HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK AGAMA …repository.usd.ac.id/35635/2/129114069_full.pdf ·...

HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK

AGAMA DENGAN PRASANGKA ANTARKELOMPOK

AGAMA PADA MAHASISWA

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

Program Studi Psikologi

Disusun oleh:

Priskila Dayu Eldiana

129114069

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2019

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

iv

HALAMAN MOTTO

“... kelahiranmu adalah untuk belajar

bertumbuh menuju kesadaran sempurna.

Untuk itulah kau Kuhadirkan di dunia ini.

Untuk menyadari dirimu sendiri

sebagai diri semestaKu.”

“Aku membekalimu dengan suka

agar kau menikmati kehidupan ini

sebagai sesuatu yang berharga untuk

dijalani sebagai pilihanmu. Sebaliknya, Aku

juga membekalimu dengan duka dan lara agar

kau tidak mudah melekat pada kehidupan ini hanya

karena perasaan suka yang kau alami. Terakhir,

Aku membekalimu dengan satu kepastian akan

hadirnya kematian, agar kau mengerti

bahwa kehidupan duniawimu ini akan

berujung pada kematian.”

“Maka jangan takut pada kehancuran semesta

karena Aku akan menciptakannya kembali.

Jangan sedih pada kehilangan karena

Aku akan mempertemukannya kembali.

Gembiralah pada setiap penciptaan,

pemeliharaan dan bahkan pada kehancuran.

Karena tak pernah ada yang hilang,

tak pernah ada yang hancur.

Yang ada hanya pembebasan dari

keterikatan satu sama lain.”

(Saat Semesta Bicara, Wayan Mustika)


v

HALAMAN PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan bagi seluruh

pihak yang secara langsung maupun tidak langung

terlibat dalam pembuatan skripsi ini

dan

kupersembahkan juga kepada

orang-orang yang mengorbankan nyawa dan hidupnya

untuk terciptanya perdamaian di dunia ini.


vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak

memuat karya atau bagian karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam

kutipan dan daftar pustaka, sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 26 Juni 2019

Penulis,



vii

HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK AGAMA

DENGAN PRASANGKA ANTARKELOMPOK AGAMA PADA

MAHASISWA


ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui ada tidaknya hubungan antara kontak

antarkelompok agama dengan prasangka terhadap kelompok agama lain pada

mahasiswa. Hipotesis yang diajukkan dalam penelitian ini yaitu ada hubungan negatif

antara kontak antarkelompok agama dengan prasangka terhadap kelompok agama lain

pada mahasiswa. Subjek dalam penelitian sebanyak 225 orang yang merupakan

mahasiswa, berusia 18-25 tahun, dan mengidentifikasikan diri dengan kelompok agama

atau kepercayaan tertentu. Instrumen pengukuran dalam penelitian ini menggunakan

skala kontak antarkelompok agama dan skala prasangka terhadap kelompok agama lain

yang disusun dengan model penskalaan Jenjang, Likert, dan Perbedaan Semantik.

Teknik analisis yang digunakan merupakan analisis korelasi Product Moment Pearson

dengan program SPSS 17.0. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat hubungan

negatif yang rendah antara kontak antarkelompok agama dengan prasangka terhadap

kelompok agama lain pada mahasiswa (r = -0.372, p = 0.000).

Kata kunci : kontak antarkelompok agama, prasangka, mahasiswa


viii

THE RELATIONSHIP BETWEEN THE INTERRELIGIOUS

CONTACT AND INTERRELIGIOUS PREJUDICE IN UNIVERSITY

STUDENTS


ABSTRACT

This study aims to determine whether there is a relationship between intergroup

religious contacts and prejudice against other religious groups in university students.

The hypothesis proposed in this study is that there is a negative relationship between

contacts between religious groups and prejudice towards other religious groups in

university students. Subjects in the study were 225 people who were college students,

aged 18-25 years, and identified themselves with certain religious groups or beliefs.

The measurement instruments in this study used a scale of intergroup religious contacts

and prejudice scales against other religious groups compiled with a Level scaling

model, Likert scaling model, and Semantic Differential. The analysis technique used is

the Pearson Product Moment correlation analysis with the SPSS 17.0 program. The

results of this study indicate that there is a low negative correlation between contacts

between religious groups and prejudice towards other religious groups in university

students (r = -0.372, p = 0.000).

Keywords : interreligious contact, prejudice, university student


ix

LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma:

Nama : Priskila Dayu Eldiana

NIM : 129114069

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada Perpustakaan

Universitas Sanata Dharma karya ilmiah saya, yang berjudul:

HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK AGAMA

DENGAN PRASANGKA ANTARKELOMPOK AGAMA PADA

MAHASISWA

beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan demikian saya memberikan

kepada Perpustakaan Universitas Sanata Dharma hak untuk menyimpan, mengalihkan

dalam bentuk media lain, mengelolaya di internet atau di media lain untuk kepentingan

akademis tanpa perlu meminta izin dari saya maupun memberikan royalti kepada saya

selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.

Dengan demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya.

Dibuat di : Yogyakarta

Pada tanggal : 26 Juni 2019

Yang menyatakan,



x

KATA PENGANTAR

Penulis mengucap syukur kepada Sang Pencipta dan Sang Pemelihara kehidupan

yang selalu melimpahkan kasih-Nya dalam hidup penulis melalui segala hal yang terjadi

di hidup penulis khususnya selama proses pengerjaan skripsi ini, baik suka maupun

yang sering dianggap sebagai duka. Suka dan duka yang melengkapi satu sama lain

sehingga memampukan penulis untuk berproses menemukan makna dari perjalanan

hidup yang telah dijalani hingga saat ini.

Kasih Sang Pencipta dan Sang Pemelihara kehidupan salah satunya terwujud

dalam kehadiran orang-orang yang terkasih dalam hidup penulis yang mana ucapan

terima kasih pun tidak cukup untuk membalas kebaikan mereka. Orang-orang terkasih

tersebut di antaranya keluarga, teman-teman, dosen pembimbing skripsi, teman-teman

yang bersedia menjadi subjek penelitian, serta teman-teman yang bersedia membantu

penyelesaian penelitian ini dari hal yang paling sederhana hingga yang cukup menguras

pikiran dan tenaga.

Penulis menyadari ada banyak kelemahan dan kekurangan dalam skripsi ini.

Oleh karena itu, penulis terbuka terhadap kritik dan saran yang dapat membuat skripsi

ini menjadi lebih baik.


xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................................... iii

HALAMAN MOTTO ...................................................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................................... v

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ..................................................... vi

ABSTRAK ...................................................................................................................... vii

ABSTRACT ................................................................................................................... viii

HALAMAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH .................................... ix

KATA PENGANTAR ...................................................................................................... x

DAFTAR ISI .................................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL .......................................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR ...................................................................................................... xv

DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................................. xvi

BAB I ................................................................................................................................ 1

A. Latar Belakang ......................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................... 9

C. Tujuan Penelitian ..................................................................................................... 9

D. Manfaat Penelitian ................................................................................................... 9

1. Manfaat Teoritis................................................................................................. 10

2. Manfaat Praktis .................................................................................................. 11

BAB II ............................................................................................................................. 12

A. Kontak Antarkelompok ......................................................................................... 12

1. Pengertian Kontak Antarkelompok................................................................... 12

2. Aspek Kontak Antarkelompok ........................................................................ 14

3. Dampak Kontak Antarkelompok ...................................................................... 15

B. Prasangka ............................................................................................................... 16

1. Pengertian Prasangka ........................................................................................ 16


xii

2. Komponen Prasangka ....................................................................................... 18

3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Prasangka.................................................. 19

4. Dampak Prasangka............................................................................................ 24

C. Kategori Sosial Agama .......................................................................................... 26

D. Pluralisme .............................................................................................................. 28

E. Mahasiswa ............................................................................................................. 30

1. Pengertian Mahasiswa ..................................................................................... 30

2. Karakteristik dan Peran Mahasiswa................................................................. 30

F. Hubungan Antara Kontak Antarkelompok Agama Dengan Prasangka Terhadap

Kelompok Agama Lain.......................................................................................... 32

G. Hipotesis ................................................................................................................ 39

BAB III ........................................................................................................................... 40

A. Jenis Penelitian ...................................................................................................... 40

B. Variabel Penelitian................................................................................................. 40

1. Variabel Bebas .................................................................................................. 41

2. Variabel Tergantung ......................................................................................... 41

C. Definisi Operasional .............................................................................................. 41

1. Kontak Antarkelompok Agama ........................................................................ 41

2. Prasangka Terhadap Kelompok Agama Lain ................................................... 42

D. Subjek Penelitian ................................................................................................... 42

E. Metode dan Alat Pengumpulan Data ..................................................................... 44

F. Validitas dan Reliabilitas ....................................................................................... 50

1. Validitas Skala .................................................................................................. 50

2. Reliabilitas Skala .............................................................................................. 50

G. Metode Analisis Data ............................................................................................ 51

1. Uji Asumsi ........................................................................................................ 52

2. Uji Hipotesis ..................................................................................................... 53

BAB IV ........................................................................................................................... 55

A. Persiapan Penelitian ............................................................................................... 55

B. Proses Penelitian .................................................................................................... 55

C. Hasil Penelitian ...................................................................................................... 56


xiii

1. Uji Normalitas .................................................................................................. 56

2. Uji Linearitas .................................................................................................... 57

3. Hasil Uji Hipotesis ............................................................................................ 58

4. Hasil Uji Tambahan .......................................................................................... 58

D. Pembahasan ........................................................................................................... 59

E. Keterbatasan Penelitian ......................................................................................... 65

BAB V ............................................................................................................................. 66

A. Kesimpulan ................................................................................................... 66

B. Saran .............................................................................................................. 66

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................... 69

LAMPIRAN .................................................................................................................... 83


xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Cetak Biru Skala Kontak Antarkelompok Sebelum Seleksi Aitem ................... 45 Tabel 2 Cetak Biru Skala Prasangka Sebelum Seleksi Aitem ........................................ 46

Tabel 3 Sistem Skoring Skala Pengukuran Model Jenjang ............................................ 47

Tabel 4 Sistem Skoring Skala Pengukuran Model Likert ............................................... 48

Tabel 5 Sistem Skoring Skala Pengukuran Model Perbedaan Semantik ........................ 49

Tabel 6 Cetak Biru Skala Kontak Antarkelompok Sebelum dan Setelah Seleksi Aitem

......................................................................................................................................... 51

Tabel 7 Cetak Biru Skala Prasangka Sebelum dan Setelah Seleksi Aitem .................... 52

Tabel 8 Deskripsi Jenis Kelamin Subjek ....................................................................... 56

Tabel 9 Hasil Uji Statistik Non-Parametrik Kolmogorov Smirnov ............................... 57

Tabel 10 Ringkasan Hasil Uji Linearitas ....................................................................... 57

Tabel 11 Hasil Uji Korelasi Product Moment Pearson antara Kontak Antarkelompok

dengan Prasangka ........................................................................................................... 58


xv

DAFTAR GAMBAR

Skema 1 Kaitan antar Variabel ....................................................................................... 38


xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Skala Penelitian .......................................................................................... 84

Lampiran 2. Reliabilitas .................................................................................................. 92

Lampiran 3. Hasil Analisis Tambahan .......................................................................... 101


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

“Rwaneka dhatu winuwus wara Buddha Wiswa, bhineki rakwa ring apan

kena parwanosen, mangkang Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, bhineka

tunggal ika tan hana dharmma mangrwa”.

