Sunni dan Syiah

8/20/2019 Sunni dan Syiah

1/50

ANTARA SUNNI DAN SYIAH

Studi Banding

Aspek Akidah, Ibadah, dan Muamalah

Penyusun:

Prof. Dr.KH.M. ABDURRAHMAN, MA.

.

Pustaka Nadwah © 202BANDUN!


2/50


3/50

Pendahuluan

Apakah yang beda dari Syiah sehingga kelompok ini di Indonesia dinilai sesat dan

menyesatkan? Jika beda, seberapa jauh perbedaannya dengan Islam? Islam yangdimaksud di sini adalah Islam Ahlussunnah Wal Jamaah yang dipesankan NabiMuhammad saw untuk dipegang teguh oleh umatnya agar selamat dunia-akhirat.

Mengetahui akidah Syiah dipandang perlu, sebab banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan Syiah, terutama Syiah Imamiah Itsna Asyariyah Ja!"ariyah# denganIslam Sunni, dianggap sekedar masalah khila"iyah "uru!iyyah perbedaan $abang agama#seperti perbedaan antara N%, Muhammadiyah, &ersis, A'-Irsyad, &%I, SI, Jamatul(asliyah, atau )rmas Islam, dan Mathlaul Anwar atau antara mad*hab Sya"i!i denganmad*hab Maliki, +ana"i atau +ambali.

)leh karena itu, ketika kini kembali meletus kon"lik Syiahseperti kasusuSmapang Madura--,banyak yang berpendapat agar perbedaan itu tidak perlu dibesar- besarkan. Jika antara N% dan Muhammadiyah atau antara ormas Islam lainnya bisadirapatkan dengan pendekatan ukhuwah Islamiyah, lalu mengapa dengan Syiah tidak bias, padahal juga sama-sama Islam, ungapnya. Inilah pendapat yang sering terdengar.

Sebenarnya, harapan itu tidak salah, bahkan memang seharusnya perlu diadakan pendekatan dakwah supaya penganut Syiah kembali ke dalam ajaran Islam yang benar. Namun demikian, pada dasarnya, penilaian sema$am ini banyak bermula dari ketidak tahuan mereka terhadap hakikat ajaran Syiah Imamiah Itsna Asyariyah Ja!"ariyah# yangkini mulai merebak lagi di Indonesia, bahkan telah masuk ke pelosok-pelosok desa dan

kampung-kampung untuk men$u$i otak umat Islam Ahlussunnah (al Jamaah denganmengatasnamakan ahlul bait. Sementara itu, ajaran Syiah yang ditawarkan itu sangat beda dengan Islam yang selama ini kita ketahui, pelajari dan yakini, sebagai suatu ajaran berdasarkan al-/uran dan Sunnah. %ngkapan ini di kalangan Syiah 0a"idhiyah masihdepertanyakan /uran yang mana dan Saunnah yang mana karena kalangan inimenganggap al-/uran yang asli tidak ada, hilang dan masih ghaib dibawa oleh imamMahdi al-maz’um-al-mutazhar #.

1erikut ini adalah penjelasan tentang Ahlus Sunnah dan kelompok Syiah. 2engan penjelasan ringkas tentang perbedaan-perbedaan yang amat mendasar ini antara aspek akidah keyakinan#, ibadah dan muamalah, mereka pengikut Sunni dan 3elompok Syiah

yang terbawa araus atau dibawa arus di Indonesia akibat ketidakmengertiannya terhadapajaran Syiah ini, sehingga dengan mudah memper$ayainya dan terperosok ke dalamna, Ma’adzallah.

A.'#a&akah Ah(us 'unnah)


4/50

Ahlus Sunnah (aljamaah adalah golongan yang berpegang dengan apa-apa yangdiyakini dan dikerjakan oleh 0asulullah SA( bersama sahabat-sahabatnya.2asar merekaadalah sabda 0asulullah SA( yang berbunyi 4

.....56789:; 7@: 7 5B 4 C=D7EF: CGHF:

“..... Golongan yang selamat dan akan masuk surga adalah golongan yang berpegang dengan apa-apa yang aku kerjakan bersama sahabat-sahabatku.”

elah menjadi suatu kepastian bahwa umat ini akan berkelompok-kelompok- belah menjadi tujuh puluh tiga golongan. idak ada yang selamat dari neraka ke$ualihanya satu saja, yaitu yang konsisten memegang wasiat 0asulullah hallallahu !ala"h" #a sallam sepeninggal 1eliau. Ahlus-Sunnah wal-JamaKah, satu-satunya golongan yangselamat dari "itnah perpe$ahan tersebut.

2alam konteks umum, kata Ahlus-Sunnah dapat diartikan sebagai lawan dariSyiKah 0a"idhah. Ibnu aimiyah rah"mahullah mengatakanL Itu karena $a%"dhah telahmasyhur dengan penyel"s"han mereka terhadap unnah& maka dar" "tu mayor"tas umum

'masyarakat a#am( t"dak mengenal s"apa musuh unn" sela"n $a%"dh". Majmu! )ata#a 4 OP dalam al-Mausu!ah al-Muyassarah 4 QR#.

Maka dengan dasar ini AsyaKirah ataupun Maturidiyah dapat masuk dalam pengertian tadi. Adapun makna yang lebih khusus, Ahlus-Sunnah wal-JamaKah ialahorang yang berada di atas petunjuk 0asulullah hallallahu !ala"h" #a sallam dan parasahabatnya dalam sisi keilmuan, keyakinan, perkataan, perbuatan, adab, maupun perilaku. Merekalah pendahulu umat ini dari golongan sahabat, tabiKin, serta siapa sajayang mengikuti mereka dengan baik hingga hari akhir kelak. 'ihat al-Mausu!ah al- Muyassarah 4 QRT#

Ahlu Sunnah memiliki $iri-$iri yang sangat jelas di mana $iri-$iri itulah yangmenunjukkan hakikat mereka.

U. Mereka adalah orang-orang yang mengikuti jalan 0asulullah dan jalan parasahabatnya, yang menyandarkan pada Al /ur!an dan As Sunnah. 0asulullah bersabda4 eba"k-ba"k manus"a adalah generas"ku kemud"an orang-orang setelah mereka kemud"an orang-orang setelah mereka. +0. 1ukhari,Muslim, Ahmad#

Q. Mereka kembalikan segala bentuk perselisihan yang terjadi di kalanganmereka kepada Al /ur!an dan As Sunnah dan siap menerima apa-apa yangtelah diputuskan oleh Allah dan 0asulullah. Virman Allah4 Maka jika kalian berselisih dalam satu perkara, kembalikanlah kepada Allah dan 0asulullah jikakalian beriman kepada Allah dan hari akhir. 2an yang demikian itu adalah baik dan lebih baik akibatnya. /S. An Nisa4 OR#idak pantas bagi seorang mukmin dan mukminat apabila Allah dan 0asul- Nya memutuskan suatu perkara untuk mereka, akan ada bagi mereka pilihanyang lain tentang urusan mereka. 1arangsiapa mendurhakai Allah dan 0asul- Nya sungguh dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. /S. Al Ah*ab4 P#


5/50

. Mereka mendahulukan u$apan Allah dan 0asul daripada u$apan selainkeduanya. Virman Allah4 +ai orang-orang yang beriman janganlah kalianmendahulukan u$apan selain Allah dan 0asul # terhadap u$apan Allah dan0asul dan bertaWwalah kalian kepada Allah sesungguhnya Allah MahaMendengar lagi Maha Mengetahui. /S. Al +ujurat4 U#

X. Menghidupkan sunnah 0asulullah baik dalam ibadah mereka, akhlak mereka,dan dalam semua sendi kehidupan, sehigga mereka menjadi orang asing ditengah kaumnya. 0asulullah bersabda tetang mereka4 Sesungguhnya Islamdatang dalam keadaan asing dan akan kembali pula dalam keadaan asing,maka berbahagialah orang-orang dikatakan asing. +0. Muslim dari haditsAbu +urairah dan Ibnu %mar radhiallahu Yanhuma#

O. idak memberontak kepada pemerintah yang sah. 'ihat /S. an-NisaK ZX[ 4 OR, A*"dah +haha#"yyah poin ke TU-T#.

P. \inta dan ben$i mereka hanya didasari karena Allah ubhanahu #a +a!ala, bukan karena golongan atau tokoh +0. ath-habrani 4 UQOQ#

T. Mereka meyakini hadits 0asulullah hallallahu !ala"h" #a sallam yang

berbunyiL “Mukm"n yang pal"ng sempurna "mannya adalah yang pal"ng bagus akhlaknya. +0. Abu 2awud 4 XPQ#

%mat Islam di Indonesia, baik dari kalangan N%, Muhammadiyah, &ersis, al-Irsyad, &%I, Matlaul Anwar, SI, Jamiatul (asliyah, dan ormas-ormas Islam lainnyase$ara akidah adalah Ahlus unnah #al-Jamaah dalam pengertian mereka bukan Syiahdilihat dari aspek akidah terutama berkaitan dengan rukun iman dan rukun Islam berkeyakinan sama dan perbedaan umumnya dalam persoalan %uru"yyah di mana ada jamiyyah yang bera"iliasi dalam ma*hab atau yang tidak berma*hab, tapi dalam naunganAhlus Sunnah sebagai lawan dari Syiah. 3eloLmpok-kelopok selain Syiah itu banyak,seperti 3harijiya, Murjiah, Muta*illah, Jabariyah, dan lain-lain. 1elum lagi bilamenghitung sekte-sekte yang di kalangan Syiah itu sendiri sekarang ada X sekte paling

tidak.

B.A&a #tu 'y#ah)

3ata Syiah berasal dari bahasa Arab yang artinya pengikut, pendukung dan pe$inta, juga dapat diartikan kelompok. 3ata syiah dinisbahkan kepada kelompok-kelompok di masa sahabat. Awal mulanya setelah 0asulullah SA( wa"at, benih-benih perpe$ahan mulai ada, sehingga saat itu ada kelompok-kelompok atau syiah-syiah yangmendukung seseorang, tapi si"atnya dukungan politik.. Misalnya sebelum Sayyidina Abu

1akar di baiat sebagai 3hali"ah, pada waktu itu ada satu kelompok dari orang-orangAnsor yang berusaha ingin mengangkat Saad bin %badah sebagai 3hali"ah. api dengandisepakatinya Sayyidina Abu 1akar menjadi 3hali"ah, maka bubarlah kelompok tersebut.

1egitu pula saat itu ada kelompok ke$il yang berpendapat bahwa Sayyidina Alilebih berhak menjadi 3hali"ah dengan alasan karena dekatnya hubungan kekeluargaandengan 0asulullah SA(. api dengan baiatnya Sayyidina Ali kepada 3hali"ah Abu1akar, maka selesailah masalah tersebut. )leh karena dasarnya politik dan bukan aWidah,maka hal-hal yang demikian itu selalu terjadi, sebentar timbul dan sebentar hilang atau


6/50

bubar. 1egitu pula setelah Sayyidina Ali dibaiat sebagai 3hali"ah, sementara saat ituMuawiyah memberontak dari kepemimpinan 3holi"ah Ali, maka hal yang sema$am itutimbul lagi, sehingga waktu itu ada kelompok Ali atau Syiah kelompok, pembela# Alidan ada kelompok Muawiyah atau syiah Muawiyah.

Istilah sy"ah pada saat itu tidak hanya dipakai untuk pengikut atau kelompok

Imam Ali saja, tapi pengikut atau kelompok Muawiyah juga disebut sy"ah.Argumentasi tersebut diperkuat dengan apa yang tertera dalam surat perjanjian atauSohi"ah At-+ahk"m arbitrasi# antara Imam Ali dengan Muawiyah yang dalam perjanjianitu disebutkan4

:;@=EFEFGHIIH:J=IILMIINO=>OGIIHIIH:Q=RII=UVWOXYZ:[J\M]:

In" adalah apa yang telah d"sepakat" oleh Al" b"n Ab" +al"b dan Mua#"yah b"n Ab"u%yan dan kedua y"ah mereka. %shul Ma*hab Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah#

2engan demikian penyebutan kata syiah pada saat itu memang sudah ada, tetapihanya dalam arti bahasa dan dasarnya hanya bersi"at politik dan bukan landasan aWidahatau ma*hab. Adapun aWidah para sahabat saat itu, baik Imam Ali dan kelompoknyamaupun Muawiyah dan kelompoknya, mereka sama-sama mengikuti apa-apa yangdikerjakan dan diajarkan oleh 0asulullah SA( dan para sahabatnya dengan ajaran Al-/uran dan Sunnah, seperti sekarang dijalankan oleh Ahl" unnah #al Jamaah. Inidikuatkan oleh keterangan Imam Ali seendiri dalam suratnya kepada Ahl" Amsor , beliaumen$eritakan mengenai apa yang terjadi antara beliau Imam Ali# dengan Ahli SyamMuawiyah# dalam perang Si""in sbb4

Q=^_`H=>:=:=V:Y:OGI>IIfQ=FGvO>_:HwU \MIIxj:**+[

Adapun mas’alah k"ta& ya"tu telah terjad" pertempuran antara kam" dengan ahl"

syam 'Mua#"yah dan y"ahnya(. ,ang jelas +uhan k"ta sama& ab" k"ta juga sama danda’#ah k"ta dalam Islam juga sama. eg"tu pula Iman kam" pada Allah serta keyak"nan

kam" kepada $asulullah& t"dak meleb"h" "man mereka& dan "man mereka juga t"dak

meleb"h" "man kam". Masalahnya hanya satu& ya"tu persel"s"han k"ta dalam per"st"#aterbunuhnya '/hol"%ah( 0sman& sedang kam" dalam per"st"#a tersebut& t"dak terl"bat.”

