Sejarah Ringkas Syiah

MUTAH

SEJARAH RINGKAS TENTANG KEMUNCULAN GOLONGAN SYIAH DAN PECAH-PECAHANN YA.(1)

Makna Sy iah dan at-Tasayy uk: Syi ah dan at-Tasyyuk pad a bahasanya bererti ahlinya atau pa ra pembantun ya dalam menega kk an ajaran yang diba wa (ansaruhu). Firma n Allah: Maksudnya: Dan sesungguhnya di antara orang - orang yang menega kk an (ajaran yang dibawa oleh) Nabi Nuh ialah Nabi Ibrahim.(2) Berkata Ibnu Kathir: Bererti ah li agamanya. Berkata Mu jahid: Bererti orang yan g meng ikuti metod dan sunn ahn ya. Dalam kitab Milal wa-Nihal karangan as-Syahrastani: Bererti orang yan g menega kkk an ajaran Imam Ali Abi Talib, meng atakan akan Imamnya deng an na s da n mend akwa seluruh keturun ann ya adalah Imam. Tentang kemun culan Syiah, ianya lebih merujuk kepada sejarah baha w kemun culan mereka melalui tiga a pering kat iaitu:Pertama: Peringkat Sejarah Sebahagian ahli sejarah (yang meng kaji tentang golo ngan-golo nga n dalam islam), berpend apat bahawasanya kelahiran da n pem entukan Syi ah lebih merujuk kepada b zam an nabi saw ketika ha yatnya. Mereka meng atakan bahawa sesung guhnya nabi saw telah mena sk an tentangn ya keimamanya (Ali Abi Talib) ketika ha yatnya. Mereka berdalilkan deng an hadith-hadith nabi, an taranya sabd a Ra sulullah saw:

1

Lihat: Dirasat fi al-Qadaya Dakhiliyah àla al-Firoq al-Islamiyah. Oleh: Dr. Mubarak Hassan Hussein Ismail. Kuliah Usuluddin wa Dakwah- Jamiatul al-Azhar, Menoufiah 1987M-1407H.Hal:27-34. 2 Surah as-Saffat ayat 83.

1

Projek Pustaka Alaf Azhari Manhal PMRAM

. Sabda Ra sulullah saw lagi:

Ketikamana nabi saw mempersaudarakan antara golo ngan Ansar dan Muha jiri n, berk ata nabi kepad a Ali ra: Kamu (Ali) adalah saud araku. Antara sabd a Ra sulullah saw:

Dan katan ya lag i kepad a Ali ra:

Hadith-hadith ini adalah lah ir daripada para peng ikutnya. Mereka mend akwa nabi telah mewasi atkan aga r Ali ra dilan tik sebagai khalifah selepasnya. Mereka juga meng atakan baha w Ali merup akan sebaik-baik umat.(3) a Ini adalah pering kat sejarah dalam pembentukan Syiah. Kedua: Peringkat politik Peringkat ini lebih merujuk kepad a peristiwa yang berlaku selepas pembu nuhan Khalifah yang ketiga iaitu Uthman bin Affan. Peris tiwa tersebu t berkesinambu ngan deng an berlakunya perang Siffin pad a tahu n 36H an tara Ali beserta peng ikutnya deng an pengikut-pengikut Khalifah Uthman Affan. Sebagaimana yang telah maklum perang Siffin antara golo ngan Aliwiyin (para peng ikut Syaidina Ali ra) deng an golo ngan Uma wiyin (para peng ikut Muawiyah Bin Sufyan)3

Lihat: at-Tanbih wa ar-raddu Hal: 25. Oleh: Malta.

2

MUTAH pad a tahu n 37H, merup akan sebesar-besar faktor yan g telah mem w kepad a pem entukan Jemaa h Syi ah dalam bentuk ba a b politik, di man a mereka meng angkat Ali sebagai Imam dan menanam kan semang at tersebu t dalam politik mereka manakala golong an Uma wiyin mereka ang gap sebagai musuh ketat da n pa tut diperang i. Permusuhan ini telah meng orbankan mang sa seramai beribu-ribu jiwa dikalang an umat Mu sli min semaa da di pihak Aliwiyin mah upun pada pihak Umawiyin. Peristiwa ini dinamakan sebagai peristiwa Fitnah Kubro ataupun Mihna tul al-Muslimin. Pun ca peristiwa ini adalah keran a campu rtangan daripada golo ngan Yahudi terutam anya Abdullah bin Saba yang telah meng api-apikan suasana. Akibat daripada sorotan peristiwa ini, telah mend orong pa ra peng ikut Ali meng ang katnya sebagai Khalifah yang pert am a berdasarkan kepad a na s da n penentuan daripada Ra sulullah saw sebagaimana tersebu t di atas. Ketiga: Peringkat Aqidah Peringkat ini pula lebih merujuk kepad a pembentukan Syi ah sebagai sebu ah parti agam a (Hi zbu ad-Dini), di mana mereka meng ambil aqidah ini sebagai asas kepada pem entukan mereka berikutan deng an pembun uhan b Syaidina Hussein ra pad a tahu n 61H. Mukhtar bin Abi Àbid at-Thaqa fi (s alah seorang mawali Pa rsi) sejurus kemud ian pemb unuhan Syaidina Huss ein bertind ak mem kar da n menaikkan semang at ba peng ikutnya untuk membalas dend am terhad ap Uma wiyin yang telah melakukan pembu nuhan tersebu t. Mukhtar meng ambil peluang ini deng an mengum pulkan ramai peng ikutnya dikalang an pendu duk Iraq sehinggalah menjadi seakan-akan satu m azh ab agam a da n aqidah yang meng aku sebagai golo ng an ansar kepad a Hussein da n keluarganya. Denga n ini jadilah tasayy uk ini sebagai acua n daripada agama.(4) Inilah tiga pering kat yang di lalui oleh Tasyyuk dan Syiah sehingg a mem w kepad a pem entukan mereka. ba a b4

Lihat: Al-Firoq baina al-Firoq. Hal: 31-34. Oleh: Al-Baghdadi.

3


Golonga n-g olongan Syiah.Setelah kita meng etahu i ma kna Syi ah da n Tasyyuk serta pering kat yang di lalui, adalah satu yang wajar bagi kita meng etahu i golo ngan-golo nga n Syi ah itu sendiri (pecahanpecaha n Syi ah). Antara sepenting -penting kalsfikasi Syiah adalah terdiri kepad a tiga golongan:1. Syiah mug haliy ah (pelampau) 2. Syi ah Ra fida h (Imamiyah) 3. Syi ah Mutadilah (Zaidiyah) Sy iah mughaliyah (pelampau): Adalah mereka yang melampau terhad ap dakwaa n imamnya Ali. Mereka mend akwa baha w Ali adalah nabi (nubu wah) bah kan tuh an a (uluhiyah) sehing galah kepad a susur galur keturun ann ya. Peca han-peca han Sy iah Mughaliyah. 1. Al-Ba yaniyah (Bayan bin Samàn at-Tam imi). Pua k ini mend akwa baha w Allah adalah berbentuk a manu sia, da n semua ap a yang ada di alam ini akan binasa melainkan Allah. . 2. Kumpu lan Abdu llah bin Mua wiy ah bin Ab dullah bin Jaa far zi al-Janahain. Mereka berk ata tentang tanasukh ruh(5), baha wasan ya ruh Allah berad a pad a Adam kemud ian berlakunya tanasukh sehingg a berpind ah kepad a Abdu llah bin Muawiyah. 3. Kumpu lan Abdu llah bin Am ru bin Harb. Mereka mend akwa baha w ruh Abi Hasyim Abdu llah a bin Muham mad bin Hanafiah telah berpind ah kepada Abdullah bin Harb lalu menetap di situ. 4. Kumpu lan Mugha irah bin Saa d.5

Tanasukh ruh bererti: Perpindahan ruh Ilahi (Tuhan) daripada jasad individu kepada jasad individu lain sehingga selesai kepada individu yang mahu di hululkan padanya.

4

MUTAH Mereka (Syiah) mend akwa beliau adalah nabi yang meng etahi nam a Allah yang mah a agung . Beliau banyak mentakwil ayat-ayat al-Quran tanpa saluran yan g tepat manakala keban yakan kata-katan ya penuh kekufuran.. 5. Al-Man suriyah (Abi Mansur). Mereka mend akwa sepatutnya imam selepas Abi Jaa far Muhamm ad bin Hussein Ibn Ali adalah Abu Mansur. 6. Al-Khutabiyah (kumpu lan Abi al-Khatab) 7. Al-Mamariyah. Mend akwa dun ia ini bu kanlah bersif at fana. 8. Al-Baz igiyah (kumpulan Bazig bin Musa). Mend akwa baha w Jaa far bin Muham mad adalah a Allah dan menyerup ai manu sia. Mereka juga mend akwa tidak akan mati sebaliknya akan di ang kat ke lang it. 9. Al-Muma iriy ah (kumpu lan Uma ir bin Bayan al-Ajali). Mereka meng atakan Jaa far adalah tuh an yang pa tut di sembah. 10. Al-Mufadliyah. Mereka mend akwa tentang ketuh anan Jaa far dan mend akwa diri mereka sebagai nubu wah dan risalah. 11. Kumpu lan yang mend akwa baha wa Ruhu l Qudu s yang ada pad a nabi berpinda h kepad a Hussein kemud ian kepada Muuh ammad Ibn Hassan (mereka sem uan ya adalah Tuhan). 12. Kumpu lan yang mend akwa baha wa Ali adalah Allah dan mereka mendu stai Nabi saw. 13. Kumpu lan yang mend akwa baha wa Allah telah masuk ke dalam lima indivi du iaitu pad a Nabi saw, Syaidina Ali ra, Hassan ra , Hussein ra da n pad a Fatimah ra. Mereka adalah Tuh an pad a pend apat mereka (kumpulan ini) dan mereka (lima indivi du) mempun yai lima lawan iaitu Syaidina Abu Bakar ra, Syaidina Uma r ra, Syaidina Uthman ra, Mua wiy ah dan Am ru al-As. 14. As-Sab iyah (di nisbahkan kepad a Abdu llah bin Saba yang berkata kepad a Ali: Kamu adalah kam , Ali u bertanya: Siapa saya (yang dimaksudkan) itu? Kata Ibn u

5


Saba: Kamu adalah tuha n!!). Ibnu Saba juga ada meng atakan baha w Ali belum mati sebaliknya beliau a akan kembali ke dun ia sebelum hari qiamat un tuk memenuh i dun ia deng an keadilan selepas di penuh i deng an kezaliman. 15. Kumpu lan yang mend akwa Allah tidak mencipta alam ini.. Pad a hakikatnya pend apat mereka telah terpeng aruh kepad a pend apat-pend apat da n aqidah-aqidah Majusi(6) khususnya dakwaa n ketuh anan indivi du, hulul dan tansukh, tasybih, kenabian pa ra imam serta ketuh anann ya dan mengingkari berlakun ya hari akhirat da n hari kebang kitan semula..

Pendapat-pendapat SyiahPendapat Mughali yah. 1. 2. Berkata deng an hulul da n tasybih. Berkata deng an tanasukh.

3. Berkata tentang kenabian da n ketuh anan Ali serta zuriatnya. 4. Mengingkari baa th (hari kebang kitan) pad a hari akhirat deng an hujah baha wasan ya balasan baik dan seksaan berlaku ketika hidup di dun ia. 5. Berkata tentang bida (iaitu Allah akan meng ajar perkara yang belum diketahu i) 6. Berkata tentang rajàh.

Sy iah Rafidah (Imamiyah): Mereka adalah merup akan majoriti Syi ah yang meng atakan imamnya Ali adalah deng an nas, Ali telah mena sk an imamah ana knya Hassan manakala Hassan telah mena sk an imamah saud aranya Huss ein. Begitulah seterusnya imamah itu berpind ah deng an nas kepad a ana k-ana k Hussein iaitu an taran ya Muha mma d bin Hassan al-Askari (iaitu gha ib mun tazar pad a pend apat6

Agama Majusi: Adalah agama para penyembah api.

