) karena sebabnyatelah terjadi di waktu lampau, baik sholat faitah tersebut sunah atauwajib, karena Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama melakukansholat 4 (empat) rakaat setelah sholat Ashar dan berkata, “Duasholatan (4 rakaat) ini adalah dua sholat sunah setelah sholatDzuhur.” Sama seperti sholat faitah adalah sholat mandzuroh (yang

162

dinadzarkan), sholat mu’adah, sholat jenazah, sholat sujud tilawah,dan sholat sujud syukur.

Berbeda juga dengan sholat yang memiliki sebab yangmenyertainya maka tidak diharamkan dilakukan di 5 (lima) waktu ininanti, seperti sholat istisqo, sholat gerhana, karena sebab keduanya,yaitu kekurangan air dan perubahan bulan dan matahari, selaluterjadi bersamaan dengan sholat. Oleh karena itu wajib melakukantakbiratul ihram di saat gerhana masih berlangsung. Apabila gerhanatelah hilang maka tidak sah takbiratul ihramnya. Pengertianmuqoronah atau sebab yang menyertai adalah jatuhnya takbiratulihram di saat sebab atau faktor yang menganjurkan sholat masihterjadi, meskipun di tengah-tengah sebab tersebut. Apabila yangdimaksud dengan muqoronah adalah terjadinya takbiratul ihram dansebab sholat dalam satu titik waktu yang sama dari segi permulaanmaka sudah barang tentu sholat gerhana termasuk sholat yangsebabnya mendahului, karena tidak boleh bertakbiratul ihram sholatkecuali setelah permulaan sebab. Oleh karena alasan ini, adasebagian ulama yang memasukkan sholat gerhana sebagai salah satucontoh dari sholat yang sebabnya mendahului, bukan menyertai.

عبدبنيياوغيرهالترمذيلخبرمطلقا تكرهفلاغيرهأوالمسجدمكةبحرمالصلاةأماهينعمار،أوليلمنشاءساعةأيةوصلىالبيتذاطافأحدا تمنعوالامناف

مكةبحرموخرجعنهماااللهرضيحنيفةوأبيمالكخلافمنخروجا الأولىخلافكغيرهفهوالمدينةحرم

Adapun sholat di 5 (lima) waktu ini nanti di tanah HaramMekah, baik di masjidnya atau lainnya maka hukum sholatnya tidakdimakruhkan secara mutlak, karena ada hadis yang diriwayatkanoleh Turmudzi dan lainnya, “Hai anak cucu Abdu Manaf! Janganlahkalian melarang seorangpun yang towaf di Baitullah dan yang sholatdisana kapanpun yang ia inginkan, baik malam atau siang.” Akantetapi sholat di tanah Haram di saat 5 (lima) waktu ini hukumnyakhilaf aula karena keluar dari perbedaan pendapat yang dinyatakanoleh Imam Malik dan Abu Hanifah rodhiyallahu anhuma. Berbedadengan tanah Haram Madinah, maka hukum sholat disana pada saat

163

5 (lima) waktu ini nanti hukumnya sama seperti yang lainnya,artinya, dimakruhkan.

ارتفعتفإذا) رمحقدرترتفعحتى(طلوعهاابتداءأي) الشمسطلوععند(أحدهاالعينرأيفيتقريبا الآدميبذراعأذرعسبعةالرمحوطولمطلقا الصلاةصحتكرمحالحديدأيالعملذراعأرادأذرعبأربعةقدرهومن

5 (lima) waktu yang dimaksud adalah;

1. Ketika permulaan terbit matahari sampai matahari naik ke atassekitar satu tombak. Apabila ia telah naik setombak makasholatnya sah secara mutlak. Panjang satu tombak adalah 7(tujuh) dzirok29 menurut pandangan mata dengan ukuran dzirokanak adam. Adapun ulama yang menghitung setombak denganukuran 4 (empat) dzirok maka yang dimaksud adalah menurutukuran dzirok tukang pandai besi.

لطيفالاستواءوقتأناعلم) تزولحتىالجمعةيومغيرفيالاستواءعند(ثانيها) و(تصحفلافيهإيقاعهيمكنقدالتحرمأنإلاالشمستزولحتىبهيشعريكادولاجدا

غيرفيأمافتصححاضرهالغيرولوالاستواءوقتفيالجمعةيومفيأماحينئذالصلاةالأيامبقيةمنغيرهحكماليومهذافحكمالوقتهذا

2. Ketika waktu istiwak, yaitu matahari tepat di tengah-tengahlangit di selain hari Jumat, sampai tergelincir (zawal).Ketahuilah sesungguhnya waktu istiwak sangat sulitdiketahui, bahkan hampir tidak diketahui sama sekali sampaimatahari tergelincir, tetapi meskipun waktu istiwak sulitdiketahui maka apabila musholli menjatuhkan takbiratulihram pada waktu istiwak maka sholatnya tidak sah. Adapunwaktu istiwak di hari Jumat maka melakukan sholat pada

29 Satu Dzirok al-Muktadil menurut kebanyakan orang adalah 48 cm.Menurut al-Makmun adalah 41,666625. Menurut an-Nawawi adalah44,720 cm. Menurut ar-Rofii adalah 44,820 cm.

164

saat itu, meskipun musholli bukan orang yang menghadirisholat Jumat, maka sholatnya tetap sah. Adapun sholat yangdilakukan di selain waktu istiwak, maka hukum sholat di hariJumat adalah seperti hukum sholat di hari-hari lainnya.

تلكفيالصلاةعنللنهي) تغربحتى(الشمساصفرارأي) الاصفرارعند(ثالثها) و(رسولكانساعاتثلاثعامربنعتبةوقالالمصابيحفيالبغويالحسنقالالأوقات

الشمستطلعحينموتانافيهننقبروأنفيهننصليأنينهاناوسلمعليهااللهصلىااللهالشمستضيفتوحينالشمستميلحتىالظهيرةقائميقوموحينترتفعحتىبازغة

حينوذلكالهاجرةأيوالظهيرةطالعة،أيبازغةفمعنىمسلمرواهتغربحتىللغروبفمعنىالأرض،حرشدةمنفيقومباركا يكونالبعيرهوبسببهاوالقائمالشمستزولالمصباحفيكماقربتأيبالفاءوتضيفتالبعيريقومحينأيالظهيرةقائميقومحينالمنير

3. Waktu di saat kuning-kuning matahari masih terjadi sampaimatahari betul-betul terbenam karena memang adanyalarangan melakukan sholat pada waktu tersebut. Hasan al-Baghowi berkata dalam kitab al-Mashobih bahwa Utbah binAmir berkata, “Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallamamelarang kita melakukan sholat dan mengubur mayit di 3(tiga) waktu, yaitu ketika matahari terbit sampai naik(setinggi satu tombak), ketika matahari di tengah langit(istiwak) sampai ia tergelincir (zawal), dan ketika mataharihampir terbenam sampai benar-benar terbenam.” Hadis inidiriwayatkan oleh Muslim.

Dalam hadis, lafadz ’بازغة‘ berarti ’طالعة‘ atau yang terbit.

Lafadz ’الظهيرة‘ berarti ’الهاجرة‘ atau waktu tengah hari, yaitu

ketika matahari tergelincir. Yang bangun saat tengah hari ituadalah unta karena panasnya tanah. Makna hadis adalahketika unta bangun. Lafadz ’تضيفت‘ dengan huruf fak (ف)

165

berarti hampir, seperti yang disebutkan dalam kitab al-Misbah al-Munir.

قضاءكانتفلوالقضاءعنمغنيةأداءصلاهالمنأي) الصبحصلاةبعد(رابعها) و(بلالصلاةتحرملمالماءوجودفيهيغلببمحلمتيمما كانكأنالقضاءعنتغنلمأو

جهةمنالحرمةلأنوترتفعأي) الشمستطلعحتى(حينئذبعدهالمطلقةالنافلةصحتمنالحرمةمعتكونوبعدهوحدهاتكونالطلوعقبللكنالارتفاعإلىاستمرالفعلالزمانجهة

4. Waktu setelah melaksanakan sholat Subuh, yaitu bagi orangyang melaksanakan sholat Subuh secara adak yang tidakperlu menqodho. Apabila sholat Subuh yang ia laksanakanadalah sholat Subuh qodho atau sholat Subuh adak tetapimasih wajib mengqodhonya, seperti sholat Subuh yangdilaksanakan oleh orang yang bertayamum di tempat yangpada umumnya ada air, maka tidak haram baginya sholatsetelah sholat Subuh, bahkan baginya sholat sunah mutlakpun sah dilakukan setelah sholat Subuh.

Keharaman sholat setelah sholat Subuh adalah sampaimatahari terbit dan naik setinggi satu tombak karenakeharaman dari segi perbuatan terus berlangsung sampaimatahari naik, tetapi keharaman dari segi perbuatan hanyaberlaku sebelum matahari terbit saja. Adapun setelah terbit,maka keharamannya adalah dari segi waktu atau zaman.

إذامابخلافالقضاءعنمغنيةأداءصلاهالمنأي) العصرصلاةبعد(خامسها) و(النافلةفتصحفيهوجودهيغلببموضعالماءلفقدبتيممصلاهاأوالوقتهذافيقضاهاالصبحفيمركماحينئذبعدهاالمطلقة

5. Setelah melaksanakan sholat Ashar, yaitu bagi orang yangmelaksanakan sholat Ashar secara adak yang tidak perlumenqodho. Apabila sholat Ashar yang ia laksanakan adalah

166

sholat Ashar qodho atau sholat Ashar adak tetapi masihwajib mengqodhonya, seperti sholat Ashar yangdilaksanakan oleh orang yang bertayamum di tempat yangpada umumnya ada air, maka tidak haram baginya sholatsetelah sholat Ashar, bahkan sholat sunah mutlak pun sah,seperti yang dijelaskan dalam sholat Subuh.

قدمبأنتقديمجمعمجموعةكانتولوالعصرصلاةبعدتنقعدولاالصلاةفتحرمأيوقبلالزوالبعدالتنفللهيكرهشخصلنايقالوحينئذتقديما الظهرمعوجمعهاالعصرودخلالشمس،تغربحتىالحرمةوتستمرأي) تغربحتى(مثلهالشيءظلمصيركانتوإنالغروب،إلىتستمربالفعلالمتعلقةالحرمةلأنالاصفراروقتالغايةذه

هذينفيالصلاةعنللنهيوذلكبالزمانالمتعلقةالحرمةمعالاصفراربعدتجتمعترتفعحتىالصبحصلاةبعدتصلوالاوسلمعليهااللهصلىااللهرسولقالالوقتين،الشمستغيبحتىالعصرصلاةبعدولاالشمس

Hukum sholat yang dilaksanakan setelah sholat Ashar adalahharam dan tidak sah, meskipun sholat Ashar-nya dijamakkan secarajamak takdim, seperti seseorang mendahulukan pelaksanakan sholatAshar dan menjamaknya secara jamak takdim dengan sholat Dzuhur.Oleh karena inilah, di kalangan ulama Syafiiah terdapat suatuungkapan, “Seseorang dimakruhkan baginya sholat sunah setelahtergelincirnya matahari dan sebelum panjang bayangan suatu bendasama dengan panjang benda tersebut.”

Keharaman sholat setelah sholat Ashar adalah sampaitenggelam matahari. Batasan sampai tenggelam matahari inimencakup juga waktu di saat nampaknya kuning-kuning sorotmatahari karena keharaman sholat yang berhubungan denganperbuatan akan terus berlangsung sampai tenggelam mataharimeskipun setelah terlewatnya kuning-kuning sorot matahari yangkeharaman tersebut disertai atau bersamaan dengan keharaman yangberhubungan dengan zaman/waktu.

167

Larangan sholat setelah sholat Subuh dan Ashar adalahberdasarkan sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama,“Janganlah kalian sholat setelah sholat Subuh sampai matahari naikdan setelah sholat Ashar sampai matahari tenggelam.”

الأولالثلاثةفيبالزمانالصلاةعنالنهييتعلقالخمسةالأوقاتهذهأنوالحاصلالأولفييتعلقوقدالاصفراروعندالاستواءوعندالشمسطلوععندوهيمنها

النهيوقتعليهدخلوقدالفرضفعلفيمنالنهيانويجتمعأيضا،بالفعلوالثالثالصلاةلهفتحرمالشمسواصفرتالعصرأوالشمسوطلعتالصبحصلىلوكما

صبحصلاتيبعدوهماالأخيرينفيوأماالزمن،جهةومنالفعلجهةمنحينئذالنافلةفقطبالفعلفيهماالصلاةعنالنهيفيتعلقوعصر

Kesimpulannya adalah bahwa dari 5 (lima) waktu ini, ada 3(tiga) waktu yang larangan sholatnya berhubungan dengan waktu,yaitu ketika terbit matahari, ketika istiwak, dan ketika kuning sorotmatahari.

Dan terkadang larangan sholat pada saat terbit matahari dankuning sorot matahari juga berhubungan dengan perbuatan (sholat).

Terkadang larangan sholat yang berhubungan dengan waktudan juga perbuatan terjadi secara bersamaan bagi orang yangmelakukan sholat fardhu sedangkan waktu telah memasuki waktularangan, seperti ada musholli sholat Subuh di saat matahari terbitatau ia sholat Ashar di saat matahari menguning, maka harambaginya sholat sunah pada saat demikian dimana larangan keharamantersebut dari segi perbuatan dan juga waktu.

Adapun larangan nomer [4] dan [5], yaitu setelah sholatSubuh dan sholat Ashar maka larangan sholat hanya berhubungandengan perbuatan saja.

168

O. Waktu-waktu diam (saktah) di dalam Sholat

الهيئاتمنوهيالصلاةفيالسكتاتبيانفي)فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang saktah (diam) dalam sholat.Saktah termasuk salah satu sunah hai-ah.

االلهسبحانبقدرلطيفةوكلها)ستة(فيهاالمستحبةالسكتاتأي) الصلاةسكتات(الفاتحةالمأموميقرأمابقدرالجهريةفيالإمامحقفيفهيوالسورةآمينبينالتيإلا

أولىوالقراءةسرا دعاءأوبقراءةفيهايشتغلأنللإمامويسنالمعتدلالوسطباعتبارابنقالالصلاةفيحقيقةالسكوتيطلبفلاوإلاالجهرعدمفيهاالسكوتفمعنىقرأهاالمأمومأنيعلملمإذاالإمامسكوتومحلحجر

Saktah yang disunahkan dalam sholat ada 6 (enam). Semuasaktah dalam sholat sangatlah sebentar seukuran membaca .’سبحان االله‘

Dikecualikan yaitu saktah antara membaca آمين dan Surat,

maka bagi imam sholat jahriah, lama saktah yang ia lakukan adalahseukuran makmum membaca Fatihah secara sedang dan biasa, bukanseukuran membaca .’سبحان االله‘

Pada saat itu, artinya pada saat makmum membaca Fatihah,imam disunahkan membaca Fatihah atau berdoa dengan pelan, tetapiyang lebih utama baginya adalah membaca Fatihah secara pelan.Dengan demikian, arti diam bagi imam pada saat makmum membacaFatihah adalah tidak mengeraskan. Jika arti diam tidak demikianmaka sudah barang tentu tidak dianjurkan diam dengan artisebenarnya dalam sholat. Ibnu Hajar mengatakan, “Diamnya imampada saat itu adalah ketika ia tidak tahu kalau makmum telahmembaca Fatihah.”

1. Saktah antara Takbiratul Ihram dan Doa Iftitah

) الافتتاحودعاءالإحرامتكبيرةبين(أحدها

169

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaratakbiratul ihram dan membaca doa iftitah.

ن م ان أ ام و ما ل س م فا ي ن ح ض ر الأ و ات و م الس ر ط ف يذ ل ل ي ه ج و ت ه ج و فمنهاكثيرةوهيت ر م أ ك ل ذ ب و ه ل ك ي ر ش لا ين م ال ع ال ب ر الله اتي مم و اي ي مح و ي ك س ن و تي لا ص ن إ ين ك ر ش م ال ين م ل س م ال ن م ان أ و

Doa iftitah sangatlah banyak, di antaranya adalah;

ن إ ين ك ر ش م ال ن م ان أ ام و ما ل س م فا ي ن ح ض ر الأ و ات و م الس ر ط ف يذ ل ل ي ه ج و ت ه ج و ن م ان أ و ت ر م أ ك ل ذ ب و ه ل ك ي ر ش لا ين م ال ع ال ب ر الله اتي مم و اي ي مح و ي ك س ن و تي لا ص ين م ل س م ال

Aku menghadapkan diriku kepada Dzat yang telah menciptakanlangit-langit dan bumi. Aku menghadap kepada-Nya sebagai hambayang lurus dan pasrah. Dan aku bukanlah termasuk golongan kaummusyrikin. Sesungguhnya sholatku, ibadahku, hidupku, dan matikuhanya milik Allah Yang Merajai seluruh alam semesta. Tidak ada

sekutu baginya. Dengan itulah aku diperintahkan dan aku termasukdari kaum muslimin.

ه ي ف كا ار ب م با ي ط ا ير ث ك دا حم الله د م لح ا ومنها

Termasuk doa iftitah adalah;

ه ي ف كا ار ب م با ي ط ا ير ث ك دا حم الله د م لح ا

Segala pujian hanya milik Allah dengan pujian yang banyak, baik,dan diberkahi.

ر ب ـك أ االله و االله لا إ ه ل إ لا و الله د م الح و االله ان ح ب س ومنها

Termasuk doa iftitah adalah;

170

ر ب ـك أ االله و االله لا إ ه ل إ لا و الله د م الح و االله ان ح ب س

Maha Suci Allah. Segala pujian hanya milik Allah. Tidak ada tuhanselain Allah. Allah Maha Besar.

لا ي ص أ و ة ر ك ب االله ان ح ب س و ا ير ث ك الله د م الح و ا ير ب ك ر ب ـك أ الله ا ومنها

Termasuk doa iftitah adalah;

لا ي ص أ و ة ر ك ب االله ان ح ب س و ا ير ث ك الله د م الح و ا ير ب ك ر ب ـك أ الله ا

Allah Maha Besar. Segala pujian hanya milik Allah dengan pujianyang banyak. Maha Suci Allah di waktu pagi dan sore.

ني ق ن ـم ه لل ا ب ر غ م ال و ق ر ش م ال ين ب ـت د اع ب ام ك اي اي ط خ ين ب ـو ني ي ب ـد اع ب م ه لل ا ومنهاد ر ب ـال و ج ل الثـ و اء م ال ب ني ل س اغ م ه لل ا س ن الد ن م ض ي ب ـالأ ب و الثـ ىق ن ـي ـام ك ااي ط الخ ن م

Termasuk doa iftitah adalah;

ن م ني ق ن ـم ه لل ا ب ر غ م ال و ق ر ش م ال ين ب ـت د اع ب ام ك اي اي ط خ ين ب ـو ني ي ب ـد اع ب م ه لل ا د ر ب ـال و ج ل الثـ و اء م ال ب ني ل س اغ م ه لل ا س ن الد ن م ض ي ب ـالأ ب و الثـ ىق ن ـي ـام ك ااي ط الخ

Ya Allah. Jauhkanlah jarak antaraku dan kesalahan-kesalahankusebagaimana Engkau telah menjauhkan jarak antara timur dan

barat. Ya Allah. Bersihkanlah aku dari kesalahan-kesalahansebagaimana baju putih dibersihkan dari kotoran. Ya Allah.

Basuhlah aku dengan air, es, dan embun.

بينالجمعويستحبأفضلهاالخوجهتأيالأوللكنالسنةأصلحصلافتتحوبأيهاذكرمنويزيدللأذرعيخلافا بالتطويلراضينمحصورينقومولإمامللمنفردذلكجميع

بي ن ذ ب ت ف ر ت ـاع و ي س ف ن ـت م ل ظ ك د ب ع ان أ و بي ر ت ن أ ت ن أ لا إ ه ل إ لا ك ل م ال ت ن أ م ه لل ا ه ن إ ف ق لا خ الأ ن س ح لأ ني د اه و ت ن أ لا إ ب و ن ـالذ ر ف غ ي ـلا ه ن إ ف عا ي جم بي و ن ـذ لي ر ف اغ ف

171

ك ي بـ ل ت ن أ لا إ اه ئ ـي س ف ر ص ي لا ه ن إ ف اه ئ ي س ني ع ف ر اص و ت ن أ لا إ اه ن س ح لأ يد ه ي ـلا ت ي ال ع ت ـو بي ر ت ك ار ب ت ـك ي ل إ و ك ب ان أ ك ي ل إ س ي ل ر الش و ك ي د ي في ه ل ك ر ي ـالخ و ك ي د ع س و ك ي ل إ ب و ت ـأ و ك ر ف غ ت ـس أ ت ي ض ق ام ىل ع د م الح ك ل ف ـ

Dengan doa iftitah manapun, musholli telah menghasilkanasal kesunahan, tetapi yang lebih utama adalah ‘ الخ... وجهت ’ dst.

Disunahkan menggabung doa-doa iftitah di atas bagimusholli yang sholat sendirian atau munfarid atau bagi imam yangpara makmumnya terbatas jumlahnya dan yang ridho diperlamasholatnya, berbeda dengan pendapat Adzrui. Munfarid atau imamtersebut menambahi bacaan doa iftitah dengan bacaan berikut:

بي ن ذ ب ت ف ر ت ـاع و ي س ف ن ـت م ل ظ ك د ب ع ان أ و بي ر ت ن أ ت ن أ لا إ ه ل إ لا ك ل م ال ت ن أ م ه لل ا ه ن إ ف ق لا خ الأ ن س ح لأ ني د اه و ت ن أ لا إ ب و ن ـالذ ر ف غ ي ـلا ه ن إ ف عا ي جم بي و ن ـذ لي ر ف اغ ف ك ي بـ ل ت ن أ لا إ اه ئ ـي س ف ر ص ي لا ه ن إ ف اه ئ ي س ني ع ف ر اص و ت ن أ لا إ اه ن س ح لأ يد ه ي ـلا ت ي ال ع ت ـو بي ر ت ك ار ب ت ـك ي ل إ و ك ب ان أ ك ي ل إ س ي ل ر الش و ك ي د ي في ه ل ك ر ي ـالخ و ك ي د ع س و ك ي ل إ ب و ت ـأ و ك ر ف غ ت ـس أ ت ي ض ق ام ىل ع د م الح ك ل ف ـ

Ya Allah. Engkau adalah Raja. Tidak ada tuhan selain Engkau. YaTuhan-ku. Aku adalah hamba-Mu. Aku telah menganiaya dirikusendiri. Aku mengakui dosaku. Oleh karena itu, ampunilah dosa-

dosa karena sesungguhnya tidak ada yang bisa mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau. Tunjukkanlah aku pada akhlak-akhlak yang

paling baik karena sesungguhnya tidak ada yang bisa menunjukkanke akhlak-akhlak yang paling baik kecuali Engkau. Jauhkanlah akudari akhlak-akhlak yang buruk karena sesungguhnya tidak ada yangbisa menjauhkan darinya kecuali Engkau. Aku sambut panggilan-Mudengan setia siap menerima perintah-Mu. Seluruh kebaikan ada di

kuasa-Mu dan seluruh keburukan bukanlah disandarkan kepada-Mu.Maha Mulia Engkau. Ya Tuhan-ku. Maha Luhur Engkau. Hanya

milik-Mu segala pujian sesuai dengan apa yang telah Engkau

172

kehendaki. Aku meminta ampunan dari-Mu. Dan aku bertaubatkepada-Mu.

يصعدوإنماإليكبالإضافةيفردلاوقيلإليكبهيتقربلاأي) إليكليسوالشرقوله(بالغةلحكمةخلقتهفإنكإليكبالنسبةشرا ليسوقيلالصالح،والعملالطيبالكلمالخطيبالمغنيعنالسويفينقلهلخلقكبالنسبةشرهووإنما

Perkataan “seluruh keburukan bukanlah disandarkankepada-Mu” berarti bahwa tidak ada keburukan yang dapatdigunakan untuk mendekat kepada-Mu. Menurut qil, perkataantersebut berarti bahwa keburukan tidak semata-mata disandarkankepada-Mu dan hanya ucapan yang baik dan amal yang sholih yangakan naik ke hadapan-Mu. Menurut qil, perkataan tersebut berartibahwa tidak ada keburukan yang dinisbatkan kepada-Mu karenasesungguhnya Engkau telah menciptakan keburukan karena adahikmah besar dibaliknya, tetapi keburukan tersebut hanyalahdinisbatkan kepada para makhluk-Mu. Demikian ini dikutip olehSuwaifi dari Mughni al-Khotib.

ولوالجنازةصلاةغيرفييكونأنخمسةبشروطإلايسنلاالافتتاحدعاءأنواعلمالمأموميخافلاوأنركعة،يسعماوهوالأداءوقتفوتيخافلاوأنالقبر،علىيفتتحلمالاعتدالفيأدركهفلوالقيامغيرفيالإماميدركلاوأنالفاتحة،بعضفوتوأنيفتتح،أنلهسنمعهيجلسأنقبلقامأوالإماموسلمالتشهدفيأدركهإننعم30إليهيعدولمسهوا ولوالقراءةأوالتعوذفييشرعلا

Ketahuilah sesungguhnya membaca doa iftitah tidakdisunahkan kecuali dengan 5 (lima) syarat, yaitu:

أما حكم المسألة فيستحب لكل مصل من إمام ومأموم ومنفرد وامرأة وصبى ومسافر ومفترض 30الاحرام فلو تركه سهوا أو ومتنفل وقاعد ومضطجع وغيرهم أن يأتي بدعاء الاستفتاح عقب تكبيرة

موع شرح مهذبعمدا حتى شرع في التعوذ لم يعد إليه لفوات محله ولا يتداركه كذا فى ا

173

1) Musholli tidak sedang melakukan sholat jenazah meskipundi atas kuburan.

2) Musholli tidak kuatir terlewatnya waktu adak, yaitu waktuyang cukup untuk digunakan melakukan satu rakaat.

3) Makmum tidak kuatir terlewatnya sebagian bacaan Fatihah.4) Makmum sedang tidak mendapati imam di selain posisi saat

imam berdiri. Oleh karena itu, apabila makmum mendapatimengikuti imam di saat imam dalam posisi i’tidal makamakmum tersebut tidak perlu berdoa iftitah. Akan tetapi,apabila makmum mendapati imam di tasyahud, kemudianimam mengucapkan salam atau imam berdiri sebelummakmum sempat duduk bersamanya maka makmum tersebutdisunahkan membaca doa iftitah.

5) Musholli belum masuk membaca ta’awudz atau Fatihahmeskipun ia membaca keduanya sebab lupa. Apabila ia telahmembaca ta’awudz atau Fatihah maka ia tidak perlu kembalimembaca doa iftitah sebab tempat dianjurkannya membacadoa iftitah telah terlewat.

2. Saktah di antara Doa Iftitah dan Ta’awudz

ان ط ي الش ن م االله ب ذ و ع أ يقولأنصيغةوأفضل)والتعوذالافتتاحدعاءبين(ثانيها) و(ركعةكلفيمستحبوهوم ي ج الر ان ط ي الش ن م م ي ل ع ال ع ي م الس االله ب ذ و ع أ وقيلم ي ج الر

بالشروعويفوتالكسوفقياماتمنقيامكلوفيآكد،الأولىلكنبدلهاأولقراءةالافتتاحدعاءشروطوشروطهيفوت،فلالسانهسبقلومابخلافسهوا ولوالقراءةفي

فيأتيمعهوجلسجالسبإماماقتدىلووفيماالجنازةصلاةفييسنأنهفييفارقهلكنالعيدصلاةوتكبيرةالافتتاحبعدومحلهفيهايشرعلمالقراءةلأنقيامهبعدبه

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaradoa iftitah dan ta’awudz.

Teks atau sighot ta’awudz yang paling utama adalah:

م ي ج الر ان ط ي الش ن م االله ب ذ و ع أ

174

Aku berlindung kepada Allah dari setan yang terkutuk.

Menurut qil, teks ta’awudz disebutkan:

م ي ج الر ان ط ي الش ن م م ي ل ع ال ع ي م الس االله ب ذ و ع أ

Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar danMengetahui dari setan yang terkutuk.

Ta’awudz disunahkan dibaca di setiap rakaat ketika hendakmembaca Fatihah atau penggantinya, tetapi membaca ta’awudzkarena hendak membaca Fatihah adalah yang sangat disunahkan.

Ta’awudz disunahkan dibaca di setiap berdiri saatmelakukan sholat gerhana.

Kesunahan membaca ta’awudz bisa terlewat sebab telahmasuk membaca Fatihah meskipun karena lupa. Berbeda apabilalisan musholli terlanjur memulai membaca Fatihah maka membacata’awudz masih disunahkan.

Syarat-syarat kesunahan membaca ta’awudz adalah sepertisyarat-syarat kesunahan membaca doa iftitah, hanya saja membacata’awudz tetap disunahkan di dalam sholat jenazah dan disunahkandalam masalah apabila makmum mengikuti imam yang sedangdalam posisi duduk, kemudian makmum duduk bersama imam,kemudian ia berdiri, kemudian ia disunahkan membaca ta’awudz,karena makmum belum memulai membaca Fatihah.

Apabila dalam sholat selain sholat Id, tempat membacata’awudz adalah setelah membaca doa iftitah. Apabila dalam sholatId, tempat ta’awudz adalah setelah takbir-takbir-nya.

3. Saktah di antara Fatihah dan Ta’awudz

)والتعوذالفاتحةبين(ثالثها) و(

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaramembaca Fatihah dan ta’awudz.

175

4. Saktah di antara Akhir Fatihah dan Amin

يستحبالتبيانفيالنوويقال) وآمين(الضالينوهو) الفاتحةآخربين(رابعها) و(أربعآمينوفيآمينيقولأنالفاتحةمنفرغإذاغيرهافيأوالصلاةفيقارىءلكل

مشهورتانوهاتانبالقصروالثانيةالميم،وتخفيفبالمدآمينأفصحهاالعلماءقاللغاتالميمتشديدوالرابعوالكسائي،حمزةعنالواحديحكاهالمدمعبالإمالةآمينوالثالثة

عنرويماذلكويحقققالالفضلبنوالحسينالحسنعنالواحديحكاهالمدمعتخيبأنمنأكرموأنتنحوكقاصدينمعناهقالعنهتعالىااللهرضيالصادقجعفرلحنمنالعلماءأكثرعدهاوقدجدا غريبةالرابعةوهذهالواحديكلامهذاقاصدا اهصلاتهبطلتالصلاةفيقالهامنأصحابنامنجماعةقالالعوام،

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaraakhir Fatihah, yaitu lafadz ‘ ين آل الض ’, dan amin.

Nawawi berkata dalam kitab at-Tibyan;

Disunahkan membaca ين آم bagi setiap orang yang telah selesai dari

membaca Fatihah, baik di dalam sholat atau di luarnya.

Lafadz amin/ ين آم memiliki 4 (empat) bahasa. Ulama mengatakan

bahwa yang paling fasih di antara empat bahasa tersebut adalah ين آم ,

yakni dengan membaca mad pada huruf hamzah dan tidak

mentasydid huruf mim. Bahasa yang kedua adalah ين م أ , yakni dengan

tidak membaca mad pada huruf hamzah. Dua bahasa ini adalah yangmasyhur.

Bahasa yang ketiga adalah ين آم , yakni dengan dibaca imalah (amen)

disertai membaca mad pada huruf hamzah, seperti yang diceritakandari Wahidi dari Hamzah dan Kisai.

176

Bahasa yang keempat adalah ين آم , yakni dengan mentasydid huruf

mim disertai mad pada huruf hamzah, seperti yang diceritakan olehWahidi dari Hasan dan Husain bin Fadhl. Bahasa yang keempat inidibuktikan dengan adanya riwayat dari Jakfar Shodiq rodhiallahu

‘anhu bahwa ia berkata, ‘Makna lafadz ’آمين ‘ adalah hamba-hamba

yang menyengaja menuju ke arah-Mu dan Engkau tidak akanmengkhianati hamba yang menyengaja menuju-Mu.’ Riwayat inidikatakan oleh Wahidi. Bahasa yang keempat ini tergolong bahasayang sangat langka, bahkan kebanyakan ulama menganggapnyasebagai bahasa yang termasuk kekeliruan dari kaum awam.Segolongan dari ashab kami berkata bahwa barang siapa membaca

‘ مين آ ’ di dalam sholat maka sholatnya menjadi batal.

Sampai sinilah perkataan Nawawi berakhir.

صلىأنهالحسنللخبرلياغفررببينهمايقولأنيسنوآمينالفاتحةآخربينقولهآمينلياغفرربالضالينعقبقالوسلمعليهاالله

Pernyataan Mushonnif ‘di antara akhir Fatihah dan amin’,ditambahkan penjelasan bahwa disunahkan membaca di antara

keduanya, ‘ رب اغفر لى’ (Ya Allah. Ampunilah aku). Ini berdasarkan

hadis dari Hasan bahwa setelah membaca Rasulullah ,’الضآلين‘

shollallahu ‘alaihi wa sallama membaca .’رب اغفر لى آمين ‘

5. Saktah di antara Amin dan Suratan

الطهورينفاقدصلاةوغيرالجنازةصلاةغيرفيوتسن) والسورةآمينبين(خامسها) و(ابقصدلاالبسملةبقراءةالسنةأصلويحصلجنبا،كانإن الفاتحة،أولالتيأ

اعلىونوقوصألمنحوالسورأوائلالحروفويكفي ولاحظأخبارأومبتدآتأبعضهاحذفآيةهوإذذلك

177

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaramembaca amin dan suratan.

Membaca suratan disunahkan di selain sholat jenazah danselain sholat yang dilakukan oleh musholli yang faqid tuhuroini(yang tidak mendapati air dan debu) meskipun ia adalah orang junub.

Asal kesunahan membaca suratan dapat dihasilkan denganmembaca basmalah dengan catatan tidak menyengaja kalaubasmalah yang dibacanya tersebut merupakan awal dari Fatihah.

Kesunahan membaca suratan sudah dicukupkan dengan

membaca awail-suwar, seperti; ‘ن‘ ,’ق‘ ,’ص‘ ,’ألم’, berdasarkan

ketetapan bahwa awail-suwar merupakan ayat-ayat yangberkedudukan sebagai mubtadak atau khobar. Ketetapan inididasarkan atas alasan bahwa awail-suwar merupakan satu ayat yangsebagian ayatnya dibuang.

تنزيلآلمالأولىالركعةفيالجمعةيومالصبحصلاةفييقرأأنالسنةالنوويقالمايفعلولابكمالها) الإنسان(الإنسانعلىأتىهلالثانيةوفيبكمالها) السجدة(

تمطيطمعمنهماواحدةكلمنآيةعلىالاقتصارمنالمساجدأئمةمنكثيريفعلهفييقرأأنوالسنةترتيلا،قراءتهيسرعأوويدرجبكمالهما،يقرأهماأنينبغيبلالقراءةبكمالهاالمنافقونسورةالثانيةوفيبكمالهاالجمعةسورةالأولىالركعةفيالجمعةصلاةالغاشيةحديثأتاكهلالثانيةوفي) الأعلى(ربكاسمسبحالأولىفيشاءوإن

علىالاقتصارويجتنبوسلم،عليهااللهصلىااللهرسولعنصحيحوكلاهما) الغاشية(الساعةاقتربتالثانيةفي) قسورة(العيدصلاةفيوالسنةماقدمناه،وليفعلالبعض

وكلاهما) الغاشية(أتاكوهلالغاشيةربكاسمسبحقرأشاءوإنبكمالها،) القمر(فيويقرأالبعض،علىالاقتصاروليجتنبوسلمعليهااللهصلىااللهرسولعنصحيح

أحدااللههوقلالثانيةوفيالكافرونأيهاياقلالأولىفيالفاتحةبعدالصبحسنةركعتيالكتابأهلياقلالثانيةوفيالآيةإليناأنزلومابااللهآمناقولواالأولىفيقرأشاءوإن

178

االلهصلىااللهرسولفعلعنصحيحوكلاهماالآيةوبينكمبينناسواءكلمةإلىتعالواأيضا ماويقرأأحدااللههووقلالكافرونأيهاياقلالمغربسنةفيويقرأوسلم،عليه

سبحالأولىالركعةفيركعاتبثلاثأوترمنويقرأالاستخارةوركعتيالطوافركعتيفيانتهىالمعوذتينو أحدااللههوقلالثالثةوفيالكافرونأيهاياقلالثانيةوفيربكاسم

Nawawi berkata;

Sunahnya adalah musholli membaca Surat as-Sajdah secara lengkapdi rakaat pertama dan Surat al-Insan secara lengkap di sholat Subuhdi hari Jumat. Janganlah ia melakukan perbuatan yang dilakukanoleh kebanyakan imam masjid, yaitu hanya membaca satu ayat darias-Sajdah dan satu ayat dari al-Insan disertai memanjangkan bacaan,tetapi ia hendaknya membaca dua Surat tersebut secara lengkap,secara pelan-pelan atau sedikit dipercepat dengan menetapi sifattartil.

Ketika sholat Jumat, sunahnya adalah musholli membaca Surat al-Jumuah secara lengkap di rakaat pertama dan Surat al-Munafiqunsecara lengkap di rakaat kedua, atau ia membaca Surat al-A’la dirakaat pertama dan Surat al-Ghosyiah di rakaat kedua. Masing-masing dari keduanya ini berdasarkan hadis shohih dari Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama. Musholli hendaknya menghindarimembaca hanya sebagian ayat dari masing-masing Surat, melainkania membacanya secara lengkap, seperti yang telah kami sebutkansebelumnya.

Ketika sholat Id, sunahnya adalah bahwa musholli membaca SuratQof secara lengkap di rakaat pertama dan membaca Surat al-Qomarsecara lengkap di rakaat kedua, atau bisa juga ia membaca Surat al-A’la secara lengkap di rakaat pertama dan membaca Surat al-Ghosyiah secara lengkap di rakaat kedua. Masing-masing keduanyaini berdasarkan hadis shohih dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama. Musholli hendaknya menghindari membaca hanya sebagianayat dari masing-masing Surat, melainkan ia membacanya secaralengkap.

179

Ketika sholat sunah Subuh, sunahnya adalah bahwa mushollimembaca Surat al-Kaafirun secara lengkap di rakaat pertama danmembaca Surat al-Ikhlas secara lengkap di rakaat kedua, atau bisa

juga ia membaca ‘ نا الآية... قـولوا آمنا باالله وما أنزل إليـ ’31di rakaat pertama

dan membaca ‘ نكم قل يا أهل نـنا وبـيـ الآية... الكتاب تـعالوا إلى كلمة سواء بـيـ ’32

di rakaat kedua. Masing-masing dari keduanya ini berdasarkanteladan dari Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama.

Dalam sholat sunah Maghrib, sunahnya adalah bahwa mushollimembaca Surat al-Kafirun secara lengkap di rakaat pertama danmembaca Surat al-Ikhlas secara lengkap di rakaat kedua. Selain itu,dua Surat ini juga disunahkan di baca di dalam dua rakaat sholatsunah towaf dan dua rakaat sholat istikhoroh.

Dalam sholat witir yang terdiri dari tiga rakaat, sunahnya adalahmusholli membaca Surat al-A’la di rakaat pertama, membaca Suratal-Kafirun di rakaat kedua, dan membaca Surat al-Ikhlas, al-Falaq,dan an-Naas di rakaat ketiga.

Sampai sinilah kutipan dari Nawawi berakhir.

6. Saktah di antara membaca Surat dan Rukuk

للإماميستحبأصحابناقالالتبيانفيالنوويقال) والركوعالسورةبين(سادسها) و(الإحرامتكبيرةبعدإحداهاالقيامحالفيسكتاتأربعيسكتأنالجهريةالصلاةفي

الفاتحةآخربينجدا لطيفةسكتةالفاتحةعقبوالثانيةالمأموموليحرمالتوجهدعاءليقرأآمينبعدوالثالثةالفاتحة،منآمينأنيتوهملئلاالفاتحةمنليسآمينأنليعلموآمينالقراءةبينيفصلالسورةمنالفراغبعدوالرابعةالفاتحة،المأموميقرأيثبحطويلةسكتة

الركوعإلىالهويوتكبيرة

31 QS. Al-Baqoroh: 136 - ...32 QS. Ali Imran: 64 - ...

180

Maksudnya, musholli disunahkan bersaktah (diam) di antaramembaca Surat dan rukuk.

Nawawi berkata;

Para ashab kami berkata bahwa disunahkan bagi imam dalam sholatjahriah untuk bersaktah (diam sebentar) dengan empat saktah, yaitu:

1) Saktah pada saat imam berdiri, yakni saktah setelahbertakbiratul ihram untuk membaca doa iftitah. Pada saatsaktah ini, hendaklah makmum segera bertakbiratul ihram.

2) Saktah pada saat imam telah selesai dari membaca Fatihahdengan saktah yang sangat sebentar di antara akhir Fatihahdan bacaan amin agar mengajarkan bahwa bacaan amin tidaktermasuk bagian dari Surat Fatihah agar tidak terjadi kesalahpahaman kalau amin termasuk bagian darinya.

3) Saktah setelah membaca amin dengan saktah yang cukuplama, sekiranya lamanya saktah tersebut seukuran denganlamanya makmum membaca Fatihah.

4) Saktah setelah selesai membaca suratan agar saktah tersebutmemisahkan antara bacaan suratan dan takbir untuk turunmelakukan rukuk.

Perihal Hukum Lafadz ’بـين ‘

مالواضحةأغلاطهمومنالغواصدرةفيالحريريالقاسمأبوقال]فائدة[ يقولونأأنوالصوابفيهيغلطونأيفيهفيهمونبينلفظةبتكريرعمرووبينزيدبينالمالبينلفظةأنفيهوالعلةودمفرثبينمنتعالىااللهقالكماوعمروزيدبينيقال

بينوالداربينهماالمالكقولكمجموعأومثنىعلىإلاتدخلفلاالاشتراكتقتضيوتنوبشيئينعنتؤديذلكلفظةفإنذلكبينمذبذبينتعالىقولهفأماالإخوةمقامذلكلفظةفتقيمذلكظننتتقولأنكترىألامفردةكانتوإنلفظتينمناب

االلهكشفوقدالفريقينذينكبينمذبذبينالآيةفيالكلامتقديروكانظننتمفعوليقولهفيأحدلفظةونظيرههؤلاء،إلىولاهؤلاءإلىلابقولهالتأويلهذاوتعالىسبحانه

181

المثنىعلىالواقعالجنستستغرقأحدلفظةأنوذلكرسلهمنأحدبيننفرقلاتعالىالنساءمنكأحدلستنالنبينساءياتعالىقولهبدليلواحدبمعنىوليستوالجمع

[FAEDAH]

Abu Qosim al-Hariri berkata dalam kitab Durroh al-Ghowas;

Termasuk kekeliruan nyata adalah bahwa mereka berkata dengan

pernyataan ’المال بـين زيد وبـين عمرو‘ dengan mengulangi lafadz .’بـين ‘Ini adalah kekeliruan mereka. Yang benar yaitu ‘بـين زيد وعمرو’,seperti dalam Firman Allah, Alasan mengapa .33’من بـين فـرث ودم‘

lafadz ’بـين ‘ hanya disebutkan sekali saja adalah karena lafadz ’بـين ‘melatar belakangi adanya isytirok (persekutuan) sehingga tidak dapatmasuk kecuali pada lafadz yang mutsanna atau jamak, seperti

perkataanmu, خوة ‘ ار بـين الإ نـهما والد .’المال بـيـ Adapun Firman Allah yang

berbunyi 34’مذبذبين بـين ذلك ‘ maka lafadz ‘ ذلك’ mewakili dua perkarasehingga ia menempati kedudukannya dua lafadz meskipun dari segilafadz ia berbentuk mufrod. Apakah kamu tidak tahu kalau

perkataanmu ’ظنـنت ذلك ‘ maka lafadz ‘ ذلك’ tersebut menempati

kedudukan dua maf’ul-nya ‘ ظنـنت’. Dan pentakdiran Firman Allah

tersebut adalah Pentakdiran ini dijelaskan .’مذبذبين بـين ذينك الفريـقين ‘

dengan Firman Allah ta’ala, ‘ 35.’لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء

Perbandingannya adalah sama dengan lafadz ’أحد ‘ (yang secara

lafadz berbentuk mufrod tetapi secara makna bukanlah mufrod)

33 QS. An-Nahl: 6634 QS. An-Nisak: 14335 Ibid. 143

182

dalam Firman Allah ta’ala ‘ بـين أحد من رسله لا نـفرق ’,36 karena lafadz

’أحد ‘ tersebut mencakup jenis yang bisa bermakna mutsanna atau

jamak dan lafadz ’أحد ‘ tersebut tidak bermakna mufrod berdasarkan

bukti dari Firman Allah ta’ala, ‘37.’يا نساء النبي لستن كأحد من النساء

P. Perkara-perkara yang Berhubungan denganTumakninah

بالطمأنينةيتعلقفيما) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangberkaitan dengan tumakninah.

فيها(تجبأيالزايبفتح) تلزمالتي(عشرالسبعةالصلاةأركانأي) الأركان()والاعتدالالركوعأربعةالطمأنينة

Rukun-rukun sholat, seperti yang telah disebutkan, ada 17rukun. Dari 17 rukun ini, ada 4 rukun yang diwajibkan tumakninahdi dalamnya. Rukun 4 tersebut adalah:

1. Rukuk2. I’tidal

قولهوأماريبالشو قالهماعلىالإمامخلفالتأمينوكذاالأمةهذهخصائصمنوهماوبالسجودالخشوعبالركوعفالمرادالراكعينمعواركعيواسجديلربكاقنتيمريمياتعالى

هومنأمتعالىكقولههللالطاعةإدامةوبالقنوتالسجودوأدبارتعالىكقولهالصلاةوقائما ساجدا الليلآناءقانت

36 QS. Al-Baqoroh: 28537 QS. Al-Ahzab: 32

183

Rukuk dan i’tidal merupakan dua rukun yang diistimewakanuntuk umat Muhammad. Begitu juga, membaca amin di belakangimam sholat merupakan keistimewaan bagi umat Muhammad, sepertiyang dikatakan oleh Syaubari.