Nahjul 1alaghoh ] XX#Selanjutnya, oleh karena permasalahannya hanya dalam masalah politik yang

dikarenakan terbunuhnya 3hali"ah %sman 0A dan bukan dalam masalah aWidah, makaketika Imam Ali mendengar ada dari pengikutnya yang men$a$i maki Muawiyah dankelompoknya, beliau marah dan melarang, seraya berkata4

:^:ozQ::YYzGH=jfozz YoVRZOfoU=F:


7/50

o^{OfoU=Q=^|YIIZ:IIXYII:}IIEH:OIIf;II:oIIVE~OQ=IIz>ozjIIfofoO•EZ:O€:{=HoUHOwU \Mxj:‚[

1“Aku t"dak suka kal"an menjad" pengumpat 'pen2a2"-mak"(& tap" anda"kata kal"antunjukkan perbuatan mereka dan kal"an sebutkan keadaan mereka& maka hal yang

dem"k"an "tu akan leb"h d"ter"ma sebaga" alasan. elanjutnya kal"an gant" 2a2"an

kal"an kepada mereka dengan 1 ,aa Allah selamatkanlah darah kam" dan darahmereka& serta dama"kanlah kam" dengan mereka Nahjul 1alaghoh ] Q#

2emikian pengarahan Imam Ali kepada pengikut dan pe$intanya. Jika men$a$imaki Muawiyah dan pengikutnya saja dilarang oleh Imam Ali, lalu bagaimana denganorang-orang Syiah sekarang yang men$a$i maki bahkan mengka"irkan Muawiyah, bahkan merebet kepada para sahabat besar, seperti al-3hula"a al-0asyidin dan oramgMuhajirin dan Anshar yang sudah mendapat pujian Allah S(, seperti ter$antum pada

surat al-aubahR4 U^^ dan para tabiin, ulama, dan kaum Muslimin yang sekarang.'ayakkah mereka disebut sebagai pengikut Imam Ali?

3embali kepada pengertian Syiah yang dalam bahasa Arabnya disebut Syiah ] lughatan menurut bahasa#, sebagaimana yang kami terangkan di atas, maka sekarang iniada orang-orang Sunni yang beranggapan bahwa dirinya otomatis Syiah. +al mana tidak lain dikarenakan kurangnya pengetahuan mereka akan hal tersebut. Sehingga merekatidak tahu bahwa yang sedang kita hadapi sekarang ini adalah Mad*hab Syiah atau aliransyiah atau lengkapnya adalah aliran Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah pengakuannya-Ja!"ariyyah# yang sering juga disebut Syiah-0a"idhiyah .)leh karena itu, istilah Syiah - lughatan tersebut tidak digunakan oleh orang-orang tuakita Sala"unassholeh#. Mereka takut masyarakat awam tidak dapat membedakan antara

kata syiah dengan arti kelompok atau pengikut dengan aliran syiah atau Mad*hab Syiah.+al mana karena adanya aliran-aliran syiah yang berma$am-ma$am, yang kesemuanyatelah ditolak dan dianggap sesat oleh Sala"unassholeh.

Selanjutnya sala"unassholeh menggunakan istilah Muhibbin bagi pengikut dan pe$inta Imam Ali dan keturunannya dan istilah tersebut digunakan sampai sekarang.Ada satu $atatan yang perlu diperhatikan, oleh karena sala"unassholeh tidak maumenggunakan kata Syiah dalam menyebut kata kelompok atau kata pengikut dikarenakanadanya aliran-aliran Syiah yang berma$am-ma$am, maka kata syiah akhirnya hanyadigunakan dalam menyebut kelompok 0o"idhah, yaitu orang-orang Syiah yang dikenalsuka men$a$i maki Sayyidina Abu 1akar dan Sayyidina %mar. Sehingga sekarang kalauada yang menyebut kata Syiah, maka yang dimaksud adalah aliran atau mad*hab Syiah

Imamiyah Itsna Asyariyah. Memang dengan tidak adanya penerangan yang jelasmengenai Syiah 'ughotan dan Syiah Madhhaban, maka mudah bagi orang-orang Syiahuntuk mengaburkan masalah, sehingga merupakan kesempatan yang baik bagi merekadalam usaha mereka mensyiahkan masyarakat Indonesia yang dikenal sejak dahulusebagai pe$inta keluarga 0asulullah SA(.

&erkembangan selanjutnya para ulama memberi nama kelompok syiah yangekstrem dengan sebutan 0a"idhah dikarenakan mereka mendatangi 3a"d b"n Al" b"n Al- 4ussa"n seraya berkata 1erlepas dirilah kamu dari Abu 1akar dan %mar, dengan


8/50

demikian kami akan bergabung bersamamu kemudian _aid menjawab mereka berduaadalah sahabat kakek saya, saya tak akan bias berlepas diri dari mereka, bahkan akanselalu bergabung dengannya, dan berloyalitas kepadanya, kemudian mereka berkatakalau demikian kami menolakmu, dengan demikian mereka diberi nama “$a%"dhah”artinya golongan penolak& yaitu menolak pernyataan Imam _aid bin Ali yang sengaja

datang ke 3u"ah yang pengikutnya menjelek-jelekkan sehat-sahabat 0asulullah saw,seperti Abu 1akar ra dan %mar ra, seperti tersebut diatas, sehinnga beliau menyatakan, $a%adhtumun".......dan orang-orang yang berbaiat dan setuju dengan _aid diberi nama“3a"d"yyah. 2alam suatu pendapat dikatakan mereka diberi nama $a%"dhahdikarenakan penolakannya akan keimaman Abu 1akar dan %mar. Memang sekte Syiah0a"idhah banyak sekali yang sampai seratus menurut Ali 3asyi" al-`hitha# lebih danyang dinilai besar adalah Syiah Itsna Asyriyah, /aramithah pernah men$uri +ajar Aswad dan dibawa ke darah Ahsa selama Q^ tahun#, Sabiyah, `hulath, Sabaiyah, danlain-ain, seperti akan diternagkan kemudian. Syiah ujuh terpe$ah-pe$ah juga menjadiSyah Vathimiyah, 2ru*iyah pendirinya Abdullah ad-2ara*i sekarang di 'ibanon#.

&erlu di$atat tentang type Syiah di Indonesia, dalam kesimpulan &ro". 2r.

Mohammad 1aharun dalam penelitian Syi!ah di Jawa imur, bahwa lahirnya tipe-tipeSyi!ah itu tergantung seberapa banyak mereka menyerap doktrin imamah yang diajarkan.Ada tiga tipe yang ditemukan &ro". 1aharun4

&ertama, Syi!ah ideologis. Jama!ah Syi!ah imamah ini dididik se$ara sistematis,intens, serius melalui program kaderisasi. Ada yang dikader melalui pesantren ada pula dilembaga pendidikan "ormal. Materi-materinya meliputi mantiW, "ilsa"at dan akidah-akidah penopang seperti konsep imamah. 3ader ini ini biasanya menjadi pengikut yang militantyang tidak saja memahami teologi namun sekaligus ideology yang bersumber dariimamah. 1anyak dari kader tipe ini yang disekolahkan ke pusat Syi!ah di kota /om Iran.

3edua, Syi!ah Su-Si. Jama!ah Syi!ah model ini diperkenalkan melalui pengajian dan selebaran. Sasarannya biasanya para santri di pondok pesantren. Ada pulayang semula bersimpatik kepada Syi!ah. Model pendekatannya tidak terlalu intensi" bahkan kadang setengah-setengah. 0ata-rata mereka tidak memahami re"erensi-re"erensi penting Syi!ah. &emahamannya setengah-setengah. Saya pernah menjumpai tipe ini disebuah daerah di &asuruan. )rang tersebut mengaku Sunni, akan tetapi ia juga mengikutiritual-ritual yang diadakan oleh Syi!ah, seperti 3arbala, menghormati para dua belasImam, dan mengkultuskan 3homeini. 3etika shalat orang itu mengikuti $ara ala Sunni.Syi!ah sama saja, yang berbeda kulitnya. Maka saya ambil yang sekiranya baik dariSyi!ah dan Sunni, begitu alasan tipe Su-Si. Namun tetap orang tersebut mengimani dua belas Imam sebagai pemimpin pengganti Nabi SA(. Ada pula tipe ini adalah $alon kader militant, seperti sebuah tahapan untuk meningkat ke jenjang berikutnya.

3etiga, Syi!ah Simpatisan. 1iasanya mereka pemuda yang gemar pemikiran"ilsa"at Syi!ah. Jama!ah ini mengenal Syiah imamah melalui buku-buku, seminar yangdiadakan di kampus-kampus dan pendekatan indiidual. Mereka juga mengagumi0eolusi Iran yang dipelopori 3homeini tahun URTR. Mereka memahami pemikiran aja.Mereka juga disebut Syi!ah pemikiran. Mereka bersi"at lebih adapti" dengan Sunni tapimereka elaborati" dalam memahami Syi!ah dua belas.


9/50

.Per&e-ahan d# antara 'y#ah dan Penyeaya

2ijelaskan di dalam kitab 5aa"ratul Maar"% bahwa syi!ah ini ber$abang-$abangmenjadi lebih dari T tujuh puluh tiga# sekte yang terkenal. 1ahkan disinyalir sendirioleh Mir 1aWir Al- 2amad U^ seorang ra%"dhah bahwa hadist yang menjelaskan tentangterbaginya ummat menjadi T golongan adalah golongan syi!ah, dan yang selamat darigolongan-golongan ini adalah syi!ah “Al-Imam"yyah”.

2ikatakan oleh Al-MuWri*i bahwa golongan mereka berjumlah sampai ^^ tigaratus golonganUU. 2isebutkan oleh Asy-Syarastani4 bahwa ra"idhah terbagi menjadi lima bagian4 Al- /"saan"yyah& Az-3a"d"yyah& Al-Imam"yah& Al- Ghal"yyah dan Al-Islam"yyah.

Al-1aghdadi berkata4 0a"idhah setelah masa Ali bin Abi halib radhiyallahuYanhu terbagi menjadi empat golongan, _aidiyyah, Imamiyyah, 3isamiyyah dan`hullah.dengan satu $atatan bahwa _aidiyyah tidak termasuk kedalam golonganra"idhah, melainkan Al-Jarudiyyah bagian atau sempalan dari _aidiyyah yang masuk kedalam ra"idhah.

2engan demikian, 3aum Syiah tidak merupakan kesatuan satu sama lain, bahkandari satu masa ke masa yang lain, termasuk di dalamnya berbagai ma$am pendapat yangsaling pbertentangan, buka hanay perbedaan. Adapun sebabnya Menurut &ro". 2r. +.M.0asjidi al-Marhum# adalah sebagai brikut4

&ertama, karena mereka berbeda dalam ajaran-ajarannyaL ada yang men$ewa-

dewakan para imam mereka yang nanti akan kita jelaskan artinya# dan mengka"irkan pihak lain, tetapi ada pula yang moderat dan hanya menganggap keliru terhadap orang-orang yang mempunyai "aham lain.

3edua, karena keturunan Ali dan para putranya banyak, maka sering terjadi perbedaan dalam menentukan mana yang menjadi imam dan mana yang tidak. Agar menjadi jelas bagi para pemba$a, di bawah saya kutipkan gambar genealogi Ali 0a

3arena kebanyakan kelompok-kelompok syi!ah sudah tidak ada lagi, atau tidak penting lagi, maka kita hanya akan membi$arakan dua kelompok besar yang masih ada,

yaitu Syi!ah Imamiyah dan Syi!ah _aidiyah.2inamakan Syi!ah Imamaiyah karena yang menjadi dasar aWidah mereka adalah

soal Imam dalam arti khali"ah#. Mereka mengatakan bahwa Ali berhak menjadi khali"ah, bukan hanya karena ke$akapannya atau si"at-si"at yang disebutkan oleh nabi Muhammadsaw, akan tetapi karena sudah disebutkan namanya oleh 0asulullah imam pertama adalahAli. 3emudian +asan, anak pertama. 'alu +usein, anak kedua. Mengetahui nama-namamereka termasuk rukun iman. 2an oleh sebab Ali telah ditunjuk dengan menyebutkan


10/50

namanya oleh NAbi saw, maka Abu 1akar dan %mar adalah orang yang merampas hak khali"ah dan telah bertindak *alim.

Adapun kelompok _aidiyah di caman adalah lebih moderat. 1agi mereka,rasulullah tidak menunjuk Ali dengan emnyebut namanya, akan tetapi hanya dengan

deskripsi. )leh sebab itu mereka tidak menghukum Abu 1Akar dan %mar. 1agi_aidiyah, khali"ah Abu 1Akar dan %mar itu sah, walaupun Ali lebih utama.

3elompok Imamiyah yang terpenting, adalah Itsna YAsyriyah twelersL dua belas#, karena bagi mereka imam itu jumlahnya dua belas orang seperti termaktub dalamgenealogi. cang pertama Ali, kemudian +asan, lalu +usein, sampai imam no.UQ, yaitu AlMAhdi yang menghilang pada tahun QP^ +, dan akan mun$ul kembali pada akhir *amanuntuk menyiarkan keadilan dan memusnahkan ke*aliman. Adapun para imam yangmereka yakini itu adalah:

U. Ali bin Abi halib yang mereka juluki Al Murtadha lahir U^ tahun sebelum diutusnya Nabi ] X^ +#Q. Al +asan bin Ali A* _aki# -O^ +#. Al +usain bin Ali Sayyid Syuhada!# X-PU +#X. Ali bin +usain _ainal Abidin# -RO +#O. Muhammad bin Ali bin +usain Al 1aWir# OT-UUX +#P. Ja!"ar bin Muhammad Ash ShadiW# -UX +#T. Musa bin Ja!"ar Al 3hadim# UQ-UQ +#. Ali bin Musa Ar 0idha# UX-Q^Q atau Q^ +#R. Muhammad bin Ali Al Jawwad# URO-QQ^ +#U^. Ali bin Muhammad Al +adi# QUQ-QOX +#UU. Abu Muhammad bin Al +asan Al Askari# QQ-QP^ +#UQ. Muhammad bin Al +asan yang mereka juluki Al Mahdi QOP-QP^ +#

Imam kedua belas inilah yang diyakini kaum Syi!ah 0a"idhah sebagai ImamMahdi yang akan mun$ul di akhir jaman yang akan membawa al-/uran yang asali anmenegakkan keadilan.