Kutipan tersebut merupakan kutipan yang berasal dari kitab Sutasoma

karangan Mpu Tantular yang menjelaskan perbedaan antara Buddha dan Siwa.

Kutipan itu memiliki arti walaupun keduanya berbeda, namun pada hakikatnya

tetap sama, karena keduanya adalah kebenaran (Tunggal, 2017). Kitab Sutasoma

menggambarkan situasi sosial yang terjadi pada masa Kerajaan Majapahit, yaitu

toleransi antara umat Hindu dan Buddha (Pertiwi, 2011). Bhinneka Tunggal Ika

kemudian digunakan sebagai semboyan bangsa Indonesia, yang memiliki arti

bahwa perbedaan merupakan hal yang bisa dipersatukan. Semboyan Bhinekka

Tunggal Ika menggambarkan Indonesia sebagai negara multikultur. Seperti yang

dikemukakan oleh Kusumohamidjojo (2000) bahwa Indonesia tersusun dari

banyak kelompok etnis, budaya, agama, dan lain-lain yang beraneka ragam

(dalam Lestari, 2016).

Perbedaan ini dapat menjadi sebuah kekayaan, di mana individu bisa saling

belajar satu sama lain. Konsep mengenai perbedaan yang mendukung

antarkelompok untuk memahami satu sama lain yaitu pluralisme. Pluralisme lebih


2

cenderung mengajarkan untuk menerima perbedaan anggota kelompok lain dan

menekankan pada keunikan dari kelompok tersebut (Kewuel, 2017). Pluralisme

menerima semua budaya dan agama dan mendorong semua budaya berpartisipasi

dalam masyarakat dengan caranya masing-masing (“From diversity to pluralism”,

tanpa tahun).

Di sisi lain, keberagaman yang dimiliki oleh Indonesia bisa menjadi sebuah

ancaman dengan adanya konflik. Menurut Tsai-Wei (2010) konflik secara

horizontal atau vertikal merupakan sesuatu yang permanen terjadi di semua

masyarakat majemuk. Konflik-konflik horizontal yang sering terjadi di

masyarakat Indonesia merupakan konflik yang berkaitan dengan isu suku, agama,

ras, dan antargolongan (SARA). Survei yang dilakukan oleh Pew Research (2014)

menunjukkan bahwa kebencian agama dan etnis merupakan ancaman terbesar

yang dirasakan masyarakat Indonesia dibandingkan dengan ancaman-ancaman

lain, yakni sebesar 26 % dari 1000 orang yang disurvei.

Penelitian yang dilakukan oleh Aliansi Nasional Bhinneka Tunggal Ika

mengemukakan bahwa kasus kekerasan di Indonesia yang terjadi sejak masa

reformasi hingga akhir tahun kepemimpinan Susilo Bambang Yudhoyono paling

banyak bersumber dari masalah agama (Fakhrana, 2014). Dari 2.393 kasus

kekerasan yang terjadi sebanyak 65 persen atau 1.554 kasus merupakan kasus

yang dilatarbelakangi isu agama. Kemudian, isu yang dilatarbelakangi perbedaan

etnis sebagai alasan terjadinya tindak kekerasan terbanyak kedua setelah isu

agama, yakni sebanyak 478 kasus atau 20 persen, dan sisanya merupakan

kekerasan terhadap perempuan. Hal serupa juga dikemukakan oleh SETARA


3

Institute (Gabrillin, 2016) yang mencatat 197 peristiwa pelanggaran kebebasan

beragama atau berkeyakinan dengan 263 bentuk tindakan selama tahun 2015.

SETARA Institute mencatat adanya peningkatan jumlah yang cukup berarti dari

tahun 2014. Pada tahun 2014, SETARA Institute mencatat 134 peristiwa dengan

177 tindakan. Wilayah dengan peristiwa tertinggi diduduki oleh Jawa Barat

dengan 44 peristiwa, Aceh 34 peristiwa, Jawa Timur 22 peristiwa, DKI Jakarta 22

peristiwa, dan Yogyakarta 10 peristiwa.

Isu agama menjadi isu yang tertinggi yang mudah menyulut tindakan

kekerasan di Indonesia bukanlah hal yang mengherankan karena agama memiliki

peran penting bagi kehidupan masyarakat Indonesia. Pew Research (2015)

menyebutkan bahwa 95% dari 1000 orang Indonesia yang menjadi subyek survei

menganggap agama sangat penting dalam kehidupan mereka. Sejak pertama kali

masuk ke Indonesia, agama besar dunia berakomodasi dan berakulturasi dengan

budaya bangsa Indonesia (Bauto, 2014) sehingga norma-norma dan nilai-nilai

agama berkaitan erat dengan budaya masyarakat Indonesia. Kehidupan dalam

masyarakat mulai dipengaruhi dan diatur oleh agama dan saat ini agama menjadi

salah satu identitas sosial masyarakat (Xie, 2013).

Geertz (1965) menyatakan bahwa sifat dasar agama sebagai sebuah sistem

simbol akan membentuk pandangan hidup penganutnya (dalam Mujani, 2007).

Pemaknaan seseorang terhadap agamanya disebut sebagai orientasi keagamaan.

Allport & Ross (1967) menyebutkan bahwa terdapat dua jenis orientasi agama

yang dimiliki oleh seseorang, yaitu ekstrinsik dan instrinsik. Seseorang dengan

orientasi ekstrinsik menggunakan agama sebagai penunjang kebutuhan akan


4

status, rasa aman atau harga diri. Barret et al., (2004) orientasi intrinsik

merupakan seseorang yang mampu menciptakan keselarasan antara keyakinan

agama dengan konteks lingkungannya (dalam Wibisono, 2012). Orientasi

keagamaan dapat mendorong seseorang memiliki kecenderungan untuk bersikap

inklusif dan menghormati keyakinan lain atau bersikap eksklusif dan radikal.

Kedua sikap tersebut dapat mempengaruhi seseorang berperilaku dalam

kehidupan sehari-hari termasuk dalam interaksi dengan orang lain, baik dari

agama yang sama maupun berbeda (Aryani, 2012). Dengan demikian,

keberagaman agama di masyarakat Indonesia dapat membuat jurang pemisah

antar pemeluk agama akibat perbedaan cara pandang dan nilai-nilai semakin lebar.

Di tahun 2000 masyarakat Indonesia digemparkan dengan pemberitaan

seseorang yang bernama Lia Eden, yang mengaku sebagai utusan nabi dan

berakhir dengan dipenjara pada tahun 2006 dan 2009 karena dianggap menistakan

agama (“Begini perjalanan metamorfosa Lia Eden”, 2015). Masih di tahun 2000,

terdapat serangkaian serangan bom yang menargetkan gereja pada malam natal

(“Sejumlah bom meledak serentak di malam natal”, 2000). Penyerangan terhadap

tempat ibadah masih berlanjut, pada tahun 2015 terjadi pembakaran masjid di

Tolikara dan pembakaran vihara di Tanjung balai di tahun 2016 (“Amuk massa di

Tanjung Balai, vihara dan kelenteng dibakar”, 2016; Halidin, 2015). Pada tahun

2017 mantan gubernur DKI, yang sedang mengikuti bursa calon gubernur DKI,

dinyatakan bersalah atas tuduhan penistaan agama, di mana sebelum keputusan

hakim sah, ada gerakan massa yang cukup masif yang menuntut agar Basuki

Tjahaja Purnama divonis bersalah (Ayuningtyas, 2018). Pada tahun 2018 akibat


5

banyaknya kasus terorisme yang menyeret kelompok wanita yang menggunakan

cadar, terjadi diskriminasi terhadap wanita yang menggunakan cadar di

masyarakat ("Kisah perempuan bercadar: Diteriaki maling, dilempar botol, hingga

ditawari pekerjaan", 2018). Kemudian pada tahun 2018 masyarakat kota Manado

menolak kehadiran ulama di kotanya (Gunadha, 2018). Semua hal ini bersumber

dari persepsi ancaman yang mengancam agama dan kepercayaan yang dilakukan

individu atau kelompok penganut agama dan kepercayaan lain, sehingga sosok

yang dinilai mengancam perlu diberi hukuman dengan cara dipenjara atau dijauhi.

Salah satu sikap negatif yang dapat ditimbulkan oleh persepsi ancaman yaitu

prasangka. Prasangka merupakan sebuah sikap tidak suka terhadap kelompok lain

yang muncul karena kesimpulan yang salah atau tidak fleksibel (Hafiz et al.,

2018). Prasangka merupakan hal normal yang akan dilakukan oleh siapapun.

Prasangka dapat ditujukan langsung terhadap sebuah kelompok sebagai

keseluruhan atau ditujukan terhadap seseorang karena keanggotaan kelompok

(Brown, 2005).

Prasangka memiliki pengaruh terhadap relasi antarkelompok. Prasangka dapat

menyebabkan munculnya sikap maupun perilaku permusuhan antarkelompok.