Adapun Firman Allah ta’ala, “Hai Maryam, berqunutlahkepada Tuhan-mu. Bersujud-lah dan rukuk-lah bersama hamba-hamba yang rukuk,”38 maka yang dimaksud dengan rukuk dalamayat ini adalah khusyuk, dan yang dimaksud dengan sujud dalamayat ini adalah sholat, seperti Firman Allah, “Dan sucikanlah Allahdi sebagian dari malam dan setelah sujud (sholat)”39, dan yangdimaksud dengan qunut dalam ayat tersebut adalah selalu taat kepadaAllah, seperti Firman-Nya, “(Apakah kamu hai orang-orang musyrikyang lebih beruntung) ataukah orang yang qunut (selalu taat) diwaktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri,”.40

) السجدتينبينوالجلوسوالسجود(

3. Sujud4. Duduk antara dua sujud

سكونأي) حركةبعدسكونهيالطمأنينة(فقالالطمأنينةصورةالمصنفبينثموضهويمنحركتهابعدالأعضاء أوضحلكانحركتينبينسكونهيقالولوو

بذلكالتلفظبقدرأي) االلهسبحانبقدرمحلهعضوكليستقربحيث(

Kemudian Mushonnif menjelaskan tentang pengertiantumakninah itu sendiri. Ia berkata; “Tumakninah adalah tenangsetelah bergerak ...,” Maksudnya, tenangnya anggota-anggota tubuhsetelah pergerakan naik turun mereka. Apabila Mushonnif berkata,“Tumakninah adalah tenang di antara dua pergerakan,” makaperkataannya akan lebih jelas. “... sekiranya setiap anggota tubuh

38 QS. Ali Imran: 4339 QS. Qof: 4040 QS. Az-Zumar: 9

184

menetap sesuai di tempatnya dengan tenang yang seukuranmelafadzkan lafadz ”.’سبحان االله‘

اطمأنفيوالأصلبعضهمقالاطمئنانومصدرهاطمأنمصدراسمالطمأنينة]فائدة[الأصلوقيلقياسغيرعلىالساكنينمنفرارا همزوهلكنهموإسوادإحمارمثلالألفظهرهالرجلطأمنقولهمبدليلقياسغيرعلىأخرتلكنهاالميمعلىمتقدمةهمزته

انتهىوخفضهحناهومعناهالرجلطامنفيقالالهمزةتسهيلويجوزفاعلعلىبالهمزالمصباحمنبحروفه

[FAEDAH]

Lafadz ‘ ةن ي ـن أ م الط ’ adalah isim masdar dari lafadz ‘ ن أ م ط ا ’ yang

bentuk masdar-nya adalah ‘ انن ئ ـم ط ا ’.

Sebagian ulama mengatakan, “Asal dari lafadz ’ا ط م أ ن ‘ adalah

menggunakan huruf alif seperti lafadz /ا/ ’احمر ‘ dan tetapi para ,’اسود ‘

ulama menghamzahkan huruf alif tersebut karena menghindaribertemunya dua huruf sukun dengan tidak berdasarkan aturan qiyas.”

Menurut satu pendapat disebutkan, “Menurut asalnya, hurufhamzah dalam lafadz /أ/ ’ا ط م أ ن ‘ jatuh sebelum huruf mim tetapi ,/م/

kemudian huruf hamzah tersebut menjadi jatuh setelah huruf mimdengan tidak berdasarkan aturan qiyas. Ini terbukti dengan perkataanmereka, ‘ ه ر ه ظ ل ج الر ن م أ ط ’ dengan menuliskan huruf hamzah pada lafadz

‘ ن م أ ط ’ yang mengikuti wazan Boleh juga menghilangkan .’فاعل ‘hamzah, sehingga dibaca, ‘ ن ام ط ’ yang berarti seseorang menundukkan

punggungnya atau seseorang merendahkan punggungnya.”

Faedah ini terkutip dari kitab al-Misbah.

البسيطبحرمنالأفعالبأبنيةالمسماةاللاميةالقصيدةفيمالكابنقال

185

لا ث م ال ف ر اع ف ما و ز ل لا يا ن غ ت ـس م ** او ل ع ج د ق ل ل ع اف ـة ل ي ـل ع ف ال ب و

افعللوهوبالهمزةالمبدوءمصدريجيءوقدأيالأقفالفتحفيبحرقمحمدالشارحقالوالطمأنينةكالقشعريرةالأولىاللاموتشديدالفاءبضمفعليلةعلىواطمأنكاقشعرلامستغنيا بقولهوأشارآخرهقبلماومدثالثهبكسروالاطمئنانالاقشعراروالقياس

اللزومسبيلعلىلاالقياسيةالمصادرعنالنيابةسبيلعلىهوإنماذلكأنإلىلزوما منالمطردمنهاالمقيساعرفأيالمثلثةوالثاءالميمبضمالمثلافاعرفوقولهالاطرادأي

السماعيعنهاالنائب

Ibnu Malik berkata dalam kitab Qosidah al-Lamiah yangberjudul Abniah al-Af’al dengan pola bahar Basit;

Sesungguhnya mereka menjadikan wazan لة‘ ’فـعليـ juga terkadang

berlaku sebagai bentuk masdar dari fi’il yang berwazan ’افـعلل ‘ karena

menggantikan bentuk masdar qiyasi, bukan karena diberlakukansecara tetap. Ketahuilah bentuk contoh-contoh masdar qiyasi darifi’il ’افـعلل ‘ agar dapat membedakannya dari bentuk contoh masdar

sima’i-nya.

Syarih, yaitu Muhammad Bahroq, berkata dalam Fathu al-Aqfal, “Maksud (perkataan Ibnu Malik), terkadang bentuk masdardari fi’il yang diawali dengan huruf hamzah yaitu yang berwazan ,/إ/

;seperti ,’افـعلل ‘ ’اقشعر ‘ dan mengikuti ,’اطمأن ‘ wazan لة‘ yaitu dengan ,’فـعليـ

dhommah pada huruf faa dan /ف/ tasydid pada huruf lam yang /ل/

pertama, seperti; ’قشعريـرة‘ dan نة‘ Menurut aturan .’طمأنيـ qiyas, bentuk

masdar dari lafadz ’اقشعر ‘ dan ’اطمأن ‘ adalah ’اقشعرار‘ dan yaitu ,’اطمئـنان‘

dengan kasroh pada huruf ketiga dan dengan mad pada hurufsebelum huruf terakhir. Perkataan Ibnu Malik, ,’مستـغنيا لا لزوما‘maksudnya, bentuk masdar dari wazan ’افـعلل ‘ yang mengikuti wazan

لة‘ ’فـعليـ hanya sebatas menggantikan bentuk masdar yang menurut

aturan qiyas, bukan diberlakukan secara tetap. Perkataan Ibnu Malik,

186

‘ مثلاال ’, adalah dengan dhommah pada huruf mim dan huruf /م/ tsa ,/ث/

maksudnya, ketahuilah contoh-contoh lafadz yang mengikuti wazanmenurut qiyas dari lafadz yang mengikuti wazan menurut sima’i.

Q. Perkara-perkara yang Melatar Belakangi Sujud Sahwidan yang Berhubungan dengannya

بهيتعلقوماالسهوسجودمقتضىبيانفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yangmenganjurkan untuk melakukan sujud sahwi dan perkara-perkaralain yang berhubungan dengannya.

لغة وهوسببجمعفالأسباب) أربعة(نفلا أوفرضا الصلاةفي) السهوسجودأسباب(لذاتهالعدمعدمهومنلذاتهالوجودوجودهمنيلزمماوشرعا غيرهإلىبهيتوصلما

الصلاةمنمخصوصشيءنسيانوشرعا عنهوالغفلةالشيءنسيانلغةوالسهوأيضا وتكريرالقصيرالركنكتطويلذلكلغيريكونقدالغالبغيرومنغالبا كأبعاضها

سهوا أوعمدا كانسواءالصلاةفيالواقعالخللمطلقهنابالسهووالمرادسهوا الركن

Sabab-sabab sujud sahwi dalam sholat fardhu atau sunah ada4 (empat).

Lafadz ’الأسباب‘ (sabab-sabab) adalah bentuk jamak dari

mufrod ‘ بب الس ’.

Pengertian sabab menurut bahasa adalah sesuatu yangdijadikan sebagai perantara untuk menghasilkan sesuatu yang lain.Pengertian sabab menurut istilah adalah sesuatu yang wujudnyamenetapkan wujud karena dzatnya dan sesuatu yang ketiadaannyamenetapkan ketiadaan karena dzatnya.41

41 Jelasnya, misal; meninggalkan tasyahud awal adalah sebab sujudsahwi. Artinya, ketika meninggalkan tasyahud awal terwujud maka akan

187

Pengertian sahwi menurut bahasa adalah lupa sesuatu ataulalai darinya. Menurut istilah, sahwi adalah lupa sesuatu tertentu darisholat, seperti; pada umumnya lupa melakukan salah satu dari sunah-sunah ab’ad sholat, atau yang tidak umum terkadang mushollimemanjangkan rukun qosir (pendek) dan mengulang-ulang rukunkarena lupa.

Adapun yang dimaksud dengan sahwi dalam fasal ini adalahcacat apapun yang terjadi dalam sholat, baik cacat tersebut terjadisecara sengaja atau lupa.

1. Meninggalkan Sunah Ab’ad Sholat.

السبعةأبعاضهاأي) الصلاةأبعاضمن(عمدا ولويقينا واحدأي) بعضتركالأول(االآتي الواحدالبعضمنبعضتركأوأي) البعضبعضأو(المصنفكلامفيبياحرفإبدالوكذاوسلمعليهااللهصلىالنبيعنثبتالذيالقنوتمنالكلمةكتركلتركهاسجودفلايذللاوإنهمنالواوأوتقضيفإنكمنالفاءتركأمابآخر

السجوديسنأنهمنالحبيبتحفةفيوعثمانالشرقاويقالهماوأماذلكفيللخلافالمنهجفيحجرابنقالكماالخطيبأحمدشيخناقالهكذاضعيففهوذلكلترك

الوترقنوتفيورودهامنأخذتالقنوتفيوالواوالفاءوزيادةالقويم

Sebab sujud sahwi yang pertama adalah meninggalkansecara yakin, meski disengaja, salah satu dari sunah-sunah ab’adsholat yang berjumlah 7 (tujuh), seperti yang akan dijelaskan dalamketerangan Mushonnif. Atau meninggalkan sebagian dari salah satuitu, seperti; meninggalkan sebagian kalimah dari bacaan qunut yangmana kalimah tersebut telah tetap riwayatnya dari Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama, atau seperti; Mengganti satu hurufdengan huruf lain.

menetapkan terwujudnya sujud sahwi, begitu juga sebaliknya, ketikameninggalkan tasyahud awal tidak terwujud maka akan menetapkanketiadaan sujud sahwi.

188

Adapun membuang huruf /ف/ qunut dalam lafadz ’فإنك تـقضى‘atau membuang huruf /و/ dari lafadz ’ولا يذل ‘ maka tidak menetapkan

anjuran melakukan sujud sahwi karena masalah pembuangan inimasih diperselisihkan di kalangan pendapat ulama. Adapunpernyataan yang dikatakan oleh Syarqowi dan Usman dalam Tuhfahal-Habib tentang kesunahan sujud sahwi sebab membuang huruf /ف/

dan /و/ di atas adalah pendapat yang dhoif.

Syaikhuna Khotib berkata, sebagaimana dikatakan oleh IbnuHajar dalam kitab al-Minhaj al-Qowim, “Menambahkan huruf /ف/

dan /و/ dalam qunut (dari lafadz‘فإنك تـقضى’ dan (’ولا يذل ‘ diambil dari

riwayat yang menjelaskan tentang qunut sholat witir.”

2. Melakukan sesuatu yang dapat membatalkan jikasesuatu tersebut dilakukan secara sengaja dan tidakmembatalkan jika sesuatu tersebut dilakukan secaralupa.

زيادةمعهحصلسواء) ناسيا فعلهإذاسهوهيبطلولاعمدهيبطلمافعلالثاني(بينوجلوستطويلهيطلبلماعتدالوهوقصيرركنكتطويلوذلكلاأمركنبتدارك

محلهغيرفيناسيا سلامومثلهركعةوزيادةوأكلكلاموكقليلكذلكالسجدتين

Sebab kedua sujud sahwi adalah melakukan sesuatu yangmembatalkan jika dilakukan secara sengaja dan tidak membatalkanjika dilakukan karena lupa, baik disertai tambahan sebab menambalrukun atau pun tidak disertai demikian, misalnya; memperlamamelakukan rukun qosir (i’tidal) yang tidak dianjurkan untukdiperlama, memperlama duduk antara dua sujud, berbicara sedikitatau makan sedikit karena lupa, menambahi rakaat karena lupa, ataumelakukan salam tidak sesuai dengan tempatnya.

189

3. Memindah rukun qouli

) محلهغيرإلى(نقلهمبطلغيرعمدا ولوبعضهأو) قولي(غيرهأو) ركننقلالثالث(ذلكمنيستثنىنعمبنيتهاالقعودفيبعضهاأوالإخلاصسورةأوالفاتحةكقراءة

لمإذلهاقابلالصلاةجميعلأنقصدهاوإنالمعتمدعلىلنقلهايسجدفلاالتسبيحاتاالقراءةبخلافمنها،شيءفيالتسبيحعنينه بماوخرجمحلهاغيرفيعنهامنهيفإ

مبطلفإنهالتحرمقاصدا ثانيا كبربأنعمدا الإحراموتكبيرةوالسلامالفعلينقلذكرلابأنهالقولينقلالفعلينقلوفارقالأولىبطلتأخرىافتتحثمصلاةافتتحمنلأنالفعلينقلبخلافالصلاةهيئةيغير

Sebab sujud sahwi ketiga adalah memindah rukun ataulainnya yang qouli atau sebagiannya, meskipun secara sengaja, tidaksesuai pada tempatnya, yang mana memindahnya tersebut tidakmembatalkan. Misalnya; membaca al-Fatihah atau Surat Ikhlas atausebagian dari keduanya di saat duduk dengan berniat qiroah.

Dikecualikan adalah beberapa bacaan tasbih, maka menurutpendapat muktamad tidak perlu sujud sahwi sebab memindah merekadi tempat yang tidak sesuai meskipun secara sengaja karena semuasholat menerima bacaan-bacaan tasbih ketika tidak ada laranganmembacanya di bagian sholat tertentu. Berbeda dengan bacaanFatihah, maka dilarang membacanya di bukan tempatnya.

Mengecualikan dengan keterangan yang telah disebutkan diatas adalah memindah rukun fi’li, salam, dan takbiratul ihram secarasengaja, misalnya; musholli bertakbir untuk yang kedua kali denganmemaksudkan takbiratul ihram maka demikian ini dapatmembatalkan sholat sebab orang yang telah mengawali sholat satu,kemudian ia mengawali sholat lain, maka sholat yang pertamadihukumi batal. Dari sini, dapat diketahui perbedaan antara mengapamemindah rukun qouli tidak membatalkan sholat sedangkanmemindah rukun fi’li dapat membatalkannya, yaitu karenamemindah rukun qouli tidak merubah hai-ah (pertingkah) sholatsedangkan memindah rukun fi’li menyebabkan merubah hai-ah-nya.

190

4. Menjatuhkan rukun fi’li disertai keraguan.

ركعةفيشكبأنزيادتهفيالترددمعأي) الزيادةاحتمالمعفعليركنإيقاعالرابع(فبنىخامسةوهيأربعةأمرابعةاالإتيانأريدالتيوهذهثلاثا صليتهلالرباعيةمن

االسلاموقبلأثنائهافيتذكرانتصابهبعدثمبركعةللإتيانوانتصباليقينعلى رابعةأأيللزيادةمحتملالتذكروقبللهاالانتصابعندمنهافعلهمالأنالسجودفيسن

الركعةتلكفيتذكرلومابخلافالرابعةمنيكونوأنالخامسةمنيكونأناحتمالالغيرهاالانتصابقبلاالمشكوك اتذكرلووكذاعليهسجودفلارابعةأ ثالثةأ

بدلالأنهزيادةيحتمللاالترددمعمنهافعلهمالأنأيضا عليهسجودفلابركعةفأتىالرابعةأوالثالثةفيكانسواءمنها

Maksudnya, sebab sujud sahwi keempat adalah menjatuhkanrukun fi’li disertai ragu menambahi, misalnya; musholli mengalamikeraguan saat ia berada di rakaat ketiga dalam sholat rubaiah(Dzuhur, Ashar, Isyak), apakah ia telah melakukan 3 rakaatsedangkan ia hendak menambahi satu rakaat sebagai rakaat keempatatau apakah ia telah melakukan 4 rakaat sedangkan ia hendakmenambahi satu rakaat sebagai rakaat kelima, kemudian iameyakinkan dirinya, ia berdiri dan melakukan satu rakaat, setelah iaberdiri tegak, di tengah-tengah satu rakaat itu dan sebelum salam, iabaru ingat kalau rakaat yang sedang dilakukannya itu adalah rakaatkeempat, maka ia disunahkan melakukan sujud sahwi karena rukun-rukun yang telah ia lakukan dalam satu rakaat tersebut sebelum iaingat mengandung kemungkinan kalau rukun-rukun tersebuttermasuk dari rakaat kelima atau dari rakaat keempat. Berbedaapabila sebelum berdiri tegak untuk menambahi satu rakaat, musholliingat kalau rakaat yang ia ragukan itu adalah rakaat keempat maka iatidak bersujud sahwi karena rukun-rukun dari rakaat yang diragukanitu tidak mengandung unsur menambahi sebab rukun-rukun tersebutsudah pasti termasuk dari rakaat, baik saat itu ia sedang dalam rakaatketiga atau keempat.

191

الظاهرلأنتؤثرلمالإحراموتكبيرةنيةغيرفرضتركفيسلامهبعدشكلو) فروع(كماالإماميحملهالأولالتشهدعنسهاكأنقدوتهحالوسهوهتمامعنالصلاةوقوعماخلاففبانفسلمسلامهظنفلوعليهسجودفلاأيوغيرهماوالسورةالجهريحملتركتشهدهحالفيذكرولوقدوتهحالفيسهوهلأنسجودولاالسلامفيتابعهظنهولاالأخيرةغيرمنسجدةترككأنبركعةإمامهسلامبعدأتىتكبيرةأونيةغيرركن

قدوتهحالفيسهوهلأنيسجد

[CABANG]

Apabila setelah salam sholat, seseorang ragu tentangmeninggalkan suatu kefardhuan selain niat dan takbiratul ihram,maka sholatnya tetap sah karena menurut keadaan dzohir-nya,sholatnya telah selesai.

Lupa yang terjadi di saat musholli berqudwah (menjadimakmum), misalnya; musholli lupa melakukan tasyahud awal yangditanggung oleh imam sebagaimana imam menanggung membacakeras, membaca Surat, dan lain-lain, maka tidak perlu melakukansujud sahwi.

Apabila makmum menyangka (dzon) kalau imam-nyamengucapkan salam, kemudian makmum mengucapkan salam,ternyata sangkaannya salah, maka makmum mengikuti imam dalamsalam dan makmum tidak perlu sujud sahwi karena lupa yangdialaminya terjadi pada saat ia masih berqudwah kepada imam.

Apabila pada saat tasyahud, musholli ingat kalau iameninggalkan satu rukun selain niat atau takbiratul ihram, makasetelah salamnya imam, ia menambahi satu rakaat, semisal iameninggalkan satu sujud yang bukan sujud terakhir, dan ia tidakperlu sujud sahwi karena lupanya terjadi pada saat ia bermakmum(qudwah) kepada imam.

192

اقتدائهلعدميتحملهفلابهاقتدىثممنفردوهوسهالوكماالقدوةقبلسهوهبخلافأومسبوقا كانسواءالإمامسلامبعدسهالوكمابعدهاسهوهوكذلكسهوهحالبه

إنصلاتهعلىبنىحالا فتذكرالإمامبسلامالمسبوقسلمفلوالقدوةلانتهاءموافقا لاختلالمعهسلملووكذاالقدوةانقضاءبعدسهوهلأنللسهووسجدالفصلقصر

الإماميحملكماعمدهوكذاإمامهسهوالمأمومويلحقالسلامفيبالشروعالقدوةلموإنوجوبا تابعهإمامهسجدفإناقتدائهحالأمبهاقتدائهقبلسهاسواءسهوهمتابعتهتركفإنأخرىالمأمومسجدواحدةسجدةعلىاقتصرلوحتىسهاأنهيعرفوإنالسهوسجودمحللأنهصلاتهآخرمسبوقالسجوديعيدثمصلاتهبطلتعمدا

42إمامهبسهوصلاتهلخللجبرا صلاتهآخرالمأموموسلمالإماميسجدلم

Beda halnya dengan lupa yang terjadi sebelum menjadimakmum (qudwah), misal; musholli munfarid (sholat sendirian) telahmeninggalkan satu rukun selain niat atau takbiratul ihram karenalupa, kemudian di tengah sholatnya, ia bermakmum kepada imam,maka imam tidak dapat menanggung rukun yang ditinggalkanmakmum tersebut sebab lupanya makmum terjadi sebelum iabermakmum kepada imam. Maka, ia nanti bersujud sahwi.

Begitu juga dengan lupa yang terjadi setelah menjadimakmum (qudwah) semisal ia lupa melakukan satu rukun setelah

ويلحق المأموم سهو إمامه غير المحدث وإن أحدث الامام بعد وعبارة الاقناع ما نصه 42ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة إمامه ولتحمل الامام عنه السهو، أما إذا بان إمامه محدثا فلا

سهوه ولا يتحمل هو عنه إذ لا قدوة حقيقة حال السهو فإن سجد إمامه للسهو لزمه متابعته يلحقه وإن لم يعرف أنه سها حملا على أنه سها، فلو ترك المأموم المتابعة عمدا بطلت صلاته لمخالفته حال

للخلل، ولو القدوة، فإن لم يسجد الامام كأن تركه عمدا أو سهوا سجد المأموم بعد سلام الامام جبرا اقتدى مسبوق بمن سها بعد اقتدائه أو قبله سجد معه ثم يسجد أيضا في آخر صلاته لانه محل السهو

الذي لحقه، فإن لم يسجد الامام سجد المسبوق آخر صلاة نفسه لما مر

193

salamnya imam, baik makmum tersebut masbuk atau muwafik, makaia dianjurkan melakukan sujud sahwi karena lupanya terjadi setelahselesainya qudwah. Oleh karena ini, apabila makmum masbukmengucapkan salam karena mengikuti salamnya imam, lalu masbukingat kalau sholatnya seharusnya belum selesai, maka ia meneruskansholatnya itu jika memang antara salamnya dan memulai meneruskansholat tidak terpisah waktu yang lama, dan ia nanti melakukan sujudsahwi karena lupanya terjadi setelah ia selesai menjadi makmum(qudwah).

Sama halnya dianjurkan sujud sahwi, apabila makmummasbuk melakukan salam secara bersamaan dengan salamnya imam,kemudian makmum ingat kalau dirinya telah meninggalkan saturukun, maka ia bersujud sahwi karena lupanya makmum, meskipunterjadi pada saat qudwah, tetapi qudwahnya tersebut telah dirusakoleh persiapan makmum memulai melakukan salam.

Disamakan dengan lupanya makmum adalah lupanya imamdan kesengajaan imam sebagaimana imam menanggung lupanyamakmum, baik imam lupa sebelum makmum bermakmumkepadanya atau imam lupa pada saat makmum sedang bermakmumkepadanya. Oleh karena itu, apabila imam melakukan sujud karenalupa maka makmum wajib mengikuti sujudnya imam meskipunimam tidak tahu kalau dirinya itu lupa, bahkan apabila imam hanyamelakukan satu sujud saja (baik karena lupa atau sengaja), makamakmum tetap wajib mengikuti imam, dan makmum nantimelakukan sujud kedua setelah salamnya imam karena apabilamakmum tidak mengikuti imam maka sholatnya menjadi batal.Apabila makmum masbuk bermakmum kepada imam yang lupamelakukan sujud yang mana lupanya imam tersebut terjadi setelahmakmum bermakmum kepada imam atau sebelum bermakmumkepadanya, maka makmum tersebut melakukan sujud bersamaandengan imam, kemudian makmum bersujud di akhir sholatnyakarena akhir sholat adalah tempatnya sujud sahwi, dan apabila imamtidak bersujud dan ia mengucapkan salam maka makmum masbukmelakukan sujud di akhir sholatnya agar menambal kekurangansholatnya sebab lupanya imam.

194

كانولومتابعتهالمأمومعلىيمتنعفإنهساهيا لخامسةإمامهقاملوأماعبدالكريمقالفيمتابعتهوجوبومحلمعهليسلموانتظارهوحدهليسلممفارقتهبينمخيروهومسبوقا

السورةأوالجهرلتركسجدكأنيتبعهفلاوإلاإمامهغلطالمأموميتيقنلمماالسجودانتهى

Abdul Karim berkata, “Apabila imam telah berdiri padarakaat kelima karena lupa maka makmum dilarang mengikuti imammeskipun makmum tersebut adalah makmum masbuk, tetapi iadiperkenankan untuk memilih antara berniat mufaroqoh (memisahdari qudwah) agar bisa mengucapkan salam sendirian atau menungguimam agar ia bisa mengucapkan salam bersamanya. Kewajibanmakmum untuk mengikuti imam dalam sujud sahwi adalah selamamakmum tidak meyakini kesalahan imamnya, apabila makmummeyakininya maka ia tidak wajib mengikuti imamnya, seperti; imammelakukan sujud sahwi karena tidak membaca keras atau tidakmembaca Surat.”

فلواتلفظغيرمنالسهوسجودبنيةسجدتانالسهوكثروإنالسهووسجودومحلهللإماملتبعيتهنيةإلىيحتاجلاالمأمومنعمصلاتهبطلتاتلفظأونيةبلاسجدماأمبنقصأمبزيادةالسهوالحكمذلكفيسواءالسلامقبيل

Meskipun lupa terjadi lebih dari satu kali, sujud sahwi tetaphanya dilakukan sebanyak dua kali sujud dengan niatan sujud sahwitanpa melafadzkan niatnya. Jadi, apabila musholli bersujud sahwitanpa berniat sujud sahwi atau ia melafadzkan niatnya makasholatnya menjadi batal. Bagi musholli yang sebagai makmum, iatidak perlu berniat sujud sahwi karena ia mengikuti imam. Tempatdilakukannya sujud sahwi adalah sebelum salam, baik lupa yangdialami musholli adalah lupa menambahi (seperti; rukun) atau lupamengurangi, atau lupa menambahi dan mengurangi.

بينوالجلوسالصلاةكسجودبينهماوالجلوسوهماالمعينفتحفيالعزيزعبدقالافيسجدتيها اواجبا فيهاكالذكرومندوبا

195

Abdul Aziz berkata dalam kitab Fathu al-Mu’in, “Dua sujudsahwi dan duduk antara keduanya adalah sama seperti dua sujudsholat dan duduk antara keduanya dalam hal kewajiban, kesunahan,dan bacaan dzikirnya.”

لا و ام ن ي ـلا ن م ان ح ب س سجودهفييقولوقيلالستينعلىحاشيتهفيالكريمعبدوقالالاستغفارحينئذالتركبتعمدواللائقبالحاللائقوهوو ه س ي

Abdul Karim berkata dalam Hasyiah‘Ala Sittin olehnyasendiri, “Menurut pendapat qiil, musholli berkata dalam sujud sahwi;

و ه س ي لا و ام ن ي ـلا ن م ان ح ب س

Bacaan ini sesuai dengan keadaan musholli yang lupa. Adapunbacaan yang sesuai dengan musholli yang sengaja meninggalkan(spt; rukun) dalam sholat adalah bacaan istighfar saat melakukansujud sahwi.”

ه ع سم ق ش و ه ر و ص و ه ق ل خ يذ ل ل ي ه ج و د ج س استحبابالأوجهإنالشبراملسيوقالانتهىه ت و ق ـو ه ل و بح ه ر ص ب و

Syabromalisi mengatakan bahwa pendapat aujahmenyatakan tentang kesunahan membaca dalam sujud sahwi;

ه ت و ق ـو ه ل و بح ه ر ص ب و ه ع سم ق ش و ه ر و ص و ه ق ل خ يذ ل ل ي ه ج و د ج س

منأرادوإذاسجدوإلاالسجودفاتعرفا فصل وطالسهوا أومطلقا عمدا سلمفإنبطلتأحدثوإذاالسلاميعيدأنفيجبالصلاةإلىعائدا صارالسجودساهيا سلم

لزمهفيهشكأوركنتركتذكروإذاالجمعةفاتتفيهالظهروقتخرجوإذاصلاتهأتىشخصلنافيقاليلغزوبذلكصلاتهبطلتقبلهسجدفإنسجودهقبلتداركه

196

أوجبتسنةلنايقالأوفرضلزمهسنةإلىعادشخصيقالأوفرضفلزمهبسنةفرضا

Apabila musholli mengucapkan salam secara sengaja ataulupa, sedangkan menurut ‘urf waktu telah terlewat lama setelahsalam, maka sujud sahwi telah terlewat, jika waktu yang terlewatbelum lama maka ia segera bersujud sahwi.

Ketika musholli ingin melakukan sujud sahwi setelah iamengucapkan salam karena lupa maka ia kembali ke sholat, artinya,ia wajib mengulangi mengucapkan salam, tetapi apabila setelah iakembali ke sholat, lalu ia berhadas, maka sholatnya batal.

Apabila waktu dzuhur habis pada saat melakukan sujudsahwi maka sholat Jumat menjadi terlewat.

Apabila seseorang ingat kalau dirinya telah meninggalkansatu rukun sholat atau ia ragu apakah ia meninggalkan satu rukunatau tidak, maka ia wajib menambal rukun tersebut sebelummelakukan sujud sahwi, tetapi apabila ia tidak menambalnya dan iamelakukan sujud sahwi maka sholatnya menjadi batal. Oleh sebabkasus ini, dikatakan, “Di kalangan Syafiiah terdapat seseorang yanghendak melakukan kesunahan, kemudian ia diwajibkan melakukankefardhuan,” atau, “Seseorang kembali hendak melakukankesunahan dan ia berkewajiban melakukan kefardhuan,” atau, “Dikalangan Syafiiah terdapat suatu kesunahan yang menetapkankefardhuan.”

R. Sunah-sunah Ab’ad Sholat

أما) سبعة(بالإجمال) الصلاةأبعاض(الصلاةمنالأبعاضعددبيانفي) فصل(علىوالصلاةوقيامهالقنوتوهيعشرأربعةمنهاالقنوتففيعشرونفهيبالتفصيل

وقيامهعليهموالسلاموقيامهالآلعلىوالصلاةوقيامهعليهوالسلاموقيامهالنبيالتشهدوهيستةالتشهدوفيوقيامهعليهموالسلاموقيامهالصحبعلىوالصلاة

197

الأخيرالتشهدفيالآلعلىوالصلاةوقعودهفيهالنبيعلىوالصلاةوقعودهالأولوقعوده

Fasal ini menjelaskan tentang sunah-sunah ab’ad sholat.

Secara garis besar, sunah-sunah ab’ad sholat ada 7 (tujuh).Secara rinci, mereka ada 20 karena di dalam qunut terdapat 14 ab’ad,yaitu (1) bacaan qunut itu sendiri, (2) berdiri saat membaca qunut,(3) bersholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, (4) berdirisaat bersholawat, (5) mengungkapkan salam atas beliau, (6) berdirisaat mengungkapkan salam atas beliau, (7) bersholawat atas keluargabeliau, (8) berdiri saat bersholawat atas keluarga beliau, (9)mengungkapkan salam atas keluarga beliau, (10) berdiri saatmengungkapkan salam atas keluarga beliau, (11) bersholawat ataspara sahabat, (12) berdiri saat bersholawat atas para sahabat, (13)mengungkapkan salam atas para sahabat, dan (14) berdiri saatmengungkapkan salam atas para sahabat.

علىوالصلاةوقعودهفيهالنبيعلىوالصلاةوقعودهالأولالتشهدوهيستةالتشهدوفيوقعودهالأخيرالتشهدفيالآل

Dalam tasyahud terdapat 6 (enam) ab’ad, yaitu; (1) tasyahudawal, (2) duduk karena tasyahud awal, (3) bersholawat atas Nabishollallahu ‘alaihi wa sallama dalam tasyahud awal, (4) dudukkarena bersholawat atas beliau, (5) bersholawat atas keluarga Nabidalam tasyahud akhir, dan (6) duduk karena bersholawat ataskeluarga Nabi dalam tasyahud akhir.

بقولهالسبعةالمصنفبينثم

Mushonnif menjelaskan 7 (tujuh) sunah ab’ad sholat denganperkataannya;

198

1. Tasyahud Awal

بيانهمركماجملأربعوهوالأخيرالتشهدفيالواجباللفظبهوالمراد) الأولالتشهد(فيهسنةهومالتركسجودفلا

Sunah ab’ad yang pertama dalah tasyahud awal. Yangdimaksud dengan tasyahud awal adalah lafadz yang wajib ada dalamtasyahud akhir. Lafadz tersebut terdiri dari 4 (empat) jumlah, sepertiyang telah dijelaskan sebelumnya. Jadi, tidak perlu melakukan sujudsahwi karena meninggalkan perkara sunah yang terdapat dalamtasyahud akhir.

2. Duduk karena Tasyahud Awal

مثلهفكانلهمقصودلأنه) قعوده(الثاني) و(

Sunah ab’ad sholat yang kedua adalah duduk karenatasyahud awal karena duduk tersebut adalah tujuan untuk melakukantasyahud awal sehingga duduk disamakan dengan tasyahud awal itusendiri dalam segi keab’adan.

3. Bersholawat atas Nabi

الأولالتشهدبعدأي) فيهوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاة(الثالث) و(

Sunah ab’ad sholat yang ketiga adalah membaca sholawatatas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama setelah tasyahud awal.

الجلوسولالبعضهولالهالتخلفللمأموميجوزلاالأولالتشهدالإمامتركلو]فائدة[يجوزفإنهالقنوتإمامهتركإذامابخلافللاستراحةالإمامجلسوإنتشهدغيرمنأنهعلمإنالتخلفلهيندببلبركنينيسبقأنهيعلملممابهللإتيانالتخلفله

الأولىالسجدةفييدركه

199

[FAEDAH]

Apabila imam tidak bertasyahud awal maka tidakdiperbolehkan bagi makmum takholuf (tidak lagi mengikuti imam)untuk melakukan seluruh tasyahud awal sendiri atau sebagiannyaatau duduk tanpa tasyahud (karena titik tekannya sebab fakhsyu al-mukholafah) meskipun imam duduk istirahat. Berbeda denganmasalah apabila imam tidak melakukan qunut, maka diperbolehkanbagi makmum takholuf untuk melakukan qunut sendiri selamamakmum tidak yakin kalau ia akan tertinggal gerakan 2 rukun dariimam, bahkan disunahkan baginya takholuf dalam keadaan demikianini jika memang ia tahu kalau ia akan mendapati imam di gerakansujud pertama.

لهاستحبالمأموموأتمهغيرهأولسانهلثقلالأولالتشهديطيلالإمامكانلو]فائدة[موافقا كانإذاوهذابعدهاوماالآلعلىبالصلاةيأتيولاإمامهيقومأنإلىالدعاء

الأخيرتشهدهالإماممعيتشهدفإنهالرباعيةمنركعتينأدرككأنمسبوقا كانإذاأماالآلعلىالصلاةومنه

(FAEDAH)

Apabila imam memperlama tasyahud awal karena lisannyaberat (kaku) atau selainnya, kemudian makmum telah menyelesaikantasyahud awal-nya sendiri, maka makmum disunahkan berdoasampai imam berdiri dari duduk tasyahud awal-nya. Dalam kondisiimam yang demikian ini, makmum tidak perlu membaca sholawatatas keluarga Nabi dan bacaan setelahnya. Demikian ini adalahketika makmum tersebut adalah makmum muwafik. Adapun ketikamakmum tersebut adalah makmum masbuk, misalnya; ia barumendapati dua rakaat bersama imam dari sholat ruba’iah (yangberharokat empat), sedangkan imam sendiri sedang tasyahud akhir,maka makmum membaca bacaan tasyahud akhir, bukan tasyahudawal, dan juga ia bersholawat atas keluarga Nabi.

الستينمحشيعبدالكريمالفائدتينهاتينعلىنبه

200

Dua faedah di atas ditanbihkan oleh Abdul Karim dalamKhasyiah Sittin-nya.

4. Bersholawat atas Keluarga (الآل) Nabi

بعدهأي) الأخيرالتشهدفيالآلعلىالصلاة(الرابع) و(

Sunah ab’ad sholat yang keempat adalah bersholawat ataskeluarga (الآل) Nabi setelah tasyahud akhir.

5. Qunut

النازلةقنوتبخلافرمضانمنالأخيرالنصفووترالصبحفي) القنوت(الخامس) و(الأن مشتملمخصوصذكرهووالقنوتبعضهاأيمنهاسنةلاالصلاةفيسنةقنووثناءدعاءعلى

Maksudnya, sunah ab’ad sholat yang kelima adalahmembaca qunut di sholat Subuh dan sholat Witir di separuh terakhirdari bulan Ramadhan. Berbeda dengan qunut nazilah, maka ia sunahdilakukan di dalam sholat, bukan ia adalah kesunahan sholat.

Pengertian qunut adalah bacaan dzikir tertentu yangmencakup doa dan pujian.

فالدعاءر و ف غ اي لي ر ف اغ م ه لل ا كقولهشاءصيغةبأيعليهمااشتمللفظبكلويحصلوهكذاف ي ط ل اي بي ف ط ل ا وقولهم ي ح ر اي ني حم ر ا وكذلكبغفوروالثناءباغفريحصل

Qunut dapat dihasilkan dengan lafadz apapun dan dengansusunan bagaimanapun, yang penting mengandung doa dan pujian,seperti;

ر و ف غ اي لي ر ف اغ م ه لل ا

Ya Allah. Ampunilah aku. Wahai Allah Yang Maha Pengampun.

201

Dari contoh di atas, pernyataan doa ditunjukkan dengan lafadz ‘ ر ف غ ا ’(Ampunilah) dan pujian ditunjukkan dengan lafadz ‘ غفور’ (WahaiAllah Yang Maha Pengampun). Atau dengan bacaan lain, seperti;

م ي ح ر اي ني حم ر ا

Sayangilah aku. Wahai Allah Yang Maha Penyayang.

Atau seperti;

ف ي ط ل اي بي ف ط ل ا

Kasihi aku. Wahai Allah Yang Maha Mengasihi.

Dan lain-lain.

القنوتايقصدأنبشرطالبقرةسورةكآخرذلكتتضمنآيةالمخصوصالذكرومثلللذينغلاقلوبنافيتجعلولابالإيمانسبقوناالذينولإخواننالنااغفرربناتعالىوكقولهرحيمرؤوفإنكربناآمنوا

Sebagaimana dzikir tertentu, qunut juga dapat dihasilkandengan ayat al-Quran yang mengandung doa dan pujian, seperti ayatterakhir dari Surat al-Baqoroh, tetapi dengan syarat bahwa mushollimenyengaja qunut dengan ayat tersebut, atau seperti ayat;

خواننا ال يمان ولا تجعل في قـلوبنا غلا ربـنا اغفر لنا ولإ للذين آمنوا ربـناذين سبـقونا بالأ43إنك رؤوف رحيم

أبيعنالحاكمرواهالذيوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالواردالقنوتهووالأفضلسلمنيأيت ي اف ـع ن م ي ف ني اف ع و معهمدلنيأيت ي د ه ن م ي ف ني د اه م ه لل ا وهوهريرةمنليوحافظا ليناصرا كنأيت ي ل و ت ـن م ي ف ني ل و ت ـو معهموالآخرةالدنيابلايامن

43 QS. Al-Hasyr: 10

202

ليأعطيتهفيماالإلهيالخيروهيالبركةأنزلأيت ي ط ع أ ام ي ف لي ك ار ب و معهمالذنوبمنالقضاءعلىويتسببيترتبمافسادوامنعنياحفظنيأيت ي ض ق ام ر ش ني ق و

ك ن إ وهوالثناءبعدهوماالدعاءآخروهذاوالقدربالقضاءالرضاءوعدمالسخطبحذفت ي ال و ن م ل ذ ي لا ه ن إ و فإنكفيالفاءبحذفك ي ل ع ىض ق ي ـلا و تحكمأييض ق ت ـ

إهانةتحصللاأييذلفيالذالوكسرالياءوبفتحأيضا فيهالهمزةبكسروإنهفيالواوبركتزايدأيت ك ار ب ت ـأحديذلهلاأيالذالوفتحالياءبضمروايةوفيأكرمتلمن

للاتباعالقنوتآخرهذاالجاحدونيقولعماوتنزهتارتفعتأيت ي ال ع ت ـو وخيرك

Bacaan qunut yang paling utama adalah bacaan yang sampaikepada Rasulullah, yaitu bacaan qunut yang telah diriwayatkan olehHakim dari Abu Hurairah, yaitu:

لي ك ار ب و ** ت ي ل و ت ـن م ي ف ني ل و ت ـو ** ت ي اف ـع ن م ي ف ني اف ع و ** ت ي د ه ن م ي ف ني د اه م ه لل ا ت ي ض ق ام ر ش ني ق و ** ت ي ط ع أ ام ي ف

Ya Allah. Berilah aku petunjuk bersama hamba-hamba yangtelah Engkau beri petunjuk. Selamatkanlah aku dari mara bahayadunia dan akhirat bersama hamba-hamba yang telah Engkauselamatkan. Jadilah Engkau Penolong-ku dan Penjaga-ku dari dosa-dosa bersama hamba-hamba yang telah Engkau tolong dan jagadari dosa-dosa mereka. Turunkanlah keberkahan (kebaikan dariAllah) dalam segala nikmat yang telah Engkau berikan kepadaku.Jagalah dan jauhkanlah aku dari kerusakan yang disebabkankemarahanku dan ketidak ridhoan-ku terhadap qodho dan qodar-Mu.

Sampai sinilah akhir dari bacaan qunut yang mengandungdoa. Adapun setelahnya, maka bacaan qunut yang mengandungpujian, yaitu;

ت ي ال ع ت ـو ت ك ار ب ت ـت ي ال و ن م ل ذ ي لا ه ن إ ) و (ك ي ل ع ىض ق ي ـلا و يض ق ت ـك ن إ ) ف(

203

Lafadz ‘ ولا يـقضى عليك يض ق ت ـك ن إ ’ berarti Sesungguhnya Engkau

menghukumi dan tidak dihukumi. Lafadz ini adalah denganmembuang huruf /ف/ dalam ‘إنك’.

Lafadz ‘ لا يذل من واليت إنه ’ adalah dengan membuang huruf /و/dalam ‘إنك’ yang dengan kasroh pada huruf /إ/, dan juga dengan

fathah pada huruf /ي/ dan kasroh pada huruf /ذ/ dalam lafadz ‘يذل’.Artinya; Hamba-hamba yang Engkau muliakan tidak akanmendapati penghinaan.

Dalam riwayat lain disebutkan dengan dhommah pada huruf,/ي/ fathah pada huruf /ذ/. Artinya; Tidak ada satu pun yang

menghina-Nya.

Lafadz ‘ ت ك ار ب ت ـ ’ berarti bertambah-tambahlah kebaikan-Mu.

Lafadz ’وتـعاليت ‘ berarti Engkau Luhur dan Suci dari segala

perkataan kaum yang ingkar.

Bacaan di atas adalah bacaan akhir dari qunut berdasarkanittibak.

إلاعنكيصدرلالأنهوحكمتقدرتأيت ي ض ق ام ىل ع د م الح ك ل ف ـقولهوأماحجرابنقالجماعةعنزيادةفهومنهاأيك ي ل إ ب و ت ـأ و ب و ن ـالذ ن م ك ر ف غ ت ـس أ الجميل

لتركهيسجدولاذلكبزيادةبأسولا

Adapun bacaan;

ك ي ل إ ب و ت ـأ و ب و ن ـالذ ن م ك ر ف غ ت ـس أ ت ي ض ق ام ىل ع د م الح ك ل ف ـ

Bagi-Mu segala pujian sesuai yang telah Engkau takdirkan dantetapkan (karena tiada yang keluar dari-Mu kecuali yang baik). Aku

meminta ampun kepada-Mu dari dosa-dosa. Dan aku bertaubatkepada-Mu.

204

maka bacaan ini merupakan tambahan dari jamaah ulama. IbnuHajar berkata, “Tidak apa-apa tidak membaca bacaan tambahantersebut dan tidak perlu bersujud sahwi apabila tidak membacanya.”

قبلفيهالعلماءوزادالرافعيقالتباركتبعدربنالفظعباسابنعنالبيهقيوروىويجوزقوةأيعزةلهيحصللاأيالعينوكسرالياءبفتحعاديتمنيعزولاتباركت

الستينعلىعبدالكريمالشيخحاشيةمنهأحديعزهلاأيالعينوفتحالياءضمبزيادة

Baihaqi meriwayatkan dari Ibnu Abbas tentang adanyalafadz ‘ربـنا’ setelah lafadz Rofi’i berkata, “Para ulama .’تـباركت ‘menambahkan lafadz ’ولا يعز من عاديت ‘ sebelum lafadz Lafadz ”.’تـباركت ‘’يعز‘ adalah dengan fathah pada huruf /ي/ dan kasroh pada huruf /ع/,

artinya; Tidak ada kekuatan bagi hamba-hamba yang Engkaumusuhi. Boleh dengan mendhommah huruf /ي/ dan menfathah huruf

sehingga menjadi /ع/ ;artinya ,’يـعز ‘ Tidak ada satu pun yang

mengalahkan Allah.

Demikian ini terkutip dari Khasyiah Sittin oleh Syeh AbdulKarim dengan sedikit memberikan tambahan sendiri dalam kutipantersebut.

كانولوبالجمعفيختصربنالفظوأماوهكذااهدنافيقولالجمعبلفظإمامبهويأتيللوارداتباعا منفردا

Sebagai imam, ketika ia membaca qunut, ia menggunakandhomir jamak, jadi lafadz ’اهدنى ‘ menjadi ‘ ااهدن ’ dan seterusnya.

Adapun lafadz ‘ربـنا’ maka hanya menggunakan dhomir jamak

meskipun musholli sholat sendirian karena ittibak (mengikuti)riwayat yang sampai pada kita.

205

ىل ص و وهماورودهمالعدمأولهيسنانولاآخرهوصحبهوآلهالنبيعلىويسلميصليثمأوفيهماالماضيبصيغةم ل س و ه ب ح ص و ه آل ىل ع و ي م الأ بي الن ن د م مح ان د ي س ىل ع االله

وهذاعنهمافأخبروقعاوالسلامالصلاةفكأنالمبالغةلإفادتهأولىوالماضيفيهماالأمرالنبيقنوت

Setelah itu, musholli bersholawat dan salam atas Nabi,keluarganya, dan para sahabatnya di akhir bacaan qunut. Sholawatdan salam di awal bacaan qunut tidak disunahkan karena tidak adariwayatkan yang menjelaskannya. Sholawat dan salam tersebut bisadengan sighot fi’il madhi;

م ل س و ه ب ح ص و ه آل ىل ع و ي م الأ بي الن ن د م مح ان د ي س ىل ع االله ىل ص و

Atau dengan sighot fi’il amr;

وسلم ه ب ح ص و ه آل ىل ع و ي م الأ بي الن ن د م مح ان د ي س ىل ع ل ص م ه لل ا

Tetapi, yang lebih utama adalah dengan menggunakan sighot fi’ilmadhi karena sighot ini menunjukkan faedah mubalaghoh(mensangatkan) sehingga seolah-olah sholawat dan salam tersebuttelah terjadi, kemudian diberitakan kembali.