3eluarga seorang alim, Sai"uddin IshaW, dari tahun R^T-UUX +, termasuk kelompok Itsna YAsyriyah. Maka ketika Isma!il Sha"awi jadi penguasa di Iran, iamenjadikan aliran Itsna YAsyriyah sebagai agama resmi Negara, dan menghapuskan

aliran Ahlus Sunnah. Ia meninggal pada tanggal QX Mei UOQX. 2inasti Sha"awidihapuskan oleh Nadirsyah pada tanggal QP Vebruari UTT, tetapi agama Syi!ah IsnaYAsyriyah tetap menjadi agama Negara.

2i antara kelompok Imamiyah ada yang mengatakan bahwa imamah berpindahdari Ja!"ar ash-ShidiW imam ke-P# kepada Ismail, anaknya, dan tidak kepada Musa al-3a*him. 3arena itu mereka dinamai syi!ah Isma!iliyah. Setelah Ismail tampil berganti-ganti para imam yang bersembunyi. 1agi mereka imam boleh bersembunyi jika ia


11/50

mereka tidak ikut untuk melawan musuh. Mereka mengemudikan propagandis- propagandisnya dari tempat persembunyiannya. 3etika mereka kuat, imam mereka, yaitu%baidullah al-Mahdi, menampakkan diri dan mendirikan kerajaan Vathimiyah padatahun RPR M di Mesir, unis dan Maroko#. 3arenanya, kelompok Ismailiyah atauSab!iyah saeners# dinamakan juga 1athiniyah, karena banyak imam mereka yang

bersembunyi.

D.Perand#n/an 'unn# dan 'y#ah As&ek Aaran. A(1ur3an

Menurut keper$ayaan penganut Syiah al-/uran yang ada sekarang sudah diubah,ditambah dan dikurangi oleh para sahabat dan tidak asli. Al-/uran yang asli berada ditangan Ali yang kemudian diwariskan kepada putera-puteranya. Menurut Syiah lagi bahwa pada masa sekarang ini al-/uran yang asli berada di tangan Imam Mahadi al-Munta*ar.

Seorang ulama Syiah Al-3usyi berkata4 idak sedikit pun isi kandungan di dalamal-/uran yang digunakan oleh Ahli Sunnah wal-Jamaah sekarang, &ent.# yang boleh kita jadikan pegangan.

2i dalam kitab Al-/aa%" yang kedudukannya di sisi mereka seperti Shahih Al-1ukhari di sisi kaum muslimin#, karya Abu Ja!"ar Muhammad bin ca!Wub Al-3ulainiQPX#, dari Abu Abdullah Ja!"ar Ash-ShadiW#, ia berkata 4 ada# Sesungguhnya Al/ur!an yang dibawa Jibril kepada Muhammad UT.^^^ ayat.2i dalam Ju* U, hal QR-QX^, dari Abu Abdillah ia berkata4 Sesungguhnya di sisi kami ada musha" VathimahYalaihas salam, mereka tidak tahu apa musha" Vathimah itu. Abu 1ashir berkata4 YApa

musha" Vathimah itu?! Ia Abu Abdillah# berkata4 YMusha" kali lipat dari apa yangterdapat di dalam musha" kalian. 2emi Allah, tidak ada padanya satu huru" pun dari Al/ur!an kalian!Ihsan Ilahi 2*ahi, al-Syi!ah wa al /ur!an, hal. U-Q#.

1ahkan salah seorang ahli hadits mereka yang bernama +usain bin MuhammadAt-aWi An-Nuri Ath-habrisi telah mengumpulkan sekian banyak riwayat dari paraimam mereka yang ma!shum menurut mereka#, di dalam kitabnya )ashlul /h"thab )"" Itsbat" +ahr"%" /"tab" $abb"l Arbab& yang menjelaskan bahwa Al /ur!an yang ada initelah mengalami perubahan dan penyimpangan.

Abu Abdillah berkata, sebagaimana diriwayatkan oleh Muhamma bin caWub al-

3ulyni ar-0a*i dalam karyanya 0shul al-/a%"& II4 PQO menyatakan, esungguhnya al-6uran yang d"ba#a J"br"l kepada Muhammad sa# adalah 78.999 ayat” . Jadi, deengan pernyataan ini menuduh para sahabat se$ara tidak langsung, bahwa mereka telahmembuang lebih kurang U^.^^^ ayat lebih dan menipu kaum Muslimin dalam mushha" yang dikerjakan oleh pantia penulis wahyu itu.


12/50

Menurut Ahlus unnah #al Jamaah bahwa orang yang meragukan keaslian ataukalimat saja, atau satu ayat saja dari al-/uran maka dia sudah menjadi ka"ir. 3arena halitu berarti membohongkan Allah yang telah ber"irman4

=ƒ„…G † v ‡ ̂= ̂‡ ƒ ̂ ̂‡̂ ; ‰ :=ƒ„… Ô † ̂Q̂ Y † …=v ̂̂ /am"lah yang menurunkan al-6ur’an "tu& dan kam" pula yang memel"hara Zal-+ijrUO4R[

2i antara $ontoh kedustaan dan penyelewengan mereka terhadap musha" al/ur!an4

! 2alam Surat Al 1aWarah4 QOT

ÔG ˆ N‡; … ƒ::O † R ˆ^

ˆo †


13/50

Maka apabila kamu Muhammad# telah selesai dari suatu urusan, kerjakanlahdengan sungguh-sungguh urusan yang lainnya.

Sedangkan dalam Al /ur!an palsu mereka4

:{̂” … ̂ ˆ x‡ ̂̂J ‡ … ‡=̂= – E … F̂M … N̂̂ Y … E ‡ …

Maka apabila kamu Muhammad# telah selesai dari suatu urusan, maka berilahAli kepemimpinan .

1ahkan sebelum ayat ini ada tambahan4

= ̂ ‡ ̂ ̂ Ô— ˆ ̂˜̂ ̂‡̂ {… ™ E … ̂H…˜̂ … U ‡ Z…2an 3ami angkat penyebutanmu Muhammad# dengan Ali sang menantumu.

Selain ayat-ayat yang diubah dan dika$aukan oleh kepentingan imamah di kalang merekakarena imamahwailayah adalah segalanya, bahkan lebih utma dari salat, *akat, saum danhaji.

&enyimpangan ini diakui al-Mu"id bin Muhammad An Nu!man seorang ulamaSyiah dalam kitab Awai!ilul MaWalaat hal. XR. Mengatakan4

Adapun bila ditemukan pendapat sebagian ke$il ulama mereka tentang tidak

adanya perubahan dan penyimpangan Al /ur!an, maka hal itu hanyalah upaya penyembunyian aWidah ku"ur mereka di hadapan umat Islam. Maka janganlah sekali-kaliseorang muslim memper$ayainya. 3arena mereka adalah orang-orang yang beragamadengan ta*"yyah berlindung di balik kedustaan#.

2. Had#s

+adistSunnah, se$ara terminologis, menurut ulama ilmu hadist Ahlu Sunnah (aal JamaKah adalah4

f> ;: f> 9; ;: HHf;: ;: G q>; : >9 EF: F: =: 7

,a"tu sesuatu yang d"sandarkan kepada nab" AW ba"k berupa u2apan& perbuatan& ta*r"r& s"%at& dan per"lakunya.

Menurut %lama %shul ViWh %shuliyin#, yang dimaksud dengan hadis adalah apayang disebut mereka dengan Sunnah /awliyah yaitu4


14/50

Hv q8F x=F z z: {>| 7} q>; : >9 HF: :G:

,a"tu seluruh perkataan $asul AW yang pantas untuk d"jad"kan dal"l dalam penetapanhukum syra.’

Sunnah dalam pandangan Ahlus Sunnah meliputi perkataan, perbuatan, dan ta*r"r

pengakuan# 0asul SA(. yang dapat dijadikan dalil dalam merumuskan hukum Syara.2ari segi diterima atau tidaknya hadis terbagi menjadi dua. caitu hadis ma*bul yaituhadis sahih dan +asan dan kedua hadis mardud yaitu hadis dho’"% atau maudhu’. 2ariaspek sanad& had" d" kalangan sunn" memaalu" sahat& tab""n& tab""t tab""n& sapa" para sya"kh guru-guru had" dan para pen2atat 'muda##"n( hadis, tanpa memandang apakahahlul ba"t apatu tidak sanad-nya. Siapapun para rawi hadis asal memiliki persyaratankualitas dan kuantitas sanad dan matan yang diriwayatkannya, hadis dapat diterima.Sementara itu, dalam wa$ana keilmuan SyiKah, hadis harus melalui jalur Imam-imam Syiah, bahkan bagi syiah Imamiyah, perkataan imam-imam SyiKah yang maKshum, menurut kaumSyiKah# juga bersatus seperti hadist dan diterima seperti Al-/uran.

+al itu karena, menurut M.+. Al 3~syi" al `itha, imam atau imamah adalahkedudukan Ilahiah yang Allah pilihkan bagi hamba-Nya, sesuai dengan ilmu Allah,seperti Allah memilih para nabi. Menurut kaum SyiKah pula, Allah telah memerintahkan Nabi Saw. untuk menunjukkan imam kepada umat dan memerintahkan mereka untuk mengikutinya, bahkan sejak Nabi Adam as terdahulu imam sudadah diwasiatkan

3ategorisasi dan parameter pengukuran hadis disebut shahih atau tidak juga berbeda dengan hadis dalam konsep Ahlus Sunnah wal Jama!ah. Menurut Syi!ah, hadisdisebut shahih dengan syaratL &ertama, karena hadis itu diriwayatkan dari sumber yangdiper$aya. 3edua, karena hadis itu sejalan dengan dalil lain yang bersi"at pasti *at’"# dansejalan pula dengan konteks yang diper$aya. 2ari pemahaman seperti ini hadis Nabi

identik dengan hadis para Imam#, maka doktrin imamah dalam Syi!ah Itsna YAsyariyahadalah satu kenis$ayaan dan di mananpun Syi!ah dua belas berada, pasti mengamalkandoktrin esensial ini.

2alam kaitan dengan banyaknya hadits mawdhlu di kalangan syi!ah. Al Mughirah bin Sa!id, seorang rawi hadits syi!ah berkata4 Aku telah memasukan ke dalam haditskalian. +adits-hadits yang banyak yang mendekati seratus ribu hadits. Ja!"ar ShadiW berkata4 kami ahlul bait adalah orang-orang yang benar. etapi kami tidak bisa terlepasdari orang yang membohong atas nama kita. Maka gugurlah kebenaran kita sebabkebohongan orang tersebut. &erlu diketahui bahwa sejarah buku-buku a$uan syi!ah yangmu!tabarah dibidang hadits sangat jauh terlambat dari masa imam-imam mereka.

1agaimana dapat diper$aya suatu riwayat hadits yang tidak di$atat selama sebelas sampaitiga belas abad.

Jumlah hadits syi!ah berkembang semakin bertambah# karena banyaknya hadits-hadits mawdhlu. 3itab Al-kaa"i pada tahun XP^ + terdiri dari ^ kitab sedang pada tahunU^TO + menjadi O^ kitab dan ahd*ibul Ahkam menurut pengarangnya berisikan O^^^hatid. etapi menurut ulama Syi!ah masa sekarang kitab tersebut berisi UOR^ hadits.


15/50

3itab-kitab hadis yang dipakai sandaran dan rujukan muslim Ahlissunnah adalah3utubus Sittah atau 3itab •nam yaitu4 U# 1ukhari, Q# Muslim, # Abu 2aud, X#urmud*i, O# An-Nasa!i, P# Ibnu Majah. 2i saming kitab ]kitab hadis ini di kalanganSunni masih banyak kitab kitab hadis lain, seperti al-Musnad karya Imam Ahmad bin+anbal, al-Musnad karya Imam al-+umaidi, al-Muwaththa karya Imam Malik bin Anas,

al-Mushanna" karya Imam Ibn Abdi 0a*aW, al-Musahanna" karya Ibn Abi Syaibah, al-Sunan karya Imam al-2araWuthni dan al-habrani, al-Mustadrak karya Imam al-+akimal-Naisaburi, al-Mustakhraj, al-Sunan al-3ubra karya al-1aihaWi dan kitab-kitab hadislainnya. 3itab-kitab hadis tersebut ini beredar di mana-mana, diba$a dan dijadikanrujukan oleh umat Islam sedunia sedangkan kitab-kitab hadis kaum Syiah, hanya X saja,yakni4 U# Al-3a"ii, Q# Al-Istibshar, # Man 'aa cahdhuruhu al-VaWih, X# at-ahd*iib.Sekang di toko-toko buku tertentu sudah ada kitab-kitab Syiah ini, sebagai bandinganterutama di imur engah dan amat ketahuan penghinaan terhadap al-/uran dan sahabat0asulullah saw. ernaayat buku-buku hadis Syiah amat menyakitkan karena beri $elaangdan hujatan terhadap para sahabat 0asul saw.

