Hasil Keputusan Fmpp 23 Tambakberas Kom. A

1

HASIL KEPUTUSANBAHTSUL MASAIL FMPP ke-23 SE-JAWA MADURA

di PP. Bahrul Ulum Tambakberas JombangRabu-Kamis, 25-26 Mei 2011 M. / 22-23 J. Akhir 1432 H.

Komisi A

MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR1. KH. Atho'illah S. Anwar 1. K. Sunandi

Ust. Fahrurrozi2. Agus H. Djazuli M. Ma'mun 2. K. Masruhan Manshur3. Agus H. Fahim Ruyani 3. Agus Ali Wafa NOTULEN4. Agus H. Abdussalam 4. Agus Biq Muhtaruddin 1. Ust. Nur Hakim Syah5. Agus Ali Saudi 5. Agus Said Ridwan 2. M. Futuhi6. K. Su'ud Abdillah 6. Agus Syamsul Mu'in 3. Nasrul H7. K. Ali Makky Zaini 7. Ust. M. Anas 4. Syuhada'8. Agus Anang Darunnaja 8. Ust. M. Hizbulloh al Haq

9. Ust. Asnawi10. Ust. Nur Mufid

Memutuskan :

1. IJAB KABUL NYENTRIK

Deskripsi masalahCinta memang tak mengenal usia, sehingga untuk urusan yang satu ini, tidak ada istilah "yang muda yang bercinta". Mungkin inilah ungkapan yang tepat untuk mendeskripsikan Kang Sam (bukan nama sebenarnya). Bagaimana tidak? Di usianya yang menapaki paruh baya, ia kembali coba arungi bahtera rumah tangga yang kedua, dengan seorang janda cantik. Memang, sebagai seorang tokoh masyarakat dengan wajah rupawan, tidak susah baginya untuk menemukan tambatan hati. Dan akhirnya hari pernikahanpun tiba. Semua tamu undangan berkumpul di dalam masjid untuk menyaksikan prosesi akad nikahnya Kang Sam. Entah karena ingin tampil beda atau alasan yang lain, qobul yang ia ucapkan tidak seperti yang lazim diucapkan kebanyakan orang, yakni dengan embel-embel "dengan memohon ridho Allah, bismilaahirrohmaanirrohiim, saya terima nikahnya……". Sehingga hal tersebut memantik rasa penasaran kami akan keabsahan akad nikah yang dilakukan Kang Sam.PP. BAHRUL ULUM Tambakberas

Pertanyaan

Bagaimana hukum nikahnya Kang Sam dengan adanya embel-embel "dengan memohon ridlo Allah, bismillaahirrohmaanirrohiim" sebagaimana dalam deskripsi?

JawabanKhilaf :

1. Menurut Syafi'iyyah tidak sah, karena ada pemisah kalam ajnaby antara ijab dan qobul.2. Menurut madzhab Hanafiyah, Hanabilah dan Malikiyah tidak disyaratkan bersegera (faur)

dalam qobul nikah.

REFERENSI

1. Mughni al Mughtaj juz 3 hal. 1872. Hasyiyah al Qulyubi juz 3 hal. 134

4. Asna al Matholib juz 7 hal. 3805. I'anah at Tholibin juz 3 hal. 320

Hasil Keputusan Bahtsul Masa'il FMPP XXIII Kom. A di PP. Bahrul Ullum Tambakberas Jombang

Rabu-Kamis, 25-26 Mei 2011 M. / 22-23 J. Akhir 1432 H.

JALSAH ULA

2

3. Hasyiyah al Jamal juz 4 hal. 132 6. Al Fiqh al Islami juz 4 hal. 4607. Al Asybah wa al Nadza`ir juz 1 hal. 409

: وعبارته187 صـ الثالث الجزء المحتاج مغني.1

إلخ( ) زوجتك الله رسول على والسالم والصالة ، لله الحمد قال كأن وأوجب الولي خطب ولوصح( ) ( ) ( إلخ نكاحها قبلت الله رسول على والصالة لله الحمد القبول قبل الزوج فقال

فال ) ( ) العقد مصالح من المتخلل ألن الصحيح على لفظيهما بين الخطبة تخلل مع النكاحال . . والثاني الجمهور قطع وبه الروضة في قال الجمع صالتي بين كاإلقامة المواالة يقطع

ذكره . . ما تنبيه أقوى إنه السبكي وقال الماوردي وصححه ، العقد من ليس الفاصل ألن ؛ يصحبذلك المسألة كأصلها الروضة لتصوير موافق الخطبة هذه من بالتقوى الوصية حذف من