Bacaan qunut yang telah disebutkan di atas adalah bacaanqunut-nya Rasulullah shollallahu ‘alaihi wa sallama.

منقالهأووسلمعليهااللهصلىعنهرواهلأنهإليهونسبتهابنهأوعمرقنوتومثلهليسوابالتطويلراضينمحصورينقوموإمامالمنفردحقفيبينهماالجمعويستحبعندهك ب ن م ؤ ن ـو ك ي د ه ت ـس ن و ك ر ف غ ت ـس ن و ك ن ي ـع ت س ن ان إ م ه لل ا وهومتزوجاتولاأرقاءولاأجراء

بضمك ر ج ف ي ـن م ك ر ت ـن ـو ع ل نخ و ك ر ف ك ن لا و ك ر ك ش ن ه ل ك ر ي ـالخ ك ي ل ع ني ث ن ـو ك ي ل ع ل ك و ت ـن ـو بكسرد ف نح و ىع س ن ك ي ل إ و د ج س ن و يل ص ن ك ل و د ب ع ن ـاك ي إ م ه لل ا يعصيكأيالجيمالجيمبكسرد الج ك اب ذ ع ن إ ك اب ذ ع ىش نخ و ك ت حم ر و ج ر ن ـالطاعةإلىنسرعأيالفاء

206

فإنمألحقهااللهلأنفتحهاويجوزملاحقأيالحاءبكسرق ح ل م ار ف لك ا ب الحقأيعليهفليقتصراقتصروإنوسلمعليهااللهصلىالنبيقنوتتقديمفالأفضلبينهماجمع

Bisa juga dengan membaca qunut-nya Umar atau IbnuUmar. Adapun bacaan qunut berikut nanti dinisbatkan kepada Umarkarena Umar meriwayatkannya dari Rasulullah shollallahu ‘alaihiwa sallama atau Umar mengatakan qunut ini di samping Rasulullah.

Disunahkan menggabungkan bacaan qunut Rasulullah danqunut Umar bagi musholli yang munfarid dan imam dari beberapamakmum yang terbatas (mahsurin) dan yang ridho untuk diperlamabacaan qunut-nya yang mana diantara mereka tidak ada makmum-makmum yang sebagai buruh (karyawan), budak, dan beristri.

Bacaan qunut Umar adalah;

ر ي ـالخ ك ي ل ع ني ث ن ـو ك ي ل ع ل ك و ت ـن ـو ك ب ن م ؤ ن ـو ك ي د ه ت ـس ن و ك ر ف غ ت ـس ن و ك ن ي ـع ت س ن ان إ م ه لل ا د ج س ن و يل ص ن ك ل و د ب ع ن ـاك ي إ م ه لل ا ك ر ج ف ي ـن م ك ر ت ـن ـو ع ل نخ و ك ر ف ك ن لا و ك ر ك ش ن ه ل ك ق ح ل م د الج ك اب ذ ع ن إ ك اب ذ ع ىش نخ و ك ت حم ر و ج ر ن ـد ف نح و ىع س ن ك ي ل إ و

Ya Allah. Sesungguhnya kami meminta pertolongan kepada-Mu,meminta ampunan kepada-Mu dan meminta hidayah kepada-Mu.Kami beriman kepada-Mu. Kami bertawakkal kepada-Mu. Kamimemuji segala kebaikan untuk-Mu. Kami bersyukur kepada-Mu.Kami tidak mengkufuri-Mu. Kami menjauhi dan meninggalkan

mereka yang durhaka terhadap-Mu. Ya Allah. Hanya kepada-Mukami menyembah. Hanya kepada-Mu kami sholat dan bersujud.

Hanya kepada-Mu kami berbuat dan mensegerakan ketaatan. Kamimengharapkan rahmat-Mu. Kami takut akan siksa-Mu. Sungguh

nyata siksa-Mu yang berhak diterima oleh kaum kafir.

Apabila musholli hendak membaca qunut Rasulullah danqunut Umar secara bersamaan maka yang lebih utama adalah lebihdahulu membaca qunut Rasulullah. Apabila ia hendak membacasalah satu dari keduanya maka bacalah qunut Rasulullah.

207

السجوديسنولالنازلةمنهاالأخيرةالركعةاعتدالفيصلاةكلفيالقنوتويستحبلفظعنالعلماءيصرحولموعدووطاعونكقحطوالنازلةالأبعاضمنليسلأنهلتركه

إنهحجرابنقالكمايظهرالذيلكنالصبحكقنوتبأنهمشعروهوالنازلةقنوتالباجوريقالهحسنوهويناسبهابمانازلةكلفييدعو

Disunahkan membaca qunut nazilah (qunut yang dibaca saattertimpa musibah atau bencana) di setiap sholat di i’tidal dari rakaatterakhir. Tidak disunahkan sujud sahwi karena meninggalkan qunutnazilah karena ia tidak termasuk sunah ab’ad sholat. Nazilah(musibah atau bencana yang menimpa) adalah seperti paceklik,wabah penyakit (tho’un), dan musuh.

Para ulama tidak menjelaskan tentang bunyi bacaan qunutnazilah. Ini menunjukkan bahwa bacaan qunut nazilah adalah sepertibacaan qunut Subuh. Tetapi pendapat dzohir, seperti yang dikatakanoleh Ibnu Hajar, menyebutkan bahwa musholli membaca doa didalam qunut nazilah dengan bacaan doa yang sesuai dengan nazilahyang sedang menimpa. Bajuri mengatakan, “Pendapat dzohir iniadalah pendapat yang baik.”

حذوللإتباعالأدعيةكسائرالثناءحالفيولوالقنوتفيمكشوفتينيديهرفعويسنإذاوظهرهماشيءبتحصيلدعاإذاالسماءإلىيديهبطنرفعداعلكلويسنمنكبيه

قضيتماشروقناقولهذلكومنحصولهعدمأوبرفعهدعا

Pada saat membaca qunut, disunahkan mengangkat keduatangan yang terbuka meskipun di tengah-tengah bacaan yangmengandung pujian karena ittibak (mengikuti teladan Rasulullah),seperti dianjurkannya mengangkat kedua tangan di saat berdoalainnya. Kedua tangan diangkat sejajar dengan kedua pundak.

Setiap orang yang berdoa disunahkan mengangkat danmembuka bagian dalam kedua telapak tangan ke arah atas ketika iaberdoa agar sesuatu yang ia inginkan berhasil dan disunahkanmembalikkan kedua telapak tangan ketika ia berdoa agar sesuatu

208

yang ia doakan dihilangkan darinya atau dijauhkan darinya.Termasuk bacaan doa yang disunahkan untuk membalikkan keduatelapak tangan adalah;

ت ي ض ق ام ر ش ان ق و

Jagalah dan jauhkanlah aku dari kerusakan yang disebabkankemarahanku dan ketidak ridhoan-ku terhadap qodho dan qodar-

Mu.

ويسنخارجهاوسنالصلاةفيوجههمايمسحلاأنويندبعبدالكريمالشيخقالجهرهمثلكانوإنالمأمومونيسمعمابقدروالجهريةالسريةفيإمامبهيجهرأن

علىجهرا المأمومويؤمنمطلقا بهفيجهرفيهاأماالنازلةغيرفيالمنفردبهويسربالقراءةوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةالطبريالمحبوألحقإمامهقنوتسمعإنالدعاءاوقيلالمحليقالهكماالمعتمدوهوفيهانفيؤمبالدعاء فيهافيشاركالثناءقبيلمنإ

سرا الثناءالمأمومويقولفيهاويشاركيؤمنأنوهوالجمعالأولىالباجوريقاللكنيقولأنمثلهبلذكرمايتعينولاأولىوالأوللإمامهيستمعأوالختقضيإنكوهو

الشاهدينمنذلكعلىوإنابلىأوبررتأوأصدقأوالإحياءمختصرفيكماأشهدعدمأوعنهبعدهأولصممهإمامهقنوتيسمعلمالذيالمأمومأماذلكأشبههوما

سرا فيقنتيفهمهلاصوتا سمعأوبهجهره

Syeh Abdul Karim berkata;

Disunahkan tidak mengusapkan kedua telapak tangan ke wajah(setelah qunut atau berdoa) dalam sholat dan disunahkanmengusapkan keduanya ke wajah di luar sholat.

Imam disunahkan mengeraskan suara bacaan qunut nazilah di dalamsholat sirriah atau jahriah dengan ukuran keras yang terdengar olehpara makmum meskipun kerasnya suara tersebut sama sepertikerasnya suara saat membaca Fatihah. Adapun musholli yangmunfarid, maka ia mempelankan suara bacaan qunut, kecuali qunut

209

nazilah. Adapun qunut nazilah, maka musholli yang munfaridmengeraskan suaranya secara mutlak.

Makmum mengucapkan amin dengan keras ketika imam membacaqunut yang mengandung doa jika memang makmum mendengarbacaan qunut imamnya. Muhib Tobari menyamakan bacaan sholawatatas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama dengan doa sehinggamakmum membaca amin saat imam membaca sholawat. PemikiranTobari ini adalah pendapat yang muktamad, seperti yang dikatakanoleh al-Mahalli. Menurut pendapat qiil, bacaan sholawat termasukdari bacaan pujian sehingga imam dan makmum sama-samamembacanya sendiri-sendiri (musyarokah), tetapi Bajuri mengatakanbahwa yang lebih utama adalah menggabungkan antara membacaamin dan musyarokah sehingga ketika imam membaca sholawatdalam qunutnya, makmum membaca amin dan juga membacasholawat sendiri.

Makmum dapat membaca sendiri bacaan qunut yang mengandungpujian secara pelan, yaitu mulai dari lafadz ‘ الخ...فإنك تـقضى ’, atau

mendengarkan imam, tetapi yang lebih utama adalah membacanyasendiri dan tidak wajib, bahkan bisa juga ketika imam membaca فإنك ‘

الخ...تـقضى ’, makmum mengucapkan seperti yang tertulis dalam ,’أشهد ‘

Mukhtasor Ihya, atau ,atau ,’أصدق ‘ ,atau ,’بررت ‘ ‘ الشاهدين بـلى وإنا على ذلك من ’,dan lain-lain yang semisal.

Bagi makmum yang tidak mendengar bacaan qunut imam karenatuli, atau jauh dari imam, atau imam tidak keras suara bacaannya,atau ia mendengar suara tetapi tidak memahamkan, maka iamembaca qunut sendiri dengan pelan.

6. Berdiri

القنوتأي) قيامه(السادس) و(

Maksudnya, sunah ab’ad sholat yang keenam adalah berdirikarena membaca qunut.

210

7. Membaca Sholawat dan Salam

بعدأي) فيهوصحبهوآلهوسلمعليهااللهصلىالنبيعلىوالسلامالصلاة(السابع) و(نظيرهتقدمكمابعدبمعنىففيالقنوت

Sunah ab’ad sholat yang ketujuh adalah membaca sholawatdan salam atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama, keluarganya,dan para sahabatnya, setelah membaca bacaan qunut. Jadi, huruf ‘فى’(di dalam) dalam teks berarti ’بـعد‘ (setelah), sebagaimana contoh yang

telah disebutkan sebelumnya.

طريقعلىبالسجودتجبرالتيالسننعلىفإطلاقهاللأركاناسمالأبعاضأنواعلمبالتداركوالثانيةبالسجودالأولىجبركانوإنكلفيالجبربجامعبالأركانالتشبيهصارثمالأصلباعتباروهذاالأركانوهوبهللمشبهالأبعاضوهوالمشبهاسمواستعيرعرفيةحقيقة

Ketahuilah sesungguhnya lafadz ’الأبعاض‘ (ab’ad) adalah nama

bagi ’الأركان‘ (rukun-rukun), lalu lafadz ’الأبعاض‘ digunakan untuk

menunjukkan arti kesunahan-kesunahan yang jika ditinggalkanditambal dengan sujud sahwi atas dasar cara tasybih (menyerupakan)karena masing-masing dari sunah dan rukun sama-sama ditambalmeskipun sunah ditambal dengan sujud sahwi dan rukun ditambaldengan tadaruk (kembali melakukan). Setelah itu, isim musyabbah,yaitu lafadz diisti’arohkan kepada ,’الأبعاض‘ musyabbah bih, yaitu

lafadz Proses ini berdasarkan sisi makna asal. Setelah .’الأركان‘

mengalami proses demikian ini, lafadz ’الأبعاض‘ menjadi memiliki arti

sunah-sunah yang ditambal dengan sujud sahwi berdasarkan artihakikat urfiah.

S. Sunah-sunah Hai-ah Sholat

السهوبسجودتركهايجبرولاكثيرةالصلاةوهيئات) تذييل(

211

(TADZYIL)

Sunah-sunah hai-ah sholat sangat banyak. Sunah hai-ahsholat adalah kesunahan sholat yang apabila ditinggalkan maka tidakperlu ditambal dengan melakukan sujud sahwi.

كاعيقبضأنهيالفضلىفالكيفيةكيفياتثلاثفلهشمالعلىيمنىيدوضعمنهاالكفينوضعومنهاالتحرممنالرفعفراغبعداليمنىبكفهوساعدهاورسغهايسار

والقاعدالقائمبينذلكفيفرقولايرفعهماثميرسلهماإنهلافقطلصدرهمحاذييناميليالذيالزندطرففالكاعوالمضطجع والساعدالكفبينمامفصلوالرسغالإ

موصلوالزندالقاموسفيوقالالمصباحفيقالهالذراعمناللحمعنهانحسرماوالزندوالكفالمرفقبينماوالساعدزندانوهماالكففيالذراعطرف

المفصلعرضفياليمنىأصابعيبسطأنالثانيةوالكيفية

ولمأرسلهمافإناليدينتسكينذلكمنوالقصدالساعدجهةأصابعهينشرأنوالثالثةعزيزيديبينذليلا كونهذلكفيوالحكمةيكرهلميعبث

Di antara sunah-sunah hai-ah sholat adalah sebagai berikut;

1. Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Ini terdapat 3(tiga) cara, yaitu:

a. Cara yang lebih utama adalah mushollimenggenggam sisi pergelangan tangan kiri,persendian pergelangannya, dan lengan bawahnyadengan telapak tangan kanan setelah selesaimengangkat tangan dari takbiratul ihram. Kemudiania langsung meletakkan kedua telapak tangan sejajardengan dada, tanpa melepaskan keduanya terlebihdahulu dan kemudian mengangkat keduanya.Kesunahan ini berlaku bagi musholli yang sholatdengan posisi berdiri, atau duduk, atau tidur miring.

212

Pengertian ‘ اعالك ’ adalah sisi pergelangan tangan yangberdampingan dengan ibu jari. Pengertian ‘الرسغ’adalah tulang persendian antara telapak tangan danlengan bawah. Pengertian ‘الزند’ adalah bagian yang

bentuknya menurun dari daging hasta. Demikian inidikatakan dalam kitab al-Misbah. Disebutkan dalamkitab al-Qomus bahwa pengertian adalah ’الزند‘bagian tersambungnya sisi hasta (dzirok) di dalamtelapak tangan. Bagian penyambung tersebut adadua. Pengertian ’الساعد‘ (lengan bawah) adalah bagian

antara siku-siku dan telapak tangan.b. Musholli merentangkan jari-jari tangan kanan untuk

menggenggam sisi lebar persendian pergelangantangan kiri.

c. Musholli merentangkan jari-jari tangan kanan kearah lengan bawah tangan kiri.

Tujuan meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri adalahuntuk menenangkan kedua tangan. Oleh karena itu, apabilamusholli melepaskan (menurunkan) kedua tangan dan tidakmemain-mainkan maka tidak dimakruhkan. Adapunhikmahnya adalah untuk menunjukkan bahwa mushollibenar-benar hina di hadapan Allah Yang Maha Perkasa.

المصليإرشادفيهوالحكمةيسارهجهةإلىمائلا سرتهوفوقصدرهتحتجعلهاومنهاوهوالصنوبريالقلبلأنيحاذيهكذلكاليدوضعلأنالخواطرعنقلبهحفظإلى

ورأسهالصدروسطفيقاعدتهوالخشوعوالإخلاصالنيةمحلهوالذيالأعضاءأشرفهوعباسابنعندوهذابيدهأمسكهبشيءاحتفظمنأنوالعادةالأيسرالجانبإلى

فيالشمالعلىاليمينوضعوهوالنحرقالالكوثروانحرتعالىقولهفيبالنحرالمرادالنحرعندالصلاة

2. Meletakkan kedua tangan di bawah dada dan di atas pusardengan sedikit mengarah ke arah kiri. Hikmahnya adalah

213

untuk menunjukkan bahwa musholli menjaga hatinya darikhowatir (perkara-perkara buruk yang terlintas di hati)karena meletakkan tangan dengan cara demikian itumensejajarkan tangan dengan hati sebab hati sanubari adalahanggota tubuh yang paling mulia yang merupakan tempatniat, ikhlas, dan khusyuk yang mana pangkal hati berada ditengah dada dan ujungnya mengarah ke kiri, begitu juga,pada umumnya ketika seseorang menjaga sesuatu maka iaakan mempertahankan sesuatu tersebut dengan tangannya.Cara meletakkan tangan ini berdasarkan pendapat dari IbnuAbbas. Inilah yang dimaksud dengan kata an-nahr dalamFirman Allah Ibnu Abbas berkata bahwa pengertian .’وانحر ‘ an-

nahr adalah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dibagian sebelah an-nahr (dada) saat sholat.

تلاوةسجدةبعدلاللاتباععنهاميقو ثانيةسجدةبعدومحلهاستراحةجلوسومنهاعلىالصلاةبهتبطلولاالسجدتينبينالجلوسفوقتطويلهويكرهالشرقاويقال

فارقوبهيسيرالشأنلأنتخلفهيضرولاالإمامتركهوإنندبا المأمومبهويأتيالمعتمدالقراءةسريعأوسريعهاوالإمامالنهضةبطيءكانفلوالأولللتشهدتخلفلوما

تخلفهجازلهتأخرلوالفاتحةبعضيفوتهبحيث

3. Duduk Istrirahat. Waktu duduk istirahat adalah setelah sujudkedua dimana musholli hendak berdiri darinya, bukan setelahsujud tilawah. Kesunahan ini berdasarkan ittibak (mengikutiteladan Rasulullah).

Syarqowi mengatakan bahwa dimakruhkan memperlamaduduk istirahat melebihi lamanya duduk di antara dua sujud.Menurut pendapat muktamad, sholat tidak menjadi batalsebab memperlama duduk istirahat.

Makmum disunahkan melakukan duduk istirahat meskipunimam tidak melakukannya. Dihukumi tidak apa-apa jikamakmum tersebut takholuf (tidak mengikuti imam) karena

214

duduk istirahat hanya dilakukan selama waktu yang sebentar.Dengan alasan ini, dapat dibedakan antara takholuf dariimam dalam duduk istirahat dan takholuf dari imam dalamtasyahud awal, artinya, apabila imam tidak melakukantasyahud awal, kemudian makmum melakukannya, makasholat makmum menjadi batal karena tasyahud awaldilakukan selama waktu yang lama.

Apabila makmum adalah orang yang lamban bangun dariduduk untuk berdiri, sedangkan imam adalah orang yangcepat bangun dari duduk untuk berdiri atau orang yang cepatbacaan Fatihahnya sekiranya makmum akan terlewatsebagian dari Fatihahnya, maka apabila makmum terlambatmengikuti imam maka takholuf dalam keadaan seperti inidihukumi boleh.

منقيامهعندالأرضعلىمبسوطةوأصابعهكفيهببطنالأرضعلىاعتمادومنهاعندالاعتمادشدةفيبالنونكالعاجنأوبالزايالعاجزكهيئةوهوسجودهأوجلوسه

أصابعهماضمكيفيةفيلايديهوضع

4. Bertumpu pada lantai dengan bagian dalam kedua telapaktangan dengan kondisi jari-jari tangan terbuka di atasnyaketika bangun dari duduk atau sujud, seperti keadaan orangyang lemah atau tua yang mana keduanya meletakkan keduatangan bertumpu di atas lantai dengan kuat, bukan dengankeadaan jari-jari yang mengepal.

أصابعهأطرافتكونبحيثفخذيهعلىالصلاةجلساتجميعفيكفيهوضعومنهاوقبضالركبةطرفبرؤوسهامحاذيا مضمومةاليسرىيدهأصابعنشرومنهركبتيهعند

فيرسلهاالمسبحةإلاتشهديهفيقبلهولامعهلامنشورةوضعهابعداليمنىيدهأصابعامرأسوضعوالأفضل قليلا إمالتهامعاويشيرالراحةطرفعلىأسفلهاعندالإ

ابتدائهمنيقصدبأنبالتوحيدالإخلاصبالإشارةوينويتحريكبلاااللهإلاقولهعند

215

إلىرفعهاويديموفعلهوقولهاعتقادهبينتوحيدهفيليجمعواحدالمعبودأنااللهإلامزةباليسرىيشرلميمناهقطعتفإنالآخرالتشهدفيالسلامأوالأولالتشهدفيالقيام

يكرهبل

5. Meletakkan kedua telapak tangan di atas kedua paha disemua duduk-duduk sholat sekiranya ujung jari-jari tanganberada di samping lutut.

Adapun saat duduk tasyahud awal dan tasyahud akhir, makamusholli membuka dan merenggangkan jari-jari tangan kiriyang mana ujung jari-jari sejajar dengan tepi lutut danmengepalkan jari-jari tangan kanan setelah diletakkan dalamkondisi terbuka di atas paha, bukan langsung dikepalkanbersamaan dengan saat diletakkan di atas paha atau sebelumdiletakkan, kecuali jari telunjuk, maka musholli melepas atautidak mengepalkan jari telunjuknya. Yang lebih utamaadalah bahwa musholli meletakkan ujung ibu jari di tepitelapak tangan dengan kondisi ujung ibu jari-jari beradadisamping bagian bawah jari telunjuk. Setelah itu, musholliberisyarat (mengacungkan) jari telunjuk dengan sedikitdidoyongkan ke bawah pada saat ia mengucapkan ’إلا االله‘tanpa menggerak-gerakkan jari telunjuk tersebut. Ketikaberisyarat, musholli meniatkan ikhlas mentauhidkan Allah,sekiranya ia menyengaja dari permulaan huruf hamzah /إ/lafadz ’إلا االله‘ bahwa Tuhan yang disembah adalah Allah Yang

Maha Esa agar keyakinan, ucapan, dan perbuatan bersatupada saat itu. Musholli terus mengacungkan jari telunjuknyasampai ia berdiri dalam tasyahud awal atau sampai salamdalam tasyahud akhir. Apabila tangan kanan musholliterpotong, maka ia tidak perlu berisyarat dengan jari telunjuktangan kiri, malahan dimakruhkan.

ابتداءمنإليهالنظريبتدىءبأنصلاتهجميعفيسجودهموضعإلىنظرهإدامةومنهاولوظلمةفيأوأعمىكانولوالأولىخلاففتركهاصلاتهآخرإلىهويديمالتحرم

216

ينظرالصورهذهفيقاللمنخلافا جنازةخلفأونبيخلفأوالكعبةفييصليكانصلاةحالةفيوإلاإليهافينظرالمسبحةرفعحالفيإلاوللجنازةوللنبيالكعبةإلى

صورةسجودهمحلفيكانإذافيماوإلاجهتهإلىفينظرأمامهوالعدوالخوفشدةعورةنحوعنصرفا يجبوقدعينيهتغميضيندببلسجودهمحلإلىينظرفلاتلهي

لهليتأتىالتحرمابتداءعلىالنظريقدمأنوينبغيبوجههشعرلامنوهوأمردأوقليلارأسهويطرقالتحرمابتداءمنالنظرتحقيق

6. Idamah nadzri atau terus melihat tempat sujud di seluruhsholat sekiranya musholli melihat tempat sujud dari memulaitakbiratul ihram, lalu terus melihatnya hingga akhir sholat.

Meninggalkan idamah nadzri dihukumi khilaf aulameskipun musholli adalah orang yang buta atau ia sholat ditempat yang gelap atau meskipun ia melakukan sholatnya didalam Ka’bah atau di belakang Nabi atau jenazah. Berbedadengan pendapat ulama yang mengatakan bahwa ketikamusholli melakukan sholat di dalam Ka’bah maka ia melihatKa’bah, bukan tempat sujud, atau di belakang Nabi maka iamelihat Nabi, bukan tempat sujud, atau di belakang jenazahmaka ia melihat jenazah, bukan tempat sujud.

Seperti yang telah disebutkan bahwa idamah nadzri tempatsujud disunahkan, kecuali;- ketika berisyarat dengan jari telunjuk maka musholli

melihat jari telunjuknya- ketika sholat dalam keadaan sangat takut dan ada musuh

di depan musholli maka ia melihat ke arah musuhnya,- ketika tempat sujud terdapat gambar yang dapat

menyebabkan kehilangan konsentrasi maka mushollitidak melihat tempat sujudnya, bahkan disunahkanmemejamkan kedua mata. Terkadang memejamkankedua mata saat sholat dihukumi wajib seperti karenamenghindari melihat aurat orang lain atau menghindari

217

melihat amrod, yaitu orang yang tidak memiliki bulurambut di wajahnya.

Hendaknya musholli melihat tempat sujudnya terlebih dahuludaripada mengawali takbiratul ihram agar lebih mudahmemposisikan diri dengan melihat tempat sujud daripermulaan takbiratul ihram. Ketika melihat tempat sujud, iasedikit menundukkan kepalanya.

T. Kemakruhan-kemakruhan Sholat

خمسةفيكميهفييديهجعلأحدهاوعشروناثنانالصلاةفيوالمكروهات]خاتمة[لهوجلوسهتشهدهمنوقيامهوسجودهوركوعهتحرمهعندأشياء

(KHOTIMAH)

Kemakruhan-kemakruhan dalam sholat ada 21 (Dua PuluhSatu), yaitu:

1. Membiarkan kedua tangan berada di dalam lengan baju padasaat takbiratul ihram, rukuk, sujud, berdiri dari tasyahud,dan duduk tasyahud.

يكرهفلامتاعكحفظلهاكانإذاأماحاجةبلابوجههالتفاتوثانيها

2. Menolehkan wajah tanpa ada hajat. Adapun ketika ada hajat,seperti; menjaga keamanan harta, maka menolehkan wajahtidak dimakruhkan pada saat itu.

اتبطلولاأخرسمنولوحاجةبلاشفةأوحاجبأوعينبنحوإشارةوثالثهاونحوهسلامكردللحاجةكانتإذاأمابطلتوإلااللعبوجهعلىتكنلمماالصلاة

يكرهفلا

3. Berisyarat dengan semisal mata, alis, atau bibir tanpa adahajat meskipun dari musholli yang bisu. Sholat tidakdihukum batal sebab berisyarat seperti itu selama tidak ada

218

unsur bercanda, sebaliknya, apabila ada unsur bercandamaka sholat dihukumi batal karenanya.

Adapun ketika berisyarat karena hajat, misal; menjawabsalam atau selainnya, maka tidak dimakruhkan.

عندهاللغطكثركأنعذرحصلفإنعذرلاحيثوعكسهإسراربمحلجهرورابعهاكراهةفلاوجههاعلىبالقراءةليأتيللجهرفاحتاج

4. Mengeraskan bacaan di bagian sholat yang dianjurkan untukmemelankan bacaan atau sebaliknya, sekiranya tidak adaudzur. Apabila ada udzur, misalnya; suasana yang sangatramai, kemudian perlu mengeraskan suara agar bacaan dapatdilakukan sesuai aturannya maka mengeraskan pada saatdemikian ini tidak dimakruhkan.

بجنبهكعلةلحاجةيكنلمماخاصرتهعلىيديهأويدهيجعلبأناختصاروخامسهاالرجليصليأنىوسلمعليهااللهصلىااللهرسولأنهريرةأبيلخبركراهةفلاوإلا

الشيخانرواهمتخصرا

الكفارفعللأنهأيضا الصلاةخارجالاختصارذلكويكرهالخنثىومثلهاكالرجلوالمرأةلماإبليسوأنللعجبوالنساءالمخنثينوفعلخارجهاالمتكبرينوفعلللصلاةبالنسبةباختصاريفسروقدالمشهورهوبذلكالاختصاروتفسيركذلكفعلالجنةمنأهبط

الخنثىومثلهاكالرجلوالمرأةأيضا عنهمنهيلأنهسجدة

وفعلللصلاةبالنسبةالكفارفعللأنهأيضا الصلاةخارجالاختصارذلكويكرهفعلالجنةمنأهبطلماإبليسوأنللعجبوالنساءالمخنثينوفعلخارجهاالمتكبرينمنهيلأنهسجدةباختصاريفسروقدالمشهورهوبذلكالاختصاروتفسيركذلك

219

فيسجدالسجودفيهاالتيالآيةيختصرأنأحدهماوجهينيحتملالأزهريقالأيضا عنهلهايسجدولمجاوزهاالسجدةإلىانتهىفإذاالسورةيقرأأنوالثانيلها

5. Ikhtishor atau meletakkan satu tangan atau keduanya padapinggang (Jawa: methen-theng) selama tidak ada hajatsemisal sakit lambung. Apabila ada hajat maka tidakdimakruhkan. Kemakruhan ini berdasarkan hadis AbuHurairah bahwa Rasulullah shollallallahu ‘alaihi wa sallamamelarang seorang laki-laki melakukan sholat dengankeadaan ikhtishor. Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhori danMuslim. Ikhtishor tidak hanya dimakruhkan bagi laki-laki,tetapi juga bagi perempuan dan khuntsa.

Begitu juga, ikhtishor dimakruhkan di luar sholat karenaikhtishor termasuk perilaku kebiasaan kaum kafir dengandinisbatkan pada sholat, perilaku kebiasaan kaum sombongdi luar sholat, dan perilaku kaum khuntsa dan perempuansaat merasa kagum. Lagi pula, ketika Iblis telah diturunkandari surga, ia langsung bersikap ikhtishor.

Kata ikhtishor yang ditafsiri dengan meletakkan salah satutangan atau keduanya pada pinggang merupakan penafsiranyang masyhur.

Terkadang kata ikhtishor ditafsiri dengan hanya memilihbacaan ayat sajdah. Ini juga dilarang. Azhari mengatakan,“Tafsiran hanya memilih ayat sajdah mengandung duakemungkinan. Pertama; musholli benar-benar hanya memilihbacaan sajdah untuk dibaca, kemudian ia melakukan sujudtilawah. Kedua; musholli membaca Surat, ketika ia telahsampai pada ayat sajdah, ia melewatinya dan tidakmelakukan sujud tilawah.”44

44 Disebutkan dalam kitab Mughni Muhtaj;Para ulama berselisih pendapat tentang penafasiran kata ikhtisor

menjadi beberapa pendapat;

220

لأنهلحضورهاإسراعوكذاوأقوالهاأفعالهافيالتأنيعدمأيالصلاةفيإسراعوسادسهانعمالإماممعغيرهأوالتحرملإدراكوإسراعوسكينةتأنعلىالمسجدإلىالمشييسن

وجبالجمعةإدراكأويسنعليهالجماعةإدراكتوقفإن

6. Cepat-cepat dalam melakukan sholat, maksudnya, mushollimelakukan gerakan-gerakan dan bacaan-bacaan sholatdengan cepat, tidak pelan-pelan. Dimakruhkan juga cepat-cepat menghadiri sholat karena sesungguhnya disunahkanberjalan menuju masjid dengan pelan-pelan dan tenang.Dimakruhkan juga cepat-cepat demi mendapati takbiratulihram atau selainnya bersama imam. Akan tetapi, Apabilamusholli akan mendapati jamaah hanya dengan cara cepat-cepat maka disunahkan, atau apabila ia akan mendapat sholatJumat dengan cara cepat-cepat maka diwajibkan.

Pendapat asoh menyebutkan bahwa ikhtisor adalah meletakkansalah satu tangan atau keduanya pada pinggang.

Pendapat kedua menyebutkan bahwa ikhtisor adalah bersandarsantai dengan tongkat.

Pendapat ketiga menyebutkan bahwa ikhtisor adalah memilih satuSurat, kemudian hanya membaca ayat terakhirnya saja.

Pendapat keempat menyebutkan bahwa ikhtisor adalahmenyederhanakan sholat sehingga sholat tidak memenuhi batasan-batasannya (syarat dan rukun).

Pendapat kelima menyebutkan bahwa ikhtisor adalah memilihbacaan berupa ayat-ayat sajdah saja, kemudian musholli melakukan sujudtilawah.

Pendapat keenam menyebutkan bahwa ikhtisor adalah mushollihanya memilih ayat sajdah saja, kemudian ketika ia telah sampai pada ayattersebut, ia tidak melakukan sujud tilawah.

أن يتوكأ على عصاأصحها ما ذكره المصنف والثانيواختلف العلماء في تفسير الاختصار على أقوالأن يقتصر علىأن يختصر صلاته فلا يتم حدودها والخامسيختصر السورة فيقرأ آخرها والرابعوالثالث

تهى في قراءته إليها ولاأن يختصر السجدة إذا انالآيات التي فيها السجدة ويسجد فيها والسادسيسجدها

221

الجفنلأنوالبصيرالأعمىسواءكراهةفلاوإلاضررا افخإنجفنهتغميضوسابعهاأيمزوقحائطإلىصلىكأنيسنوقدصفوفا العراةكانإذايجبوقدمعهيسجديخلطهأيالفكريشوشومزينمنقش

7. Memejamkan (kelopak) mata jika memang musholli takutakan bahaya, baik musholli adalah orang yang buta ataudapat melihat karena kelopak mata akan bersujudbersamanya. Jika ia tidak takut bahaya maka tidakdimakruhkan memejamkannya. Terkadang memejamkanmata diwajibkan ketika shof-shof sholat terdiri dari orang-orang yang sholat dalam keadaan telanjang. Terkadangmemejamkan mata juga disunahkan ketika misal mushollisholat menghadap tembok yang terukir atau dihiasi yangdapat mengganggu pikirannya.

وسجودهركوعهفيبجنبيهعضديهإلصاقوثامنها

8. Menempelkan lengan atas dengan bagian lambung pada saatrukuk dan sujud.

والسجودالركوعفيبفخذيهبطنهإلصاقوتاسعها

9. Menempelkan perut dengan paha pada saat rukuk dan sujud.

الأرضعلىيديهووضعساقيهونصببالأرضألييهإلصاقوهوالكلبإقعاءوعاشرهاعلىوركبتيهرجليهأصابعأطرافيضعأنهوالآخروالنوعالإقعاءنوعيأحدوهذا

النبيعنفعلهصحلماحركةيعقبهجلوسكلفيسنةوهذاعقبيهعلىوألييهالأرضالأشهرالأكثرلأنهمنهأفضلالافتراشلكنوسلمعليهااللهصلى

10. Jongkok seperti jongkoknya anjing, yaitu menempelkankedua pantat pada lantai dengan mengangkat kedua betis danmeletakkan kedua tangan di atas lantai. Ini merupakan salahsatu dari bentuk jongkok seperti jongkoknya anjing.

222

Bentuk lainnya adalah musholli meletakkan ujung jari-jaridua kaki dan kedua lutut di atas lantai dan meletakkan keduapantat di atas kedua tumit. Bentuk ini adalah yangdisunahkan di setiap duduk yang disertai bergerak setelahnyakarena berdasarkan perbuatan shohih dari Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama. Akan tetapi, duduk iftirosyadalah yang lebih utama daripada bentuk ini karena dudukiftirosy adalah yang sering dan paling masyhur.

لموإلاالطمأنينةمعالسجودعندتههبجبالأرضضربأيالغرابنقرةعشرهاوحادييكف

11. Naqrotul ghurob, maksudnya menghantam lantai dengandahi ketika melakukan sujud disertai tumakninah. Apabilatidak disertai tumakninah maka sujudnya belum mencukupi.

السبعيفعلكماالأرضعلىذراعيهيضعبأنسجودهفيالسبعافتراشعشرهاوثاني

12. iftirosy seperti iftirosy-nya binatang buas saat melakukansujud, yaitu meletakkan kedua dzirok (bagian siku sampaiujung jari tangan) di atas lantai.

الركوعفيالرأسخفضفيالمبالغةعشرهاوثالث

13. Mubalaghoh atau terlalu menundukkan kepala pada saatrukuk.

أوالآلعلىبالصلاةولوزادهبحيثالمأمومغيرفيلأولاالتشهدإطالةعشرهاورابعكراهةفلايزدهلمإذاأماالدعاء

14. Memperpanjang bacaan tasyahud awal bagi selain makmum,sekiranya musholli membaca bacaan yang melebihi daribacaan tasyahud awal, meskipun bacaan lebihnya itu adalahbersholawat atas keluarga Nabi atau bacaan doa. Adapun

223

apabila bacaan lebih tersebut tidak sampai melebihi bacaantasyahud awal maka tidak dimakruhkan.

الأيمنمنكبهتحتردائهوسطيجعلأنوهوالرجللغيرولوالاضطباععشرهاوخامسالأيسرعلىوطرفيه

15. Idh-tibak meskipun bagi musholli yang selain laki-laki.Pengertian idh-tibak adalah meletakkan bagian tengahselendang di bawah pundak kanan dan meletakkan dua ujungselendang di atas tangan kiri.

فإنالصلاةخارجأمابعضفيبعضهاإدخالهوو الأصابعتشبيكعشرهاوسادسقالفلاوإلاأيضا مكروهفهوالقبلةمستقبلغيرولوللصلاةمنتظرا المسجدفيكان

النعاسيورثالتشبيكإنااللهحسبمحمدشيخنا

16. Tasybik (ngapurancang) jari-jari tangan. Pengertian tasybikadalah memasukkan sebagian jari-jari tangan ke jari-jaritangan satunya. Adapun di luar sholat, melakukan tasbik didalam masjid sambil menunggu didirikannya sholatmeskipun tidak sambil menghadap kiblat juga dimakruhkan.Apabila tidak di dalam masjid maka tidak dimakruhkan.

Syaikhuna Muhammad Hasbullah berkata, “Tasybik dapatmenyebabkan ngantuk.”

فيقالتدحرجوزنعلىتفرقعمصدرهووالتفرقعالأصابعتفرقععشرهاوسابعلتصوتاوضربنفضهاأيالأصابعفرقعالقاموس

17. Tafarquk jari-jari tangan. Lafadz ‘ عق ر ف ت ـ ’ adalah bentuk masdar

dari lafadz ‘ ع ق ر ف ت ـ ’ dengan mengikuti wazannya lafadz ’تدحرج ‘Disebutkan di dalam kitab .(تـفعلل ) Qomus, pengertian

tafarquk adalah mengibaskan jari-jari dan memukulkannyapada sesuatu agar mengeluarkan suara.

224

الأرضعلىالإزارإرخاءوهوالإسبالعشرهاوثامن

18. Isbal, yaitu merendahkan (Jawa: nglembrehne) sarung di ataslantai.

فإنهالصلاةفيأحدكمكانإذاالشيخينلخبريسارا لاويمينا أماما بصقعشرهاوتاسعغيرفيوهذايسارهعنولكنيمينهعنولايديهبينيبزقنفلاوجلعزربهيناجي

جانبهمنثوبهطرففييبصقبلأجزائهمنبشيءاتصلإنفيحرمفيهأماالمسجدببعضبعضهويلفالأيسر

19. Meludah di arah depan dan kanan, bukan kiri, karena adanyahadis yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim, “Ketikasalah satu dari kalian sedang berada di dalam sholat makasesungguhnya ia sedang bermunajat (berdialog) denganTuhan-nya Yang Maha Luhur dan Agung. Oleh karena itu,janganlah ia meludah di arah depan dan kanan, tetapi jikameludah maka meludahlah ia di arah kiri.”

Meludah disini dihukumi makruh jika memang sholat yangdilakukan tidak di dalam masjid. Apabila di dalam masjid,maka musholli diharamkan meludah disana jika memangtempat yang dikenai ludah bersambung dengan sebagaiandari masjid, tetapi ia hendaklah meludah di ujung pakaianyang sebelah kiri, kemudian melipatnya.

قدبلوالخنثىالمرأةدونمعهالسجودمنمنعهأيللرجلشعرأوثوبكفوعشروهاصحةتوقفتوخنثىامرأةشعركفيجبنعمالقليوبيقالولذلكشعرهماكفيجب

بينولاوغيرهاالجنازةعلىالصلاةبينفرقولامكفوفا بقاؤهيكرهولاعليهالصلاةرواهشعرا ولاثوبا أكفولاظمأعسبعةعلىأسجدأنأمرتلخبروالقاعدالقائم

منوبالتاءالفاءبكسروأكفتالثيابأوالشعرأكفتلاأنأمرتروايةوفيالشيخانأوعمامتهتحتمردودأومعقوصوشعرهيصليأنذلكومنأجمعأيضربباب

225

لاحيثيحلهأنآخرمصليا ولوكذلكرآهلمنويسنمرفوعأيمشمروكمهأوثوبهومنهلهضامنا كانوتلفمالفيهوكانالمشمركمهوحلشخصبادرلونعمفتنةطرفوهيالعذبةأماالحزامبدونعورتهترىكانتبأنلحاجةإلافيكرهالوسطشد

فيلكنهالصلاةخارجأيضا ويكرهإرخاؤها،يسنبلعمامتهفيغرزهافيكرهعمامتهالصماءالعمامةيكرهااللهإنقالوسلمعليهااللهصلىلأنهكراهةأشدالصلاة

20. Menahan pakaian atau rambut bagi musholli laki-laki(dengan cara semisal dikucir atau diikat) pada saat hendaksujud, bukan bagi musholli perempuan atau khuntsa, bahkanterkadang wajib atas musholli perempuan dan khuntsa untukmenahan rambutnya. Oleh karena ini, Qulyubi mengatakanbahwa diwajibkan atas musholli perempuan dan khuntsauntuk menahan (mengikat) rambut jika memang sholat bisamenjadi sah hanya dengan cara menahan rambut tersebut.Tidak dimakruhkan apabila rambut tersebut masih dalamkondisi tertahan (terikat).45

Kemakruhan menahan pakaian atau rambut bagi mushollilaki-laki disini tidak mempertimbangkan sholat yang sedangia lakukan, artinya, baik sholat itu ada sholat jenazah atausholat selainnya, baik ia sholat dengan berdiri atau duduk,karena adanya hadis yang diriwayatkan oleh Bukhori danMuslim, “Aku diperintahkan melakukan sujud denganbertumpu pada 7 (tujuh) tulang tubuh dan diperintahkanuntuk tidak menahan baju dan juga rambut.” Hadis inidiriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim. Dalam riwayat laindisebutkan, “Aku diperintahkan untuk tidak ’أكفت ‘ atau

mengumpulkan (menahan) rambut dan pakaian.” Lafadz’أكفت ‘ dengan kasroh pada huruf /ف/ dan dengan huruf /ت/

45 Maksud menahan pakaian disini adalah sekiranya ada kalimatdengan Bahasa Jawa:

Klambimu cincingno atau sarungmu unjukno.

226

termasuk bab lafadz Lafadz .’ضرب يضرب ‘ ’أكفت ‘ berarti ’أجمع ‘(Aku mengumpulkan).

Termasuk sikap menahan menahan rambut dan pakaianadalah musholli sholat dengan rambut yang digelung ataudiikat di bawah serbannya, atau ia sholat dengan pakaianatau lengan baju yang terangkat.

Apabila si A melihat si B sedang sholat dengan rambut ataupakaian yang ditahan, meskipun si A juga sedang sholatdisampingnya, maka disunahkan bagi si A untuk melepasrambut atau pakaian si B yang ditahan tersebut selama tidakdikuatirkan terjadi fitnah atau cekcok. Tetapi, apabila si Amelepas lengan baju si B yang ditahan (dilingkis) danternyata di dalam lengan baju tersebut ada harta si B dankemudian jatuh rusak, maka si A menanggungnya (dhomin).

Termasuk menahan pakaian adalah mengikat perut dengansabuk, maka hukumnya adalah makruh kecuali ada hajat,semisal; aurat musholli akan terlihat jika ia tidak memakaisabuk.

Adapun ‘adzbah, yaitu ujung serban, maka dimakruhkanmemasukkannya (nylempitne) ke dalam serban saat sholat,melainkan disunahkan membiarkan ujung serban jatuh turun(nglembreh). Begitu juga, dimakruhkan memasukkan ujungserban ke dalam serban di luar sholat karena Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama bersabda, “SesungguhnyaAllah tidak suka (ujung) serban yang dimasukkan.” Tetapi,memasukkan ujung serban ke dalam serban di dalam sholatadalah lebih makruh daripada demikian itu di luar sholat.

كراهةفلاتثاءبإذاكمالهاكانفإنحاجةبلافمهعلىيدهوضععشريهاوحاديأفتىكماظهرهاوالأولىاليسرىاليدالموضوعيكونأنويسنذلكلهيستحببل

الغنيعبدشيخنابذلك

227

21. Meletakkan (telapak) tangan di mulut tanpa ada hajat.Apabila ada hajat, misal; musholli menguap, maka tidakdimakruhkan meletakkan (telapak) tangan di mulut, bahkanmalah disunahkan. Kesunahannya adalah (telapak) tangankiri lah yang diletakkan di mulut. Yang lebih utama adalahbagian luarnya, seperti yang difatwakan oleh SyaikhunaAbdul Ghoni.

منالفمعلىزادماتغطيةوهولغيرهوتنقبالفمتغطيةوهوالرجلتلثمعشريهاوثانيالقويمالمنهجفيحجرابنقالهالثانيبهوقيسالأولعنللنهيالوجه

22. Talatsum bagi musholli laki-laki dan tanaqub bagi musholliselain laki-laki. Pengertian talatsum adalah menutupi mulutdengan kain (masker). Pengertian tanaqub adalah menutupibagian yang melebihi bagian mulut. Kemakruhan disiniberdasarkan adanya larangan melakukan talatsum danberdasarkan qiyas dalam tanaqub, seperti yang dikatakanoleh Ibnu Hajar dalam kitab Minhaj al-Qowim.