Salah satu dampak yang ditimbulkan oleh prasangka adalah diskriminasi terhadap

kelompok lain. Prasangka merupakan komponen penting dalam konflik, yang

menjadi masalah dunia yang serius (Pettigrew, 2008). Intervensi untuk

mengurangi prasangka merupakan hal penting untuk dilakukan. Intervensi

tersebut dilakukan untuk meningkatkan kesadaran tindakan-tindakan kolektif dan

keadilan sosial (Molina, Tropp, & Goode, 2016).


6

Allport (dalam Gaertner & Dovidio, 2005) menduga kontak antarkelompok

dapat mempengaruhi sikap antarkelompok ke arah yang lebih positif. Kontak

antarkelompok dapat mempengaruhi sikap terhadap out-group (anggota kelompok

lain) dengan mengurangi persepsi ancaman yang dirasakan masing-masing

anggota kelompok. Kontak antarkelompok dapat mengurangi tingkat persepsi

ancaman simbolik maupun realistik yang dirasakan anggota kelompok (Tausch,

Hewstone, Kenworthy, Cairns, & Christ, 2007). Kontak antarkelompok dapat

mengurangi persepsi ancaman kelompok dengan memperlemah perhatian tentang

akses terhadap sumber-sumber yang berharga dan perbedaan pada norma dan

nilai, sehingga mengurangi sikap-sikap negatif terhadap anggota kelompok lain

(McLaren 2003; Schlueter & Scheepers 2010; Stephan et al., 2002).

Kontak dalam bentuk pertemanan antarkelompok (Levin, van Laar, &

Sidanius, 2003; Paolini, Hewstone, Cairns, & Voci, 2004; Pettigrew, 1997) atau

kontak terstruktur di bawah kondisi optimal yang dikemukakan oleh Allport

(Pettigrew & Tropp, 2006) secara khusus lebih banyak mengurangi prasangka

antarkelompok. Kondisi optimal yang harus dipenuhi menurut Allport (dalam

Pettigrew & Tropp, 2008) adalah persamaan status antarkelompok, kerjasama

antarkelompok, adanya tujuan bersama yang ingin dicapai, dan dukungan dari

pihak otoritas. Akan tetapi, Pettigrew & Tropp (2008) menjelaskan bahwa kondisi

optimal tersebut bukan sesuatu yang esensial untuk mengurangi prasangka.

Pettigrew dan Tropp (2008) menyebutkan pertemanan antarkelompok merupakan

situasi yang paling memungkinkan terjadinya kondisi optimal yang dikemukakan

oleh Allport. Pertemanan dapat menyediakan kontak yang lebih luas dalam


7

berbagai konteks sosial dengan akses terhadap jaringan pertemanan

antarkelompok dan kesempatan-kesempatan untuk membuka diri. Pengurangan

prasangka berkaitan dengan pertemanan antarkelompok dapat digeneralisasikan

terhadap anggota kelompok lain yang tidak termasuk dalam situasi kontak

(Pettigrew, 1997; Van Laar et al., 2005).

Dalam lingkungan kampus, khususnya universitas yang memegang nilai

multikulturalisme, mahasiswa sudah tidak asing dengan mahasiswa lain yang

memiliki latar yang berbeda dari dirinya, termasuk latar belakang agama. Untuk

itu, kontak yang berupa pertemanan antarkelompok dengan mahasiswa lain yang

memiliki latar belakang berbeda dari dirinya merupakan hal yang tidak dapat

dihindari. Kontak antarkelompok yang terjadi di mahasiswa, berkaitan dengan

interaksi informal mahasiswa, yang merupakan salah satu jenis pengalaman

keberagaman di lingkungan perguruan tinggi (Gurin et al, 2004). Chickering dan

Reisser (1993) serta Erikson (1946, 1956) menyebutkan bahwa masa-masa di

perguruan tinggi merupakan masa penting bagi perkembangan identitas seorang

mahasiswa (dalam Laird, 2005). Tanpa pengalaman dengan keberagaman,

mahasiswa memiliki resiko untuk membuat komitmen dengan pikiran-pikiran,

kelompok-kelompok, atau karir tanpa mengeksplorasi berbagai pilihan-pilihan

lainnya. Pengalaman dengan keberagaman di masa perkuliahan menantang

mahasiswa untuk membentuk identitas mereka dari serangkaian pilihan-pilihan

yang beragam dan mendorong mereka untuk membuat komitmen-komitmen yang

lebih disadari terhadap identitas mereka dalam hal peran mereka dalam

masyarakat (Laird, 2005).


8

Dari pengalaman keberagaman yang dialami oleh mahasiswa di lingkungan

kampus, mahasiswa memiliki peran penting untuk menjaga pluralisme

antarkelompok agama di masyarakat. Hal tersebut sesuai dengan pandangan

bahwa tugas mahasiswa sebagai agent of change dan agent of social control.

Agent of change memiliki pengertian mahasiswa sebagai pemuda yang memiliki

potensi kepekaan dan kritis yang tinggi terhadap kehidupan sosial, sehingga dapat

membuat sebuah perubahan menuju ke arah yang lebih baik di masyarakat. Tidak

terkecuali mengenai isu-isu yang terkait dengan relasi antarkelompok agama.

Relasi antarkelompok merupakan hal penting di masyarakat Indonesia, yang

merupakan masyarakat majemuk, khususnya relasi antarkelompok agama. Agama

yang masih menjadi pegangan hidup masyarakat Indonesia, terkadang

memunculkan persepsi ancaman antarpemeluk agama. Tingginya persepsi

ancaman yang dirasakan oleh masing-masing anggota pemeluk agama dapat

menimbulkan sikap negatif terhadap out-group yang berupa prasangka. Prasangka

memiliki peran penting dalam menentukan relasi yang terjalin diantara kelompok

agama. Prasangka memiliki kemungkinan menimbulkan permusuhan dan konflik

antarkelompok agama. Penelitan Allport (1954) memaparkan salah satu intervensi

yang bisa dilakukan untuk mengurangi sikap negatif terhadap out-group yang

berupa prasangka adalah kontak antarkelompok (dalam Pettigrew, 1998).

Kontak antarkelompok berkaitan dengan informasi baru mengenai kelompok

agama lain. Informasi baru dapat membentuk sebuah pengetahuan mengenai

kelompok lain dan menyebabkan keakraban (familiarity) di antara anggota

kelompok berbeda. Pengetahuan dan keakraban (familiarity) dapat mengubah


9

pandangan negatif seseorang mengenai kelompok agama lain yang sebelumnya

sudah diyakini seseorang, misalnya persepsi ancaman yang dirasakan seseorang

mengenai anggota kelompok agama lain. Berubahnya pandangan negatif yang

dimiliki oleh seseorang mengenai anggota kelompok lain berkaitan dengan

prasangka. Oleh karena itu, kontak antarkelompok agama memiliki keterkaitan

dengan prasangka antarkelompok agama.

Selama ini penelitian mengenai kontak antarkelompok dan prasangka

cenderung berfokus pada kelompok ras dan etnik (Hewstone, Cairns, Voci,

Hamberger, & Niens, 2006; Paolini, Hewstone, Cairns, & Voci, 2004). Di

Indonesia penyebab konflik tertinggi adalah perbedaan agama, sehingga penelitian

yang dibutuhkan untuk ikut berkontribusi mengatasi konflik berkaitan dengan

hubungan antarkelompok agama. Berdasarkan penjelasan di atas, peneliti

memiliki ketertarikan untuk meneliti hubungan kontak antarkelompok agama

dengan prasangka pada mahasiswa.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apakah secara empiris kontak

antarkelompok agama memiliki hubungan negatif dengan prasangka terhadap

kelompok agama lain pada mahasiswa?

C. Tujuan Penelitian

Penelitian ini memiliki tujuan untuk melihat hubungan negatif kontak

antarkelompok agama dengan prasangka terhadap kelompok agama lain pada

mahasiswa.


10

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah pemahaman dan memberi

sumbangan pada pengembangan ilmu psikologi sosial, khususnya dalam

bidang hubungan antarkelompok.

2. Manfaat Praktis

a. Bagi Mahasiswa

Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi bagi

mahasiswa terkait kontak antarkelompok agama sebagai salah satu cara

yang dapat digunakan untuk mengurangi prasangka terhadap kelompok

agama lain, sehingga mahasiswa mau mencoba dan mempertahankan

kontak dengan teman yang berasal dari agama berbeda yang bertujuan

untuk menjadi pelopor toleransi antar umat beragama di lingkungan

kampus maupun di masyarakat.

b. Bagi Perancang Kurikulum Perguruan Tinggi / Pihak Universitas

Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan informasi bagi

perancang kurikulum perguruan tinggi dan pihak universitas terkait dengan

kontak antarkelompok sebagai sarana untuk mengurangi prasangka

terhadap kelompok agama lain, sehingga perancang kurikulum perguruan

tinggi dan pihak kampus dapat menyediakan kesempatan mahasiswa untuk

bertemu dan melakukan kontak dengan teman yang berasal dari agama

berbeda dalam kegiatan di universitas.


11

c. Bagi Pembuat Kebijakan Publik


pembuat kebijakan publik terkait dengan kontak antarkelompok, sehingga

dapat membuat kebijakan-kebijakan yang dapat meningkatkan toleransi

antarkelompok umat beragama di Indonesia dengan mempertimbangkan

kontak antarkelompok agama.

d. Bagi Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM)


LSM yang bergerak di bidang kerukunan umat beragama, sehingga

semakin banyak LSM yang memiliki program yang berfokus menjadikan

mahasiswa sebagai pelopor toleransi antarkelompok beragama.


12

BAB II

Landasan Teori

A. Kontak Antarkelompok Agama

1. Pengertian Kontak Antarkelompok Agama

Kontak antarkelompok merupakan salah satu intervensi sosial yang

digunakan untuk mengurangi prasangka antarkelompok dan meningkatkan

hubungan antarkelompok (Dovidio & Kawakami, 2003; Nell, 2017). Kontak

antarkelompok merupakan interaksi langsung dan tatap muka (face-to-face)

yang dilakukan anggota-anggota dari kelompok-kelompok yang berbeda

(Pettigrew & Tropp, 2013). Kontak antarkelompok memiliki definisi yang

sama dengan interaksi antarkelompok, yaitu interaksi sosial diantara anggota-

anggota dari kelompok yang berbeda. Akan tetapi, interaksi antarkelompok

biasanya ditemukan untuk memperburuk bias antarkelompok, mempertinggi

stress, kecemasan, dan group avoidance. Sementara itu, kontak

antarkelompok dapat mengurangi bias antarkelompok, diprediksi dapat

menurunkan intergroup anxiety dan mengurangi prasangka (MacInnis &

Page-Gould, 2015).