المصنف حذف وإنما ، الزركشي واستبعده الجمهور عن استحبابها ذكرا هذا بعد لكنهماقدرته كما ذكره ولو ، القبول في شرط أنه من ذلك بعد يذكره ما على اعتمادا قبلت مدخول

األذكار ( ) ( ) في وصححه الصحيح قلت المار للخبر بينهما الذكر ذلك يستحب بل أولى كان ( ابن ( ) ( به صرح كما تركه يستحب بل ، توقيف فيه يرد لم ألنه أعلم والله ذلك يستحب ال أيضا

في وجعال ، يستحب أنه في الرافعي الروضة في وتابع ، به أبطل من خالف من خروجا يونسواحدة ، للعقد وخطبتين ، للخطبة المجيب من وأخرى ، الخاطب من خطبة خطب أربع النكاح

ما حاصل فإن ، والروضة للشرحين مخالف هنا صححه فما ، القبول قبل وأخرى اإليجاب قبلعن . ونقاله والثاني األجنبي الكالم فأشبه مشروع غير ألنه ؛ البطالن أحدهما وجهان فيهما

قال . من أر ولم األذرعي قال عنهما خارج يبطل وال يستحب ال بأنه فالقول ، استحبابه الجمهورغير ألنه ؛ البطالن اتجه يستحب ال قيل ومتى ، الخالف ضعف عن فضال يبطل وال يستحب ال

واألولى ، إليه إشارة السبكي كالم وفي ، نحوه البلقيني وذكر ، األجنبي الكالم فأشبه مشروعاإليجاب ( ) ( ) بين الفاصل الذكر عرفا طال فإن قال كما طال إذا ما على البطالن يحمل أن

لكن ( ) ، باإلعراض يشعر ألنه جزما النكاح يصح لم القبول عن باإلعراض يشعر بحيث والقبولأولى . كان الصحيح بدل بالمعتمد عبر الذكر لو كان إن يقال أن يجوز وكان الرافعي قال

مقدمة . بأن السبكي عنه وأجاب باإلعراض يشعر ال فإنه إطالته تضر ال أن وجب القبول مقدمةالمانع الطول القفال وضبط ، زاد ما ال والصالة لله الحمد هي عليها الدليل قام التي القبول

أن . واألولى هـ ا جوابا يكون أن عن الجواب لخرج فيه ساكتين كانا لو بقدر العقد صحة منمر كما بالعرف األصح . يضبط وهو يسيرا ولو يبطل أجنبي من غيره أن الذكر قوله أفهم تنبيه

ألنه ؛ الخلع باب في كأصلها الروضة في كما اليسير فيه اغتفروا فإنهم الخلع في بخالفه هناالكالم . صدر إذا المنع ومحل قيل عقدها في يغتفر ال ما فيه ويغتفر ، العصمة حل إلى يفضي

في الرافعي حكاهما وجهان ففيه المتكلم من كان فإن ، الجواب منه يطلب الذي القائل من ، البيع كتاب في ذلك على الكالم تقدم وقد ، يضر ال أنه المشهور أن إيراده واقتضى ، الجامع

النحاة عند عليه المصطلح ال ، والكلمة الكلم يشمل ما هنا بالكالم .والمراد134 صـ الثالث الجزء وعميرة قليوبي حاشيتا.2

لحديث( ) ( ) ( ) ( ) العقد قبل أخرى و بكسرها الخطبة قبل الخاء بضم خطبة تقديم ويستحبرواية } { وفي ، البركة من أي أقطع فهو ، الله بحمد فيه يبدأ ال بال ذي أمر كل وغيره داود أبي

بتقوى ويوصي وسلم عليه الله صلى النبي على ويصلي الخاطب تعالى الله فيحمد ، كالم كلبمرغوب لست يقول ثم كذلك الولي ويخطب ، كريمتكم خاطبا جئتكم يقول ثم ، تعالى الله

، أجنبي أو الزوج أو الولي من العقد قبل بالخطبة المستحب ويحصل ، ذلك نحو أو ، عنكزوجت( ) ( ) الله رسول على والسالم والصالة الله الحمد قال كأن وأوجب ، الولي خطب ولو

إلى ( ) قبلت وسلم عليه الله صلى الله رسول على والصالة لله الحمد الزوج فقال ، آخره إلىمقدمة ( ) ( ) المتخلل ألن ؛ الصحيح على ، والقبول اإليجاب بين تخلل ما مع النكاح صح ، آخره

من ليس المتخلل ألن ؛ يصح ال والثاني ، الجمع صالة بين كاإلقامة المواالة يقطع فال القبولال ( ) ( ) ( الصحيح قلت السابق للحديث بينهما الذكر ذلك يستحب الصحة على بل العقد