U. Perkara-perkara yang Membatalkan Sholat

ذلكمنبأكثربل) خصلةعشرةبأربعالصلاةتبطل(الصلاةمفسداتفي) فصل(الانعقادبعديطرأماالمفسدأنوالمبطلالمفسدبينوالفرقالنوعالخاءبكسروالخصلة

الشرقاويقالهيمنعهماوالمبطلهناالمرادوهو

Fasal ini menjelaskan tentang perkara-perkara yang merusakatau membatalkan sholat.

Perkara-perkara yang membatalkan sholat ada 17 (tujuhbelas) macam (khislah), bahkan lebih.

Kata khislah ( ةل ص الخ ) adalah dengan kasroh pada huruf /خ/

yang berarti ‘ عو الن ـ ’ (macam).

228

Perbedaan antara perkara yang merusak dan perkara yangmembatalkan adalah bahwa perkara yang merusak yaitu sesuatu yangterjadi setelah (misal; sholat itu) sah. Ini adalah yang dimaksuddisini. Sedangkan perkara yang membatalkan adalah sesuatu yangmencegah keabsahan (misal; sholat). Demikian ini dikatakan olehSyarqowi.

1. Hadas

فيفرقولافخرجبطنهعصركأنعليهأكرهأوقصدبلاولو) بالحدث(أحدهاصلاتهفيأحدكمفساإذاالصحيحللخبرالطهورينكفاقدوغيرهالمتطهربينالبطلان

إلاصلاتهيبطلفلاالسلسأماالسليمفيالكلاموهذاصلاتهوليعدوليتوضأفلينصرفيأخذأنصلاتهفيأحدثلمنويسنيبطلهالافإنهالدائمبخلافالدائمالغيرحدثهإذاوكذافيأثموافيهالناسيخوضلئلانفسهعلىسترا رعفأنهموهما ينصرفثمبأنفه

بالفعلأقيمتأوإقامتهاقربتإذاسيمالاللصلاةمنتظروهوأحدث

Perkara yang merusak keabsahan sholat yang pertama adalahmengalami hadas meskipun tidak sengaja atau dipaksa, misal;musholli menekan-nekan perutnya, kemudian keluar kentut atau tahi.

Batalnya sholat sebab hadas tidak mempertimbangkankeadaan musholli, artinya, baik musholli adalah orang bersuci wudhuatau tayamum sebelum sholat atau faqid tuhuroini (orang yang tidakmendapati dua alat bersuci, yaitu air dan debu) karena adanya hadisshohih, “Ketika salah satu dari kalian kentut di dalam sholat makawajib ia meninggalkan sholat, berwudhu, dan mengulangi sholat.” Isihadis ini berlaku bagi musholli yang salim, maksudnya yang tidakbeser. Adapun musholli yang beser kencing, misalnya, makasholatnya bisa batal jika yang keluar adalah kentut atau tahi, jikayang keluar kencing maka tidak batal sholatnya. Begitu juga,musholli yang beser kentut, misalnya, maka sholatnya bisa batal jikayang keluar adalah air kencing atau tahi, jika yang keluar kentutmaka tidak batal sholatnya.

229

Ketika musholli mengalami hadas di tengah-tengah sholat, iadisunahkan memegang hidung, kemudian ia meninggalkan tempatsholat agar ia dikira mimisan sehingga orang-orang tidakmenganggap yang aneh-aneh tentangnya yang dapat menyebabkanmereka berdosa. Begitu juga, ia disunahkan memegang hidungdengan tujuan tersebut ketika ia mengalami hadas dan ia sedangmenunggu didirikannya sholat, apalagi, ketika sholat hampir maudidirikan atau nyata sudah akan didirikan (semisal; imam sudahdatang).

2. Kejatuhan Najis

يتحركلموإنثوبهعلىوقعتوسواءعنهايعفىلاالتي) النجاسةبوقوع(ثانيها) و(جعلوإنماأذنهأوعينهأوفمهأوأنفهداخلأوبدنهأوالطويلعمامتهكطرفبحركتهتلقلمإن(النجاسةأمرلغلظونحوهاالجنابةغسلبخلافهناكظاهرهذلكداخلحجرعلىأصبعهوضعلوكما) حملغيرمن(الطمأنينةأقلمضيقبلأي) حالاحملغيرمنونحاهنعلهمنطاهرموضععلىأولهحملغيرمنبهونحاهانجاسةتحتهالثوبجرأوعودبنحونحاهاكأنحملإزالتهاعلىترتبفإنيضرلاذلكفإنلهاضرمنهطاهرا موضعا قبضولو

Perkara yang merusak sholat yang kedua adalah kejatuhannajis yang tidak dima’fu, baik jatuh di pakaian, meskipun pakaiantersebut tidak ikut bergerak sebab gerakan musholli, misal; ujungserbannya yang panjang, atau di badan, atau di dalam hidung, mulut,mata, atau telinga.

Adapun bagian dalam tubuh disamakan seperti bagianluarnya dalam hal rusaknya sholat sebab kejatuhan najis adalahkarena beratnya masalah najis itu sendiri, berbeda dengan mandijinabat atau lainnya, (karena dalam hal mandi jinabat, seseoranghanya wajib meratakan air ke seluruh tubuh bagian luar, bukanbagian dalam).

230

Kejatuhan najis dapat merusak sholat jika memang najistersebut tidak segera dihilangkan atau disingkirkan sebelumterlewatnya masa minimal tumakninah dengan syarat tanpa adakegiatan membawa, misal; musholli meletakkan jari-jari tangannyadi atas batu yang dibawahnya terdapat najis, kemudian iamenyingkirkan batu tersebut dengan jari-jarinya tanpa ada kegiatanmembawa batu tersebut atau musholli meletakkan jari-jari tangannyadi atas bagian suci dari sandalnya, kemudian ia menyingkirkanbagian suci sandal tersebut tanpa ada kegiatan membawa bagian sucisandal tersebut. Maka demikian ini tidak berbahaya, artinya, tidakmerusak sholat.

Apabila dalam menghilangkan najis mengharuskan adakegiatan membawa, misal; menyingkirkan najis mengharuskandengan kayu, atau menarik pakaian meskipun yang digenggam yaitupada bagian suci dari pakaian tersebut, maka berbahaya, artinya,dapat merusak sholat.

إزالتهايجبثمالوقتاتسعوإنالمسجدفيولونفضهافلهيابسةكانتإنالنجاسةثمفإنتفصيلففيهاالمسجدتنجسإلقائهاعلىويلزمرطبةكانتوإنفورا الصلاةبعد

الصلاةيستأنفثمخارجهويرميهاالصلاةيقطعبلفيهيلقيهافلاراعاهالوقتاتسعالإزالةعلىقدرإنهذافورا الصلاةبعدإزالتهاووجبتفيهوألقاهاوأتمهاراعاهاوإلاأفادهكماخارجهويرميهاالصلاةفيقطعبهالمسجدليطهرماءيجدلمبأنوإلاالفورفي

االلهحسبمحمدشيخنا

Apabila musholli kejatuhan najis kering maka ia bolehmenyingkirkan atau mengipatkan najis tersebut meskipun akan jatuhdi dalam masjid jika memang waktu sholat masih tersedia banyak,kemudian ia wajib dengan segera menghilangkan najis tersebut darimasjid setelah selesai sholat.

Apabila musholli kejatuhan najis basah maka jika iamenyingkirkan atau mengipatkan najis basah tersebut akanmengakibatkan masjid terkena najis maka dirinci, artinya;

231

- apabila waktu sholat masih banyak maka musholli menjagakesucian masjid dan tidak menjatuhkan najis basah di sana,tetapi ia memutus sholatnya dan membuang najis di luarmasjid, kemudian ia mengawali sholatnya kembali.

- apabila waktu sholat sudah terbatas atau hampir habis makaia meneruskan dan menyelesaikan sholatnya, artinya, iamembuang najis basah di dalam masjid, setelah ia selesaidari sholat, ia wajib dengan segera menghilangkan najisbasah tersebut dari masjid. Rincian kedua ini berlakubaginya jika memang ia mendapati air yang dapat ia gunakanuntuk mensucikan masjid dari najis basah, jika tidakmendapati air maka ia memutus sholatnya dan membuangnajis basah itu di luar masjid, seperti yang difaedahkan olehSyaikhuna Muhammad Hasbullah.

لزموإننفسهوملكوقبرهالمحترموالآدميالغيروملكوالمدرسةالرباطبالمسجدوخرجالكعبةجوفونحوهالمصحفوأمامطلقا الصلاةذلكفيفيراعيمنهشيءإفسادمافينبغي اقتصدولوحرمتهمالعظمجافةالنجاسةكانتولوالوقتضاقولومراعا

يضرلمقليلا لوثهاأوبشرتهيلوثولمدمهفخرجمثلا

Mengecualikan dengan masjid, yaitu tempat-tempatselainnya, seperti; pondok, madrasah, tempat milik orang lain,manusia yang dimuliakan (muhtarom), kuburan manusia yangdimuliakan, atau tempat milik sendiri, artinya, apabila mushollisholat di pondok misalnya, kemudian ia kejatuhan najis, maka iaharus mempertahankan keabsahan sholatnya secara mutlak, artinya,ia wajib menyingkirkan najis basah tersebut sekalipun najis yangdisingkirkan akan menyebabkan bagian pondok yang dikenainyaakan mengalami rusak.

Adapun apabila musholli kejatuhan najis, lalu jika iamenyingkirkannya dan najis tersebut akan mengenai mushaf ataubenda lain di dalam Ka’bah, maka ia harus mempertahankankesucian mushaf atau benda lain di dalam Ka’bah tersebut meskipunwaktu sholat sudah mepet atau hampir habis dan meskipun najis

232

tersebut adalah kering karena pentingnya dan besarnya memuliakankeduanya.

Apabila musholli sedang sholat sambil melakukan misalbekam, kemudian ia mengeluarkan darah, maka jika darah tersebuttidak mengotori (Jawa: nglobreti) kulit atau jika darah tersebutmengotori kulit tetapi sedikit, maka sholatnya tidak rusak.

3. Terbukanya Aurat

لمإن(الصلاةلأجلسترهيجبممابعضهاأوكلهاأي) العورةانكشاف(ثالثها) و(أيحالا سترهاإنصلاتهتبطلفلاريحكشفهافإنالخلوةفيصلىوإن) حالاتسترإلىالسترفييحتاجبحيثوتوالىالريحكشفتكررلونعمالطمأنينةأقلمضيقبل

وخرجكثيربفعلالماردفعلوكمانادرلأنهبذلكصلاتهبطلتمتواليةكثيرةحركاتكشفهفيضرلاأملهمأذونا أممميزا كانسواءآدميأوكقرديمةولوغيرهبالريح

أمةصلتوإذايضرلموإلاحالا يسترهالمإنسهوا كشفهالووكذاحالا سترهاوإنابطلتكثيرةأفعالبلافورا تسترلمفإنالصلاةفيوعتقتمكشوفورأسها صلا

وذلكغيرهبكلامصلاتهبطلتشخصلنافيقالالأمةبمسألةويلغزبطلانفلاوإلاتصليوهيمدةبعدإلابموتهتعلمولمأخرىببلدسيدهاوماتولدأمكانتإذافيما

مثلاالرأسمكشوفة

Perkara yang merusak sholat yang ketiga adalah terbukanyaseluruh atau sebagian aurat, yaitu bagian tubuh yang wajib ditutupikarena sholat jika memang musholli tidak segera menutupi seketikaitu juga, meskipun ia sholat di tempat sepi. Oleh karena itu, apabilaaurat terbuka sebab terkena hembusan angin, kemudian mushollisegera menutupnya seketika itu maka sholatnya tidak batal. Maksudwaktu seketika itu adalah sekiranya aurat segera ditutup sebelumterlewatnya waktu minimal tumakninah.

Apabila aurat terbuka secara berulang kali sebab terkenahembusan angin dan terbukanya tersebut terjadi secara berturut-turut

233

sekiranya untuk menutupinya mengharuskan bergerak banyak secaraberturut-turut, maka sholatnya menjadi batal karena demikian inidihukumi sebagai kejadian langka sebagaimana kejadian ketikamusholli menahan orang lain yang lewat di depannya denganmelakukan gerakan yang banyak secara berturut-turut.Mengecualikan dengan hembusan angin adalah selainnya meskipunbinatang semisal monyet atau manusia, baik sudah tamyiz ataubelum, baik diizinkan atau tidak, maka ketika aurat musholli terbukaoleh selainnya tersebut secara berulang kali dan berturut-turut makasholatnya tidak batal sekalipun selainnya tersebut segera menutupaurat musholli seketika itu juga.

Begitu juga, apabila musholli membuka auratnya sendirikarena lupa, maka sholatnya menjadi batal jika memang ia tidaksegera menutupnya kembali seketika itu, tetapi jika ia menutupnyakembali seketika itu maka sholatnya tidak batal.

Apabila amat (budak perempuan) sholat dengan kepalanyayang terbuka, kemudian ia berstatus merdeka di tengah-tengahsholat, maka apabila ia tidak segera menutup kepalanya dengan tanpamelakukan gerakan yang banyak maka sholatnya menjadi batal,tetapi apabila ia segera menutup kepalanya maka sholatnya tidakbatal. Oleh karena kasus ini, dikatakan, “Di kalangan syafiiahterdapat orang yang sholatnya menjadi batal sebab pernyataan oranglain. Demikian ini terdapat dalam masalah apabila orang tersebutadalah ummu walad dan tuan-nya mati di negara lain, sedangkan iatidak mengetahui kematian tuan-nya itu kecuali setelah kemudian-kemudian hari, padahal selama waktu itu ia sholat, misal, dengankepalanya yang terbuka.”

4. Berucap Omongan Lain

نسختآيةمنكاناأوومنكعنيفهمالموإنمتواليين) بحرفينالنطق(برابعها) و(ا اقصدوإنالمحذوفةالقرآنمتعلقاتومنتلاو لمصلحةكانأواللفظمتعلقأخوفمنولووبكاءكضحكونحوهتنحنحفيكانأوقملإمامهكقولهالصلاة

234

منفيهافالبطلانوعطاسوسعالفمأوبأنفونفخمرضشدةمنولووأنينالآخرةالكلامجهة

Perkara yang merusak sholat yang keempat adalahmengucapkan dua huruf yang berturut-turut meskipun dua huruftersebut tidak memahamkan, seperti; ,’من ‘ ,’عن ‘ atau dua huruf

tersebut termasuk bagian dari ayat yang telah dimansukh tilawah-nya, atau dua huruf tersebut termasuk bagian dari muta’alliq-muta’alliq yang terbuang dari al-Quran meskipun mushollimemaksudkan bahwa muta’alliq-muta’alliq tersebut sebagaimuta’alliq secara lafadznya, atau dua huruf tersebut diucapkankarena maslahat sholat, seperti; makmum berkata kepada imamnya’قم ‘ (berdirilah), atau dua huruf tersebut keluar dari mulut saat

berdehem, tertawa, dan menangis meskipun sebab takut akhirat, ataudua huruf tersebut keluar dari mulut sebab merintih kesakitan atausebab meniup dengan hidung atau mulut atau sebab batuk dan bersin.Jadi, rusaknya sholat dalam ketetapan ghoyah ini disebabkan olehfaktor berbicaranya.

بالضحكوخرجللغلبةاليسيرفيغتفركثرإنإلاصلاتهتبطللمالضحكغلبهولوصومهتبطلنخامةلإخراجللصائمالتنحنحيجوزنعمالصلاةبهتبطلفلاالتبسم

إمامهتنحنحولوبهإلاإخراجهايمكنهلمإذاصلاتهتبطلنخامةلإخراجأيضا وللمفطرحالهقرينةدلتإنإلاالمبطلعنتحرزهالظاهرلأنمفارقتهيجبلمحرفانمنهفبانزمنيخللمبحيثدائمسعالبنحوشخصابتليولومفارقتهفتجبعذرهعدمعلى

شفيلوعليهقضاءولاعنهالعفويظهرفالذيمبطلسعالبلاالصلاةيسعلوقت

Apabila musholli terpaksa harus tertawa dengan tertawasedikit atau tidak parah maka sholatnya tidak batal, tetapi apabila iaterpaksa harus tertawa dengan tertawa banyak atau parah makasholatnya batal. Berbeda dengan tersenyum, maka sholat tidak batalsebab tersenyum.

235

Pada saat sholat, diperbolehkan bagi shoim (orang yangpuasa) berdehem-dehem dengan tujuan mengeluarkan lendir yangdapat membatalkan puasa. Bagi musholli yang muftir (tidakberpuasa) diperbolehkan berdehem-dehem untuk mengeluarkanlendir yang dapat membatalkan sholatnya dengan catatan ketikamemang lendir tersebut tidak dapat dikeluarkan kecuali dengan caraberdehem-dehem.

Apabila imam berdehem-dehem dan jelas keluar dua hurufdari mulutnya maka makmum tidak wajib mufaroqoh (berpisah tidakmengikuti) imam karena menurut dzohir-nya, imam tersebutberusaha menjaga dirinya dari perkara yang merusak sholat, kecualijika ada qorinah (indikator) yang menunjukkan bahwa imam tersebutberdehem-dehem tanpa adanya udzur maka makmum wajibmufaroqoh darinya.

Apabila musholli secara terus menerus mengalami semisalbatuk sekiranya di setiap sholat ia pasti mengalami batuk yang dapatmembatalkan sholatnya, maka pendapat yang dzohir menyebutkanbahwa batuknya tersebut dihukumi ma’fu dan ia tidak berkewajibanmengqodho sholatnya jika telah sembuh dari batuk.

بكسرالوقايةمنأمرفعلقلأنمفهمكلهفهذاوشوفوعكق) مفهمحرفأو(عيقالالوعيمنوععنهوتباعدصنهاأيالهلاكمننفسكقيقالوفتحهاالواو

يقالكالوعدالوشيمنوشالوعدفيقالالوفاءمنوفوتدبرهاحفظهأيالحديثالأمرذاشيقالأوفيهاكذبأيكلامكفيشيقالأواكتبهأيالفقهكتابش

أوواوأوألفالمدةإذيفهملمإنممدودحرفذلكومثلبهاسعأيالسلطانعندحرفانالحقيقةفيفالمدودياء

Atau perkara yang dapat merusak sholat adalah berbicarasatu huruf yang memahamkan, seperti; ’ق ‘ atau ’ع ‘ atau ’ف ‘ atau .’ش ‘Semua contoh ini merupakan satu huruf yang memahamkan.

236

Lafadz ’ق ‘ adalah fi’il amar dari masdar ’الوقاية‘ dengan kasroh

atau fathah pada huruf dikatakan ,’و‘ ,artinya ,’ق نـفسك من الهلاك ‘ Jagalah

dirimu dari kematian dan menjauhlah darinya.

Lafadz ’ع ‘ berasal dari masdar Dikatakan .’الوعي‘ ’ع الحديث ‘yang berarti hafalkan pernyatan itu dan angan-anganlah tentangnya.

Lafadz ’ف ‘ berasal dari masdar ,Dikatakan .’الوفاء‘ ’ف الوعد ‘yang berarti penuhilah janji.

Lafadz ’ش ‘ berasal dari masdar ’الوشي‘ seperti lafadz .’الوعد‘Dikatakan ‘ كتاب الفقهش ’, maksudnya, tulislah Fiqih. Atau dikatakan ‘ ش ,maksudnya ,’فى كلامك berbohonglah dalam perkataanmu. Atau

dikatakan ذا الأمر عند السلطان ‘ ,maksudnya ,’ش laporkan perkara ini

kepada pemerintah.

Sama dalam segi merusak sholat sebab berbicara satu hurufyang memahamkan adalah berbicara satu huruf yang mengandungmad meskipun tidak memahamkan karena mad adalah huruf alif,wawu, dan yaa sehingga pada hakikatnya huruf yang mengandungmad terdiri dari dua huruf.

معمكرها كانولوعامدا الناطقكونحالأي) عمدا (بقولهذلكالمصنفقيدثممعأولسانهإليهسبقبأنالعمدعدممعأماالصلاةفيكونهوتذكربالتحريمالعلمعرفا قليلا كلاما بهأتىماكانفإنالصلاةفيإنهالنسيانمعأوبالتحريمالعلمعدم

قريببالتحريمالعلمعدمصورةفيكانإنيضرلمفأقلعرفيةكلماتبستوضبطبخلافمعذورا جاهلا فيكونالعلماءعنبعيدا نشأأوبهعلمقريبأيبالإسلامعهدوضبطعرفا كثيرا كانوإنمعذورغيرفيكونالتعلمبتركلتقصيرهكذلكيكنلممن

والنسياناللسانسبقولأنالصلاةنظميقطعلأنهضرعرفيةكلماتستمنبأكثرهولالحكمذاالعالمونهنابالعلماءوالمرادنادرالكثيرفي يكونأنبالبعيدوالمرادا

237

منوضياعزادعدمأوكخوفشديدةمشقةذلكعليهلشقللتعلمسعىلوبحيثالمسائللتعلمإليهالسفرلزمهوإلاالقصرمسافةدونولوذلكنحوأونفقتهمتلزمه

الخفيةدونالظاهرة

Kemudian Mushonnif membatasi berbicara yang dapatmerusak sholat dengan perkataannya;

Sholat bisa menjadi batal atau rusak sebab berbicara duahuruf meski tidak memahamkan atau satu huruf yang memahamkandengan catatan apabila musholli dengan sengaja berbicara demikianitu meskipun ia mukroh atau dipaksa berbicara disertai kenyataanbahwa ia tahu tentang keharamannya dan ia ingat kalau dirinyasebenarnya sedang berada dalam melakukan sholat.

Adapun apabila ia tidak sengaja berbicara, misal; iaberbicara karena terpeleset lisan, atau tidak disertai tahu tentangkeharamannya, atau disertai lupa kalau dirinya sedang dalammelakukan sholat, maka jika perkataan yang keluar itu sedikitmenurut ‘urf, yaitu terbatasi hanya sebanyak 6 (enam) kata (BahasaArab; kalimah) dan lebih sedikit menurut ‘urf, maka tidak merusaksholat.

Dalam contoh di atas, maksudnya, apabila musholliberbicara sebab ia tidak tahu tentang keharamannya dan ketidaktahuannya tersebut karena ia termasuk baru dalam masuk Islam,maksudnya, ia baru tahu tentang Islam, atau ia hidup jauh dari ulama,maka ia dihukumi sebagai musholli bodoh yang diudzurkan(makdzur). Berbeda apabila ia tidak tahu tentang keharamanberbicara dalam sholat dan ketidak tahuannya tersebut karenakecerobohannya sekiranya ia meninggalkan belajar maka iadihukumi sebagai musholli bodoh yang tidak dimakdzurkan.

Adapun apabila ia tidak sengaja berbicara, misal; iaberbicara karena terpeleset lisan, atau tidak disertai tahu tentangkeharamannya, atau disertai lupa kalau dirinya sedang dalammelakukan sholat, tetapi perkataan yang keluar itu banyak menurut‘urf, yaitu lebih dari 6 (enam) kata (Bahasa Arab; kalimah), maka

238

sholatnya menjadi rusak karena perkataan banyak itu dapat memutusrangkaian sholat dan karena terpeleset lisan dan lupa berbicarabanyak dalam sholat merupakan kejadian yang langka.

Yang dimaksud dengan ulama dalam hal musholli yanghidup jauh dari mereka adalah ulama yang mengetahui tentanghukum-hukum yang tidak diketahui musholli tersebut, yaitu hukum-hukum tentang keharaman berbicara. Yang dimaksud dengan jauhdari ulama adalah sekiranya apabila musholli berangkat untuk belajardari mereka maka ia akan mendapati kesulitan berat, seperti; takut,tidak ada bekal, menelantarkan orang-orang yang wajib ia biayai,dan lain-lain, meskipun jarak antara ia dan ulama kurang darimasafah qosr (±81 km.) Jika tidak akan mendapati kesulitan berat,maka wajib atasnya berangkat belajar masalah-masalah dzohir,bukan masalah-masalah yang terlalu rumit.

بالفعلبإجابتهتبطلفلاالفعلومثلهاالصلاةتبطلفلابالقولنبيناإجابةفيويعذروصلفيماالصلاةأتموسلمعليهااللهصلىالنبيغرضانتهىوإذاالقبلة،استدبروإنيأمرهلممامتواليةأفعالذلكعلىلزمحيثالأولمكانهإلىيعودأنلهوليسإليهبطلتوإلاالحاجةبقدرإجابتهتكونأنوينبغيفيهبالعودوسلمعليهااللهصلىالنبيالصلاةاوتبطلإجابتهفتجبوالسلامالصلاةعليهكعيسىالأنبياءبقيةمنغيرهأما

إنمنهأفضلوهيالنفلفيوتجوزالفرضفيالوالدينإجابةوتحرمالملائكةالأنبياءومثلفلاوالدعاءالذكرالمبطلبالنطقوخرجمطلقا االصلاةوتبطلعدمها،عليهماشق

يرحمكلميتأولعاطسكقولهورسولهااللهغيرمايخاطبأنإلاالصلاةماتبطلالسلامكقولهنبيا أوااللهخاطبإذاأماالخطابلانتفاءتبطلفلاااللهيرحمهبخلافاالله

نحوبخلافذكركماعليهثناءتضمنهابشرطلكنتبطلفلاااللهرسولياعليكالتعليقعدموبشرطااللهرسولياصدقت

Termasuk udzur adalah menjawab panggilan Nabi kita,Rasulullah Muhammad, dengan lisan. Oleh karena itu, apabilaRasulullah memanggil musholli yang sedang sholat, kemudian

239

musholli menjawab panggilan beliau dengan lisan, maka sholatnyatidak batal. Begitu juga, apabila Rasulullah memanggil musholliyang sedang sholat, kemudian musholli menjawab panggilan beliaudengan melakukan gerakan-gerakan parah maka sholatnya tidakbatal meskipun harus membelakangi Kiblat. Dan ketika Rasulullahtelah selesai mengutarakan maksud panggilan beliau, mushollilangsung meneruskan dan menyelesaikan sholatnya di tempatdimana ia menemui Rasulullah, ia tidak diperbolehkan kembali ketempat semula dimana ia sholat sebelum dipanggil oleh beliau,sekiranya apabila ia kembali ke tempat semula maka ia akanmelakukan gerakan-gerakan berturut-turut yang dapat membatalkansholat jika memang selama Rasulullah tidak menyuruhnya untukkembali ke tempat semula. Musholli wajib menjawab panggilanRasulullah sekadarnya saja, jika berlebihan maka sholatnya batal.

Menjawab panggilan para nabi selain RasulullahMuhammad, seperti Nabi Isa ‘alaihi as-salam, hukumnya adalahwajib, tetapi sholat menjadi batal karenanya. Begitu juga, menjawabpanggilan para malaikat adalah wajib, seperti para nabi, dan sholatmenjadi batal karenanya.

عدمها،عليهماشقإنمنهفضلأوهيالنفلفيوتجوزالفرضفيالوالدينإجابةوتحرممطلقا االصلاةوتبطل

Ketika kedua orang tua memanggil musholli yang sedangsholat fardhu, maka musholli diharamkan menjawab panggilanmereka. Sedangkan ketika mereka memanggilnya dan ia sedangmelakukan sholat sunah maka ia diperbolehkan menjawab panggilanmereka, bahkan menjawab panggilan mereka itu lebih utamadaripada meneruskan sholat sunah jika memang mereka akan merasatersakiti atau marah jika panggilan mereka tidak dijawab dandipenuhi. Ketika musholli menjawab panggilan kedua orang tuanya,baik ia sedang sholat fardhu atau sunah, maka sholatnya menjadibatal.

240

االلهغيرمايخاطبأنإلاالصلاةماتبطلفلاوالدعاءالذكرالمبطلبالنطقوخرجالخطابلانتفاءتبطلفلاااللهيرحمهبخلافااللهيرحمكلميتأولعاطسكقولهورسوله

بشرطلكنتبطلفلاااللهرسولياعليكالسلامكقولهنبيا أوااللهخاطبإذاأماالتعليقعدموبشرطااللهرسولياصدقتنحوبخلافذكركماعليهثناءتضمنها

Mengecualikan dengan menjawab panggilan dengan lisan(berbicara) yang dapat membatalkan sholat adalah dzikir dan doa,maka sholat tidak menjadi batal karena keduanya, kecuali apabilamusholli mengkhitobi selain Allah dan Rasul-Nya, maka sholatnyabisa batal, seperti; musholli menjawab orang lain yang bersin ataumendoakan mayit dengan berkata, ‘ االله ك حم ر ي ـ ’ (Semoga Allah

merahmatimu), berbeda apabila ia berkata ‘ االلهه حم ر ي ـ ’ (Semoga Allah

merahmatinya) maka sholat tidak batal sebab tidak ada khitob.

Adapun apabila musholli mengkhitobi Allah dan Rasul-Nya,semisal ia berkata, ‘ رسول اهللالسلام عليك يا ’ (Assalamu’alaika WahaiRasulullah), maka sholatnya tidak batal tetapi dengan syaratperkataannya tersebut mengandung arti memuji Rasulullah, sepertiyang telah disebut. Berbeda apabila musholli berkata ’صدقت ‘ (anda

benar) maka sholat menjadi batal karena perkataan tersebut tidakmengandung pujian. Selain itu, disyaratkan juga tidak adanya ta’liqdalam perkataan musholli, jika ada ta’liq maka sholatnya menjadibatal.

بلاولوطويلوتبسكالصلاةتبطلولانفسهويسمعااللهيحمدأنعطسلمنويسنكفظهرعلىظهرهاأوكفبطنبضربتصفيقولغيرهتسبيحلرجلوسنعذر

ماإذابطنعلىبطنبضربلاأخرىبطنعلىكفظهربضربأوأخرى أصامافيشيء مباحا أوسهوهعندإمامهماكتنبهمندوبا الشيءذلككانسواءصلا

ما فيويعتبرمحذورفيوقوعهمنمميزغافلأوأعمىكإنذارواجبا أولمستأذنكإذفقطالإعلامقصدأوأطلقفإنالإعلاممعأووحدهالذكربهيقصدأنالتسبيح

241

أوبالكلامإلاالإنذاريحصللمفإنالإعلامقصدالتصفيقفييضرولاصلاتهبطلتبهالصلاةوتبطلوجبالمبطلبالفعل

Disunahkan bagi musholli yang bersin di tengah-tengahsholat untuk mengucapkan pujian kepada Allah atau alhamdulillahdan memperdengarkan dirinya sendiri.

Sholat tidak menjadi batal sebab diam yang lama meskipuntanpa disertai adanya udzur.

Ketika terjadi sesuatu di dalam sholat, baik sesuatu tersebutdisunahkan semisal mengingatkan imam pada saat lupa, ataudimubahkan semisal memberi izin kepada orang lain yang memintaizin, atau diwajibkan semisal memperingatkan orang buta agarberhati-hati atau memperingatkan orang lain yang tengah lalai agartidak tertimpa bahaya, maka bagi musholli laki-laki disunahkanmembaca tasbih dan bagi selainnya (perempuan, khuntsa)disunahkan bertepuk tangan dengan rincian;

- menepukkan bagian dalam telapak tangan satu ke bagian luartelapak tangan yang satunya,

- menepukkan bagian luar telapak tangan satu ke bagian luartelapak tangan yang satunya

- menepukkan bagian luar telapak tangan satu ke bagian dalamtelapak tangan yang satunya

bukan dengan menepukkan bagian dalam telapak tangan satu kebagian dalam telapak tangan yang satunya.

Dalam membaca tasbih, musholli laki-laki harusmemaksudkan bacaan tasbihnya sebagai dzikir atau disertai i’lam(mengingatkan). Apabila ia memutlakkan atau ia membaca tasbihtersebut dengan maksud i’lam saja maka sholatnya menjadi batal.

Adapun memaksudkan bertepuk tangan untuk i’lam makatidak menyebabkan batalnya sholat.

242

Apabila usaha memperingatkan semisal orang buta hanyadapat dilakukan dan dihasilkan dengan berbicara atau bergerak yangmembatalkan sholat, maka wajib memperingatkan dengannya dansholatnya menjadi batal.

5. Mufattir atau Melakukan Perkara yang MembatalkanPuasa

معالطاءوكسرالفاءبفتحوالمفطرلتلاعبه) عمدا (للصائمأي) بالمفطر(خامسها) و(أوفمهفيقلوإننحوهأوعودا أدخلكأنصومهالصائمعلىالمفسدمعناهتشديده

كثيرهيبطلفعلوحدهاالحركةلأنفمهحركةبلاولولجوفهوصلإندبرهأوأذنه

Perkara yang merusak sholat yang kelima adalah melakukanperkara yang dapat membatalkan puasa secara sengaja karenadihitung sebagai tala’ub atau bermain-main.

Lafadz ’المفطر‘ dengan fathah pada huruf /ف/ dan kasroh pada

huruf /ط/ disertai dengan tasydid berarti sesuatu yang merusak puasa

shoim (orang yang berpuasa).

Mufattir yang menyebabkan batalnya sholat adalah seperti;memasukkan kayu atau selainnya meskipun sedikit ke dalam mulut,telinga, atau dubur meskipun tidak sampai tembus ke dalam perutdan meskipun tidak disertai bergeraknya mulut karena bergerakbanyak saja sudah dapat menyebabkan batalnya sholat.

دونهفيبطلهاسهوا الكثيرالأكلإلاالصلاةأبطلالصومأبطلماكلأنوالحاصلابخلافهأشدفيهاالتقصيرفكانكرةذ مهيئةلهاأنوالفرق منظومةأفعالذاتوأالطعامنحوعنكففإنهبخلافهنظمهايقطعالكثيروالفعل

Kesimpulannya adalah bahwa semua perkara yangmembatalkan puasa dapat membatalkan sholat kecuali makan banyaksebab lupa karena makan banyak dapat membatalkan sholat, bukanmembatalkan puasa. Perbedaannya adalah bahwa sholat memilikihai-ah atau pertingkah yang membuat ingat dari lupa makan, berbeda

243

dengan puasa. Selain itu, sholat terdiri dari rangkaian perbuatan-perbuatan sehingga perbuatan banyak dapat memutus rangkaiannyatersebut, berbeda dengan puasa karena puasa hanya terdiri darimenahan diri dari semisal makan.

6. Lupa Makan Banyak

علمهقرببأنمعذورا جاهلا أوللصلاةأي) ناسيا الكثيرالأكل(بسادسها) و(جاهلا أوللصلاةناسيا قليلا أكلإذاأمامكرها أوالعلماءعنبعيدا نشأأوبالإسلام

فيهاالإكراهلندرةصلاتهفتبطلالمكرهبخلافصلاتهتبطلفلاذلكتحريم

المأكولللتخفيفالثانيوإسكانبضمتينوالأكلالمصباحفيقالالأكلوقوله

Perkara yang merusak sholat yang keenam adalah makanbanyak disertai lupa kalau diri musholli sedang sholat atau ia bodohyang dimakdzurkan, seperti; ia baru saja tahu tentang Islam atau iahidup jauh dari para ulama; atau ia dipaksa. Adapun ketika mushollimaka sedikit disertai lupa kalau dirinya sedang sholat atau iabodoh/tidak tahu tentang keharamannya maka sholatnya tidak batal.Berbeda dengan musholli yang dipaksa makan, maka sholatnya batalkarena jarang terjadinya pemaksaan makan saat sholat.

Perkataan Mushonif yang berbunyi ’الأكل‘ adalah dengan

dhommah pada huruf hamzah dan kaf atau dengan dhommah padahuruf hamzah dan sukun pada huruf kaf karena meringankan bacaanyang mana kedua-duanya ini berarti sama, yaitu ‘ لو ك أ م ال ’ (makanan).

7. Bergerak Tiga Kali Secara Berturut-turut

رأسهحرككأنمتعددةبأعضاءولويقينا أي) متوالياتحركاتثلاث(بسابعها) و(ذهاببخلافلاأماتصالحصلسواءمطلقا مرتينعديوعودهاالرجلوذهابويديهغيرفيولووضعهاثمرفعهاوكذاواحدةمرةيعدفإنهالاتصالعلىوعودهااليد

244

بينوالفرقمرةموضعهاغيرفيولوووضعهامرةيعدفإنهالرجلرفعوأماموضعهااالرجلأنوالرجلاليدين اليدبخلافالسكوتعاد

Perkara yang merusak sholat yang ketujuh adalah bergeraktiga kali secara berturut-turut dan secara yakin meskipun anggotatubuh yang bergerak itu berbeda-beda, misalnya; mushollimenggerakkan kepalanya dan kedua tangannya.

Berpindahnya kaki ke tempat lain dan kembalinya ke tempatsemula dihitung dua kali secara mutlak, artinya, baik perpindahanpertama dan kedua itu bersambung atau tidak. Berbeda denganberpindahnya tangan dan kembalinya ke tempat semula yang manaperpindahan pertama dan kedua itu bersambung maka dihitung satugerakan. Begitu juga, mengangkat tangan dan menurunkannyameskipun tidak sesuai pada tempat semula dihitung satu gerakan.

Mengapa perpindahan kaki dan tangan dibedakan dari segijumlah hitungan adalah karena kaki biasanya diam saat sholat,berbeda dengan tangan yang sering bergerak pada saat sholat.

أماعنهالاحترازفيمشقةلاأنهمعلتلاعبهسهوا أوعمدا كانسواءأي) سهوا ولو(ايقصدلمماسهوا أوعمدا كانسواءاالصلاةتبطلفلاكحركتينالقليلةالحركةمعهلاعبا لشخصصلاتهفيالوسطىأصبعهأقامكأنذلكاقصدفإناللعببقصدصاحبهذيلعلىليضعهارجلهمدمنالرعونةلأهليقعماومنهصلاتهبطلترجلهمدبمجردصلاتهفتبطلالسجودمنالقياممنليمنعهاللعب

Bergerak tiga kali secara berturut-turut dapat merusak sholatsecara mutlak, artinya, baik dilakukan secara sengaja atau lupa,karena tala’ub (bermain-main), tetapi dengan catatan apabilamusholli benar-benar tidak kesulitan menahan diri dari bergeraktersebut.

Adapun bergerak sedikit, semisal dua gerakan, maka tidakmembatalkan sholat, baik dilakukan secara sengaja atau lupa, selama

245

tidak ada tujuan bermain-main. Apabila musholli bergerak sedikitdengan tujuan bermain-main, misalnya; pada saat sholat, mushollimengacungkan jari tengahnya kepada orang lain karena bercandabersamanya maka sholatnya menjadi batal.

Termasuk gerakan bermain-main adalah kebiasaan yangdilakukan oleh musholli-musholli bodoh, yaitu mereka memajukankaki untuk menginjak bagian ujung baju teman dengan tujuanbermain-main agar temannya itu tidak bisa berdiri dari sujud. Hanyadengan satu kali memajukan kaki, sholat mereka sudah dihukumibatal.

الحك،عدمعلىمعهيقدرلابأنجربلشدةكانإذاحركاتكثلاثالفعلوكثيريبطللاكفهقرارمععقدأوحلأوسبحةفيأصابعهكتحريكخفيفا كانأو

أوذكرهأوأذنهأوأجفانهتحريكأصابعهوكتحريكلعبقصدبلاكانإذاالصلاةفيهوشرعالمبطلقصدلأنهضرمنهاواحدا وفعلولاءأفعالثلاثةنوىولولسانهأخرجثلاثبهومشىمصليا شخصحملولونيةغيرمنولاءأفعالثلاثةفيشرعلوكما

شيئا فعلإنلكنلهتنسبلاالخطواتلأنالمحمولصلاةتبطللممتوالياتخطواتامن حينئذإتمامهيمكنهلمحيثلهيحسبلمحملهحالأركا

Gerakan banyak, seperti tiga gerakan, ketika dilakukankarena parahnya kudis, sekiranya kudis tersebut mengharuskanmusholli menggaruknya, atau gerakan sedikit (ringan), seperti;menggerak-gerakkan jari-jari pada tasbih atau melepas ikatan tali;tetapi disertai menetapkan telapak tangan, maka tidak membatalkansholat jika memang tidak ada tujuan bermain-main. Begitu juga,menggerak-gerakkan kelopak mata, telinga, dzakar (saat ereksi), ataumemelet-meletkan lidah, tidak membatalkan sholat jika memangtidak ada tujuan bermain-main.

Apabila musholli berniat melakukan tiga gerakan secaraberturut-turut, tetapi ia hanya melakukan satu gerakan, makasholatnya sudah dihukumi batal karena ia telah menyengaja hendakmelakukan sesuatu yang dapat membatalkan sholat dan telah nyata

246

melakukannya, sebagaimana musholli telah memulai melakukan tigagerakan secara berturut-turut yang tanpa disertai meniatkannyaterlebih dahulu.

Apabila si A menggendong si B yang sedang sholat,kemudian si A berjalan tiga langkah secara berturut-turut, makasholat si B tidak batal karena langkah-langkah tersebut tidakdinisbatkan kepada si B, tetapi apabila si B melakukan salah satu darirukun-rukun sholat pada saat ia masih digendong maka satu rukuntersebut tidak dianggap sekiranya si B tidak bisa menyempurnakanrukun tersebut pada saat digendong.

جمعماأنالقاعدةلأنغيرهاليسالراءوهوالجمععينبفتحهوحركاتقوله]تنبيه[وهندكدعدعنهامجردا أووغرفةوسدرةكجفنةبالتاءمختتما كانسواءوالتاءبالألف

ولامعتلا يكونلاأنالأولستةبشروطلكنمطلقا الحركةفيفاءهعينهتتبعوجملالجيمبفتحجفناتجمعهافيفتقولومؤنثا العينوساكنواسما ثلاثيا يكونوأنمضعفا عداتدو والراءالغينبضموغرفاتوالدالالسينبكسروسدراتكسجداتوالفاءوالميمالجيمبضموجملاتوالنونالهاءبكسروهنداتوالعينالدالبفتح

يجوزولاوهندات،كغفراتوالفتحالتسكينوالكسرةالضمةبعدالجمععينفيويجوزالجمعفاءلاتباعهالكاففتحيجبفإنهكركعاتالاتباعيجببلالفتحةبعدذلكالخلاصةفيمالكابنقالالراء،وهو

شكلبمافاءهعيناتباع** أنلاسما الثلاثيالعينوالسالم

مجرداأوبالتاءمختتما ** بدامؤنثا العينساكنإن

روواقدفكلابالفتحخففه** أوالفتحغيرالتاليوسكن

247

الصبانعندللسالمنعتوالثلاثيإليهمضافوالعينبأنلأولمفعولوالسالمقولهمصدروهولأنلثانمفعولواتباعالثلاثيمنحالواسماخالد،الشيخعندمنهوبدل

فيوالباءحركبمعنىللمفعولبالبناءوشكلالثاني،مفعولهوفاءهالأوللمفعولهمضافالتيالحركةفيلفائهعينهاتباعكالعينالسالمالثلاثيالاسمأعطوالمعنىفيبمعنىبما

العائدبدافعلمنحالانمؤنثا العينوساكنشرطحرفإنقولهالفاءاشكلتبالنصبالفتحغيرمفعولهوالتاليأمرفعلوسكنوقولهثالثةحالومختتما اسمعلىبرووامقدممفعولهفكلاوقولهالإضافةعلىالجرأوالمفعوليةعلى

(TANBIH)

Perkataan Mushonnif yang berbunyi ’حركات‘ (gerakan-

gerakan) adalah dengan fathah pada huruf ‘ain jamak-nya, yaituhuruf /ر/, bukan didhommah, dikasroh, atau disukun, karena

kaidahnya menyebutkan bahwa setiap isim yang dijamakkan denganhuruf /ا/ dan /ت/, baik diakhiri dengan tak marbutoh ;seperti lafadz ,/ة/

’غرفة‘ ,’سدرة‘ ,’جفنة‘ atau tidak diakhiri dengannya, seperti lafadz; ,’دعد‘‘ ,’هند‘ لجم ’, maka harokat ‘ain jamak-nya mengikuti harokat faa

jamak-nya secara mutlak, tetapi dengan beberapa syarat berikut:

1. Tidak berupa isim muktal (yang kemasukan huruf ilat ((alif,yaa, wawu))

2. Tidak berupa isim mudhoaf3. Terdiri dari tiga huruf4. Berupa kalimah isim5. Disukun ‘ain-nya6. Muannas

Oleh karena itu, berdasarkan contoh di atas, kamumengucapkan, ’جفنات‘ dengan fathah pada huruf dan /ج/ seperti ,/ف/

lafadz dan mengucapkan ,’سجدات‘ ’سدرات‘ dengan kasroh pada huruf

dan ,/د/ dan /س/ ’غرفات‘ dengan dhommah pada huruf /غ/ dan /ر/, dan

248

’دعدات‘ dengan fathah pada huruf /د/ dan /ع/, dan ’هندات‘ dengan kasroh

pada huruf /ه/ dan /ن/, dan lafadz ’جملات‘ dengan dhommah pada huruf

./م/ dan /ج/

Diperbolehkan mensukun dan menfathah ‘ain jamak yangjatuh setelah dhommah dan kasroh, seperti kamu membaca‘ اتر ف غ ’/‘ اتر ف غ ’ dan ‘/’هندات‘ داتهن ’. Tidak diperbolehkan mensukun dan

menfathah ‘ain jamak yang jatuh setelah fathah, tetapi wajibmengikutkannya dengan harokat huruf sebelumnya (itbak), sepertikamu membaca tidak boleh ,’ركعات‘ karena wajib mengikutkan ,’ركعات‘

huruf /ك/ pada faa jamak, yaitu huruf /ر/.

Ibnu Malik berkata dalam kitab al-Khulasoh;

شكلبمافاءهعيناتباع** أنلاسما الثلاثيالعينوالسالم

Ikutkanlah harokat ‘ain jamak pada faa jamak dalam jamak muannassalim yang berasal dari mufrod isim tsulatsi (yang terdiri dari tiga

huruf).

مجرداأوبالتاءمختتما ** بدامؤنثا العينساكنإن

Isim tsulatsi tersebut muncul dalam keadaan disukun ‘ainnya,muannas, dan baik diakhiri dengan huruf /ة/ atau tidak diakhiri

olehnya.

روواقدفكلابالفتحخففه** أوالفتحغيرالتاليوسكن

Sukunkanlah ‘ain jamak yang jatuh setelah selain fathah. Atauringankanlah dengan membaca ‘ain jamak dengan fathah. Masing-masing dua bentuk bacaan ini sungguh telah diriwayatkan oleh para

ulama.

