Kepimpinan Islam Dan Barat

8/8/2019 Kepimpinan Islam Dan Barat

1/25

Kepimpinan Islam Dan Barat: Pengaruh Dan cabaran

Cendekiawan Islam Mesir, Muhammad Abduh berkata bahawa ummah adalah sumber

bagi pemerintah. Pemerintah wujud untuk kebajikan ummah.

Kepimpinan pada hari ini, dalam masyarakat moden telah melalui pelbagai anjakanparadigma yang mewajarkan beberapa perubahan besar. Abad ke-21 adalah abad yang

dinamik dan penuh cabaran, mahu ataupun tidak, sangat penting bagi mana-mana

masyarakat dan negara untuk mempunyai seorang pemimpin yang baik dan berwibawa.

Kepimpinan bermula dengan individu, diri sendiri. Mengawal diri dengan cara mengawal

pancaindera supaya sentiasa berada dalam keadaan sihat dan ada daya juang yang

tinggi. Individu yang mempunyai keupayaan menjadi pemimpin, dalam bidang apa sekali

pun, banyak ditentukan oleh proses pembentukan diri, pengkayaan pengalaman dan

tahap pendidikan berbanding hanya bakat.

Pemimpin yang telah lahir dalam sejarah tamadun dunia kebanyakannya terlibat dalam

bidang ketenteraan. Kewibawaan mereka bergantung sepenuhnya kepada keupayaan

memimpin pasukan perang. Antara pemimpin tersebut ialah Iskandar Zulkarnain,

Pericles dan Julius Caeser. Ukuran kehebatan seorang pemimpin ialah berapa banyak

wilayah yang dapat ditakluk biarpun rakyatnya hidup merana dan sengsara.

Nama-nama lain dalam kepimpinan berorientasi ketenteraan era moden ialah Adolf

Hitler, Mussolini, Stalin, Mao Zedang dan Pol Pot. Kebanyakan pemimpin dalam kategori

ini mengakhiri hidup mereka dengan kesengsaraan rakyat. Presiden Romania, Nicolae

Ceausescu mati kerana kebangkitan rakyat dalam Revolusi 1989 setelah dijatuhi

hukuman bunuh oleh tribunal tentera negara tersebut. Mynmar yang sedang bergolak di

antara masyarakat awam dan junta tentera, juga bakal menyaksikan berlakunya

pertumpahan darah yang lebih banyak.

Terdapat dua jenis takrifan yang membezakan corak kepimpinan Islam dan Barat. Oleh

kerana kepimpinan itu sendiri merupakan sesuatu yang "panas" dan penuh dengan liku-

liku, pemimpin sentiasa dicari bagi meleraikan kepanasan tersebut dan dapat

menyelesaikan situasi yang sukar.

Sarjana-sarjana Barat memberi pelbagai tafsiran tentang kepimpinan. Dua definisi umum

yang kerap dirujuk ialah kepimpinan sebagai proses mempengaruhi tindak-tanduk

individu atau kumpulan dalam usaha mencapai sesuatu matlamat bagi situasi tertentu.

Definisi kedua ialah sebarang kegiatan yang melibatkan seseorang merujuk orang lain

supaya bekerja dengan rela untuk mencapai matlamat kumpulan.

Kedua-dua definisi di atas adalah tafsiran yang diberikan oleh sarjana Barat yang banyak

dilihat dalam konteks organisasi, pertubuhan politik atau badan korporat.

Daripada perspektif Islam, setiap individu yang mukallaf (orang yang

dipertanggungjawabkan dengan kewajipan dan perintah untuk menjalankan hukum

tuntutan agama Islam serta menjauhi larangan Allah atas dasar orang tersebut sudah

mencapai usia dewasa dan mempunyai akal [akil baligh] serta telah sampai seruan

agama [syariat Islam] kepadanya) berperanan sebagai pemimpin. Keadaan ini sangat

jelas dalam maksud hadis Rasulullah saw:

"Ingatlah! Setiap kamu adalah pemimpin, dan setiap kamu juga bertanggungjawab


2/25

terhadap yang dipimpinnya. Orang yang mengetuai orang ramai adalah pemimpin dan

bertanggungjawab terhadap rakyatnya. Suami adalah pemimpin kepada ahli keluarganya

dan dia bertanggungjawab terhadap mereka. Isteri adalah pemimpin kepada rumah

tangga suaminya dan dia bertanggungjawab terhadapnya. Hamba sahaya adalah

pemimpin kepada harta benda tuannya dan dia bertanggungjawab terhadapnya.

Ingatlah! Kamu semua adalah pemimpin dan kamu semua juga bertanggungjawabterhadap yang dipimpinnya." (Hadis riwayat At-Tarmizi daripada Ibn Umar).

Berbagai-bagai istilah diberikan kepada maksud kepimpinan ini seperti:

Al-imamah

Ketua kaum yang mengetuai sesuatu kaum, memimpin dan mendahului mereka.

Al-imam

Orang yang diikuti kata-katanya dan perbuatannya, sama ada berada di atas jalan

kebenaran atau kesesatan.

Al-khilafah

Nama jawatan yang disandang oleh khalifah. Ia juga bermaksud pemimpin atau

pemerintah tertinggi sesebuah negara.

Al-qiyadah

Orang yang dilantik memegang teraju kepimpinan, urusan pentadbiran awam.

Al-ri'asah

Keketuaan.

Al-ri'ayah

Pemelihara dan penjaga.

Al-za'amah

Penjamin.

Walaupun banyak istilah yang digunakan bagi menggambarkan kepimpinan, di dalam

Islam, konsep kepimpinan yang wujud adalah bersifat bersepadu iaitu menekankan

keseimbangan antara kepentingan roh dan jasad, seimbang di antara perkembangan

spiritual dan pembangunan material bagi menjamin kesejahteraan hidup di dunia dan

akhirat.

Konsep kepimpinan yang dipraktikkan oleh Islam sangat kuat dengan pengaruh nilai dan

unsur ketuhanan. Ketika Saidina Abu Bakar r.a dipilih menjadi khalifah, beliau

mengingatkan umat Islam ketika itu dengan ucapan yang sangat jelas di antara dominasi

nilai dan agama iaitu: "Wahai saudaraku! Kamu telah memilih aku (sebagai pemimpin)

walaupun aku bukan yang terbaik di kalangan kamu. Turutlah kehendak aku selagi aku

taat kepada perintah Allah dan RasulNya. Sekiranya aku ingkar akan peraturan Allah dan

RasulNya, maka tidaklah wajib ke atas kamu mentaati aku."

Justeru, kepimpinan dalam Islam ialah meningkatkan kualiti diri bagi melahirkan konsep

"kepimpinan melalui teladan (qudwah hassanah)" sebagai jurudamai umat dan sumber

ketenteraman sejagat. Rasulullah saw merupakan contoh kepada konsep ini dengan

memberi motivasi kepada manusia tentang kemudahan dalam melaksanakan hukumagama dalam kehidupan. Ulama-ulama juga adalah pemimpin walaupun secara tidak


3/25

rasmi seperti mana imam-imam mazhab.

Sepanjang sejarah pemerintahan Islam, Philip K. Hitti di dalam buku The History of the

Arabs, beliau berhujah: "Daripada sebuah masyarakat Islam di Madinah, lahirlah sebuah

negara Islam kemudiannya. Golongan muhajirin dan ansar berjaya disatukan atas

landasan agama dan ketika itu mereka dikenali sebagai ummah. Dalam sejarah Arab,inilah julung-julung kali berlakunya sebuah perpaduan yang diasaskan di atas nama

agama dan bukan atas dasar keturunan dan kabilah. Dari Madinah, Islam terus

berkembang dan dalam jangka masa yang singkat, Muhammad berjaya menegakkan

satu agama yang pada banyak sudut, mengatasi kehebatan agama Kristian dan

Judaisme."

Michael H. Hart, dalam buku The 100, A Ranking of the Most Influential Persons in History

memilih Nabi Muhammad saw sebagai manusia yang paling berpengaruh di dalam

sejarah manusia sehingga kini. Hart memilih baginda saw kerana keupayaannya yang

sangat cemerlang dalam kedua-dua bidang: agama dan sekular. Pemilihan ini tentunya

mengejutkan ramai pembaca. Kesan pengaruh ini iaitu Islam lebih besar jikadibandingkan dengan kombinasi Nabi Isa a.s dan St. Paul dalam agama Kristian. Lebih

lanjut lagi Hart menjelaskan bahawa Nabi Muhammad saw (tidak seperti Nabi Isa a.s)

adalah seorang pemimpin tentera yang menjadi daya penggerak terbesar kepada

kekuatan bangsa Arab.

Jika diamati, kepimpinan dalam Islam adalah berdasarkan modal Tuhan yang menjadikan

umat Islam mudah berubah. Atas nama Allah swt, dengan usaha membaiki diri,

sembahyang malam, bertaubat, bersedekah, berkasih-sayang, wirid dan doa, kekuatan

pemimpin mengajak masyarakat kepada perubahan adalah lebih mudah.

Contohnya adalah jelas ketika permulaan arak diharamkan.

Ketika turunnya ayat 90 surah Al-Maidah, umat Islam mematuhinya tanpa sebarang

bantahan. Ada di antara mereka membawa tong-tong arak ke atas jalan utama,

menuangkannya tanpa ada rasa penyesalan. Sebahagian lagi memecahkan tong-tong

arak dengan rasa bangga dan yang lainnya mencuci tong-tong arak berkenaan dengan

tanah dan air.

Wahai orang-orang yang berjudi, bahawa sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala

dan bertenung nasib dengan batang anak panah adalah kotor (keji) daripada perbuatan

syaitan. Oleh itu hendaklah kamu menjauhinya sekiranya kamu ingin berjaya."