6

MUTAH mereka ) dan akan mun cul mem w kebena ran dan ba a keadilan ketikamana bum i ini dipenuh i deng an kezaliman, kefasik an da n penind asan. Mereka ini dinamakan golo ng an Ra fida h kerana mereka menolak imamah Abu Bakar, Uma r al-Khatab dan Uthman Affan deng an hujah baha wasan ya Nabi saw telah mena sk an Ali sebagai khalifah selepasnya. Namu n wasiat ini telah di ketepikan oleh keban yakan sahabat selepas kewafatan Ra sulullah saw (pada dakwaa n Syiah). Pendapat-pendapat Sy iah Imamiyah. 1. Imamah tidak berlaku kecuali deng an na s dan wasi at, pend apat mereka ini telah menafikan galakan dan kebebasan um t islam dalam urusan melantik a khalifah. 2. Mereka melaung -laung kan taqiyah ketika berada dalam ketakutan. 3. Membatalkan ijtihad dalam hu kum-hakam, pend apat ini telah menafikan galakan terhad ap umat islam untuk membolehkan berijtihad. 4. Mereka meng atakan Imam adalah sebaik-baik manu sia. 5. Salah satu pecaha n daripada golo ngan ini yang dinamakan al-Kamiliyah meng atakan: Manu sia menjadi kufur meningga lkan tun tutan Ali da n Ali meng kufurkan orang yang meninggalkan tun tutan khu lafah. Golo ngan ini mempun yai sebanyak dua puluh empat pecaha n da n mengg elarkan golong an mereka deng an nama al-Imamiyah keran a mend akwa berlaku na s imamnya Ali dan ana k-ana knya. Antara indivi du yang paling menonjol dalam golo ngan ini ialah al-Baqiriy ah peng ikut Abi Jaa far (Muh am ad bin Ali Baqir), Jaa fariyah al-W aqifah, al-Aftahiyah m yang berkata tentang imamnya Abdu llah al-Aftah bin Jaa far as-Sadiq, Ismailiyah al-W aqifah yang berkata tentang imamnya Ismail bin Jaa far, Mu sawiy ah yang berkata tentang imamnya Musa bin Jaa far as-Sadiq da n Ithn a Asyriah yang mend akwa rantaian imamah hingg a kepad a y ang kedu a

7


belas iaitu Muh amm ad bin Hassan al-Askari sebagai Mun tazar.(7) Daripada golong an ini Imamiyah ithna i asyriah (imam dua belas) adalah yang paling menonjol.. Ianya digelar sebagai Imamiyah ithna i asyriah (imam dua belas) keran a iktiqad mereka kepad a du a belas imam da n kadang-kadang deng an nam a al-Jaa fariyah kerana dinisbahkan kepad a Imam Jaa far as-Sadiq (Jaa far bin Muh amm ad) atau Imamiyah keran a berlaku rantaian imamah. Antara Imam-imam yan g dua belas itu adalah seperti berikut:1.Abu Hassan: Ali bin Abi Talib (al-Mu rtadha ) 23SH-40H/ 600M-611M. 2.Abu Muh amm ad: Hassan bin Ali (Zaki) 3H-50H/ 624 M670M. 3.Abu Abdullah: Hassan bin Ali (Syahid) 4H-61H/625 M680M. 4.Abu Muh am ad: Ali bin Hussein ( Zainal Abidin) 38Hm 94H/ 658M-713M. 5.Abu Jaa far: Muham mad bin Ali bin Hussein (al-Baqir) 57H-114H/ 676M-732M. 6.Abu Abdullah: Jaa far bin Muham mad (as-Sad iq) 80H148H/ 699 M-765 M. 7.Abu Ibrahim: Musa bin Jaa far bin muh ammad (alKazim) 128H-183H/ 745 M-799 M. 8.Abu Hassan: Ali bin Musa bin Jaa far (ar-Ridha ) 153H203H/ 770 M-818 M. 9.Abu Jaa far: Muh amm ad bin Ali bin Musa (al-Jawad) 190H-220H/ 811 M-835 M. 10. Abu Hassan: Ali bin Muha mmad bin Ali bin Musa (alHadi) 214H-254H/ 829M-868M. 11. Abu Muhamm ad: Hassan bin Ali bin Muh amm ad (alAskari) 232H-260H/ 846 M-874 M.7

Lihat: As-Syakàh/ Islam bila mazahib. Hal: 169-170.

8

MUTAH 12. Muh am ad bin Has an bin Ali bin Muh am ad m s m (al -Mahdi Munt azar) dilahirkan pad a 255H/ 870H, lalu gha ib deng an gh aibah sugh ra pad a 260H/ 875 M kemud iannya gh aibah Kub ro tahun 329 H. Penga nut kepad a ajaran Syi ah Imamiyah banyak bert eba ran di negara-negara Arab da n islam bah kan seluruh dun ia. Kebanyakan Imamiyah lebih tertumpu di Iraq seperti bandar Baghd ad, band ar Najf, band ar Karbala, Ind ia, Iran, Pakistan, negara-negara CIS seperti di Qaucacus, Lubn an, Kuwait, Bahrain, Syri a, Ihsa da n sebagainya(8). Sy iah mutadil ah (Z ai diyah): Golo nga n ini di nisbahkan kepad a Zaid bin Ali bin Hussein bin Ali bin Abi Talib. Se pent ing-p entin pendapat Zaidiyah g Mereka berk ata tentang imamah yang al-ma fdul (yang diutamakan) beserta wujudn ya al-fadh il (yang mengu tamakan), kerana Zaid lebih mengu tamakan Ali Abi Talib berbanding sahabat-sahabat Ra sulullah saw y ang lain seperti Abu Bakar, Umar al-Khatab da n Uthman Affan. Mereka juga berpend apat adalah terkeluar daripada imamah orang yang terlibat dalam kefasikan. Selepas Zaid datang pula ana knya Yah ya pad a zama n alWalid bin Abdul Malik. Selepas Yahya Zaidiyah terbahagi kepad a ena m pecaha n meng ikut pend apat masing -masing dan teori mereka tentang imamah, ada kah ianya deng an nas?? Dan siapa kah yan g lebih utam a digelar imamah??.

NIKAH ATAU PERKAHWINAN (az-zawaj).(9)Perkahwinan merup akan salah satu daripada sunn ah Allah yang dikurniakan kepad a makhluknya. Sememangnya8

Lihat: Al-Ghulu wa al-Ghulat fi al-Islam. Oleh: Prof. Abdul Rahman alMurakbi. Bhg:2 1416H-1995M. Hal:28-29. 9 Feqh Sunnah. As-sayed Sabeq. Jilid:2. Hal:131.

9


tidak disang kal lagi ianya lagi berlaku pad a alam manu sia, alam haiwan da n alam tumbuh-tumbuh an. Firma n Allah:

Maksudnya: Dan tiap-tiap jenis Kami ciptakan berpasangan, supaya kami dan meng ingati (kekuasaan kami dan mentauhidkan Kami).( )10

Firma n Allah:

Maksudnya: Mah a Suci Tuha n yang telah menciptakan makhluk-makhluk semuanya berpasangan; sama ada dari yan g ditumbuh kan oleh bum i, atau dari diri mereka, ataup un dari apa yang mereka tidak meng etahu inya.(11) Perkahwinan merup akan satu uslub yang di pilih oleh Allah untuk tujuan at-tawalud dan at-takathur serta sumber kepad a kesinam bungan generasi. Allah telah menjadikan pasanga n suam i dan isteri serta menyediakan pad a mereka perana n yang positif un tuk merealitikan tujuan tersebu t. Firma n Allah:

Maksudnya: Waha i uma t manu sia! Sesunggu hnya Kami telah menciptakan kam u dari lelaki dan perempu an.(12 ) Firma n Allah:

Maksudnya: Waha i sekalian manu sia! Bertaqwalah kepad a Tuhan kam u yang telah menjadikan kamu (bermu la) dari diri yang satu (Ad am), dan yang10 11

Surah adz-Dzariyat. Ayat 49. Surah Yaasin. Ayat 36. 12 Surah al-Hujurat. Ayat 1.

10

MUTAH menjadikan da ripad a (Adam ) itu pasangannya (is terinya - Hawa), dan juga yang membiakk an dari kedu anya - zuriat keturunan - lelaki dan perempu an yan g ramai. Dan bertaqwalah kepad a Allah yang kam u selalu meminta deng an menyebu t-yebu t nama Ny a, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kau m kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menga was) kamu.(13 ) Allah tidak menciptakan manusia seperti makhlukmakhluk lain yang melakukan sesuatu tanpa kesedaran deng an melakukan hub ungan an tara j antan da n betina tanp a batasan da n larang an, sebaliknya manu sia diciptakan deng an mempu nyai sanuba ri da n kehend ak naluri serta menjadikan hu bun gan an tara lelaki deng an wanita dalam bentuk yang bersistem da n t eratur demi untuk menjaga kemu liaan dan memelihara kesucian. Lalu dijadikan hub ung an an tara lelaki dan wanita itu dalam bentuk yang mulia da n terbina dalam keadaa n keredh aa n Allah SWT. TAKRIF NIKAH ATAU PERKAHWINAN Nik ah atau perkahwinan: Merup akan àqad yang mengh alalkan an tara suam i da n isteri melakukan persetubu han (istimta).(14 ) ISLAM MENGGALAKKAN PERKAHWINAN. Ajaran islam sememangn ya mengg alakkan umatnya supaya me lang sung kan perkahwinan deng an bentuk galakan yang berm cam -m cam . Kadang -kadang galakan itu disebu t a a sebagai sunna h para anb iya da n hidayah daripada pa ra rasul. Firma n Allah:

Maksudnya: Dan demi sesungguhnya! Kam i telah mengu tus Rasul-rasul sebelum u, dan Kami jadikan m untuk mereka isteri-is teri dan zuriat keturunan.(15 ) Dalam hadith at-Tarmidzi daripada Abi Ayub ra, baha wa Ra sulullah saw telah bersabd a:13 14

Surah an-Nisaa. Ayat 1. Minhaj al-Islam. Oleh: Abu Bakar Jabir al-Jazairi. Hal: 310. 15 Surah ar-Raàd. Ayat 38.

11


: Maksudnya: Empa t daripad a sunnah para rasul iaitu: Sifat malu, sukakan bau wang i, melakukan siwak dan nikah. Kadang -kadang nabi menyebu t firman Allah un tuk mengu atkan galakan tersebu t:

Maksudnya: Dan Allah menjadikan bagi kamu dari diri kamu sendiri pasang an-pasangan (isteri), dan dijad ikan bagi kam u dari pasangan kamu: ana k-ana k da n cucu-cicit, serta dikurniakan kepad a kam u dari bend a yang baik lagi halal.(16 ) Kadang -kadang deng an firman Allah:

Maksudnya: Dan di antara tanda -tand a yang membu ktikan kekuasaann ya da n rahmatNya, baha wa Ia menciptakan un tuk kam u (waha i kaum lelaki), isteri-is teri dari jenis kamu sendiri, supaya kam u bersenang hati dan hidup mesra deng annya, dan dijad ikan Nya di an tara kam u (suam i isteri) perasaan kasih sayang da n belas kasihan. Sesung guhnya yang demikian itu meng andung i keterang an-keterang an (yang menimbu lkan kesedaran) bagi orang -orang yang berfikir. (17 ) Sabd a Ra sulullah saw:

: 16 17

Surah an-nahl. Ayat 72. Surah ar-rum. Ayat 21.

12

MUTAH

. Maksudnya: Hadis Abdu llah bin Ma s'ud r. a: Di riwayatkan daripada Alqamah r.a katanya: Aku pernah berjalan-jalan di Mina bersama Abdu llah r.a. Kami bertemu deng an Othma n r.a yang kemud ian mengha mpiri Abdu llah r.a. Setelah berbincang beberapa ketika, Othma n r.a bertanya: Waha i Abu Abdu l Rahman: Mahu kah aku jodohkan kam u deng an seor ang perempu an muda ?Mudah-mu dahan perempu an itu akan dapat meng ingatkan kembali m sa lampaumu yan g ind ah. Mendengar tawaran itu a Abdu llah r.a menjawab: Apa yang kamu ucapkan itu adalah sejajar deng an apa yang pernah disabda kan oleh Ra sulullah s.a.w kepada kami: Waha i golo nga n pemuda ! Sesiap a di antara kam u yang telah mempun yai keup ayaan iaitu zah ir dan batin un tuk berkahwin, m ka hend aklah dia berkahwin. a Sesung guhnya perkahwinan itu dapat menjaga pand angan ma ta dan menjaga kehormatan. Ma ka sesiapa yan g tidak berkemampuan, hend aklah dia berpu asa kerana pua sa itu dapa t menga wal iaitu benteng na fsu .18 Ra sulullah juga menega skan baha w nikah adalah a bertujuan supaya memelihara kesucian seor ang wanita daripada berlakun ya kemaksiatan. Sabd a Ra sulullah saw:

: Maksudnya: Dir iwayatkan daripad a Uqbah bin Am ir r.a katanya: Ra sulullah s.a.w telah bersabda : Syarat

18

Hadis Mutaffaq ìlaih.

13


yan g pa ling berhak kam u sempu rnakan ialah perkara yang menyebab kan faraj iaitu kemaluan wanita menjadi halal un tuk kam . (19 ) u HIKMAT DARIPADA PERKAHWINAN 1. Meneruskan kelahiran generasi ba ru hasil daripada perkahwinan. 2. Keperluan an tara suam i dan isteri un tuk memenuh i kehend ak fitrah. 3. Sup aya berlaku kerjasama an tara suam i dan isteri dalam mend idik ana k-ana k da n memelihara kebajikan mereka. RUKUN-RUKUN NIKAH Nik ah yang yang sah, wajiblah memenuh i empa t rukun iaitu:1. Wali. 2. Mempun yai du a orang saksi. 3. Sighah àqad. 4. Ma s kahwin (mahar). TANGGUNGJAWAB SUAMI TERHADAP ISTERI 1. Henda kl ah suam i meng ajar isterinya meng enai perkara-perkara yang bersang kutan deng an agama, seperti thaha rah (bersuci) daripada da rah haid, darah nifas, da rah istihadah dan lain-lain yan g bersang kutan deng annya. 2. Suami hend aklah mengguna kan sumber-sumber nafkah yan g halal. 3. Suami hend aklah berlaku ad il kepad a isteri-isterinya sekiranya berpoligami. Kea dilan yan g dimaksudkan termasuklah dari segi na fkah zahir da n batin. 4. Suami hend aklah mengh ormati keluarga isterinya apab ila datang menziarahi. Suami adalah ditegah sama sekali menyebu t perkara-perkara yan g meng aibkan, sebaliknya ditun tut menyebu t yang ba ikbaik un tuk menjaga perasaan ibub apanya. 5. Suami hend aklah menggauli isterinya deng an penu h kasih sayang dan sentiasa memelihara perasaannya. 6. Suami berha k menega h isterinya keluar daripada rum h tanp a urusan yang mun asabah, sebaliknya adalah a menjadi kewajipan suam i mem ena rkan isterinya keluar b19


14

MUTAH daripada rum h semata-mata untuk menun tut ilmu-ilmu a bersang kutan deng an fardhu àin. TANGGUNGJAWAB ISTERI TERHADAP SU AMI Antara tang gung jawab yang wajib dijaga oleh isteri terhadap suaminya ialah:1. Isteri wajib taa t kepad a s uam i apa jua arah an kecuali arahan-arahan yang boleh mem w kepad a kemaksiatan. ba a 2. Isteri wajib bersedia memenuh i kehend ak batin suaminya bila-bila ma sa sahaja yan g dikehend aki. 3. Henda klah bersegera meminta maa f kepad a suami sekiranya berlaku kekasaran dalam percakapan. 4. Isteri tidak ha rus berpu asa sunat kecuali setelah mend apat keizinan daripada suaminya. Walaub agaimanapu n isteri boleh berpu asa sunat tanp a meminta keizinan daripada suam i sekiranya (suam i) berad a dalam mu safir atau tiada di rumah. 5. Isteri dilarang keluar daripada rumahn ya tanp a kebena ran daripada suami. 6. Henda kl ah menun jukkan rasa hor ma t kepad a i bub apa suaminya.(20 )

20

An-nikah. Oleh: Syeikh Saad Muhammad Said as-Saghurji. Hal: 51.