Perkataan Ibnu Malik ’والسالم‘ adalah maf’ul bih pertama dari lafadz

Lafadz .’أنل‘ ’العين‘ adalah mudhof ilaih. Lafadz ’الثلاثى‘ adalah na’at bagi

249

lafadz ’السالم‘ menurut Shoban, dan badal dari lafadz ’السالم‘ menurut

Syeh Kholid. Lafadz ’اسما‘ adalah haal dari lafadz Lafadz .’الثلاثى‘ ’اتباع‘adalah maf’ul bih kedua bagi lafadz ia berbentuk ,’أنل‘ masdar yang

diidhofahkan pada maf’ulnya yang pertama. Lafadz ’فاءه‘ adalah

maf’ul bih yang kedua. Lafadz ’شكل‘ berbentuk mabni maf’ul yang

berarti ‘ ك ر ح ’ (diharokati). Huruf /ب/ dalam lafadz ‘بما’ berarti huruf /فى/.

Maksudnya adalah berikanlah mengikutkan harokat ‘ain jamak padaharokat faa jamak kepada isim tsulatsi yang telah di jamak muannassalim-kan. Lafadz ’إن ‘ adalah huruf syarat. Lafadz ’ساكن العين مؤنثا‘berkedudukan sebagai dua haal dari fi’il ’بدا‘ yang dhomirnya

kembali pada isim tsulatsi. Lafadz ’مختتما‘ berkedudukan sebagai haal

yang ketiga. Lafadz ’سكن‘ adalah fi’il amar dan lafadz ’التالى ‘ adalah

maf’ulnya. Lafadz ر الفتح‘ ’غيـ beri’rob nasob karena menjadi maf’ul atau

beri’rob jer karena idhofah. Lafadz ‘ ’فكلا berkedudukan sebagai

maf’ul bih yang didahulukan dari amil-nya, yaitu lafadz .’رووا‘

االمصنفجمعهاإنمامتوالياتقوله]تنبيه[ ليطابقأيضا جمعوهيلحركاتصفةلكوجمعيأنسيبويهمذهبعلىبناءقلةجمعحركاتلأنالأفصحوهوالموصوفالصفة

مطلقا العاقلجمعوفييعقللاماجموعمنالقلةجمعفيوالأفصحللقلة،السلامةومنطلقاتانطلقنوالهنودوالهنداتومنكسراتانكسرتالاجذاعنحوالمطابقة

قالومنكسرةانكسرتالجذوعنحوالإفراديعقللامماالكثرةجمعفيوالأفصحالإسقاطي

أمثللديهمالوصفتطابق** يعقللالماقلةجمعفي

ذابعكسكثرةفيوغيره** كذاعقللذيالجمعومطلق

250

وهوالتطابقعدمهوذابعكسبقولهوالمرادللقاعدة،وأتبعأفضلأيأمثلبقولهوالمرادوفيعقلذيعلىعائدغيرهفيوالضميرالخبرفدخلالمعنويبالوصفوالمرادالإفراد،

انتهىكثرةجمعأيكثرة

(TANBIH)

Perkataan Mushonnif yang berbunyi ’متـواليات‘ (yang berturut-

turut) dijamakkan olehnya karena lafadz tersebut adalah sifat bagilafadz Sedangkan lafadz .’حركات‘ ’حركات‘ yang berkedudukan sebagai

mausuf juga berbentuk jamak sehingga akan menghasilkankecocokan antara sifat dan mausuf. Hal ini merupakan susunanbahasa yang paling fasih karena lafadz ’حركات‘ adalah bentuk jamak

qillah (jamak dari hitungan 3-10) berdasarkan madzhab Sibawaihyang menyebutkan bahwa jamak mudzakar salim dan jamakmuannas salim merupakan dua bentuk jamak qillah. Menurut yangpaling fasih tentang jamak qillah yang dari bentuk-bentuk jamak-nyaisim yang tidak berakal dan tentang jamak-nya isim yang berakal,baik berbentuk jamak qillah atau katsroh, mengharuskan adanyamutobaqoh (kecocokan), seperti:

ات ر س ك ن م و ت ر س ك ن ا اع ذ ج لا ا

ات ق ل ط ن م و ن ق ل ط ن ا د و ن ـاله و ات د ن له ا

Menurut yang paling fasih tentang jamak katsroh dari isim yangtidak berakal adalah dimufrodkan, seperti:

ة ر س ك ن م و ت ر س ك ن ا ع و ذ لج ا

Isqoti mengatakan;

أمثللديهمالوصفتطابق** يعقللالماقلةجمعفي

251

Dalam jamak qillah dari isim yang tidak berakal, para ulama lebihmengutamakan adanya kecocokan antara sifat dan mausuf.

ذابعكسكثرةفيوغيره** كذاعقللذيالجمعومطلق

Jamak qillah atau katsroh dari isim yang berakal juga lebihdiutamakan adanya kecocokan antara sifat dan mausuf. Adapun

jamak katsroh dari isim yang tidak berakal lebih utama dimufrodkan(tidak ada kecocokan antara sifat dan mausuf).

Yang dimaksud dengan bunyi ’أمثل‘ adalah ’أفضل‘ dan ,’أتـبع للقاعدة‘maksudnya lebih utama dan lebih mengikuti kaidah. Yang dimaksuddengan bunyi ’بعكس ذا‘ adalah tidak adanya kecocokan, yaitu ifrod

(memufrodkan). Yang dimaksud dengan bunyi ’الوصف‘ adalah sifat

maknawi sehingga mencakup khobar dan dhomir yang berada dilafadz yang tidak berkedudukan sebagai khobar yang mana dhomirtersebut merujuk pada isim yang berakal. Maksud ’فى كثـرة‘ adalah

jamak katsroh.

8. Melompat Parah

أكثرهأوالبدنكلتحريكوكذاالحدتجاوزالتيبالنطةأي) الفاحشةالوثبة(ثامنها) و(لأنهبذلكالصلاةبطلتوإنماللمرةلأنهالواوبفتحالوثبةقولهقدميه،نقلغيرمنولو

حاجةلاالفاحشةقولهالشوبريعننقلا السويفيقالهالكثيركالفعلنظمهايقطعللإشارةالكاشفةكالصفةالفاحشةإنيقالأنإلافاحشةإلاتكونلاالوثبةلأنإليهالوثبةحكمحكمهبدنهجميعكتحريكفحشماكلأنإلى

Perkara yang merusak sholat yang kedelapan adalahmelompat parah, yaitu melompat yang melebihi batas. Begitu juga,dapat merusak sholat adalah menggerakkan seluruh tubuh atausebagian besar tubuh meski tidak sampai memindah kedua telapakkaki.

252

Perkataan Mushonni yang berbunyi ’الوثـبة‘ adalah dengan

fathah pada huruf /و/ karena lafadz tersebut berfungsi menunjukkan

arti marroh (hitungan berapa kali perbuatan terjadi).

Adapun sholat dihukumi batal sebab melompat parah adalahkarena melompat parah menyebabkan terputusnya rangkaian sholat,seperti perbuatan (gerakan) banyak. Demikian ini dikatakan olehSuwaifi dengan mengutip dari Syaubari.

Perkataan Mushonnif yang berbunyi ‘ فاحشةال ’ sebenarnya tidak

perlu disebutkan karena ’الوثـبة‘ (melompat) pasti ’الفاحشة‘ (parah),

kecuali jika tujuan menyebutkan ’الفاحشة‘ adalah untuk memperjelas

bahwa setiap perkara yang parah, seperti menggerakkan seluruhtubuh, hukumnya adalah seperti hukumnya .’الوثـبة‘

9. Memukul Keras

قولهالحدمجاوزةأيأفرطمنفاعلاسمالفاءبسكون) المفرطةالضربة(بتاسعها) و(للمرةالضادبفتحالضربة

Perkara yang merusak sholat yang kesembilan adalahmelakukan gerakan memukul keras atau mufritoh.

Lafadz ’المفرطة‘ dengan sukun pada huruf /ف/ adalah isim faa’ildari fi’il madhi ’أفـرط ‘ yang berarti melewati batas. Perkataan

Mushonnif yang berbunyi ’الضربة‘ dengan fathah pada huruf /ض/

berfungsi menunjukkan arti marroh (hitungan berapa kali perbuatanterjadi).

10. Menambahi Rukun Fi’li Secara Sengaja

قدروهوالقعودنعملتلاعبهيطمئنلموإن) عمدا فعليركنزيادة(بعاشرها) و(فيمعهودلأنهالصلاةيفسدلاسجدثمقيامبعدجلسكأنعليهزادمالاالطمأنينة

253

قيامهقبلللاستراحةتلاوةسجودعنجلسلووكذاالاستراحة،جلسةفيالصلاةليفترشأوالأخيرالتشهدأثناءفيليتوركقعودمنالراكعحدإلىالانحناءالجلوسومثل

الشرقاويأفادهالأولفي

Perkara yang merusak sholat yang kesepuluh adalahmenambahi rukun fi’li secara sengaja meskipun ia belum sempatbertumakninah dalam rukun yang ditambahinya itu karena tala’ub(bermain-main).

Duduk yang seukuran lamanya tumakninah, bukan yangmelebihi ukurannya, seperti; musholli duduk setelah berdiri yangkemudian ia bersujud, tidak merusak atau membatalkan sholatkarena duduk tersebut telah maklum dalam sholat pada saat dudukistirahat. Begitu juga, apabila musholli duduk istirahat tanpamelakukan sujud tilawah sebelum ia berdiri maka sholatnya tidakbatal. Sama seperti duduk yang seukuran tumakninah adalahmembungkukkan tubuh sampai batas rukuk yang manamembungkukkannya tersebut dilakukan setelah duduk tawaruk ditengah-tengah tasyahud akhir atau duduk iftirosy di tengah-tengahtasyahud awal, seperti yang telah difaedahkan oleh Syarqowi.

يكونلاأنوهوثالثقيدذلكعلىويزادثانقيدعمدا وقولهأولدقيفعلىقولهوسادسخامسوقيدبالتحريم،عالما يكونأنوهورابعوقيدالصلاة،فيعهدخفيفا

كأنلهاكانإذاماالمتابعةلغيربكونهفخرجعذرولغيرالمتابعةلغيرالزيادةكونوهمالممعهركعثميركعلمبمنفاقتدىركوعهمنرفعأوإليهعادثمإمامهقبلسجدأوركع

حدإلىسجودهمنرفعلوماعذرلغيربكونهوخرجالمتابعةلتأكدبذلكصلاتهتبطليضرلافإنهحيةنحولقتلالحدذلكإلىقيامهمنهوىلووماشيءمنفزعا الراكع

نحوقتللووماذلكعلىدفعهاوتوقفعليهصالتلوكثيربفعلدفعهايضرولاالشرقاويقالهميتةوهيجلدهايمسأويحمللمحيثدمهامنقليلأصابهوإنقملة:البسيطبحرمنمنظومتهفيالدينعمادأحمدبنوقال

254

بجلدتهيسمحولمالقليلعن** عفوامنهالبرغوثكذاقملودم

ا بصحبتهصلىناسكا حملهامن** عذروامابالموتنجستفإ

مطلقا أيالقليلعنوقولهالمذهبأصحابأيعفواوقولهالباءبضمالبرغوثقولهعابدا أيناسكا وقولهعنهالاحترازويشقالبلوىبهتعمممالأنهبفعلهأصابهولو

اتصحفلاصلاتهحالالجلدبمصاحبةأيبصحبتهوقولهعذروامفعول غيرنجاسةلأعليهاالشرحفيالرمليالدينشهابقالهكذاعنهاالتحرزفيالمشقةلعدمعنهامعفو

Perkataan Mushonnif yang berbunyi ’فعلى‘ (rukun fi’li) adalah

qoyid pertama dan perkataannya ’عمدا‘ adalah qoyid kedua. Masih ada

qoyid-qoyid lain yang menyebabkan batalnya sholat sebabmenambahi rukun fi’li. Qoyid ketiga, yaitu rukun yang ditambahkantidak berupa rukun ringan yang telah diketahui dalam sholat. Qoyidkeempat adalah musholli tahu tentang keharamannya menambahirukun fi’li. Qoyid kelima dan keenam yaitu menambahi rukun itubukan karena mutaba’ah (mengikuti) dan bukan karena udzur.

Dikecualikan yaitu menambahi rukun karena mutaba’ah,seperti; musholli rukuk atau sujud sebelum imamnya, kemudian iakembali ke posisi sebelumnya atau bangun dari rukuknya, kemudiania bermakmum kepada imam lain yang belum rukuk, lalu ia rukukbersamanya, maka sholatnya tidak batal sebab lebih kuatnya sifatmutaba’ah.

Dikecualikan juga yaitu menambahi rukun karena udzur,misalnya; musholli bangun dari sujud hingga sampai batas rukukkarena kaget sesuatu, atau musholli turun dari berdiri sampai batasrukuk karena membunuh semisal ular, maka rukuk tambahan dalamdua contoh ini tidak membatalkan sholat. Dalam contoh udzur sebabmembunuh ular, diperbolehkan menjaga diri dengan melakukangerakan banyak jika memang ular tersebut akan melukainya dengancatatan jika menjaga diri hanya bisa dilakukan dengan melakukangerakan banyak. Dikecualikan juga dalam masalah apabila musholli

255

membunuh kutu meskipun sedikit darah kutu tersebut mengenainyasekiranya musholli tidak membawa atau menyentuh kulit bangkaikutu tersebut, (maka sholatnya tidak batal), seperti yang dikatakanoleh Syarqowi.

Ahmad bin Imaduddin berkata dalam nadzom-nya yangberbahar basit;

Darah nyamuk dan kutu dihukumi ma’fu jika darah tersebut sedikit.Kulit (bangkainya) tidak dihukumi ma’fu.

Oleh karena nyamuk atau kutu menjadi najis sebab mati maka paraulama tidak menghukumi ma’fu saat membawa kulit (bangkainya)

saat sholat.

Perkataan Ahmad bin Imaduddin ’البـرغوث‘ adalah dengan dhommah

pada huruf /ب/. Perkataannya ’عفوا‘ artinya para ashab madzhab

menghukumi ma’fu. Perkataannya ’عن قليل ‘ maksudnya darah yang

sedikit secara mutlak, artinya, baik darah tersebut tidak sengaja ataudisengaja mengenainya karena terkena darah nyamuk termasukumum al-balwa dan sulit menghindarinya. Perkataannya ’ناسكا‘ berarti

’عابدا‘ (yang beribadah) yang berkedudukan sebagai maf’ul bih dari

lafadz Perkataannya .’عذروا‘ ‘ تهبصحب ’, maksudnya membawa kulit

bangkai (nyamuk dan kutu) saat sedang sholat, oleh karena itu, sholatmenjadi batal karena kulit bangkai dihukumi najis yang tidakdima’fu karena tidak adanya kesulitan menghindarinya. Demikian inijuga dikatakan oleh Syihab ar-Romli dalam Syarah nadzoman-nyaAhmad bin Imaduddin.

11. Mendahului Imam dengan Dua Rukun Fi’li

أمطويلينكاناسواء) فعليينبركنينإمامهعلى(السبقأي) التقدم(عشرهاحادي) و(الإمامأرادولمارفعيركعأنإمامهأرادفلماالمأمومركعبأنالتعاقبعلىالتقدموكانلاالقويمالمنهجفيهكذاصلاتهتبطلسجودهفبمجردسجديرفعأن

256

Perkara yang merusak sholat yang kesebelas adalahmendahului imam dengan dua rukun fi’li (yaitu rukun sholat yangbersifat perbuatan), baik dua rukun fi’li yang panjang (lama) ataupendek (sebentar), yang mana dua rukun fi’li tersebut didahulukandaripada imam secara berturut-turut, misalnya; makmum telah rukuk,kemudian ketika imam hendak rukuk maka makmum bangun darirukuknya dan ketika imam hendak bangun dari rukuk makamakmum bersujud, maka dengan melakukan sujud tersebut, sholatmakmum menjadi batal, dan seterusnya. Demikian ini disebutkandalam kitab al-Minhaj al-Qowim.

لأنبالتقدمذلكيخصأنويجوزالتخلففيمثلهيقدرأنفيجوزوالرافعيالنوويقالكأنركنببعضولوحرموإنمبطلا فليسمنهمابأقلتقدمهأمااهفحشفيهةالمخالف

التقدمالقويمالمنهجفيحجرابنقاللكنالشرقاوي،قالهيعتدلولمالإمامقبلركعقائموالإمامركعكأنفحرامتامفعليبركنالتقدموأمامكروهالمثالكهذاركنببعض

Nawawi dan Rofii berkata, “Boleh dikatakan kalau batalnyasholat sebab terlambat dua rukun fi’li dari imam disamakan jugadengan batalnya sholat sebab mendahului imam dengan dua rukunfi’li. Dan boleh dikatakan kalau batalnya sholat hanya dikhususkankarena mendahului imam dengan dua rukun fi’li (bukan terlambatdua rukun fi’li darinya) karena mukholafah (tidak mengikuti imam)dalam mendahului itu lebih parah.”

Adapun mendahului imam yang tidak sampai dua rukun fi’limaka tidak menyebabkan batalnya sholat meskipun diharamkansekalipun itu hanya mendahului imam dengan sebagian dari saturukun, misalnya; makmum telah rukuk sebelum imam dan makmumbelum i’tidal, seperti yang dicontohkan oleh Syarqowi. Akan tetapi,Ibnu Hajar dalam kitab-nya al-Minhaj al-Qowim berkata,“Mendahului imam dengan sebagian dari satu rukun, seperti contohini, hukumnya makruh. Adapun apabila mendahului imam dengansatu rukun fi’li maka hukumnya haram, misal; makmum telah rukuksedangkan imam masih berdiri.”

257

واعتدلالإمامركعكأنطويلينغيرولوتامينليينفعبركنينأي) ماوالتخلف(الثانيةالسجدةالإمامسجدأوقائم،والمأمومأقربالقيامإلىكانوإنللسجودوهوىالقويمالمنهجفيهكذاالسجدتينبينجالسوالمأمومللركوعوهوىوقرأوقام

Sholat menjadi batal sebab makmum terlambat dua rukunfi’li dari imam meskipun dua rukun yang pendek (sebentar), misal;apabila imam rukuk, i’tidal, kemudian hendak turun bersujudmeskipun posisi turunnya tersebut masih lebih mendekati posisiberdiri, sedangkan makmum masih berdiri, atau apabila imambersujud kedua, berdiri, membaca al-Fatihah, kemudian turunmelakukan rukuk, sedangkan makmum masih duduk di antara duasujud, (maka sholat makmum dalam dua contoh kasus ini dihukumibatal). Demikian ini contoh yang disebutkan dalam kitab al-Minhajal-Qowim.

فقطالجهلأوالنسيانهوالتقدمفيفالعذروالتخلفالتقدمذلكفيأي) عذربغير(ماالركعةبتلكيعتدلالكنصلاتهتبطللمجاهلا أوناسيا ماإمامهعلىتقدمفإنبركعةإمامهسلامبعدفيأتيالتعلمأوالتذكربعديعدلم

Taqoddum dan takholluf, seperti yang telah disebutkan,dapat menyebabkan batalnya sholat jika dilakukan tanpa didasariudzur.

Udzur dalam taqoddum adalah lupa atau bodoh saja. Olehkarena itu, apabila makmum taqoddum dari imamnya dengan duarukun fi’li karena lupa atau bodoh maka sholatnya tidak menjadibatal tetapi rakaatnya tidak dihitung selama ia tidak kembalimelakukan dua rukun fi’li yang didahuluinya itu di rakaat itu jugasetelah ia ingat atau belajar sehingga jika ia belum kembali demikianmaka ia melakukan satu rakaat lagi setelah salamnya imam.

لاخلقيلعجزالقراءةبطيءيكونأنالأولصورةعشرةإحدىالتخلففيوالعذرالوسوسةأماتركهيمكنهلاالذيوهوالخلقيوالبطءمعتدلهاوالإمامثقيلةلوسوسة

258

الإماميهويأنقبلالفاتحةأتمفإنالوسوسةلتلكتخلففلوبعذرفليستالثقيلةالتيهيالوسوسةوتلكصلاته،بطلتوإلاالمفارقةلزمهوإلاالركعةأدركللسجود

نقللكنالحلبيعنالشرقاوينقلهماوهذامعظمه،أوالقياميسعزمنفيهامضىاالقليوبيعنالسويفيعثمانالشيخ السويفينقلثمقصيرا ركنا يسمعمابقدرأ

االحلبيعنوالشرقاوي منوقصيرا طويلا ولوفعليينركنينيسعزمنهايكونبحيثأذلكيسعلازمنفيهامضىالتيالوسوسةوأماالشرقاويضعفهلكنالمعتدلالوسط

خفيفةوسوسةفهي

Udzur dalam takholluf ada 11 (sebelas) bentuk deskripsi,yaitu:

1. Makmum adalah orang yang lamban bacaannya karenaketidak-mampuannya secara alami, bukan karena was-wastsaqilah (berat atau lama), sedangkan imam adalah orangyang sedang bacaannya. Pengertian lamban secara alamiadalah lamban yang tidak bisa dihindari. Adapun was-wastsaqilah tidak termasuk sebagai udzur sehingga apabilamakmum takholluf dari imamnya karena was-was tsaqilahmaka jika ia menyelesaikan Fatihah sebelum imam turunbersujud maka ia telah mendapati rakaatnya, tetapi jika iabelum menyelesaikannya pada saat itu maka ia wajibmufaroqoh (berpisah dari mengikuti imam) sebab jika iatidak mufaroqoh maka sholatnya menjadi batal. Was-wasbisa disebut sebagai was-was tsaqilah sekiranya was-wastersebut berlangsung selama waktu yang cukup untukmelakukan rukun berdiri (membaca Fatihah) atau sebagianbesarnya (misal; 75% dari lamanya berdiri). Batasan was-was tsaqilah ini berdasarkan keterangan yang dikutip olehSyarqowi dari Halabi, tetapi Syeh Usman Suwaifi mengutipketerangan dari Qulyubi bahwa was-was bisa disebuttsaqilah sekiranya was-was tersebut berlangsung selamawaktu yang cukup untuk melakukan satu rukun pendek(sebentar). Selain pendapat ini, Suwaifi dan Syarqowi juga

259

mengutip dari pendapat Halabi bahwa batasan was-was bisadisebut tsaqilah sekiranya was-was tersebut berlangsungselama waktu yang cukup untuk melakukan dua rukun fi’limeskipun satu rukun panjang (lama) dan satu rukun pendek(sebentar) dengan dinisbatkan kepada musholli yang wasatmuktadil (yang standard gerakan dan bacaannya, maksudnya,tidak lamban dan juga tidak cepat), tetapi Syarqowimendhoifkan pendapat ini.

Adapun was-was yang berlangsung selama waktu yang tidakcukup untuk melakukan rukun berdiri atau sebagianbesarnya maka disebut sebagai was-was khofifah (ringan).

الفاتحةتركأنهإمامهركوعوبعدركوعهقبلشاكا أوعالما يكونأنالثانية

2. Makmum adalah orang yang tahu atau ragu sebelumrukuknya sendiri dan setelah rukuk imamnya bahwa ia telahmeninggalkan bacaan Fatihah.

يركعأنقبلوتذكرإمامهركعحتىالفاتحةنسيأنهالثالثة

3. Makmum lupa membaca Fatihah, padahal imamnya telahrukuk, dan makmum sendiri baru ingat sesaat sebelum iarukuk.

سكتإذاوكذاوتعوذافتتاحكدعاءبسنةواشتغلموافقأنهالرابعة

4. Makmum adalah makmum muwafik dan ia sedangdisibukkan melakukan kesunahan, seperti membaca doaiftitah, ta’awudz, atau hanya sekedar diam.

أوالفاتحةعقبفركعالسورةلقراءتهالفاتحةبعدالمسنونةإمامهسكتةانتظرأنهالخامسةالفاتحةمعهالمأموميمكنلاماقرأ

5. Makmum menunggu diamnya imam yang disunahkansetelah membaca Fatihah dan sebelum membaca Surat. Akan

260

tetapi imam tidak melakukan diam, melainkan ia langsungrukuk setelah membaca Fatihah atau ia membaca Surat yangsangat pendek sehingga tidak memungkinkan bagi makmumuntuk membaca Fatihah.

آخرفيأوراكعوإمامهإلانومهمنانتبهفمامتمكنا الأولالتشهدفينامأنهالسادسةالقيام

6. Makmum tidur di saat tasyahud awal dengan posisi tiduryang masih menetapkan pantat (intinya tidur yang tidakmembatalkan wudhu). Ternyata makmum baru bisaterbangun dari tidurnya di saat imamnya melakukan rukuk dirakaat berikutnya atau di saat imamnya berdiri akhir (hendakrukuk).

فظنهاالثانيةالركعةبعدللقيامالإمامتكبيرةسمعبأنالإمامتكبيرعليهاشتبهأنهعةالسابراكعا الإمامفرأىقامثمقيامتكبيرةهيفإذاوتشهدفجلسالتشهدتكبيرة

7. Makmum merasakan kesamaran bacaan takbir-nya imam,misalnya; makmum mendengar bacaan takbir imam setelahrakaat kedua, kemudian makmum menyangka kalau takbirimam tersebut adalah takbir untuk bertasyahud, akhirnyamakmum pun duduk dan bertasyahud, ternyata takbir imamtersebut bukan takbir untuk bertasyahud melainkan takbirberdiri, lalu makmum berdiri dan melihat imam telah dalamposisi rukuk.

الإمامكملسواءسهوا أوعمدا عنهالإمامقيامبعدالأولالتشهدكملأنهالثامنةببعضهأتىأوالتشهدذلك

8. Makmum menyelesaikan tasyahud awal setelah imamberdiri dari tasyahud awal karena sengaja atau lupa, baikimam telah menyelesaikan tasyahud awal-nya atau hanyamelakukan sedikit dari tasyahud awal.

261

منيقمفلمالصلاةفيأنهنسيأومثلا السجودفيوهومقتديا كونهنسيأنهالتاسعةيركعأنقاربأوراكعوالإمامإلاسجدته

9. Makmum lupa kalau dirinya adalah makmum sedangkan iasedang dalam posisi semisal sujud atau ia lupa kalau dirinyasedang dalam sholat, kemudian ia bangun dari sujudnyasedangkan imam telah dalam kondisi rukuk atau hampir akanrukun di rakaat berikutnya.

الفاتحةيسعزمنا أدركمنهوفالموافقموافقأومسبوقهوهلشكأنهالعاشرةبقراءةولانفسهبقراءةعبرةولاالإمام،ركوعوقبلتحرمهبعدالمعتدلللوسطبالنسبةعقبأحرموإنذلكيدركلممنهووالمسبوقلا،أمالإمامتحرمحضرسواءإمامهالإمامتحرم

10. Makmum ragu apakah ia adalah makum masbuk ataumuwafik. Pengertian makmum muwafik adalah makmumyang mendapati waktu yang cukup untuk membaca Fatihahsetelah ia bertakbiratul ihram dan sebelum imamnya rukukdengan dinisbatkan bahwa ia adalah makmum yang wasatmuktadil (tidak lamban dan cepat dalam bacaan dangerakan). Tidak ada ibroh (pertimbangan) tentang bacaaanFatihah muwafik sendiri dan bacaan Fatihah imamnya, baikmuwafik mendapati takbiratul ihram imamnya atau tidak.Adapun pengertian makmum masbuk adalah makmum yangtidak mendapati waktu yang cukup untuk membaca Fatihahsekalipun ia bertakbiratul ihram tepat setelah takbiratulihram imamnya.

إلىقربأوراكعوالإمامإلامنهارفعفماالأخيرةالسجدةطولأنهعشرالحاديالركوع

262

11. Makmum memperlama sujud terakhir. Ia tidak bangun darisujud akhirnya itu kecuali ia telah mendapati imam sudahdalam posisi rukuk atau hampir akan rukun.

علىإمامهخلفيسعىثمقراءتهلإتمامالتخلفوجبالأمورهذهمنواحدوجدوإذايحسبفلاوالسجودانالركوعوهيالطويلةالثلاثةبالأركانتخلفهلهويغتفرصلاتهنظمماالسجدتينبينالجلوسولاالاعتدالمنها قبلالفاتحةمنفرغفإنقصيران،ركنانلأالركنصورةعلىهوماأووالقيامالأخيرالتشهدوهوالرابعبالركنالإماميتلبسأن

أدركوإننفسه،صلاةترتيبعلىومشىالركعةوأدركركعالأولالتشهدقعودوهوجلسبأنأوللقيامالقراءةفيهتجزىءمحلإلىإماموصلبأنالرابعبالركنالإمام

القياممنفيههوفيماإمامهتابعشاءإنمخيرفالمأمومفاتحتهالمأموميتمأنقبلللتشهدعلىومضىبالنيةفارقهشاءوإنكالمسبوق،إمامهسلامبعدبركعةويأتيالقعودأو

أنقبلالركوعوهوالخامسفيالإمامشرعوإنأفضل،المتابعةلكننفسهصلاةترتيبصلاتهبطلتالمفارقةينوولمقراءتهالمأموميتم

Ketika makmum mengalami salah satu dari 11 (sebelas)deskripsi keadaan di atas, ia wajib takholluf dari imamnya gunamenyelesaikan bacaannya. Kemudian ia meneruskan rangkaiansholatnya sendiri setelah rangkaian sholat imamnya.

Ketika makmum berada dalam satu keadaan dari 11 (sebelas)keadaan di atas, ia boleh takholluf tiga rukun towil (lama), yaiturukuk dan dua sujud. I’tidal dan duduk antara dua sujud tidakdihitung (dalam hitungan takholluf) karena mereka adalah dua rukunqosir (sebentar). Oleh karena itu;

- Apabila makmum telah selesai membaca Fatihah sebelumimam menempati posisi rukun keempat, yaitu duduktasyahud akhir atau berdiri atau tasyahud awal, maka iarukuk dan mendapati rakaat, setelah itu ia meneruskansholatnya sesuai dengan urutan rangkaiannya.

263

- Apabila makmum mendapati imam yang telah menempatiposisi rukun keempat, misalnya saja imam telah sampai padaposisi berdiri yang cukup untuk membaca Fatihah sebelummakmum menyelesaikan Fatihah-nya maka makmumdiperkenankan memilih antara mutaba’ah (mengikuti)berdirinya imam dan nanti menambahi satu rakaat setelahsalamnya imam seperti masbuk atau berniat mufaroqoh danmeneruskan sholatnya sendiri, tetapi mutaba’ah adalah yanglebih utama.

- Apabila makmum mendapati imam yang telah menempatiposisi rukun keempat, misalnya saja imam telah sampai padaposisi duduk tasyahud awal atau tasyahud akhir sebelummakmum menyelesaikan Fatihah-nya maka makmumdiperkenankan memilih antara mutaba’ah (mengikuti)berdirinya imam dan nanti menambahi satu rakaat setelahsalamnya imam seperti masbuk atau berniat mufaroqoh danmeneruskan sholatnya sendiri, tetapi mutaba’ah adalah yanglebih utama.

- Apabila makmum belum selesai membaca Fatihahsedangkan imam sudah mulai memasuki rukun kelima, yaiturukuk (bagi rakaat yang tidak memiliki tasyahud) atauberdiri (bagi rakaat yang memiliki tasyahud awal) danmakmum sendiri tidak berniat mufaroqoh maka sholatnyabatal.

12. Berniat Memutus Sholat

الثانيةفيمنهاالخروجالأولىالركعةفيينويكأن) الصلاةقطعنية(بعشرهاثاني) و(فعلنيةالقطعبنيةوخرجكسهولعذرإلاغدا يكفرأننوىلوكماذلكفيضرهوإنماعليهوالمحرمجازمالشروعقبللأنهفيهيشرعحتىصلاتهاتبطلفلاالمبطل

معهاجازمغيرفإنهالخروجنيةبخلافالمنافيفعل

Perkara yang merusak sholat yang kedua belas adalah berniatmemutus sholat, misalnya; di rakaat pertama musholli berniat, “Akuberniat akan keluar dari sholat di rakaat kedua”, maka niatnya ini

264

menyebabkan sholatnya batal, sebagaimana seseorang berniat, “Akuberniat kufur besok,” maka seketika itu juga ia dihukumi kufur.

Berniat memutus sholat menyebabkan batalnya sholatkecuali karena adanya udzur semisal lupa, maka sholat tidak batal.

Mengecualikan dengan berniat memutus (sholat) adalahberniat akan melakukan mubtil (perkara yang membatalkan sholat).Jadi, berniat akan melakukan mubtil tidak menyebabkan batalnyasholat sampai musholli melakukannya secara nyata karena iasebelum melakukan mubtil secara nyata (sebagaimana yang ianiatkan) masih termasuk orang yang mantap (dalam berniat)sedangkan yang diharamkan atasnya hanyalah melakukan perkarayang menafikan kemantapannya itu. Berbeda dengan musholli yangberniat memutus sholat, maka ia tidak termasuk sebagai orang yangmantap (dalam berniat sholat).

13. Mentakliq Memutus Sholat dengan Sesuatu

قطعكعدمعاديا محالا ولويحصللموإن) بشيءقطعهاتعليق(بعشرهاثالث) و(بقلبهالتعليقكانوسواءالأولبخلافالجزمينافيلابهالتعليقلأنعلقيا لاالسكين

باللفظأو

Perkara yang merusak sholat yang ketiga belas adalahmentakliq atau menggantungkan memutus sholat dengan sesuatumeskipun sesuatu tersebut belum terjadi dan mustahil ‘adi (menurutkebiasaan), seperti ketiadaan pisau memotong (sesuatu). Jadi, apabilamusholli berkata, “Apabila pisau tidak bisa memotong roti ini makaaku memutus sholatku,” maka sholatnya dihukumi batal.

Berbeda dengan mustahil ‘aqli, maka apabila mushollimenggantungkan memutus sholat dengannya maka sholatnya tidakbatal, seperti; musholli berkata, “Apabila 1+1=3 maka aku memutussholatku,” maka sholatnya tidak dihukumi batal, karena mentakliqdengan mustahil ‘aqli tidak menafikan kemantapan. Berbeda denganmustahil ‘adi, maka ia menafikan kemantapan niat sholat.

265

Mentakliq memutus sholat dengan sesuatu dapatmenyebabkan batalnya sholat, baik mentakliq dengan hati atau lisan.

14. Taroddud Tentang Memutus Sholat

لمنافاتهحالا فتبطلفيهاالاستمرارفيالترددومثله) قطعهافيالتردد(عشرهارابع) و(بماعبرةولاللجزممناقضشكيطرأأنبالترددوالمرادكالإيماندوامهالمشروطالجزمتعالىباهللالإيمانفييقعقدبلالموسوسبهيتبلىمماذلكفإنالفكرفييجري

Perkara yang merusak sholat yang keempat belas adalahtaroddud atau ragu tentang apakah musholli memutus sholat atautidak. Begitu juga, dapat merusak sholat adalah taroddud tentangapakah musholli meneruskan sholatnya atau tidak. Kedua taroddudini dapat merusak sholat seketika itu karena menafikan kemantapanniat sholat yang harus ada sampai sholat berakhir sebagaimana iman.Yang dimaksud dengan taroddud adalah munculnya keraguan yangbertentangan dengan kemantapan. Adapun segala sesuatu yangterlintas di pikiran maka tidak menyebabkan batalnya sholat karenaitu termasuk perkara yang sering dialami oleh musholli yang was-was, bahkan terkadang terjadi juga dalam beriman kepada Allah.

امنركنفعلمنهاأشياءالصلاةمفسداتمنبقي]فرع[ أيالنيةفيالشكمعأركافيهاالشكومثلالجهل،معكانولوشكهيطللموإنبكمالهاأواالإتيانأصلفي

أوظهرا نوىهلشكلوكماالمنويفيشكلووماكالطهارة،الشروطفيالشكالإحرامتكبيرةفيذلكومثلعصرا،

(CABANG)

Masih ada beberapa perkara lain yang merusak sholat,diantaranya:

15. Melakukan salah satu rukun dari rukun-rukun sholat disertaikeraguan tentang niat sholat, apakah musholli telah berniatsholat atau belum, atau apakah niatnya telah lengkap atau

266

belum, meskipun keraguan tersebut tidak berlangsung lamameskipun musholli sendiri adalah orang yang bodoh.

Begitu juga dapat merusak sholat adalah ketika mushollisedang sholat, kemudian ia ragu tentang syarat-syarat sholat,seperti; apakah ia tadi telah berwudhu atau belum, atau iaragu tentang sholat yang diniatkan, seperti; apakah ia tadiberniat sholat Dzuhur atau Ashar, atau ragu tentang apakahia telah bertakbiratul ihram atau belum atau apakah ia telahbertakbiratul ihram secara lengkap atau tidak.

مابقدريكونأنطولهوضابطركنا يفعللموإنالنيةفيالشكمعزمنطولومنهابأنيطللمإذاأماااللهبسبحانالتلفظبقدروهيكالطمأنينةقصيرا ولوركنا يسع

الزمنطولقبلتذكربأنسريعا وزالخاطرلهخطركأنذلكيسعلازمنمضىتبطللاصلاتهفإنبركنوإتيانه

Termasuk perkara yang merusak sholat adalahberlangsungnya ragu tentang niat sholat selama waktu yanglama meskipun belum melakukan satu rukun sholat pun.Batasan waktu yang lama adalah sekiranya waktu tersebutcukup untuk melakukan satu rukun meskipun rukun qosir(sebentar) semisal tumakninah, yaitu yang seukuran lamanyamelafadzkan Adapun ketika keraguan tentang niat .’سبحان االله ‘

sholat berlangsung selama waktu yang tidak lama, artinyahanya berlangsung selama waktu yang tidak cukup untukmelakukan satu rukun meskipun qosir, misal; mushollimerasakan adanya khotir (sesuatu yang timbul di hatisemacam pikiran, ide, pendapat), kemudian khotir tersebutsegera hilang sekiranya musholli segera ingat niat sholatsebelum perasaan khotir itu berlangsung selama waktu yanglama dan mushollib belum melakukan satu rukun berikutnya,maka sesungguhnya sholatnya tidak dihukumi batal.

267

نيةصرفوالثانيآخرفرضإلىفرضنيةصرفالأولصورأربعوهونيةصرفومنهاآخرنفلإلىنفلنيةصرفوالرابعفرضإلىنفلنيةصرفوالثالثنفلإلىفرض

16. Mengalihkan niat sholat, artinya, mengalihkan niat sholatjuga termasuk perkara yang merusak sholat. Ia dibagimenjadi 4 (empat) bagian;

1) Mengalihkan niat sholat fardhu ke niat sholat fardhulain.

2) Mengalihkan niat sholat fardhu ke sholat niat sholatsunah.

3) Mengalihkan niat sholat sunah ke niat sholat fardhu.4) Mengalihkan niat sholat sunah ke niat sholat sunah

yang lain.

ليدركمعيننفلدونمطلقنفلإلىفرضهصرفسنجماعةوأدركمنفردا كانإننعمالنيةحالالتعيينإلىلافتقارهإليهالقلبيصحفلاالضحىكركعتيلمعينأمافضيلتها

Akan tetapi, apabila musholli sedang sholat fardhu sebagaimunfarid (sholat sendiri), lalu ia mendapati jamaah, maka iadisunahkan mengalihkan niat sholat fardhunya ke niat sholatsunah mutlak, bukan sholat sunah mu’ayyan, agar ia bisamengikuti jamaah dan mendapatkan fadhilahnya. Adapunsholat sunah mu’ayyan, seperti; sholat dua rakaat Dhuha,maka tidak sah mengalihkan niat sholat fardhu padanyakarena dalam sholat sunah mu’ayyan diwajibkan adanyatpentakyinan saat niat.

الثانيرباعيةأوثلاثيةفييكونأنالأولشروطستةوجدتإذاذلكصرفسنيةمحليجوزبلالقلبيسنلمفيهاشرعأيلثالثةقامأوثنائيةفيكانفإنلثالثةيقوملاأن

ركعةعلىالاقتصارفيهيجوزالمطلقالنفللأنالجماعةليدركالأولىالركعةفيفيسلمخارجهبعضهاوقوععلمفإناستأنفهالوفيهتمامهايتحققبأنالوقتيتسعأنالثالث

أولبدعةبهالاقتداءيكرهممنالإماميكونلاأنالرابعالقلبحرمذلكفيشكأو

268

فلاكحنفيالمذهبفيمخالفا أوكفسقهبدعيا كانفإنالمذهبفيكمخالفةغيرهاالإسلامشيخعندبذلكالاقتداءمنأفضلالانفرادوكانيكرهبلالقلبيسن

الحنفيخلفالصلاةمنأفضلمنفردا الصلاةإنأيضا إسحاقأبوقالكماكالرويانيمطلوبةالجماعةتكونأنالسادسالقلبجازوإلاغيرهاجماعةيرجولاأنالخامس

يصليهاالتيجنسمنليستفائتةأوحاضرةالقائمةوالجماعةفائتةيصليكانفلوولمجازظهرخلفكظهرجنسهامنأوفورا الفائتةقضاءوجبلووكذاالقلبحرم

فيالجماعةكانتإذاوكذاالقلبوجبالحاضرةفوتالفائتةفيخشيفإنيندب،جمعة

Kesunahan mengalihkan niat sholat fardhu ke sholat sunahmutlak memiliki 6 (enam) syarat, yaitu:

1) Munfarid sedang melakukan sholat tsulatsiah atauruba’iah.46

2) Munfarid tidak sedang berdiri melakukan rakaatyang ketiga. Apabila ia sedang melakukan sholattsunaiah atau sedang berdiri melakukan rakaatketiga maka ia tidak disunahkan mengalihkan niatsholat fardhu ke niat sholat sunah mutlak, tetapiboleh melakukan demikian, maka ia mengucapkansalam di rakaat pertama agar bisa mendapat jamaahkarena boleh melakukan sholat sunah mutlak hanyadengan satu rakaat.

3) Waktu sholat fardhu masih cukup, artinya, munfaridyakin kalau apabila ia mengawali sholatnya secaraberjamaah maka sholatnya tersebut masih dilakukandalam waktu sholat. Oleh karena itu, apabilamunfarid yakin kalau sebagian sholatnya akan

46 Tsulatsiah adalah sholat fardhu yang memiliki rakaat tiga semisalsholat Maghrib. Ruba’iah adalah sholat fardhu yang memiliki empat rakaatsemisal sholat Dzuhur, Ashar, dan Isyak. Tsunaiah adalah sholat fardhuyang memiliki dua rakaat semisal sholat Subuh.

269

dilakukan di luar waktu sholat atau ia ragu tentangdemikian maka diharamkan atasnya mengalihkanniat sholat fardhu ke niat sholat sunah.

4) Imam jamaah bukan termasuk orang yangdimakruhkan untuk dimakmumi, misal; imam adalahahli bid’ah atau orang yang berbeda madzhabdengan madzhab munfarid. Oleh karena itu, apabilaimam adalah orang yang ahli bid’ah karenakefasikannya atau orang yang berbeda madzhabdengan madzhab munfarid, seperti; hanafi, makatidak disunahkan mengalihkan niat sholat fardhu keniat sholat sunah, malahan dimakruhkan, bahkan,menurut Syaikhul Islam dan Rouyani, sholatsendirian adalah lebih utama daripada sholatberjamaah dengan imam yang demikian itu. AbuIshak juga berkata bahwa sholat sendirian adalahlebih utama daripada sholat di belakang imam yangbermadzhab Hanafi.

5) Munfarid tidak mengharapkan adanya jamaah keduaselain jamaah pertama yang akan ia ikuti. Apabila iamasih mengharapkan adanya jamaah kedua maka iaboleh mengalihkan niat sholat fardhu ke niat sholatsunah mutlak, bukan disunahkan.

6) Jamaah yang akan munfarid ikuti adalah jamaahyang memang dianjurkan. Oleh karena itu, apabilamunfarid sedang melakukan sholat qodho sedangkanjamaah sedang mendirikan sholat hadhiroh (bukanqodho) atau jamaah sedang mendirikan sholat qodhotetapi tidak sejenis dengan sholat qodho yang sedangdidirikan oleh munfarid, maka diharamkan atasmunfarid mengalihkan niat sholat fardhu qodho keniat sholat sunah mutlak.

Sedangkan apabila munfarid diwajibkan mengqodhosholat dengan segera, atau sholat qodho-nya sejenisdengan sholat yang sedang didirikan oleh jamaah,misal; munfarid sedang melakukan sholat qodhoDzuhur dan jamaah sedang melakukan sholat

270

hadhiroh Dzuhur; maka munfarid tidak disunahkan,tetapi boleh, mengalihkan niat sholat fardhu qodhoke niat sholat sunah mutlak.

Apabila munfarid sedang melakukan sholat qodhodan ia kuatir akan kehabisan waktu sholat hadhirohmaka wajib atasnya mengalihkan niat sholat fardhuqodho ke sholat sunah mutlak.

Begitu juga apabila jamaah sedang mendirikansholat Jumat maka munfarid wajib mengalihkan niatsholat fardhu qodho ke niat sholat sunah mutlak.

كأنبقولودوامهالإسلاماستمرارقطعوهيالصبيمنكالواقعةصوريةولوردةومنهاأوالكفرعلىيعزمكأنبعزمأولصنميسجدكأنبفعلأوثلاثةثالثااللهيقول

ذلكأشبهوماقدمهفاعتقداللامبفتحالعالمهذافيالصلاةفيفكركأنباعتقادالنيةلاختلالالصلاةوجوبعدماعتقدلووكذاصلاته،وتبطلقطعا الحالفيفيكفر

الحصنيقالكماذلكأشبهوما

17. Murtad, artinya, termasuk perkara yang merusak sholatadalah murtad meskipun kemurtadan suriah, yaitukemurtadan yang dilakukan oleh anak kecil. Pengertianmurtad adalah memutus dari meneruskan beragama Islamdan melanggengkannya.

Sholat dapat rusak sebab murtad, baik murtad ucapan,misalnya; musholli berkata, ”االله ثالث ثلاثة “ (Allah adalah pihak

ketiga dari tiga pihak), atau murtad perbuatan, misalnya;musholli bersujud pada berhala, atau murtad kesengajaan,misalnya; musholli menyengaja akan kufur, atau murtadkeyakinan, misalnya; musholli sedang sholat dan iamemikirkan tentang alam, kemudian ia meyakini bahwaalam itu adalah qodim (ada tanpa diciptakan), dan contoh-contoh kemurtadan lainnya. Jadi, musholli dihukumi kufur

271

seketika itu dan sholatnya menjadi batal. Al-Hisni berkata,“Begitu juga membatalkan sholat adalah apabila mushollitidak meyakini kewajiban sholat karena keyakinan semacamini dapat merusak niat dan contoh-contoh keyakinan yanglain.”