Sesekali dalam merangka dan melaksana perubahan, terdapat individu atau segolongan

umat yang diberi keistimewaan untuk menjayakan tujuan hidup manusia sebagai

khalifah.

"Akan sentiasa ada satu segolongan (taifah) dari umatku yang berpegang teguh ajaran

agama dan mereka akan menentang dan menguasai musuh-musuh mereka. Tidak ada

apa yang dapat memudaratkan mereka kecuali apa yang menimpa mereka dalam

bentuk ujian-ujian sehinggalah akhirnya datang urusan Allah." (Imam Ahmad)

Satu aspek yang menarik dalam kepimpinan Islam ialah ia bukannya satu warisan seperti

mana sistem feudal, tidak pula ada hak tetapi meletakkan amanah sebagai keutamaan

kerana nasib umat terletak di dalam tangan seorang pemimpin. Walaupun sehingga kehari ini kita perhatikan kecenderungan masyarakat untuk kembali menghayati


4/25

kepimpinan Islam, sesetengah amalan yang sangat kuat Islamnya kadangkala dilakukan

bukan kerana keyakinan sebaliknya amalan yang diterima turun-temurun.

Keadaan ini tidak boleh diketepikan sahaja kerana konsep kepimpinan Islam ini dibawa

sekali bersama dengan konsep Islam dalam bernegara.

Pandangan tiga tokoh kontemporari berkaitan hal ini sangat menarik untuk kita tinjau

bersama. Mereka berbeza pendapat mengenai "Negara Islam" iaitu pendapat pertama

meyakini negara Islam wujud dengan adanya Piagam Madinah manakala pendapat

kedua pula menidakkan pernah wujudnya negara Islam kerana tidak pernah disebut di

dalam al-quran. Di samping itu Nabi Muhammad saw tidak membentuk masyarakat

politik yang eksklusif bagi umat Islam sahaja sebaliknya baginda saw mengatur

kerjasama dalam konteks masyarakat majmuk. Legitimasi khalifah pula datangnya dari

ummah dan pentadbiran Islam adalah satu bentuk pemerintahan yang demokratik,

bebas dan berasaskan syura.

Muhammad Assad (Leopold Weis) berpendapat negara Islam ada tetapi bukannya satubentuk negara Islam yang khusus sebaliknya hukum adalah bersumberkan al-quran dan

sunnah yang hidup, menjiwai dan konkrit. Pemerintahan Islam bukan menjadi matlamat

tetapi sebagai alat untuk pertumbuhan umat manusia yang membela persamaan dan

keadilan, menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran.

Al-Maududi dalam buku Islamic Law and Constitution berpendapat kedaulatan berada di

tangan Allah. Wajib bagi setiap peribadi, masyarakat dan bangsa mengikut pola yang

dibentuk oleh Rasulullah saw serta tunduk kepada keputusannya tanpa keberatan.

"Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah;

dan sesiapa yang berpaling ingkar, maka (janganlah engkau berdukacita wahai

Muhammad), kerana Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang

memelihara mereka dari melakukan kesalahan). (Surah An-Nisa, ayat 80)

H.A.R Gibb, seorang orientalis barat mengenengahkan idea yang sangat berbeza. Dalam

buku The Constitutional Organization, beliau menyatakan bahawa ketua negara bagi

umat Islam adalah Allah kerana Tuhan sebagai satu-satunya pembuat undang-undang,

tidak ada ruang dalam teori politik Islam bagi pembuatan undang-undang atau

kekuasaan membuat undang-undang.

Dua idea yang pertama adalah dari orang Islam manakala idea ketiga dari bukan Islam

yang didapati sangat sinonim dengan idea dalam Kristian. Jika kita melihat kepimpinan

dalam Kristian, buku Faith in Leadership: How Leaders Live Out their Faith in their Work-

and Why it Matters oleh Robert Baks dan Kimberly Powell, keimanan dan kepimpinan

adalah bersama; keimanan di sini ialah anugerah Tuhan kepada manusia. Tuhan adalah

segala-galanya.

Ibnu Taimiyah menggariskan dua rukun kepimpinan untuk memilih pemimpin iaitu al-

quwwah dan al-amanah. Al-quwwah ialah kewibawaan yang sesuai dengan keperluan

jawatan yang disandang seperti tentera, polis atau organisasi yang bercorak birokratik.

Manakala al-amanah ialah takutkan Allah swt kerana kepimpinan dalam Islam bukannya

menjadi alat untuk mendapatkan kekayaan, kedudukan atau kesenangan hidup di dunia,

sebaliknya merupakan amanah yang wajib ditunaikan.

"Salah seorang di antara perempuan yang berdua itu berkata: Wahai ayah, ambillah dia


5/25

menjadi orang upahan (mengembala kambing kita), sesungguhnya sebaik-baik orang

yang ayah ambil bekerja ialah orang yang kuat, lagi amanah.(Surah Al-Qasas, ayat 26)

Ciri-ciri kepimpinan Islam

Seringkali berlaku pergeseran di antara ulama dan umara (pentadbir). Kedua-duanyaberselisih pendapat menyebabkan orang awam celaru dan bingung. Kesannya ialah

terbentuk dualisme dalam kepatuhan dan ketaatan iaitu patuh kepada ulama dan patuh

kepada umara.

Kepimpinan ulama berada pada tempatnya tersendiri. Ia adalah lambang kewibawaan

dan karisma, penguasaan ilmu, pelaksanaan amal, wara' dan taqwa yang tidak selalu

ditonjolkan.

Kepimpinan umara pula cenderung kepada fikiran, mengikut selera dan dilihat lebih

dinamik dan menonjol.

Dalam keadaan ulama dan umara berbeza pandangan, umat perlu patuh kepada

pemimpin selagi tidak berlaku maksiat dan zalim. Kesepaduan ulama dan umara akan

membentuk sinergi kepimpinan yang dapat memacu kemajuan masyarakat sekali gus

pembangunan negara. Sinergi yang dimaksudkan ialah dapat memberi aspirasi kepada

masyarakat dengan melihat cakerawala pandangan yang luas tetapi tetap berpijak pada

moral-moral Islam.

Kesepaduan kedua-duanya akan menzahirkan hadis Nabi saw:

"Ada dua golongan dari umatku, manakala keduanya berlaku baik, maka akan menjadi

baiklah umat, akan tetapi keduanya berlaku jahat, akan rosak binasalah umat iaitu

ulama dan umara."

Setiap keadaan, terdapat pemimpin yang lahir dan membesar bersama masyarakat.

Perkembangan persekitaran, perubahan taraf hidup dan pendedahan ke atas nilai-nilai

kerapkali mengubah perlakuan pemimpin. Perubahan yang ketara berlaku apabila

mereka mendapat kedudukan, bukannya amanah masyarakat yang difikirkan tetapi

kepentingan peribadi dan golongan sendiri yang diutamakan. Kelak muncullah sifat iri

hati, dengki dan balas dendam.

Prinsip utama kepimpinan Islam ialah syura iaitu sistem penglibatan secara kolektif

(jemaah) untuk mengeluarkan pendapat dan membuat keputusan serta kerangka bagi

membentuk hubungan sosial. Seiring dengan tujuan penciptaan manusia, kekuatan yang

mendorong ke arah tujuan ini ialah akidah yang benar dan syariat yang penuh toleransi.

Kepentingan syura sangat tinggi kerana ia menjadi urat nadi bagi pemikiran masyarakat.

Di sini, penglibatan masyarakat dikongsi sepenuhnya kerana pemimpin menjadi pelayan

bagi menunaikan hak dan keperluan mereka. Di sini juga, aspirasi dan inspirasi umat

disalurkan untuk membawa kemahuan dan cita mereka ke tahap yang lebih cemerlang.

Persoalan-persoalan besar yang menjadi "api dalam sekam" akan terlerai dan cair satu

per satu.

Kuasa tidak berpusat kepada seseorang sebaliknya diagihkan. Konsep pengagihan kuasa

ini selari dengan perkembangan agama Islam yang semakin membesar melangkauipelbagai daerah dan sempadan. Dalam keadaan semakin membesar ini pun, pentadbiran


6/25

Islam mampu menjadi satu warisan tamadun yang dijulang dalam sejarah.

Carleton S. (Carly) Fiorina, bekas CEO Hewlett-Packard Company meluahkan ketakjuban

beliau dalam satu persidangan di Minneapolis, Minnesota, Amerika Syarikat pada 26

September 2001. Ucapan yang bertajuk "Technology, Business and Our Way of Life:

What's Next?" menyelitkan ungkapan berikut:

"Pada suatu masa dahulu, wujud tamadun terbesar di dunia. Empayarnya begitu luas,

bersambung-sambung dari lautan ke lautan, menjangkau kawasan utara, tropika dan

padang pasir. Di bawah kuasanya terdapat ratusan juta manusia daripada pelbagai

agama, bangsa dan keturunan. Salah satu bahasanya menjadi bahasa universal yang

digunakan dalam percakapan sebahagian besar manusia hari ini.

Tentera-tenteranya dianggotai oleh manusia daripada pelbagai latar belakang dan

penaklukannya mendatangkan keamanan dan kemewahan yang tidak ada tolok

bandingan.

Perniagaan yang melibatkan tamadun ini berkembang dari Amerika Latin ke negara

China dan antara kedua-duanya. Tamadun ini hidup subur digerakkan oleh ciptaan-

ciptaan baru. Arkitek-arkiteknya mampu membina bangunan tinggi yang melawan

graviti. Pakar-pakar matematiknya mencipta konsep algebra dan algoritma. Konsep-

konsep ini membantu penciptaan komputer dan encryption pada hari ini. Tokoh-tokoh

perubatannya menemui ubat-ubatan baru yang digunakan bagi merawat pelbagai

penyakit.

