BAB II

PEMBAHASAN

 

A. Konsep  Kebudayaan dalam Islam

J. Verkuyl mengatakan bahwa kebudayan berasal dari bahasa Sanksekerta, yakni budaya,

bentuk jamak dari budi yang berarti roh atau akal. Kata “kebudayaan” berarti segala sesuatu

yang diciptakan oleh manusia.

Kebudayaan menurut para ahli

1. E.B. Taylor, mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan kompleks yang di dalamnya

terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan

kemampuan yang lain, serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota

masyarakat.

2. R. Lintonn, mendefinisikan kebudayaan sebagai konfigurasi tingkah laku yang dipelajari dari

hasil tingkah laku yang unsur-unsur pembentuknya didukung dan diteruskan oleh anggota dari

masyarakat tertentu.

3. S.T. Alisahbana, mendifinisikan kebudayaan adalah manisfestasi suatu bangsa.

4. Dr.M. Hatta, mendefinisikan kebudayaan adalah ciptaan hidup suatu bangsa.

5. Prof.Dr.Koentjaraningrat, mendefinisikan kebudayaan adalah keseluruhan manusia dari

kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatkan dengan

belajar dan yang semuanya tersusun dalamkehidupan masyarakat.

(Munthoha dkk, 1998: 8)

Dengan kata lain bisa dikatakan bahwa kebudayaan melekat dengan diri manusia, artinya akan

kebudayaan. Kebudayaan itu lahir bersama dengan kelahiran manusia itu sendiri. (Tim Depag

RI, 2004: 165).

Secara umum kebudayaan dapat dipahami  sebagai hasil olah akal, berupa:

1. Cipta   : kerinduan manusia untuk mengetahui rahasia hal yang ada dalam pengalamannya

secara lahir dan batin. Hasil cipta berupa berbagai ilmu pengetahuan.

2. Karsa  : kerinduan manusia untuk menyadari tentang asal-usul manusia sebelum lahir dan ke

mana manusia sesudah mati. Hasilnya berupa norma-norma dan kepercayaan. Kemudian timbul

bermacam-macam agama karena kesimpulan manusia juga bemacam-macam.

3. Rasa    : kerinduan manusia akan keindahan sehingga menimbulkan dorongan untuk

menikmatinya. Manusia pada dasarnya selalu merindukan keindahan dan menolak keburukan

atau kejelekan.

Hasil budaya manusia dapat dibagi menjadi dua, yaitu:

1. Kebudayan jasmaniyah (kebudayaan fisik) seperti benda-benda ciptaan manusia, misalnya alat

perlengkapan hidup.

2. Kebudayaan rohaniah (non material) yaitu hasil ciptaan yang tidak dapat dilihat dan diraba,

seperti agama, ilmu pengetahuan, bahasa dan seni. (Muntoha dkk, 1998:24)

Kebudayaan adalah milik khas manusia, bukan ciptan binatang ataupun tanaman yang tidak

mempunyai akal budi. Binatang memang mempunyai tingkah laku tertentu menurut naluri

bawaannya yang berguna untuk memelihara kelangsungan hidupnya, tetapi binatang tidak

mempunyai kebudayaan. (Faisal Ismail, 1997:24). Al-Quran memandang kebudayaan sebagai

suatu proses dan meletakkan kebudayaan sebagai eksistensi hidup manusia. Ia tidak mungkin

lepas dari nilai-nilai kemanusiaan, tapi bisa jadi lepas dari nilai-nilai ketuhanan.

Dalam perkembangan kebudayaan perlu bimbingan wahyu dan aturan-aturan yang mengikat

agar tidak terperangkap oleh ambisi yang bersumber dari nafsu hewani dan berdampak

merugikan diri sendiri. Dalam hal ini agama berfungsi sebagai pembimbing manusia dan

mengembangkan akal budinya sehingga menghasilkan kebudayaan yang beradab atau

peradaban Islam.

Hasil perkembangan kebudayaan yang dilandasi oleh nilai-niai ketuhanan disebut dengan

kebudayaan Islam, dimana fungsi agama akan berperan semakin jelas. Ketika perkembangan

dan dinamika kehidupan umat manusia mengalami kebekuan karena keterbatasan kemampuan

dalam memecahkan persoalan hidup. Kondisi semacam ini dipandang perlu unruk

menggunakan bimbingan wahyu.

Kebudayaan akan terus berkembang, tidak akan berhenti selama masih ada kehidupan

manusia. Segala sesuatu yang berkaitan dengan aktivitas dan kreativitas manusia baik dalam

konteks hubungan dengan sesama maupun dengan alam lingkungannya, akan selalu berkaitan.