قراءتهقبلركعأوركوعهقبلسجدكأنغيرهعلىعمدا الفعليالركنتقديمومنهااالفاتحة غيرهعلىعمدا السلامغيرالقوليتقديمأماالصلاة،بصورةيخللأنهتبطلفإالسجودقبلتشهدأوكررهأوالتشهدعلىالنبيعلىالصلاةقدمأوالفاتحةكرركأنمحلهفيإعادتهعليهيجببلقدمهبمايعتدلالكنصلاتهتبطلفلا

18. Mendahulukan rukun fi’li satu daripada rukun fi’li yang lainsecara sengaja, misalnya; musholli bersujud sebelum rukuk,atau musholli rukuk sebelum membaca Fatihah, makademikian ini dapat membatalkan sholat sebab ia dapatmencacatkan bentuk sholat. Adapun mendahulukan rukunqouli selain salam daripada rukun qouli yang lain secarasengaja, misal; musholli mengulang-ulangi bacaan Fatihah,atau musholli mendahulukan membaca sholawat atas Nabidaripada bacaan tasyahud, atau musholli mengulang-ulangibacaan tasyahud, atau musholli membaca tasyahud sebelumsujud, maka demikian ini tidak membatalkan sholat, tetapirukun qouli yang ia dahulukan tidak dianggap melainkan iawajib mengulanginya untuk dibaca sesuai pada tempatnya.

منمثلهيفعللمإنفيتداركهلعذرسهوا تركهبخلافعمدا قوليا ولوركنتركومنهابركعةوأتىبينهماماولغامقامهقاموإلاأخرىركعة

19. Meninggalkan satu rukun meski rukun qouli secara sengaja.Berbeda dengan meninggalkannya karena lupa, makamusholli segera kembali melakukannya jika memang iabelum melakukan rukun yang sama di rakaat berikutnya,tetapi apabila ia telah melakukan rukun yang sama denganyang ditinggalkan di rakaat berikutnya maka rukun di rakaatberikutnya menggantikan rukun yang ditinggalkan di rakaat

272

sebelumnya dan rukun-rukun antara rukun yang ditinggalkandi rakaat sebelumnya dan rukun yang sama dengan yangditinggalkan di rakaat berikutnya dihukumi tidak dianggap,kemudian ia nanti melakukan satu rakaat.

صحيحتحرمبعدبهاقتدىبأنغيرهماأوحدثأولكفربهيقتدىلابمناقتداءومنهامنه

20. Mengikuti imam yang tidak boleh diikuti karena imammelakukan kekufuran, atau menanggung hadas, atau lain-lainnya sekiranya makmum mengikuti imam seperti itusetelah makmum melakukan takbiratul ihram yang sah.

الفاتحةبقدرفيهالواردالدعاءعلىلالاعتدافييزيدبأنعمدا قصيرركنتطويلومنهاولوذلكعننقصفإنالتشهدبقدرفيهالواردالدعاءعلىالسجدتينبينالجلوسوفي

يضرلانعموسلمعليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةالتشهدمعيعتبرولايضرلمكلمةالجملةفيالصلاةفيمعهودلأنهالصلواتسائرمنالأخيرةالركعةفيالاعتدالتطويل

صلاةفيالسجدتينبينالجلوستطويلولاالنازلة،صلاةفيكماالصوربعضفيأيخاصةالتسبيح

21. Memperlama rukun qosir (sebentar) secara sengaja sekiranyamusholli menambahi bacaan yang melebihi dari doa yangdianjurkan dalam i’tidal hingga lamanya seukuran lamanyamembaca Fatihah, atau musholli menambahi bacaan yangmelebih dari doa yang dianjurkan dalam duduk antara duasujud hingga lamanya seukuran lamanya membaca tasyahud.Apabila ukuran lamanya masih di bawah ukuran lamanyamembaca Fatihah maka tidak membatalkan sholat meskipunhanya selisih satu kata (kalimah). Bacaan sholawat tidaktermasuk bacaan tasyahud dalam ukuran lamanya waktu.

Memperlama i’tidal dalam rakaat terakhir dalam sholat tidakmembatalkan sholat karena i’tidal tersebut telah diketahui

273

secara umum dalam sholat, maksudnya, telah diketahui dibeberapa contoh dalam sholat, seperti dalam sholat nazilah(yang membaca qunut nazilah).

Memperlama duduk antara dua sujud dalam sholat tasbihsaja tidak membatalkan sholat.

أوكثيرةأفعالإلىإليهالمضيفياحتاجبأنمنهبعيدا ثوبا الصلاةفيوجودهومنهاصلاتهدامتكثيرةأفعالبلاحالا بهاستتربأنقريبا كانلوأماالكشفمدةطالتبطلتوإلاالصحةعلى

22. Musholli menemukan pakaian yang jauh darinya dalamsholat, misalnya; musholli sholat dalam keadaan telanjang,kemudian ia mendapati baju yang jauh darinya, ia perlumelakukan gerakan-gerakan banyak untuk sampai pada bajutersebut atau waktu terbukanya aurat berlangsung lama makasholatnya menjadi batal. Berbeda apabila musholli sholatdalam keadaan telanjang, kemudian ia mendapati baju yangdekat dengannya, lalu ia menutup auratnya dengan bajutersebut seketika itu tanpa melakukan gerakan-gerakanbanyak, maka sholatnya tetap dihukumi sah, jika ia perlumelakukan gerakan-gerakan banyak maka sholatnya menjadibatal.

جمعالراءوفتحالخاءبكسرالخرقأوالرجلمنبالخفيسترمابعضظهورومنهاالراءبسكونخرقة

23. Terlihatnya sebagian kaki yang ditutupi dengan muzah(sepatu) atau kain.

لوحتىرجليهطهارةوهوطهارتهبعضلبطلانالخفمسحوقتخروجومنهاللغسلتأثيرفلاالحدثيرفعالخفمسحإذيؤثرلمالمدةفراغقبلالخففيغسلهما

المدةفراغقبل

274

24. Habisnya masa aktif mengusap muzah. Oleh karena itu,sholatnya dihukumi batal karena batalnya sebagai toharoh,yaitu batalnya toharoh dari kedua kaki, bahkan apabilamusholli membasuh kedua kakinya yang masih memakaimuzah sebelum masa aktifnya habis maka basuhan tersebuttidak berpengaruh karena mengusap muzah dapatmenghilangkan hadas sehingga tidak basuhan baru tidakberpengaruh sebelum masa akfit mengusap muzah telahhabis.

لانتفاءالسفرونفلخوفشدةغيرفيكانبأنيشترطحيثللقبلةتوجهتركومنهاالشرط

25. Meninggalkan menghadap Kiblat sekiranya menghadapKiblat itu disyaratkan semisal musholli sedang tidak dalamkeadaan takut dan musholli sedang tidak melakukan sholatsunah di perjalanan karena menghadap Kiblat dalam duasholat ini tidak menjadi syarat.

275

BAGIAN KESEMBILAN BELAS

JAMAAH

A. Sholat-sholat yang Diwajibkan Berniat Jamaah didalamnya

أي) الإمامةنيةفيهيلزمالذي(قالالجماعةنيةفيهاتلزمالتيالصلاةبيانفي) فصل(فرادىتصحلاصلاةكلوهيالصلواتمن) أربع(الإحراممعالإمامعلى

Fasal ini menjelaskan tentang sholat-sholat yang diwajibkanberniat jamaah di dalamnya.

Mushonnif berkata;

Sholat yang di dalamnya diwajibkan atas imam untuk berniatimamah47 yang disertakan dengan takbiratuk ihram ada 4 (empat)sholat, yaitu sholat-sholat yang tidak sah dilakukan sendirian.

1. Sholat Jumat

أوالأربعينمنكانسواءنيتهتصحلمالإحراممعالإمامةنيةتركفلو) الجمعة(أحدهااأهلمنيكنلموإنعليهمزائدا غيرونوىالوجوبأهلمنيكنلمإننعموجو

الإمامةنيةعليهتجبلمالجمعة

Di dalam sholat Jumat, imam wajib berniat imamah. Apabilaia tidak berniat imamah yang disertakan dengan takbiratul ihrammaka niat sholat Jumat-nya tidak sah, baik ia terhitung termasuk dari40 orang atau terhitung lebih dari 40 orang, dan meskipun ia tidaktermasuk orang yang diwajibkan sholat Jumat. Namun, apabila imambukan orang yang diwajibkan sholat Jumat, kemudian ia meniatkansholat selain sholat Jumat, maka ia tidak wajib berniat imamah.

47 Berniat menjadi imam.

276

2. Sholat Mu’adah (Sholat yang Diulangi)

تفعلاناللتانالجماعةفيهاتسنالتيالنافلةأوالمؤداةالمكتوبةوهي) المعادة(ثانيها) و(الثوابلرجاءجماعةثانيا الأداءوقتفي

Di dalam sholat mu’adah, imam wajib berniat imamah.Sholat mu’adah adalah sholat maktubah/wajib yang adak (bukanqodho) atau sholat sunah yang disunahkan berjamaah di dalamnyayang mana masing-masing dari keduanya dilakukan di waktu adakuntuk yang kedua kalinya secara berjamaah demi mengharapkanpahala.

سنمنفردا ولويصليهامنالوقتفيأدركثمجماعةفيولوصحيحةصلاةصلىومناله معهإعاد

Ketika Zaid telah melakukan sholat A (spt; Dzuhur, Ashar,Tarawih, dll) secara sah yang meskipun dilakukan secara berjamaah,kemudian di waktu sholat A ia mendapati Umar yang sedangmelakukan sholat A yang meskipun dilakukan secara sendirian,maka sunah bagi Zaid mengulangi melakukan sholat A bersamaUmar.

معجمعهاجوازوفيالشروعقبلتركهاجوازفيإلاالفرضحكملهالأنقطعهاويحرمواحدبتيممالأصلية

Diharamkan memutus sholat mu’adah karena ia memilikistatus hukum seperti sholat fardhu, kecuali apabila mushollimeninggalkan sholat mu’adah sebelum ia memulai mendirikannya,atau apabila musholli bertayamum satu kali, kemudian ia melakukansatu sholat fardhu, setelah itu ia melakukan sholat mu’adah dengantayamumnya tersebut, maka diperbolehkan baginya memutus sholatmu’adah dalam dua contoh pengecualian ini.

277

االلهصلىقولهوهوالترمذيوصححهوغيرهداودأبيخبرفيالإعادةبتلكللأمروذلكامعهمفصلياهاجماعةمسجدأتيتماثمرحالكمافيصليتماذاإوسلمعليه لكمافإوقالامعهيصليالملرجلينالصبحصلاتهبعدذلكوسلمعليهااللهصلىقالنافلة

هوبلبقيدليسجماعةمسجدوسلمعليهااللهصلىوقولهبيوتناأيرحالنافيصلينازادتأمالجماعتاناستوتسواءوالجماعةبالانفراديصدقصليتماوقولهللأغلبأشرفالمكانأوأكثرالجمعأوأورعأوأعلمالإمامككونبفضيلةإحداهما

Dasar sholat mu’adah adalah perintah Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama dalam hadis Abu Daud dan selainnya yang manahadis tersebut dishohihkan oleh Turmudzi, “Ketika kalian berduatelah mendirikan sholat di tengah-tengah perjalanan, kemudiankalian mendatangi masjid yang di dalamnya terdapat orang-orangyang sholat berjamaah, maka ulangilah mendirikan sholat bersamamereka karena sholat yang kedua itu adalah sholat sunah bagikalian.”

Hadis di atas berawal dari ketika Rasulullah shollallahu‘alaihi wa sallama telah selesai sholat Subuh. Beliau berkata kepadadua laki-laki yang tidak ikut sholat berjamaah bersama beliau,“Ketika kalian berdua telah mendirikan sholat di tengah-tengahperjalanan ...” Mereka menjawab, “Kami telah sholat di rumah.”

Bunyi sabda Rasulullah ’مسجد جماعة‘ (kemudian kalian

mendatangi masjid yang di dalamnya terdapat orang-orang yangsholat berjamaah) bukanlah sebuah qoyid/batasan, tetapi hanyamenurut kebiasaan umumnya karena pada umumnya sholat jamaahsering dijumpai di masjid.

Bunyi sabda beliau ’صليتما‘ (Ketika kalian berdua telah

mendirikan sholat) bisa saja mengandung pengertian bahwa merekaberdua pada awalnya telah sholat secara sendiri-sendiri atau secaraberjamaah, baik jamaah pertama dan kedua itu sama atau salah satudari dua jamaah itu lebih utama daripada yang lainnya, mungkin

278

karena imamnya adalah lebih alim, atau lebih wirai, atau jumlahpeserta jamaah lebih banyak, atau tempat jamaahnya lebih utama.

نافلةأومؤداةمكتوبةالأولىتكونأنالأولعشراثناالإعادةشروطأن) اعلمثم(علىيعادفلاالوترأمانذرهكعيدمنذورةولورمضانوترعداماالجماعةفيهاتسن

ليلةفيوترانلالحديثالمعتمد

(Ketahuilah) Syarat-syarat i’adah atau mengulangi sholatada 12 (dua belas), yaitu:

1) Sholat yang pertama adalah sholat maktubah/wajib yangadak (bukan qodho) atau sholat sunah yang disunahkandilakukan secara berjamaah meskipun yang dinadzarisemisal sholat Id yang dinadzari, kecuali sholat Witir dibulan Ramadhan, maka menurut pendapat muktamad tidakboleh diulangi karena berdasarkan hadis, “Tidak ada duasholat Witir dalam satu malam.”

يغلببمحلأولبردالمتيممكصلاةالقضاءعنتغنلموإنصحيحةتكونأنوالثانياالطهورينفاقدصلاةذلكمنيستثنىنعمالماءوجودفيه صحيحةكانتوإنفإ

اتعادلالكنها اوجبتصحيحةتكنلمفإنايتنفللالأ إعاد

2) Sholat yang pertama adalah sholat yang telah dilakukansecara sah meskipun masih harus diqodho semisal sholatnyamutayamim karena cuaca dingin atau sholatnya mutayamimdi tempat yang kemungkinan besar masih didapati air.Dikecualikan yaitu sholatnya faqid tuhuroini, karenameskipun sholatnya dihukumi sah tetapi tidak boleh diulangikarena sholatnya tersebut tidak bisa dialihkan ke sholatsunah. Berbeda apabila sholat yang pertama dihukumi tidaksah maka hukum mengulanginya adalah wajib.

اوالثالث وكانمرةوعشرينخمسا تعادالمزنيوقالالمعتمدعلىفقطواحدةمرةإعادالوقتيخرجلمماحصرغيرمنتعادالبكريالحسنأبوالشيخوقالكذلكيفعلها

279

3) Sholat pertama hanya dilakukan satu kali saja sebagaimanamenurut pendapat muktamad.

Muzanni mengatakan bahwa sholat pertama bisa diulangisebanyak 25 kali. Ia pernah mengulangi sholatnya sebanyak25 kali.

Syeh Abu Hasan al-Bakri mengatakan bahwa sholat pertamaboleh diulangi sebanyak berapapun selama waktu sholatbelum habis.

لامبتدأنفلا تكونلاحتىالمفروضةالصلاةإعادةينويأنهوالمرادالفرضيةنيةوالرابعا الفرضنوىفلوعليهالفرضلاالمكلفعلىفرضهوماينويأنهأوفرضا إعاد

صلاتهبطلتحقيقةعليه

4) Berniat fardhiah, maksudnya, musholli berniat mengulangisholat yang difardhukan agar sholat tersebut tidak menjadisholat sunah dari awal melakukannya, bukan berniatmengulangi sholat karena melakukan kefardhuan, ataumusholli berniat mengulangi sholat yang difardhukan atasmukallaf, bukan berniat mengulangi kefardhuan mukallaf.Oleh karena itu, apabila musholli mengulangi sholatnya danberniat mengulangi kefardhuannya secara hakikat makasholatnya menjadi batal.

يكفيلكنكالطهارةفيهافالجماعةآخرهاإلىأولهامنجماعةكلهاتقعأنوالخامسجماعةفيبعضهاوقوعيكفيفلاموجودفالشرطصلاتهأولذلكلأنبالراكعالاقتداء

الإمامسبقهأوفورا بآخراقتدىوإنالمفارقةبنيةالقدوةمنفيهانفسهأخرجلوحتىتصحلمالركعاتببعض

5) Sholat yang diulangi dilakukan secara berjamaah dari awalhingga akhir. Dengan demikian, status jamaah dalam sholatmu’adah adalah seperti toharoh yang harus ada dari awalsholat hingga akhirnya, tetapi jamaah sholat mu’adah cukup

280

dimulai dengan musholli bermakmum kepada imam yangberposisi rukuk karena rukuk adalah awal sholat musholli.Oleh karena itu, sholat mu’adah belum mencukupi jikasebagian darinya dilakukan secara berjamaah dan sebagianyang lain darinya dilakukan secara sendirian, bahkan apabilamusholli berpisah dari bermakmum kepada imam denganberniat mufaroqoh (berpisah) meskipun ia segera berniatbermakmum kembali kepada imam jamaah lain, atau apabilamusholli telah didahului beberapa rakaat oleh imam, makasholat mu’adah-nya tidak sah.

منقطعا عدبحيثسلامهعنسلامهتأخرلكنأولهاالإماموافقلوأنهذلكمنفهمو صلاةبطلتإحرامهعنالمأمومفتباطأإماما المعيدكانلووأنهصلاتهبطلتعنه

امتنعتبعدهافيماأوالأولىالركعةفيهمهلوشكجماعةرأىلووأنهالإمام،معهمالإعادة

Dari deskripsi di atas, dapat dipahami bahwa apabilamusholli bermakmum muwafik kepada imam di awal sholatmu’adah-nya, kemudian salam musholli terlambat dari salamimam sekiranya keterlambatan tersebut menyebabkanmusholli dianggap telah terputus dari imamnya maka sholatmu’adah musholli dihukumi batal.

Begitu juga apabila musholli yang melakukan sholatmu’adah berposisi sebagai imam, kemudian makmumnyalamban mendapati takbiratul ihram-nya maka sholatmu’adah-nya imam dihukumi batal.

Apabila seseorang melihat jamaah sholat dan ia ragu apakahmereka sedang melakukan rakaat pertama atau kedua atauketiga dst maka dilarang baginya melakukan sholat mu’adahdengan berjamaah bersama mereka.

281

كثيرا يتأخرلمإنيسجدأنللمعيدانكيسجدولمفسلمسهوالإماملحقلونعمبلذلكبمجردصلاتهتبطللمركنتركفيالمعيدشكولوعنه،منقطعا يعدبحيثللانفراديحتاجفلاشيءتركعدمسلامهقبليتذكرأنلاحتمالالإماميسلمحتىحالاصلاتهفتبطللمثلهالإمامتركوعدمركنتركعلمإذاأماالإمام،سلامبعدبركعة

Apabila mu’id48 bermakmum kepada imam, kemudian imammengalami lupa semisal imam melakukan salam padahal iabelum bersujud maka mu’id boleh bersujud sendiri jikamemang mu’id tidak akan terlambat lama dari imam yangsekiranya keterlambatan tersebut menyebabkan mu’iddianggap terputus dari imamnya.

Apabila mu’id berjamaah, kemudian ia ragu apakah iameninggalkan rukun atau tidak maka sholatnya tidakdihukumi batal meskipun keraguan tersebut berlangsungsampai imam mengucapkan salam karena masih adakemungkinan bahwa mu’id akan ingat kalau dirinya tidakmeninggalkan rukun apapun sebelum salamnya imamsehingga ia tidak perlu menambahi satu rakaat sendiri setelahsalamnya imam. Berbeda apabila mu’id tahu kalau dirinyatelah meninggalkan satu rukun sedangkan imam tidakmeninggalkan rukun yang ditinggalkan oleh mu’id makasholat mu’adah yang dilakukan mu’id menjadi batal seketikaitu.

المعتمدعلىفيهركعةولوالوقتفيتقعأنوالسادس

6) Sholat mu’adah terjadi dilakukan di dalam waktu sholatpertama meskipun hanya satu rakaat saja menurut pendapatmuktamad.

كالجمعةالإمامةالإمامينويأنوالسابع

48 Musholli yang melakukan sholat mu’adah.

282

7) Imam berniat imamah sebagaimana kewajiban berniatimamah dalam sholat Jumat.

اأوالإعادةجوازيرىمنمعتعادأنوالثامن المعيدالإمامكانلومافخرجندكانلومابخلافقدوة،فلاالصلاةبطلانيرىلأنهمالكيا أوحنفيا والمأمومشافعيا

صحيحةفهيذكرمنخلقشافعيا المقتدي

8) Sholat mu’adah dilakukan secara berjamaah bersamamakmum yang menetapi pendapat tentang diperbolehkanatau disunahkannya mengulangi sholat. Dikecualikan yaituapabila imam yang mu’id bermadzhab Syafii sedangkanmakmum bermadzhab Hanafi atau Maliki yang keduanyaberpendapat tentang batalnya sholat mu’adah maka tidak sahsholat mu’adah-nya imam. Berbeda apabila makmum yangmu’id bermadzhab Syafii sedangkan imam bermadzhabHanafi atau Maliki maka sholat mu’adah-nya makmumdihukumi sah.

إمكانمعالصفعنانفردفلواالإحرامحالةالجماعةثوابحصولوالتاسعإعادةتصحلاوكذاالجماعةلفضيلةالمفوتةذلكلكراهةإعادتهتصحلمفيهالدخول

حينئذالجماعةثوابحصوللعدمظلمةفيأوعميا يكونوالمإذاالعراة

9) Diperolehnya pahala jamaah pada saat bertakbiratul ihramdengan niatan jamaah, artinya, fadhilah jamaah diperolehdari awal sholat. Oleh karena itu, apabila mu’id menyendiridengan tidak berada di barisan shof jamaah padahalmemungkinkan baginya untuk masuk ke barisan shoftersebut maka sholat mu’adah-nya tidak sah karenakemakruhan menyendiri yang menyebabkan hilangnyafadhilah jamaah.

Begitu juga, jamaah yang terdiri dari mu’id-mu’id yangtelanjang tidak sah melakukan sholat mu’adah karenakeadaan mereka yang demikian itu tidak menghasilkan

283

pahala/fadhilah jamaah, kecuali jika mereka adalah buta atauberada di tempat gelap.

فيهاالقياموالعاشر

10) Berdiri di saat melakukan sholat mu’adah.

اتكونلاأنعشروالحادي اكانفإنالخلافمنللخروجإعاد كأنلذلكإعادبدنهمندمسيلانمعأوالحمامفيصلىأوالوضوءفيرأسهبعضمسحوقديصلي

عنااللهرضيحنيفةأبيعندوالثالثةأحمدعندوالثانيةمالكعندباطلةالأولىفإناسنتالجميع المرادةالإعادةهيليستهذهلأنمنفردا ولوالأحوالهذهفيإعاد

جماعةلهايشترطفلا

11) Melakukan sholat mu’adah bukan karena keluar dariperbedaan pendapat para ulama. Apabila sholat mu’adahdilakukan dengan tujuan tersebut, misal; mu’id telah sholatpertama dengan mengusap sebagian kepala pada saat wudhu,atau ia sholat pertama di tempat pemandian, atau ia sholatpertama disertai badannya mengalirkan darah, padahal sholatyang pertama dihukumi batal menurut Malik, yang keduadihukumi batal menurut Ahmad Hanbali, dan yang ketigadihukumi batal menurut Abu Hanifah, maka disunahkanmengulangi sholat pertama di keadaan-keadaan tersebutmeskipun dilakukan secara sendirian karena sholat mu’adahdalam keadaan-keadaan tersebut bukan sholat mu’adah yangdimaksud disini sehingga tidak disyaratkan harus dilakukansecara berjamaah.

االخوفشدةصلاةغيرفيتكونأنعشروالثاني المبطللأنالأوجهعلىتعادلافإتكررفلاللحاجةفيهااحتمل

12) Sholat yang diulangi bukanlah sholat yang dilakukan padasaat keadaan genting (spt; takut saat peperangan) karenamenurut pendapat aujah disebutkan bahwa sholat dalam

284

keadaan genting tidak dapat diulangi karena perkara-perkarayang membatalkan sholat yang terjadi saat melakukan sholattersebut berdasarkan hajat sehingga tidak dapat diulangi.

الكاملبحرمنالشروطهذهمنسبعةالمصريالطنطاويالوهابعبدالعلامةونظمفقال

Allamah Abdul Wahab Tontowi al-Misri menadzomkan 7(tujuh) syarat sholat mu’adah dengan bentuk nadzom yang berpolabahar kamil. Ia berkata;

ل ف ن ـت ـل ه أ ص خ الش و اه ت ق و في ** ة اع جم ن و ك ت ن أ ة اد ع م ال ط ر ش

Syarat sholat mu’adah adalah (1) dilakukan secara berjamaah (2) diwaktu sholat yang pertama (3) serta mu’id adalah orang yang ahli

melakukan kesunahan.

ل و الأ اد ع م ال ة ف ص ا يو ن ي ـ** ة ض ي ر ف د ص ق و لى و الأ ة ح ص ع م

Selain itu, sholat mu’adah (4) dilakukan dalam kondisi yang manasholat yang pertama telah dihukumi sah dan (5) dilakukan dengan

niat fardhiah yang mana mu’id meniatkan sifat sholat yang pertamadengan niatan fardhiah tersebut.

ل ع اج و ض ر ف ـل ث م ل ف ن ـو ل ي ق ** ه ر ي ـغ و أ س اد س ة اع م الج ل ض ف

Keutamaan jamaah yang diperoleh dari awal sholat adalah syaratyang keenam. Selain dari yang telah disebutkan, artinya, syarat yang

ketujuh yaitu bahwa sholat yang pertama adalah sholat maktubahyang adak atau sholat sunah yang disunahkan dilakukan secara

berjamaah, ...

ل ه تم لم ت ر ر ك و ل ة از ن ج و ** د ع ت ـلا ف ف و س ك ال و نح لا د ي ع ال ك

285

... seperti sholat Id, bukan seperti sholat Kusuf, maka sholat Kusuftidak dapat diulangi. Disunahkan mengulang-ulang melakukan sholat

jenazah tetapi tidak boleh menunda-nunda sebab menunggu.

ل و ع ف ـح ص ن إ ر ت ـو لا و ل ب ق ت ـ** ة ي د ع ب ـد ع ت ـن إ ة اد ع م ال ع م و

Berlaku pula sholat sunah ba’diah yang menyertai sholat mu’adah.Tidak sah mengulangi sholat Witir di bulan Ramadhan.

ل م تج اه د ع أ لى و الأ ة ح ص في ** ة م ئ أ ين ب ـف ل الخ ت ي أ ر تى م و

Ketika kamu mengetahui perbedaan pendapat di kalangan para imammadzhab tentang keabsahan sholat yang pertama, maka ulangilah

sholat pertama tersebut.

ل د ع ت ـك ت لا ص في ها ي ق ف ع ب ات ـف ** اه ائ د أ ت ق و د ع ب ـدا ر ف ـت ن ك و ل

Apabila kamu telah melakukan sholat sendiri maka berjamaahlahbersama imam yang mengerti Fiqih.

الإعادةبتلكللزيادةمستحقا المعيديكونأنالثالثوالشرطأيلفتنأهلوالشخصصلاتهفسادبانمنوكذاصلاته،علىبالإعادةيتنفللافإنهالطهورينفاقدبخلافاتجببلعنهاالثانيةتقعفلاالأولى أنلتبينتجبلاوقيلالصحيحعلىإعاد

الثانيةهوحينئذالفرض

Perkataan Tontowi yang berbunyi ,maksudnya ,’والشخص أهل تنفل‘

syarat ketiga sholat mu’adah adalah bahwa mu’id termasuk orangyang berhak melakukan tambahan dengan cara mengulangi sholatpertamanya.

Berbeda dengan faqid tuhuroini, maka ia tidak boleh berbuatkesunahan dengan cara mengulangi sholat pertamanya.

Begitu juga, musholli yang jelas-jelas rusak sholat pertamanya,maka menurut pendapat shohih disebutkan bahwa sholat yang kedua

286

tidak menggantikan sholat yang pertama, melainkan diwajibkanatasnya mengulangi sholat pertamanya. Menurut satu pendapat qiildisebutkan bahwa ia tidak wajib mengulangi sholat pertamanyakarena sudah jelas bahwa dari dua sholat pertama dan kedua, sholatyang berstatus sebagai sholat fardhu adalah sholat yang kedua.

الصلاةتكونأنالمذكورةالسنةمنتقدمماوغيرأيفرضمثلونفلقيلغيرهأوقولهالشرطبيانبهفالمرادالكسوفغيرالجماعةفيهتسننفلا أومؤدىفرضا الأولىيتوهمقدكماالأقوالفيالخلافبيانبهالمرادوليسالسابع

Perkataan Tontowi yang berbunyi, ‘ مثل فرضقيل ونفل أو غيره ’,maksudnya, selain syarat-syarat yang telah disebutkan, sholat yangpertama adalah sholat fardhu yang adak atau sholat sunah yangdisunahkan dilakukan secara berjamaah selain sholat sunah Kusuf.Jadi, maksud ini menjelaskan syarat ketujuh dari syarat-syarat sholatmu’adah, bukan menjelaskan tentang perbedaan pendapatsebagaimana yang sering disalah pahami.

تؤخرلالكنتكريرهايسنالجنازةصلاةإنأيتمهللمكررتلووجنازةقولهاأمابالانتظار شرحفيهكذانفلا تقعذلكومعايتنفللالأنهتسنفلاإعاد

موععنالمنهج ولانفلا تقعذلكمنوأكثروثالثا ثانيا تكريرهاويجوزالشوبريقالاالصورةهذهبخلافينعقدلاعنهمنهيشيءكلأنالفقهاءعندوالقاعدةفيهاثوابا انتهىمستثناةفإ

Perkataan Tontowi yang berbunyi, ,’وجنازة لو كررت لم تمهل‘maksudnya, sholat jenazah disunahkan terjadi secara diulang-ulang(dengan saling silih berganti) tetapi tidak boleh ditunda sebabmenunggu.49 Adapun seseorang mengulangi sholat jenazah maka

49 Maksud diulang-ulang disini adalah misal; ada 20 peserta sholatjenazah. Kemudian 5 orang dari mereka melakukan sholat jenazah terlebihdahulu. Kemudian 5 orang berikutnya melakukan sholat jenazah, danseterusnya.

287

tidak disunahkan sebab sholat jenazah tidak dapat dialihkan kesholah sunah. Bersamaan dengan itu, apabila sholat jenazah diulangimaka sholat jenazah tersebut berstatus sebagai sholat sunah, sepertiyang disebutkan dalam kitab Syarah Minhaj yang mengutip darikitab al-Majmuk.

Syaubari mengatakan, “Sholat jenazah boleh diulang-ulangdua kali, tiga kali, atau lebih, tetapi sholat jenazah yang diulang-ulang tersebut berstatus sebagai sholat sunah yang tidak berpahala.Kaidah yang menurut ulama Fuqoha adalah bahwa setiap sesuatuyang dilarang maka tidak sah jika dilakukan. Akan tetapi, kasuspengulangan sholat jenazah ini termasuk pengecualian.”

فيهالجماعةكانتوإنإعادتهيصحلارمضانفيالوترأنأيصحإنوترولاقولهليلةفيوترانولالحديثمسنونة

Perkataan Tontowi yang berbunyi, ,maksudnya ,’ولا وتر إن صح‘

sholat Witir yang dilakukan di bulan Ramadhan tidak sah diulangimeskipun sholat Witir tersebut disunahkan dilakukan secaraberjamaah karena berdasarkan hadis, “Tidak ada dua sholat Witirdalam satu malam.”

القولهذالىعفاعتمدأيفعولقوله

Perkataan Tontowi yang berbunyi, ‘ ل و ع ف ـ ’, maksudnya,

berpegang teguhlah pada pendapat ini.

ذهوتحسنتزينأيالعطفحرفبحذفأعدعلىمعطوفأمرفعلتجملقولهمنفردا كنتولوالأئمةخلافمنللخروجالإعادةتسنلأنهالإعادة

Perkataan Tontowi yang berbunyi, adalah ,’تجمل ‘ fi’il amaryang diathofkan pada lafadz ’أعد ‘ dengan membuang huruf athof.

Maksudnya, berhiaslah dan berbuatlah kebaikan dengan mengulangisholat karena mengulangi sholat pertama disunahkan karena keluar

288

dari perbedaan di kalangan para imam madzhab meskipun kamumengulanginya secara sendirian, tidak berjamaah.

الصوابوتصبترشدأيتعدلقوله

Perkataan Tontowi yang berbunyi, maksudnya, maka ,’تـعدل ‘

kamu mendapat pencerahan dan mendapati kebenaran.

3. Sholat Mandzuroh Jamaah

فرادىصلاتهانعقدتفيهاالإحراممعالإمامةينولمفإن) جماعةالمنذورة(ثالثها) و(الإثممع

Dalam sholat mandzuroh jamaah, yaitu sholat yangdinadzari akan dilakukan secara berjamaah, imam wajib berniatimamah yang disertakan dengan takbiratul ihram. Apabila ia tidakberniat imamah yang disertakan dengan takbiratul ihram dalamsholat mandzuroh jamaah maka sholat tersebut dihukumi sah sebagaisholat yang dilakukan secara sendirian, tetapi disertai dosa.

4. Sholat yang Dijamak Sebab Hujan

موعةأي) المطرفيالمتقدمة(رابعها) و( فإنوالبردالثلجالمطرومثلتقديمجمعبالمطراقطعا صلاتهتنعقدلمالإحراممعفيهاالإمامةنيةترك

Dalam sholat yang dijamak sebab hujan, yaitu dengan jamaktakdim, imam wajib berniat imamah. Selain sebab hujan, imam jugawajib berniat imamah dalam sholat yang dijamak takdim sebab saljuatau es. Apabila ia tidak berniat imamah yang disertakan dengantakbiratul ihram dalam sholat jamak takdim tersebut maka sholatnyasecara pasti dihukumi tidak sah.

منبخلافطريقهفيبالمطريتأذىبعيدبمكانجماعةيصلينبممعلجاةرخصوتختصبابهمنأوالتأذيلانتفاءأيضا يجمعفلاكنفييمشيومنيجمعفلافرادىيصلي

289

مثلهوليسبالمطريتأذلموإنللمأمومينتبعا يجمعأنالراتبللإمامنعمالمسجدعنداورون المسجدفيا

Rukhsoh (kemurahan) menjamak takdim sholat di atas hanyaberlaku bagi orang-orang yang hendak berjamaah yang jauh daritempat jamaah serta mereka akan basah kuyup di tengah jalan sebabhujan yang saat itu terjadi. Berbeda dengan orang-orang yang hendaksholat sendiri-sendiri, maka mereka tidak diperbolehkan menjamaktakdim sholat sebab hujan. Adapun orang yang dapat berjalan dibawah hujan dengan memakai semisal payung maka tidakdiperbolehkan menjamak sholat karena tidak mungkin kalau ia akanbasah kuyup. Begitu juga, orang yang pintu rumahnya berdampingandengan masjid, maka ia tidak diperbolehkan menjamak sholat hanyakarena hujan.

Akan tetapi, imam rotib (imam yang bertugas)diperbolehkan menjamak sholat sebab hujan karena mengikuti paramakmum meskipun ia sendiri tidak akan basah kuyup sebab hujantersebut. Berbeda dengan orang-orang yang tinggal di sekitar masjid,maka mereka tidak bisa disamakan dengan imam rotib, artinya,mereka tidak boleh menjamak sholat sebab hujan.

وهووجودهاتفقلومايكفيبلالمسجدإلىبيتهمنمجيئهفيالمطروجوديشترطولابالمسجد

Hujan yang turun tidak disyaratkan harus berlangsung saatmusholli datang dari rumah ke masjid, tetapi cukup bahwa hujantersebut benar-benar akan terjadi di saat musholli tengah berada dimasjid.

منتحللهوعندبالصلاتينالتحرمعندالمطريوجدأنأحدهاسبعةالشروطأنوالحاصلالإمامعنالمأمومونيتباطألاأنبدولاجماعةيصليأنوثانيهاوبينهماالأولىالصلاةصحتركوعهقبلالفاتحةيسعزمنا معهإحرامهمبعدأدركواولكنتباطؤوافإنبإحرام

290

م عرفا بعيدبمصلىالصلاةتكونأنوثالثهاالجماعةلعدمكالإمامفلاوإلاصلاالجمعنيةوسابعهاالولاءوسادسهاالترتيبوخامسهاطريقهفيبالمطريتأذىأنورابعها

Kesimpulannya adalah bahwa syarat-syarat menjamak sholatsebab hujan ada 7 (tujuh), yaitu:

1) Hujan terus berlangsung saat bertakbiratul ihram di duasholat, yaitu sholat pertama (misal Dzuhur) dan kedua (misalAshar) serta terus berlangsung selama waktu antara sholatpertama dan kedua.

2) Para musholli melakukan sholat secara berjamaah.Disyaratkan para makmum tidak lamban sholatnya daritakbiratul ihram imam, tetapi apabila setelah merekabertakbiratul ihram seusai takbiratul ihram imam, kemudianmereka masih mendapati waktu yang cukup untuk membacaFatihah sebelum imam melakukan rukuk, maka sholatmereka dihukumi sah, jika mereka tidak mendapati waktutersebut maka sholat mereka dihukumi tidak sahsebagaimana imam sebab tidak adanya kegiatan jamaah.

3) Sholat dilakukan di musholla (tempat sholat) yang menurut‘urf dianggap jauh dari rumah tinggal.

4) Dimungkinkan akan basah kuyup di tengah jalan sebabhujan.

5) Tertib dalam menjamak takdim, artinya, jika menjamaktakdim Dzuhur dan Ashar atau Maghrib dan Isyak, makamelakukan Dzuhur atau Maghrib terlebih dahulu, kemudianbaru Ashar atau Isya.

6) Berturut-turut (muwalah) antara sholat pertama dan sholatkedua.

7) Berniat menjamak.

وسلمعليهااللهصلىأنهعنهماااللهرضيعباسابنعنومسلمالبخاريصحيحففيلمسلمروايةوفيوالعشاءوالمغربوالعصرالظهر جميعا وثمانيا جميعا سبعا بالمدينةصلى

ولاالمطر،بعذرذلكأرىالشافعيووافقهمالكالإمامقالسفرولاخوفغيرمن

291

عنالصلاةإخراجإلىفيؤدييجمعأنقبلينقطعقدالمطرلأنتأخيرا لهالجمعيجوزعذرغيرمنوقتها

Disebutkan dalam Shohih Bukhori dan Shohih Muslim,diriwayatkan dari Ibnu Abbas rodhiallahu ‘anhu bahwa Rasulullahshollallahu ‘alaihi wa sallama di Madinah menjamak sholat Dzuhurdan Ashar sebanyak 7 (tujuh) kali dan menjamak sholat Maghrib danIsyak sebanyak 8 (delapan) kali. Dalam riwayat Muslim disebutkanbahwa Rasulullah menjamak sholat-sholat tersebut bukan karenasedang tertimpa keadaan takut dan sedang bepergian. Imam Malikdan Imam Syafii berpendapat bahwa Rasulullah menjamak sholat-sholat tersebut sebab adanya udzur, yaitu hujan.50

Tidak diperbolehkan menjamak sholat sebab hujan denganbentuk jamak takhir karena terkadang hujan telah berhenti sebelumsholat itu dijamak sehingga akan menyebabkan mengeluarkan sholatdari waktunya tanpa adanya udzur yang mendasari.

50 Deskripsi diperbolehkannya sholat yang dijamak sebab hujanadalah misalnya; para makmum telah berkumpul di musholla atau masjidguna mendirikan sholat Dzuhur secara berjamaah. Sholat akan didirikanpada jam 13.00 WIB. Ternyata, jam 12.45 WIB, hujan turun deras dandimungkinkan berlangsung lama, sedangkan rumah tinggal para makmumjauh dari musholla atau masjid. Karena demikian, mereka diperbolehkanmenjamak takdim sholat Dzuhur dan Ashar, tetapi mereka harusmendirikan sholat Dzuhur terlebih dahulu, kemudian disusul denganmendirikan sholat Ashar. Selain itu, hujan masih saja berlangsung ketikamereka bertakbiratul ihram untuk mendirikan sholat Dzuhur dan masihberlangsung ketika mereka bertakbiratul ihram untuk mendirikan sholatAshar dan masih berlangsung di waktu antara mendirikan sholat Dzuhurdan Ashar. Dan juga, antara mendirikan sholat Dzuhur dan Ashar tidakdiperbolehkan terjeda lama, artinya, antara keduanya harus muwalah atauberturut-turut.

292

أرادإنالمأمومعلىواجبةالجماعةأوالمأمومأوالائتمامأوالاقتداءنيةأن) اعلمثم(مععليهالنيةهذهفتجبفيهاأماالأربعتلكغيرمنصلاتهأثناءفيولومطلقا المتابعةكالإمامالإحرام

Ketahuilah sesungguhnya berniat iqtidak (mengikuti) atauiktimam (menjadi makmum) atau makmum atau jamaah adalah wajibatas makmum jika memang ia menginginkan mutaba’ah (mengikutiimam) secara mutlak meskipun niatnya tersebut dilakukan di tengah-tengah sholat yang selain sholat empat yang telah disebutkansebelumnya, yaitu Jumat, mu’adah, mandzuroh, dan mutaqoddimahsebab hujan. Adapun dalam empat sholat ini, maka makmum wajibberniat iqtidak dst bersamaan dengan takbiratul ihramnya,sebagaimana imam juga wajib berniat imamah yang bersamaandengan takbiratul ihram dalam empat sholat tersebut.

أوالنيةهذهينوولمللمتابعةعرفاكثيرانتظاربعدسلامأوواحدا ولوفعليفيتابعفلومابخلافمتيقنبينهمارابطبلاغيرهصلاةعلىربطهالأنهصلاتهبطلتفيهاشك

أويسيرانتظاربعدأوانتظارغيرمناتفاقا فعليفيتابعأوسلامغيرقوليفيتابعلوولاالكراهةمعصحصلاتهأثناءفيالائتمامالمأمومنوىلولكنللمتابعةلاكثير

تابعا نفسهصيرلأنهالمعتمدعلىالإماممعأدركهفيماحتىالجماعةفضيلةفييحصلالإمامذلكخلفيقتديثمويسلمركعتينعلىالاقتصارفالأولىمستقلا كانأنبعد

Apabila makmum mengikuti imam dalam rukun fi’li(perbuatan) meskipun hanya satu rukun atau mengikutinya dalamsalam yang mana mengikutinya tersebut dilakukan setelah penantianuntuk mutaba’ah yang menurut ‘urf dianggap lama dan makmumsendiri belum berniat iqtidak dst atau ia ragu apakah sudahmeniatkannya atau belum maka sholatnya dihukumi batal karena iamenghubungkan sholatnya sendiri dengan sholat imam tanpa adanyapenghubung yang diyakini ada di antara keduanya.

Berbeda dengan masalah apabila makmum mengikuti imamdalam rukun qouli (ucapan) yang selain salam atau mengikutinya

293

dalam rukun fi’li (perbuatan) secara kebetulan, artinya, tanpadidahului penantian yang lama, atau didahului penantian tetapisebentar, atau didahului penantian yang lama tetapi penantiantersebut bukan karena menanti mutaba’ah, maka sholatnya dihukumisah. Akan tetapi, apabila musholli berniat iqtidak dst di tengah-tengah sholatnya maka hukumnya sah tetapi makruh dan ia tidakmendapati fadhilah jamaah, bahkan menurut pendapat muktamaddisebutkan bahwa rukun-rukun yang ia dapati bersama imam puntidak ada fadhilahnya karena ia menjadikan dirinya sendiri sebagaimusholli yang mengikuti imam setelah sebelumnya ia sholatsendirian. Yang lebih utama adalah musholli meringkas sholatnyamenjadi dua rakaat saja, kemudian ia salam dari sholatnya. Setelahitu, ia sholat dengan bermakmum di belakang imam.

بخلافعذربغيرقطعهاكذلكمكروهصلاتهأثناءفيالإماممعنفسهإدخالأنوكماتفوتلالعذرالمفارقةلأنثوابهيفوتولايكرهفلاالإمامكتطويلبهكانإذاما

الجماعةفضيلة

Sebagaimana bermakmum kepada imam di tengah sholatdihukumi makruh, memutus jamaah (menjadi sholat sendirian) jugadihukumi makruh jika memang tidak ada udzur. Berbeda apabila adaudzur, misalnya; imam yang memperlama rukun-rukun, makamemutus jamaah tidak dimakruhkan dan pahalanya masih tetap ada,karena mufaroqoh (berpisah dari imam) karena udzur tidakmenghilangkan fadhilah jamaah.

أخرىبعدجمعةإنشاءمنيلزملماالجمعةفيإلاأخرىلجماعةالانتقالويجوز

Diperbolehkan bagi makmum berpindah dari satu jamaah kejamaah yang lain kecuali dalam jamaah sholat Jumat karena apabilaia berpindah dari satu jamaah sholat Jumat ke jamaah sholat Jumatlain maka akan menyebabkan unsur mendirikan sholat Jumat satusetelah sholat Jumat lain.

294

حضورهعلىيتوقفالجماعةشعاروكانالجماعةمنيمنعهالمستأجرأنالأجيرعلمولوعليهفيحرمالجمعةمنيمنعهأنهعلمإنوكذاالوقت،دخولبعدنفسهإيجارعليهحرمجازوإلالذلكيضطرلمإنهذاالفجربعدنفسهإيجار

Apabila buruh tahu kalau juragan akan mencegahnyamelakukan jamaah, padahal syiar jamaah tergantung padakehadirannya, maka ia diharamkan menyewakan jasa dirinya sendirisebagai buruh setelah masuknya waktu sholat. Begitu juga, apabilaburuh tahu kalau juragan akan mencegahnya dari jamaah maka iadiharamkan menyewakan jasa dirinya sendiri sebagai buruh setelahterbitnya fajar. Keharaman ini berlaku jika memang buruh tersebuttidak terpaksa, tetapi jika keadaannya terpaksa, artinya, ia harusbekerja sebagai buruh maka diperbolehkan.

حينمنالجماعةفضللينالذلكغيرفيللإماممندوبةالجماعةأوالإمامةنيةوأنلالأنهصلاتهأثناءفيعليهالنيةهذهوجوديكرهولاا،إلايحصللالأنهوجودها

قبلهاماعلىنيتهتنعطفولاالمأمومبخلافتابعا يصير

Ketahuilah sesungguhnya berniat imamah (menjadi imam)atau jamaah disunahkan bagi imam di selain 4 (empat) sholat yangtelah disebutkan, yaitu Jumat, mu’adah, mandzuroh, danmutaqoddimah sebab hujan, agar ia memperoleh fadhilah jamaahdari awal mula adanya niat sebab fadhilah jamaah tidak akandiperolehnya kecuali dengan niat imamah atau jamaah.

Apabila imam berniat imamah atau jamaah di tengah sholatmaka tidak dimakruhkan karena ia tidak berubah menjadi tabik(musholli yang mengikuti), berbeda dengan makmum.