Tokoh-tokoh astronominya meneropong langit dan memberi nama kepada bintang-

bintang dan sekali gus membuka jalan kepada penerokaan angkasa lepas. Penulis-

penulisnya menulis ribuan cerita. Tamadun yang saya maksudkan ini sebenarnya adalah

tamadun Islam, yang berkembang dari tahun 800-1600 masihi."

Pengesahan dari seorang tokoh usahawan terkenal itu membuktikan betapa sistem

pentadbiran dalam tamadun Islam berkesan bagi melahirkan ummah yang cerdas, rajin,

bersungguh-sungguh, meluaskan horizon ilmu pengetahuan untuk memanfaatkan

kelebihan ciptaan Tuhan, tahu sumber kekayaan bagi melaksanakan dakwah dan

menjadikan ulama sebagai rujukan.

Peluasan gerak kerja dakwah menjadi elemen penting bagi kepimpinan Islam. Empayar

Islam yang semakin membesar dan diterima di negara takluknya adalah lambang akhlak

yang dibentuk melalui proses tarbiyah pemimpin-pemimpinnya. Hubungan tentera-

tentera ini dengan masyarakat setempat memudahkan proses Islamisasi dilaksanakan

dengan lancar.

Bagaimanapun kini ramai pemimpin dan ahli masyarakat yang membantah Islamisasi

kerana percaya ia mengurangkan toleransi dan meningkatkan bilangan radikal Islam.

Sumber rujukan kepimpinan Islam

Selepas Rasulullah saw wafat, teraju kepimpinan umat diserahkan kepada khalifah.

Khalifah yang sering disebut orang Islam ini sinonim dengan kalimah al-imamah iaitu

kepimpinan umum dalam urusan-urusan agama dan dunia. Imam Al-Baidhawi berkata:

"Al-imamah adalah perkataan yang digunakan untuk menunjukkan tentang seseorangyang menggantikan Rasulullah saw dalam melaksanakan undang-undang syara' dan


7/25

menjaga batasan-batasan agama yang mana seluruh umat wajib mengikutinya."

Mereka yang dilantik menjadi khalifah bertanggungjawab menegakkan agama Allah dan

berkuasa pula ke atasnya. Oleh itu, al-quran dan sunnah menjadi rujukan paling utama

bagi kepimpinan Islam.

Mereka juga bertanggungjawab mengendalikan urusan orang-orang Islam dengan

pelbagai syarat dan peraturan, sama ada urusan agama atau akhirat. Bagi melicinkan

pentadbiran, dasar-dasar perundangan Islam lain juga mesti diambil: ijma', qiyas,

istihsan, masaleh mursalah, 'urf dan sadduz zara'i di samping sirah Rasulullah saw.

Perubahan di dalam masyarakat yang sentiasa dinamik menghasilkan para cendekiawan

yang pintar dan bijak. Mereka menghasilkan kitab, bahan rujukan yang sangat berguna

dalam pelbagai cabang ilmu. Tentu sahaja sumber rujukan seperti ini boleh diguna pakai

bagi meningkatkan kecekapan pemimpin Islam.

Kepesatan pembangunan telah menambah baik kualiti hidup masyarakat. DalamUNDP

Human Development Report 1995 memaklumkan bahawa dunia telah mengalami proses

pembangunan dalam tempoh 30 tahun lalu. Tahun 2007 ini, pembangunannya tentulah

lebih pesat, khususnya perkembangan kesihatan.

Di sinilah kepimpinan Islam peka dengan ilmu-ilmu berkaitan usaha meningkatkan

kecekapan kepimpinan seperti psikologi, sumber manusia, komunikasi, teknologi

maklumat dan sebagainya.

Peluasan ilmu bagi menambah sumber rujukan diluaskan lagi kepada ilmu yang

berkaitan falsafah politik Islam, hidup Islam dan perubahan masyarakat. Ekonomi dan

perundangan Islam yang berkaitan perkembangan semasa sentiasa menjadi sumber

kepada kepimpinan Islam.

Kelemahan kepimpinan Islam

Selepas sistem khalifah, kepimpinan Islam bertukar kepada sistem feudal atau beraja.

Ketika ini, ciri-ciri keagamaan masih utuh dan manhaj yang benar masih kekal. Tidak ada

perubahan ketara kecuali kuatnya pengaruh kepuakan dan kuasa senjata menyebabkan

sedikit demi sedikit ciri-ciri khalifah lenyap. Yang kekal hanyalah nama. Sistem raja yang

bersifat mutlak mengambil tempat lalu menekan dan memaksa tanpa batasan.

Kedudukan digunakan untuk memenuhi kepentingan peribadi.

Hilangnya roh khalifah bererti hilangnya semangat kepuakan Arab seterusnya generasi

mereka yang tinggal adalah yang tidak berkualiti. Tinggallah raja yang berkuasa mutlak

dengan faham bahawa mentaati raja adalah untuk mendapat berkat.

Kejahilan umat yang berakar umbi kepada kelekaan dalam kemakmuran mengundang

sikap pesimis terhadap peranan kepimpinan. Pemisahan agama dan negara

mengasingkan peranan ulama dan pentadbir. Masyarakat bertambah jahil dengan

kemajuan negara dan konsep kebahagiaan di dunia dan akhirat. Hukum feqah menjadi

topik hangat yang diperdebatkan sehingga umat terus dihimpit kejahilan dan

kemiskinan. Dijajah adalah satu mala petaka dan merdeka adalah rahmat.

Hasjmy dalam buku Di Mana Letaknya Negara Islam? menyatakan punca kelemahanumat Islam kepada kepimpinan. Bangsa yang dapat membebaskan diri daripada


8/25

penjajahan adalah bangsa yang mempunyai pemimpin yang berfungsi dengan

sempurna.

Analisis Muhammad Assad juga menyetujui bahawa kebebasan akan menentukan nasib

bangsa sendiri: "Dalam kehidupan setiap bangsa, cepat atau lambat, pasti akan datang

suatu masa di mana nanti kiranya bangsa itu akan mendapat kebebasan bagimenentukan nasibnya sendiri, suatu masa di mana akan ada kepastian ke arah mana

akan dituju dan zaman depan yang bagaimana yang akan dicapai."

Cabaran kepimpinan Islam masa depan

Tahun-tahun 1950-an dan 60-an menyaksikan banyak negara sedang berjuang untuk

membebaskan diri atau baru mula merasai detik merdeka. Ketika ini pejuang-pejuang

kemerdekaan dihormati dan dijulang kerana semangat nasionalisme yang berkobar-

kobar. Yang ramai menjadi pemimpin ini ialah di negara-negara umat Islam. Mereka

gagal menjadi pemimpin yang cemerlang selepas mengetuai kemerdekaan negara

masing-masing kerana corak kepimpinan sebelum dan selepas merdeka sangat berbeza.

Fokus kepada pembangunan negara selepas merdeka ialah pembangunan ekonomi,

menyusun keadaan sosial masyarakat dan mempastikan politik yang stabil. Corak

kepimpinan yang diperlukan ialah mempastikan ciri-ciri sebuah negara dapat dipenuhi

iaitu: a) mempastikan sempadan yang tetap dan diiktiraf, b) mempunyai penduduk yang

tetap, c) kerajaan yang teratur, d) mempunyai kedaulatan iaitu berupaya untuk

mengawal hal ehwal dalam negara dan kebebasan, e) mengadakan hubungan dengan

negara-negara lain, dan f) mempunyai perlembagaan, agama rasmi, simbol negara dan

sebagainya.

Kepimpinan Islam abad baru ini berhadapan dengan cabaran globalisasi dan integrasi

ekonomi. Persaingan negara-negara Asia, Eropah, Amerika Utara, Amerika Latin dan

Afrika untuk menguasai pasaran ekonomi dunia ditandai dengan kewujudan blok-blok

ekonomi seperti APEC, EU, NAFTA dan ASEAN+3.

Kekuatan yang diperlukan oleh pemimpin Islam kelak bukan lagi terletak pada kekuatan

peribadi semata-mata tetapi gabungan kekuatan peribadi, pemikiran dan pengaruh

dalam membuat keputusan. Kekuatan moral juga tidak boleh ditolak tepi.

Bagaimanapun, semua elemen kekuatan tersebut tidak akan memberi sebarang erti jika

pelaksanaan tanggungjawab didapati tidak berkesan. Justeru, pemimpin Islam harus

bersedia dengan kepimpinan berorientasikan tindakan. Ini kerana, retorik bahasa dan

kepetahan pidato tidak lagi mampu memberi nilaian yang baik kerana masyarakat

semakin berpendidikan dan mereka mampu menilai bagi membezakan yang mana satu

pemimpin berkesan dan yang mana satu tidak berkesan.

Hala tuju kepimpinan Barat

Cabaran yang dihadapi oleh pemimpin hari ini jauh lebih kompleks daripada sebelumnya.

Ia berkait dengan membantu orang lain mencapai kejayaan. Kepimpinan tidak hanya

dikaitkan dengan diri pemimpin sebaliknya orang yang dipimpin. Apabila melibatkan

pengikut, pemimpin, sudah pasti berhadapan dengan tuntutan-tuntutan yang pelbagai,

keupayaan jangka hayat teknologi yang singkat, peningkatan pengetahuan dan

kemahiran yang sentiasa dikemas kini serta pelbagai perkara yang berlaku di luarjangka.


9/25

Aspek yang berkait dengan kepimpinan juga bertambah. Dari keselamatan (yang

menjadi isu sejak 911), keadilan kehakiman, pendidikan, perlindungan daripada polis,

pengangkutan darat, laut dan udara, kebajikan, kesihatan dan perumahan serta pelbagai

lagi perkara yang perlu ditangani.

Seiring dengan keperluan dan kehendak negara, definisi kepimpinan di Barat, dalam

konteks yang lebih luas, berakar umbi daripada tiga perkataan: demokrasi, sekularisme

dan globalisasi.