4. '#ka& 5erhada& Ah(u( Ba#tSe$ara bahasa €= ‚ ƒF ‚: „B‚ …ƒ berarti penghuni rumah dan E †F: €‡ = ‚6 ƒ „ B‚ …ƒ artinya keluarga

Nabi, yaitu para istri, anak perempuan Nabi serta kerabatnya yaitu Ali dan istrinya.Adapun menurut istilah, para ulama Ahlus Sunnah telah sepakat tentang Ahlul 1ait bahwa mereka adalah keluarga Nabi Shallallahu Kalaihi wa sallam yang amat dihormati, bahkan setiap kaum Sunni melaksanakan slat dalam ba$aan tahiyyat ada kalimat khusuagar keluarga 0asul, Aglul 1ait diberi rahmat dan diberkahi. Mereka juga memilikiketentuan khusus, yaitu diharamkan memakan dari shadaWah *akat#. Mereka terdiri ataskeluarga Ali, keluarga Ja!"ar, keluarga AWil, keluarga Abbas, keluarga bani +arist binAbdul Muthalib, serta para istri beliau dan anak anak mereka. Memang ada perselisihan,

apakah para istri Nabi termasuk Ahlul 1ait atau bukan ? Namun, yang jelas bahwa artiAhlu menurut bahasa etimologi# tidak mengeluarkan para istri nabi untuk masuk keAhlul 1ait, demikian juga penggunaan kata Ahlu di dalam Al-/ur!an dan hadits tidak mengeluarkan mereka dari lingkup istilah tersebut, yaitu Ahlul 1ait. Allah ber"irman 4

G ˆ ‡ L… ‹̂ Ô ̂E: † ̂ Y† ̂ Ô= ̂ƒ„…` † N … N† † E:J ˆ


16/50

Ibnu aimiyah berkata4 cang benar dalam masalah ini# bahwa para istri Nabiadalah termasuk Alul 1ait. 3arena telah ada dalam hadits yang diriwayatkan dishahihaini yang menjelaskan bahwa Nabi Shallallahu Kalaihi wa sallam mengajari la"ad* bershalawat kepadanya dengan4

o ƒ U † E ƒ ̂: ‰ ẐE ̂F̂` Ž ƒ v ̂>† Ô … ›… :Ô œ‡‹̂ Ô … V … N̂ ‰{†•vZ\[=j:

Artinya4 ca Allah berilah keselamatan atas Muhammad dan istri-istrinya sertaanak keturunannya. Z+0 Imam 1ukhari[

2emikian juga istri Nabi Ibrahim adalah termasuk keluarganya Ahlu 1aitnya# danistri Nabi Shallallahu Kalaihi wa sallam 'uth juga termasuk keluarganya sebagaimanayang telah di tunjukkan oleh Al /uran. Maka bagaimana istri Nabi Shallallahu Kalaihi wasallam bukan termasuk keluarga beliau ?

Memang, Ahlul 1ait menurut orang Syiah hanyalah sahabat Ali, kemudian anaknya,+asan bin Ali dan putrinya yaitu Vatimah, mereka dengan terang-terangan mengatakan bahwa semua pemimpin kaum muslimin selain Ali dan +asan adalah thogut walaupunmereka menyuruh kepada kebenaran. )rang Syiah menganggap bahwa /hula%aur $asy"d"n adalah para perampas kekuasaan Ahlul 1ait, sehingga mereka mengka"irkansemua 3hali"ah Abu 1akar, %mar, %sman, bahkan semua pemimpin kaum muslimintidak di ragukan lagi, bahwa mereka telah menyimpang dari AWidah yang lurus, padahal, A*"dah Ahlus unnah #al Jamaah yang ada sejak _aman 0asulullah saw sampasekarang.

Al- 3ulaini di dalam al-%shul min al-3a"i URURT mengatakan bahwa Ali bin Abi

halib pernah berkata4 Sesungguhnya aku telah diberi beberapa si"at yang belum pernahdiberikan kepada seorangpun sebelumku ] sekalipun para nabi ] 4 Aku mengetahuiseluruh kenikmatan, musibah, nasab, dan keputusan hukum yang pada manusia#.idaklah luput dariku perkara yang telah lampau dan tidaklah tersembunyi dariku perkarayang samar. Inilah adalah perkataan dusta. Inna l"llah, seandainya beliau mengetahuiakan yang gaib, seperti urusan kemaian, mengapa beliau saat itu tidak pergi kemesjiduntuk menghindari pemunuhan dari orang 3hawarij itu. Seandainya beliau mengetahuiakan ada yang membunuh, maka berarti ia menyerahkan diri kepada pemunuh,-- Ma’adzallah tidak mungkin dan tentu tidak akan terjadi kapada seorang Imam.

2i dalam kitab Al Irsyad hal. QOQ karya Al Mu"id bin Muhammad An Nu!man4_iarah kepada Al +usain yaitu kuburnya ? kedudukannya seperti U^^ kali haji mabrur dan U^^ kali umrah.

Semakin parah lagi ketika mereka dengan dusta# berkata bahwa 1aWir bin _ainalAbidin 0a berkata4 2an tidaklah keluar setetes air mata pun untuk meratapi kematian Al+usain, melainkan Allah akan mengampuni dosa dia walaupun sebanyak buih di lautan.2alam riwayat lain ada tambahan la"ad*4 Y2an baginya Al Jannah. Jala!ul Y%yun Q hal.XPX dan XP karya Al Majlisi Al Varisi# Inilah agaknya yang mendorong mereka


17/50

melkukan ratapan-ratapan dan tangisan sambil menepuk-nepuk dada apada hariwa"antnya Imam al-+usain 0a itu.

Syiah 0a"idhah mempunyai dua sikap yang saling berlawanan terhadap Ahlul 1ait,yaitu "%rath berlebihan di dalam men$intai# sebagian Ahlul 1ait dan ta"rith berlebihan didalam memben$i# sebagian yang lain. Sementara itu, Ahlus Sunnah berpandangan bahwamembatasi Ahlul 1ait itu hanya terbatas pada Ali, +asan bin Ali serta Vatimah, yangkeduanya adalah anak sahabat Ali adalah merupakan batasan yang tidak ada sandaranyang benar, baik dari al-/uran maupun al-Sunnah. Sesungguhnya pembatasan ini adalahmerupakan perkara bid!ah yang tidak di kenal oleh ulama sala" sebelumnya. 0uWaayahdan %mmu 3ultum pun adalah putri 0asulullah belum lagi istri-istri beliau yang lain.

Anggapan ini sebenarnya hanyalah mun$ul dari hawa na"su orang-orang Syiah belaka yang disebutkan oleh al-s-a!labi dan /odhi Iyadh bahwa Ahlul 1ait adalah 1any+asyim se$ara keseluruhan dan yang termasuk dalam kata gori Ahlul 1ait adalah sebagai berikut4

U. 3eluarga Ali, yaitu men$akup sahabat Ali sendiri, Vathimah putrinya# +asan dan+usain beserta Anak turunnya.

Q. 3eluarga AWil, yaitu men$akup AWil sendiri dan anaknya yaitu Muslim bin AWil beserta anak $u$unya.

. 3eluarga Ja!"ar bin Abu holib, yaitu men$akup Ja!"ar sendiri berikut anak-anaknya yaitu Abdullah, Aus dan Muhammad.

X. 3eluarga Abbas bin Abdul Muttolib, yaitu men$akup Abbas sendiri dan sepuluh putranya, yaitu Abdullah, Abdurrahman, /utsam, Al-+arits, Ma!bad, 3atsir, Aus,amam, dan puteri-puteri beliau juga termasuk di dalamnya.

O. 3eluarga +am*ah bin Abdul Muthtalib, yaitu men$akup +am*ah sendiri dan tigaorang anaknya, yaitu ca!la, YImarah, dan %mamah

P. &ara istri Nabi Shallallahu Kalaihi wa salalm tanpa ke$uali.

2i antara prinsip Ahlu Sunnah wal Jama!ah ialah bahwa mereka men$intai Ahli 1ait0asulullah hallallahu :ala"h" #a sallam yang didasarkan atas dua "akotr penghormatandan $ontoh 0asul saw dalam ba$aan salawat ketika tasyahhud , dan kekerbatan merekadengan 0asulullah saw. 2alam kehidupan sosial pun sudah basa digunakan jika ada diantara keluarganya yang dihormati, maka bisanya dihormati dan diahargai kerabat yanglainnya. 5alam ungkapan kesehar"an& “;h d"a "tu kerabatnya pak anu atau bu anu yang

kebetulan mereka "tu orang terhormat& pejabat& ulama& m"salnya”! 2i Indonesia ini orangmenghormati keluarga keluarga pnediri 0apublik ini, seperti 1ung 3arno, dan 1ung+atta. 'alu, keluarga para ulama, seperti 3+. Ahmad 2ahlan, %sta* Ahmad +asan, 3+.+asyim Asyari, dan lain-lain.

Namun, Ahlu Sunnah tidak berkata seperti perkataan "irWah 0a"idhah, yaitu bahwasetiap yang menyintai Abu 1akar dan %mar berarti memben$i Ali. Jadi menurut0a"idhah, tidak mungkin menyintai Ali sebelum memben$i Abu 1akar dan %mar. Seolah-


18/50


19/50

Simak riwayat-riwayat mereka berikut4

G ‡ F̂ Ž N‡`†G ‡ F̂ ‡ H…‹̂ Ž R ˆ ‡ ›̂ … ‡ E ̂F̂† ˆ II ƒ :X̂ =II~̂Q̂ =IÎ̂ žŸ† =II ƒ : ˆ IÎM † ¡̂ ˆ ƒ :¢X̂ = ˆ ̂† :` ̂II ‡ … ‡: žG † IIH‡

† Y ̂‡ £ ˆ :‡ Ô Y ‡ H†‹̂ ™{̂¤‡ …=R ˆ¥ … ‡: ÔQ̂ = ̂E ‡ ̂=R ˆ ‡:f ¦ … …X̂ =~̂ Ô_…̂ § † … ¨ ̂IIH… § ‡ II † ‡:G ˆ II ‡ … >…=II†=IIj ̂̂© ̂IIN̂

2ari Sudair, ia meriwayatkan dari Abu Ja!"ar Muhammad bin Ali bin al-+usain#Yalaihissal~m, 2ahulu sepeninggal Nabi Shallallahu Yalaihi wa sallam seluruh manusiamurtad selama satu tahun, ke$uali tiga orang. As-Sudair pun bertanya, Siapakah ketigaorang tersebut?dia menjawab, al-MiWd~d bin al-Aswad, Abu 2*ar al-̀ hi"~ri, danSalm~n al-V~risi, lalu beliau berkata, Mereka itulah orang-orang yang tetap kokohdengan pendiriannya dan enggan untuk membaiat Abu 1akar As-Shidd‰W-pen# hinggadidatangkan Amirul Mukminin Ali bin Abi h~lib# alaihissal~m dalam keadaan terpaksa,

lalu beliaupun berbaiat. ZT[Syaikh Mu"‰d meninggal tahun XU +# juga meriwayatkan dari Abu Ja!"ar

Muhammad bin Ali bin al-+usain# Yalaihissal~m4

‡:…` ƒ ̂= ƒ :Ÿ†` ̂ ‡ Ĥ ‰ j … ƒ :E ƒ IIẐ: † IIE ƒ … II ‡ E ̂F̂oE ̂IÎ Ô … II… ªÔƒ „…M † II¡̂ ˆ ¡̂ Ž IIR ˆ ̂ž† :` ̂ ‡ … ‡:G † H‡† Y ̂‡ £ ˆ :‡ Ô Y ‡ H†‹̂ ™{̂¤‡ …=R ˆ¥ … ‡: ÔQ̂ = ̂E ‡ ̂=R ˆ ‡:f ¦ … …o ƒ II¡†Qƒ „…=II ƒ :

Ÿ̂:Y ‡ † ̂F̂:Y ‡ †v … ̂ Ô` † ‡ Ĥ

Artinya4 Seluruh manusia menjadi murtad sepeninggal Nabi Shallallahu Yalaihi wasallam ke$uali tiga orang, al-MiWd~d bin al-Aswad, Abu 2*ar al-`hi"~ri, dan Salm~n al-V~risi. 3emudian setelah itu manusia mulai menyadari, dan kembali masuk Islam.

2alam riwayat lain, mereka menambah jumlah yang tetap mempertahankankeislamannya menjadi empat orang4

Mereka meriwayatkan dari Abu Ja!"ar, bahwa ia berkata4

Qƒ „… Y ‡ † ̂X … E ƒ :E ƒ Ẑ: † E ƒ … ‡ E ̂F̂ … … ªÔ= ƒ ̂f« ˆ j … ~†Ÿ† = ƒ :̂=Ẑo ‡ U † E ¦ †̂ ˆ


20/50

Ahlus Sunnah berkeyakinan kita tidak mengenal 0asulullah SA( dan semua tata$ara ibadah yang beliau ajarkan, ke$uali lewat perantaraan para shahabat nabi. 3arenasemua hadits bahkan ayat Al-/uran yang kita miliki, semua pasti lewat jalur parashahabat itu. 3alau ada paham yang sampai mengajarkan $a$i maki kepada shahabat, jelas sekali paham ini sangat ini merobohkan pondasi dasar serta sendi-sendi utama

agama Islam. 'epas apakah paham itu mengaku syiah atau bukan syiah, pokoknya kalausampai men$a$i maki shahabat nabi, akidah mereka bubar. 0asulullah SA( bersabda4

Janganlah kamu men2a2" mak" sahabat-sahabatku& dem" A==A4 yang j"#aku yang

ada d" +angan-,A& kalau salah seorang kamu meng"n%akkan emas sebesar gunung

0hud& n"s2aya t"dak akan dapat men2apa" derajat mereka satu mud dan juga t"dak setengah mud.” +0 1ukhari Muslim#.