B. Syarat-syarat Qudwah (Bermakmum)

القدوةفيالمعتبرةالشروطفي) فصل(

295

Fasal ini menjelaskan tentang syarat-syarat muktabaroh atauyang harus ada dalam berqudwah.

لاوأنأي) يعلملاأن(أحدها) عشرأحد(وضمهاالقافبكسر) القدوةشروط(بطلانيظنبمناقتداؤهيصحفلا) غيرهأوبحدثإمامهصلاةبطلان(غالبا ظنا يظن

المسنقضالمأموملظننظرا قصدإذامادونفرجهمسبحنفياقتدىكشافعيصلاتهفتوضأمتنجسوالآخرطاهرأحدهماالماءمنإناءينفياختلفاوكمجتهدينالإمامدونبالآخرأحدهمااقتداءيجوزفلابهثوبا غسلأوإناءطهرأواغتسلأوإنائهمنكلمعثلاثةكانبأنالواحدعلىالطاهرالإناءزادفإذاصاحبهإناءنجاسةيظنكلالأن

تهدوكثرالمتنجس اقتداءصحصلاةفيموأبالاجتهادالطاهرظنهبماكلوتطهراثانيوهوصلاتهفيالبطلانيتعينمنخلفصلاهماإعادةووجبببعضبعضهمإمامين

Syarat-syarat berqudwah (atau bisa dibaca berqidwah) ada11 (sebelas), yaitu:

1. Makmum tidak menyangka dengan sangkaan kuat bahwasholat imamnya dihukumi batal sebab hadas atau selainnya.Oleh karena itu, tidak sah bermakmum kepada imam yangsholatnya disangka batal, seperti;- Musholli yang bermadzhab Syafii bermakmum kepada

imam yang bermadzhab Hanafi yang menyentuhfarjinya, apalagi dengan sengaja, maka hukumbermakmumnya Syafii tersebut dihukumi tidak sahkarena melihat sisi sangkaan Syafii yang menganggapbatalnya wudhu sebab menyentuh farji, bukan melihatsisi sangkaan Hanafi yang sebagai imam dan yangmenganggap kalau menyentuh farji tidak membatalkanwudhu.

- Ada dua mujtahid (sebut mujtahid A dan B) yang salingberbeda pilihan tentang dua wadah air yang mana wadahpertama berisi air suci sedangkan wadah kedua berisi air

296

mutanajis, kemudian masing-masing dua mujtahidberwudhu, atau mandi, atau mensucikan wadah, ataumencuci baju dengan masing-masing air di wadah yangdipilih, maka dari itu, mujtahid A tidak bolehbermakmum kepada mujtahid B sebab masing-masingdari mereka berdua menyangka kenajisan wadahtemannya.

- Adapun apabila wadah air suci lebih dari satu, misalnya,wadah air suci ada dua, yaitu wadah A dan B dan wadahair mutanajis ada satu, yaitu wadah C, dan jumlahmujtahid juga banyak, misal 3 (yaitu mujtahid 1,2 dan3), kemudian masing-masing dari mereka bersuci denganair yang disangka suci yang berdasarkan ijtihad, lalumasing-masing dari mereka menjadi imam sholat, makasaling bermakmum kepadanya dihukumi sah dan wajibmengulangi sholat yang dilakukan di belakang imamyang sholatnya diyakini batal, yaitu imam yang keduadari dua imam.

فإذانجسالإناءينأحدأنللبطلانالثانيتعيينووجهالجوادفتحفيحجرابنقالتعينأيضا بالثانياقتدىفلماالمأمومظنفيحتىطهرهلإحتمالصحبالأولاقتدى

انتهىظنهفيالطهرمحتملغيرالثانيصاربالأولاقتدائهصحةمعلأنهفيهالبطلان

Ibnu Hajar berkata dalam kitab Fathu al-Jawad, “Caramenentukan kalau sholat imam kedua dari dua imam(musholli 1 dan 2) dihukumi batal adalah bahwa salah satudari dua wadah (wadah A dan B) berisi air najis, ketikamusholli 1 bermakmum kepada musholli 2 maka hukumbermakmum disini dihukumi sah karena kemungkinankesucian wadah yang digunakan oleh musholli 2 sekalipunmenurut sangkaan musholli 1, sedangkan ketika musholli 2bermakmum kepada musholli 1 maka dipastikan bahwasholat musholli 1 dihukumi batal sebab ketikabermakmumnya musholli 1 kepada musholli 2 dihukumi sahmaka wadah air yang digunakan musholli 1 (yang saat itu

297

sebagai imam) tidak dimungkinkan suci menurutsangkaannya.”

فيوأمنجسواحدومنهاكذلكوالأوانيخمسةكانوافلواثنينمنأكثرفيذلكويأتيمامنهمكلأعادالأخيرغيرطهارةظنأوغيرهأحوالمنشيئا يظنولمصلاتهكل

الأخيرفيمأموما صلاه

فيعيدإمامهاإلاالعشاءأعادوابالصبحابتدؤوافإذاالحبيبتحفةفيالسويفيعثمانقالاهالمغربفيالائتمامعليهويحرمالعشاءفيالائتمامفيعليهمفيحرمالمغرب

Hukum di atas, maksudnya, hukum kepastian batalnya sholatimam kedua dari dua imam, berlaku dalam masalah dimanajumlah mujtahid lebih dari dua. Oleh karena ini, apabilajumlah mujtahid ada lima dan jumlah wadah air juga adalima, sementara itu, wadah yang berisi air najis hanya adasatu, lalu masing-masing dari lima mujtahid melakukansholat sebagai imam dan juga makmum serta masing-masingdari mereka tidak menyangka suci tidaknya air yangdigunakan oleh masing-masing temannya atau masing-masing dari mereka menyangka kesucian air yang digunakanoleh teman-temannya yang bukan terakhir, maka masing-masing dari mereka yang menjadi makmum di sholat yangterakhir wajib mengulangi sholatnya.

Usman Suwaifi berkata dalam kitab Tuhfah al-Habib,“Ketika lima mujtahid mengawali sholat dengan sholatSubuh, maka mereka wajib mengulangi sholat Isyak kecualiimamnya, maka imamnya tersebut mengulangi sholatMaghrib.”51

51 Ada 5 mujtahid (sebut musholli 1,2,3,4, dan 5) dan 5 wadah air(sebut A,B,C,D, dan E) dengan satu wadah yang berisi air najis. Lalu,masing-masing dari 5 mujtahid menggunakan air yang berada di masing-masing wadah yang dipilih. Apabila mereka mengawali sholat Subuh maka;

298

تهديناختلافومثل ولمالوضوءينقضصوتا اثنينمنواحدسمعإذاماالإناءينفياخلفصلاهماإعادةوجبمااقتدىفلماوتناكراهبعينهأحدهمامنخروجهأنيعلممنهماالثاني

Sama dengan masalah perbedaan pilihan di antara paramujtahid tentang suci tidaknya air dalam dua wadah adalahmasalah ketika salah satu dari si A dan si B mendengar suarakentut yang membatalkan wudhu tetapi masing-masing darimereka tidak tahu betul siapa yang sebenarnya kentut,apakah si A atau si B. Masing-masing dari mereka pun jugasaling mengingkari. Maka ketika orang lain (sebut si C)bermakmum kepada si A dan juga si B maka si C wajibmengulangi sholat yang dilakukan di belakang si B.

Sholat Subuh;Imam : Musholli 1Makmum : Musholli 2,3,4,5Sholat Dzuhur;Imam : Musholli 2Makmum : Musholli 1,3,4,5Sholat Ashar;Imam : Musholli 3Makmum : Musholli 1,2,4,dan 5Sholat Maghrib;Imam : Musholli 4Makmum : Musholli 1,2,3,5Sholat Isyak;Imam : Musholli 5Makmum : Musholli 1,2,3,4Dengan kondisi dimana mereka tidak menganggap suci tidaknya air yangdigunakan oleh masing-masing musholli atau mereka tidak menganggapkesucian air yang digunakan oleh imam di sholat Isyak, maka musholli1,2,3,dan 4 wajib mengulangi sholat Isyak. Sedangkan musholli 5 wajibmengulangi sholat Maghrib karena ia sendiri yang menganggap kesucianair yang ia gunakan di sholat Isyak.

299

بقدرهاالإحرامبعديسكتلمبأنالبسملةتركمثلا الحنفيالإمامأنظنأوعلمولوبهاقتداؤهيصحفلا

Apabila diketahui atau dianggap bahwa imam yangbermadzhab Hanafi, misalnya, meninggalkan basmalah,sekiranya imam tersebut diam setelah bertakbiratul ihramdengan diam yang lamanya seukuran lamanya membacabasmalah maka tidak sah bermakmum kepadanya.

) عليه(الصلاةإعادةوجوبأي) قضائهاوجوب(المأمومأي) يعتقدلاأن(ثانيها) و(مابهالمرادوليسغالبا ظنا الظنهنابالاعتقادالمرادالسويفيقالالإمامعلىأي

انتهىللواقعالمطابقالجزموهوالأصوليونعليهاصطلح

2. Makmum tidak meyakini kalau sholat yang sedangdilakukan imam bukanlah sholat yang wajib imam qodho.

Suwaifi berkata bahwa yang dimaksud dengan meyakinidisini adalah dzon gholib (sangkaan kuat), bukan keyakinanyang sebagaimana diistilahkan oleh ulama Ushul, yaitukemantapan yang sesuai dengan kenyataan.

فيهيغلبمحلفيتيمممقيمأولبردكمتيممالإعادةتلزمهبمناقتداؤهيصحفلاأيبصلاتهالاعتدادلعدمالطهورينفاقدأوالماءوجود

Oleh karena demikian syaratnya, maka tidak sahbermakmum kepada imam yang sholatnya wajib diulangi,misalnya; imam adalah mutayamim (orang yangbertayamum) dengan debu sebab cuaca dingin yang tidakmemungkinkan baginya menggunakan air dalam bersuci,atau imam adalah orang mukim yang bertayamum dengandebu di tempat yang pada umumnya masih besarkemungkinannya mendapati air, atau imam adalah faqidtuhuroini (orang yang tidak mendapat dua alat suci, yaitu air

300

dan debu); karena sholat imam semacam ini tidak dianggapsah menurut syariat.

خفوماسحإعادةتلزمهلاومتيمممتحيرةغيركمستحاضةبغيرهالاقتداءوصحيصحفلاالمتحيرةأماومستجمروسلسعبدا ولووصبيموميا ولوومستلقومضطجع

عليهاالإعادةوجوبعلىبناءامتحيرةولوغيرهااقتداء

Dihukumi sah bermakmum kepada imam perempuan yangmustahadhoh ghoiru muthayyiroh, atau imam mutayamimyang tidak wajib mengulangi sholatnya, atau imam yangberwudhu dengan mengusap muzah, atau imam yang sholatdengan tidur miring dan berbaring meskipun ia melakukanrukun-rukun sholat dengan cara berisyarat, atau imam yangmasih shobi (bocah) meskipun semua imam-imam ini adalahseorang budak, atau imam yang beseran, atau imam yangmustajmir (yang beristinjak dengan batu/peper). Adapunimam perempuan yang mustahadhoh mutahayyiroh, makamakmum tidak sah bermakmum kepadanya meskipunmakmum tersebut juga perempuan yang mustahadhohmutahayyiroh karena perempuan seperti ini wajibmengulangi sholatnya.

لأنهبمقتداقتداؤهيصحفلابغيرهمقتديا دامماأي) مأموما يكونلاأن(ثالثها) و(الاقتداءيجتمعفلاغيرهسهووحملالاستقلالالإمامشأنومنسهوهيلحقهلغيرهتابع

والاستقلال

3. Imam bukanlah musholli yang tengah menjadi makmum,maksudnya, ia sedang bermakmum kepada imam lain. Olehkarena itu, musholli tidak sah bermakmum kepada imamyang menjadi makmum karena makmum pada dasarnyamengikuti orang lain (imam) yang hukum lupanya mushollisama dengan hukum lupanya makmum, sedangkan yangnamanya imam seharusnya istiqlal atau merdeka/menyendiridan menanggung kelalaian makmumnya sehingga antara

301

iqtidak (bermakmum) tidak dapat dikombinasikan denganistiqlal.

فلاالإمامأيهماوتردديصليانرجلينوجدكأنمأموميتهفيالمشكوكالمأمومومثلأحدهماأنإلىاجتهادهفأداهاجتهدإذاماأاجتهاد،غيرمنمنهمابواحداقتداؤهيصحفلاوإلامأموما كونهتبينإنالإعادةووجبتبهاقتداؤهصحالآخردونمتيممأوفقيه

Sebagaimana musholli tidak sah bermakmum kepada imamyang juga menyandang status makmum, musholli tidak sahbermakmum kepada imam yang masih diragukan statuskemakmumannya, misalnya; ada dua laki-laki yang sedangsholat, kemudian musholli ragu dan bingung manakah diantara keduanya yang menjadi imam, jadi, musholli tidak sahbermakmum kepada salah satu dari dua laki-laki tersebutsebelum ia berijtihad terlebih dahulu. Apabila musholliberijtihad untuk menentukan siapa sebenarnya yang menjadiimam dari dua laki-laki tersebut, kemudian ijtihad-nyamenghasilkan kesimpulan bahwa si A adalah orang yangfaqih atau yang bertayamum dalam bersuci, sedangkan si Bbukan demikian, maka dihukumi sah jika mushollibermakmum kepada si A. Akan tetapi, apabila ternyata si Aadalah yang menjadi makmum maka musholli wajibmengulangi sholat, sebaliknya, jika ternyata si A yangmenjadi imam maka musholli tidak wajib mengulangi sholat.

التعلمأمكنهبهاقتداؤهيصحفلاأميا القارىءإماميكونأنأي) أميا لا(رابعها) و(علمبشيءعليهااللهيفتحفلمللتعلموسعهفيهبذلوقدزمنعليهمضىبأنلاأو

يحسنهالمفإذاالمسبوقالمأمومعنالقراءةتحملبجهرهالإماملأنلا،أمحالهالقارىءللتحمليصلحلم

4. Imam bukanlah orang yang ummi. Jadi, musholli tidak sahbermakmum kepada imam yang ummi, baik imam ummitersebut dimungkinkan belajar terlebih dahulu atau tidakyang sekiranya ia telah mengerahkan kemampuannya untuk

302

belajar terlebih duhulu tetapi Allah belum memberinyapemahaman, serta baik imam ummi tersebut diketahuikeadaan ummi-nya atau tidak. Alasan tidak sah bermakmumkepada imam ummi adalah karena pada dasarnya, denganbacaan keras, imam menanggung bacaan makmum masbuk,sedangkan ketika imam sendiri tidak bagus dalam bacaanmaka ia tidak layak dan berhak menanggung.

عنالبحثعليهووجبالمأمومتابعهجهريةفيأسرفإنالبجيرميسليمانالشيخقالنسيتبقولهولوقارىءأنهتبينوإنأعادقارىءغيرأنهتبينفإنالسلامبعدحالهأيضا يعدلمحالهيتبينلموإنيعد،لمالمأموموصدقهجائزا لكونهأسررتأوالجهرانتهى

Syeh Sulaiman Bujairami berkata, “Apabila imammemelankan bacaan dalam sholat jahriah (sholat yangbacaannya dibaca keras). Kemudian ada makmumbermakmum kepadanya. Setelah salam, makmum wajibmenanyakan kepada imam tentang apakah imam termasukummi atau tidak. Maka apabila terbukti kalau imam adalahorang yang ummi atau tidak bagus bacaannya makamakmum wajib mengulangi sholat. Dan apabila terbuktikalau imam adalah orang yang bukan ummi meskipun buktiini dinyatakan dengan jawaban imam yang ketika ditanya,‘Saya lupa mengeraskan bacaan,’ atau, ‘Saya memelankanbacaan karena memelankan tersebut diperbolehkan,’kemudian makmum membenarkan jawabannya makamakmum tidak wajib mengulangi sholat. Dan apabila imamtidak terbukti apakah ia adalah orang yang ummi atau tidakmaka makmum juga tidak wajib mengulangi sholat.”

Begitu juga, musholli yang mampu membaca 7 (tujuh) ayatal-Quran yang sebagai ganti dari Fatihah tidak sahbermakmum kepada imam yang hanya mampu berdzikirkarena perbedaan antara keduanya.

303

وأمالاختلافهماالذكرإلايحسنلابمنآياتسبعيحسنمناقتداءيصحلاوكذايتفقاوأنلمماثلتهمافيصحمحلهوفيعنهالمعجوزالحرففيلهمماثلبأميالأمياقتداء

لووأمالاما والآخرغينا أحدهماوأبدلهاصراطراءعنعجزكأنبهالمأتيالحرففيالسينعنوالآخرالراءعنأحدهماأوصراطراءعنوالآخرغيرراءعنأحدهماعجزبالآخرأحدهمااقتداءيصحفلامثلا

Adapun apabila makmum ummi bermakmum kepada imamummi yang masing-masing dari keduanya tidak mampumengucapkan huruf yang sama dan di tempat yang sama,maka hukum bermakmum kepadanya ini dihukumi sahkarena adanya persamaan antara keduanya dan kecocokanhuruf yang tidak mampu dibaca, misalnya; makmum danimam tidak mampu membaca huruf /ر/ dalam lafadz ,’صراط‘lalu makmum mengganti huruf /ر/ tersebut menjadi /غ/ dan

imam menggantinya menjadi /ل/, atau sebalinya.

Adapun apabila makmum tidak mampu membaca huruf /ر/dalam lafadz ’غير‘ dan imam tidak mampu membaca huruf /ر/dalam lafadz ’صراط‘ atau apabila makmum tidak mampu

membaca huruf /ر/ sedangkan imam tidak mampu membaca

huruf /س/ maka tidak sah hubungan makmum dan imam

antara keduanya.

المكانفيأي) الموقففي(الإمامأي) عليه(المقتديأي) يتقدملاأن(خامسها) و(اعتمدمماجزءعلىعليهاعتمدمابجميعالمقتدييتقدملاأنأيعليهوقفالذيعلىاعتمدلوكمايضرلمأحدهماوقدمعقبيهعلىاعتمدفلويقينا الإمامعليه

المقدمةدونالمؤخرة

5. Makmum tidak taqoddum (mendahului) posisi imam,maksudnya, posisi makmum tidak lebih maju secara yakin

304

daripada posisi imam. Apabila makmum berdiri denganbertumpu pada kedua tumitnya, kemudian salah satutumitnya lebih maju daripada posisi imam, maka tidak apa-apa sebagaimana ketika makmum bertumpu pada satu tumityang lebih belakang daripada posisi imam, bukan bertumpupada satu tumit lagi yang lebih maju daripada posisi imam.

عليهايعتمدلمماأصابعهتقدمتوإنقدميهمؤخروهمابعقبيهالقائمفيوالعبرة

Patokan posisi bagi musholli yang berdiri adalah dengankedua tumit, yaitu bagian belakang kedua telapak kaki,meskipun jari-jari kaki lebih maju daripada kedua tumitimam dengan catatan selama makmum tidak bertumpudengan jari-jari kakinya (Jawa; jinjit).

بألييهالقاعدوفي

Patokan posisi bagi musholli yang duduk adalah dengankedua pantat.

بجنبهالمضطجعوفي

Patokan posisi bagi musholli yang tidur miring adalahdengan lambung.

غيرهالظهرمنعليهاعتمدفماوإلاعليهاعتمدإنبرأسهالمستلقيوفي

Patokan posisi bagi musholli yang berbaring adalah dengankepala jika memang ia bertumpu dengannya, jika tidakbertumpu dengannya maka patokan posisinya adalah denganbagian tubuh yang digunakan bertumpu, seperti punggungdan selainnya.

Patokan posisi bagi musholli yang terpotong kakinya adalahdengan sesuatu yang ia gunakan bertumpu, seperti keduakaki/tongkat yang digunakan bertumpu.

305

وفيبالكتفالمصلوبوفيمااعتمدكخشبتينعليهاعتمدبمارجلهالمقطوعةوفيإذاأماالإمامدونفقطالمأمومهوالمعلقأوالمصلوبكانإذاهذابمنكبهبحبلالمعلقالإعادةتلزمهلأنهبهالاقتداءيصحفلافقطالإمامأومعلقينأومصلوبينكانا

Patokan posisi bagi musholli yang disalib adalah denganpinggang jika memang yang disalib hanya makmum, bukanimam.

Patokan posisi bagi musholli yang digantung dengan taliadalah dengan pundak jika memang yang digantung hanyamakmum, bukan imam.

Adapun apabila yang disalib atau yang digantung adalahimam dan makmum, atau hanya imam saja, maka tidak sahbermakmum kepada imam tersebut karena ia berkewajibanmengulangi sholat.

الخوفشدةصلاةفيإلاصلاتهبطلتذلكفيعليهتقدمإنف

Apabila makmum mendahului posisi imam, seperti yangtelah disebutkan patokannya, maka sholat makmum menjadibatal, kecuali dalam sholat syiddah khouf (sholat yangdilakukan dalam keadaan yang mengkhawatirkan, seperti;saat perang dan selainnya).

منجاءسواءمطلقا صلاتهصحتظلمةفيكانكأنلاأممقدمهوهلشكولوقدكانإنفقالفصللمنخلافا المفسدعدمالأصللأنخلفهمنأوالإمامقدامتقدمهالأصللأنفباطلةوإلاصحيحةفصلاتهخلفهمنجاء

Apabila makmum ragu apakah ia mendahului posisi imamatau tidak, misalnya karena mereka sholat di tempat gelap,maka sholat makmum sah secara mutlak, artinya, baikmakmum tersebut datang dari arah depan imam atau daribelakangnya, karena menurut asalnya tidak ada perkara yang

306

merusak sholat. Berbeda dengan sebagian ulama yangmerinci masalah ini, artinya, apabila makmum datang dariarah belakang imam maka sholatnya sah dan apabila iadatang dari arah depannya maka sholatnya tidak sah karenamenurut asalnya makmum tersebut mendahului posisi imam.

فيندبالجماعةلفضيلةمفوتةمكروهةلكنهالإمامهمساواتهالاقتداءصحةفييضرولاأذرعثلاثةعلىزادفإنوللاتباعللأدباستعمالا فأقلأذرعثلاثةقدرعنهيتأخرأن

الجماعةفضيلةفاتته

Apabila posisi makmum sejajar dengan posisi imam makahukum iqtidak (bermakmum) tetap dihukumi sah tetapidimakruhkan dan menyebabkan menghilangkan fadhilahjamaah. Oleh karena itu, makmum disunahkan lebih kebelakang daripada imam seukuran 3 dzirok dan sekurangnyakarena bersikap adab dan ittibak.

Apabila makmum berposisi di belakang imam sejarak lebihdari 3 dzirok maka dapat menghilangkan fadhilah jamaah.

رتبةعلىالإماملرتبةإظهارا قليلا عنهيتأخروأنيمينهعنغيرهيحضرلمذكريقفوأنإحرامهبعدثمخلفهأحرموإلاأمكنإنيسارهعنوقفآخرذكرجاءفإنالمأمومفيالثانيةفياليمينعلىهومنيتأخرأوالأولىالمسألةفينايتأخر أوالإماميتقدمأفضلوهوغيرهفيلاالقيامحالة

ماذلكومثليمينهعنوأقامهبرأسهالإمامأخذالإماميسارعنالذكرذلكوقففلوإنغيرهاأوبيدهإليهاإرشادهللإماماستحبالسنةخلافالمقتدينمنأحدفعللو

الفعلكراهةمنمستثنىهذاويكونالمذكورالإرشادفيمثلهوالمأمومبالامتثالمنهوثقوغيره،الجاهلبينفرقولاالقليل

307

Apabila makmum laki-laki hanya satu maka disunahkanberdiri di sebelah kanan imam dan lebih ke belakang sedikituntuk memperlihatkan bahwa tingkatan imam itu lebih tinggidaripada tingkatan makmum.

Kemudian apabila ada makmum laki-laki kedua datang makaia disunahkan berdiri di sebelah kiri imam jikamemungkinkan, jika tidak memungkinkan maka ia berdiritepat di belakang imam.

Setelah makmum kedua bertakbiratul ihram, maka ketikamakmum pertama berada di sebelah kanan dan makmumkedua di sebelah kiri, maka imam maju atau makmumpertama dan kedua mundur. Ketika makmum pertama beradadi sebelah kanan dan makmum kedua di belakang imamtepat maka makmum pertama yang berada di sebelah kananimam mundur pada saat ia berdiri, bukan pada saat selainnyadan ini merupakan sikap yang lebih utama.

Lalu apabila makmum kedua berdiri di sebelah kiri imammaka imam memegang kepala makmum kedua danmeluruskannya dengan makmum pertama yang berada disebelah kanan imam. Sama halnya ketika salah satu darimakmum pertama atau kedua melakukan sesuatu yang tidaksesuai dengan kesunahan maka disunahkan bagi imammenuntun makmumnya itu melakukan kesunahan dengancara memberikan perintah dengan gerakan tangannya atauselainnya jika memang percaya kalau makmum tersebutakan mengikuti perintahnya. Begitu juga, makmumdisunahkan menuntun dengan tangan atau selainnya kepadaimam yang melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengankesunahan. Ini merupakan pengecualian dari kemakruhanbergerak sedikit, baik yang melakukan sesuatu yang tidaksesuai dengan kesunahan itu adalah orang bodoh atau tidak.

النسوةأوالمرأةحضرتإذاوكذاخلفه،اصطفامرتبينأومعا ابتداءذكرانحضرولواصطفاوامرأةذكرانأوالذكرخلفوالمرأةيمينهعنالذكرقاموامرأةذكرجاءولو

308

والمرأةخلفهماوالخنثىيمينهعنالذكروقفوخنثىوامرأةذكرأوخلفهماوالمرأةخلفهالخنثىخلف

Apabila ada dua makmum laki-laki datang secara bersamaanatau secara urut maka mereka dianjurkan berdiri di belakangimam tepat. Begitu juga, apabila ada satu perempuan ataubanyak datang maka ia atau mereka berdiri di belakangimam tepat.

Apabila satu makmum laki-laki dan satu makmumperempuan datang maka makmum laki-laki tersebut berdiridi sebelah kanan imam dan makmum perempuan tersebutberdiri di belakang makmum laki-laki.

Apabila dua makmum laki-laki dan satu makmumperempuan datang maka dua makmum laki-laki tersebutberdiri di belakang imam dan satu makmum perempuantersebut berdiri di belakang dua makmum laki-laki.

Apabila satu makmum laki-laki, satu makmum perempuan,dan satu makmum khuntsa datang maka satu makmum laki-laki tersebut berdiri di sebelah kanan imam, sedangkan satumakmum khuntsa berdiri di belakang imam dan satumakmum laki-laki itu, dan satu makmum perempuan berdiridi belakang satu makmum khuntsa.

الصبيانثمصفا الرجالالإمامخلفالمأمومينأصنافكثرتإذافيمايقفأنويسنفإنالأولالصفإلىالصبيانيسبقلمإذاهذاالرجالصفكمالبعدنيا ثاصفا

مالرجالمنبهأحقفهمإليهسبقوا بعدثموالنساءالخناثىبخلافالجنسمنلأيكمللموإنالنساءالصبيان

Ketika golongan makmum telah banyak, disunahkangolongan makmum laki-laki dewasa berdiri di belakangimam dengan membentuk shof pertama. Setelah shof

309

pertama penuh, golongan makmum anak kecil laki-lakiberdiri di shof kedua. Urutan dalam memposisikan golonganmakmum ini dilakukan ketika golongan makmum anak kecillaki-laki tidak lebih dulu daripada golongan makmum laki-laki dewasa dalam memposisikan diri di shof pertama.Apabila golongan makmum anak kecil laki-laki lebih dulu dishof pertama daripada golongan makmum laki-laki dewasamaka golongan makmum anak kecil laki-laki lebih berhakdiposisikan di shof pertama daripada golongan makmumlaki-laki dewasa karena mereka sejenis dengan golonganmakmum laki-laki dewasa, berbeda dengan golonganmakmum khuntsa dan perempuan. Setelah itu, golonganmakmum perempuan diposisikan di shof ketiga meskipunshof kedua tidak penuh.

عليهنقدمامرأةغيرأمهنفلووسطهنهنتمإماندبا تقفوأن

Apabila makmum terdiri dari para perempuan, imamperempuan disunahkan berdiri di tengah-tengah mereka.Apabila mereka diimami oleh imam yang bukan perempuan,baik laki-laki atau khuntsa, maka imam tersebut lebih majuposisinya daripada mereka.

لئلاأمكنإنواحدا صفا ويقفونأمامهمفيقفضوءفيبصراءعراةأمعاروكالمرأةعليهمالإمامتقدمالظلمةفيأوعميا كانوافإنبعض،عورةبعضهمينظر

Seperti perempuan adalah laki-laki telanjang yangmengimami para makmum laki-laki telanjang yang yangtidak buta di tempat yang terang. Maka ia berdiri di depanmereka dan mereka berdiri di belakangnya denganmembentuk satu shof saja jika memungkinkan agar merekatidak saling melihat aurat satu sama lainnya. Apabila merekaterdiri dari para makmum telanjang yang buta atau apabilajamaah didirikan di tempat gelap maka imam berposisi lebihmaju (bukan di depan) daripada mereka.

310

سعةوجدإنالصفيدخلبلجنسهمنالذيالصفعنمنفردا وقوفهللمأمومويكرهفيجرإحرامهبعدثمأحرم،وإلالوسعهمبينهمدخللوبحيثيكونبأنخللبلا

معهفيقفبموافقتهمعاونتهللمجروروسنمعه،ليصطفالصفمنشخصا القيامروريصيرلأنهالإحرامقبلالجرويحرموالتقوى،البرعلىالمعاونةفضللينالصفا ا

منفردا

Dimakruhkan bagi makmum berdiri sendiri dengan tidakikut masuk ke dalam shof yang terdiri dari para makmumyang sejenis dengannya, (misalnya makmum laki-laki sejenisdengan para makmum laki-laki, makmum perempuan sejenisdengan para makmum perempuan, dst). Akan tetapi,hendaknya ia masuk ke dalam shof jika memang iamendapati tempat luang tanpa harus mendesak sekiranyashof masih muat dimasuki olehnya. Apabila shof sudah tidakmuat dimasuki olehnya, ia bertakbiratul ihram sendiri dishof sendiri, kemudian pada saat berposisi berdiri, ia menariksalah satu makmum dari shof depannya agar makmumtersebut berbaris membentuk shof bersamanya. Disunahkanbagi makmum yang ditarik ke belakang menurutiperintahnya agar makmum tersebut bisa berdiri berbarisbersamanya dengan membentuk shof baru supaya makmumitu memperoleh fadhilah atau keutamaan sikap salingmenolong dalam kebaikan dan ketakwaan.

Makmum sendiri diharamkan menarik ke belakang makmumlain dari shof depan sebelum makmum sendiri tersebutbertakbiratul ihram karena dapat menyebabkan makmumyang ditarik itu menjadi sendirian di shof belakang.

أولهكرؤيتهمتابعتهمنليتمكن) إمامهانتقالات(يظنأوأي) يعلمأن(سادسها) و(فاسقا أوصبيا ولولاأويصليكانسواءمبلغصوتأوصوتهسماعأوالصفلبعض

المعتمدعلىصدقهقلبهفيوقع

311

6. Makmum mengetahui atau menyangka pergerakan-pergerakan imam agar ia bisa mengikutinya. Bentukmengetahui atau menyangka tersebut dapat dihasilkandengan misalnya makmum melihat imam secara langsung,atau makmum melihat pergerakan sebagian shof, ataumakmum mendengar suara imam, atau makmum mendengarsuara muballigh imam, baik muballigh tersebut sedang ikutsholat atau tidak, meskipun muballigh tersebut adalah shobi(anak kecil) atau orang fasik sekiranya hati makmummembenarkan muballigh tersebut sebagaimana disebutkandalam pendapat yang muktamad.

انتهىعليهالاعتماديجوزلاغيرهلأنروايةعدلالمبلغكونويشترطحجرابنوقال

Ibnu Hajar berkata, “Muballigh imam disyaratkan adalahorang yang ‘adil riwayah karena selainnya tidak bolehdijadikan sebagai pedoman.”

لهغيرههدايةذلكومثل

Selain itu, bentuk mengetahui atau menyangka pergerakan-pergerakan imam dapat dihasilkan dengan sekiranyamakmum diberi instruksi oleh orang lain.

واعتدلركعبأنبهالعلمقبلفعليينبركنينالإمامأتىفإننظرحالا بهيعلملمفلوتبطللموإلاالمأمومصلاةبطلتالسجودإلىوهوى

Apabila makmum tidak mengetahui pergerakan-pergerakanimam maka dirinci sebagai berikut:- Apabila imam telah melakukan dua rukun fi’li

(perbuatan) sebelum makmum mengetahui pergerakan-pergerakannya, misal; imam telah rukuk, i’tidal, danturun untuk melakukan sujud, sedangkan sampai sinimakmum sendiri belum mengetahui pergerakan-pergerakannya; maka sholat makmum dihukumi batal.

312

- Sebaliknya, apabila imam belum melakukan dua rukunfi’li sebelum makmum mengetahui pergerakan-pergerakannya, misal; imam telah rukuk, i’tidal,kemudian makmum mengetahui pergerakan-pergerakanimam, lalu imam turun hendak melakukan sujud; makasholat makmum tidak dihukumi batal.

أنيصحالأصمالأعمىوهومأموما لاإماما كونهيجوزرجلالإسنويقال]فائدة[أنإلاالإمامبانتقالاتالعلمإلىطريقلاإذمأموما لابأفعالهلاستقلالهإماما يكونيمسهبأنايعرفهثقةبجنبهيكون

(FAEDAH)Isnawi berkata, “Ada seorang musholli yang bolehmenjadi imam, tetapi tidak boleh menjadi makmum,yaitu musholli yang buta dan juga tuli. Ia sah-sah sajamenjadi imam karena yang namanya imam sholat itumemiliki kebebasan untuk melakukan gerakan-gerakansholat sendiri tanpa harus mengikuti siapapun. Dan iatidak boleh menjadi makmum karena tidak ada carabaginya untuk mengetahui atau menyangka pergerakan-pergerakan imam sebab buta dan tuli, kecuali apabila iaberada di samping makmum yang terpercaya sekiranyamakmum tersebut memberinya kode semisal sentuhantubuh di setiap kali imam melakukan pergerakan.”

ولوالإمامإلىعادةالاستطراقيمكنأنفيشترط) مسجدفييجتمعاأن(سابعها) و(وإنالمسجدفيذلكيضرفلالهاواستدبارالقبلةعنانحرافأيوانعطافبازوراراردتولوإليهنافذةأبنيةوحالتالمسافةبعدت الابتداءفيتسمرلمبأنوأغلقتأبوا

عليهايصليلمنالدكةسلمزوالذلكومثلالمعتمدعلىيضرفلاالأثناءفيسمرتولوتمعونللصلاةمبنيكلهلأنه فإنلشعارهامؤدونالجماعةلإقامةمجتمعونفيهفا

فيالأبوابتسميروكذلكالشباكفيضرالرؤيةيمنعلموإنضرنافذةغيرأبنيةحالتواحدا،مسجدا حينئذلهماالجامعيعدلالأنهكذلكالدكةسلموزوالالابتداء

313

7. Imam dan makmum berkumpul dalam satu masjid.Perkumpulan antara keduanya disyaratkan sekiranyamakmum bisa mendatangi imam meskipun dengan caramendesak-desak atau beralih dari arah Kiblat danmembelakanginya. Gambaran perkumpulan seperti ini tidakmasalah jika jamaah dilakukan di dalam masjid meskipunjarak antara makmum dan imam itu jauh dan terhalang olehbangunan-bangunan yang masih tembus ke masjid. Apabilabangunan-bangunan yang menghalangi itu memiliki pintu-pintu yang menutupi jalan tembus ke arah masjid dan pintu-pintu tersebut dikunci sekiranya memang dari awalpembangunan pintu-pintu tersebut tidak dipaku, meskipun diwaktu berikutnya dipaku, maka tidak apa-apa sebagaimanadinyatakan oleh pendapat muktamad. Apabila makmumberada di atas dakkah, yaitu bangunan yang alasnya dataryang biasa digunakan untuk duduk-duduk, sedangkan tanggadari dakkah tersebut telah dihilangkan, maka tidak apa-apakarena semua tangga itu pada dasarnya dibangun untuktempat sholat sehingga orang-orang berkumpul di dakkahuntuk mendirikan jamaah dan menegakkan syiar jamaah.

Apabila antara makmum dan masjid terhalang olehbangunan-bangunan buntu maka tidak sah jamaahnyameskipun makmum masih bisa melihat pergerakan-pergerakan imam dari bangunan-bangunan buntu tersebut.Dengan demikian, apabila imam di masjid sedangkanmakmum di bangunan lain yang berjendela maka jamaahnyatidak sah. Begitu juga, apabila imam berada di masjid,sedangkan makmum berada di bangunan yang pintunyaditutup dan dipaku dari awal pembangunan atau makmumberada di dakkah yang tangga-tangganya dihilangkan dariawal pembangunan maka jamaahnya tidak sah karena bentukperkumpulan antara imam dan makmum tersebut tidak bisadisebut sebagai bentuk perkumpulan dalam satu masjid.

عليهيجلسالمرتفعالمكانيهقصعةوزنعلىالدالبفتحوالدكة

314

Dakkah atau ’الدكة‘ dengan fathah pada huruf /د/ dengan

mengikuti wazan lafadz ’قصعة‘ adalah tempat tinggi yang

biasa digunakan untuk duduk-duduk.

وإنالواحدكالمسجدبعضإلىبعضهايفتحكانبأنالمتنافذةالمتلاصقةوالمساجدأحدهماكانكأنالآخرمنأعلىأحدهماكونيضرولاوجماعةبإماممنهماكلانفرد

نعمللصلاةمبنيكلهلأنهفيهبئرأوسردابهفيوالآخرمنارتهأوالمسجدسطحفيفلاكتبليغلحاجةإلامستوعلىوقوفهماأمكنحيثوعكسهإمامهعلىارتفاعهيكرهفيهيدخلالضيقالمكانوالسردابيكره

Beberapa masjid yang saling bersambungan dan salingtembus sekiranya jika masjid satu dibuka maka bisa menujuke masjid berikutnya dan berikutnya maka dihukumi sepertisatu masjid secara utuh meskipun masing-masing masjidmemiliki imam dan jamaah sholat sendiri-sendiri. Apabilasebagian masjid letaknya lebih tinggi daripada masjidberikutnya, misal; masjid A berada di loteng atau di menarasedangkan masjid B berada di sardab (bawah tanah); makajika imam berada di masjid A sedangkan makmum berada dimasjid B maka jamaahnya tetap sah karena semua masjidtersebut dibangun untuk sholat. Akan tetapi, dimakruhkankeberadaan makmum lebih tinggi daripada imam atausebaliknya sekiranya mereka masih bisa berdiri di tempatdatar, kecuali apabila ada hajat, seperti; menjadi muballigh,maka tidak dimakruhkan.

Pengertian sardab atau ’السرداب‘ adalah tempat sempit yang

masih bisa dimasuki.

مالناسعرفمنأخذا ) تقريبا (الآدميبذراع) ذراعثلاثمائةفي(يجتمعا) أو( فإما أذرعثلاثةزيادةتضرفلامجتمعينذلكفييعدو

315

Apabila jamaah tidak didirikan di satu masjid, makadisyaratkan imam dan makmum berkumpul dalam jarakantara keduanya ±3 manusia berdasarkan ‘urfmasyarakat karena mereka menganggap imam dan makmumdi jarak tersebut sebagai dua orang yang berkumpul. Olehkarena berdasarkan kurang lebih 3 dzirok, maka jika jarakantara imam dan makmum lebih sedikit dari 3 dzirok makatidak apa-apa.

ماصورأربعوهيالمسجديرغفيالمسألةوهذه أنوإمافضاءفييكوناأنإمالأبالعكس،وإمابناءفيوالمأمومفضاءفيالإماميكونأنوإمابناءفييكونا

Sekali lagi, perkumpulan di atas terjadi jika imam danmakmum mendirikan jamaah tidak di masjid. Perkumpulandi luar masjid mengandung 4 (empat) kemungkinan, yaitu;

a. Imam dan makmum sama-sama berada di tempatterbuka.

b. Imam dan makmum sama-sama di suatu bangunantertentu.

c. Imam berada di tempat terbuka dan makmum beradadi bangunan.

d. Imam berada di bangunan dan makmum berada ditempat terbuka.

ممنشخصينكلبينأوصفينكلبينأووالمأمومالإمامبينهوالمسافةتلكفاعتباربجانبه،أوخلفهبالإمامائتم

Jarak ±3 terhitung antara jarak imam dan makmum,atau antara shof satu dan shof berikutnya, atau antaramakmum satu dan makmum lain yang berada di belakangimam atau sampingnya.

الذيالمسجدطرفمنبينهماالمسافةفتعتبرخارجهوالآخربمسجدأحدهماكانولوهناويشترطالإمام،موقفمنولاصفآخرمنلاالصلاةمحللأنهبخارجهمنيلي

316

مسألةفيتقدمفيمابخلافهوانعطافازورارغيرمنالإمامإلىالوصوليمكنأنالمسجد

Apabila imam berada di masjid dan makmum berada di luarmasjid, atau sebaliknya, maka jarak ±3 antarakeduanya terhitung dari ujung masjid yang berada di dekatimam/makmum yang di luar masjid karena ujung masjidtersebut masih termasuk tempat sholat, bukan terhitung darishof terakhir dan bukan dari tempat berdirinya imam. Dalampermasalahan ini, disyaratkan makmum bisa sampai ke imamtanpa mendesak-desak dan berpaling dari Kiblat ataumembelakanginya. Ini berbeda dengan ketika imam danmakmum sama-sama di masjid.

ماالدوامفييغتفرلأنهيضرلافإنهالأثناءفيبخلافهالابتداءفيالمردودالبابهناويضرالمعتمد،علىودواما ابتداءالمغلوقالبابأيضا هناويضرالابتداءفييغتفرلا

Ketika imam dan makmum tidak sama-sama berada dalamsatu masjid maka pintu yang tertutup dari awal pembangunanjuga dapat membatalkan jamaah. Berbeda dengan pintu yangditutup sementara maka tidak apa-apa karena ada perkarayang dimaafkan seterusnya padahal perkara tersebut tidakdimaafkan di awal perkara. Disini, pintu yang dikunci dariawal dan seterusnya dapat membatalkan jamaahsebagaimana yang dinyatakan oleh pendapat muktamad.

خلفهمنوكذابهالمتصلوالصفالإمامبحذاءالواقفاقتداءفيجوزالمفتوحالبابأمافيوهوالإماموبينبينهرابطةحذائهفيالواقفذلكويكونالإماموبينبينهحيلوإن

مناقتداءبخلافالإمامعلىتقدمهميجوزكماعليهتقدمهميجوزفلاكالإمامحقهمفيمنفذحذاءواحدوقفإذاإلاالإماموبينبينهللحائليجوزفلامحاذاتهعنعدلوإنالكبيروالنهرطروقه،كثرولوالشارعتخللذكرماجميعفييضرولاالحائلذلك

317

واحديسمىفلاللحيلولةتعدلاهذهلأنسفينتينبينوالبحروالنارسباحةإلىأحوجحائلامنها

Adapun apabila pintunya terbuka maka dihukumi sahiqtidak-nya makmum yang berdiri sejajar dengan imam danshof yang bersambung dengan imam. Sama dengan makmumtersebut adalah makmum yang berada di belakang imammeskipun antara dirinya dan imam terdapat penghalang.Sementara itu, makmum yang berdiri sejajar dengan imamadalah penghubungan antara makmum yang berada dibelakang imam dan imam itu sendiri. Bagi para makmumyang di belakang imam, makmum yang sejajar dengan imamadalah seperti imam sendiri sehingga mereka tidak bolehlebih maju daripadanya sebagaimana mereka tidak bolehlebih maju daripada imam.

Berbeda dengan iqtidak-nya makmum yang tidak sejajardengan imam, maka dihukumi tidak sah karena iamenghalang-halangi antara para makmum yang di belakangimam dan imam itu sendiri, kecuali apabila salah satumakmum berdiri sejajar dengan lubang penghalang itu.

Dari semua kasus yang telah dideskripsikan, tidak apa-apajika disela-selai oleh jalan raya meskipun jalannya banyakatau disela-selai oleh sungai besar meski perlu berenang,atau oleh api dan laut antara dua perahu maka semua initidak disebut sebagai menghalang-halangi sehingga salahsatu dari mereka tidak bisa disebut sebagai penghalang.

وإنجماعةيقولكأن) الجماعةأو(مقتديا يقولكأن) القدوةينويأن(ثامنها) و(مأموما يقولكأنالمأموميةأومؤتما يقولكأنالائتمامأوأيضا للإمامنيتهاصلحت

8. Makmum berniat qudwah, seperti ia berkata, “Aku sholatmuqtadiyan (seraya bermakmum),” atau jamaah, seperti iaberkata, “Aku sholat jama’atan (secara berjamaah)”meskipun niat berjamaah juga bisa dilakukan bagi imam,

318

atau iktimam, seperti ia berkata, “Aku sholat muktamman(seraya menjadi makmum),” atau makmumiah, seperti iaberkata, “Aku sholat makmuman.”

9. Adanya kecocokan antara rangkaian sholat imam danrangkaian sholat makmum dari segi perbuatan-perbuatansholat yang dzahir meskipun sholat yang dilakukan imamdan makmum berbeda rakaat. Oleh karena itu, makmumtidak sah bermakmum kepada imam yang mana antara sholatmakmum dan imam terdapat perbedaan dari segi rangkaiansholat, seperti; makmum yang sholat fardhu bermakmumkepada imam yang sholat gerhana, atau sebaliknya, karenasulitnya mutaba’ah (makmum mengikuti imam).

مانظميتوافقأن(تاسعها) و( وإنالظاهرةالأفعالفيالواضحجهاأي) صلالتعذروبالعكسكسوفخلفكمكتوبةاختلافهمعالاقتداءيصحفلاعددا اختلفا

اقتداءفيصحفيهماالمخالفةفحشلعدموالمأمومالإمامنيةاختلافيضرولاالمتابعة،لكنهوبالعكوسبصبحكظهربقصيرةطويلةوفيبالقاضيوالمؤديبالمتنفلالمفترضالجماعةفضيلةتحصلذلكومعمكروه

Apabila antara sholat imam dan makmum terdapatperbedaan dari segi niat maka tidak apa-apa karena tidakadanya mukholafah parah sehingga apabila makmum yangsholat fardhu bermakmum kepada imam yang sholat sunahatau apabila makmum yang sholat adak bermakmum kepadaimam yang sholat qodho, atau apabila makmum yang sholatlama, misal, Dzuhur bermakmum kepada imam yang sholatpendek, misal, Subuh, atau sebaliknya, maka tetap dihukumisah dan dimakruhkan, tetapi fadhilah jamaah tetap diperoleh.