Istilah politik di Barat sangat berbeza daripada konsep politik Islam. Persepsi Barat

melihat politik Islam sebagai "totalitarianisme" yang dikaitkan dengan pemerintahan

kuku besi. Barat juga bangga dengan sekularisme dan demokrasi yang muncul dengan

pengaruh yang lebih besar selepas Revolusi Perancis di mana ia menekankan

keseimbangan sosioekonomi kepada semua warganegara, pembentukan kerajaan secara

pemilihan perwakilan dan slogan "satu individu, satu undi." Dalam erti kata lain, undi

majoriti sangat penting dan individu mempunyai kebebasan untuk membuat keputusan.

Peranan pemimpin dalam masyarakat demokrasi ialah sebagai enjin pembangunan

ekonomi yang sihat, menyediakan (sedaya upaya) pendapatan untuk kerajaan, asas

kepada kebebasan masyarakat demokratik. Bagi mengawal aturan hukum, pendokong

demokrasi ini membentuk perlembagaan supaya kerajaan dapat ditadbir dengan lancar.

Konsep Greek purba yang menggunakan istilah "liberty" agak jauh berbeza dengan

demokrasi Barat kerana demokrasi lebih menekankan kebebasan tetapi kepimpinan

Islam tetap mengekalkan keadilan dan kesaksamaan masyarakat yang menjadi

kewajipan bagi memberi ruang kepada pembangunan dan penyerlahan potensi diri.

Demokrasi tidak menjadikan kawalan peraturan Tuhan sebagai panduan dalam

mentadbir kerana keupayaan manusia dianggap lebih sesuai.

Sejarah kepimpinan Barat "menyerang" dunia Islam melalui misi ketamadunan.

Gelombang pertama mereka ialah ketika menemui jalan ke Timur sebagai pedagang dan

mubaligh seterusnya gelombang kedua, mereka membawa senjata dan merampas

tanah; lambang "duta dari tamadun kelas tinggi." Kepimpinan Barat memecahkan

dominasi sistem kepimpinan Islam dan Timur dengan meletakkan penjajahan sebagai

tema utama. Bermula dari saat itu, umat Islam sangat menderita akibat dasar politik

hegemoni Barat.

Peristiwa yang paling rapat dengan kita ialah kejatuhan Melaka di tangan Portugis pada

1511. Misi kedatangan Portugis ini terletak dalam konsep 4G iaitu gospel (agama), glory

(kemenangan), geography(lokasi) dan gold(kekayaan). Ledakan ekonomi menjadi

penyebab kuat kenapa kepimpinan Barat sentiasa mengekang kemajuan umat Islam di

negara-negara yang dijajah.

Di India umpamanya, Sir W. W. Hunter menceritakan:

"Bukannya Muslim merasa rendah diri kepada Hindu. Ia adalah peranan British yang

menyebabkannya berlaku. Sekarang, pejabat kerajaan di Calcutta yang menjadi tempat

seseorang Muslim untuk mendapatkan kerja sebagai pengangkat barang, pelayan buka

pintu, pengutus surat dan tukang perbaiki pen. 170 tahun yang lalu, amat mustahil untuk

melihat Muslim di India menjadi miskin, tetapi sekarang amat mustahil baginya menjadikaya."


10/25

Dalam bidang pendidikan, dengki dan iri hati sangat menebal dalam jiwa pemimpin

Barat. Pengenalan sistem pendidikan di negara jajahan adalah untuk mematikan budaya

intelektual dan sosiobudaya masyarakat. Sekolah-sekolah rakyat diperkenalkan supaya

dapat menyanggahi tradisi, membenci agama dan memecahkan keharmonian.

Kesan ke atas masyarakat ialah melemahkan iman, agama dan budaya mereka.

Kamal Attaturk adalah contoh kepada dasar ini. Beliau bukan sahaja seorang yang

menyanjung tinggi Tuhan Baru (peradaban Barat) malah tidak menaruh kepercayaan

kepada agama. Peribadi Kamal Attaturk sangat ego, cepat marah dan memberontak,

suka kepada perempuan dan minuman keras kerana tidak ada yang dapat

mententeramkan roh dan jiwanya.

Kejayaan Kamal Attaturk dididik oleh sistem Barat boleh diamati dalam kata-katanya:

"Kita harus memakai pakaian bangsa-bangsa maju yang beradab." Beliau menggantikan

tarbus dengan topi dan mengharamkan pemakaian tudung kepala bagi wanita Turki. Diaberanggapan dengan cara ini orang Turki dapat berubah dan hidup sama seperti orang

Barat.

Kejatuhan khalifah Othmaniyah pada 1924 mengulangi sejarah kejatuhan kerajaan Islam

Andalusia, Sepanyol. Kejayaan kerajaan Islam berkenaan merosot apabila perubahan

sikap pemimpin mereka ke atas pencarian ilmu pengetahuan dan kejahilan mengenai

pembangunan. Gerakan Al-Murabitun dan Al-Muhabidun dari Afrika Utara yang mengawal

Andalusia menghalang pengajian semua subjek kecuali yang berkaitan dengan agama

Islam. Pengajian falsafah Greek dan sains tidak digalakkan dan akhirnya diharamkan.

Pada masa yang sama, Andalusia semakin lemah dan berpecah. Satu demi satu wilayah

ini jatuh ke tangan Raja Sepanyol. Berakhirnya 800 tahun kepimpinan Islam di Sepanyol

tidak dapat disangkal lagi disebabkan oleh pengabaian kepada ajaran-ajaran Islam.

Bagi mengatasi rasa bersalah dan rendah diri, intelektual Islam mengisytiharkan bahawa

kehidupan di dunia ini adalah bukan untuk umat Islam kerana syurga disediakan untuk

mereka di akhirat kelak

Seperti kata Carly Fiorina, tamadun Islam dulu memberi sinar kepada Barat untuk maju

pada hari ini. Tetapi kepimpinan Islam tidak mampu mengulangi lagi kejayaan lalu

kerana kepimpinan Barat telah menjadikan umat Islam miskin dan mundur.

Corak berfikir pemimpin-pemimpin Barat sangat jauh kehadapan bagi mempastikan

Barat sentiasa mendominasi dunia. Istilah "Order Baru Dunia" dan globalisasi adalah

usaha berterusan kuasa Barat bagi menyerap cara hidup Barat ke seluruh dunia.

Internet, pasaran bebas, hak asasi manusia dan sokongan kuat kepada pertubuhan

bukan kerajaan (NGO) atas nama demokrasi mencipta imaginasi serong istilah moden

dan dan progresif yang mengubah paradigma masyarakat dan dianggap menyerahkan

adat serta budaya mereka kepada pengaruh Barat.

Sekularisme sering dikatikan dengan era kebangkitan di Eropah. Ia memainkan peranan

utama dalam memberi hala tuju peradaban Barat. Ia mengambil pendirian menjauhkan

diri daripada pengaruh agama dan menjadikan kemodenan sebagai matlamat.

Kepimpinan Barat menjadikan sekularisme sebagai pendinding kepada peluasan


11/25

pengaruh agama. Setiap keputusan yang diambil adalah berdasarkan rasionalisasi yang

didokong oleh kekuatan imu pengetahuan, kesan daripada penyelidikan dan kebebasan

berfikir. Pemimpin-pemimpin sekular cepat melenting dan akan menghalang serta-merta

jika mana-mana masyarakat sesebuah negara cuba melawan atau mencabar amalan ini.

Perancis adalah contoh negara sekular yang kerap diasak dengan cabaran-cabaran ini.Isu pemakaian tudung kepala di sekolah dan penggunaan simbol agama oleh pelajar

acapkali diiringi tindakan tegas. Dengan penduduk Islam seramai lima juta orang,

Perancis sangat tegas mempertahankan dasar sekularisme berkenaan dan tidak

membenarkan mana-mana pihak cuba menjejaskannya.

Selain Perancis, negara-negara scandinavia juga mengamalkan konsep ini. Pemimpin-

pemimpin mereka tidak kisah jika media negara menerbitkan sebarang bentuk cemuhan

kepada mana-mana pihak atas alasan kebebasan media. Aturan hidup masyarakat

mereka juga terlalu longgar kerana nilai yang diwarisi oleh generasi sekular tidak

mempedulikan hak orang lain. Pemimpin-pemimpin sekular Barat sendiri, dengan

kepercayaan penuh terhadap prinsip sekularisme, membimbing rakyat mereka ke arahmasyarakat yang memandang rendah terhadap agama. Negara-negara berkenaan juga

didapati mempunyai keinginan yang lemah untuk menjunjung kepercayaan beragama.

Proses sekularisasi di Barat menimbulkan krisis global kerana peningkatan terhadap

kepercayaan beragama bertentangan dengan prinsip sekularisme yang didokong oleh

kuasa-kuasa Barat yang berpengaruh. Prof. Syed Naquib Al-Attas juga mengungkapkan

"... secularization is becoming a global crisis" memang ternyata telah berlaku.

Masyarakat yang memperlekeh agama akan menunjukkan pelbagai bukti betapa

sekularisme adalah pilihan terbaik bagi membangunkan negara.

Dalam laporan Indeks Persepsi Rasuah 2007 yang baru diumumkan, lima buah negara

scandinavia iaitu Dernmak, Finland, Sweden, Iceland dan Norway adalah antara sepuluh

buah negara yang paling kurang rasuah di dunia. Setelah diamati, semua negara ini

bukanlah mementingkan sangat anutan agama masyarakat sebaliknya mengguna pakai

apa saja cara untuk memajukan negara walaupun dengan menolak kepercayaan agama.