15


JENIS-JENIS PERKAHWINAN YANG TERDAPAT PADA ZAMAN JAHILIAH .(1. Nikah Istibd ha:

21

)

Suami menyerah kan isterinya yang telah habis (t am t) edahn ya kepad a lelaki lain lalu menyetubuh inya a sehingg a meng andung .

2.

Lelaki yang kura ng bilangann ya daripada sepuluh ora ng m lakukan persetubuh an terhadap e seorang perempuan secara bergili r-gili r sehing a g mengandun g. Manakala ana k hasil daripada persetubuh an itu diserahkan kepad a m ana -m a lelaki yang difikirk an sesuai an oleh perempuan tersebu t, deng an itu tetaplah nasab anak tersebu t da n m ana -m a lelaki yang dinasabkan pad a anak an tersebu t tidak ha rus menolaknya. 3.Nikah Badal (bertukar -tukar pasangan): Suami menyerah kan isterinya kepad a l elaki lain, di ma sa yang sama isteri lelaki itu diserahkan padanya.

4. Nikah Sy igar (Nikah Percuma):Seorang lelaki meng ahwinkan ana knya ataupun hambanya pad a lelaki lain deng an syarat ana k atau hamba lelaki tersebu t dikahwinkan pad anya sebagai mahar (ma skahwi n). Nik ah ini sememangnya mend apat larang an daripada Ra sulullah setelah kedatang ani islam sebagai mana sabd anya:

: . :Maksudnya: Hadis riwayat daripada Ibn Umar: Sesung guhnya nabi saw bersabda : Tidak ada syigar sama sekali dalam islam.

21

Al-Ahwal As-Syakhsiyah, Dirasah li-ahkamil usrati wama yajri wama àlaihil àmal bi-qawaninil Ahwalis Syakhsiyah: Dr. Abdul Fatah Muhammed Nujar, Dekan bahagian Feqh, Kuliah Syariah dan Undang-undang, Tanta 1996.

16

MUTAH Manakala dalam riwayat yang lain Ra sulullah SAW telah bersabd a:

. : : Maksudnya: Hadis riwayat daripada Abu Hurairah, dia berkata: Rasulullah SAW melarang daripada nikah Syigar. Ibn Numa ir menambahkan: Nikah syigar itu contohn ya seperti seoran g lelaki berkata kepada lelaki lain: Nikahkan ana k perempu anmu kepadaku, nanti aku nikahkan ana k perempu anku kepadamu. Atau Nikahkan sauda ra perempu anmu deng anku, nanti aku nikahkan sauda ra perempu anku deng anmu.

: . Maksudnya: Dic eritakan oleh Abu Zub air: Sesung guhnya dia mend eng ar Jabir bin Abdu llah pernah meng atakan: Rasulullah SAW melarang daripad a melakukan nikah syigar. Dalam hadis yang lain Ra sulullah telah bersabd a:

:

Maksudnya: Dir iwayatkan daripad a Ibnu Uma r r.a katanya: Baha wa Ra sulullah s.a.w menegah daripad a melaksanakan perkahwinan tanp a mask ahwin iaitu seorang lelaki meng ahwinkan ana knya deng an seorang lelaki lain supaya lelaki tersebu t meng ahwinkan pu la ana k perempu annya deng an dia da n perkahwinan itu tiada mask ahwin. (22 )22


17


5. 6.

Pelacuran.: Pelacuran begitu mereba k di zama n Jahiliah. Nikah Mutàh:

Iaitu pad a pend apat Imam Hana fi:Berkata seorang lelaki pad a seorang perempu an yang bebas daripada sebarang larang an untuk dikahwini:1. Aku ingin bermutàh deng anmu dalam masa sepuluh hari atau beberap a hari. atau 2. Mutàhkan diri mu pada ku selama sepuluh hari atau beberap a hari. Atau 3. Tidak menyebu t jang kamasa sebaliknya menyebu t jumlah ha rta yan g diberi.(23 ) Nikah Mu tàh ini telah diharamkan oleh Ul ama Jumhu r kecuali Syi ah Imamiyah yang meng atakan ianya diharuskan.(24 ) Rasulullah sendiri telah mengh aramkan nikah mutàh selepas mengh aruskanya pad a sebahagian peperang an keran a berad a dalam dh arurat..

TAKRIF MUTÀHNik ah mutàh: Adalah nikah sementara yang ditentukan tem oh tamatnya.(25 ) p Manakala dalam kitab Feqh as-Sun ah, Mu tàh dikenali sebagai perkahwinan sementara da n perkahwinan yang dipu tuskan (Al-Munq ata), iaitu seorang lelaki melakukan

23 24 25

Al-Hidayatul wa fathul Qadir, Jilid 2 m/s 384. Al-Hidayatul wa fathul Qadir, Jilid 2 m/s 384 dan Al-Umm Jilid 5 m/s 71. As-Syiah: Falsafah wa Tarikh- Dr. Ahmed Kamel Saàth.

18

MUTAH aqa d nikah deng an seor an g perempu an samaada un tuk sehari, seminggu atau sebu lan. Ianya perkahwinan yan g diharamkan kerana:-

1.

Semata-mata memenuh i tutntutan ha w nafsu a (syahwat), bukan bermaksud mencapai tanasul (keturunan), bukan memelihara kebajikan anak-anak (yang merup akan tujuan asal bagi perkahwinan) da n ianya menyerup ai perbu atan zina kerana han ya ingin mencapai keseronokan.

Memberi mud harat kepad a perempu an keran a ianya menjadi seperti barang dagang an yang sering berpind ah dari tang an ke tang an. Ia juga memberi mudh arat kepada anak-anak keran a tidak mempun yai rum ah tem t un tuk pa menetap da n t em t untuk mendidik (tarbiah).(26 ) pa Mazhab Hana fi mentakrifkan Mu tàh itu seperti berikut:Iaitu berkata seorang lelaki kepad a perempu an yang bebas daripad a sebarang laranga n un tuk dinikahi:Aku ingin bermutàh deng anmu selama sepu luh hari atau beberapa hari. Atau b. Mu tàhkan diri mu pada ku selama sepuluh hari atau beberapa hari. Atau c. Ti dak menyebu t ma sa, sebaliknya menyebu t jumlah harta.(27 ) Iaitu bagi pend apat Mazhab Hana fi, hend aklah lafaz itu diamb il daripada perkataa n mutàh ( .)Sekiranya àqad tersebu t berlaku deng an lafaz kahwin (zawaj) atau lafaz (nikah) deng an tem oh tertentu, ianya menjadi p perkahwinan sementara (muaaqat), tidak menjadi nikah mutàh. Denga n ini bagi pend apat Mazhab Hana fi, mutàh berbeza deng an kahwin sementara (zawaj muaaqat). Perbezaa nnya adalah seperti berikut:-

2.

a.

a.

Mu tàh tidak berlaku kecuali deng an lafaz mutàh, sedangkan nikah sementara (nikah muaaqat) berlaku denga n lafaz nikah atau kahwin.

26 27

Feqhus Sunnah- Assayid Sabiq, jilid 2, Darul Lilìlamil Àrabi.. Al-Hidayatul wa fathul Qadir, Jilid 2 m/s 384.

19


Mu tàh tidak mensyaratkan saksi atau penentuan tem oh, sedang kan nikah sementara disyaratkan padanya p saksi dan pembatasan tempoh.(28 ) Ul ama Jumhu r mentakrifkan mutàh itu deng an takrif yang hampir pad a lafaz da n selari pad a ma kna , ianya nikah nikah sementara (nikah muaaqat) samaada deng an lafaz mutah, kah win atau nikah, selama m a terha d deng an an temp oh (ma sa) yang tertentu.(29 ) Denga n ini nikah mutàh me liputi nikah sementara bagi pend apat Jumhu r Ulama. Imam Syafie menjelaskan nikah mutàh itu jug a meliputi nikah cina bu ta (muha llil). Sem a itu adalah nikah u yang diharamkan dalam islam pad a pend apat Ul ama Jumhu r. NIKAH SEMENTARA (MUTÀH).(30 ) Apakah yan g dimaksudkan deng an nikah berwaktu/sementara/kontrak ataup un mutàh yang sering kita deng ar? Iaitu àqad perkahwinan an tara lelaki dan perempu an yang menga ndungi syarat-syarat yang telah ditentukan, an taranya;Ijab dan Qabul Kata Imam Khomeini, Ia seperti nikah yang kekal memerlukan kepad a akad yang menga ndungi ijab dan qabu l yang berlafaz, tidak memadai deng an semata-mata redh a melalui hati, tulis an dan isyarat.(31 ) 2. Penentu an/p em batasan tem po h yang terkandun g dala m sighah (lafaz) àqad. Nik ah mutàh adalah diharuskan dalam syariat islam sebagaimana kami menyebu tnya daripada aqa d seseorang lelaki ke atas seorang perempu an meng ikut tem oh yang p tert entu deng an ma s kahwin yan g tertentu. Ciri-ciri nikah Mu tàh ialah aqad , temp oh da n maha r. Dalam nikah Mutàh ditetapkan tem oh tert entu yang diredha i oleh kedu ap du anya, samada sebulan, setahun atau sehari. Perkara ini dinyatakan di dalam kitab al-Nihayah Fi Mujarrad al-Feqh Wa28 29

b.

1.

Al-Hidayah wa Fathul Qadir, Jilid 2, hal 384. Al-Umm Lis-Syafiee, Jilid 5, hal 71. 30 At-Tasayyu: Nasyuuhu-Marahiluhu-Maqumatuhu. Karangan: Al-Àllamat As- Sayid Abdullah Al-Ghuraifi, hal 428. 31 Zawajul Mutàh halal ìnda ahlis Sunnah, oleh: Salleh Wirdani, hal 133. Maktabah Madbhuli Shagir.

20

MUTAH al-Fatawa oleh Abu Jaa far Muh amm ad b. Hassan b. Ali al-Tusi, hal 489. Ada pun tem oh nikah mutàh ialah meng ikut p keredh aan pasangan kedu a-du anya sama ada sebu lan atau setahu n atau sehari, juga boleh dilakukan dalam tem oh satu p jam atau du a jam, sehari,du a hari atau semalaman. Abu Jaa far bin Muha mma d menyebu t dalam kitabn ya, bahawa Muh amm ad bin Yaakob daripada Muha mmad bin Yahya daripada Ahmad bin Muh amm ad daripada Ibn Fadd al daripada Abu Bukair daripada Zararah katan ya, Aku (Zararah) bertan ya kepadan ya (Abu Jayar) ada kah harus seseorang lelaki bermutàh deng an seor an g perempu an sejam atau dua jam. Jawabn ya, Sa tu atau du a jam tidak terhenti kepad a sem ada n kedu a-du anya, tetapi boleh p dilakukan sekali atau du a kali, sehari atau dua hari dan semalaman atau seumpamanya.(32 ) Dalam kitab Al-Furu Minal Kafi, satu riwayat yang dikemukakan oleh mereka daripada Abu Hassan Ali Al-Jawad bahawa beliau perna h ditanya, Berapa lamakah sekurang kurangnya temp oh mutàh itu boleh dilakukan? Adakah harus seseorang itu melakukannya deng an syarat sekali persetubu han?, Beliau menjawab Ya, tidak meng apa, tetapi bila selesai hend aklah memaling kan m kanya da n tidak u memandang lag i kepadanya.(33 ) 3. Penentu an/p em batasan mahar atau maskahwin. Jug a disebut dalam Kitab al-Nihayah, Apabila hend ak berakad hend aklah disebut ma s kahwin dan temp oh yang diredha i oleh pasangan da n sekurang -kurang nya m s kahwin a ialah semang kuk gu la atau setapak tang an m kana n atau a seumpama demikian itu. 4. Mestilah mendapat keizinan dari pada wali sekiranya ana k da ra seperti m a pend apat keban yakan ulama an Fuq aha. Mengikut ajaran da n fahaman Syiah, perkahwinan mutàh tidak memerlukan saksi, wali dan perisytiharan. Dis ebut dalam Kitab al-Niha yah , Ada pun saksi dan perisytiharan nikah kedu a-du anya bu kan daripada syarat32

Kitab al-Nihayah Fi Mujarrad al-Feqh Wa al-Fatawa oleh Abu Jaafar Muhammad b. Hassan b. Ali al-Tusi, hal 489. Di pindahkan daripada Penjelasan terhadap fahaman Syiah terbitan JAKIM 33 Al-Furu Minal Kafi jilid 5 hal 80.

