1

Ijtihad dan Produk Fiqih di Kalangan Syiah1

Oleh: Fadh Ahmad Arifan2

*Bahan ajar Mapel Fiqih di MA Muhammadiyah 2 kota Malang

Pendahuluan

Meski beda Akidah dan tidak dianggap bagian dari Umat Islam, kalangan Syiah tetap

ngotot menganggap dirinya bagian dari umat. Mereka punya amaliah/ritual yang

seluruhnya didasarkan pada formulasi fiqih versi Mereka. Dari jenjang sekolah menengah

hingga Perguruan tinggi, jarang mengulas bagaimana formulasi nalar fiqih versi Syiah.

Rata-rata fokus utamanya berkisar di pandangan politik, teori filsafat dan aspek

teologinya. Oleh karena itu, yang menjadi fokus utama dalam kajian ini adalah bagaimana

konsep ijtihad, taqlid serta produk fiqih yang dihasilkan oleh kalangan Syiah Zaidiyah

maupun Isna „Asyariyah (Imamiyah).

Formulasi Ijtihad

Terdapat 2 jenis ijtihad yang dijalankan ulama Syiah, Ijtihad berdasar ra‟yu dan ijtihad

berdasar Syariat (al-Quran dan sunah). Bagi Syiah Isna „Asyariah, berijtihad itu wajib

kifayah. Gerakan Ijtihad di kalangan Syiah dimaksudkan untuk melindungi doktrin

Imamah. Sementara itu, Kedudukan Mujtahid yakni sebagai Na’ib al-Imam (wakil Imam

al-Ghaib).3

Apabila seseorang itu tidak memenuhi kriteria sebagai Mujtahid, maka yang

bersangkutan dianjurkan taqlid. Supaya fiqih terus berkembang dinamis, maka para ahli

hukum yang dijadikan tempat rujukan oleh orang awam disebut dengan Marja’ taqlid

(tempat yang berisi para Ayatullah yang dijadikan rujukan bertaqlid). Marja’ taqlid

muncul pada pertengahan abad ke 19 M, digagas oleh Syekh Murtadha anshari. Marja‟

taqlid ini pada dasarnya tidak dikenal dalam doktrin Syiah klasik.4

1 Artikel telah dimuat di website www.wasathon.com

2 Penulis adalah alumni Jurusan studi Islam, Sekolah Pascasarjana UIN Malang

3 Mohammad Baharun, Ijtihad dalam Perspektif Ulama Syiah Isna ‘Asyariyah, Jurnal Ulul albab, Vol 8 No 1

tahun 2007, hal 34 4 Mohammad baharun, Epistemologi Antagonisme Syiah, (Pustaka bayan, 2004), hal 102

2

Dalam berijtihad, ulama Syiah Isna „Asyariyah merujuk pada sumber Hukum. Sumber

hukum versi mereka diantaranya, al-Quran, Sunnah, Ijma‟ dan Akal.5 Sementara di

kalangan Zaidiyah, sistematika sumber hukumnya adalah Ijma, Nash al-Quran dan

Sunnah, Qiyas dan Ijtihad lainnya: Istihsan, Maslahah mursalah dan Istihsab.

Al-Quran yang dipahami Syiah berbeda dengan versi Ahlu sunnah. Di kalangan Isna

„Asyariyah, al-Quran itu berjumlah 17 ribu ayat. Mereka hanya mengakui al-Quran yang

dikodifikasi oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Mereka hanya menerima

penafsiran/pemahaman al-Quran yang diberikan oleh Ali bin Abi thalib dan para Imam

Maksum yang berasal dari keluarga Ahl bait.6

Terkait sunnah, sunnah yang dimaksud ialah sunnah para Imam Ahl bait. Ia memiliki

validitas yang sama dengan Sunnah Rasulullah saw berdasarkan kemaksuman mereka.7

Pengamalan Sunnah di Isna „Asyariyah merujuk pada 4 kitab yaitu al-Kafi, Man La

Yahdurul faqih, al-Tadib dan al-Istibshar. Diluar kitab-kitab ini, dianggap banyak memuat

hadits-hadits dhaif.

Ada hal-hal yang dianggap bukan tergolong lapangan ijtihad. Di dalam Syiah Isna

„Asyariyah, materi-materi Imamah, Ismah (kemaksuman), Taqiyah, Marja’iyat at-taqlid,

Wilayat al-faqih sebagai suatu keniscayaan yang masuk wilayah Qat‟iyat. Bagi Ahlu

Sunnah, semua kategori itu masuk ke dalam dimensi Zanniyat.8

Produk fiqih

Dari formulasi ijtihad, kedudukan Mujtahid dan persoalan taqlid diatas, baik Zaidiyah

maupun Isna „Asyariyah menghasilkan produk fiqih yang berbeda. Misalnya bila syiah

Zaidiyah mengharamkan Nikah mut‟ah, maka ulama Isna „Asyariyah masih membolehkan

hal itu. Di dalam Syiah Isna „Asyariyah bisa ditemukan pendapat/fatwa mereka tentang

Waris, Menurut ulama mereka, seorang Muslim berhak Mewarisi kerabatnya yang non

Muslim. Tapi non Muslim tidak berhak mewarisi kerabat muslimnya.9 Yang seperti ini

5 Mohammad Baharun, 2007, hal 34

6 Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqih, (UIN Jakarta Press, 2006), hal 238

7 Muhammad Ibrahim Jannati, Fiqih Perbandingan 5 Mazhab, jilid 3, (Pustaka cahaya, 2008), hal 51

8 Mohammad Baharun, Op, Cit., 2007, hal 47-46

9 Muhammad Ibrahim Jannati, Op, Cit., hal 33

3

jelas berlawanan dengan sabda Rasulullah saw, “Orang muslim tak mewarisi orang kafir,

dan orang kafir tak mewarisi orang muslim” (HR. Abu Dawud).

Selanjutnya perlu mengenal pendapat fiqih di kalangan Syiah Zaidiyah. Zaidiyah

dipandang sebagai kelompok yang moderat dan pemahaman fiqihnya cukup dekat dengan

Ahlu sunnah (sunni). Diantara pendapat fiqihnya:

Haramnya memakan hasil sembelihan non Muslim

Haramnya menikahi perempuan ahl Kitab

Pembatasan pemberian hibah yakni 1/3 harta benda.10

Kesimpulan

Bila ditarik sebuah kesimpulan, nampak jelas kalangan Syiah terutama Isna „Asyariyah

memiliki formulasi nalar fiqih yang berbeda dibandingkan dengan Zaidiyah maupun

kalangan Ahlu sunnah. Yang menjadi ciri khas dari Isna „Asyariyah adalah pandangan

mereka tentang kebolehan nikah Mut‟ah serta ketergantungan mereka kepada para Imam

yang dianggap maksum.

Di dalam Isna „Asyariyah sepertinya tidak dijumpai konsep ganjaran pahala ketika

berijtihad. Di Ahlu sunnah sudah lazim dikenal ganjaran pahala berijtihad, mengacu pada

sabda Rasulullah saw, “Jika seorang hakim berijtihad lalu benar, maka ia berhak

mendapat dua pahala, namun jika ia berijtihad lalu salah, maka ia mendapat satu pahala

(HR. Bukhari dan Muslim). Wallahu’allam bishowwab

10

Asmawi, Op, Cit., hal 248