Interaksi antarkelompok merupakan bagian dari kontak antarkelompok.

Orang yang memiliki kontak antarkelompok berapapun tingkatnya (dari mulai

tidak pernah melakukan kontak sama sekali hingga yang melakukan kontak

setiap hari) dapat terlibat dalam sebuah interaksi antarkelompok, tetapi tidak

semua orang yang melakukan interaksi antarkelompok dapat dikatakan


13

memiliki kontak antarkelompok. Blascovich et al. (2001) dan Page-Gould et al.

(2008) menyebutkan setelah melewati jumlah kritis tertentu dari interaksi

antarkelompok yang baik yang disebut ambang kontak, maka interaksi antar

kelompok berikutnya cenderung positif dan Paolini (2006) menyebutkan lebih

banyak interaksi antarkelompok yang positif meningkatkan sikap

antarkelompok (dalam MacInnis & Page-Gould, 2015). Dengan kata lain,

terdapat “harga” yang harus dibayar dalam jangka pendek terhadap interaksi

antarkelompok (misalnya meningkatnya kecemasan) tetapi terdapat

keuntungan antarkelompok dalam jangka panjang (misalnya menurunnya

prasangka) (MacInnis & Page-Gould, 2015).

Teori yang terkenal yang berkaitan dengan kontak antarkelompok

adalah hipotesis kontak dikemukakan oleh Gordon Allport. Asumsi yang

mendasari hipotesis kontak yaitu jika anggota-anggota dari kelompok yang

berbeda dan sering tersegregasikan berkumpul bersama, maka hubungan

positif antarkelompok akan meningkat (Pettigrew & Tropp, 2008). Palluck

(2006) menyebutkan bahwa pemikiran asli dari hipotesis kontak adalah untuk

menyediakan kondisi optimal sehingga individu-individu dapat belajar

mengenai satu sama lain dan menargetkan pengetahuan yang faktual dari

kelompok lain sebagai salah satu cara untuk mengurangi bias. Chavous

(2005) juga menyatakan bahwa hipotesis kontak merupakan kontak yang

dilakukan kelompok-kelompok yang berbeda dapat memiliki efek positif

pada perilaku-perilaku terhadap satu sama lain (Zagefka, 2015), khususnya

jika memenuhi kondisi yang disyaratkan.


14

Allport (1954) menyebutkan kondisi-kondisi optimal yang disyaratkan

yaitu pergaulan yang bermakna diantara anggota dari kelompok-kelompok

yang berbeda, kerjasama antar anggota kelompok dalam mencapai dan

mempertahankan tujuan-tujuan bersama, persamaan tingkat status sosial di

masyarakat, dukungan institusi terhadap interaksi positif antarkelompok

(dalam Chavous, 2005), dan Pettigrew (1998) menambahkan satu kondisi

yaitu kesempatan untuk mengembangkan ikatan-ikatan yang dekat secara

afektif, misalnya pertemanan antarkelompok.

Jadi kontak antarkelompok agama merupakan interaksi-interaksi yang

dilakukan oleh anggota-anggota antarkelompok agama berbeda. Kontak

antarkelompok agama bertujuan untuk mengurangi bias antarkelompok

agama sehingga dapat meningkatkan hubungan antarkelompok agama yang

membutuhkan beberapa kondisi mendukung, seperti pergaulan yang

bermakna diantara anggota dari kelompok-kelompok yang berbeda,

kerjasama antar anggota kelompok dalam mencapai dan mempertahankan

tujuan-tujuan bersama, persamaan status sosial di masyarakat, dukungan

institusi terhadap interaksi positif antarkelompok, dan adanya kesempatan

untuk mengembangkan ikatan-ikatan yang dekat secara afektif.

2. Aspek Kontak Antarkelompok

MacInnis dan Page-Gould (2015) menggunakan istilah kontak

antarkelompok untuk mendeskripsikan perbedaan seorang individu dengan

individu lainnya dalam sebuah kualitas dan kuantitas dari interaksi


15

antarkelompok. Hal senada diungkapkan oleh Pettigrew dan Tropp (2013)

serta Johnston dan Glasford (2017) yang menyatakan bahwa kontak

antarkelompok dapat dilihat melalui kuantitas dan kualitas kontak. Kuantitas

berkaitan dengan jumlah orang yang terlibat dalam kontak dan jumlah

frekuensi pertemuan langsung antarkelompok yang dilakukan seseorang

(Islam & Hewstone, 1993; Tausch, Tam, Hewstone, Kenworthy, Cairns,

2007). Frekuensi merupakan seberapa banyak kontak yang dilakukan dengan

out-group (Johnston & Glasford, 2017). Sementara itu, kualitas kontak

mencerminkan sejauh mana pertemuan langsung antarkelompok baik yang

dialami secara positif atau negatif (Islam & Hewstone, 1993). Kualitas kontak

juga meliputi suasana sosial yang melingkupi kontak. Kualitas kontak

merupakan valensi keseluruhan semua pengalaman. Hewstone dan Islam

(1993) menyebutkan terdapat empat hal untuk mendeskripsikan kualitas

kontak, yaitu perasaan memiliki kesamaan status dengan kelompok lain

dalam melakukan kontak, kesukarelaan dalam melakukan kontak,

kedalaman kontak, kontak yang dirasakan menyenangkan atau tidak,

dan kontak yang dirasakan sebagai kerjasama atau kompetisi.

3. Dampak Kontak Antarkelompok

Pettigrew (1998) menjelaskan bahwa kontak antarkelompok dapat

mempengaruhi sikap terhadap out-group. Melalui kontak, seseorang dapat

mempelajari informasi baru tentang out-group dan informasi baru ini dapat

merubah informasi negatif yang sebelumnya ada tentang out-group.


16

Perubahan ini, selanjutnya, diikuti oleh perubahan sikap terhadap out-group.

Kedua, seringnya terjadi kontak dengan anggota out-group, secara ideal

dengan adanya kondisi yang difasilitasi, dapat memodifikasi perilaku melalui

meningkatnya keakraban (familiarity) dengan anggota dari out-group.

Modifikasi perilaku ini akan menghasilkan perubahan sikap positif. Ketiga,

kontak, khususnya kontak positif, mengurangi afek negatif dan menyediakan

banyak kesempatan untuk mengembangkan ikatan afektif seperti pertemanan.

Dalam jangka panjang, ikatan afektif menghasilkan emosi-emosi positif di

mana perubahan sikap dan perilaku terhadap out-group. Akhirnya, melalui

kontak seseorang belajar tentang adanya sudut pandang alternatif dan cara

pandang dari out-group di mana mungkin bisa berbeda dari seseorang yang

dihargai oleh in-group. Ini mendorong untuk menilai kembali cara hidup in-

group dan perspektif bersama, ini merupakan sebuah proses di mana

Pettigrew (1998) menyebutnya sebagai deprovincialization.

B. Prasangka

1. Pengertian Prasangka

Penelitian mengenai hubungan antarkelompok di dalam psikologi sosial

meliputi streotipe, prasangka, dan diskriminasi. Prasangka telah menjadi

pusat dalam penelitian yang berkaitan dengan hubungan antarkelompok

(Jones, 1997). Menurut Brown (2005) prasangka didefinisikan sebagai sikap,

emosi, atau perilaku apapun yang ditujukan kepada anggota kelompok, yang

secara langsung atau tidak langsung mengimplikasikan beberapa hal negatif


17

atau antipati terhadap kelompok itu. Akan tetapi, para peneliti cenderung

mendefinisikan prasangka sebagai sebuah sikap negatif (Myers, 2012).

Duckitt (2003) mendefinisikan prasangka sebagai sebuah sikap negatif

antarkelompok yang melibatkan kategorisasi sosial, struktur dan dimensi dari

sikap negatif antarkelompok. Sedangkan menurut Allport, prasangka terdiri

dari pemikiran-pemikiran negatif tentang anggota kelompok lain tanpa bukti

yang cukup (dalam Pettigrew, 2008). Prasangka juga diartikan sebagai sikap

bermusuhan atau sikap negatif terhadap kelompok yang dapat dibedakan

berdasarkan generalisasi yang berasal dari kesalahan atau ketidaklengkapan

informasi (Aronson, 2012).

Prasangka merupakan bias yang merendahkan orang karena

keanggotaan dari sebuah kelompok sosial yang dirasakan (Abrams, 2010).

Prasangka muncul ketika bias memiliki potensi bahaya dan memiliki dampak

karena prasangka mengurangi kedudukan atau nilai yang melekat pada

seseorang melalui keanggotaan kelompok mereka. Seseorang yang

berprasangka mungkin tidak menyukai orang yang berbeda dari dirinya dan

bersikap diskriminatif, percaya mereka bebal dan berbahaya (Myers &

Twenge, 2016). Penilaian negatif yang menandai prasangka biasanya

didukung oleh kepercayaan negatif, yang disebut stereotip.

Jadi prasangka merupakan sebuah sikap yang biasanya bersifat negatif

ditujukan bagi anggota kelompok lain didasari atas keanggotaan pada sebuah

kelompok tertentu berasal dari generalisasi yang berasal dari kesalahan dan

ketidaklengkapan informasi.


18

2. Komponen Prasangka

Menurut Allport (1954) prasangka merupakan sebuah sikap keengganan

(aversion) dan permusuhan terhadap anggota sebuah kelompok karena

keanggotaannya dan oleh karena itu diduga memiliki kualitas yang pantas

dianggap berasal dari kelompok (dalam Zanden, 1989). Seperti sikap pada

umumnya, prasangka terdiri dari beberapa komponen (Kleg, 1993; Hafiz et

al., 2018), yaitu:

a. Komponen kognitif, yaitu gambaran mental yang kita miliki mengenai

orang lain. Komponen ini merupakan cara kita merasakan sebuah objek,

kejadian, atau situasi pemikiran (pikiran, keyakinan, dan gagasan)

mengenai sesuatu. Bentuk paling sederhana dari elemen kognitif adalah

kategori yang kita gunakan dalam berpikir. Ketika manusia merupakan

sebuah objek dari sikap, komponen kognitif biasnya sebuah stereotip,

yaitu gambaran mental yang kita miliki dari orang-orang tertentu.