21


syarat mutàh dalam ap a jua keadaa n sekalipun , kecuali seseorang itu ditud uh berzina, m ka disunatkan pad a ketika a itu meng adakan dua orang saksi ketika àkad.(34 ) Dalam kitab Tahriri Wasil ah, Khomeini meng atakan mutàh boleh dilakukan diantara seor an g lelaki dan seorang perempu an dimana-mana sahaja, boleh dilakukan deng an perempu an Ma jusi, Nasrani,Yahud i dan deng an perempu an pelacur.(35 ) Jug a tidak menjadi keperluan menyoal samada perempu an tersebu t itu telah bersuami atau sebaliknya.(36 ) 5.Tidak har us bagi muslimah bermutàh den gan orang kafir, begitu juga tidak har us seorang Muslim bermutàh den gan perempuan yang musyri k dan bukan ahli kitab. Walau bagaimanapun Imam-imam Syi ah yang mutakhir meng anggap nikah mutah yan g diharuskan oleh Ra sulullah saw tidak mensyaratkan perempu an yan g hend ak dimutahkan itu islam atau ahli kit ab Ini satu pendu staan . terhad ap perkahwinan mutàh yang sememang nya diharuskan pad a pering kat permulaa n islam. Pad a pend apat mereka, dibolehkan bermutàh kepad a m ana -m a an perempu an deng an tidak meng ira agamanya.(37 ) Daripada Jaa far As-Sadiq, sesung guhnya telah berkata: Tidak meng apa seseorang lelaki bermutah deng an perempu an Ma jusi, Nasr ani dan Yahud i(38 ) atau penzina (pelacur) keran a ianya mengha lang daripada terus berzina (melacurkan diri). Kata-kata ini juga disepakati oleh Imam Khomeini naib pad a zamannya deng an mengh aruskan mutàh deng an penzina (pelacur).(39 ) At-Thusi meriwayatkan daripada Fadha l Maula Ahmed bin Ra sya d baha wa dia menceritakan kepad a Jaa far As Sadiq as, Baha wa aku telah berkahwin deng an seor ang perempu an secara mutàh, setelah itu timbu l dalam hatiku bahawa perempu an itu telahpun mempu nyai suam i, maka aku pun menyelidiki keadaa n yang sebena rnya. Ti ba -tiba aku34

Kitab al-Nihayah Fi Mujarrad al-Feqh Wa al-Fatawa oleh Abu Jaafar Muhammad b. Hassan b. Ali al-Tusi, hal 489. Di pindahkan daripada Penjelasan terhadap fahaman Syiah terbitan JAKIM 35 Shatab Syaraaiùl Islam, oleh: Jaafar bin Hussein. 36 Tahrirul Wasilah oleh: Khomeini. 37 As-Syiah: Falsafah Wa Tarikh. Dr. Ahmed Kamel Saàth, Maktabah Madbhouli- Qaherah. 38 Syatabu Syaraìe Islam- Jaafar bin Hain. 39 Al-Istibsar wa tahzibul Ahkam.

22

MUTAH dapati memang dia mempun yai suam i. Dia (Jaa far) berkata, Kenapa kamu selidiki perkara tersebu t?.(40 ) Walaub agaimana pun dalam kitab Tahriri Wasilah, meng atakan tidak ha rus perempu an bermutàh deng an kafir serta seluruh asnafnya manakala bagi lelaki tidak boleh bermutàh selain ah li kitab(41 ) 6. Keluar dari pada lara ngan-lar angan syara k dalam nikah seperti keturun an, bersebab, persemendaa n, perempuan yang te la h berkahwin,perempuan yang beredah dan sebagainya. Adalah menjadi kewajipan bagi kita meng etahui, kau m bang sawan dikalang an ulama-ulama Syi ah tidak merelakan kau m keraba t (wanita) mereka dimutàhkan keran a mereka tahu ianya mem w kepad a mihn ah ba a (muda rat) kepad a mereka, sebaliknya mereka (lelaki) boleh berbu at demikian terhada p orang lain.(42 ) Telah datang Abdu llah bin Uma ir Al-Laithi kepad a Abi Jaa far, katan ya: Apa pend apat kam u tentang bermutah denga n perempu an?. Kata Abi Jaa far : Allah telah mengha lalkannya dalam kitabn ya dan juga melalui lisan (lidah) nabinya saw, iaitu halal hingg a hari kiamat. Berkata Abdullah: Waha i Abi Jaa far seum ama eng kau sang gup p berkata sedemikian, sesung guhnya mutah telahp un diharamkan oleh Uma r al-Khatab. Kata Abi Jaa far: Sekiranya diamalkan?. Kata Abdullah: Aku meminta dilindung i oleh Allah daripada mengh alalkan sesuatu yang telahp un diharamkan oleh Umar. Kata Abi Jaa far: Kamu telah berhu jah atas katakata sahabat kam , sedang kan aku berhu jah atas kata-kata u Ra sulullah saw. Sesungguhnya kata-kata yang yang dipegang adalah daripada Ra sulullah saw dan terbatallah ap a yan g dikatakan oleh sahabat kam . Lalu u Abdullah bin Uma ir mengh ampirinya da n berk ata: Adakah kamu suka sekiranya isterimu, ana k perempu anmu, saud ara perempu anmu da n ana k perempu an saud aramu diperlakukan sedemikian?. Abi Jaa far mengh inda rkan diri ketikamana disebu t isterinya dan ana k sepupu -sepupu perempu annya.(43 )

40 41

Tahzibul Ahkam jilid 7 hal 253. Tahrirul Wasilah. 42 Mabadie Ùqdiyah baina As-sunnah Was Syiah. Dr. Saìd Ismail. Darul Hakikatul ìlaami Dauli. 43 Al-Istibsar wa tahzibul ahkam

23


Abu Jaa far telah ditanya tentang sekurang -kurang umu r perempu an yan g boleh dilakukan mutàh. Beliau menjawab, iaitu kana k-kana k yan g tidak tertipu . Berkat perawi aku pun berk ata, semoga Allah mend amailkan eng kau, berapa kah minima umu r perempu an yang tidak terti pu? Beliau menjawab, sepu luh tahun . Al-Hulli dalam kitabn ya Syaraiùl Islam, seseorang gadis cerdik yang sudah baligh boleh meng àkadkan mutàhn ya deng an sendiri, walinya tidak berha k mem ntah , ba samada ia m sih da ra atau jand a.(44 ) a Mereka juga telah melakukan pendu staan terhadap Abu Jaa far As-Sadiq baha w ia telah berkata: Sesungguhn ya a mutàh itu adalah daripada agam ku da n moyangku. a Barang siapa yang beramal deng ann ya bererti beramal deng an agam ku. Aku percaya pad a aga ma selain agam ku. a a Mutah itu hampir kepad a salaf, terhind ar daripada syirik, ana k hasil mutàh lebih baik daripada ana k nikah (nikah sebenar), eng kar kepad a mutàh adalah kafir lagi mu rtad dan meng akuinya adalah mukmin yan g mentauhidkan Allah, kerana dalam mutah mempun yai unsur sedekah yang diberikan kepad a orang lain yan g berhak. Mereka juga mend akwa Ra sulullah SAW sediri telah berkata: Barang siapa yang meningga lkan dun ia sedang kan ia belum bermutàh, datang pad a ha ri kiamat dalam keadaa n kudung (rompong).(45 ) Selain daripada itu mereka juga berk ata tentang orang yang mend akwa sebagai Syeikh Ali Ibn Abdul Ali dalam ris alahn ya tentang mutàh baha wa Ra sulullah SAW telah bersabda : Barang siapa bermutàh sekali bebas satu pertiga daripada ap i neraka, ba rangsiapa yang bermutàh dua kali bebas dua pertiga daripada ap i neraka dan barang siapa yang bermutàh tiga kali bebas da ripada api neraka seluruhn ya. Seakan-akan serua n bermutàh itu akan mengh inda rkan peng amalnya daripada api neraka da n akan dima sukkan kedalam syurga. Ini bererti mereka mening galkan mujahadah diri, meningga lkan larang an mun kar dan sebagainya. Denga n ini mereka mend akwa baha w un tuk mengh inda rkan diri daripada api neraka serta a aza bnya dan ingin mencapai syurga (kesenang an akhirat),44 45

Tahzibul Ahkam jilid 7 hal 225 dan As-Syiah: Falsafah wa Tarikh hal 231. Minhajus Sadiqin.

24

MUTAH jalann ya han ya deng an berlazat (berseronok) da n tundu k kepada keingina n hawa nafsu.(46 ) Manakala dalam Minha jus Sad iqin mereka mend akwa baha wa Ra sulullah SAW telah bersabd a: Barang siapa yang bermutàh sekali, ianya terhinda r da ripada ketidak pu asan yang menebal, barangsiapa yang bermutàh dua kali termasuk bersama orang -orang Abrar (yang diterima Allah) dan barangsiapa yang bermutàh tiga kali, hatinya hampir deng anku. Bukan setakat itu, bah kan mereka melampaui batas deng an dakwaa n-dakwaa n yang lebih baha ya sebagaimana dalam tafsir Minha jus Sadiqin, mereka mend akwa bahawa nabi bersabd a: Barang siapa bermutàh sekali darjatnya seperti darjat Hussein RA (Imam yang ketiga maksum bagi pend apat Syiah Imamiah), barang siapa yang bermutàh du a kali darjatnya seperti darjat Hasan bin Ali RA , barang siapa yang bermutàh tiga kali darjatnya seperti darjat Ali Abi Talib RA da n ba rang siapa yan g bermutàh empa t kali darjatnya sama deng an darjatku. Alang kah mud ahnya jalan untuk sampai kepad a darjat Ra sulullah saw pad a pand ang an Syi ah Ra wafidh, iaitu hanya deng an bermutàh da n melakukan perkara zindik, semud ahmud ah taklif. Pend apat ini ama t bertentang an deng an ahli sunah yan g ama t pa yah untuk sampai kepad a darjat Rasulullah SAW bah kan mustahil.(47 ) UNSUR -UNSUR PERSAMAAN DIANTARA NIKAH YANG BERKEKALAN DAN NIKAH MUTÀH.1.Àqa d yang berdasarkan syarak mempu nyai ijab dan qabu l yang berlafaz. 2.Kesan-kesan syarak beraku dalam àqad kecuali perkaraperkara yang dikecualikan oleh dalil-dalil khu sus. 3.Hukum-hakam tentang ana k (na sab) adalah serupa dalam suam i isteri. Walaub agaimana pun telah berlaku khilaf dikalang an para ùlama, ada kah perempu an yang menga ndung melalui nikah mutàh ana knya akan dinasabkan kepad a bapanya?.46 47

As-Syiah: Falsafah wa Tarikh. Dr. Kamel Saàth. Maktabah Madbhouli-Qaherah. Minhajus Sadiqin- .

25


a. Al-Qurthub i menyebu t baha w Ibn Athi ada a meng atakan ana k tersebu t dinasabkan kepada bapanya. b. Manakala Abi Jaa far an-Nuha s, peng arang kitab (AnNasikh wa al-man sukh) meng atakan perbu atan tersebu t adalah salah. Anak hasil daripada nikah mutàh tidak boleh dinasabkan kepad a bapanya.(48 ) 4.Edah wajib ke atas perempu an yang telah dijima k ataup un tidak, manakala bagi yang kematian suam i wajib idah walaup un perempu an tersebu t ma sih kecil atau belum berlaku jima k deng annya. UNSUR -UNSUR PERBEZAAN ANTARA KEDUANYA(49 ) 1- Terdapat pembatasan temp oh melalui nikah mutàh manakala nikah yang berkekalan tidak ditentukan tempohnya. 2- Melalui nikah mutàh disyaratkan menyebu t mahar atau maskahwin manakala nikah biasa tidak disyaratkan sedemikian. 3- Melalui nikah Mutàh: tidak terdap at talak bahkan diba inkan perempu an tersebu t keran a tem oh tam t atau p a keran a kematian, manakala dalam nikah biasa perempu an tidak di bainkan selain deng an talak atau kerana kematian, kecuali pad a perk ara-perkara yang terkecuali seperti berlakun ya m rtad da n fasakh, ma ka di bolehkan u bain tanp a talak. Pad a hakikatnya: Persoalan samaa da talak dalam nikah mutàh tersebu t wujud mahu pun sebaliknya adalah sama sekali tidak penting , kerana asal aqa d nikah mutàh adalah batal. Sedang kan talak hanyalah berlaku dalam aqa d nikah yang sahih.(50 ) 4- Dalam nikah mutàh tidak berlaku waris mewaris an tara suam i isteri walaup un disyaratkan oleh sebahagian ulama fuq aha, manakala dalam nikah biasa suam i isteri sama-sama boleh mewarisi harta ma sing-ma sing kecuali deng an keadaa n tert entu seperti jadi pemb unuh atau isteri bukan seorang islam (murtad).48

Min kitab batlan àqaid as-Syiah. Oleh: Muhammad Abdul Sattar al-Tunusawi (Minbat al-Islami). 49 At-Tasayyu:Nasyuuhu-Marahiluhu-Maqumatuhu. Al-Àllamat As-Sayid Abdullah Al- Ghuraifi. Hal 428. 50 Min kitab batlan àqaid as-Syiah. Oleh: Muhammad Abdul Sattar al-Tunusawi (Minbar al-Islami).