3enapa mereka menyembunyikan "irman Allah yang artinya4

Q̂ Y † H…= ƒ :ÔQ̂ Y† Oƒ ’ˆ

:‡G ˆ >…G ˆ N … ›… =U ̂ † ‡: …= ˆ ’ˆ

:‡ ÔG ˆ N; … ƒ:Ôo mereka kekal d" dalamnya

selama-lamanya. Itulah kemenangan yang besar. ZAt aubahR4U^^[

Sahabat beliau adalah generasi terbaik dari umat Islam. Allah A**a wa Jalla ber"irman4

o ‡ V † †̂ ̂ ‡ ̂M Ž >ƒ ‹† ‡ ›̂ … ‡ ‹† Ÿ… = ƒ E…Q̂ O † >† ¨ ‡ ̂…̄ O † ‡ ̂‡=H…Q̂ Y ‡ IIU ̂ ‡ ̂ ÔG … IIF̂ … IIz ˆ † ‡:

Q̂ Y † >… § ‡ † Ô … E ƒ =H… Y ‡ ̂ ÔG ˆ >̂ ª † ‰Q̂ YII † >… § ‡ † ‡:o †


21/50

Artinya4 Janganlah kalian men$er$a para sahabatku. 2emi 2*at yang jiwaku ada ditangan-Nya kalau seandainya salah seorang di antara kalian berin"ak emas sebesar gunung %hud maka pahala# in"ak kalian tidak akan men$apai pahala# in"ak emassebanyak dua telapak tangan mereka bahkan tidak pula setengahnya. Mutta"aWun

Yalaihi#Ibnu aimiyyah pernah mengatakan, )rang yang menuduh para sahabat telah

murtad sesudah 0asulullah SA( wa"at ke$uali beberapa orang yang sangat sedikit sekalitidak lebih dari belasan orang saja, atau menuduh para sahabat mereka semuanya telah"asiW, maka hal ini tidak diragukan lagi tentang ku"urnya orang yang berkata seperti itu.

7. Rukun "s(a% dan rukun "%an

0ukun Iman mereka berbeda dengan rukun Iman kita, rukun Islamnya juga berbeda, begitu pula kitab-kitab hadistnya juga berbeda, bahkan sesuai pengakuansebagian besar ulama-ulama Syiah, bahwa Al-/urKan mereka juga berbeda dengan Al-/urKan kita Ahlussunnah#.

Apabila ada dari ulama mereka yang pura-pura taWiyah# mengatakan bahwa Al-/urKannya sama, maka dalam mena"sirkan ayat-ayatnya sangat berbeda dan berlainan.Sehingga tepatlah apabila ulama-ulama Ahlussunnah (aljamaah mengatakan 4 Bahwa Syiah Imamiyah Itsna Asyariyah (Ja’fariyah) adalah satu agama tersendiri.

Melihat pentingnya persoalan tersebut, maka di bawah ini kami nukilkan sebagiandari perbedaan antara aWidah Ahlussunnah (aljamaah dengan aWidah Syiah ImamiyahItsna Asyariyah Ja!"ariyah#.

! Ahlussunnah : 0ukun Islam kita ada O lima#a# Syahadatain b# As-Sholah$# As-Shoumd# A*-_akahe# Al-+ajS%iah : 0ukun Islam Syiah juga ada O lima# tapi berbeda4a# As-Shalah b# As-Shaum$# A*-_akah

d# Al-+aje# Al wilayah

"! Ahlussunnah : 0ukun Iman ada P enam# 4a# Iman kepada Allah b# Iman kepada Malaikat-malaikat Nya$# Iman kepada 3itab-kitab Nyad# Iman kepada 0asul Nya


22/50

e# Iman kepada caumil Akhir hari kiamat"# Iman kepada /adar, baik-buruknya dari Allah.

S%iah : 0ukun Iman Syiah ada O lima# a# At-auhid

b# An Nubuwwah$# Al Imamahd\ Al YAdle# Al Ma!ad

8. 5a9#yah

Akidah ta*"yah termasuk akidah Syiah yang menyelisihi keyakinan Islam# AhlusSunnah. 3eyakinan ini menempati kedudukan yang tinggi dalam aWidah Syiah. Menurut

mereka, para nabi dan rasul pun diperintahkan untuk melakukannya.

%lama Syiah telah menjelaskan de"inisi taWiyah ini. al-Mu"‰d dalam +ash-h?hul I’t"*


23/50

Allah A**a wa Jalla ber"irman4

Q̂ Y† Y † N̂oU … ƒš ˆ ‡ ̂…o ‡ U … H… YE † ~†

Artinya Mereka orang-orang yang muna"ik# mengatakan dengan mulutnya apayang tidak terkandung dalam hatinya. ZAli Imr~n4UPT[

. Kena#an dan Ke%a3shu%an "%a%

1entuk kesesatan akidah yang kedua namun tidak kalah parahnya adalahkeyakinan bahwa para imam mereka terjaga dari salah dan dosa alias ma’shum.3eimamahan atau Imamah bagi Syiah merupakan pokok terpenting dalam rukun IslamAl 3ulaini didalam kitab %shul al 3a"i QU dari _urarah dari Abu Ja!"ar. Ia berkata4Islam itu dibangun di atas O perkaraL shalat, *akat, haji, puasa dan Al (ilayah Imamah#,_urarah bertanya 4 Mana yang paling utama ?. 1eliau Abu Ja!"ar# menjawab4Al(ilayah-lah yang paling utama. 2i dalam Ashlusy Syi!ah wa %shuliha hal. XR karyaMuhammad +usain Al `itha!, dia menegaskan bahwa imamah merupakan rukun keenamdari rukun-rukun Islam

Seseorang yang tidak meyakini imamah sebagaimana keyakinan Syi!ah 0a"idhahmaka dia ka"ir atau sesat 2i dalam Al Amaali hal. OP disebutkan bahwa Ibnu Abbas ] padahal mereka men$a$i beliau? berkata4 0asulullah bersabda4 1arangsiapamengingkari keimanan Ali setelahku maka dia seperti orang yang mengingkari kenabiansemasa hidupku. 2an barangsiapa yang mengingkari kenabianku maka dia seperti orangyang mengingkari ketuhanan Allah ?.

'ebih keterlaluan lagi, Ibnu Muthahhar al- +ulli berpendapat bahwa mengingkariimamah lebih jelek daripada mengingkari kenabian. 2ia berkata4 Imamah adalah sebuahtau"ik Allah yang bersi"at umum sedangkan kenabian adalah tau"ik Allah yang bersi"atkhusus. Sebab sangat dimungkinkan suatu masa itu kosong dari seorang nabi yang hidup, berbeda dengan imam. Maka, mengingkari tau"ik Allah yang bersi"at umum tentu lebih jelek daripada mengingkari tau"ik Allah yang bersi"at khusus. Atsarut asyayyu! hal.UO#

3edudukan para imam lebih tinggi daripada kedudukan para nabi dan malaikat

Al 3humaini di dalam kitab Al +ukumah Al Islamiyah hal. OQ berkata4 1ahwasanyakedudukan imam tersebut tidak bisa di$apai malaikat yang dekat dengan Allah dan tidak pula bisa di$apai seorang nabi yang diutus sekalipun.

&ara imam memiliki si"at ma!shum tidak pernah berbuat kesalahan#2asar pijak tinjauan ini adalah keyakinan mereka bahwa syarat keimaman adalahkema!shuman. 2i dalam kitab Mi*anul +ikmah UUTX. Muhammad Ar 0ayyi Asy Syahrimenyebutkan bahwa salah satu syarat imamah dan kekhususan imam yaitu4 elah


24/50

diketahui bahwa dia adalah seorang yang ma!shum dari seluruh dosa, baik dosa ke$ilmaupun besar, tidak tergelin$ir di dalam ber"atwa, tidak salah dalam menjawab, tidak lalai dan lupa serta tidak lengah dengan satu perkara dunia pun.

&ara Imam mengertahui perkara yang ghaib Al Majlisi di dalam kitab 1iharul

Anwar QPU^R menulis sebuah bab yaitu4 1ab4 1ahwa mereka para imam, pen# tidak terhalangi untuk mengetahui perkara ghaib di langit dan di bumi, jannah dan jahanam.Seluruh perbendaraan langit dan bumi diperlihatkan kepada mereka dan mereka punmengetahui apa yang terjadi dan akan terjadi sampai hari kiamat.

&ara Imam memiliki sejumlah hukum syariat yang tidak diketahui umat Islam2i dalam %shulul 3a"i UURQ, Al 3ulaini menyebutkan bahwa setelah meninggalnya Nabi? sebenarnya pensyariatan hukum itu belum sempurna. 1ahkan sejumlah syariatdiwasiatkan 0asul kepada Ali. 3emudian Ali menyampaikan sebagiannya sesuai denganmasanya. Sampai akhirnya beliau wasiatkan kepada imam selanjutnya. 2emikianseterusnya sampai imam yang masih bersembunyi Imam Mahdi#.

Al 3ulaini juga meriwayatkan di dalam Al 3a"i hal. XU dari As Sujjad bahwa Ali bin Abihalib adalah seseorang yang mendapatkan "irasat. 1eliau adalah seorang yang diutuskepadanya malaikat untuk mengadakan dialog. +anya saja beliau mendengar suaranyanamun tidak melihat bentuk maikat tersebut. Mereka pun mengatakan bahwa u$apansalah seorang dari imam mereka adalah "irman Allah ?. idak ada pertentangan di dalamu$apan mereka sebagaimana tidak ada pertentangan di dalam "irman-Nya. Syarhu Jaami!%shulil 3a"i QUTQ#.

;. Ra&'ah

&engertian 0aj!ah adalah 4 3embalinya orang yang sudah mati ke dunia sebelum

hari kiamat, atau memanggil mereka kedunia sesudah mati. Ini jelas keyakinan sesatyang menyelisihi petunjuk al-/ur!an dan Sunnah serta aWidah Sala"us Shalih.

1arangsiapa yang memper$ayai hal ini, maka ia telah terjerumus pada perbuatanku"ur yang bisa menyeret pelakunya menjadi ka"ir. (al!iyad*u 1illah. &en$etus pahamini adalah Ibnu Saba!, seorang gembong cahudi. 2engan demikian 0aj!ah merupakan pemahaman yang di adopsi dari tokoh cahudi.

Al-Mu"id berkata4 Syi!ah Imamiyah sekte yang dianut mendiang 3homaini danIran hingga sekarang-red# sepakat akan kepastian adanya 0aj!ah yang sangat banyak dariorang yang sudah mati Ini adalah perkataan tokoh-tokoh Syi!ah yang memperkuat

aWidah mereka tentang 0aj!ah. Mun$ulnya pemahamam ini adalah karena sebagian "irWahSyi!ah mengingkari dan tidak beriman dengan yaumul Wiyamah hari kiamat# yaitu hari pembalasan.

1erkata sayid Al Murtadho di dalam kitabnya Al Masail An Nashiriyah 4Sesungguhnya Abu 1akar dan %mar disalib pada saat itu di atas suatu pohon di *aman AlMahdi -yakni imam mereka yang kedua belas- yang mereka beri nama /aaim Ali


25/50

Muhammad penegak keluarga Muhammad#, dan pohon itu pertamanya basah sebelum penyaliban, lalu menjadi kering setelahnya

1erkata Al Majlisi di dalam 3itab +aWul cakin dari Muhammad Al 1aWir berkata# 4 Jika Al Mahdi telah keluar, maka sesungguhnya ia akan menghidupkan Aisyah

%mmul Mukminin dan ia melaksanakan menjatuhkan# hukum had hudud# atas diriAisyah

1agi Ahulus Sunnah 0ajah adalah penyimpangan akidah sebagaimanadiungkapkanIbnu +ajar berkata 4 Mengimani adanya 0aj!ah merupakan pun$ak ghuluwZ[ dalam "irWah Syi!ah 0a"idhah. ZR[. Maka kita katakan bahwa kembalinya orang yangmati sebelum hari kiamat adalah batil menurut ijma! kaum muslimin, karena AllahSubhanahu wa aKala ber"irman 4

ˆ ‹̂ ®>̂ Ô© Ž … ‡ † H…G>ƒ… … Yj † † ‡:

Artinya4 3amu sekali-kali tiada sanggup menjadikan orang yang di dalam kubur dapat mendengar. ZAl-Vathir 4 QQ[

Ibnu 3atsir berkata4 )rang yang telah mati tidak dapat memberi man"aat Za"sir Ibnu 3atsir TQ[.

Man"aat di sini bersi"at umum, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain,sehingga mustahil orang mati dapat menghidupkan dirinya sendiiri. )leh kerana itumerupakan hikmah Allah, jika suatu kaum sengaja membuat ajaran sesat yang tidak diridhai oleh Allah baik dalam aWidah, metodologi atau lainnya, maka Allah akan

menyingkap borok-borok mereka. (alaupun niat mereka baik atau tujuan mereka adalah beribadah.

2i antara paham sesat meraka yang lain ialah al-1ada, al- `haibah dan masih banyak lagi lainnya, yang kesemuanya itu hanyalah khura"at yang di ajarkan oleh setanmereka.


26/50


27/50

indiidu, tapi telah memiliki kharakteristik yang bersi"at sentimental, sosial, dankemad*haban. 3ebiasaan ini memang tidak mudah diubah, apalagi dasar negara Iran#yang sistem pemerintahannya berdasarkan mad*hab, yang mengembangkan sentimenkemad*haban, dan meman"aatkan mad*hab sebagai alat untuk berkon"rontasi dengannegara-negara tetangganya yang mayoritas dari golongan Ahlus-SunnahL usaha perbaikan

di dalam negeri Iran tampaknya menemui kesulitan yang luar biasa, sebagaimana yangtelah saya usahakan itu.

Namun saya optimis, bahwa suatu saat pemerintahan 0epublik Islam yangekstrem itu akan berubah menjadi pemerintahan yang moderat yang menjadikan persatuan kaum muslimin dan maslahat Islam sebagai nilai dasarnya. Jika datang itu,maka segala usaha perbaikan tampaknya akan mendapatkan tanggapan positi", termasuk persoalan syahadat ketiga.