تنفيلاالحرمةبلالجهةلاختلافوالثوابالفضيلةتنفيلااهةوالكر السويفيقاليصليوالمأمومالمغربأوالصبحيصليالإمامفإنمغصوبة،أرضفيكالصلاةالفضيلةالصبحقنوتفيمتابعتهوالأفضلإمامهسلامبعدصلاتهالمأمومفيتمنحوهأوالظهر

319

الاستراحةوجلسةبالقنوتالاعتدالتطويلذلكعلىلزموإنالمغربفيآخروتشهدلنظممراعاةماالإماماشتغلإذابالنيةفراقهلهفاغتفرالمتابعةلأجللأنهبالتشهدأوالظهريصليالإمامكانوإنالجماعةفضيلةايفوتفلالعذرهناوالمفارقةصلاته

الصبحفيجوازا بالنيةفارقهفيهتوافقاماتمفإذاالمغرب،أوالصبحيصلىوالمأمومنحوهلجوازالمفارقةنيةتجبلموإنمامعه،ليسلمصبحفيانتظارهوالأفضلالمغربفيووجوبا

بأنوإلاالأولالجلوسفيتشهدالإمامكانإنالانتظارأفضليةومحلالصلاةفيالمدولمجلسإذاوكذاالإماميفعلهلمتشهدجلوسيحدثلأنهحتما فارقهتشهدبلاقام

فيالانتظارومحلمفارقتهيجبفحينئذجلوسكلاتشهدغيرمنجلوسهلأنيتشهدأطالانتظرهوإذاعدمه،فالأولىوإلاإمامهتحللقبلالوقتخروجيخشلمإنالصبحالصلاةلأنكررهقصيرا دعاءإلايحفظلمفلوالتشهديكررولاتشهدهبعدندبا الدعاء

الركنبتكريرالصلاةأبطلمنخلافمنخروجا التشهديكررلموإنمافيهاسكوتلافعلوإنالإماميفعلهلمجلوسا يحدثلأنهانتظارهلهفليسالمغربفيوأماالقوليجلسةلأنالأولالتشهدجلوسيفعللمأنهعليهصدقفإنهالاستراحةجلوس

السويفيقولانتهىالثانيالسجودفيانتظارهلهويجوزمطلوبة،غيرهناالاستراحةالإمامجلسلوكماالإمامفيهكانماطولإنمالأنهبتطويلهفحشفلاملخصا فإنكالقنوتحينئذلأنهإكمالهللمأمومفيجوزباقيهتركثمببعضهوأتىالأولللتشهد

الإمامفيهكانماطولهووإنمابالاعتدالأتىقدإمامهتركهوإنللمأمومجائزإتيانهالجوادفتحفيحجرابنأفادهكما

Suwaifi berkata;Hukum makruh tidak menghilangkan fadhilah dan

pahala jamaah karena perbedaan sudut pandang, bahkanhukum haram pun tidak menghilangkan fadhilah jamaah,seperti; makmum atau/dan imam sholat di tanah gosoban.

Apabila imam sholat Subuh sedangkan makmum sholatDzuhur maka makmum menyelesaikan sisa rakaat sholat

320

Dzuhur-nya itu setelah imam mengucapkan salam dari sholatSubuh-nya. Yang lebih utama adalah makmum ikut berqunutbersama imam meskipun akan mengakibatkan memperlamaiktidal demi mempertahankan mutaba’ah.

Apabila imam sholat Maghrib sedangkan makmumsholat Ashar maka makmum menyelesaikan sisa rakaatsholat Ashar-nya setelah imam mengucapkan salam darisholat Maghrib-nya. Yang lebih utama adalah makmum ikutbertasyahud akhir di sholat Maghrib imam meskipun akanmengakibatkan memperlama duduk istirahat karenamempertahankan mutaba’ah.

Dalam dua permasalahan di atas, tidak apa-apa jikamakmum berniat mufaroqoh atau berpisah dari mengikutiimam di saat imam melakukan qunut atau tasyahud akhirdemi mempertahankan rangkaian sholat makmum sendirikarena mufaroqoh (berpisah) disini dilakukan sebab udzurdan tidak menghilangkan fadhilah jamaah.

Apabila imam sholat Dzuhur, atau Ashar, atau Isyak,sedangkan makmum sholat Subuh, ketika makmum telahselesai melakukan dua rakaat bersama imam, iadiperbolehkan berniat mufaroqoh dari imam, tetapi yanglebih utama adalah ia menunggu imam untuk mengucapkansalam bersamanya. Adapun niat mufaroqoh tidak diwajibkandisini karena diperbolehkan memperlama dalam sholatSubuh. Keutamaan menunggu imam, sebagaimana yangtelah disebutkan, adalah jika imam duduk bertasyahud awal.Sebaliknya, jika imam langsung berdiri tanpa bertasyahudawal, maka makmum wajib niat mufaroqoh karena ia sedangmelakukan duduk tasyahud yang tidak dilakukan olehimamnya. Begitu juga, makmum wajib berniat mufaroqohjika imam melakukan duduk tetapi tidak bertasyahud karenaduduk yang dilakukan imam tanpa bertasyahud ini dihukumiseperti tidak melakukan duduk sama sekali. Menunggu imamagar dapat mengucapkan salam bersamanya dilakukan jikamemang makmum tidak kuatir akan habisnya waktu sholatsebelum imam selesai dari sholatnya, jika ia kuatir demikianmaka yang lebih utama adalah tidak menunggu imam.

321

Ketika makmum menunggu imam, makmum disunahkanmemperpanjang doa setelah ia selesai bertasyahud dan iatidak mengulang-ulangi bacaan tasyahud-nya karena keluardari perbedaan pendapat sebagian ulama yang menyatakanbahwa mengulang-ulangi rukun qouli menyebabkan batalnyasholat. Apabila ia memang hanya hafal doa pendek maka iamengulang-ulangi bacaan tasyahud karena dianjurkan untuktidak membiarkan sholat terisi oleh diam.

Apabila imam sholat Dzuhur, atau Ashar, atau Isyak,sedangkan makmum sholat Maghrib, ketika makmum telahselesai melakukan tiga rakaat bersama imam, ia wajibberniat mufaroqoh dari imam. Ia tidak diperbolehkanmenunggu imam untuk mengucapkan salam bersamanyakarena ia akan melakukan duduk yang tidak akan dilakukanoleh imamnya meskipun imam melakukan duduk istirahat dirakaat ketiga sholat Dzuhur, atau Ashar, atau Isyak-nyakarena duduk istirahat disini tidak dianjurkan. Makmumdiperbolehkan menunggu imam di sujud terakhir, (Sampaisini perkataan Suwaifi berakhir) karena ia hanyamemperlama rukun yang imam telah melakukan rukuntersebut di sholat-nya sehingga tidak masalah bagi makmummemperlamanya, sebagaimana masalah apabila imam dudukbertasyahud awal dan ia tidak membaca tasyahud secaralengkap, maka makmum diperbolehkan membacanya sendirisecara lengkap sehingga tasyahud disini adalah seperti qunutyang boleh dilakukan makmum meskipun imam tidakmelakukan qunut dan telah beriktidal. Adapun makmummemperlama sujud terakhirnya itu karena ia memperlamarukun yang imam telah melakukannya, seperti yangdifaedahkan oleh Ibnu Hajar dalam kitab Fathu al-Jawad.

تلاوةكسجدةفيهاقبحتأي) المخالفةفاحشةسنةفييخالفهلاأن(عاشرها) و(يسنبلتركا لافعلا الموافقةفيهفتجبسهوكسجودوتركا فعلا فيهاالموافقةفيجبيجوزبلفعلا لاتركا الموافقةفيهفتجبالأولوكالتشهدإمامهتركهإذافعلهللمأمومعمدا قيامهكانإنالعودلهيسنولكنعامدا،ويقوميتركهأنالإمامفعلهإذاللمأموم

322

ظنإذاماهذاومثلإمامه،لمتابعتهعليهالعودوجبسهوا كانفإنالإماميقملممالهوليسالإمامسلامبعدولوالعودلزمهيسلملمأنهتبينثمفقامالإمامسلامالمسبوق

الفضيلةتلكنفسهعلىمفوتالعامدأنوالناسيالعامدبينوالفرقالمفارقةينويأنقبلركعلوماوبينهذابينففرقكالعدم،فهوبهمعتدغيرقيامهالناسيوأنبتعمدهركوعهدونناسيا قيامهفيالمخالفةلفحشوالانتظارالعودبينيخيرفإنهناسيا إمامه

العودلهيسنفإنهعامدا الإمامقبلركعلومابخلاف

10. Makmum tidak mukholafah (berbeda) dari imam denganbentuk mukholafah yang parah seperti mukholafah dalamsujud tilawah, jadi, makmum wajib muwafaqoh(menyesuaikan) dengan imam dalam sujud tilawah dari segimelakukan dan meninggalkan, dan seperti mukholafah dalamsujud sahwi, jadi, makmum wajib muwafaqoh dengan imamdalam sujud sahwi dari segi melakukan, bukanmeninggalkan, bahkan makmum disunahkan bersujud sahwisendiri ketika imam meninggalkannya, dan sepertimukholafah dalam tasyahud awal, jadi, makmum wajibmuwafaqoh dengan imam dalam tasyahud awal dari segimeninggalkan, bukan melakukan, bahkan ketika imammelakukan tasyahud awal maka makmum diperbolehkanmeninggalkannya dan langsung berdiri secara sengaja, tetapimakmum disunahkan kembali duduk jika ia langsung berdirisecara sengaja selama imam belum berdiri, sebaliknya, jikamakmum langsung berdiri karena lupa maka ia wajibkembali duduk untuk mutaba’ah/mengikuti imamnya. Samahalnya, ketika makmum masbuk menyangka kalau imamnyatelah mengucapkan salam, kemudian ia berdiri, tetapiternyata imamnya belum mengucapkan salam, maka ia wajibkembali meskipun setelah imam mengucapkan salam dan iatidak diperbolehkan berniat mufaroqoh pada saat itu.Perbedaan antara ‘amid (makmum yang berdiri secarasengaja) dan nasi (makmum yang berdiri karena lupa) adalahbahwa ‘amid melewatkan fadhilah atau keutamaanmuwafaqoh sebab kesengajaan berdirinya sedangkan

323

berdirinya nasi tidak dianggap sehingga seolah-olah ia tidakberdiri sama sekali.

Dari sini, maksudnya dari kewajiban kembali duduk karenalupa terlanjur berdiri saat lupa meninggalkan tasyahud awalbersama imam, dapat dibedakan dengan masalah ketikamakmum rukuk terlebih dahulu sebab lupa sebelumimamnya, maka makmum diperkenankan memilih antarakembali dan menunggu. Perbedaan konsekuensi antara duamasalah ini adalah bahwa berdiri sebab lupa termasukmukholafah yang parah sedangkan rukuk sebab lupa tidaktermasuk demikian. Apabila makmum rukuk terlebih dahulusecara sengaja sebelum imam, ia disunahkan kembali iktidal.

أنللمأمومجازالإمامفعلهفإذاتركا،ولافعلا لافيهالموافقةتجبفلاالقنوتوأماوجازالأولالسجودفيأدركهإذافعلهللمأمومسنالإمامتركهوإذاعامدا يسجدو يتركهالإمامهويبعدإلايدركهلاكانفإنالسجدتينبينالجلوسفيأدركهإنالكراهةمع

بمجردصلاتهبطلتعالما عامدا بهأتىفإنالمفارقةينولمإنتركهوجبالثانيةللسجدةعليهسجودفلاتركهوإذاالإماميهويأنقبلفيهوشرعالمبطلقصدلأنهالتخلفوهوللسنةتحصيلا ليقنتبالنيةفواقهولهمنهالقنوتيطلبلموإنعنه،الإماملتحمل

سنةيصليبمناقتدىلوماهذاومثلأفضلالمفارقةعدملكنيكرهفلابعذرفراقيحملهالإماملأنالمأموماعتقادفيحتىصلاتهفيخلللالأنهلتركهيسجدفلاالصبح

تركهلووكذاللسهوندبا فيسجدالحنفيلإمامهتبعا القنوتتركلومابخلافعنهنظرا خللا الإمامصلاةفيلأنالمأموميلحقالإمامسهولأنبههووأتىالمذكورإمامه

المأموم،لاعتقاد

Adapun qunut, tidak wajib muwafaqoh di dalamnya dari segimelakukan dan meninggalkan, sehingga ketika imammelakukan qunut maka makmum boleh meninggalkannyadan ia bisa langsung bersujud secara sengaja dan ketikaimam meninggalkan qunut maka makmum disunahkan

324

melakukan qunut sendiri jika memang ia memungkinkanmenyusul bersama imam di sujud awal dan dimakruhkanmelakukan qunut sendiri jika memang ia memungkinkanmenyusul bersama imam di duduk antara dua sujud. Akantetapi, apabila makmum tidak dapat menyusul bersama imamkecuali setelah imam turun untuk melakukan sujud keduamaka makmum wajib tidak melakukan qunut sendiri jika iatidak berniat mufaroqoh, sebaliknya, apabila ia melakukanqunut sendiri secara sengaja maka sholatnya batal sebabsengaja mukholafah karena ia menyengaja melakukanperkara yang membatalkan sholat dan ia telah mulaimelakukannya sebelum imam turun untuk melakukan sujudkedua.

Ketika imam melakukan qunut dan makmum tidakmelakukannya maka makmum tidak perlu bersujud sahwikarena imam telah menanggung qunut-nya meskipun qunuttersebut tidak dianjurkan.

Ketika imam tidak melakukan qunut maka makmumdiperbolehkan berniat mufaroqoh untuk berqunut sendiridemi menghasilkan kesunahan. Mufaroqoh disini termasukmufaroqoh sebab udzur sehingga tidak dimakruhkan. Akantetapi, yang lebih utama adalah bahwa makmum tidakberniat mufaroqoh dari imam. Sama halnya dengan masalahapabila makmum bermakmum kepada imam yang sedangsholat sunah Subuh, yang tentu imam tidak melakukanqunut, maka makmum tidak perlu bersujud sahwi sebabmeninggalkan qunut karena tidak ada cacat dalam sholatnya,bahkan menurut keyakinan makmum itu sendiri, karenaimam telah menanggungnya. Berbeda dengan masalahapabila makmum Syafii meninggalkan qunut karenamengikuti imamnya yang bermadzhab Hanafi makamakmum disunahkan bersujud sahwi atau apabila imamHanafi meninggalkan qunut, kemudian makmum Syafiimelakukan qunut sendiri, maka makmum tersebutdisunahkan melakukan sujud sahwi sebab lupanya imam

325

ditimpakan juga atas makmum karena sholat imam terdapatcacat dari segi keyakinan makmum itu.

بلاالإتيانيضرفلاالاستراحةكجلسةفيهاالمخالفةتفحشلاالتيالسنةوأمافيموافقتهالمأموميلزملاالإمامفعلهاوإذاالإمام،تركهاوإنايأتيأنللمأموميندبفيلزمللاستراحةجالسوهوبالإماماقتدىبأنموافقتهفيجبالابتداءفيوأماالدوام

يلزمهفلاكالنهوضالاستراحةجلوسغيرفيبهاقتدىإذامابخلاففيهموافقتهالمخالفةفحشلعدمفيهموافقته

Adapun kesunahan yang tidak menyebabkan mukholafahfakhisyah (perbedaan parah) maka tidak menyebabkanbatalnya sholat, misalnya; duduk istirahat. Bahkandisunahkan bagi makmum melakukan duduk istirahatmeskipun imam tidak melakukannya. Dan ketika imammelakukan duduk istirahat maka makmum tidak wajibmuwafaqoh atau ikut melakukannya, tetapi dengan catatanjika duduk istirahat yang dilakukan oleh imam tersebutadalah setelah makmum telah berlangsung dalam iqtidakkepada imam (dawam). Adapun apabila duduk istirahat yangdilakukan oleh imam terjadi di permulaan iqtidak, misalnyamakmum berniat iqtidak kepada imam yang sedang dudukistirahat maka makmum wajib muwafaqoh atau ikut dudukistirahat, berbeda apabila makmum berniat iqtidak kepadaimam yang sedang bangun dari sujud, bukan sedang dudukistirahat, maka makmum tidak wajib muwafaqoh atau ikutmelakukan duduk istirahat karena tidak adanya mukholafahfakhisyah.

يسبقهلاوأنإمامهتحرمجميععنتحرمهيتأخربأن) يتابعهأن(عشرهاحادي) و(ولوالتحرمفيقارنهفإنعذر،بلاماعنهيتأخرلاوأنعالما عامدا فعليينبركنينضرشكا

326

11. Makmum menyusul imam sekiranya ia bertakbiratul ihramsetelah imam selesai dari takbiratul ihram-nya, ia tidakmendahului imam dengan dua rukun fi’li secara sengaja dantahu, ia tidak terlambat dua rukun fi’li dari imam tanpadidasari udzur. Dengan demikian, apabila makmummembarengi imam dalam bertakbiratul ihram meski hanyasebatas ragu, apakah membarenginya atau tidak, maka sholatmakmum tidak sah.

منمانعةأيمبطلةحرامأقسامخمسةعلىالمقارنةأناعلمالمدابغيقال]فائدة[مفوتةومكروهةالتأمينفيالمقارنةوهيومندوبةالإحرامتكبيرةفيالمقارنةوهيالانعقادفيماالمقارنةوهيومباحةوالسلامالأفعالفيالمقارنةوهيالعمدمعالجماعةلفضيلة

يدركهالمالإماممعالفاتحةيقرألملوفيماوواجبةذلكعدا

[FAEDAH]Mudabighi berkata;

Ketahuilah sesungguhnya muqoronah (makmummembarengi imam) terbagi menjadi 5 (lima) bagian, yaitu:

a. Muqoronah yang haram dan menyebabkantidak sahnya sholat makmum, yaitu muqoronahdalam takbiratul ihram.

b. Muqoronah yang sunah, yaitu muqoronahdalam membaca amin.

c. Muqoronah yang makruh dan yangmenghilangkan fadhilah jamaah jika dilakukansecara sengaja, yaitu muqoronah dalamperbuatan-perbuatan sholat (spt; rukuk, sujud,dst) dan salam.

d. Muqoronah yang mubah, yaitu muqoronahdalam selain muqoronah haram, sunah, danmakruh.

e. Muqoronah yang wajib, yaitu muqoronahdalam rukun yang apabila makmum belumsempat membaca Fatihah bersama imam maka

327

ia tidak perlu membacanya (karena telahditanggung imam).

فيههوفيماوجوبا وتبعهالكراهةمعجازصلاتهأثناءفيمنفردالقدوةنوىولو]فرع[قائما أحدهماكانأوكالقيامطويلركنفيوهوللإمامكالاعتدالقصيرركنفيولو

قاعدا والآخر

[CABANG]

Apabila munfarid berniat qudwah (bermakmum) di tengah-tengah sholatnya maka diperbolehkan tetapi dimakruhkan. Ia wajibmengikuti imam di dalam rukun yang sedang imam lakukanmeskipun itu rukun qosir yang semisal iktidal meski munfarid saatitu sedang melakukan rukun towil semisal berdiri, atau ia wajibmengikuti berdirinya imam meski ia saat berniat qudwah sedangdalam posisi duduk dan sebaliknya.

ينتظرهبلمتابعتهلهيجزلممثلا القيامفيبمنالأخيرالتشهدفيمناقتدىلونعمجلوسا أحدثأنهإلىنظرولابعذرفراقوهوفراقهفلهأفضلوهومعهليسلموجوبا

هناكمادوامهلاالاقتداءنيةبعدإحداثهالمحذورلأنالإماميحدثهلم

Apabila munfarid yang sedang bertasyahud akhir berniatqudwah kepada imam yang sedang berdiri maka tidak diperbolehkanbagi munfarid tersebut mengikuti berdirinya imam, tetapi ia wajibmenunggu imam untuk mengucapkan salam bersamanya. Sikapmenunggu ini adalah yang lebih utama, tetapi sebenarnya munfariddiperbolehkan berniat mufaroqoh dari imam karena mufaroqoh disinitergolong sebab udzur sehingga tidak perlu berdalih kalau munfaridmelakukan duduk yang belum dilakukan oleh imam karena titiktekan larangannya adalah melakukan duduk setelah niat berqudwah,sedangkan dalam masalah di atas, munfarid telah duduk terlebihdahulu, kemudian berniat qudwah, dan meneruskan duduknya.

328

رأسهرفعلهيجزلمأيضا القيامفيبمنالطمأنينةبعدالأخيرةالسجدةفيمناقتدىأوإليهقامالطمأنينةقبلكانفإنالمفارقة،ينولمإنفيهينتظرهبلالسجودمن

Atau apabila munfarid yang sedang sujud terakhir dan yangtelah bertumakninah dalam sujudnya berniat qudwah kepada imamyang sedang berdiri maka munfarid tersebut tidak boleh mengangkatkepalanya dari sujud, tetapi ia wajib menunggu imam sampai imamtersebut bersujud jika memang munfarid tidak berniat mufaroqoh.Lain halnya, apabila munfarid tersebut belum bertumakninah dalamsujudnya maka ia wajib berdiri mengikuti berdirinya imam.

ركعأنبعدمعهركعكأنلهمحسوبغيرقبلهفعلهمماالإماممعالمأمومفعلهماوكلللمتابعةالثانيفعلوإنبهالاقتداءقبل

تسعةلهيحسبلموإنإمامهمعأدركهممابائتمامهفيهالمتابعةالمأموميلزمماأناعلمثمورابعهاالسجودانوثالثهاوثانيهاقنوتفيالإمامكانولوالاعتدالأحدهاأشياء

للتشهدينالجلوسوسابعهاوسادسهاللاستراحةالجلوسوخامسهابينهماالجلوسمتابعتهلزمهفيهبهاقتدىإذاأيالتلاوةسجودوتاسعهاالسهوسجودوثامنها

Tidaklah dianggap (terhitung rakaat) semua perbuatan yangdilakukan oleh munfarid bersama imam, yaitu perbuatan-perbuatanyang dilakukan oleh munfarid sebelum ia berniat qudwah, misalnya;ada munfarid telah melakukan rukuk, kemudian iktidal, dan sujudpertama, ditengah-tengah sujud pertama, ia berniat qudwah kepadaimam yang sedang melakukan rukuk, secara hukum ia wajibmengangkat kepala dari sujudnya dan langsungmutaba’ah/mengikuti imam dalam rukuk, jadi rukuk, iktidal, dansujud pertama yang dilakukan oleh munfarid sebelum berniatqudwah tidak dianggap atau belum mencukupi.

Ketahuilah sesungguhnya ada sembilan perbuatan yang telahdidapati oleh munfarid bersama imam yang mana perbuatan-perbuatan tersebut wajib diikuti (mutaba’ah) oleh munfarid tersebut

329

sebab niat qudwah-nya, meskipun perbuatan-perbuatan tersebut tidakdianggap atau belum mencukupi, yaitu:

Pertama; Iktidal meski imam saat itu sedang berqunut.

Kedua dan ketiga; dua sujud.

Keempat; duduk di antara dua sujud.

Kelima; duduk istirahat.

Keenam dan ketujuh; duduk karena dua tasyahud (awal dan akhir).

Kedelapan; sujud sahwi.

Kesembilan; sujud tilawah, maksudnya, ketika munfarid berniatqudwah kepada imam yang sedang melakukan sujud tilawah makamunfarid tersebut wajib mutaba’ah/mengikuti imam dalam sujudtilawah.

Tambahan:

Berdasarkan keterangan di atas, konsekuensinyadideskripsikan sebagai berikut;

Ada musholli munfarid sedang mendirikan sholat Dzuhur. Sebelummenyelesaikan rakaat ketiga, misalnya, saat ia sedang duduk antaradua sujud, ia berniat qudwah kepada imam yang sedang iktidaldalam rakaat ketiga sholat Dzuhur. Maka setelah imammengucapkan salam, munfarid wajib menambahi satu rakaat karenaiktidal, dua sujud, dan duduk antara keduanya dalam rakaat ketigayang belum terselesaikan tidak dianggap atau belum mencukupi.Wallahu a’lam

لحظةولوبمتماقتدىإذاالإتمامالقاصرعلىأيضا ويجب

Diwajibkan juga atas al-qosir (musholli yang mengqosorsholat) untuk menyempurnakan sholatnya ketika ia ditengah-tengah

330

sholatnya berniat qudwah kepada imam yang mutim (musholli yangtidak mengqosor sholat) meskipun baru sebentar.

Contoh:

Ada musholli munfarid sedang mengqosor sholat Dzuhur. Sebelumselesai dari dua rakaatnya, misalnya, di tengah-tengah duduk antaradua sujud, ia berniat qudwah kepada imam yang mutim atau sholatDzuhur dengan 4 rakaat. Oleh karena niat qudwah, munfarid tersebutwajib menyelesaikan sholat Dzuhurnya menjadi 4 rakaat karenamengikuti imamnya.

لاالأفعالفيالمتابعةالواجبلأنوالقنوتالتشهدينألفاظفيالمتابعةالمأموميلزمولاألفاظبجميعيأتيأنفالسنةمسبوقا كانلوحتىفيهاالتبعيةلهيسنلكنالأقوالإذانعموالتكبيراتالتسبيحاتفيأيضا التبعيةيسنوكذاوالمسنونالواجبمنالتشهد

وكبرالحالةهذهفيالمأمومونوىمثلا السجودفيأوالتشهدينأحدفيالإمامكانليسذلكلأنساكتا ينتقلبليكبرأنذكرفيماإمامهإلىانتقلإذايحتاجفلاللإحراملموإنإليهللانتقالفيكبرفيهأدركهمابعدمابخلافللمأموميحسبمماولاللمتابعةوإنإليهللانتقاليكبرفيهأدركهإنفإنهالركوعوبخلاففيهللإمامللمتابعةلهيحسب

لهمحسوبلأنهالانتقالحاليتابعهلم

Makmum tidak wajib mutaba’ah dalam lafadz-lafadz dua tasyahud(awal dan akhir) dan qunut karena yang diwajibkan hanya mutaba’ahdalam perbuatan-perbuatan (af’al), bukan ucapan-ucapan (aqwal),tetapi ia disunahkan mutaba’ah dalam aqwal, bahkan apabila adamakmum masbuk mendapati imam yang sedang bertasyahud makamakmum masbuk tersebut disunahkan membaca tasyahud yangwajib dan yang sunah.

Begitu juga, disunahkan bagi makmum mutaba’ah kepada imamdalam bertasbih dan bertakbir.

Ketika imam sedang melakukan tasyahud awal atau tasyahud akhiratau sujud, kemudian ada makmum berniat iqtidak kepadanya dan

331

makmum tersebut bertakbiratul ihram, maka ketika makmumbergerak melakukan tasyahud awal atau tasyahud akhir atau sujudbersama imam, ia tidak perlu bertakbir, tetapi cukup bergerakdengan diam karena pergerakannya tersebut bukan karena mutaba’ahdan juga karena tasyahud awal atau akhir atau sujud tersebut tidakdianggap (belum mencukupi) bagi makmum itu sendiri. Berbedadengan rukun yang setelah rukun yang telah didapati bersama imam,maka makmum bertakbir saat bergerak melakukan rukun tersebutmeskipun rukun tersebut tidak dianggap baginya karena demimutaba’ah kepada imam di dalam rukun tersebut. Berbeda jugadengan masalah ketika makmum mendapati imam sedang rukuk,maka makmum bertakbir saat bergerak melakukan rukuk tersebutmeskipun pada saat bergerak itu, ia belum mutaba’ah kepada imamkarena rukuk tersebut dianggap atau sudah mencukupinya.

Misalnya; imam sedang sujud, kemudian ada makmum berniatiqtidak kepadanya, ketika makmum hendak bersujud, makmum tidakperlu bertakbir, dan ketika makmum hendak duduk di antara duasujud, ia disunahkan bertakbir karena mutaba’ah kepada imam.

إذاالقراءةوثانيهاالقيامأحدهاأشياءسبعةبائتمامهالمأمومعنيسقطالذيأنواعلمبالمعولفالعبرةسريةولوفيهاالإمامجهرالتيالصلاةفيالسورةوثالثهاالركوعفيأدركه

لمصوتسماعأوبعدأولصمميسمعهالمفإنالإماممنسمعهاإذاوذلكبالمشروعلايجهرفلاالجهريةالصلاةفيالجهرورابعهاعنهيسقطلمجهريةفيولوإسرارأويفهمه

إذالهوالجلوسالأولالتشهدوسادسهاوخامسها.غيرهأوالإمامعلىيشوشربمالأنهماوجوبا لهتبعا المأمومفيتركهماسهوا أوعمدا الإمامتركهما فيهتفحشممالأ

المأمومبهينفردفلمالاعتدالفياشتركافيهوالمأمومالإمامبأنالقنوتويفارقانالمخالفةجلسةلأنللاستراحةالإمامجلسولووالقولبالجلوسمنفردفهوفيهماوأما

الدعاءفييؤمنأنفيهالسنةإذسمعهإذاالقنوتوسابعهامطلوبةغيرهناالاستراحةعلىالصلاةبهتبطلولاوبررتصدقتأوأشهديقولأوالثناءفييوافقأوويسكت

للمؤذنالمصليإجابةفيبخلافهالرابطةلوجودمطلوبلأنههناالخطابويغتفرالمعتمد

332

عليهااللهصلىالنبيعلىالصلاةالدعاءومنالرابطةوعدمطلبهلعدميغتفرلافإنهفيؤمنالدعاءالمرادلأنمحمدسيدناعلىااللهكصلىالخبربلفظكانتوإنوسلمأويسكتأوفيهفيوافقثناءكلهذلكبينوماقضيتلفظإلىأولهمنوكذافيها،مرمايقول

Ketahuilah sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang digugurkan darimakmum sebab niat iqtidak-nya ada 7 (tujuh), yaitu:

Pertama; berdiri.

Kedua; membaca al-Fatihah ketika makmum mendapati imam disaat rukuk.

Ketiga; membaca Surat dalam sholat yang imam mengeraskanbacaannya di dalamnya meskipun sholat tersebut sebenarnya adalahsirriah (yang seharusnya dipelankan suaranya) jika memangmakmum mendengar bacaan Surat tersebut dari imam. Jika makmumtidak mendengar bacaan Surat imam karena tuli atau jauh ataumendengar suara yang tidak memahamkan atau imam memelankanbacaan Surat meskipun dalam sholat jahriah (yang seharusnyadikeraskan bacaannya) maka membaca Surat tidak gugur darimakmum.

Keempat; mengeraskan bacaan dalam sholat jahriah. Oleh karenaitu, makmum tidak perlu mengeraskan bacaannya sendiri karenaterkadang dapat mengganggu imam atau selainnya.

Kelima dan keenam; bertasyahud awal dan duduk karenanya,artinya, makmum wajib tidak melakukan tasyahud awal dan dudukkarenanya ketika imam meninggalkan keduanya secara sengaja ataulupa demi mutaba’ah kepadanya sebab keduanya termasukkesunahan yang menyebabkan mukholafah fakhisyah. Berbedadengan qunut, artinya, di dalam qunut, imam dan makmum sama-sama melakukan iktidal sehingga ketika imam tidak berqunut makamakmum boleh berqunut sendiri sehingga makmum tidak disebutmunfarid (menyendiri). Adapun dalam bertasyahud dan duduk

333

karenanya, ketika imam tidak melakukan keduanya sedangkanmakmum melakukan keduanya maka makmum disebut munfarid(menyendiri). Inilah yang menyebabkan mukholafah fakhisyahmeskipun imam duduk istirahat karena duduk istirahat disini tidakdianjurkan.

Ketujuh; qunut, artinya, makmum tidak perlu melakukan qunutsendiri karena qunut gugur darinya ketika ia mendengar qunut imam-nya sebab perkara yang disunahkan baginya saat itu adalah membacaamin saat dalam bacaan doa dan diam atau ikut membaca dalambacaan memuji atau mengucapkan ’أشهد ‘ atau, Pendapat .’صدقت وبررت ‘

muktamad menyebutkan bahwa bacaan ’صدقت وبررت ‘ tidak

membatalkan sholat dan hukum khitob (arti “kamu”) di dalamnyadimaafkan karena memang dianjurkan sebab adanya hubunganbacaan tersebut dengan perkataan imam. Berbeda dengan bacaan’صدقت وبررت ‘ yang dibaca makmum untuk menjawab muadzin, maka

hukum khitob disitu tidak dimaafkan sebab tidak adanya anjuran dantidak adanya hubungan antara bacaan makmum dan muadzin.

Termasuk makna doa di saat membaca qunut adalah bacaansholawat atas Nabi shollallahu ‘alaihi wa sallama meskipun bacaansholawat tersebut menggunakan kalam khobar semisal صلى االله على سيدنا ‘’محمد karena maksud dari kalam khobar tersebut adalah kalam doa.

Jadi, makmum membaca amin saat imam membaca sholawattersebut. Begitu juga termasuk doa adalah bacaan dari awal qunutsampai lafadz Adapun bacaan antara lafadz .’قضيت ‘ ’قضيت ‘ dan

sholawat, yaitu dimulai dari lafadz maka semuanya ,’فإنك تـقضى الخ‘

tergolong kalam memuji sehingga makmum bisa ikut membacanya,atau diam, atau mengucapkan lafadz ’أشهد ‘ atau .’صدقت وبررت ‘

C. Bentuk-bentuk Jamaah

القدوةفيالممكنةالصوربيانفي) فصل(

Fasal ini menjelaskan tentang bentuk-bentuk yang mungkinterjadi dalam jamaah.

334

برجلرجلقدوة(أحدها) خمسفيتصحتسع(هيحيثمنالممكنة) القدوةصور() وبخنثىامرأةقدوة(رابعها) وبرجلخنثىقدوة(ثالثها) وبرجلامرأةقدوة(ثانيها) و

بامرأةامرأةقدوة(خامسها

Bentuk-bentuk jamaah ada 9 (sembilan). Di antara mereka,ada 5 (lima) yang dihukumi sah, yaitu:

1. Makmum laki-laki bermakmum kepada imam laki-laki.2. Makmum perempuan bermakmum kepada imam laki-laki.3. Makmum khuntsa bermakmum kepada imam laki-laki.4. Makmum perempuan bermakmum kepada imam khuntsa.5. Makmum perempuan bermakmum kepada makmum

perempuan.

لاأنالاقتداءشرطلأنااقتداؤهيصحفلا) بامرأةرجلقدوة(الأول) أربعفيوتبطلرجلاامرأةتؤمنلاماجهابنلخبرالخنوثةأوبالأنوثةالمأموممنأنقصالإماميكون

Sedangkan 4 (empat) bentuk lainnya dihukumi batal, yaitu:

1. Makmum laki-laki bermakmum kepada imam perempuan.Oleh karena itu, bentuk jamaah ini tidak dihukumi sahkarena syarat bermakmum adalah bahwa imam tidaklahlebih rendah daripada makmum sendiri sebab sifatkeperempuanan atau sifat kekhuntsa-an. Ini berdasarkanhadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, “Perempuan tidakboleh mengimami laki-laki.”

المأمومعنالإماملنقصبهاقتداؤهيصحفلا) بخنثىرجلقدوة(الثاني) و(

2. Makmum laki-laki bermakmum kepada imam khuntsa. Olehkarena itu, bentuk jamaah ini dihukumi tidak sah sebabstatus imam adalah lebih rendah daripada makmum.

335

إمامتهاتصحلاالمرأةولأنلذلكااقتداؤهيصحفلا) بامرأةخنثىقدوة(الثالث) و(امرأةأمرهمولواقوميفلحلنوسلمعليهااللهصلىلقولهيقينا لمثلهاإلا

3. Makmum khuntsa bermakmum kepada imam perempuan.Oleh karena itu, bentuk jamaah ini tidak dihukumi sah sebabstatus imam adalah lebih rendah daripada makmum dankarena perempuan tidak sah untuk menjadi imam kecualibagi mereka yang sejenis dengannya secara yakin. Iniberdasarkan sabda Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasallama, “Tidaklah beruntung suatu kaum yang menjadikanseorang perempuan sebagai pemimpin mereka.”

والإمامرجلا المأمومكونلجوازبمثلهاقتداؤهيصحفلا) بخنثىخنثىقدوة(الرابع) و(اتضحتخنثىواقتداءذكورتهاتضحتبخنثىرجلاقتداءالكراهةمعويصحأنثى

بأنثىأنوثته

4. Makmum khuntsa bermakmum kepada imam khuntsa. Olehkarena itu, bentuk jamaah ini tidak dihukumi sah karenamasih ada kemungkinan bahwa makmum berstatus laki-lakidan imam berstatus perempuan. Dihukumi sah, tetapimakruh, laki-laki bermakmum kepada imam khuntsa yangjelas sifat kelaki-lakiannya dan khuntsa yang jelas sifatkeperempuanannya bermakmum kepada imam perempuan.

الرجلبهوالمقتديذكورتهيحتملبالمرأةالمقتديفالخنثىالجوادفتحفيحجرابنقالالمرأةاقتداءأماالمأموم،وذكورةالإمامأنوثةيحتملبالخنثىالخنثىوفيأنوثتهيحتملاهمحذورلاإذفصحيحبالرجلوالرجلالخنثىواقتداءبالكل

Ibnu Hajar berkata dalam kitab Fathu al-Jawad, “Khuntsayang bermakmum kepada perempuan dimungkinkan sifatkelaki-lakiannya. Khuntsa yang dimakmumi oleh laki-lakidimungkinkan sifat keperempuanannya. Sedangkan bentukjamaah khuntsa bermakmum kepada khuntsa maka

336

dimungkinkan sifat keperempuanan khuntsa yang menjadiimam dan dimungkinkan sifat kelaki-lakian khuntsa yangmenjadi makmum. Adapun yang dihukumi sah adalahperempuan bermakmum kepada imam laki-laki atau imamkhuntsa atau imam perempuan, dan khuntsa bermakmumkepada imam laki-laki, dan laki-laki bermakmum kepadaimam laki-laki.”

Ciri-ciri Khuntsa

وفرجالرجالذكرلهالذيهوالخنثىالسبتيالرحمنعبدبنبكرأبوقال]فائدة[كانفإنالبولأحدهابأشياءحالهفيعرفامرأةأورجلا كونهمنيخلوفلاالنساءمنهمايبولكانوإنأنثى،فهوالفرجمنيبولكانوإنرجل،فهوالذكرمنيبوليكنلمفإنمنهما،السابقيعتبروالمحامليالصباغابنالإمامفقالالدوامعلىجميعا يعتبرلاالأصحقولانفيهقدرا؟بالأكثريعتبرفهلاستويافإنانقطاعه،تأخرمافيعتبر

[FAEDAH]

Abu Bakar bin Abdurrahman as-Sibti berkata;

Khuntsa adalah seseorang yang memiliki kelamin laki-laki dankelamin perempuan sehingga ia tidak diketahui statusnya apakah iaitu laki-laki atau perempuan. Status khuntsa dapat diketahui melaluibeberapa hal berikut:

1. Air kencing.Maksudnya, apabila khuntsa mengeluarkan air kencingnyadari dzakar maka statusnya adalah laki-laki dan apabila iamengeluarkan air kencingnya dari farji maka statusnyaadalah perempuan. Dan apabila ia terus menerusmengeluarkan air kencingnya dari dzakar dan farji makaImam Ibnu Shobagh dan Mahamili mengatakan bahwastatusnya sesuai dengan manakah yang lebih dulu dilalui airkencing, artinya, apabila air kencing yang keluar dari dzakaritu lebih dulu keluarnya daripada yang keluar dari farji makastatusnya adalah laki-laki dan apabila air kencing yang

337

keluar dari farji itu lebih dulu keluarnya daripada yangkeluar dari dzakar maka statusnya adalah perempuan. Danapabila tidak diketahui manakah yang lebih dulu keluarnya,maka status khuntsa disesuaikan dengan manakah airkencing yang paling akhir terputusnya, artinya, apabila airkencing yang keluar dari dzakar terputus lebih dulu daripadayang keluar dari farji maka statusnya adalah laki-laki danapabila air kencing yang keluar dari farji terputus lebih duludaripada yang keluar dari dzakar maka statusnya adalahperempuan.Apabila air kencing yang keluar dari dzakar dan farji keluarsecara bersamaan dan juga terputus secara bersamaan, makauntuk menentukan status khuntsa apakah perlumempertimbangkan banyak tidaknya air kencing yangdikeluarkan? Ada dua jawaban mengenai pertanyaan ini,tetapi pendapat asoh menyatakan bahwa tidak perlumempertimbangkannya.

حاضأوالفرجمنأمنىوإنفرجل،الذكرمنأمنىفإنوالحبل،والحيضالمنيالثانييقينا امرأةفهووولدحبللوأمافمشكل،الفرجمنوحاضالذكرمنأمنىوإنفامرأة،

االدلائلسائرعلىمقدمةدلالةوهي الفرجمنوحاضالذكرمنبالولويقين،لأأنهالثانيأظهرهماوجهانالإشكال؟ويبقىويسقطانيتعارضانأوبالمباليعتبرفهل

مشكل

2. Sperma, haid, dan hamil.Maksudnya, apabila khuntsa mengeluarkan sperma atau haiddari farji maka statusnya adalah perempuan. Apabila iamengeluarkan sperma dari dzakar dan haid dari farji makastatusnya adalah musykil (tidak diketahui status laki-laki danperempuannya).Apabila khuntsa mengalami hamil dan melahirkan makasecara yakin statusnya adalah perempuan. Tanda ini adalahyang paling unggul dibanding tanda-tanda lain dalammenentukan status khuntsa karena tanda ini dapatmenentukan statusnya secara yakin.

338

Apabila khuntsa kencing dari dzakar dan haid dari farji makaapakah yang dijadikan patokan untuk menentukan statusnyaadalah saluran air kencingnya, ataukah dzakar dan farjisaling berlawanan, ataukah dzakar dan farji digugurkan dankhuntsa tetap dalam status musykil? Jawaban dari pertanyaanini terdapat dua wajah, tetapi pendapat adzhar menyebutkanbahwa khuntsa tetap dalam status musykil-nya.

فإنحالهيعرفلمإنإليهطبعهيميلعماويسألالبلوغبعدقولهإلىالرجوعالثالثبذلكأخبرفمتىامرأةفهوالرجالإلىأميلقالوإنرجلفهوالنساءإلىأميلقيل

أنهيتيقنذفحينئولدا ولدثمرجلأنهأخبرإذاإلابعدهعنهرجوعهيقبلولابهحكمبذكورته،الحكممنمضىمافينقضامرأة

3. Dikembalikan pada jawaban khuntsa jika statusnya belumdiketahui ketika ditanya kepada siapakah ia condong.Apabila ia menjawab, “Aku condong kepada perempuan,”maka statusnya adalah laki-laki dan apabila ia menjawab,“Aku condong kepada laki-laki,” maka statusnya adalahperempuan. Ketika ia telah menjawab pertanyaan tersebutdan telah dihukumi ketentuan statusnya, kemudian iamencabut pernyataannya, maka pencabutan pernyataannyaini tidak dapat diterima, kecuali ketika ia memberitahukankepada yang lain bahwa dirinya adalah laki-laki, kemudiania melahirkan seorang anak, maka secara yakin statusnyaadalah perempuan sehingga status laki-laki yang sebelumnyamenjadi batal.

وداللحيةنباتأما اهالأصحعلىااعتبارفلاالأضلاعوعددالثديو

Adapun tumbuhnya jenggot, montoknya payudara, dan tidakmemiliki tulang iga, tidak dapat dijadikan sebagai acuan untukmenentukan status khuntsa sebagaimana dinyatakan oleh pendapatashoh.

Sampi sinilah pernyataan Abu Bakar bin as-Sibti berakhir.

339

الذكرمنأيالرجالآلةلهقسمقسمانالمشكلوالخنثىالماردينيسبطمحمدوقالالآلتينمنآلةتشبهلاالبولمنهايخرجثقبةلهوقسمجميعا،النساءوآلةوالبيضتين

يتضحقدوالأولاتضاحه،أمكنبلغفإذاصبيا داممايتضحلامشكلالثانيوهذااهيتضحلاوقدصبيا كانوإن

Muhammad Sibtu al-Mardini berkata bahwa khuntsa musykil dibagimenjadi dua, yaitu:

1. Khuntsa musykil yang memiliki kelamin laki-laki, yaknidzakar dan dua buah pelir, dan kelamin perempuan.

2. Khuntsa musykil yang memiliki lubang yang tidakmenyerupai kelamin laki-laki dan perempuan dimana lubangtersebut berfungsi sebagai saluran keluarnya air kencing.

Khuntsa musykil yang nomer dua tidak dapat diketahui statusnyaapakah ia adalah laki-laki atau perempuan selama ia masih bocah.Dan ketika ia telah baligh maka masih ada kemungkinan untukdiketahui statusnya.

Khuntsa musykil yang nomer satu terkadang dapat diketahui statuskelaki-lakiannya atau keperempuanannya meskipun ia masih bocahdan terkadang tidak dapat diketahuinya.

فرجلهاليسبقرةعندهمإنقالواجماعةجاءنيفقدالبقرفيويكونالنوويقال]فرع[جوازعنوسألونيالبولمنهيخرجثقبضرعهاعندلهاوإنماالثورذكرولاأنثى

اتجزىءفقلتاالتضحية ينقصمافيهليسلأنهيجزىءوكلاهماأنثىأوذكرإمالأبذلكوأفتيتهماللحم

[CABANG]

Nawawi berkata, “Terkadang sifat khuntsa terjadi padahewan sapi. Sungguh ada beberapa orang mendatangiku. Merekamemberitahukan bahwa mereka memiliki sapi yang tidak memilikikelamin betina dan jantan. Sapi tersebut hanya memiliki sebuah

340

lubang yang terdapat di samping ambing susu. Air kencing keluardari lubang itu. Mereka bertanya kepadaku, ‘Apakah diperbolehkanberkurban dengan sapi semacam itu?’ Aku menjawab, ‘Boleh danmencukupi berkurban dengan sapi khuntsa semacam itu karena sapitersebut kemungkinan jantan atau betina, sedangkan berkurbandengan sapi jantan atau sapi betina sudah dihukumi mencukupi. Lagipula, sapi khuntsa tersebut tidak menderita cacat yang dapatmengurangi kapasitas dagingnya. Sungguh aku berfatwa demikianini.”

BERLANJUT PADA JILID KE-3