26

MUTAH 5- Dalam nikah Mu tàh isteri tidak mend apat sebarang na fkah walaup un ada tersebu t dalam àqad, manakala dalam nikah biasa adalah wajib memberi na fkah pada isteri kecuali dalam keadaa n tert entu seperti keran a isteri nusyuz (engkar pad a suami). 6- Dalam nikah mutàh: perempu an berha k meng ambil semua maha r (ma s kahwi n) tersebu t walaupu n belum berlaku jima k sekiranya tidak berlaku halang an sebelumnya, manakala dalam nikah biasa m aha r (mas kahwi n) itu bu kanlah menjadi ha k mutlak perempu an kecuali selepas berlakun ya jimak. 7Nik ah mutàh tidak menentukan bilang an wanita yang dimutàhkan. Dalam nikah mutàh tidak ditentukan bilang an wanita yang dimutàhkan, boleh dilakukan sampai seribu orang wanita. Dis ebut di dalam Kitab Tahz ib al-Ah kam, Daripada Ubaid bin Za rarah daripada bapa nya daripada Abdu llah a.s katan ya, disebutkan kepada nya tentang mutàh adakah dihadkan kepad a em t orang sahaja? Jawabn ya, pa Kahwinillah perempu an-perempu an itu walaup un seribu orang keran a mereka itu merup akan perempu an-perempu an yang disewakan.(51 ) Riwayat daripada Jaa far as-Sadiq baha w beliau telah a berkata, Tidak meng apa seseorang boleh melakukan mutàh deng an seseorang perempu an seberap a kali yang dikehend akinya.(52 ) Bahkan lebih daripada itu golong an Syiah berpend apat ha rus menyewakan faraj da n mengh adiahkan kepad a sahabat hand ai. at-T usi meriwayatkan daripada Abu Hassan baha wa dia berkata: Aku bert an ya Abi Abd illah as tentang peminjaman faraj, dia menjawab, tidak meng apa!!. (53 ) Pembohong an ini sebena rnya mend edahkan kepada kita tentang niat jahat mereka untuk mm eng han curkan islam khususnya sistem kekeluargaa n, dimana mereka seolah-olah mengh alalkan pelacuran da n amalan seks secara rambang tanp a sebarang sekatan.

51

Kitab Tahzib al-Ahkam oleh Abu Jaafar Muhammad bin al-Hassan al-Tusi. juzu`1, hal.259. Dipindahkan daripada Penjelasan terhadap ajaran Syiah terbitan JAKIM. 52 Al-Furu minal Kafi jilid 5 hal 460. 53 Al-Istibsar jilid 3 hal 141.

27


Golo ngan Syi ah juga mengh aruskan seseorang itu meng amalkan amalan kau m Lut yang telah dibinasakan oleh Allah deng an isterinya atas nam a Ahlul Bait. Al-Kulaini meriwayatkan daripada al-Ridha baha wa beliau ditanya oleh Sa fwan bin Yahya, Salah seor an g hamb a bebasanmu menyuruh aku bert an ya eng kau. Al-Redha berkata , Apa pertanyaan itu, Aku berkata, Bolehkah seseorang mend atang i isterinya pad a dubu rnya? Al-Redha menjawab, Itu haknya, berkata Sa fua n bin Yahya, Maka aku pun bertanya dia, Adakah eng kau melakukann ya, Jawabn ya, Aku tidak melakukann ya. Diriw ayatkan juga dari Abu Hassan al-Ridha (imam yang kelapan yang diangg ap maksum) satu riwayat yan g lebih jelas da n lebih jelik daripada riwayat di atas, kerana AtTusi meriwayatkan baha w beliau (Al-Redha ) ditanya oleh a seseorang lelaki tentang seorang yang mend atang i isterinya dari belakang (pada dubu r), Ar-Redh a menjawab, Sa tu ayat dalam kitab Allah mengh alalkannya, iaitu kata-kata Nabi Lut as sebagai man a yang dihikayatkan oleh Allah melalui firmann ya:

Maksudnya: Ini ana k-ana k perempu anku lebih suci un tuk kamu.(54 ) Sebahagian mereka meriwayatkan daripada Jaa far asSadiq melalui Abdu llah bin Abi Yaafur baha w beliau berkata, a Aku bert an ya Abu Abd illah (Jaa far as-Sadiq) tentang seorang yng mend atang i isterinya pad a du burnya, Dia berk ata, Tidak meng apa jika isterinya reda deng an perbu atan tersebu t. Aku pun berk ata, Ke man a pu la maksud firman Allah:

Maksudnya: Datang ilah mereka itu di tem t yang pa diperintahkan Allah kepadamu.(55 ) Lalu Jaa far bin as-Sadiq menjawab, Tempat itu un tuk mencari anak.(56 ) Perkahwinan Mu tàh atau perkahwinan sementara ini diamalkan pad a zama n Ra sulullah sebagaiman firman Allah SWT:54 55

Surah Hud, ayat 78. Surah Al-Baqarah ayat 222. 56 Al-Istibsar jilid 3 hal 243 dan As-Syiah: Falsafah wa Tarikh oleh: Dr. Ahmed Kamal Saàt, hal 250.

28

MUTAH

Maksudnya: Dan (diharamkan juga kamuberkahwin deng an) perempu an-perempu an isteri orang , kecuali ham a sahaya yang kam u miliki. b (Haramn ya segala yang tersebu t itu) ialah suatu ketetapa n hu kum Allah (yang diwajibkan) atas kamu. Dan (s ebaliknya) dihalalkan bagi kam u perempu anperempu an yang lain daripada yang tersebu t itu, un tuk kam u mencari (isteri) deng an ha rta kamu secara bernikah, bu kan secara berzina. Kemud ian mana -man a perempu an yang kam u nikmati percampu ran deng annya (s etelah ia menjadi isteri kamu ), m ka berikanlah kepad a mereka a mask ahwinn ya (denga n sempu rna), sebaga i suatu ketetapa n (yang diwajibkan oleh Allah). Dan tiadalah kam u berdosa meng enai sesuatu persetujuan yang telah dicapa i bersama oleh kam u (suam i isteri), sesudah ditetapkan mask ahwin itu (t entang cara dan kada r pembayarannya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahu i, lagi Mah a Bijaksana.(57 ) Dan dikatakan baha w pa ra sahabat da n tabieen a seperti Abdu llah Ibn Abas, Jabir Ibn Abdu llah al-An sari, Ibn Ma suud, Ubai Ibn Kaa b, Imran Ibn Hussein mereka telah memberi fatwa bagi mengh aruskan mutàh ini. Mereka meng atakan Uma r Al-Khatab-lah yang telah memberhentikan amalan ini da n mengh aramkannya, keran a pada pend apatnya mutàh itu satu amalan yan g tidak bermoral... tetapi yang paling rajih da n tepa t amalan mutàh itu telah pun diharamkan pad a zama n Ra sulullah selepas menasakhkann ya. Bahkan perkahwinan mutàh ini merup akan salah satu titik perselisihan dikalang an Ahli Sunnah Wal Jemaa h itu sendiri kerana seteng ahn ya memberi fatwa57

Surah an-nisa ayat 24.

29


mengh aruskannya kemud ian datang fatwa yang melarang nya.

DALIL-DALIL SYIAH IMAMIAH UNTUK MENGHARUSKAN MUTÀH Untuk mengu atkan pegangan mereka ahli Syiah Imamiah meng emukakan beberap a dalil berdasarkan kepada

30

MUTAH nas-nas al-Quran da n al-Had ith un tuk tujuan tersebu t, an taranya:Dalil -dali l dari pada al-Qu ran: Firman Allah S.W.T:

. Maksudnya: Dan (diharamkan jug a kam u berkahwin deng an) perempu anperempu an isteri orang , kecuali ham ba sahaya yang kamu miliki. (Haram nya sega la yang tersebu t itu) ialah suatu ketetapa n hu kum Allah (yang diwajibkan) atas kamu . Dan (s ebaliknya) diha lalkan bagi kamu perempu an-perempu an yang lain daripada yang tersebu t itu, un tuk kamu mencari (isteri) deng an harta kamu secara bernikah, bukan secara berzina. Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu ), maka berikanlah kepad a mereka mask ahwinnya (denga n sempu rna), sebaga i suatu ketetapa n (yang diwajibkan oleh Allah). Dan tiadalah kam u berdosa meng enai sesuatu persetujuan yan g telah dicapai bersama oleh kam u (suam i isteri), sesuda h ditetapkan mask ahwin itu (t entang cara da n kadar

31


pembayarannya). Sesung guhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.(58 ) sebagaimana ayat yang tersebu t di atas adalah menun jukkan baha w nikah mutàh memang diharuskan oleh Allah, kerana a m kna firman Allah: a ( ) Maksudnya: Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu). iaitu menikahi perempu an-perempu an secara mutàh deng an bayaran. Ini telah dijelaskan dalam qiraa t yang lain an taranya riwayat daripada Ubai Ibn Kaab, Ibn Ma suud , Ibn Abas da n Ibn Jub air deng an lafaz, firman Allah: (

) Maksudnya: Kemud ian mana -man a perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu ), ma ka berikanlah kepada mereka mask ahwinnya (deng an sempu rna). iaitu na s bemaksud mutàh yang disebut tempoh.(59 ) Telah berkata Ibn Abas tentang qiraa t Ubai Ibn Kaab (

) Bahawasanya Ubai Ibn Kaab telah berkata, Allah telah merahmati Uma r Al-Khatab, bukanlah mutàh itu melainkan satu rahma t Allah un tuk hamba -hamb anya, da n seand ainya mutàh itu ditegah oleh Uma r nescaya kami telah berhajat kepad a zina.(60 ) Firman Allah SWT: (

)

Maksudnya: Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia58 59

Surah An-Nisa ayat 24. Tafsir Al-Qurthubi. Jilid 5, m/s 130 60 Nilul Autar. Jilid 6 m/s 270.

32

MUTAH menjadi isteri kamu ), maka berikanlah kepad a mereka mask ahwinnya (denga n sempu rna). Ayat ini tidak dinasakhkan oleh sebarang hadith yang diriw ayatkan oleh ahli muh adisin dalam meng haramkan nikah mutàh, manakala hadith aha d tidak dapa t (tidak mampu) menasakhkan ayat al-Quran yan g mempun yai mertabat mutawatir, oleh keran a itulah pengh arusan nikah mutàh telah sabit deng an ijma k pad a zama n Ra sulullah saw mutàh tidak han ya diqasadkan secara lugha wi bah kan diqasadkan secara sebu tan syarak, m ka j adilah maksud a nikah mutàh itu sama seperti apa yang dilafazkan dalam solat, za kat, pu asa da n ha ji sebagaimana yang di sebut dalam Al-Quran.(61 ) Ulama jumhu r fuq aha telah menolak pend apat syiah Imamiyah ini deng an meng atakan baha w a firman Allah SWT: (

)

Maksudnya: Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu ), maka berikanlah kepad a mereka mask ahwinnya (denga n sempu rna) bu kanlah bermaksud nikah mutàh sebaliknya maksudn ya ialah nikah biasa, dan ini telah disepakati oleh ayat- ayat yang sebelumnya da n berikutnya, m ka j adilah maknanya, a

ini adalah pend apat daripada Hasan, Mu jahid dan ulama lain (62 ). Al-Quran telah meng ibaratkan m aha r itu sebagai ujrah (sewa) dalam keban yakan ayat, an taranya firman Allah SWT: (......

)

61 62

Al-Mutàh wa atharuha fil Islahil Ijtimaie Lil-fakiki. ms 73-74. Tafsir Fathul Qadir Lis-Shawkani. Jilid 1, m/s 141, Syarhu kitab An-nil La Taghisy. Jilid 6, m/s 319 dan Al-bahruz Zukhar. Jilid 3, m/s 22.

33


Maksudnya: Kahwinilah mereka deng an izin tuann ya, dan bayarlah maha rnya deng an patut,(63 ) Firman Allah SWT:

.Maksudnya: Pad a ma sa ini dihalalkan bagi kam u (memakan ma kan an) yang lazat-lazat serta ba ikbaik. Dan ma kana n (s embelihan) orang -orang yang diberikan Kitab itu adalah halal bagi kamu , da n ma kana n (s embelihan) kam u adalah halal bagi mereka (t idak salah kam u memberi m kan kepada mereka). Dan a (dihalalkan kamu berkahwin) deng an perempu an-perempu an yang menjaga kehormatannya - di antara perempu an-perempu an yang beriman, dan juga perempu anperempu an yang menjaga kehormatannya dari kalang an orang orang yang diberikan Kitab dahu lu daripada kamu apabila kam u beri mereka mask ahwinn ya, sedan g kam u (denga n c ara yang demikian), bernikah bukan berzina, dan bukan pula kam u meng ambil mereka63

Surah An-Nisa ayat 25

34

MUTAH menjadi perempu an-perempu an simpan an. D an sesiapa yang ing kar (akan syariat Islam) sesuda h ia beriman, m ka sesung guhnya a gu gurlah amalnya (yang baik) da n adalah ia pad a ha ri akhirat kelak dari orang -orang yang rug i.(64 )

Firman Allah SWT:

.Maksudnya: Dan tidaklah menjadi salah kam u berkahwin deng an mereka (perempu an-perempu an yang berhijr ah itu) apab ila kam u memberi kepad a mereka mask ahwinnya. Dan jangan lah kam u (waha i orang -orang Islam) tetap berpegang kepad a akad perkahwi nan kam u deng an perempu an-perempu an yang (k ekal dalam keadaa n) kafir, da n mintalah balik mask ahwin yan g kam u telah berik an , dan biarkanlah mereka (suam i-suam i yang kafir itu) meminta balik ap a yang mereka telah belan jakan. Demiki anlah hu kum Allah; Ia hu kumkan di antara kamu (denga n adil). Dan (inga tlah), Allah

64

Surah Al-Maidah, ayat 5.