Namun, sebelum sampai ke masa itu, dari sekarang saya berkewajiban menghimbau

kaum Syi!ah, terutama di luar Iran, agar berusaha dengan sungguh-sungguh untuk kembali kepada ad*an yang pernah berkumandang pada masa 0asul, Imam Ali, dan paraImam Syi!ah. 3emudian, kewajiban yang harus dipikul olehkalangan terpelajar danmereka yang telah sadar dari generasi muda Syi!ah adalah mengambil peranan dalammemperbaiki mad*hab yang mereka ikuti.

Sekali lagi, saya ingin mengatakan bahwa sebenarnya saya sudah lelahmengharapkan "uWahaa kita agar berani mengatakan yang haW dan mau berdiri bersamakita dalam arena perjuangan ini. Sebab, kenyataan yang selama ini kita dapat, selalu bertolak belakang dengan apa yang saya harapkan. Mereka justru adalah orang yang

peling keras mendukung bid!ah ini, baik dalam pemikiran maupun dalam pratek merekadi masjid-masjid.

2emi Allah, seandainya Imam Ali masih hidup dan mendengar namanya disebutdalam seruan-seruan shalat yang akan dikumandangkan dari menara-menara masjid,tentulah ia akan menjatuhkan hukuman mati terhadap pelaku dan penyebab timbulnya perbuatan tersebut. Apakah sesungguhnya yang kita inginkan dari melakukan perbuatandemi Ali yang ia sendiri tidak meridlainya

Ahlus Sunnah dan semua ma*hab "ikih sepakat bahwasannya persoalannya bukan

terletak pada apakah syahadat ketiga itu merupakan bagian dari shalat atau tidak, tapilebih dari itu. Jelasnya, karena ad*an merupakan u$apan syahadat# yang disetujui 0asul,maka jadilah ia sunnah tau"iWiyyah yaitu perbuatan shahabat yang disepakati 0asul#yang tidak boleh dikurangi atau ditambah, sekalipun kalimat tambahan itu sesuai dengankenyataan, kebenaran, dan kejujuran.


28/50

2. 'ho(at >u%at

Sebagian kalangan Syiah 0a"idhah# mengatakan bahwa shalat jumat hukumnyaharam dan wajib diganti dengan shalat *uhur. Namun, ada pula sebagian ke$ul "uWahasyi!ah yang di antara mereka terdapat beebrapa ulama ternama seperti Asy Syaikh +urr

Al Amily, penulis buku (asailusy Syi!ah, mem"atwakan wajibnya shalat jumat padamasa ghaibah.

Menurut 2r. Musa al-Musawi, sebagaimana pendapat Ahlus Sunnah bahwa sholatJumat merupakan kewajiban yang Wathit pasti#. Ia menuturkan4

Sesungguhnya segala yang dikatakan tenatng tidak wajibnya shalat jumat padamasa ghaibah bertentangan dengan nash yang jelas dan pasti, yang berarti tidak boleh adaijtihad dalam soal ini. Itulah seharusnya pandangan kita jika kita berpegang teguhdengan syraiah. 3etetapan tentang shalat jumat adalah jelas dan tidak dapat diubah

karena nashnya tidak dibatasi dengan kondisi dan syarat. Saya tidak mengerti, bagaimana"uWaha kita Syiah# berani berijtihad menganai nash al-/ur!an yang jelas artinya dengan bersandar pada riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada para imam syi!ah. 2an sikapsaya terhadap riwayat-riwayat ini sama dengan sikap saya terhadap semua riwayat yangmaudhu palsu#. Selamanya saya tidak pernah ragu bahwa kebanyakan dari riwayat-riwayat itu di$iptakan pada masa pertikaian pertama antara syi!ah dan asyayyu, dengantujuan untuk menghalangi kaum syi!ah menghadiri shalat jumat yang sesungguhnyamerupakan syiar Islam yang besar. Maksudnya, agar mereka tidak berbaur dengan kaummuslimin dari kelompok lain dan tidak ikut serta dalam menegakkan syair Islam tersebut .

4. 'uud d#atas 5anah Kara(a

Salah satu kebiasaan orang Syi!ah di mana mereka melakukan perbuatan yangsangat aneh. Mereka dapati tanah di tanah 3arbala!, lalu mereka kumpulkan dan ketikashalat tanah tersebut dijadikan sebagai tempat sujud. anah tersebut disebut at turbah al husainiyyah karena di 3arbala mereka mengenang kematian +usain dengan melakukan perbuatan men$abik-$abik dan memotong-motong kulit mereka sendiri. +al ini dilakukan pada ha$i As%u$a U^ Muharram# saat ini. &erbuatan yang jelas melampaui batas dalam

rangka mengenang kematian +usain dengan rasa penuh kesedihan.cang dimaksud dengan At-hiinah tanah# menurut orang 0a"idhah adalah tanah

perkuburan +usain radhiallhu anhu-. Salah seorang dari orang-orang sesat mereka yang bernama Muhammad An NuKman Al +aritsi yang bergelar dengan Syeikh Al Mu"id,menukilkan di kitabnya Al Ma*aar dari Abi Abdillah ia berkata 4 2i tanah perkuburan+usain terdapat obat untuk segala penyakit dan ia merupakan obat yang paling besar ampuh#.

http://www.d10r7.net/vb/showthread.php?t=20806http://www.d10r7.net/vb/showthread.php?t=20806http://www.d10r7.net/vb/showthread.php?t=20806http://www.d10r7.net/vb/showthread.php?t=20806


29/50

1erkata Abdullah 4 )leskanlah di mulut bayi kalian tanah perkuburan# +usain Ia berkata 4 elah dikirim kepada Abi +asan Al 0idha dari negeri 3hurasan sebuah bungkusan kain di antaranya terdapat segumpal tanah, maka dikatakan kepada utusanitu 4 Apa ini? Ia berkata 4 anah perkuburan +usain, tidaklah ia mengirim sedikitpun dari bungkusan kain atau lainnya, ke$uali ia meletakkan di dalamnya tanah itu, dan berkata

tanah itu pengaman insya Allah. 2ikatakan kepadanya 4 Sesungguhnya seorang laki-laki bertanya kepada ShadiW tentang pengambilannya akan tanah perkuburan +usain, makaShodiW menjawab 4 Apa bila kamu mengambilnya maka u$apkanlah 4 ca Allahsesungguhnya saya meminta kepadamu disebabkan oleh hak malaikat yang telahmengenggamnya tanah ini#, dan meminta kepadamu, disebabkan oleh hak Nabi yangtelah menyimpannya, dan oleh hak Al (ashi Ali# yang telah bersatu di dalamnya agar •ngkau melimpahkan Shalawat kepada Muhammad dan atas keluarga Muhammad danagar •ngkau menjadikannya obat penawar untuk seluruh penyakit, dan pengaman dariseluruh ketakutan, dan penjaga dari seluruh kejahatan.

Abu Abdillah ditanya tentang penggunaan dua jenIs tanah dari perkuburan+am*ah dan pekuburan +usain serta mana yang paling utama diantara keduanya, maka ia berkata 4 asbih yang dibuat dari tanah perkuburan +usain akan bertasbih sendirinya#ditangan, tanpa pemiliknya# bertasbih.

Sebagaimana orang 0a"idhah mendakwakan, sesungguhnya orang syiKah ter$iptadari tanah yang khusus dan orang Sunni ter$ipta dari tanah yang lain, lalu terjadilah pengadukkan antara kedua tanah tadi dengan $ara tertentu, maka apa-apa yang terdapat pada orang syiah dari kemaksiatan dan kejahatan, maka itu merupakan pengaruh daritanah sunni, dan apa-apa yang terdapat pada orang sunni dari kebaikan dan amanah,

maka itu disebabkan oleh pengaruh tanah syiKah. 2an apabila pada hari 3iamat nanti,maka kejelekan dan dosa-dosa orang syiKah diletakkan di atas Ahli Sunnah, dan kebaikanpahala# Ahli Sunnah akan diberikan kepada orang syiKah. Sedangkan menurut AhlusSunnah berpendapat dimana pun bumi ini selama bersih tidak ada najis# dan bukantempat terlarang maka kita boleh sujud di atasnya.

6. Meny#ksa d#r# &ada har# Asyura

&ada hari Asyura U^ Muharram#, orang-orang Syi!ah 0a"idhah berkumpul dan berniyahah meratap#, mereka berdemonstrasi di jalan-jalan dan di tempat-tempat umum

sambil memakai pakaian berwarna hitam dalam rangka berduka $ita mengenang matisyahidnya Al-+usain radh"yallahu :anhu. Mereka meyakini hal itu termasuk semulia-mulia pendekatan diri kepada Allah subhanahu #ata’ala.

Mereka menampar-nampar pipi, memukul-mukul dada dan punggung sertamerobek-robek baju mereka sambil menangis dan meratap “,a 4usa"n@ ,a 4usa"n@”, bahkan mereka memukul badan mereka dengan rantai dan pedang. Merekamenganggapnya sebagai pengagungan terhadap syi!ar-syi!ar Allah subhanahu #ata’ala.


30/50

Mereka memakai pakaian hitam tanda duka $ita dalam memperingati matisyahidnya +usain dengan mengonsentrasikan pada sepuluh hari pertama dari bulanMuharram di setiap tahun, dengan keyakinan sesungguhnya perbuatan itu termasuk darisebaik-baik untuk mendekatkan diri kepada Allah. Maka mereka memukul-mukul pipimereka dengan tangan mereka sendiri, memukul-mukul dada dan punggung mereka.

Mereka merobek-robek baju sambil menangis dan berteriak-teriak dengan menyeru 4wahai +usain, wahai +usain. erlebih-lebih pada hari ke sepuluh setiap bulan Muharram, bahkan merekajika diperlukan-- memukul diri mereka sendiri dengan rantai besi dan pedang, seperti yang terjadi di negeri-negeri yang dihuni oleh 0a"idhah seperti Iran.

Muhammad +asan Alu 3asyi" al `hatha, telah ditanya tentang apa yangdilakukan oleh pengikut golongannya, seperti menukul dan menampar wajah.. dst, ia berkata 4 Sesungguhnya ini termasuk dari mengagungkan syiar-syiar Allah4 Artinya 42an barangsiapa mengagungkan syiKar-syiKar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dariketaWwaan hati. ZAl-+ajj 4 Q[. Ma!ad*allah, sya!airiah yang ada di daerah Mekah, Mina,Ara"ah, dan Mu*dali"ah sudah pindah ke tenpat ya g amat jauh seperti ke Iran dan /am

sebagai tempat su$inya. &antas bila kaum /aramitah dulu yang didirikan oleh +amdan/armat men$uri +ajar Aswad ke Ahsa, (allhu Alam, bial suatu saat Syairillah di anahharam ini dipindahkan ke mana lagi.

?. Perand#n/an Ah(us 'unnah dan 'y#ah As&ek

Mua%a(ah

. N#kah Mut3ah

3awin Mu!tah dalam pandangan Ahlus Sunnah adalah hukumnya sama dengan*ina, haram. Inilah hukum Islam yang benar. 'ain dengan Syiah yang menganjurkankawin mu!tah yang dihukumi halal. 3ehalalan ini dipakai Syiah untuk mempengaruhi para pemuda agar masuk Syiah. &adahal, haramnya nikah mu!tah juga berlaku di *aman3hali"ah Ali bin Abu halib ra.

Inilah bahaya Syiah terhadap tatanan sosial masyarakat Islam denganmembolehkan nikah MutKah yaitu kesepakatan rahasia untuk melakukan hubungan suamiistri kepada wanita yang telah sepakat dengannya walaupun dari kalangan pekerja sekskomersil (S# atau wanita yang masih bersuami, lihat pendapat-pendapat ulama Syiah

Ath-husiy, ia berkata 4 idak mengapa bermutKah dengan wanita "ajiroh ZQP[ dan3humainiy juga ber"atwa bolehnya bermut!ah dengan pe*ina. )leh karena itu merekamungkin bersepakat untuk sehari, dua hari atau sekali dan dua kali.

2ari Abubakar bin Muhammad Al A*di dia berkata, Aku bertanya kepada Abu

+asan tentang mut!ah, apakah termasuk dalam pernikahan yang membatasi empat istri?2ia menjawab, idak. Al-/a%", Jilid4O +al. XOU#.

(anita yang dinikahi se$ara mut!ah adalah wanita sewaan, jadi diperbolehkannikah mut!ah walaupun dengan U^^^ wanita sekaligus, karena akad mut!ah bukanlah pernikahan. Jika memang pernikahan maka dibatasi hanya dengan empat istri.

2ari _urarah dari Ayahnya dari Abu Abdullah, Aku bertanya tentang mut!ah pada beliau apakah merupakan bagian dari pernikahan yang membatasi X istri?


31/50

Jawabnya, Menikahlah dengan seribu wanita, karena wanita yang dimut!ah adalahwanita sewaan. Al-/a%", Jilid4 O, +al. XOQ#.

2alam nikah mut!ah yang terpenting adalah waktu masa pernikahan# dan mahar.Jika keduanya telah disebutkan ketika akad, maka sahlah akad nikah mut!ah laki-laki dan perempuan yang akan mut!ah ini. 3arena seperti yang akan dijelaskan kemudian bahwa

hubungan pernikahan mut!ah berakhir dengan selesainya waktu yang disepakati. Jika pernikahan ini tidak memiliki tenggat waktu yang harus disepakati, maka nikah mut!ahtidak memiliki perbedaan dengan pernikahan yang la*im dikenal dalam Islam.

2ari _urarah bahwa Abu Abdullah berkata, Nikah mut!ah tidaklah sah ke$ualidengan menyertakan Q perkaraL waktu tertentu dan bayaran tertentu. Al-/a%", Jilid4O,+al.XOO#. Sama seperti barang sewaan, misalnya mobil. Jika kita menyewa mobil harusada dua kesepakatan dengan si pemilik mobil, berapa harga sewa dan berapa lama kitaingin menyewa.