Menyelidiki dengan lebih mendalam ungkapan Prof. Syed Naquib, jika diperhatikan,

kesan sekularisme ke atas lima buah negara ini memang sangat relevan. Maklumat

terkini dan lengkap mengenai negara-negara di dunia terdapat di Central Intelligence

Agency (CIA), Amerika Syarikat dan lima buah negara berkenaan menunjukkan kadar

kesuburan yang rendah dengan Sweden mencatat 1.66 , Finland (1.73), Dernmak (1.74),

Norway (1.78) dan Iceland (1.91). Kadar kesuburan yang rendah tidak dapat

mengimbangi jangka hayat masyarakat mereka yang rata-ratanya mempunyai umur

yang panjang. Sweden menjadi negara utama dengan jangka hayat sehingga 80.63

tahun, diikuti Iceland (80.43), Norway (79.67), Finland (78.66) dan Dernmak (77.96).

Krisis ini bertambah besar apabila isu keselamatan, keselamatan sosial, kesihatan dan

penguncupan kadar kelahiran digabungkan sekali. Sukar bagi kerajaan mereka

menampung bayaran pencen warga tua. Jadi siapa yang harus mengisi tenaga kerja da

menampung keperluan keselamatan sosial ini?

Jawapannya ialah migrasi.

Pada 1999, sekitar 16 juta pekerja asing di Eropah Barat menjana pendapatan sebanyak


12/25

US$46 bilion. Kehadiran pekerja asing ini dapat mengekalkan daya saing dan memenuhi

keperluan domestik negara-negara Eropah. Pada masa yang sama, kehadiran begitu

ramai pekerja asing membawa pula masalah baru iaitu krisis identiti penduduk

tempatan. Isu ini menjadi perdebatan hangat di Barat dan telah dijadikan senjata utama

oleh parti politik sayap kanan untuk meraih undi dalam pilihan raya.

Krisis yang menjadi telahan Prof. Syed Naquib telah pun berlaku dan akan terus

bertambah parah kerana ramai yang menjadi pekerja dan pendatang asing ini beragama

Islam. Mereka membawa sekali agama, adat dan budaya ke dalam masyarakat

tempatan. Ianya mengancam kepercayaan agama masyarakat negara tersebut dan

menjadi bahan perbincangan di media massa yang dibuat secara terbuka.

Jim Moret, pengacara Inside Edition ketika melaporkan pengislaman Angela Collins

menyatakan terdapat kira-kira 20,000 penganut Islam setiap tahun di Amerika Syarikat

dan jumlah ini semakin bertambah.

Apa yang menakutkan Barat dan kepimpinan Barat sekarang ialah proses sekularismeyang mereka pertahankan sedang diancam oleh proses Islamisasi yang bahangnya

dirasakan oleh umat Islam di Dernmak dan negara-negara lain.

Sekularisme bergandingan dengan atheisme untuk mencorakkan pembangunan negara-

negara Eropah dan Barat ketika mana agama diketepikan. Pendokong sekularisme

menjadi sombong disebabkan pengetahuan saintifik mereka yang menolak kehadiran

Tuhan untuk menentukan sesuatu. Mereka berbangga dapat mengklon semua jenis

kehidupan termasuk manusia, menjelajah angkasa raya dan planet, memanipulasi

ekonomi dunia dengan sifat tamak dan mengesampingkan nilai-nilai moral.

Institusi perkahwinan rosak kerana sekularisme. Berzina dan melahirkan anak luar nikah

tidak menjadi perhatian lagi dan perkahwinan sesama jenis diterima dan tidak lagi

disembunyikan. Dosa-dosa yang ditakrifkan oleh agama tidak lagi diterima.

Kepimpinan Barat juga berlumba-lumba mencipta senjata canggih bukan untuk

mempertahankan diri sebaliknya menjaja teknologi senjata tersebut kepada negara-

negara lain dan mencipta peperangan. Masyarakat pelbagai negara diadu domba supaya

mendapatkan senjata terkini dengan alasan pertahanan negara diperkuatkan.

Ancaman sekularisme sangat bahaya. Kepimpinan Barat akan sentiasa meningkatkan

pelbagai jenis serangan ke atas kehidupan beragama manusia melalui penyebaran

bahan yang tidak bermoral dan menyanggahi nilai tradisi masyarakat. Kelekaan dan

kebanggaan terhadap pengetahuan serta teknologi yang dimiliki Barat memusnahkan

sama sekali kepercayaan terhadap agama dan menjadikan mereka terus angkuh,

menolak peranan Tuhan kerana merasakan Tuhan tidak diperlukan lagi justeru sains

telah memberi jawapan kepada setiap persoalan yang berlegar dalam kehidupan

manusia hari ini.

Islam, Barat dan cabaran semasa

Hari ini umat Islam dan kepimpinan Islam berada pada kedudukan yang sangat lemah.

Bilangan 1.2 bilion umat Islam yang bernaung di bawah Pertubuhan Negara-negara Islam

(OIC) tidak mampu sama sekali memberi pengaruh ke atas kuasa hegemoni Barat yang

dikepalai oleh Amerika Syarikat. Keadaan ini menyebabkan sesetengah pemimpin Islammenggesa diwujudkan kembali persekitaran politik dan sosial seperti mana zaman Nabi


13/25

Muhammad saw dengan anggapan itulah penyelesaian kepada masalah umat Islam

sekarang.

Pemikiran golongan ini sangat tidak berkembang kerana tidak mahu menerima hakikat

realiti semasa hari ini yang berubah dengan pantas. Mereka tidak mahu membuat

penyesuaian terhadap perubahan dunia. Bagi jangka masa panjang, mereka akanketinggalan dalam serba-serbi dan akhirnya tewas.

Kemunduran umat Islam dan pasifnya pemimpin-pemimpin Islam bukannya kerana Islam

gagal membawa kejayaan atau Islam sememangnya mendatangkan nasib buruk,

sebaliknya umat Islam telah melencongkan kefahaman Islam yang sebenar. Hal ini

berlaku kerana pelbagai sebab: politik, kedudukan dan kuasa.

Cabaran pemimpin-pemimpin Islam ialah mengembalikan kefahaman Islam supaya

pelencongan pentafsiran dapat dimurnikan semula. Mengawal penyebaran pengetahuan

yang menyanggahi amalan tradisi dan budaya yang melemahkan pemikiran umat.

Kebimbangan dan kerisuan pemimpin Islam di seluruh dunia ialah menjangkakan kesan

jangka masa panjang ke atas anak-anak muda Islam. Muhammad Assad dalam buku

"Islam at the Crossroads" berkata: "Kesan utama yang disebabkan oleh sejarah mereka

(Barat) ke atas pemikiran orang-orang muda bukan Eropah ialah perasaan rendah diri

terhadap budaya, sejarah silam dan masa depan mereka sendiri. Secara sistematik anak-

anak muda ini diajar untuk menghina masa depan mereka."

Globalisasi memberi ruang kepada manusia di seluruh dunia untuk bergerak dan

merentas sempadan dengan mudah. Sangat sukar bagi sesebuah negara mengekalkan

konsep negara bangsa yang tunggal. Migrasi menyebabkan wujudnya negara pelbagai

bangsa kerana manusia berlumba-lumba mencari kehidupan yang lebih baik.

Tetapi migrasi menyebabkan krisis besar dalam demokrasi. Walaupun demokrasi

dikatakan dapat memberi ruang yang lebih besar kepada masyarakat ketika memilih

pemimpin, desakan memberi ruang kepada pemilihan pemimpin minoriti mengundang

polemik. Adakah pemimpin yang dipilih itu benar-benar mewakili suara kumpulannya

atau sebagai boneka sahaja?

Dalam konteks negara pula, mana-mana negara yang gagal melaksanakan demokrasi,

rakyat, pemimpin dan negara akan dikenakan sekatan ekonomi, politik dan sosial.

Kanak-kanak, orang tua dan wanita turut sama merasai tekanan ini kerana masyarakat

memberi ruang kepada pemilihan pemimpin yang bukan demokratik. Keadaan di

Myanmar ketika ini adalah contoh bagaimana sebuah negara dikenakan sekatan, akibat

daripada kegagalan melaksanakan demokrasi. Perang Dunia Kedua dahulu juga boleh

dijadikan iktibar. Dengan dua biji bom atom, negara Jepun yang angkuh dengan slogan

"Asia untuk Asia" bertukar menjadi negara demokrasi.

Barat, dengan kuasa kepimpinan dunia berada di tangan mereka boleh melakukan apa

sahaja bagi memaksa sesebuah negara untuk menerima demokrasi.

Ekonomi menjadi tonggak kepada pembangunan sesebuah negara. Bagi mengukuhkan

dominasi ekonomi dunia, kepimpinan Barat mencipta agensi-agensi yang dapat

mempertahankan status quo mereka dalam penguasaan ekonomi dunia. Bank Dunia,

Tabung Kewangan Antarabangsa, Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu dan blok-blokekonomi diperkasa dengan mengikut telunjuk Barat.


14/25

Kepimpinan Islam berhadapan dengan penguasaan ekonomi Barat yang entah bila akan

tamat. Yang boleh dibuat oleh pemimpin-pemimpin Islam ialah berfikir bagi mempastikan

perbelanjaan negara berada dalam kedudukan yang kukuh dan meningkatkan simpanan.

Juga mereka harus berfikir tentang keupayaan tamadun-tamadun besar dunia

memajukan masyarakat mereka seperti di Saba, Yaman, Babylon di Iraq, empayarRoman dan kerajaan Islam Andalusia.

Isu pengganas dan keselamatan menjadi acahan Barat untuk memaksa masyarakat

dunia menerima dan mengikut kehendak mereka. Anda bersama kami, atau menjadi

musuh, adalah ucapan Presiden George W. Bush ketika mencanangkan perang terhadap

keganasan. Ucapan tersebut sangat jelas sebagai pewujudan strategi global Amerika

Syarikat untuk menguasai dunia.