35


Mah a Mengetahu i, lagi Mah a Bijaksana . (65 ) Firman Allah SWT:

. Maksudnya: Waha i Nabi, sesung guhnya Kami telah halalkan bag imu isteri-is terimu yan g eng kau berik an mask ahwinnya, da n hambaham ba perempuan yang eng kau miliki dari ap a yang telah dikurniakan Allah kepada mu sebaga i tawanan perang ; dan (Kami telah halalkan bag imu berkahwin deng an sepup usepup umu , iaitu): anak-anak perempu an bap a sauda ramu (dari sebelah bapa ) serta anak-anak perempu an ema k saud aramu (dari sebelah bapa ), da n anak-anak perempu an bap a sauda ramu (dari sebelah ibu) serta anak-anak perempu an ema k saud aramu (dari sebelah ibu) yang telah berhijrah bersama -sam a deng anmu; da n (Kami telah ha lalkan bagimu) mana-mana65

Surah Al-Mumtahinah, ayat 10

36

MUTAH perempu an yang beriman yang memberikan diri nya kepad a Nabi (untuk dikahwininya deng an tidak membayar mask ahwin) kalau lah Nabi suka berkahwin deng annya; perkahwinan yang demikian adalah kha s bagimu semata-mata, buka bagi orang -orang yang beriman umumnya; sesung guhnya Kami telah meng etahu i apa yang Kami wajibkan kepad a orang -orang mukmin meng enai isteri-is teri mereka dan hamba-hamba perempu an yang mereka miliki; - supaya tidak menjadi keberatan bagimu. Dan (ing atlah) Allah adalah Mah a Pengam pun, lagi Mah a Meng asihani..(66 ) Semu a ayat di atas memba wa maksud nikah yan g sebenar juga kesemua ayat tentang nikah ini Allah telah meng ibaratkan m aha r itu sebagai ujrah (bayaran yang mesti). Denga n itu jadilah firman Allah: (

,)

Maksudnya: Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu ), maka berikanlah kepad a mereka mask ahwinnya (denga n sempu rna). ayat ini menerang kan berlakun ya perkahwinan itu deng an m aha r da n tujuan m aha r itu sendiri adalah ihsan (ikatan perkahwinan yan g berterusan) bukan semata-mata melakukan persund alan terhada p perempu an. Ayat ini juga telah disepakati oleh firman Allah:

. .66

Surah Al-Ahzab, ayat 50.

37


Maksudnya: Kecuali kepada isterinya atau kepada ham anya, b ma ka sesungguhn ya mereka tidak tercela. Kemud ian sesiap a yang mengingini selain dari yang demikian, m ka merekalah orang -orang yang a melampaui ba tas. (67 )

Maksudnya: Dan mereka yang menjaga kehormatan.(68 ) keran a m kna mutàh adalah menun tut perempu an tanp a a melalui perkahwinan yan g sah dari segi syarak atau ing in memiliki perempu an deng an cara yang melampau deng an meninggalkan peraturan peraturan -peraturan Allah swt kepad a meng erjakan perkara-perkara yang diharamkan. Perempu an yang menjadi tem t berseronok itu bu kanlah pa menjadi isterinya yang sebena r, keran a Syi ah tidak meng iranya bilamana isterinya yang sah mencapai bilang an em t orang , mereka berha k bermutàh (berseronok) pa deng an perempu an sebanyak man a yang mereka kehend aki. Kerana itu mereka yan g meng amalkan mutàh tidak dihu kum rejam walaupu n berzina keran a tidak diang gap berkahwin iaitu tidak termasuk di ba wah firman Allah: ( ) Maksudnya: sedang kamu (denga n cara yang demikian), bernikah bukan berzina. perempu an yang di mutàh itu tidak berha k mewarisi harta daripada pasanganya begitu juga lelaki yang yang melakukan mutàh tidak berha k mewarisi ha rta perempu an yang yang di mutàhkannya da n jug a tidak berlaku talak. Denga n ini tidak sah meng ihtimal ayat tersebu t sebagai mengh aruskan perbu atan mutàh kerana bertentangan deng an maksud firman Allah:

Maksudnya: Denga n mend apat keizinan keluarga mereka (perempu an). di man a nikah deng an mend apat keizinan keluarga tidak dap at lari daripada wali da n dua orang saksi, ini adalah nikah67 68

Surah Al-Maàrij, ayat 29-31. Surah Al-Mukminun,ayat 5-7,

38

MUTAH sebenar di sisi syarak bukannya mutàh yang telah jauh menyeleweng peraturan syarak. Perbu atan mutàh jug a menafikan ayat-ayat al-Quran tentang hu kum-hakam nikah, talak, eda h da n pewarisan (waris an harta).(69 ) Qiraat terhad ap firman Allah swt: (

)

Maksudnya: Kemud ian mana-mana perempu an yan g kam u nikmati percampuran deng ann ya (setelah ia menjadi isteri kamu ), maka berikanlah kepad a mereka mask ahwinnya (denga n sempu rna). adalah qiraa t syazah da n tidak berbentuk Quran keran a tidak sampai mert aba t mutawatir, juga dalam keadaa n zann i dan boleh dinasakhkan deng an hadis-hadis yang melarang perbu atan mutàh . Dalil -dali l dari pada al-Hadis. Pertama:

: : ( )Maksudnya: Diriw ayatkan daripada Abdullah r.a katanya: Kami telah keluar berperang bersama Rasulullah s.a.w tanp a membawa isteri. Kami bertanya Ra sulullah bolehkah kami meng embiri (kasi) kemaluan kami. Rasulullah segera menaha n kami dari melakukann ya. Bagind a69

Tafsir Qurthubi, jilid 5 m/s 129 dan Tafsir Al-Manar, jilid 5 m/s 10-12.

39


membenarkan kami meng ahwini orang perempu an bermask ahwinkan sehelai ba ju un tuk tem oh waktu p yang tertentu, kemud ian Abdullah mem ca firman Allah: ba

)) Maksudnya: Waha i orang -orang yang beriman janga n sekali-k ali kamu mengh aramkan bend a baik yang telah Allah halalkan un tuk kam u dan jangan lah kam u melampaui batas, sesung guhnya Allah tidak menyukai orang y ang melampau batas.(70 ) Berkata Al-Hazimi selepas hadis ini diriwayatkan: Hadis ini adalah hadis hasan sahih.(71 ) Melalui isnad ini pula, Abu Bakar bin Abu Syaibah meriwayatkan sebua h hadis yang senad a deng an hadis di atas.

: : : .70

: 82 82 6 502 2 . 24-14 Al-ìktibar fin Nasikh wal Mansukh minal Athar Lilhazami, m/s 331.

71

40

MUTAH Maksudnya: Daripad a Am ir bin Di nar, dia berkata: Aku mend eng ar Hasan bin Muham mad menceritakan dari Jabir bin Al-Akwa yang meng atakan: Juru pan ggil Rasulullah SAW menemui kami da n berkata: Sesunggu hnya Ra sulullah SAW sudah merestui kalian un tuk meng ahwini secara mutah kepad a kaum perempu an. Hadis ini secara jelas menun jukkan baha wa pa ra sahabat Ra sulullah yang keluar berperang bersamanya tidak ada beserta pad a mereka wanita-wanita (is teri mereka). Mereka menun tut daripada Ra sulullah supaya diizinkan melakukan kembiri, lalu dilarang oleh Ra sulullah berbu at demikian sebaliknya memberi kemud ahan bermutàh deng an wanita dibayar deng an pakaian da n sebagainya. Berdasarkan qiraa t Ibn Ma suud terhad ap ayat selepas riwayatnya terhad ap hadis, maksud hadis tersebu t menolak pend apat yang meng atakan ha ramnya mutàh, kerana alasann ya kalau sekiranya bukan perkara kebaikan tidak mu ngkin Rasulullah mengh alalkann ya(72 ). Menu rut hadis riwayat Bukhari, tidak dapa t di tentukan m sa atau waktu a sebenar mutàh diharuskan. Walaub agaimana pun kalau ditinjau dalam hadis riwayat Mu slim dan Baihaq i yang datang selain daripada lafaz Ibn Masuud telah berk ata: kami adalah pemud a, kami berk ata pad a Ra sulullah: Waha i rasulullah ada kah boleh kami berkembiri (kasi)? Berkata Rasulullah: tidak, kemud ian dipermudahkan (diberi rukhsah) pad a kami mengah wi ni wanita-wanita deng an pakaian da n bertempoh, lalu di ba ca oleh Abdu llah firman Allah swt:

. Maksudnya: Waha i orang -orang yang beriman! Jang anlah kamu haramkan bend a-bend a yan g baikbaik yang telah dihalalkan oleh Allah72

Zadul Muaàd jilid2 m/s 205 dan wasailus Syiah Lilàmili jilid 7 m/s 440 dan Al- Mutàh wa athruha fil Islahil Ijtimaie m/s 42.

41

Projek Pustaka Alaf Azhari Manhal PMRAM bagi

kamu , dan jang anlah kamu melampaui batas (pad a ap a yang telah ditetapkan halalnya itu); kerana sesung guhnya Allah tidak suka kepada orang -orang yang melampaui batas. (73 ) Berkata Baihaq i: Riwayat ini menun jukkan mutàh diharuskan sebelum pembu kaan Khaibar da n Mekah, keran a Abdu llah Ibn Ma suud ra meningga l dun ia tahu n 32H da n um rnya u enam puluh tahu n lebih. Pembu kaan Khaibar berlaku pad a tah un 7H manakala pembu kaa n Mekah berlaku pad a tahu n 8H da n umu rnya ketika itu hampir em t puluh tahun , kalau pa di kira logik zama n pemudanya telah pun berlalu ketika itu. (74 ) Pend apat mereka ditolak oleh para Ul ama Jumhu r deng an meng atakan baha w hadis tersebu t menun jukkan a mutàh diharamkan sebelum kedatangan islam da n sebelum Ra sulullah memud ahkan (merukhsahkan) kepad a sahabatsahabat yang bertan ya tentang peng embirian (peng asian) kalau tidak, pertanyaa n tersebu t tidak berfaedah. Denga n itu mereka dilarang melakukan kemb iri sebaliknya di izinkan bermutàh dalam m sa peperang an deng an kebaikan dan a sebagainya meng ikut tem oh tertentu. Kemud ian ditegah p selepas daripada itu, melalui hadis-hadis riwayat daripada Ali bin Abi Talib dan orang lain yang merup akan nasakh bagi hadis Ibn Ma suud, deng an ini sempu rnalah pend apat yang mengh aramkan mutàh.(75 ) Demiki an juga terda pat riwayat-riwayat lain daripada Ibn Ma suud yang menga ndungi rujuk kembalinya (pembatalan semula) terhad ap pend apat yang mengh aruskan dan mengh alalkan mutàh keran a kata- katan ya lebih awal berband ing kata-katan ya yang mengh aruskan mutàh lebih awal sebelum ia meng etahu i larang an tersebu t. Apabila larang an itu sampai kepadan ya, pend apat atau kata-kata mengh aruskan mutàh itu ditarik semula olehn ya (dibatalkan semula) (76 ). Berdasarkan pad a Qiraat Ibn Ma suud untuk ayat selepas riwayatnya terhada p hadis, ianya menolak pend apat yang menolak mutàh itu diharuskan deng an pengh arusan73 74 75 76

Surah Al-Maidah ayat 87. Sahih Muslim bis-Syarhi An-Nawawi jilid 7 m/s 179-182.. Tafsir Al-Qurthubi jilid 5 m/s 130 dan Sunan Al-Kubro Lil-Baihaqi jilid 7 m/s 179 Fathul Bari jilid 19 m/s 143 dan An-Nawawi àla sahihi Muslim jilid 7 m/s 179.

42

MUTAH semata-mata (mu tlak) keran a ianya ternyata melampau. Ra sulullah memberi kemud ahan (rukhsah) ketika dalam keadaa n da rurat (peperang an) keran a ketiadaa n wanita dan juga sang at berhajat kepadan ya, m ka or ang -or an g yang a mengh aruskanya secara mutlak sedangkan terdapa t ramai wanita yang boleh dikahwi ninya deng an perkahwinan yang berkekalan (nikah sebena r) ianya termasuk or ang -or ang yang melampau, dan Allah tidak menyukai or ang -or ang yang melampau batas. Kedua:

: : ) Maksudnya: Hadis riwayat Jabir da n Salamah bin Akwaberkata: Kami adalah dikalangan tentera-tentera, lalu Rasulullah datang kepad a kami da n berkata: Aku telah meng izinkan kam u supaya bermutàh, m ka oleh a itu bermutàhlah kam .( 77 ) u Ibnu Muslim telah menam ah dalam riwayatnya iaitu bererti b (bermutàh deng an perempu an). Hadis ini kita tidak berdiri atas nam a peperang an da n jug a bukan atas nam a Rasulullah SAW. Hadis ini adalah merup akan dalil yang jelas daripada Ra sulullah yang mengh aruskan mutàh da n di izinkan ketika dalam peperang an. Pend apat ini ditolak oleh ulama Jumhu r deng an alasan ketika itu ialah waktu pembu kaan Mekah kemud ian diharamkan un tuk selama-lamanya selepas itu.(78 ) Ketiga:

:( 77 78

Hadis riwayat Bukhari dalam bab Larangan Rasulullah terhadap nikah Mutàh. Zadul Muàd jilid 2 m/s 205.