)rang 0a"idhah tidak pernah menyaratkan membatasi# bilangan tertentu dalamnikah mutKah. er$antum dalam kitab Vuruu Al 3a"i dan At ahd*iib dan Al Istibshoor dari _araarah, dari Abi Abdillah, ia berkata 4 Saya telah menyebutkan kepadanya akan

nikah mutKah apakah nikah mutKah itu terjadi# dari empat yang dibolehkan#, ia berkata 4nikahilah dari mereka-mereka para wanita# seribu, sesungguhnya mereka-mereka ituadalah wanita yang disewa dikontrak#. 2an dari Muhammad bin Muslim dari Abi JaK"ar sesungguhnya ia berkata tentang nikah mutKah 4 1ukan nikah mutKah itu dilakukan# dariempat istri yang dibolehkan#, karena ia nikah mutKah# tidak ada talak, tidak mendapatwarisan, akan tetapi ia itu hanyalah sewaan.

Semua ma*hab Ahlus Sunnah sepakat atas haramnya mutah. 2alam hal ini l Allahtelah ber"irman 4

Artinya 4 2an orang-orang yang menjaga kemaluannya, ke$uali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka milikiL maka sesungguhnya mereka dalam hal initiada ter$ela. 1arangsiapa men$ari yang di balik itu maka mereka itulah orang-orangyang melampaui batas. ZAl Mukminun 4 O-T[

Maka jelaslah dari ayat yang mulia ini bahwa sesungguhnya apa yang dihalalkandari nikah adalah istri dan budak perempuan yang dimiliki, dan diharamkan apa yanglebih dari selain# itu. (anita yang dimutKah adalah wanita sewaan, maka ia bukanlah istriyang sah#, dan ia tidak bisa mendapatkan warisan dan tidak bisa ditalak, jadi dia ituadalah pela$ur wanita pe*ina -waliyaad*ubillah-.

Syeikh Abdullah bin Jibriin berkata 4 )rang 0a"idhah berdalih dalammenghalalkan nikah mutKah dengan ayat di surat An Nisaa yaitu "irman Allah 4

Artinya 4 2an diharamkan juga kamu mengawini# wanita yang bersuami, ke$uali budak-budak yang kamu miliki Allah telah menetapkan hukum itu# sebagai ketetapan- Nya atas kamu. 2an dihalalkan bagi kamu selain yang demikian yaitu# men$ari istri-istridengan hartamu untuk dikawini bukan untuk ber*ina. Maka istri-istri yang telah kamunikmati $ampur# di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya dengansempurna#, sebagai suatu kewajiban. ZAn Nisa 4 QX[

Jawab 4 Sesungguhnya ayat ini semuanya dalam masalah nikahL dari "irman Allahayat UR di surat An Nisa sampai Q, setelah Allah menyebutkan wanita-wanita yangharam dinikahi karena nasab dan sebab, kemudian Allah ber"irman 4 Artinya 4 2andihalalkan bagi kamu selain yang demikian.


32/50

Maksudnya dihalalkan bagimu menikahi selain wanita-wanita yang disebutkantadi# bila kamu menikahi mereka untuk bersenang-senang yaitu bersetubuh yang halal,maka berikanlah mahar mereka yang telah kamu wajibkan untuk mereka, dan jika merekamengugurkan sesuatu dari mahar-mahar itu berdasarkan dari jiwa yang baik keridhoanhati#, maka tidak mengapa atas kamu dalam hal itu. 1eginilah ayat ini dita"sirkan oleh

jumhur mayoritas# sahabat dan orang-orang setelah mereka.

"! (humus

2r Ali Assaalus berkata 4 2ari kenyataan mad*hab JaK"ariyah pada saat-saat inikita dapatkan orang yang ingin berhaji harus menghitung jumlah hartanya semuakemudian membayar seperlima harga hartanya untuk diserahkan kepada para ahli "iWihyang ber"atwa kewajiban khumus dan yang tidak membayarnya tidak dibolehkan hajidengan demikian para ahli "iWih Syiah tersebut telah menghalalakan pengambilan hartadengan kebatilan.

1erkata Syaikhul Islam 4 Adapaun pendapat 0a"idhah bahwa 3humus hasil pendapatan kaum muslimin diambil dari mereka dan di bayarkan kepada orang yangmereka anggap sebagai pengganti imam yang maksum atau kepada yang lainnya adalah pendapat yang tidak pernah dikatakan oleh seorang sahabatpun dan tidak juga Ali danyang lainnyadan juga tidak dikatakan oleh seorang tabiin dan dari kerabat 1ani +asyimatau yang lainnya. Semua penukilan dari Ali atau %lama ahlil bait seperti Al +asan, Al+usain, Ali bin Al +usain, Abu JaK"ar Al 1aaWir, JaK"ar bin Muhamad adalah kedustaankarena itu menyelisihi riwayat yang mutawatir dari sejarah Ali bin Abi halib karena beliau memerintahkan kaum muslimin selama empat tahun dan belum pernah mengambildari kaum muslimin sedikitpun hartanya bahkan tidak ada dimasa pemerintahannya pembagian khumus sama sekali. Adapun kaum muslimin tidak diambil khumus hartanyaoleh beliau atau orang lain dan kaum ku"arlah yang kapan dirampas dari harta merekadiambil seperlimanya dengan dasar Alkitab dan As Sunnah akan tetapi di*aman beliaukaum muslimin tidak melakukan peperangan dengan kaum ku"ar disebabkan adanya perselisihan diantara mereka dari "itnah dan perpe$ahan. 2emikian juga telah diketahuise$ara pasti bahwa Nabi Shallallahu Kalaihi wa sallam tidak pernah mengambil khumusharta kaum muslimin dan tidak juga meminta dari seorang muslimpun khumus hartanya.

2emikianlah mereka mengambil khumus dalam rangka untuk memenuhikepentingan dan keinginan ulama-ulama mereka. Inilah selintas tentang bahaya Syiahyang telah menjadi satu kenyataan dan bukan untuk menjelaskan keseluruhannya dan$ukuplah kitab-kitab para ulama Islam telah menjelaskan semuanya dan kita hanyadituntut unruk memba$a kembali dan berhati-hati dari mereka dan gerakannya.

4. Ba#at


33/50

)rang 0a"idhah menganggap setiap pemerintahan selain pemerintahan ItsnaAsyara syiKah Itsna asyarah Imammiyah 0a"idhah # adalah pemerintahan yang batiltidak sah#. 2iriwayatkan di dalam kitab Al 3aa"ii dengan syarahan uraian# AlMa*andaraani dan di dalam kitab Al `haibah oleh An NuKmani, dari Abi JaK"ar, ia berkata 4 Setiap bendera yang diangkat dikibarkan# sebelum bendera Al /aaim

-Mahdinya orang 0a"idhahmaka pemiliknya adalah thoghut.

2an tidak boleh mentaKati seorang hakim yang bukan dari Allah, ke$uali dengan$ara taWiyah kemuna"ikan#, penguasa yang absolut dan *holim tidaklah pantas untuk menjadi pemimpin, dan setiap pemimpin yang bersi"at yang serupa dengan itu.Seluruhnya gelar itu mereka memberikan nama itu kepada penguasa kaum musliminyang bukan dari imam-imam mereka, orang paling utama dari mereka itu adalahkhula"aurasyidin -semoga Allah meridhoi mereka- yaitu 4 Abu 1akar, %mar dan %tsman.

okoh 0a"idhah Al Majlisi, dimana ia merupakan salah seorang dari orang-orang

yang sesat dari mereka, pengarang kitab 1ihaarul Anwar, berkata tentang tiga orangkhali"ah rasyidin 4 Sesungguhnya mereka tiada lain ke$uali perampas yang *holim,murtad dari agama, semoga laknat Allah atas mereka dan terhadap orang-orang yangmengikuti mereka di dalam men*holimi ahlu bait dari pertama sampai terakhir. Inilahyang dikatakan oleh imam mereka Al Majlisi yang kitabnya dikatagorikan ke dalamre"erensi mereka rujukan# yang pokok dan perpenting dalam hadits mengenai umat yang paling mulia setelah para rasul dan nabi.

1erdasarkan kepada keyakinan mereka terhadap khili"ah kaum muslimin, makamereka menganggap setiap orang yang bekerjasama dengan mereka adalah thoghut dan

*holim. Al 3ulaini meriwayatkan dengan sanadnya dari %mar bin +an*holah, ia berkata 4Saya telah bertanya kepada Abu Abdillah tentang dua orang dari golongan kita, di antaramereka berdua terjadi perselisihan dalam masalah agama atau harta warisan, lalu mereka berdua berhukum minta diselesaikan se$ara hukum# kepada penguasa dan kepada hakim,apakah hal itu halal? Ia berkata 4 barangsiapa berhukum meminta diselesaikan se$arahukum# kepada mereka, dengan kebenaran atau kebatilan, maka sesungguhnya mereka berhukum kepada thoghut, dan apa yang telah diputuskan untuknya sesungguhnya yangia ambil adalah harta haram, walaupun sebenarnya itu haknya, karena ia telahmengambilnya dengan hukum thoghut. Z1erkata 3humaini yang $elaka -semoga Allahmenghukumnya dengan hukum sepantas dan setimpal- dalam mengomentari pembi$araan

mereka ini 4 Imam itu sendiri dilarang untuk merujuk kepada penguasa-penguasa danhakim-hakim mereka, dan merujuk kepada mereka dikatagorikan merujuk kepadathoghut.

2engan demikian kalangan Syiah mereka berbaiat hanya kepada pemerintahanyang berna*hab Isna Asarah. 1erbeda halnya dengan kalangan Ahlus Sunnah, setiapmuslim harus berbaiat kepada imam atau khali"ah yang sah dan disepakati sebagai kepalanegara apapun ma*hab yang dianut selama tidak dalam kemaksiatan.


34/50

!.Penutup

Mengenal dan meneliti bagaimana akidah, ibadah dan muamalah Syiah serta

bahaya dan implikasi Syiah sebenarnya merupakan pembahasan yang $ukup luas dan panjang lagi penting agar setiap Muslim dapat mengambil pelajaran yang kemudian tidak terperosok dalam satu lubang berkali-kali apalagi di masa sekarang mereka telah berusaha dengan segala sarana dan prasarana yang mereka miliki untuk menyebarkandakwah mereka diseluruh peloksok dunia dengan perlahan-lahan yang pada akhirnyamereka akan menampakkan hakikatnya bila telah men$apai apa yang menjadi tujuanmereka. 1ila mereka sampai tumbuh, maka kon"lok sema$am terjadi di A"ganistan,&akistan, dan India maka Indonesia adalah sisi lain dari kon"lik yang terjadi di sana.1elum selesai masalah Ahmadiyah yang memiliki Nabhi Sendiri dan 3itab Su$i sendirimengaku Muslim, mun$ul lagi kelompok pen$a$i maki sahabat dan menolak Al-/uran

yang sekarang sebagai kitab su$i yang asli.

)leh sebab itu memahamkan masyarakat Islam tentang bahaya mereka dalamideologi, politik, ekonomi dan sosial kaum muslimin saat ini merupakan hal yangmendesak karena besarnya bahaya syiah terhadap seluruh aspek kehidupan masyarakatdan Negara Islam, apalagi di Indonesia yang kebanyakan kaum muslimin belummengenal siapa mereka dan bagaimana bahaya mereka terhadap kaum muslimin. &ara%lama dan masyarakat Sunni agar mewaspadai terhadap gerakan mereka, melalui jalur- jalur pendidikan dan gerakan sosial dengan cayasan-yayasan penyesatan umat Islamyang sebenarnya. (allahu Alam bi Shawab.

1andung, Senin, Q Januari Q^UQ-&ukul U^.^^.


35/50

)ampi$an I

Surat •daran 2epartemen Agama No4 21A.ÛXPOURanggal4 O 2esember UR

entang4

HA) I(H*A) M+N+NAI -)-NAN SYI'AH

! P+NDAHU)UAN

imbulnya golongan-golongan di kalangan Islam dimulai sejak wa"atnya Nabi

Muhammad, khususnya disebabkan perbedaan pendirian tentang siapa yang berhakmenggantikan beliau sebagai pemimpin masyarakat atau 3hali"ah. òlongan-golongantersebut ialah4

U#. òlongan mayoritas atau jumhur yaitu yang mengakui 3hali"ah Abu 1akar, %mar dan%sman serta AliL

Q#. òlongan Syi!ah, yaitu yang hanya mengakui 3hali"ah Ali saja. Mereka tidakmengakui 3hali"ah Abu 1akar, %mar dan %sman, bahkan menyatakan bahwa ketiga beliau itu telah menyerobot jabatan 3hali"ah se$ara tidak sah. Mereka beranggapan bahwa yang berhak menjadi 3hali"ah sesudah Nabi adalah Ali.

#. òlongan 3hawarij. &ada akhir masa pemerintahan 3hali"ah Ali timbullah golongan3hawarij. Mereka ini semula adalah pengikut-pengikut Ali tetapi kemudian memberontak karena tidak setuju dengan $ara-$ara yang dilakukan oleh Ali dalam usaha menyelesaikan pertikaian dengan Mu!awiyah.


36/50

&erbedaan antara tiga golongan, yaitu Jumhur, Syi!ah dan 3hawarij juga mempunyaikaitan erat dengan soal aWidah dan hukum. 2alam uraian selanjutnya hanya akan dibahasmengenai golongan Syi!ah.

"! S+(T+.S+(T+ DA)AM SYI'AH

Syi!ah terpe$ah dalam berpuluh-puluh Sekte. Adapun sebab-sebab perpe$ahan itu ialah4U# karena perbedaan dalam prinsip dan ajaran, disini terdapat Sekte yang moderat dansekte yang etrim al-`hulaat#, dan Q# karena perbedaan dalam hal penggantian Imamsesudah al-+usein, Imam ketiga, sesudah ali _ainal Abidin, Imam keempat dan sesudahJa!"ar SadiW, Imam yang keenam. 2ari sekte-sekte itu yang terkenal adalah 3a"d"yah& Isma"l"yah dan Isna Asyar"yah. 2ua yang terakhir ini termasuk y"’ah Imam"yah.