Lippman (1922) menjelaskan tujuan dari memberikan stereotip adalah

untuk mengkonstruksi dunia yang beragam menjadi sebuah model yang

sederhana sebelum kita dapat mengaturnya (dalam Zanden, 1989).

Walaupun stereotip tepat, tetapi tidak selalu akurat. Stereotip merupakan

hal yang tidak ilmiah, sebab itu generalisasi yang kita buat tentang orang

lain, sebagai individu atau kelompok, tidak dapat dipercaya.

b. Komponen afektif, yaitu perasaan atau emosi yang ditimbulkan oleh

orang lain. terdiri dari perasaan atau emosi bahwa objek, peristiwa, atau


19

situasi yang sebenarnya atau representasi simbolisnya muncul dalam diri

seseorang. Takut, simpatik, kasihan, benci, marah, iri, cinta, dan jijik

merupakan emosi yang dibangkitkan oleh individu atau kelompok

tertentu. Walaupun level emosional berbeda dari kognitif, keduanya

mungkin muncul bersamaan (Zanden, 1989).

c. Komponen perilaku, yaitu kecenderungan atau predisposisi untuk

bertindak dengan cara tertentu terhadap orang tertentu (Kramer, 1949;

Mann, 1959). Komponen perilaku dari prasangka merupakan

kecenderungan atau disposisi untuk bertindak dengan cara tertentu

dengan mengacu pada beberapa objek, kejadian, atau situasi. Penekanan

dari komponen perilaku jatuh pada kecederungan untuk bertindak, bukan

pada tindakan itu sendiri. Beberapa orang mungkin lebih suka untuk

memberi batasan untuk kelompoknya, dan hal tersebut dapat mengarah

ke perilaku diskriminasi. Hanya karena orang ingin bertindak dengan

cara-cara tertentu tidak selalu berarti bahwa mereka sebenarnya bertindak

dengan cara-cara ini, mereka mungkin gagal menerjemahkan

kecenderungan mereka ke dalam tindakan nyata (Zanden, 1989).

3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Prasangka

Myers & Twenge (2016) menyebutkan ada beberapa faktor yang dapat

mempengaruhi munculnya prasangka. Faktor-faktor yang mempengaruhi

munculnya prasangka, yaitu:


20

a. Faktor sosial atau faktor yang berkaitan dengan hubungan dan interaksi

dengan orang lain. Prasangka dapat bersumber dari status yang tidak

setara dan dari sumber sosial yang lain, termasuk nilai-nilai dan sikap-

sikap yang kita dapatkan. Castelli et al., (2007) menjelaskan bahwa

pengaruh dari sosialisasi yang dilakukan oleh keluarga yang muncul

pada prasangka yang dimiliki anak-anak, biasanya mencerminkan

persepsi dari orangtua mereka (dalam Myers & Twenge, 2016).

Keluarga dan budaya kita membawa semua jenis informasi mulai dari

pemilihan pasangan hingga kepada siapa kita dapat percaya dan kita

sukai. Prasangka juga berkaitan dengan kepribadian otoriter. Orang

yang memiliki kepribadian otoriter cenderung lebih mudah memiliki

prasangka terhadap kelompok lain, terutama kelompok yang statusnya

dianggap lebih rendah. Apabila prasangka diterima secara sosial,

banyak orang akan mempertahankan prasangka itu agar diterima oleh

masyarakat, sehingga konformitas juga menjadi salah satu faktor

pembentuk prasangka. Orang yang otoriter cenderung tunduk terhadap

mereka yang memiliki kuasa atas mereka dan agresif atau bersikap

menghukum terhadap orang-orang yang dianggap memiliki status yang

lebih rendah dari mereka (Altemeyer, 1988; Altemeyer & Hunsberger,

1992).

b. Faktor motivasional atau faktor yang berkaitan dengan dorongan untuk

mempertahankan keberadaan diri. Kompetisi merupakan sumber

penting dari frustasi yang dapat memicu prasangka. Ketika dua


21

kelompok berkompetisi untuk memperebutkan pekerjaan, lahan

perumahan, atau prestise sosial, tercapainya tujuan salah satu kelompok

dapat mengakibatkan frustasi bagi kelompok lainnya. Realistic group

conflict theory menjelaskan bahwa prasangka meningkat ketika

kelompok saling berkompetisi untuk memperebutkan sumber langka

atau terbatas (Maddux et al., 2008; Pereira et al., 2010; Sassenberg et

al., 2007). Selanjutnya, kita menyesuaikan diri terhadap norma

kelompok yang diakibatkan oleh identifikasi sosial. Crocker dan

Luhtanen (1990) dan Hinkle et al., (1992) menjelaskan semakin penting

identitas sosial bagi seseorang dan semakin merasa terikat dengan

sebuah kelompok, maka seseorang semakin bereaksi dalam bentuk

prasangka terhadap ancaman dari kelompok lain (dalam Myers &

Twenge, 2016). Teori manajemen teror menjelaskan bahwa seseorang

melindungi diri mereka dari ancaman kematian dengan merendahkan

pihak lain yang mengancam cara pandang mereka yang menyebabkan

kecemasan. Prasangka membantu memperkuat sistem kepercayaan

yang terancam, ketika seseorang sudah merasa rentan tentang kematian

mereka. Pemikiran tentang kematian dapat meningkatkan perasaan

kebersamaan, seperti identifikasi in-group, kebersamaan, dan altruisme

(McGregor et al., 2001; Sani et al., 2009).

c. Faktor kognitif atau faktor yang berkaitan dengan cara berpikir.

Prasangka juga merupakan hasil dari proses berpikir yang normal.

Stereotip cenderung lebih dibentuk oleh pikiran daripada perasan benci.


22

Seperti ilusi persepsi, yang merupakan hasil sampingan dari

kemampuan kita untuk menafsirkan dunia, stereotip dapat menjadi hasil

sampingan dari bagaimana kita menyederhanakan dunia kita yang

kompleks. Salah satu cara kita untuk menyederhanakan lingkungan kita

adalah dengan mengategorikan, yaitu untuk mengorganisasikan dunia

dengan membuat kluster objek ke dalam sebuah kelompok (Macrae &

Bodenhausen, 2000, 2001). Kategorisasi bukanlah prasangka, tetapi

merupakan dasar bagi prasangka. Ada sebuah kecenderungan yang kuat

untuk melihat obyek dalam sebuah kelompok lebih beragam dari yang

sebenarnya. Kita menempatkan orang pada kelompok, kemudian

cenderung melebih-lebihkan kesamaan dalam kelompok dan perbedaan

di antara mereka (Taylor, 1981; Wilder & Allen, 1978). Kita

mengasumsikan bahwa kelompok lain lebih homogen daripada

kelompok kita. Pemisahan ke dalam kelompok dapat menciptakan

sebuah out-group homogenity effect, yaitu sebuah perasaan bahwa

“mereka” semua serupa dan berbeda dari “kami” dan kelompok kita

(Ostrom & Sedikides, 1992). Pada umumnya kita menyukai orang yang

dirasa memiliki persamaan dengan kita dan tidak menyukai orang yang

dirasa berbeda, dan hasilnya adalah bias in-group (Byrne & Wong,

1962; Rokeach & Mezei, 1966; Stein et al., 1965).


23

Selain faktor-faktor yang telah disebutkan, Edwards, Marangio, Blaher-

Lucas, Moore, Ganino-Day (2014) menyatakan ada beberapa faktor yang

dapat mengurangi prasangka. Faktor-faktor tersebut, yaitu:

a. Pendidikan

Terbentuknya prasangka dapat dihambat melalui program pendidikan di

sekolah di mana anak-anak diajarkan mengenai toleransi, konsekuensi

dari prasangka, dan apa yang disebut sebagai diskriminasi.

b. Kontak Antarkelompok

Prasangka dapat dikurangi melalui kontak langsung antara sekelompok

orang yang memiliki sikap berprasangka satu sama lain. Akan tetapi,

terdapat faktor lain yang juga penting; yaitu kontak yang berkelanjutan,

interaksi kontak yang bersifat interpersonal, saling bergantung (mutual

interdependence), dimana kelompok terlibat dalam kegiatan-kegiatan

kooperatif persamaan status antarkelompok norma sosial yang

mendukung pengurangan prasangka.

c. Intervensi kognitif

Prasangka dapat diatasi dengan mengurangi stereotip melalui kognisi.

Sebagai contoh, membuat informasi tersedia bagi seseorang

mengurangi stereotipe dengan meminimalkan informasi yang tidak

relevan mengenai kelompok lain. Hal itu merupakan hal yang penting

untuk memastikan bahwa informasi tersebut diperhatikan, dan untuk

menyediakan waktu yang cukup bagi seseorang untuk memproses

informasi yang bertolakbelakang dengan sterotipe.


24

d. Superordinate goals

Bekerja untuk sebuah tujuan yang sama dapat memfasilitasi

pengetahuan dan pemahaman antarkelompok. Akan tetapi, tujuan itu

harus dibagikan ke semua anggota kelompok dan hal itu membutuhkan

kontribusi dari kedua kelompok.

e. Pengalaman langsung

Mengalami langsung budaya atau gaya hidup lain dapat membantu

mengurangi prasangka. Pengalaman langsung terdiri dari belajar bahasa

lain, belajar mengenai budaya lain dan ikut berpartisipasi budaya lain.

Pengalaman langsung dapat menghasilkan pengetahuan dan

pemahaman yang lebih baik, dan dapat mengurangi ketidakpedulian.

4. Dampak Prasangka

Prasangka merupakan sikap yang kekal dan tidak dapat dihindari.

Prasangka juga melibatkan penilaian yang terbentuk sebelumnya, sehingga

prasangka mengarahkan perhatian dan ingatan kita. Setelah kita menilai

objek sebagai kepemilikan sebuah kategori atau kelompok, ingatan kita

mengenai hal itu kemudian kita akan mengasosiasikan atribut tersebut

dengan kategori atau kelompok itu (Myers & Twenge, 2018).