43


) Maksudya: Hadis riw ayat daripada Jabir bin Abdu llah telah berkata: Adalah kami perna h bermutaa h deng an mask ahwin segengg am daripada tamar dan tepun g pad a harihari di zama n Ra sulullah SAW dan Abu Bakar sehingg a dilarang kemud ianya pad a zama n Uma r AlKhatab ketika hal tersebu t itu dilakukan oleh Am ir bin Harith.(79 ) Hadis ini menun jukkan mutàh itu telah di ha ruskan pada zam an Ra sulullah da n Abu Bakar sehingga lah di larang pada zam an Khilafah Uma r Al- Khatab. Ini bererti Ra sulullah tidak melarang mutàh sebaliknya ianya han ya dilaran g pada zam an Uma r Al-Khatab.(80 ) Ke mpat: e

: ( : ) Maksudnya: Hadis riw ayat Ata telah berkata: Jabir telah kembali daripada meng erjakan um rah , kemud ian kami datang ke rumahnya. Be berap a orang bertanya tentang beberap a hal. Kemud ian mereka menyebu t-nyebu t tentang meng enai mutah. Abdu llah bin Jabir menjawab: memang , pada zaman Ra sulullah SAW aku, Abu79

Hadis riwayat Muslim dalam bab Nikahul Mutàh daripada kitab An-nikah jilid 7 m/s 189 dan Wasailus Syiah Lil-Amili jilid 7 m/s 441. 80 Fathul Bari jilid 19 m/s 207

44

MUTAH Bakar dan Uma r perna h melakukan nikah mutàh. (81 ) Hadis ini samalah seperti hadis-hadis yang terdahu lu menun jukkan baha wa para sahabat telah bermutàh pada zam an Ra sulullah, Abu Bakar dan Umar al-Khatab. Jug a hadith ini menun jukkan mutàh itu memang tidak diharamkan oleh Ra sulullah, kerana kalau sekiranya mutàh ini diharamkan nesc aya pa ra sahabat tidak melakukann ya. Ianya terus berkekalan sehingg alah tibanya zam an khalifah Uma r Al-Khatab da n mengh aramkanya.(82 ) Pend apat ini di tolak oleh oleh ulama Jumhu r, deng an meng atakan baha w perbu atan mutàh oleh sebahagian a sahabat selepas kewafatan Ra sulullah keran a mereka belum mend apat maklumat larang an daripada Ra sulullah send iri, ertinya larang an tersebu t belum sampai pad a mereka kecuali pad a zam n khalifah Uma r Al-Khatab. Ketika mana a peng istiharan larang an tersebu t da n larang an daripada Umar sendiri, keban yakan pa ra sahabat yang telah pu n meng etahu i larang an tersebu t pad a zama n Ra sulullah dan tidak melakukannya lagi.(83 ) Khalifah Uma r Al-Khatab melarang mutàh bu kanlah denga n menggu nakan ijti hadn ya semata-mata, tetapi berland askan kepad a larang an Ra sululah. Ini telah dijelaskan melalui hadis riwayat Ibn Majah daripada Ibn Uma r telah berkata: Ketika man a Uma r dilan tik sebagai Khalifah, lalu berkhu tbah di had apa n orang ramai, an tara kand ung an khu tbahnya: Sesungg uhnya Ra sulullah telah meng izinkan kepad a kita bermutàh sebanyak tiga kali kemud ian mengh aramkanya, demi Allah aku tidak mahu mend eng ar seorang pun melakukan mutàh sedang kan ia telah berkahwin, hu kumannya adalah rejaman deng an ba tu, kecuali di datang kan em t orang saksi yang menyaksik an pa bahawa Ra sulullah mengh alalkan mutàh atau mengh aramkann ya.(84 ) Berkata At-Tahawi: Telah berkhu tbah Uma r Al-Khatab lalu melarang perbu atan mutàh, kemud ian meng atakan ianya daripada Ra sulullah saw sehingga tidak ad a seorang81

Hadis riwayat Muslim dalam bab Nikahul Mutàh daripada kitab An-nikah jilid 7 m/s 189. 82 Zadul Muàd jilid 2 m/s 205 83 Nilul Autar jilid 6 m/s 274. 84 Hadis riwayat Ibn Majah dalam sunannya, bab Larangan terhadap Nikah Mutàh jilid 1m/s 631.

45


pun yang mem ntah , ini merup akan dalil setujunya mereka ba terhad ap larang an perbu atan mutàh.(85 ) Kelima:

: . Maksudnya:Hadis riw ayat daripada imam Ahma d daripad a Abdullah daripada Ubai daripad a Yahya daripada Ìmran Al-Ùsair daripada Abi Rija da ripad a Ìmran Ibn Huss ein telah berkata: Telah di turun kan ayat meng enai mutah dalam kitabu llah, lalu kami beramal deng anya bersama Rasulullah, tidak turun ayat yang menasakhkann ya da n Rasulullah sediri tidak melarangnya sehingg alah kewafatanya.(86 ) Hadis ini secara jelas merup akan dalil harusnya mutàh pad a zama n Ra sulullah sehingga lah tiba kewafatanya, baginda tidak melarang melakukann ya dan tidak turun sebarang ayat yan g menasakhkannaya. Pend apat ini ditolak oleh Ul ama Jumhu r fuq aha deng an meng atakan larang an perbu atan mutàh itu telah pun sab it daripada Rasulullah sendiri melalui hadis-hadis yang sahih. (Akan di sebu t melalui dalil Jumhu r dalam mengha ramkam mutàh). Ada dikalang an pa ra sahabat yang meng etahu i larang an itu daripada Ra sulullah selepas ianya di ha ruskan lalu85 86

Hadis riwayat Al-Baihaqi dalam Sunan Kubro bab Nikah Mutàh jilid 7m/s 206. Hadis riwayat Imam Ahmad dalam kitabnya Al-Musnad fi Masanid Ìmran bin Husain jilid 4 m/s 436 dan Al-Mutàh wa Athruha Lil-fakiki m/s 42.

46

MUTAH meriwayatkan hadis-hadis yan g melarangn ya, sebahagian sahabat yang yan g tidak meng etahu i maklumat larang an tersebu t terus meriwayatkan hadis-hadis yang mengh aruskan mutàh. Ke nam: e

)( . Baha wa sanya kata-kata yang mengh arusk an mutàh sebagaimana yang disebut oleh sebahagian besar pa ra sahabat selepas kewafatan bag inda Rasulullah SAW antaranya, Asma , Jabir Ibn Abdu llah, Abdullah Ibn Ma suud, Abdu llah Ibn Abb as, Muawiyah, Abu Su fyan, Ab u Said AlKhud ri dan sebahagian besar para tab iin antaranya Taau s, Àta, Said Ibn Jabir dan seluruh fuq aha Mekah (87 ). Rasulullah telah meng harusk an mutàh berda sarkan dalil-dalil yang banyak diriwayatkan.lihat nil Autar. (88 ) Pend apat ini di tolak oleh Ul ama Jumhur deng an meng atakan khilaf tersebu t telah berlaku sebelum Khilafah87

Sunan Abi Daud bab Nikah Mutàh jilid 3 m/s 225 dan Zadul Muàd jilid 2m/s 205-207 dan Wasailus Syiah jilid 7 m/s 436-441. 88 Nilul Autar jilid 6 m/s 272.

47


Uma r al-Khatab, sehing galah sempu rna ijma k un tuk mengh aramkan mutàh pad a zamannya, selepas Ibn Abbas merujuk (membatalkan) pad a riwayat yang mengh aruskannya kepad a mengh aramkann ya, katanya semua faraj selain daripada itu adalah haram.(89 ) dan katan ya lag i ( 90 ) ( .) Riwayat-riwayat yang mengh aramkan mutàh itu lebih kua t keran a ianya di riwayatkan pad a saat-saat akhir zama n Ra sulullah dan wafat selepas itu, oleh itu pa ra sahabat yan g mengh aruskan mutàh tidak ad a ketika Ra sulullah mengh aramkannya, sehingga lah terseba r pengh aramannya pad a zama n Uma r AlKhatab. Sebahagian pa ra sahabat meng etahu i pengh araman mutàh itu pad a zam an Ra sulullah saw da n membri maklum kepad a sahabat yang belum meng etahu inya. Harusnya Mutàh pad a zama n Ra sulullah sebagaimana yan g ban yak tersebu t adalah keran a dha rurah dalam mu safir dan tidak terdapat isteri-is teri bersama mereka, kemud ian ianya diharamkan selepas itu kerana hilangn ya tun tutan dha rurah. (91 ) Ketujuh :

: : .(: Maksudnya: Hadis riw ayat Abu Ham ah telah berkata: Aku telah z mend eng ar Ibnu Abba s ditanya tentang bermutah deng an perempu an, ia memud ahknn ya (membenarkan). Lalu berkata seor ang hamb a kepadanya: Sesungguhnya yang demikian itu89

Hadis riwayat Tarmidzi dalam bab Perkara yang datang mengharamkan Nikah Mutàh jilid 3 m/s 429-430. 90 Nilul Autar jilid 6 m/s 273 dan Syarh Sunan Abi Daud jilid 3 m/s 225 oleh: Mahmud Amin Khatab 91 Fathul Bari jilid 19 m/s 143.

48

MUTAH apab ila berad a dalam keadaa n terpaksa (dha rurah) dan dalam keadaa n perempu an sang at kurang atau seumpamanya. Be rkata Ibn u Abb as: Ya.(92 ) Hadis ini menun jukkan secara jelas mutàh diharuskan ketikamana berad a dalam keadaa n terpa ksa (ketika sang at berhajat kepad a perempu an sedangkan perempu an amat kurang bilanga nnya) atau seumpamanya, seperti terpaksa mem kan da rah da n dag ing khinzir. a Keadaa n ini ada diperkatakan oleh al-Baihaq i dalam sebua h had is yang diriwayatkannya.

: : . Sesungguhnya mutàh itu dirukhsahkan atas sebabsebab kepa yahan dalam mu safir. Hadis riwayat al-Baihaqi daripada Abi Dzar, telah berk ata: Ada pun mutàh itu dilakukan ketika kami berad a dalam keadaa n ketakutan dan peperang an. Sem a hadis-hadis yan g tersebu t di atas adalah u alasan bagi mengh aruskan perbu atan nikah mutàh.(93 ) Walau bagaimanapun pend apat mereka ini telah ditolak oleh ulama jumhu r deng an meng atakan sememangn ya mutàh diharuskan pad a permulaa n islam keran a terpa ksa sehingga lah dilarang oleh Ra sulullah saw melalui hadith-hadith yang lain.

Kelapan:

92

Hadis riwayat dalam bab Larangan Rasulullah terhadap amalan Mutàh, halaman akhir daripada kitab Nikah, dan Fathul Bari jilid 19 m/s 205 dan hadis riwayat Baihaqi dalam sunan Al-Kubro bab Nikah Mutàh jilid 7 m/s 204-205. 93 Hadis riwayat Baihaqi dalam bab Nikah Mutàh.

49


.Er tinya: Sesung guhnya hadis yang yang mengh arusk an mutàh adalah hadis yang disepakati (mutt afaq alaiha), ma ka ianya qatiyah dan had is yang menasakhkanya adalah bertentangan deng anya (iaitu dza nni). Hadis yang dza nni tidak mu ngkin dapa t menasakhkan hadis yang qatie, oleh itu menjadi kelaziman un tuk mengh arusk anya kerana perkara yang di yakini.(94 ) Pend apat ini ditolak oleh Ul ama Jumhu r kerana baha wasan ya pengh araman mutàh itu tidak memerlukan kepad a nasikh (yan g menasakhkan), kerana Ra sulullah saw telah mengh aruskannya pad a temp oh yang ditentukan, m kna nya dilarang selepas tam t tem oh yan g ditentukan. a a p Seteng ah riwayat dalam hadis meng atakan tem oh yang p ditentukan oleh Ra sulullah saw terhad selama tiga hari. Pengh araman juga telah sabit dalam al-Quran di mana Ibnu Abb as telah berkata ketikamana turunn ya firman Allah swt:

Maksudnya: Kecuali kepada isterinya atau kepad a hambanya, ma ka sesungguhnya mereka tidak tercela.(95 ) Ayat ini juga menasakhkan ayat, sebagaimana firman Allah:94

Subulus Salam jilid 3 m/s 140, Nilul Autar jilid 6 m/s 273 dan Mutàh wa Athruha fii Islahil ijtimaie Lil-Fakiki m/s 67-68. 95 Surah al-Maarij. Ayat: 30.

50

MUTAH

Kedu a-du a ayat ini adalah qatiè. Kata Ibnu Abbas: Sem a u faraj selain daripada kedu anya adalah ha ram . Inilah masaalah yang diperkatakan oleh Syaidatina Aisyah ra dan Qasim bin Muh amm ad keran a dalam mutàh tidak akan berlaku nikah (s ebenar) da n jug a hamb a serta tidak berlaku di man a suami mewarisi ha rta isterinya dan isteri tidak mewarisi harta suaminya. Ayat ini juga dinasakhkan oleh ayat tentang mirath, sebagaimana firman Allah:

Maksudnya: Dan bagi kam u satu perdua dari harta yang ditingg alkan oleh isteri-is teri kam u jika mereka tidak mempun yai ana k. Tetapi jika mereka mempun yai ana k ma ka kamu berol eh satu perempat dari harta yang mereka tingga lkan, sesudah dituna ikan wasiat yang mereka wasiatkan da n sesudah dibayarkan hutangnya. Dan bagi mereka (isteriisteri) pula satu perempat dari harta

51


yang kam u tingga lkan, jika kam u tidak mempun yai ana k. Tetapi kalau kam u mempun yai ana k maka bahagian mereka (isteri-is teri kamu) ialah s atu perlapan dari ha rta yang kamu tingga lkan, sesudah ditun aikan wasiat yang kam u wasiatkan, dan sesuda h dibayarkan hutang kamu . Dan jika si mati yang diwarisi itu, lelaki atau perempuan, yang tidak meninggalkan ana k atau bapa , dan ada meningga lkan seor ang saud ara lelaki (seibu) atau sauda ra perempu an (seibu) ma ka bagi tiaptiap seorang dari kedu anya ialah satu perenam. Kalau pula mereka (sauda ra-sauda ra yang seibu itu) lebih da ri seorang , ma ka mereka bersekutu pad a satu pertiga (deng an mend apat sama ban yak lelaki deng an perempu an), sesuda h dituna ikan wasiat yan g diwasiatkan oleh si mati, dan sesuda h dibayarkan hu tangn ya; wasiat-wasiat yang tersebu t hend aknya tidak mend atang kan mud arat (k epad a waris-w aris). (Ti aptiap satu hu kum itu) ialah ketetap an dari Allah. Dan (inga tlah) Allah Mah a Mengetahu i, lagi Mah a Penyabar. Begitu juga ayat tersebu t ternasakh deng an ayat talak, keran a pad a mutàh tidak ad a talak. Kesimpu lannya jadilah mutàh tersebu t ternasakh deng an ayat al-Quran al-Karim (yang bersif at qatiè).(96 ) Kesembilan:

)( (

96

Lihat: Tafsir al-Qurtubhi. Jilid: 5. Hal: 129, Tafsir Fathul Qadir oleh Syaukani. Jilid: 1 . Hal: 414.