Hal ini berarti manusia sebagai makhluk budaya dan makhluk sosial tidak akan pernah berhenti

dari aktivitasnya dan tidak bisa hidup tanpa bantuan dari orang lain. Kebudayan akan berhenti

ketika manusia sudah tidak lagi menggunakan akal budinya. ( Tim Depag RI, 2004 : 166 )

B. Prinsip-Prinsip Kebudayaan Islam

Kebudayaan Islam bukan kebudayaan yang diciptakan oleh orang Islam, tetapi kebudayaan

yang bersumber dari ajaran Islam atau kebudayaan yang bersifat Islami.

Prinsip-prinsip kebudayaan dalam Islam merujuk pada sumber ajaran Islam yaitu:

1.      Menghormati akal. Manusia dengan akalnya bisa membangun kebudayaan baru.

Kebudayaan Islam tidak akan menampilkan hal-hal yang dapat merusak manusia. dijelaskan

dalam Qs, Ali-Imran, 3:190 yang artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan

pergantian malam dan siang terdapat tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang yang berakal”.

1. Memotivasi untuk menuntut dan mengembangkan ilmu. Firman Allah Swt :”Allah akan

mengangkat (derajad) orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang berilmu

beberapa derajad” (Qs, aL-Mujadalah, 58:11).

2. Menghindari taklid buta. Kebudayaan Islam hendaknya mengantarkan umat manusia untuk tidak

menerima sesuatu sebelum diteliti. Sebagaimana telah difirmankan Allah Swt: “Dan janganlah

kamu mengikuti dari sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena pendengaran, penglihatan dan

hati nurani semua itu akan dimintai pertanggungjawaban” (QS, al-Isra, 17:36).

3. Tidak membuat pengrusakan. Firman Allah Swt: “Janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi.

Sungguh Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan” (Qs, al-Qhasash, 28:77).

Islam membagi kebudayaan menjadi tiga macam :

1. 1.      Kebudayaa yang tidak bertentangan dengan Islam. Dalam kaidah fiqih disebutkan : “al-

Adatu-muhakkamatun” artinya bahwa adat istiadat dan kebiasaan suatu masyarakat, yang

merupakan bagian dari budaya manusia, mempunyai pengaruh di dalam penentuan hukum.

Tetapi yang perlu dicatat, bahwa kaidah tersebut hanya berlaku pada hal-hal yang belum ada

ketentuannya dalam syariat Islam.

2. 2.      Kebudayaan yang sebagian unsurnya bertentangan dengan Islam, kemudian

direkonstruksi sehingga menjadi kebudayaan Islami.

3. 3.      Kebudayaan yang bertentangan dengan Islam. Seperti, budaya Ngaben yang dilakukan

oleh masyarakat Bali. Yaitu upacara pembakaran mayat yang diselenggarakan dalam suasana

yang meriah dan gegap gempita, dan secara besar-besaran. Umat Islam tidak boleh

mengikutinya bahkam Islam melarangnya karena kebudayaan seperti itu merupakan

kebudayaan yang tidak mengarah kepada kemajuan adab, dan persatuan, serta tidak

mempertinggi derajat kemanusiaan bangsa Indonesia, sebaliknya justru merupakan kebudayaan

yang menurunkan derajat kemanusiaan. Karena mengandung ajaran yang menghambur-

hamburkan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan menghinakan manusia yang sudah

meninggal dunia (Ahmadzain, 2006/12/08).

4. C.    Sejarah Intelektual Islam

Pada masa awal perkembangan Islam, sistem pendidikan dan pemikiran yang sistematis belum

terselenggara karena ajaran Islam tidak diturunkan sekaligus. Namun ayat Al-Quran yang

pertama kali turun dengan jelas meletakkan fondasi yang kokoh atas pengembangan ilmu dan

pemikiran dalam Islam. Sejarah intelektual Islam dapat dikelompokkan menjadi tiga masa :

1. Masa Klasik, yang terjadi antara tahun 650-1250 M.

Pada masa ini kemajuan umat Islam dimulai sejak dilakukannya ekspansi oleh dinasti Ummayah.

Ekspansi ini menimbulkan pertemuan dan persatuan berbagai bangsa, suku dan bahasa, yang

menimbulkan kebudayaan dan peradaban yang baru.

1. Dalam bidang hukum Islam, muncul ulama mazhab seperti Imam Hanafi, Imam Syafi’i, dan Imam

Malik.