Dengan kecenderungan Islamofobia menjadi semakin genting, peranan pemimpin-

pemimpin Islam semakin besar dan usaha memberi kefahaman serta gambaran yang

jelas mengenai Islam tidak lagi dapat dilengahkan. Nabi Muhammad saw, walaupun tidakdapat menguasai satu per tiga dunia semasa di Mekah dan Madinah, terpaksa juga

melalui pelbagai cabaran besar untuk beberapa tahun berdakwah. Tidak sempat melihat

Islam berkembang, baginda saw sebenarnya telah membina model dunia Islam yang

menjadi pemangkin kepada kegemilangan tamadun Islam.

Kesimpulan daripada artikel ini, mengulangi sejarah tamadun Islam sangat sukar ketika

umat sedang lemah. Tetapi semangat kejayaan tentera-tentera Islam menakluki wilayah

asing harus disemat dan dijadikan teladan kerana negara yang ditakluki bukannya

berasa takut dengan kehadiran tentera Islam yang pelbagai latar belakang, sebaliknya

kehadiran mereka sangat dinantikan. Tentera-tentera ini tidak menimbulkan huru-hara

sebaliknya membawa keamanan dan kesejahteraan. Diulangi kembali petikan ucapan

Carleton Fiorina, bekas CEO Hewlett-Packard Company iaitu: "Tentera-tenteranya

dianggotai oleh manusia daripada pelbagai latar belakang dan penaklukannya

mendatangkan keamanan dan kemewahan yang tidak ada tolok bandingan."

Rujukan

A. Hasjmy.1970. Di Mana Letaknya Negara Islam? Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.

Ab. Aziz Yusof.2004. Kepemimpinan Dalam Mengurus Perubahan. Petaling Jaya, Selangor:

Pearson Malaysia Sdn Bhd.

Abul Hasan Ali Al Husmi An Nadwi.1983. Pertarungan antara alam fikiran Islam dengan

alam fikiran Barat. Bandung, Indonesia: P.T. Al Ma'arif. Edisi terjemahan.

Ali Abdul Raziq.2004. Islam dan Dasar Pemerintahan. Kuala Lumpur: Institut Kajian

Dasar. Edisi terjemahan.

Aminudin Mohd Yusof.1994. Kepimpinan, motivasi dan prestasi: Model guru dan tentera.

Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Andek Masnah Andek Kelawa.1999. Kepimpinan Wanita dalam Islam: Kedudukannya

dalam Syariah. Bangi, Selangor: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Corrado G.M. Letta.2007. Can Asians Think? Can Europeans Listen? Kuala Lumpur: Asia-

Europe Institute, University of Malaya.

Danial Zainal Abidin.2006. 7 Formula Individu Cemerlang. Kuala Lumpur: PTS Millennia

Sdn Bhd.

Imam Munawwir.1985. Mengapa Umat Islam Dilanda Perpecahan? Singapura: PustakaNasional Pte Ltd.


15/25

John Adair.1988. Developing Leaders. Surrey, UK:The Talbot Adair Press.

Khadijah Aam.2006.Abuya Ashaari Muhammad: Pemimpin Paling Ajaib di Zamannya.

Rawang, Selangor: Penerbitan Minda Ikhwan.

Kurshid Ahmad.1979. Islam and the West. Lahore, Pakistan: Islamic Publications Ltd.

Mahathir Mohamad.2006. Islam, knowledge and other affairs. Kuala Lumpur: MPH Group

Publishing (M) Sdn Bhd.Mohd Najib Tun Razak.1996. Leadership Models of Asia in the 21st Century. Kuala

Lumpur: Malaysian Strategic Research Centre.

Muhammad Assad.1999. The Principles of State and Goverment in Islam. Kuala Lumpur:

Islamic Book Trust. The paperback edition

_________.1969. Islam at the Crossroads. Lahore, Pakistan: Arafat Publications. Ninth

edition.

Roberts Banks dan Kimberly Powell. 2000. Faith in Leadership: How Leaders Live Out

their Faith in their Work- and Why it Matters. San Francisco, USA: Jossey-Bass Publishers.

Roziah Sidik.2004. Genius Muhammad bin Abdullah. Bentong, Pahang: PTS Publications &

Distributors Sdn Bhd.

Shaikh Sofiy Al-Rahman Al-Murakfuri.2005.Sirah Rasulullah (SAW).

Kuala Lumpur:Penerbitan Seribu Dinar.

Syed Muhammad Naquib Al-Attas.1993. Islam and Secularism. Kuala Lumpur:

International Institute of Islamic Thought and Civilazation.

Yusuf Qardhawi.2004. Sanggahan Salah Tafsiran Islam. Semenyih, Selangor:

Synergymate Sdn Bhd. Edisi terjemahan.

Taufik As-Syawi.1997. Syura Bukan Demokrasi. Jakarta: Gema Insani Press. Edisi

terjemahan.

Tariq Ramadhan.2001. Islam, the West and the Challenges ini Modernity. Leicester, UK:

The Islamic Foundation.

Former HP CEO Talks about Islamic Civilization dilayari di http://youtube.com/watch?

v=ejG7xI2wSyc

Angela Collins - Muslim Convert weeks after 9/11 Incidentdilayari di

http://www.youtube.com/watch?v=j6PJgJdEzNM
http://youtube.com/watch?v=ejG7xI2wSychttp://youtube.com/watch?v=ejG7xI2wSychttp://www.youtube.com/watch?v=j6PJgJdEzNMhttp://youtube.com/watch?v=ejG7xI2wSychttp://youtube.com/watch?v=ejG7xI2wSychttp://www.youtube.com/watch?v=j6PJgJdEzNM


16/25


17/25

yang baik perlu mengetahui tentang teori, model dan konsep kepimpinan yang wujud.

Dalam mengkaji kepimpinan, berbagai teori dikemukakan seperti teori sifat,teori perlakuan, teori kotegensi, teori karismatik, teori X, Y dan Z, dansebagainya.Teori X dan Y

Teori ini telah diasaskan oleh Douglas McGregor (1960) yang membuat dua set andaianterhadap manusia iaitu Teori X dan Teori Y. Teori X ialah pendekatan carrot and stick

(Razali Mat Zin, 1966). Teori X mengandaikan bahawa pekerja semulajadinya malas dan

akan mengelak daripada bekerja kecuali dipaksa, pekerja tidak mempunyai cita-cita dan

tidak mahu memikul tanggungjawab, pekerja tidak mempunyai motivasi untuk

menjayakan matlamat organisasi dan pekerja hanya mahu bekerja kerana dirangsang

oleh keperluanpsi kol ogi dan keperluan keselamatan mereka sahaja.

Teori Y pula lebih bercirikan motivasi dan pengiktirafan. Teori ini mengandaikan bahawakerja sebagai satu perkara semulajadi iaitu suatu perkara biasa sama seperti bermain,bersukaria dan lain-lain jika keadaan kerja itu baik, tetapi mereka akan menganggapkerja sebagai beban jika pengalaman bekerjanya pada masa lepas tidak menyenangkan.

Selain itu, pekerja sememangnya mencari dan mahukan tanggungjawab kerana iamembawa kepada kepuasan jiwa.

Teori Perhubungan Manusia

Teori ini menjelaskan bahawa perhubungan manusia boleh mempengaruhi kelakuan dan

perlakuan antara kedua-duanya. Perlakuan pemimpin terutamanya, boleh memberi

kesan terhadap kepuasan hati pengikut dalam melaksanakan tugas. Kajian-kajian telah

dibuat oleh pelopor-pelopor teori ini untuk mengenalpasti perlakuan-perlakuan ini dan

didapati ada dua corak perlakuan pemimpin yang sangat disukai orang-orang bawahan

iaitu :

Perhatian dan penekanan terhadap tugas untuk mencapai matlamat organisasi (task-orientation).2. Perhatian dan penekanan terhadap perhubungan baik antara pemimpin denganorang-orang bawahan (human relations orientation).Kajian-kajian ke atas dua perlakuan ini membawa kepada kesimpulan bahawa pemimpin

yang memberi perhatian berat kepada tugas dan orang-orang bawahannya boleh

membawa kejayaan kepada organisasinya. Dalam erti kata lain, pemimpin yang berjaya

ialah pemimpin yang mengambil berat tentang tugas dan yang menjaga

perhubungan baik dengan pengikutnya.

Teori Kepimpinan Mengikut Situasi (Situasional Leadership Theories )

Bermula dari tahun 1940-an lagi penyelidik-penyelidik telah mencari faktor-faktor situasi

yang boleh mempengaruhi peranan, kemahiran, dan tingkah laku pemimpin ke atas

prestasi dan kepuasan bekerja.Fred Fiedlier telah mencadangkan satu model Kotegensi

Kepimpinan yang efektif. Model ini mengandungi hubungan antara stail kepimpinan

dengan suasana situasi yang menyenangkan. Kesesuaian situasi ini bergantung kepada

3 dimensi berikut:

Hubungan antara pemimpin dan pekerja berdasarkan kepada percaya dan hormatmenghormati.2. Darjah struktur tugas, iaitu sejauhmana tugas itu didefinisikan dengan jelas ataukabur.

3. Kedudukan dan kuasa pemimpin yang didapati melalui autoriti formal, sama ada

pemimpin/ individu boleh mempertimbangkan untuk memberi ganjaran, dendaan,menilai atau menaikkan pangkat kakitangan.


18/25

Situasi yang menyenangkan akan diperolehi sekiranya ketiga-tiga dimensi tersebut

positif. Dengan kata lain, sekiranya ketua itu secara amnya diterima kakitangan, struktur

tugas jelas dan ketua mempunyai autoriti dan kuasa formal. Situasi ini menyenangkan

dan digabungkan dengan gaya kepimpinan dapat menghasilkan keberkesanan.