Prasangka juga menyebabkan subtyping dan subgrouping. Subtyping

yaitu melihat seseorang yang menjadi target prasangka namun tidak sesuai

dengan prasangka sebagai pengecualian. Sementara subgrouping yaitu

membentuk sebuah cabang stereotip, yang cenderung mengarah ke


25

perubahan sederhana dalam stereotip ketika stereotip menjadi lebih berbeda

(Richards & Hewstone, 2001). Sebuah cara yang berbeda untuk

mengakomodasi informasi yang tidak konsisten adalah dengan membentuk

sebuah stereotip baru bagi yang tidak cocok dengan stereotip yang lama.

Subtype adalah pengecualian terhadap kelompok, sedangkan subgroup

diakui sebagai bagian dari keseluruhan kelompok yang beragam (Myers &

Twenge, 2018).

Sikap yang bersamaan dengan hierarki sosial tidak hanya sebagai

sebuah rasionalisasi untuk itu tetapi juga menyebabkan diskriminasi bagi

korbannya. Allport menyebutkan 15 kemungkinan dampak dari

victimization. Reaksi dapat dikelompokkan menjadi dua tipe dasar, yaitu

menyalahkan diri sendiri, terdiri dari penarikan diri, membenci diri sendiri,

agresi terhadap kelompok seseorang, dan menyalahkan penyebab eksternal,

terdiri dari menyerang balik, kecurigaan, meningkatkan harga diri kelompok

(dalam Myers & Twenge, 2018). Allport (1958) mengatakan bahwa reputasi

seseorang tidak dapat dilekatkan tanpa melakukan sesuatu terhadap karakter

seseorang. Jika victimization memakan korban, misalnya meningkatkan

kasus kriminal, orang-orang akan menggunakan hasilnya sebagai

pembenaran diskriminasi (dalam Myers & Twenge, 2018).

Prasangka juga dapat menyebabkan fenomena ancaman stereotip, yaitu

sebuah ketakutan bahwa perilaku seseorang sebagai anggota sebuah

kelompok, akan membenarkan (self-confirming) stereotip negatif yang

sudah melekat pada kelompoknya (Steele, 2010; Steele et al., 2002).


26

Ancaman dalam menghadapi sebuah stereotip negatif dapat menurunkan

kinerja dan disidentifikasi atau merasa identitas sebagai anggota kelompok

mengancam diri seseorang (Myers & Twenge, 2018).

C. Kategori Sosial Agama

Teori kategorisasi sosial menyatakan bahwa individu memiliki

kecenderungan untuk mengelompokkan diri dengan orang lain berdasarkan

kategori-kategori tertentu (Hafiz et al., 2018). Bodenhausen, Kang, dan Peery

(2012) menyebutkan bahwa fungsi dari kategorisasi sosial adalah

mengorganisasikan dan menstrukturkan pengetahuan individu mengenai

dunia (dalam Hafiz et al., 2018). Kategorisasi membuat individu

mendapatkan pengetahuan dasar tentang objek sosial yang dihadapi, cara

bersikap berperilaku pada saat tertentu, serta memprediksi perilaku objek

sosial di masa yang akan datang. Pengkategorian diri ini selanjutnya akan

meningkatkan persepsi bahwa lingkungan sosial seseorang terdiri dari suatu

in-group, yaitu kelompok di mana individu menjadi anggotanya dan berbagai

out-group, yaitu kelompok di mana individu bukan sebagai anggotanya

(Turner et al., 1987; Turner et al., 1994). Kategorisasi sosial dapat didasarkan

atas berbagai macam atribut, misalnya suku, ras, agama, pekerjaan, usia, jenis

kelamin.

Kategorisasi sosial merupakan dasar terbentuknya identitas sosial.

Identitas sosial merupakan cara anggota kelompok membentuk konsep diri

seseorang, dan bagaimana sense of self diperluas sebagai sebuah konsekuensi


27

dari identifikasi dengan individu lainnya dan kelompok secara keseluruhan

(Brewer & Hewstone, 2004). Saat seseorang tergabung dalam sebuah

kelompok tertentu dan merasa bahwa keanggotaan tersebut penting bagi

konsep dirinya, maka seseorang akan berusaha menjaga kelompok tersebut

dinilai positif agar konsep dirinya juga positif. Hal tersebut dinamakan in-

group bias.

Bias merupakan pemikiran dan perilaku yang tidak netral. Tajfel dan

Wilkes (1963) menjelaskan bahwa individu cenderung melihat banyak

perbedaan daripada kesamaan antara dirinya dengan anggota kelompok lain

(dalam Hafiz et al., 2018). Selanjutnya, individu memperkuat penilaian

positif mengenai kelompok sendiri sehingga mengukuhkan identitas sosial

(Tajfel & Turner, 1979), atau menilai kesalahan kelompok sendiri lebih

sedikit daripada kelompok lain atau sebaliknya (Taylor, Fiske, Etcoff, dan

Ruderman, 1978).

Agama merupakan salah satu atribut kategori sosial yang sangat

berpengaruh. Agama didefinisikan sebagai kegiatan dan sebuah cara hidup.

Dykstra (1986) menjelaskan bahwa agama merupakan pembentukan emosi

yang unik, penciptaan kebiasaan, praktik, atau kebajikan yang khas,

pembentukan tujuan, keinginan, hasrat, dan komitmen yang khas, serta

keyakinan dan cara berpikir yang khas, bersama dengan sebuah cara hidup

bersama yang unik dan sebuah bahasa untuk mendiskusikan "apa yang

mereka lakukan dan mengapa". Agama tidak hanya berkaitan dengan hal


28

transenden yang melampaui apa yang tak terlihat tetapi juga berkaitan dengan

kehidupan jasmani, pengalaman sehari-hari, dan praktik kita.

Jadi kategorisasi sosial agama merupakan pengelompokkan individu

yang terbentuk dari sekumpulan individu yang mengkategorikan diri mereka

berdasarkan kesamaan cara hidup yang sama dalam memahami hal yang

bersifat transeden yang diterapkan dalam praktik dan pengalaman sehari-hari.

Pengkategorian diri tersebut menciptakan konsep in-group dan out-group

bagi setiap anggota kelompok.

D. Pluralisme

Bagi masyarakat majemuk konsep mengenai multikulturalisme dan

pluralisme merupakan suatu konsep yang tidak asing. Multikulturalisme dan

pluralisme merupakan konsep yang mengingatkan kepada keberagaman

sebagai kenyataan yang ada disekitar kita (Kewuel, 2017). Akan tetapi,

keduanya memiliki konsep yang berbeda mengenai keberagaman.

Multikulturalisme menekankan pada penerimaan kelompok yang memiliki

budaya dan susunan yang berbeda tanpa harus menyetujui budaya kelompok

lain dan menganggap kelompok lain tidak sebaik kelompoknya (Lubis, 2006).

Sementara itu, pluralisme merupakan kesediaan untuk menerima secara

terbuka etnis dan budaya lain dan menganggap budaya lain itu sama baiknya

dengan budayanya. Pluralisme yang terkait dengan budaya merupakan

kesediaan dan keterbukaan semua pihak terhadap keragaman budaya dan

mengusahakan supaya setiap etnis dan budaya bisa mengembangkan dirinya.


29

Pluralisme berasal dari kata plural yang berarti jamak atau banyak dan

isme yang berarti paham atau aliran. Kamus Merriam-Webster (Pluralism,

n.d) mendefinisikan pluralisme sebagai sebuah keadaan masyarakat di mana

anggota kelompok etnis, ras, agama, atau kelompok sosial yang beragam

memelihara dan mengembangkan budaya tradisional atau minat khusus

mereka dalam batas-batas kebudayaan bersama. Menurut Alwi Shihab,

pluralisme berbeda dari kosmopolitanisme, yang hanya hidup berdampingan,

namun tidak ada keakraban yang terjalin di antara kelompok (dalam Talib,

2014). Pluralisme berbeda pula dengan relativisme yang tidak mengakui

kebenaran universal. Pluralisme juga berbeda dari sinkretisme yang

menciptakan sebuah agama baru dari penggabungan komponen-komponen

ajaran dari beberapa agama yang sudah ada (Talib, 2014).

Pluralisme merupakan salah satu konsep keberagaman yang

menekankan pemahaman perbedaan satu kelompok dengan yang lainnya.

Pluralisme tidak hanya fokus dengan toleransi tetapi juga melibatkan usaha

aktif untuk memahami perbedaan, sehingga dapat menjaga dan mewujudkan

kehidupan berbangsa ke arah manusia yang bermartabat. (Eck, 2006; Talib,

2014). Pluralisme digunakan untuk merawat keberagaman dengan mengubah

pemisahan menjadi sebuah cara positif bagi orang-orang yang berbeda untuk

berhubungan satu sama lain (Spickard, 2017). Pluralisme menekankan kita

untuk menerima perbedaan kelompok lain sebagaimana perbedaan itu ada

(Kewuel, 2017).


30

E. Mahasiswa

1. Pengertian Mahasiswa

Mahasiswa didefinisikan dalam peraturan pemerintah RI No. 30 tahun

1990 merupakan peserta didik yang terdaftar dan belajar pada perguruan

tinggi tertentu. Perguruan tinggi berbentuk akademi, politeknik, sekolah

tinggi, institut dan universitas. Mahasiswa memiliki rentang usia 18 tahun

sampai 25 tahun (Hulukati & Djibran, 2018). Jadi mahasiswa merupakan

seseorang yang sedang menimba ilmu di perguruan tinggi memiliki rentang

usia 18 tahun sampai 25 tahun.

2. Karakteristik dan Peran Mahasiswa

Menurut psikologi perkembangan, usia mahasiswa termasuk dalam

kategori remaja akhir dan dewasa awal. Masa remaja dimulai dari usia 13

tahun sampai dengan usia 21 tahun. Masa remaja terbagi menjadi dua

kategori, yaitu masa remaja awal yang memiliki rentang usia 13-17 tahun dan

masa remaja akhir dengan rentang usia 17-21 tahun (Soesilowindradini,

1996). Setelah melewati masa remaja, seseorang akan memasuki masa

dewasa. Masa dewasa merupakan masa terpanjang di antara kategori masa

kehidupan manusia. Masa dewasa terbagi menjadi tiga fase, yaitu fase dewasa

awal dengan rentang usia 18 tahun sampai 40 tahun, dewasa pertengahan

dengan rentang usia 41 tahun – 65 tahun, dan dewasa akhir dengan usia diatas

66 tahun (Hewston, Fincham, & Foster, 2005).