2. Dalam bidang filsafat, muncul AL-Kindi (801), sebagai filosof Arab pertama, yang berharap agar

kaum muslimin menerima filsafat sebagai bagian kebudayaan Islam, sebab filsafat tidak

bertentangan dengan ajaran Islam. Al-Razi (865) dan al-Farabi (870), mereka dikenal sebagai

pembangun utama sistem filsafat dalam Islam. Ibnu Miskawaih (930) merupakan pemikir

terkenal tentang pendidikan akhlak, karyanya yang terkenal adalah Tahdzib al-Akhlaq. Tahun

1037 muncul Ibnu Sina, Ibnu Bajjah pada tahun 1138, Ibnu Thufail pada tahun 1147, dan Ibnu

Rusyd pada tahun 1126. Pada masa klasik seorang raja dynasty abbasyah, yaitu al-Ma’mun

(813-833) terkenal sebagai raja yang cendekiawan, karena perhatiannya terhadap ilmu

pengetahuan sangat besar. Selain itu dinasti Umayyah di Spanyol yang didirikan Abdurrahman,

yang lolos dari kejaran Bani Abbasiyah pada tahun 750 M. mendirikan pusat pemerintahan di

Cordova, masjid, universitas, dan perpustakaan yang berisi ribuan buku sebagai pusat

pengembangan budaya islam.

Di Mesir seorang Jenderal kekhalifahan Fathimiyah yang bernama Jasuhar as-Saqili, mendirikan

masjid al-Azhar di Cairo pada tahun 972 M, yang kemudian menjadi Universitas al-Azhar.

Disamping itu didirikan juga Darul Hikmah sebagai pusat kegiatan pengembangan ilmu

pengetahuan. (Sudrajat Ajat, 2008:228)

1. Masa Pertengahan (1250-1800)

1. Kemajuan dan Kemunduran Khilafah Abbasiyah

Kamajuan dalam hal ini mengalami kemajuan ilmu pengetahuan yang sangat pesat karena

beberapa faktor seperti:

1. Faktor Politik

1. Pindahnya ibu kota negara dari syam ke Irak dan Baghdad. Baghdad pada masa itu merupakan

kotayang paling tinggi kebudayaannya.

2. Banyaknya cendekiawan yang diangkat menjadi pegawai pemerintah dan istana.

3. Faktor Sosiografi

1. Meningkatkan kemakmuran umat islam pada waktu itu.

2. Luasnya wilayah kekuasan islam menyababkan banyak orang Persia dan Romawi yang masuk

islam kemudian menjadi muslim yang taat. Hal ini menyebabkan perkawinan campuran yang

melahirkan keturunan yang tumbuh memadukan kebudayaan yang berbeda.

3. Aktivitas Ilmiah

1. Penyusunan buku-buku ilmiah, berjalan melalui tiga fase yaitu pertama adalah pencatatan

pemikiran atau hadis atau hal-hal lain pada kertas kemudian dirangkap. Kedua pembukuan dan

yang ketiga penyusunan dan pengaturan kembali buku.

2. Penerjemahan merupakan aktivitas yang paling besar peranannya dalam mentrasfer ilmu

pengetahuan yang berasal dari buku-buku bahasa asing ke dalam bahasa Arab.

3. Setelah penerjemahan dilakukan penjelasan dan pengeditan.

4. Kemajuan Ilmu Pengetahuan

Kemajuan ilmu agama yaitu ilmu tafsir, ilmu hadis, ilmu kalam dan ilmu fikih, serta kamajuan ilmu

umum.

(Munthoha dkk, 1998:36)

1. Kemunduran

Islam mengalami masa kemunduran karena filsafat mulai dijauhkan dari umat Islam. Filsafat oleh

sebagian ulama dianggap sebagai penyebab pendangkalan dalam islam.akibat menjauhnya

umat Islam dari filsafat timbul kecenderungan akal yang dipertentangkan dengan wahyu, iman

dengan ilmu, dunia dengan akhirat. Awal kemunduran ilmu pengetahuan dan filsafat dalam Islam

yaitu adanya perdebatan di kalangan para filosof muslim, juga terjadi terjadi perdebatan diantara

fuqoha (ahli fiqih) dengan para teolog (ahli ilmu kalam). Pemikiran yang berkembang saat itu

adalah pemikiran dikotomis yang membedakan agama dengan ilmu, dan urusan dunia dengan

akhirat. (Sudrajat Ajat, 2008:229)

1. Masa Modern

Periode ini merupakan masa kebangkitan umat Islam. Mereka menyadari ketertinggalannya

dengan barat. Ini disebabkan karena umat Islam meninggalkan tradisi klasik, yang kemudian

diadopsi dan dikembangkan oleh barat.