Dalam Teori Kepimpinan Mengikut Situasi, teori ini bermula dengan anggapan bahawakeadaan yang berbeza memerlukan cara memimpin yang berbeza, jika keberkesanan

ingin diwujudkan. Rasionalnya ialah kepimpinan yang berkesan akan bukan sesuatu yang

nyata yang boleh wujud tersendiri dengan bentuk yang sama, tetapi ianya bergantung

kepada beberapa faktor lain berupa manusia dan persekitaran yang saling berinteraksi

dan saling mempengaruhi. Intipati kepada teori-teori ini ialah :

Cara memimpin yang berbeza boleh berkesan, bergantung kepada kematangan orang-

orang bawahan ; mereka yang matang kurang memerlukan penyeliaan, manakala

mereka yang kurang matang memerlukan arahan dari ketua2. Cara memimpin yang berbeza sesuai dalam keadaan yang berbeza ; cara paling baik

hendaklah mengambil kira faktor-faktor penting sebelum sesuatu keputusan dibuat3. Tidak ada hanya satu saja cara memimpin yang paling baik; keberkesanan seseorang

pemimpin bergantung kepada persekitaran yang berupa manusia dan keadaan4. Pemimpin yang berkesan adalah mereka yang mendorong dan menunjuk jalankepada orang bawahan untuk menghasilkan sesuatu yang paling baik.Teori Perlakuan

Teori ini menjelaskan bahawa perhubungan kemanusiaan boleh mempengaruhi kelakuan

dan perlakuan antara kedua-duanya. Perlakuan pemimpin terutamanya, boleh memberi

kesan terhadap kepuasan hati pengikut dalam melaksanankan tugas. Kajian- kajian oleh

pelopor-pelopor teori ini untuk mengenalpasti perlakuan-perlakuan ini dan didapati ada

dua corak perlakuan pemimpin yang sangat mempengaruhi orang-orang bawahan iaitu

perhatian dan penekanan terhadap tugas untuk mencapai matlamat

organisasi (task-orientation) dan perhatian dan penekanan terhadap perhubungan baikantara pemimpin dengan orang-orang bawahan (human relations orientation).

Kajian-kajian ke atas dua perlakuan ini membawa kepada kesimpulan bahawa pemimpin

yang memberi perhatian berat kepada tugas dan orang-orang bawahannya boleh

membawa kejayaan kepada organisasinya. Pemimpin yang berjaya ialah pemimpin yang

mengambil berat tentang tugas dan yang menjaga perhubungan baik dengan

pengikutnya.

Fungsi dan peranan pemimpin dilihat melalui dua kategori iaitu untuk menyelesaikan

masalah dan pengendalian kumpulan pengikut. Pemimpin yang berkesan lazimnya

bijaksana dalam mengendalikan kedua-dua perkara tersebut dalam memenuhi tuntutan

individu, kumpulan dan organisasi. Pemimpin juga dinilai dari segi keupayaannya dalam

melaksanakan tangungjawab berorientasikan pekerja atau tugas.

Pemimpin yang mementingkan organisasi tugas lebih mengutamakan standard

pencapaian dan daya pengeluaran tetapi hubungan kemanusiaan dan kebajikan pekerja

kurang dititik beratikan. Pemimpin yang berorientasikan pekerja mendapat pujian dan

popular tetapi mungkin menurun dari segi produktiviti dan kualiti. Kesan perlakuan

pemimpin berdasarkan tangungjawab berorientasikan tugas dan orentasi pekerja telah

memberi impak terhadap keberkesanan peranan kepimpinan mereka.

Keseluruhannya, walaupun teori-teori yang dikemukakan ini berbeza dari segipendekatan, isi dan kesimpulan, kesemuanya mirip menyatakan ada satu saja cara yang


19/25

terbaik untuk memimpin orang bawahan. Masing-masing mengutarakan cara mereka.

Ada yang mengatakan kejayaan bergantung kepada karisma seseorang, ada yang

mengatakan bahawa kejayaan pemimpin bergantung kepada kelakuan dan perlakuan

tertentu, dan ada pula yang mengatakan kejayaan bergantung kepada anggapan

pemimpin terhadap orang-orang bawahannya ( Ibrahim Mamat, 2001).

Walau bagaimanapun, semuanya mempunyai kekuatan dan kelemahan tersendiri. Tidak

ada satupun yang sempurna. Namun teori-teori ini sangat berguna untuk diteliti oleh

orang-orang yang ingin menjadi pemimpin kerana mereka dapat mengetahui hal- hal

yang boleh memberi kesan ke atas kepimpinan.

JENIS-JENIS KEPIMPINAN

Penyelidikan mengenai jenis kepimpinan ini masih berjalan dengan lancar dan selain dari

jenis yang disebutkan di atas, ada berbagai-bagai lagi gaya kepimpinan. Reddin , 1970

(dalam Robiah Sidin, 1989) telah membahagikan gaya kepimpinan mengikut model

dimensi yang mengandungi tiga gaya asas, empat gaya pengurusan yang berkesan dan

empat lagi gaya pengurusan yang agak kurang berkesan. Manakala Boles dan

Davenport, 1975, telah menyarankan beberapa gaya untuk kepimpinan dan cara dia

menggunakan kuasa itu.Gaya kepimpinan yang pelbagai menunjukkan bahawa konsep kepimpinan itu adalah

amat rumit. Seseorang pentadbir yang memegang sesuatu jawatan itu tidak semestinya

terus dianggap menjadi seorang pemimpin. Pentadbir harus pertama sekali berupaya

menggerakkan anggota-anggota lain di dalam sesuatu kumpulan itu, membimbing dan

mengarahkan mereka menuju ke suatu matlamat tertentu.

Dalam pada itu, pentadbir harus memastikan bahawa dia mematuhi norma-norma yang

telah ada mengenai seseorang pemimpin. Segala langkah tindakannya juga harus

memberi kepuasan kepada anggota-anggota secara individu. Untuk membolehkan

pentadbir membuat penyesuaian terhadap keperluan-keperluan yang bermacam-

macam lagi kompleks, seseorang pemimpin harus berupaya mengubahsuai gaya

kepimpinannya mengikut keadaan yang timbul.

Kepimpinan Demokratik(Democratic Leadership)

Pemimpin demokratik percaya kepada penglibatan semua orang dalam membuat

sesuatu keputusan/tindakan. Dia juga percaya kepada musyawarah. Dia sering

menurunkan kuasanya kepada orang-orang bawahan dan memberi kebebasan kepada

mereka untuk membuat sesuatu keputusan berlandaskan kebijaksanaan dan kebolehan

masing-masing.

Pemimpin demokratik berperanan menjadi pembimbing yang baik kepada kumpulannya.

Dia menginsafi peranannya sebagai penyelaras tugas anggotanya dengan

mengutamakan rasa tanggungjawab dan kerjasama baik kepada setiap individu yang

dipimpinnya. Dia juga tahu urusan kumpulan bukan masalah peribadinya. Kekuatan

kumpulan bergantung kepada penglibatan semua pihak. Sebagai pemimpin, ia

menyedari dia tidak mampu bekerja seorang diri. Dia memerlukan sokongan orang-

orang bawahannya. Kuasa diagih-agihkan menyebabkan semua orang merasa yakin dan

senang hati menunaikan tugas masing-masing. Dengan demikian kumpulan akan terus

berjalan lancar dan bergerak maju.

Menurut Ibrahim Mamat (2001), pemimpin demokratik berfungsi sebagai pemangkin

yang mempercepatkan perjalanan proses menuju matlamat dengan cara yang paling


20/25

sesuai. Disebabkan kepimpinannya bersifat membantu, dia dihormati dan dihargai serta

dilihat sebagai lambang kebaikan. Orang bawahan tidak melihatnya sebagai majikan

kerana apabila sesuatu hasil diperolehi, ia dianggap sebagai hasil dari komitmen

bersama, buka hasil dari usahanya bersendirian kerana dia sedar bahawa dia buka

superman.

Para pemimpin jenis demokratik ini juga dikatakan mudah lentur dan bergantung kepada

sumber-sumber kuasa yang tidak mendesak seperti kepakaran, memujuk, alasan-alasan

yang kukuh dan ganjaran. Di samping itu, dia juga menekankan konsep perkongsian

tanggungjawab apabila sesuai dan juga memberi kuasa. Jenks (1990) mengaitkan gaya

kepimpinan ini juga dengan tingkah laku dan mengatakan bahawa kepimpinan turut

serta mementingkan kedua-dua pengeluaran dan manusia atau struktur tugas dan

timbangrasa. Di antara matlamat stail kepimpinan ini adalah semangat kerja

berpasukan.

Kepimpinan Autokratik(Autocratic Leadership)

Individu autokrat percaya kuasa membuat keputusan mesti dipegang oleh pemimpin. Diamemberi perintah dan pengikut mesti patuh kepada arahan yang diberi tanpa banyak

soal. Pemimpin autocrat dapat mempastikan tugas-tugas yang diberi

dilaksanakan dengan sempurna oleh orang bawahannya, tetapi oleh kerana mereka

hanya mengikut arahan dan tidak boleh bersuara, semangat kerjasama mereka lemah

dan mereka tidak kreatif serta tidak mempunyai inisiatif.

Para pemimpin autokrat lazimnya berfungsi secara autonomi memberi tunjuk ajar

tentang apa dan bagaimana tugas-tugas harus dilakukan, membuat keputusan sendiri

dan suka memberi arahan (Keith & Girling, 1991). Kepimpinan mereka dicirikan oleh

penekanan yang kuat terhadap pengeluaran dan kurang terhad elemen manusia (Jenk,

1990). Orang-orang bawahan diharapkan mengikut dan membuat apa yang merekadiarahkan. Konflik atau masalah diselesaikan dengan pantas dan komunikasi lebih

bersifat dari atas ke bawah.

Mereka menggunakan ganjaran dan hukuman, memuji dan memberi penghargaan dan

selalunya menggunakan kritikan tidak membina (Keith & Girling, 1991). Power & Power

(1983) berpendapat, sekiranya pemimpin ini berketrampilan, tingkahlakunya yang

autokratik itu akan dianggap sebagai beban yang terpaksa diterima. Jika tidak

berketrampilan perasaan marah, kebencian dan kerisauan akan timbul dan ini akan

melumpuhkan seluruh operasi organisasi. Stail kepimpinan autokratik diangggap

berkesan dalam situasi yang terdesak kerana ia membenarkan proses membuat

keputusan yang tepat.