31

Larson et al., (2002) menyebutkan remaja memiliki tugas pokok yaitu

mempersiapkan diri untuk memasuki masa dewasa (dalam Santrock, 2007),

sehingga masa remaja adalah salah satu periode yang cukup penting.

Hoffman (1980) mengembangkan teori disekuilibrium kognitif yang

menyatakan bahwa masa remaja adalah sebuah periode penting bagi

perkembangan moral (dalam Santrock, 2007). Perkembangan moral

merupakan hal yang penting ketika seseorang mulai memasuki lingkungan

yang lebih heterogen dari yang sebelumnya homogen, seperti di sekolah

menengah atas dan kampus. Di lingkungan yang heterogen, individu

dihadapkan pada berbagai konsep-konsep moral yang berbeda dari konsep

yang diterima dan dialami sebelumnya. Di masa ini remaja mulai menemukan

berbagai keyakinan lain yang membuat mereka mengerti bahwa keyakinan

mereka bukanlah satu-satunya keyakinan yang ada. Sementara itu, Erikson

(1946, 1956) menyatakan dewasa awal merupakan masa kritis di mana

seseorang membentuk identitas sosial dan personalnya (dalam Bowman &

Brandenberger, 2012). Di masa setelah mengalami masa kanak-kanak dan

remaja, seorang individu akan mengalami masa di mana ia telah

menyelesaikan pertumbuhannya dan mengharuskan dirinya untuk

berkecimpung dengan masyarakat bersama dengan orang dewasa lainnya

(Jahja, 2017), sehingga seseorang akan semakin banyak menemui orang lain

yang berbeda dari dirinya, yang tentunya memiliki nilai yang berbeda dari

dirinya.


32

Menurut Siswoyo (2007) mahasiswa dinilai cenderung memiliki sifat

yang melekat pada setiap individunya, yaitu tingkat intelektualitas yang

tinggi, dapat berpikir kritis, serta bertindak dengan cepat dan tepat (dalam

Hulukati & Djibran, 2018). Penilaian ini membuat mahasiswa diharapkan

dapat menjadi agen perubahan (agent of change) di masyarakat, yang

memiliki arti mahasiswa diharapkan mampu mencetuskan sebuah perubahan

di masyarakat. Selain itu, mahasiswa juga memiliki peran sebagai cadangan

masa depan (iron stock) sebuah bangsa (Kusumah, 2007). Hal tersebut berarti

mahasiswa merupakan calon pemimpin bangsa di masa depan, sehingga baik

atau buruknya sebuah bangsa tergantung pada baik-buruknya pemuda dan

mahasiswa.

F. Hubungan Kontak Antarkelompok Agama dengan Prasangka

Terhadap Kelompok Agama Lain Pada Mahasiswa

Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat majemuk yang terdiri

dari berbagai kelompok agama. Hubungan antar anggota kelompok agama

tidak selalu harmonis. Konflik masih membayangi interaksi-interaksi yang

terjadi di antara anggota kelompok. Konflik dapat disebabkan dan dapat

menyebabkan prasangka.

Allport (1954) menyebutkan bahwa kontak antarkelompok merupakan

salah satu cara untuk mengurangi prasangka, yang merupakan salah satu

bentuk sikap negatif terhadap out-group (dalam Pettigrew, 2008). Christ et

al., (2014) memaparkan bahwa kontak memiliki peran penting dalam


33

mengurangi prasangka yang artinya dapat meningkatkan hubungan

antarkelompok karena dapat mempengaruhi orang banyak secara serempak.

Kontak mengurangi prasangka tidak hanya di tingkat mikro atau melalui

pengalaman kontak seseorang secara langsung dengan anggota kelompok

lain. Kontak juga mengurangi prasangka pada tingkat makro, yaitu di mana

seseorang dipengaruhi oleh perilaku orang lain di lingkungan sosialnya

(Christ et al., 2014).

Uslaner (2011) menjelaskan bahwa semakin banyak kesempatan untuk

berinteraksi dengan orang yang berbeda dari diri kita, semakin kita memiliki

sikap positif terhadap mereka. Seseorang yang memiliki kontak dengan

anggota out-group akan memiliki informasi baru mengenai out-group.

Allport memaparkan bahwa interaksi intensif dengan out-group secara

personal dapat membantu untuk lebih mengenal anggota out-group tidak

hanya berdasar dari stereotip yang ada di masyarakat (dalam Dahesihsari,

Kartikawangi, Ajisuksmo, Sihotang, & Murniati, 2015). Dengan

bertambahnya keakraban (familiarity) dengan out-group maka akan

mengubah pandangan dan sikap negatif terhadap out-group. Kontak

antarkelompok yang lebih didasarkan pada hubungan jangka panjang, seperti

persahabatan antarkelompok dihubungkan dengan rendahnya tingkat

kecemasan antarkelompok, kemudian akan menyebabkan lebih banyak sikap

positif yang kuat terhadap out-group (Paolini et al., 2004;Vonofakou et al.,

2007).


34

Sebagai mahasiswa, pengalaman dengan keberagaman semakin banyak

dialami. Lingkungan kampus merupakan sarana mempertemukan individu

dengan berbagai latar belakang. Pengalaman keberagaman, khususnya

interaksi dengan teman sebaya yang berbeda, menyediakan tantangan yang

dibutuhkan untuk perkembangan dari sense of self yang sehat dan struktur

kognitif yang lebih rumit. Hasilnya menyatakan bahwa pengalaman dengan

keberagaman merupakan pengaruh penting bagi perkembangan pembelajaran

mahasiswa dan hasil akhir yang berkaitan dengan perilaku demokratis (Laird,

2005). Gurin et al., (2002) menjelaskan bahwa melalui keterlibatan dengan

keberagaman, seseorang belajar mengenai perspektif, pengalaman, dan cara

hidup orang yang berbeda dari dirinya atau orang yang mereka pernah temui

sebelumnya. Keterlibatan ini membantu meningkatkan pengetahuan, yang

dapat mempengaruhi proses seseorang membentuk komitmen mereka

terhadap sikap, peran, dan hubungan, ketiganya merupakan proses

perkembangan identitas.

Prasangka merupakan penilaian, keyakinan, dan perasaan negatif

tentang seseorang yang disebabkan oleh keanggotaan di kelompok sosial

(Akrami, 2005). Allport (1954) menyebutkan prasangka antarkelompok

terdiri dari opini-opini negatif yang ditujukan terhadap out-group tanpa bukti

yang cukup (dalam Pettigrew, 2008). Prasangka terbentuk akibat proses

pemisahan antara in-group dan out-group yang berasal dari kategorisasi

sosial dan identitas sosial (Billig & Tajfel, 1973). Allport (1954) berpendapat

bahwa kategorisasi merupakan proses yang dibutuhkan untuk


35

menyederhanakan dunia yang rumit dan merupakan sebuah faktor penting

untuk menjawab pertanyaan mengenai alasan orang memiliki bias negatif

terhadap orang atau kelompok lain (dalam Akrami, 2005). Sementara itu,

identitas sosial tidak dapat lepas dari masing-masing individu karena identitas

sosial merupakan hasil dari keterlibatan individu dalam kelompok sosial

(Tajfel, 1982). Tajfel (1978) menjelaskan bahwa identitas sosial merupakan

bagian dari konsep diri seseorang yang berasal dari pengetahuan tentang

keanggotaan dari sebuah kelompok sosial bersama dengan nilai dan arti

emosional yang melekat pada keanggotaan tersebut (dalam Akrami, 2005).

Berdasarkan teori identitas sosial yang diperkenalkan oleh Tajfel,

pengategorian diri sebagai anggota sebuah kelompok merupakan cara untuk

meningkatkan harga diri mereka dengan menyukai in-group dan

mengorbankan out-group, sehingga individu cenderung memberikan evaluasi

positif terhadap kelompoknya atau disebut dengan in-group favoritism (dalam

Akrami, 2005; Mila & Yustisia, 2017). Motif yang mendasari untuk

meningkatkan harga diri membuat seseorang memberikan perhatian pada

perbedaan dan kualitas positif in-group mereka dan merendahkan out-group

(Nelson, 2009), sehingga kategorisasi dan identitas sosial akan menentukan

sikap terhadap anggota in-group dan out-group. Kemudian, adanya kompetisi

diantara kelompok akan memperbesar atau memicu munculnya sikap tersebut

(Billig & Tajfel, 1973).

Teori ancaman terintegrasi yang diperkenalkan oleh Stephan dan

Stephan (2000) menyatakan bahwa ancaman berkaitan dengan teori identitas


36

sosial, yang menjelaskan bahwa tindakan-tindakan yang dilakukan oleh out-

group sering kali memicu in-group merasa seolah-olah status kelompok

mereka diancam (Branscombe et al., 1999). Definisi identitas sosial tentang

ancaman status melingkupi sumber-sumber nyata dan harga diri sebuah

kelompok. Teori ancaman terintegrasi menyebut ancaman terhadap sumber-

sumber nyata disebut sebagai realistik, sedangkan ancaman terhadap harga

diri disebut simbolik. Kedua jenis ancaman ini dapat memicu munculnya

prasangka (Stephan & Stephan, 1996). Persepsi ancaman ini dapat

menyebabkan prasangka tanpa memperhatikan apakah ancaman tersebut

benar-benar nyata atau tidak (Stephan & Stephan, 1996).