Para penguasa, ulama dan intelektual muslim mulai mencari jalan untuk mengembalikan umat

Islam ke zaman kejayaan yaitu dengan cara:

1. Memurnikan ajaran Islam dari unsur-unsur yang menjadi penyebab kemunduran umat Islam.

2. Menyerap pengetahuan barat untuk mengimbangi pengetahuan mereka.

3. Melepaskan diri dari penjajahan bangsa barat.

Dalam prakteknya tidak semua alternative diterima oleh umat Islam. Karena dari sisi pemikiran,

realitas yang terjadi adalah umat Islam cenderung menjadi imitator, bahkan aplikator model

barat. Di samping itu dalam konteks pembangunan social politik dan ekonomi Negara-negara

yang mayoritas penduduknya beragama Islam tidak bisa lepas dari konteks makro yaitu barat

sebagai decisiom maker nya dan yahudi sebagai pengendalinya. Namun upaya untuk maju akan

terus dilakukan oleh umat Islam.

D.    Masjid sebagai Pusat Peradaban Islam

Secara etimologi, masjid adalah tempat untuk sujud. Secara terminologi, masjid diartikan

sebagai tempat khusus untuk melakukan aktivitas ibadah dalam arti luas (Muhaimin dan Abdul

Mujib, 1993:295).

Pada umumnya, masjid dipahami oleh masyarakat sebagai tempat ibadah khusus, seperti

sholat. Padahal, masjid di jaman Nabi Muhammad saw berfungsi sebagai pusat peradaban. Oleh

sebab itu, masjid oleh umat Islam dijadikan sebagai simbol persatuan umat. Sejak Nabi

Muhammad saw mendirikan masjid pertama kali, fungsi masjid masih orisinil kokoh sebagai

pusat peribadatan dan peradaban.

Menurut Athiyah al-Abrasyi, umat Islam telah memanfaatkan masjid untuk tempat ibadah dan

sebagai lembaga pendidikan dan pengetahuan Islam dan pendidikan keagamaan, di mana

dipelajari kaidah-kaidah Islam, hukum-hukum agama, sebagai tempat pengadilan, sebagai

tempat pertemuan bagi pemimpin-pemimpin militer, dan bahkan sebagai istana tempat

menerima duta asing. Pendek kata masjid dijadikan sebagai pusat kerohanian dan sosial politik.

(Athiyah al-Abrasyi, 1984:58).

Namun, kondisi masjid-masjid saat ini sudah sangat berbeda. Fungsi masjid mulai menyempit,

orang banyak menggunakan masjid hanya untuk ibadah-ibadah ritual semata. Fungsi masjid

dapat lebih efektif jika di dalamnya disediakan fasilitas-fasilitas yang diperlukan, seperti :

1. Perpustakaan, yang menyediakan berbagai buku bacaan dengan berbagi disiplin ilmu.

2. Ruang diskusi, yang digunakan untuk berdiskusi sebelum atau sesudah sholat berjama’ah.

3. Ruamg kuliah, yang bisa juga digunakan untuk pelatihan-pelatihan remaja masjid

(Muhaimin & Abdul Mujib, 1993:296).

Dilihat dari pertumbuhannya, jumlah masjid di Indonesia dari tahun ke tahun kian bertambah.

Tetapi secara jujur diakui bahwa fungsionalisasinya belum optimal. Salah satu jalan untuk

memfungsikannya secara maksimal adalah dengan menumbuhkan kesadaran umat akan

pentingnya peranan masjid untuk mencerdaskan dan mensejahterakan jama’ahnya. Peran

masjid perlu dioptimalkan. Sebab, menurut Islam masjid mempunyai fungsi utama yang bertitik

pusat kepada pusat pembinaan umat manusia, yaitu sebagai pusat ibadah ritual dan ibadah

sosial (Sudrajat Ajat, 2008:232).

BAB III

KESIMPULAN

 

Kebudayaan tidak diperoleh manusia sebagai warisan atau generatif (biologis), namun hanya

mungkin diperoleh dengan belajar dari masyarakat. Tanpa masyarakat manusia akan mengalami

kesulitan dalam membentuk budaya. Sebaliknya, tanpa budaya manusia tidak dapat

mempertahankan kehidupannya. Justru dengan adanya kebudayaan dapat digunakan untuk

membedakan manusia dengan hewan.

Hasil perkembangan kebudayaan dilandasi oleh nilai-nilai ketuhanan yang disebut dengan

kebudayaan Islam, di mana fungsi agama akan berperan semakin jelas. Kebudayaan tersebut

berkembang menjadi sebuah peradaban islam sampai sekarang.

 

DAFTAR PUSTAKA

Sudrajat, Ajat dkk. 2009. Din Al-Islam Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum.

Yogyakarta: UNY Press.

Munthoha dkk. 1998. Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: UII Press.