Kepimpinan Lepas-Bebas(Laizssez-Faire Leadership)

Pemimpin jenis ini memberi sepenuh kebebasan kepada orang-orang bawahan untuk

bertindak atau membuat keputusan. Dia tidak mencampuri langsung. Dia melihat

mereka sudah matang, tahu yang mana baik dan yang mana buruk serta membezakan

antara betul dan salah. Baginya mereka bertanggungjawab sepenuhnya ke atas tindakan

yang dilakukan, membiarkan mereka bersendirian dan jangan mengusik. Apa yang

diperlukan hanyalah matlamat yang telah dipersetujuai tercapai.

Keadaan yang sangat bebas dan liberal ini terkadang memperlihatkan sesebuah

kumpulan itu seolah-olah tidak mempunyai pemimpin kerana setiap orang bekerja

mengikut cara tersendiri. Seandainya orang-orang bawahan betul-betul matang, maka


21/25

penghasilannya memang baik, tetapi jika ramai antara mereka yang kurang matang,

maka hasilnya sangat tidak memuaskan kerana mereka seperti kehilangan pedoman

sebab tiada pemandu/pembimbing yang menunjuk arah.

Menurut Keith & Girling (1991), stail kepimpinan laissez-faire bersandar kepada falsafah

membiarkan setiap individu dalam organisasi membuat kerjanya sendiri. Para pemimpin jenis ini tidak mempunyai matlamat dan objektif kerja yang jelas dan juga tidak

mempunyai perancangan. Oleh kerana keadaan organisasi di bawah pemimpin-

pemimpin itu tidak ada prosedur untuk membuat keputusan yang jelas, maka konflik

antara berbagai kumpulan dinamik sama ada formal atau tidak formal akan wujud dan

sukar untuk dikawal.

Pemimpin & Kepimpinan: Teras Kepada Kesinambungan Organisasi

June 24, 2008 universiti

Oleh: M. Fauzi

Kehidupan manusia sejak zaman berzaman tidak dapat dipisahkan dengan salah satu

elemen terpenting iaitu kehidupan berkomuniti. Melalui kehidupan berkomuniti ini

lahirnya bentuk penyatuan komuniti seperti adanya keluarga, kabilah, puak,

perkampungan, daerah, wilayah, negara dan empayar. Dari sekecil komuniti seperti

keluarga hinggalah kepada pembentukan empayar, ia harus mempunyai ketua yakni

seorang pemimpin yang akan membentuk budaya, aspek pemikiran, penyatu kepada

pelbagai bangsa dan ideologi, menegak dan melaksana undang-undang, ketua tentera

dan pelbagai peranan lagi.

Dalam dunia moden hari ini, terdapat pelbagai organisasi samada ia berbentuk formal

atau bukan formal atau yang berbentuk perniagaan, kumpulan seminat (NGO), badan

kerajaan yang diketuai oleh pemimpin yang diberi pelbagai jenis gelaran seperti

Presiden, Perdana Menteri, CEO, Naib Canselor, Menteri, Pengarah dan lain-lain.

Kepelbagaian organisasi dan pemimpin ini telah mendorong banyak para pengkaji sains

sosial dan ahli akademik untuk membuat kajian bagi melihat dinamika sesebuah

organisasi dan gaya pemimpin atau adakalanya ditakrifkan sebagai kepimpinan dan

bagaimana kedua aspek ini mempunyai saling kaitan antara satu sama lain.
http://uniprof.files.wordpress.com/2008/06/at-the-top.jpg


22/25

Pemimpin

Mengikut Kamus Dewan Edisi Ketiga Tahun 2000 menyatakan, pemimpin adalah orang

yang memimpin dan difahamkan bertindak sebagai juru tunjuk. Wikipedia (Ensiklopedia

Bebas) Edisi Bahasa Melayu mentakrifkan pemimpin merupakan individu yang boleh

memberi pengaruh kepada individu lain di dalam satu pertubuhan.

Secara umumnya pemimpin boleh ditakrifkan sebagai individu yang dilantik secara

formal atau tidak formal oleh satu kumpulan orang atau organisasi yang berusaha

menjayakan matlamat atau objektif yang dipersetujui bersama. Pemimpin ini diberikan

mandat untuk memandu arah kumpulan atau organisasi yang melantiknya bagi

mencapai objektif dan matlamat penubuhan kumpulan atau organisasi tersebut.

Kepimpinan

Kamus Dewan Edisi Ketiga Tahun 2000 menyatakan secara ringkas, kepimpinan adalah

keupayaan memimpin melalui teladan. Secara umumnya kepimpinan ditakrifkan sebagai

satu seni atau pendekatan bagi mempengaruhi orang lain di dalam kumpulan atau

organisasi agar mereka melakukan aktiviti-aktiviti yang di arahkan secara rela bagi

mencapai matlamat kumpulan atau organisasi.

Ralph M. Stoghill pula menyatakan bahawa kepimpinan dalam pengurusan adalah

sebagai proses mengarah dan mempengaruhi aktiviti-aktiviti para anggota yang

berkaitan dengan tugas.

Harold Koontz & Heinz Weihrich pula mendefinisikan kepimpinan sebagai satu pengaruh

seni atau proses mempengaruhi orang lain supaya mereka akan berjuang dengan rela

hati dan penuh semangat ke arah pencapaian matlamat kumpulan dan definisi ini

dipersetujui bersama oleh Cyril ODonnel.

Manakala Robert Tannenbaum, Irving R. Weschler dan Fred Massarik melihat kepimpinan

sebagai satu pengaruh antara personal yang dilaksanakan dalam sesuatu situasi

menerusi proses komunikasi ke arah pencapaian satu matlamat yang khas.

Organisasi


23/25

Kamus Dewan Edisi Ketiga Tahun 2000 mendefinisikan organisasi sebagai satu kesatuan

yang terdiri dari bahagian-bahagian dalam sesuatu pertubuhan (perkumpulan,

perbadanan dan lain-lain) untuk tujuan tertentu (kepentingan bersama dan sebagainya).

Secara umumnya organisasi dapat didefinisikan sebagai satu perkumpulan bersifat sosial

yang mana ahlinya akan melakukan aktiviti bersama dan saling bergantungan dan

bekerjasama bagi mencapai matlamat yang dipersetujui bersama.

Chester I.Barnard telah memberi definisi yang mudah tentang maksud organisasi

organisasi adalah sistem kerja yang dianggotai oleh dua orang atau lebih. James D.

Mooney mentakrifkan organisasi sebagai sebarang bentuk permuafakatan atau

kerjasama untuk mencapai tujuan bersama.

Manakala Max Weber pula mendefinisikan organisasi sebagai satu pendekatan bagi

perhubungan sosial yang bersifat tertutup dan tidak terbuka secara meluas kepada

semua orang untuk menganggotainya melalui peraturan keanggotaan yang telah

digariskan terlebih dahulu.

Wan Azmi Ramli mentakrifkan organisasi atau pertubuhan ditubuhkan untuk kepentingan

masyarakat dan ia dikelolakan dengan rapi, tersusun dengan baik, teratur agar

perhubungan dan tindakan mudah dilaksanakan.

Konsep Pemimpin dan Kepimpinan

Apabila kita memperkatakan tentang pemimpin dan kepimpinan secara umumnya kita

memahami bahawa pemimpin ini haruslah memimpin suatu kelompok manusia dan ia

melibatkan paling kecil pihak kedua sehinggalah kepada kumpulan atau kelompok yang

lebih besar.

Apabila pemimpin dilantik oleh kelompok atau kumpulan, ia akan diberikan kuasa

ataupun mandat bagi memudahkannya memimpin dan mandat ini biasanya diberikan

dalam bentuk kuasa menggubal dan menguatkuasakan perintah, peraturan dan undang-

undang.

Dengan adanya kuasa ini, pemimpin akan dapat mengawal dan mempengaruhi

subordinatnya secara rela-paksa dan subordinat haruslah menuruti arahan dan kehendak

pemimpin selagi ia tidak melanggar peraturan teras atau kadangkala ia disebut

perlembagaan yang dipersetujui bersama sebelum itu.


24/25

Kepimpinan ataupun disebut the way to lead secara asasnya mempunyai tiga (3)

komponen utama iaitu sifat, perilaku dan kebolehan menghadapi perkara-perkara luar

jangka. Memandangkan kebiasaannya di dalam organisasi , para pemimpin diletakkan di

puncak hierarki sesebuah organisasi, maka pemimpin haruslah mempunyai perawakan

yang extra-ordinary berbanding individu lain di dalam sesebuah organisasi.

Antara perawakan yang bersifat asas tetapi wajib dihayati dan diamalkan oleh pemimpin

adalah seperti butiran berikut:-

1. Kemampuan untuk menggunakan kuasa dengan berkesan dan dengan cara

bertanggungjawab.

2. Berkemampuan untuk memahami bahawa manusia mempunyai kuasa dorongan yang

berlainan pada masa-masa yang berlainan dan dalam situasi yang berlainan

pemahaman tentang perawakan manusia.

3. Kemampuan untuk memberikan inspirasi dan mampu diteladani keupayaan

memotivasi.

4. Kemampuan untuk bertindak dengan berdasarkan pengetahuan, bakat, keterbukaan

dan kemahuan pemimpin itu sendiri untuk mewujudkan suasana yang memberi ruang

kepada sebarang maklum-balas dan ruang runding-cara dengan para pengikut

komunikasi dalam konotasi positif.


25/25

Kepimpinan Islam Dan Barat

Documents

Transcript of Kepimpinan Islam Dan Barat