52

MUTAH

.( Maksudnya: Hadis yang diriwayatkan daripada Ali Abi Talib, baha wa ia telah berk ata kepad a Ibn Abas: Sesung guhnya nabi SAW telah melaran g da ripada bernikah mutah dan mem kan dag ing keldai a peliha raa n pad a ma sa perang Khaibar. (97 ) Pad a pend apat Syi ah Imamiyah, hadis ini menga ndungi unsur-unsur taqiyah (berpu ra-pura) kerana pengh arusan mutàh itu disebabkan oleh keadaa n yang dh arurat. Pend apat ini ditolak oleh keran a bertentang an deng an apa yang diriwayatkan daripada Imam Jaa far As-Sadiq, telah berkata : Ti ga perkara yan g tidak boleh seor ang pu n bertaqiyah padan ya: Mu tàh haji, mutah terhad ap perempu an da n menyapu keatas dua khu f. Imam tersebu t yan g tidak boleh ditentang katakatan ya, telah berk ata baha w mutàh itu tidak berlaku a padanya taqiyah seperti mutah haji dan menyapu ke atas dua khu f. Persoalann ya sekarang ;- Bagaimana berlakun ya perbu atan Ali Abi Talib yang bertentangan deng an imam-imam Syiah. Ini berm kna hadis tersebu t (riwayat daripada Ali) adalah un tuk a mengh aramkan mutàh da n mengh aramkan daripada memakan dag ing keldai peliharaa n. Ianya bukan membawa maksud taqiyah sebaliknya mem wa, maksud pengh araman ba mutàh.(98 ) Kesepuluh :

: : 97

Hadis riwayat dalam bab Larangan Rasulullah terhadap amalan Mutàh, halaman akhir daripada kitab Nikah dan hadis riwayat At-Tarmidzi dalam bab Perkara yang mengharamkan Mutàh. Kata-katanya tidak harus ditolak oleh pengikutnya. 98 Lihat Al-Mutàh wa Athruha fil Islahil Ijtimaie: Taufek Al-Fakiki m/s 42 di pindahkan daripada Aslis Syiah wa Usuliha.

53


: . Maksudnya: Hadis riw ayat daripada Abu N adh rah, dia berkata: Ketika aku sedang berada di samp ing Jabir bin Abdu llah, lalu datang seseorang dan berkata: Ibn Ab bas dan Ibn Zub air berselisih meng enai ma saalah dua m cam mutah. Lalu Jabir a berkata: Aku perna h melakukan kedu a-du anya bersama Rasulullah SAW, kemud ian setelah hal itu dilarang oleh Uma r, aku tidak pernah mengu langinya lagi. Hadis ini juga secara jelas menun jukkan mutàh diharuskan pad a zama n Ra sulullah SAW, sehing galah datang larang daripada Khalifah Syaidina Uma r Al-Khatab ra.

RIWAYAT-RIWAYA T DARIPADA ÙLAMA-ULAMA MUTAAKHIRIN SYIAH YANG MENGHARUS KAN MUTÀH. (99 ) Terdapat ban yak kitab-kitab Syi ah yang meriwayatkan kata-kata ulama mutaakhir mereka untuk mengh aruskan mutàh, antaranya:Pertama: Kulaini meriwayatkan baha w Jaa far as-Sadiq a ditanya tentang mutàh, katanya Dit urunkan dalam AlQuran,(100 ) firman Allah:

99

Zawajul Mutàh halal ìnda Ahlis Sunnah, oleh: Salleh Wirdani. hal 112, Maktabah Madbhoili Shagir. 100 Lihat Wasailus SyiahFuru.

54

MUTAH

Kedua: Berkata Abi Abdu llah, Sesung guhnya Allah SWT mengh aramkan minu man-minu man yan g memabu kk an ke atas Syiah, sebaga i gantinya diharusk an mutàh. Katanya lagi, Tidak menjadi mutàh kecuali dua perkara, iaitu tem oh yang ditentukan da n sewa (ma s kahwin) yang di p tentukan.(101 ) Ketiga: Berkata Imam Redha , Mutàh tidak dihalalkan kecuali bagi mereka yang meng etahu i tentang mutàh dan haram ke atas mereka yang jahil tentangnya.(102 ) Ke mpat: Berkata Al-Fatah bin Yazid, Aku telah bertanya e Abu Hassan tentang mutàh, jawabn ya, Ianya halal dan harus mutlak bagi mereka yang tidak mampu melang sung kan perkahwinan, sekiranya mampu maka mutàh itu juga harus baginya.(103 ) Kelima: Jalaludd in Ra khma t (meski pun tak meng akui sebagai seorang peng anu t Syi ah), meng atakan ramai orang yang salah faham tentang Syiah?. Ketika ditanya, bagaimana deng an mut'ah? Beliau menjawab, katan ya, Ada beberap a persoalan tentang masalah mut'ah. Pertam : Adakah m t'ah dibenarkan dalam agam a atau a u tidak? Kedu a: Amalan m t'ah yan g berlaku sekarang . Sa ya rasa, itu u harus kita pisahkan. Kalau mengh aramkan m t'ah kerana u terbu kti ada penyalahgunaa n m t'ah , apa kah kita jug a u mengh aramkan poli gam i karena ban yaknya penyalahgun aan poligami?. Sekarang kita bincangkan m t'ah dari konsep u keagamaan. Ramai orang meng atakan bah w m t'ah itu a u hanya dibolehkan dalam m hab Syiah. Dalam ma zhab az Sunni, m t'ah diharamkan. Pand ang an ini meng elirukan. u Dalam Bidayatul Mu jtahid, kitab yan g ditulis Ibnu Ru syd , ad a bab khusus tentang nikah m t'ah , di an tara pa ra sahabat u yang mengh alalkan nikah m t'ah adalah Abdu llah Ibnu u Abb as. Pengha lalan nikah m t'ah ini diteruskan oleh ulamau

101 102 103

Lihat Risalah Mutàh. Wasailus Syiah. Lihat al-Faqeh.

55


ulama Mekkah da n ulama Yaman , sehing ga sekarang . Mereka juga adalah ahlusunah. Di dalam Sahih Mu sli m, ada bab nikah mutàh deng an judu l yang sang at dramatik: "Bab Nik ah Mut'ah". Dihalalkan kemud ian diharamkan, dihalalkan, diharamkan, demikian sampai beberap a kali, sehingg a kata Imam Syafii e, belum perna h ad a satu hukum yang ulang alik halal lagi, ha ram lagi, halal lagi, kecuali nikah m t'ah. Dalam kitab itu jug a u disebutkan, nikah m t'ah dihalalkan di zama n Rasulullah. u Baru di zam an Uma r dilarang . Tapi sebahagian lagi, seperti Ibnu Abb as, terus melanjutkannya. Mut'ah, dari segi agam , adalah masalah khilafiah. Di a kalang an ahlusunah sendiri tak ada kesepakatan, sejak bilakah m t'ah diharamkan. Ada yan g salah faham meng enai u nikah m t'ah. Ini yang menyebab kan PMII mengu sulkan aga r u nikah m t'ah dijalankan di lok alisasi. Ang gapan mereka, u nikah m t'ah i tu nikah sebentar, kemud ian tak berlaku u seluruh ketentua n pernikahan. Misalnya, ada ketentuan edah . Seorang perempu an yang dicerai tak boleh menikah lag i sebelum habis m sa edah . Jadi, tak mung kin nikah a m t'ah dilakukan di lok alis asi, keran a seorang perempu an u tak dibenarkan lag i mempun yai pasangan ba ru, harus menun ggu m sa edah . Di dalam feqh, m t'ah didefinisikan a u sebagai pernikahan bersyarat. Kalau dalam nikah kita sebu tkan syarat-syaratnya, itu disebut nikah mut'ah, sehingg a dalam feqh disebutkan, kalau syarat tak disebu t, secara automatik disebu t nikah biasa. Tapi kalau ketika nikah disebut syarat-syaratnya, ad a semacam kontrak.(104 ) Jawapan kepad a pend apat Jalaludd in Rakhmat. Beliau meng atakan baha w Ibnu Abb as masih a menerusk an amalan mutàh adalah sama sekali tidak tepat. Kalau kita tinjau semula hadis-hadis riwayat daripada Ibn u Abb as kita akan dapati Ibnu Abb as telah membatalkan (menarik semula) riwayat-riwayatnya berkenaa n deng an pengha rusan amalan mutàh. Menu rut Ibnu Abb as pengh arusan nikah mutàh han ya berlaku ketika dh arurat pad a zaman permulaa n islam, tetapi setelah mend apati nikah tersebu t diharamkan oleh Syaidina Uma r Al-Khatab, lalu Ibn Abb as menarik balik pengh arusan tersebu t. Apakah orang yan g memberi pend apat di atas tidak menelaa h riwayat-riwayat Ibnu Abb as yan g menarik balik riwayat-riwayatnya yang mengh aruskan mutàh?. Adakah104

Saya Bingung, Apa Saya Syiah, ruangan internet.

56

MUTAH adil kalau diband ingkan mutàh itu deng an poli gam i!!!. Para ulama mengh aramkan mutàh keran a ternyata tiada bezanya deng an perbu atan zina yang han ya untuk memenuh i syahwat semata-mata. Berkata Abu Jaa far Ibn Muh ammad (Imam yan g kee nam dikalangan Syi ah Imamiah): ketika m a ditanya tentang amalan mutàh: Ianya zina an itu send iri.(105 ) Sedang kan poli gam i han ya dilarang oleh ùlama ketikamana tidak berlaku keadilan. Ke nam: Berkata Shu fa ad-Deen as-Safi (Penasihat Und ange und ang Lubn an). Tampa k jelas mutàh ama t sesua i pad a zama n kita sekarang , zam an ledakan kemajuan, meluasnya alat-alat perhu bungan, kemud ahan peng angkutan, berlakun ya keterbu kaa n mesyarakat da n peng aruh-peng aruh yang bermacam-macam an taranya revolusi parabola da n internet yang mengh umbankan manu sia ke arah thaqafah da n ting kahlaku yang memerlukan perawat, tidak sya k lagi mutàh adalah yang selaras deng an syarak sebagai ub at.(106 ) Jawaban kepad a pend apat ini: Alang kah sing katnya pemikiran empun ya kata-kata di atas, deng an beralasankan kemajuan dun ia mutàh dihalalkan. Bukankah deng an pengga lakan nikah mutàh sekarang akan mem wa kepada ba penyakit sosial yang lebih merun cing . Kalau ditinjau akan pend apat um m tentang mutàh sudah u pasti ianya mend apat tentangan mesyarakat terutamanya wanita. Kenyataa n ini jelas sebagaimana yang diti mbu lkan oleh Ahmad Jann ati juga seorang Syi ah dalam bukunya bertajuk: Az-Zawaj ad-Daiem wa al-Muaaqat terbitan Darul Huda 1997. Katanya dalam membentangkan masalahmasalah tentang nikah mutàh, Sesungguhnya nikah muaaqat (mu tàh) tidak lagi mend apat sambu tan yan g selayaknya daripada wanita-wanita Iran yang berpegang kepad a aqidah mazhab Syiah, mereka meng anggap nikah ini sebagai alat un tuk meng eksploitasi da n meng aniaya mereka. Oleh itu, ini bererti nikah tersebu t ditolak oleh Syi ah sendiri!!. Katanya lagi, Nikah munq ati (mu tàh) mencabu li kehor m tan wanita keran a pada nikah ini wanita ibarat a sebagai barang sewaa n jug a seakan-akan syarak mengh aruskan manu sia jual manu sia.(107 )

105 106

Fathul Bari jilid 19 hal 207. Zawajul mutàh fi kutub ahli as-sunnah. Oleh: Dr. Sayed Aladdin as-Sayed Amir Muhammad al-Qazuwaini. Darul Baida.1997M-1418H.

57


BILAKAH NIKAH MUTÀH DIHARAMKAN? Dalam tajuk ini akan membicarakan tentang apakah mutàh yan g dihalalkan telah diharam kan oleh Rasulullah m saw atau diti ngga lkan oleh bagind a dalam keadaa n (berterusan) halal.107

Az-Zawaj al-Daiem wa al-Muaaqat. Oleh:Ahmad Jannati. Hal: 69. Darul al-Huda 1997.

58

MUTAH Ketika perlantikan Syaidina Abu Bakar sebagai Khalifah islam yan g pertam , ianya (nikah mutàh) dibiarkan a dalam keadaa n halal, manakala setelah tiba zam an Khalifah Uma r al-Khatab, beliau meng arahkan supaya mutàh diharamkan. Persoalann ya: Adakah nikah mutàh tersebu t diharamkan pada zam n nabi atau selepasnya (iaitu pad a zam an Khalifah a Umar al-Khatab)??. Pad a zahirnya, berdasarkan kepad a nas-nas yang ada, pengh araman lah ir daripada Ra sulullah saw sendiri

Sejarah Ringkas Syiah

Documents

Transcript of Sejarah Ringkas Syiah