&erpe$ahan sesudah +usein disebabkan karena segolongan pengikut beranggapan bahwayang lebih berhak menggantikan +usein adalah putra Ali yang bukan anak Vatimah, yaituyang bernama Muhammad ibn +ana"iah. Sekte ini dikenal dengan nama 3aisaniyah.

Sedang golongan lain berpendapat bahwa yang berhak menggantikan +usein adalah Ali_ainal Abidin wa"at tahun RX +#.

Sekte _aidiyah terbentuk karena segolongan pengikut berpendapat bahwa yang harusmenggantikan Ali _ainal Abidin Imam keempat adalah _aid, sementara Sekte Imamiyahterbentuk oleh golongan yang mengakui Abu Ja!"ar Muhammad al-1aWir sebagai gantidari Ali _ainal Abidin.

Sesudah wa"atnya Ja!"ar SadiW Imam keenam pada tahun UX +, Imamiah terbagimenjadi dua Q# sekte, yaitu Ismailiyah atau Imamiah Sab!iah dan Imamiah IsnaAsyariyah. Sekte yang pertama mengakui Imamahnya Ismail bin Ja!"ar sebagai Imam

yang ketujuh, sedangkan sekte kedua mengakui Musa al-3ad*im sebagai pengganti Ja!"ar SadiW. Imam mereka ada UQ semuanya, dan yang terakhir bernama Muhammad yang pada suatu saat hilang QP^ +# dan kemudian dikenal dengan sebutan Muhammad al-Mahdi al-Muntad*ar.

Adapun sekte Syi!ah yang etrim, antara lain as-Sabaiah yang menganggap Ali sebagaiuhan. &emimpinnya Abdullah bin Saba dihukum dan dibuang ke Madain. Ada pulaanggapan bahwa ketika malaikat menyampaikan wahyu harus disampaikan kepada Ali,tetapi disampaikan kepada Muhammad. Sekte-sekte etrim dipandang telah keluar dariIslam.

2ari sekte-sekte tersebut di atas yang terkenal dan mempunyai banyak pengikut ialah4 U#Syi!ah _aidiyah, Q# Syi!ah Ismailiyah dan # Syi!ah Imamiyah.

#! SYI'AH /AIDIYAH

Sekte ini timbul pada tahun RX + ketika Ali _ainal Abidin Imam keempat wa"at.Sekelompok pengikutnya menetapkan pengganti Ali _ainal Abidin adalah Abu Ja!"arMohammad Al 1akir. 3elompok ini disebut Imamiah seperti akan dijelaskan nanti.


37/50

Adapun kelompok lain berpendapat bahwa pengganti Ali _ainal adalah _aid, sebagaiImam kelima. Jadi nama _aidiah diambil dari nama Imamnya yaitu _aid, seorang %lamaterkemuka dan guru dari Imam Abu +ani"ah4 Syi!ah _aidiah adalah golongan yang palingmoderat dibandingkan dengan sekte-sekte lain, dan yang paling dekat dengan aliran AhluSunnah (al Jama!ah.

&engikut _aidiah banyak terdapat di caman, dan pernah berkuasa di sana hingga tahunlima puluhan pada abad ini. 2iantara pendapat-pendapatnya yang perlu dikemukakandisini adalah sebagai berikut4

a. Mereka berpendapat bahwa Imam itu harus dari keturunan Ali-Vathimah, namun tidakmenolak dari golongan lain apabila memang memenuhi syarat-syarat yang diperlukan.)leh karena itu mereka mengakui Abu 1akar dan %mar menjadi khali"ah, walaupunmenurut urutan prioritas seharusnya Ali yang harus menjadi 3hali"ah.

b. Imam tidak ma!shum. Sebagai manusia dapat saja ia berbuat salah dan dosa, seperti

manusia lain.$. idak ada Imam dalam kegelapan yang diliputi oleh berbagai misteri.

d. Mereka tidak mengajarkan taWiyah yaitu sikap pura-pura setuju tetapi batinnyamemusuhinya.

e. Mereka mengharamkan nikah mut!ah.

3onon penulis 3itab Nailul Authar Moh. As Syaukani adalah termasuk pengikut Syi!ah_aidiah.

0! SYI'AH ISMAI)IYAH

Sekte ini termasuk Syi!ah Imamiah, karena mengakui bahwa pengganti Ali _ainal AbidinImam keempat adalah Abu Ja!"ar Mohammad Al 1akir. Syi!ah Ismailiyah mengakui bahwa pengganti Ja!"ar sodiW, Imam keenam, adalah Ismail sebagai Imam ketujuh. Ismailsendiri telah ditunjuk oleh Ja!"ar SodiW, namun Ismail wa"at mendahului ayahnya. Akantetapi satu kelompok pengikut tetap menganggap Ismail adalah Imam ketujuh. Sekte ini juga dinamai Syi!ah Imamiah Sab!iah, karena Imamnya berjumlah tujuh. Sekte initerbagi lagi dalam berbagai kelompok ke$il-ke$il, diantaranya ada yang beranggapan bahwa Imam itu memiliki si"at-si"at 3etuhanan. &endapat ini dipandang telah keluar dari

Islam, karena memang tidak sejalan dengan ajaran-ajaran Islam yang benar. &engikutIsmailiah terdapat di India dan &akistan.

1! SYI'AH IMAMIAH

Sebutan lengkapnya adalah syi!ah Imamiah Isna Asyariah, tetapi biasa disingkat menjadiSyi!ah Imamiah. Sekte ini mengakui pengganti Ja!"ar SodiW adalah Musa Al-3ad*amsebagai Imam ketujuh, yaitu anak dari Ja!"ar dan saudara dan saudara dari Ismail


38/50

almarhum. Imam mereka semuanya ada UQ dan Imam yang kedua belas dan yang terakhir adalah Muhammad. &ada suatu saat pada tahun QP^+ Muhammad ini hilang misterius.Menurut keper$ayaan mereka ia akan kembali lagi ke alam dunia ini untuk menegakkankebenaran dan keadilan. Muhammad tersebut mendapat sebutan sebagai Muhammad al-Mahdi al-Muntad*ar.

cang berkuasa di Iran sekarang ini adalah golongan Syi!ah Imamiah. 2iantara ajaran-ajaran Syi!ah Imamiah adalah sebagai berikut4

a. Mereka menganggap Abu 1akar dan %mar telah merampas jabatan 3hali"ah dari pemiliknya, yaitu Ali. )leh karena itu mereka memaki dan mengutuk kedua beliautersebut. Seakan-akan laknat mengutuk# disini merupakan sebagian dari ajaran agama.

b. Mereka memberikan kedudukan kepada Ali setingkat lebih tinggi dari manusia biasa.Ia merupakan perantara antara manusia dengan uhan.

$. Malahan ada yang berpendapat bahwa Ali dan Imam-imam yang lain memiliki si"at-si"at 3etuhanan.

d. Mereka per$aya bahwa Imam itu ma!shum terjaga dari segala kesalahan besar atauke$il. Apa yang diperbuat adalah benar, sedang apa yang ditinggalkan adalah berartisalah.

e. Mereka tidak mengakui adanya Ijma! kesepakatan ulama Islam sebagai salah satu dasar hukum Islam, berbeda halnya dengan aliran Ahlus Sunnah wal Jama!ah. Mereka barumau menerima Ijma! apabila Ijma! ini direstui oleh Imam. )leh karena itu dikalanganmereka juga tidak ada ijtihad atau penggunaan ratiointelek dalam pengetrapan hukum

Islam. Semuanya harus bersumber dari Imam. Imam adalah penjaga dan pelaksana+ukum.

". Mereka menghalalkan nikah Mut!ah, yaitu nikah untuk sementara waktu, misalnya satuhari, satu minggu atau satu bulan. Nikah mut!ah ini mempunyai $iri-$iri yang berbedadengan nikah yang biasa kita kenal, antara lain sebagai berikut4

U# 2alam akad nikah ini harus disebutkan waktu yang dikehendaki oleh kedua belah pihak, apakah untuk satu hari atau dua hari misalnya.

Q# 2alam akad nikah ini tidak diperlukan saksi, juga tidak perlu diumumkan kepada

khalayak ramai.# Antara suani-istri tidak ada saling mewarisi.

X# %ntuk memutuskan nikah ini tidak perlu pakai talak. Apabila waktu yang ditentukansudah habis, otomatis nikah mut!ah tersebut menjadi putus.


39/50

O# Iddah istri yang menjadi janda ialah Q haid atau XO hari bagi yang sudah tidak haidlagi. Adapun iddah karena kematian adalah sama dengan nikah biasa.

g. Mereka mempunyai keyakinan bahwa imam-imam yang sudah meninggal itu akankembali ke alam dunia pada akhir *aman untuk memberantas segala perbuatan kejahatan

dan menghukum lawan-lawan golongan Syi!ah. 1aru sesudah Imam Mahdi datang, alamdunia ini akan kiamat.

Semua itu tidak sesuai dan bahkan bertentangan dengan ajaran Islam yang sesungguhnya.2alam ajaran Syi!ah Imamiah pikiran tak dapat berkembang, ijtihad tidak boleh.Semuanya harus menunggu dan tergantung pada imam. Antara manusia biasa dan Imamada gap atau jarak yang menganga lebar, yang merupakan tempat subur untuk segalama$am khura"at dan tahayul yang menyimpang dari ajaran Islam.

2! S+(T+ SYI'AH YAN +3TRIM

Ajaran-ajaran dari sekte yang etrim ini dipandang telah keluar dan menyimpang dariakidah-akidah Islam, antara lain, yang menganggap Ali sebagai uhan. Ada pula yangmengatakan bahwa sesungguhnya yang harus diangkat jadi Nabi itu adalah ali, tetapikarena kekeliruan malaikat Jibril, maka wahyu itu diserahkan kepada Muhammad.`olongan lain ada yang berpendapat bahwa Ja!"ar SadiW itu adalah uhan. Sekte ini olehJumhur %lama dipandang telah keluar dari ajaran Islam. Mereka ini biasa disebut al`hulaat artinya kelompok yang telah melampaui batas dari ajaran Islam yang benar.

4! UMAT IS)AM IND-N+SIA

Adapun %mat Islam Indonesia adalah termasuk golongan ahlus Sunnah wal jama!ah yang

mempunyai pandangan yang berbeda dengan golongan Syi!ah, antara lain sebagai berikut4

- Memandang sahnya ke 3hali"ahan Abu 1akar, %mar, %sman dan Ali. Mereka inilahyang disebut 3hula"a ur-0asyidin.

- 3hali"ah yang dalam golongan Syi!ah dinamai Imam# adalah manusia biasa yang dapatsalah dan lupa. Jadi tidak ma!shum sebagaimana pandangan Syi!ah.

- Mengharamkan nikah mut!ah.

- Mengakui adanya Ijma!, /iyas dan Ijtihad dalam bentuk-bentuk lain.- 2an lain-lain pandangan yang berbeda dengan golongan Syi!ah.

5! BAAN P+RBANDINAN

%ntuk memperoleh gambaran yang jelas, di bawah ini diberikan da"tar perbedaan antar"aham Syi!ah dan "aham Ahlus Sunnah wal Jama!ah.


40/50

HA) AH)US SUNNAH *A)

6AMA'AH

SYI'AH &•NJ•'ASAN

3edudukan Ali Sebagai 3hali"ah ke Iˆdan termasuk salah satudari 3hula"a 0asyidin.

U. Sebagai Imam yangmaksum, yaitu terjagadari salah dan dosa.Q.

Memiliki si"at-si"at3etuhanan, danmempunyai kedudukan diatas manusia.

idak terdapat dalamajaran Islam.

3edudukan Abu1akar, %mar dan%sman

Sebagai 3hali"ah ke I, IIdan III dan termasuk3hula"a 0asyidin

U. 3ekhali"ahannya tidaksah, karena menyerobotdari pemiliknya yang sahyaitu Ali.Q. Mengingkaridan mengutuk kedua beliau itu.

&engingkaran dan pengutukan disinimenurut golonganSyi!ah termasuk soal prinsip yang harusdilakukan. AhlusSunnah berpendapat

orang tak bolehmengutuk saudaraseagamanya.

3edudukan3ekhali"ahan3hila"ah#

U. &emimpin umat yangharus memenuhi syarat-syaratkepemimpinannya.Q.Siapapun dapat menduduki jabatan ini asal memenuhisyarat dan dengan $arayang sah.. termasuk masalahkeduniaan dankemashlahatan.

U. 3hali"ah atau lebihtepat Imam harusketurunan Ali dan bersi"atmaksum.Q. Mempunyaisi"at-si"at 3etuhanan.

. 3edudukannya lebihtinggi dari manusia biasa,sebagai perantara antarauhan dan manusia.

X. ermasuk masalahkeagamaan danmenyangkut keimanan0ukun Iman#.

O. Sebagai penjaga dan pelaksana syari!at.

P. Apapun yang dikatakanatau diperbuat dianggap benar, dan yang dilarangdianggap salah.

Ijma! Sebagai sumber hukumketiga.

U. idak ada Ijma. Ijmadalam pengertian biasa berarti memasukkan


41/50

unsur pemikiran manusiadalam agama, dan itutidak boleh.Q. Ijma hanyadapat diterima apabiladirestui oleh Imam,

karena Imam adalah penjaga dan pelaksanaSyari!at.

+adits U. Sebagai sumber hukumkeduaQ. 2apat diterima bila diriwayatkan olehorang yang terjaminint

Sunni dan Syiah

Documents

Transcript of Sunni dan Syiah