Stephan, Diaz-Loving, & Duran, (2000) menjelaskan mengenai teori

ancaman terintegrasi, yaitu bahwa persepsi ancaman muncul karena

ketidakakraban (unfamiliarity) anggota antarkelompok, ketakutan, dan

persepsi sosial yang negatif (dalam Al Ramiah, 2013). Kurangnya kontak

antarkelompok atau tingkat kontak yang rendah dapat mempengaruhi orang

untuk merasakan out-group sebagai ancaman. Salah satu alasan bahwa

tingkat kontak yang rendah berkaitan dengan kurangnya pengetahuan

(knowledge) tentang out-group (Pettigrew & Tropp, 2008). Kurangnya

pengetahuan memiliki arti bahwa anggota in-group mungkin memiliki

pemahaman yang terbatas tentang kepercayaan dan nilai-nilai yang dimiliki

out-group. Pengabaian out-group juga mungkin menghasilkan ketidakpastian,

ketidakpercayaan (mistrust), dan kecurigaan. Kurangnya kontak

antarkelompok juga mengisyaratkan bahwa anggota in-group memiliki


37

kesempatan yang sedikit untuk belajar mengenai apa menjadi persamaan

mereka dengan anggota out-group. Oleh karena itu, kurangnya kontak, karena

dihubungkan dengan kurangnya pengetahuan tentang out-group, dapat

melebih-lebihkan ancaman seakan-akan benar-benar ada (Nelson, 2009).

Uslaner (2011) menjelaskan bahwa semakin banyak kesempatan untuk

berinteraksi dengan orang yang berbeda dari diri kita, semakin kita memiliki

sikap positif terhadap mereka. Seseorang yang memiliki kontak dengan

anggota out-group akan memiliki informasi baru mengenai out-group.

Dengan bertambahnya keakraban (familiarity) dengan out-group maka akan

mengubah pandangan dan sikap negatif terhadap out-group. Dengan

demikian, prasangka dapat menurun.

Menurut penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa mahasiswa yang

sering melakukan kontak dengan anggota kelompok agama lain akan semakin

mengenal. Saat tingkat kontak antarkelompok agama semakin tinggi maka

prasangka mahasiswa terhadap kelompok agama lain diprediksi akan semakin

rendah. Hal ini didukung oleh teori kontak antarkelompok yang menjelaskan

bahwa prasangka dapat dikurangi dengan interaksi antarkelompok yang

berbeda pada kondisi tertentu.


38

Skema 1

Kaitan antar Variabel

Kontak

Antarkelompok

Agama

Informasi baru

mengenai out-

group.

Pengetahuan

tentang out-group

dan keakraban

(familiarity).

Pandangan

negatif,

misalnya

pandangan out-

group

mengancam in-

group.

Prasangka


39

G. Hipotesis

Hipotesis yang diajukkan dalam penelitian ini adalah "terdapat

hubungan negatif antara kontak antarkelompok agama dan prasangka terhadap

kelompok agama lain pada mahasiswa". Semakin tinggi kontak antarkelompok

agama yang dialami mahasiswa, maka akan semakin rendah tingkat prasangka

yang dirasakan mahasiswa. Semakin rendah kontak antarkelompok agama yang

dialami mahasiswa, maka akan semakin tinggi prasangka yang dirasakan

mahasiswa.


40

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian

kuantitatif dengan dengan jenis penelitian korelasional. Menurut Creswell (2009)

penelitian kuantitatif merupakan penelitian yang menitikberatkan pada data

numerik dan bertujuan untuk menguji teori secara objektif (dalam Supratiknya,

2015; Bordens & Abbot, 2011). Penelitian korelasional merupakan penelitian

yang memiliki tujuan untuk menentukan dua variabel atau lebih saling

berhubungan atau tidak dan apabila memiliki hubungan dapat dilihat arah,

derajad, dan bentuk dari hubungan yang dapat diamati. Penelitian ini tidak bisa

manipulasi tapi mengamati variabel apa adanya. Desain penelitian yang

digunakan dalam penelitian ini merupakan penelitian survei. Penelitian survei

merupakan penelitian yang menggunakan kuesioner untuk mengumpulkan data

dengan sampel dari suatu populasi (Effendi & Tukiran, 2012).

B. Variabel Penelitian

Variabel yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

1. Variabel Bebas

Variabel bebas dalam penelitian ini adalah kontak antarkelompok agama.


41

2. Variabel Tergantung

Variabel tergantung dalam penelitian ini adalah prasangka terhadap kelompok

agama lain.

C. Definisi Operasional

1. Kontak Antarkelompok Agama

Kontak antarkelompok agama pada mahasiswa merupakan interaksi

sosial yang dilakukan secara langsung oleh seorang mahasiswa dengan teman

yang memiliki agama berbeda. Kontak antarkelompok agama dapat

ditunjukkan melalui dua komponen kontak, yaitu kuantitas kontak dan

kualitas kontak. Kuantitas kontak yang berkaitan dengan seberapa sering

mahasiswa berinteraksi dengan teman yang memiliki agama lain dan jumlah

teman yang dimiliki dari anggota kelompok agama lain. Kualitas kontak

merupakan pengalaman kontak yang dirasakan mahasiswa dengan teman

yang berbeda agama.

Kontak antarkelompok agama dapat diukur dengan skala kontak

antarkelompok agama. Aitem-aitem yang yang terdapat dalam skala disusun

berdasarkan dua aspek kontak yang dilakukan, yakni kuantitas dan kualitas

kontak. Tingkat kontak dapat dilihat dari perolehan skor total pada skala

kontak antarkelompok agama. Semakin tinggi skor yang diperoleh

mengindikasikan tingkat kontak antarkelompok yang tinggi.


42

2. Prasangka Terhadap Kelompok Agama Lain

Prasangka adalah respon yang diberikan mahasiswa berupa pemikiran,

perasaan, dan kecenderungan berperilaku yang sifatnya negatif terhadap

anggota kelompok agama lain. Prasangka dapat dilihat dari tiga komponen,

yaitu komponen kognitif, komponen afektif, dan komponen behavioral.

Komponen kognitif merupakan stereotip atau label negatif yang diberikan

mahasiswa terhadap kelompok agama lain. Komponen afektif merupakan

perasaan atau emosi negatif yang dirasakan oleh mahasiswa mengenai

kelompok agama lain. Sementara komponen behavioral merupakan

kecenderungan mahasiswa untuk berperilaku negatif terhadap kelompok

agama lain.

Prasangka dapat diukur dengan skala prasangka. Aitem-aitem yang

yang terdapat dalam skala disusun berdasarkan tiga komponen prasangka,

yakni kognitif, afektif, dan behavioral. Tingkat prasangka dapat dilihat dari

perolehan skor total pada skala prasangka. Semakin tinggi skor yang

diperoleh mengindikasikan tingkat prasangka yang tinggi.

D. Subjek Penelitian

Dalam penelitian ini, subjek penelitian yang digunakan adalah subjek

yang memiliki karakteristik sebagai berikut:

1. Mahasiswa berusia 18-25 tahun

Alasan pemilihan subjek dengan rentang 18-25 tahun didasarkan pada

rentang usia mahasiswa (Hulukati & Djibran, 2018). Mahasiswa merupakan


43

sebuah kelompok masyarakat yang memiliki peran penting di masyarakat dan

bangsa, yaitu sebagai agen perubahan (agent of change) dan penerus bangsa

(iron stock) (Kusumah, 2007), sehingga baik atau buruknya suatu bangsa di

masa depan bergantung dengan baik atau buruknya mahasiswa dan pemuda

saat ini. Selain itu, Monk menyebutkan usia ini tergolong dalam masa remaja

akhir dan dewasa awal (dalam Gunawati et al., 2006). Di masa ini individu

mulai menemukan berbagai keyakinan lain yang membuat mereka mengerti

bahwa keyakinan mereka bukanlah satu-satunya keyakinan yang ada dan

mengharuskan dirinya untuk berkecimpung dengan masyarakat bersama

dengan orang dewasa lainnya (Jahja, 2017).

2. Mengidentifikasi diri dengan agama atau kepercayaan tertentu

Subjek mengidentifikasikan diri dengan agama atau kepercayaan

tertentu. Alasan pemilihan subjek dengan karakteristik tersebut didasarkan

pada definisi prasangka dalam konteks penelitian ini, yaitu sikap negatif yang

dimiliki anggota suatu kelompok agama atau kepercayaan terhadap anggota

kelompok agama lainnya. Individu yang mengidentifikasikan diri dengan

agama dimungkinkan akan lebih representatif dibandingkan dengan individu

yang tidak mengidentifikasikan diri dengan agama atau kepercayaan tertentu,

misalnya atheis.

Metode sampling yang digunakan dalam penelitian ini adalah purposive

sampling. Purposive sampling adalah pengambilan sampel yang digunakan

ketika peneliti menginginkan sampel penelitian yang terdefinisikan secara

jelas (Clark-Carter & David, 2004). Alasan pemilihan metode sampling


44

dengan purposive sampling didasarkan pada pertimbangan karakteristik

subjek yang dipilih oleh peneliti.

E. Metode dan Alat Pengumpulan Data

Metode yang digunakan oleh peneliti dalam penelitian ini adalah

dengan cara menyebarkan skala pengukuran penelitian kepada subjek yang telah

ditentukan untuk melakukan pengisian pada skala pengukuran. Alat yang

digunakan adalah skala kontak antarkelompok dan skala prasangka. Kedua skala

disusun sendiri oleh peneliti.

Skala kontak antarkelompok terdiri atas 32 aitem yang disusun

berdasarkan dua aspek kontak antarkelompok, yaitu kuantitas kontak dan kualitas

kontak. Aspek kuantitas kontak meliputi jumlah teman dari agama lain dan

seberapa sering individu berinteraksi dengan teman yang memiliki agama lain.

Aspek kualitas kontak meliputi baik atau buruknya kontak yang dirasakan

mahasiswa dengan teman yang berbeda agama, yang dilihat dari perasaan

memiliki kesamaan status dengan kelompok lain dalam melakukan kontak,

kesukarelaan kontak, kedalaman kontak, kontak yang dirasakan menyenangkan

atau tidak, dan kontak yang dirasakan sebagai kerjasama atau kompetisi. Skala

kontak antarkelompok memuat pernyataan-pernyataan yang bersifat favorable dan

unfavorable. Pernyataan yang bersifat favorable adalah pernyataan yang

HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK AGAMA …repository.usd.ac.id/35635/2/129114069_full.pdf ·...

Documents

Transcript of HUBUNGAN ANTARA KONTAK ANTARKELOMPOK AGAMA …repository.usd.ac.id/35635/2/129114069_full.pdf ·...