أبطل ) من خالف من خروجا التعجيز شارح به صرح كما تركه يستحب بل أعلم والله يستحبطال ( فإن ، مقابله حكاية أصلها في وال فيها وليس ، الروضة في استحبابه عن وسكت ، بهالذكر ) ( ) كان إذا يقال أن ويجوز الرافعي قال ، قطعا النكاح ، يصح لم بينهما الفاصل الذكر

الفاصل ( ) الذكر طال فإن ، مقابله باإلعراض تشعر ال ألنها ؛ إطالته يضر فال ، القبول مقدمة



3

قال ( ) ، قطعا النكاح ، يصح لم ، بينهما القبول مقدمة الذكر كان إذا يقال أن ويجوز ، الرافعيباإلعراض . تشعر ال ألنها ؛ إطالته يضر فال

132 صـ الرابع الجزء الجمل حاشية.3الخطبة( ) ( ) ( ) مع العقد صح فقيل عرفا قصيرة خطبة زوج فخطب العقد ولي أوجب ولوالماء وطلب كاإلقامة الوالء تقطع فال القبول مقدمة ألنها ؛ والقبول اإليجاب بين الفاصلة

الجمع . صالتي بين النووي( ) والتيمم لكن يونس ابن به صرح كما تركها يسن بل تسن ال لكنهاالخاطب من خطبة خطب أربع النكاح في وجعال تسن أنها في الرافعي تابع الروضة في

إذا أما القبول قبل وأخرى اإليجاب قبل واحدة للعقد وخطبتان للخطبة المجيب من وأخرىفال يسيرا ولو به يتعلق لم بأن العقد عن أجنبي كالم فصل أو القبول قبل التي الخطبة طالت

باإلعراض إلشعاره العقد .يصح380 صـ السابعا الجزء المطالب أسنى .4

على( ) ( ) ( ) ( يصح فال الفور على اإليجاب بعد القبول يقع أن العقد صحة في يشترط فرعإن ) ( ) ( العقد يصح وال القبول عن باإلعراض إشعاره لعدم اليسير الفصل يضر ال لكن التراخي

إعراضا ) ( ) فيه ألن المجلس عن يتفرقا لم وإن يسير ولو العقد عن أجنبي كالم بينهما تخللالخلع في اليسير بخالف القبول جانب عن ومن تعليق شائبة الزوج جانب من فيه بأن ويفرق

ممن يقع أن وصورته البيع بخالف للجهالة محتمل فيه موسع منهما وكل جعالة شائبة الزوجةالعقد يتم أن في يريد الرافعي ذكره يضر ال فإنه أجنبي بيسير وتكلم كالمه من فرغ من أما

كقوله بعضهم قال يضر فال غيره باألجنبي وخرج والكلمة الكلم يشمل ما بالكالم والمراد الخلعالبيع مني أقبلت بكذا هذا بعتك كقوله بعضهم وقال رخيص أو غال أو الصفقة في الله بارك

قال مستحباته من وال مصالحه من وال العقد مقتضى من يكون ال بأن األجنبي األنوار في وفسرالله رسول على والسالم والصالة لله والحمد الرحيم الرحمن الله بسم المشتري قال فلو

صح .قبلت 320 صـ الثالث الجزء الطالبين إعانة.5

: ) ( : تخلل( ماذا قوله أنسب لكان بترجمة وصح قوله على قدمه لو الخ متصل بقولي وخرج قوله : . بأن) أي العقد عن أجنبي وقوله أيضا باالعراض الشعاره طال إن لكن سكوت أو أي لفظ

. طال فإن مقتضياته، من يكون بأن عنه أجنبيا يكن لم إذا ما به وخرج مقتضياته من ليس يكون ( : ) : تمثيل الخ كأنكحتك قوله المتخلل اللفظ ذلك أي قل وإن وقوله يضر، لم قصر وإن ضر، . . والمؤلف ظاهر هو كما الصيغة، كل ال خيرا، بها فاستوص قوله ومحله المتخلل االجنبي للفظ

في حجر ابن العالمة شيخه وخالف المذكور، باللفظ بالضرر القول في الرملي العالمة وافق : الفصل أن البيع في مر مما ويؤخذ عبارته ونص بالضرر، قال من ووهم به، الضرر بعدم القول

فقول طال، إن إال يضر، ال كالمه انقضى وممن قصر، وإن يضر، جوابه طلب ممن بأجنبي : . . لو: بعضهم وقول ر م عبارة ونص اه وهم يصح، لم خيرا، بها فاستوص زوجتك قال لو بعضهم

الكلمة أن على مفرع وهم بأنه فيه والمنازعة صحيح، يصح لم فقبل بها فاستوص زوجتك قال ( : ) . . أي خفيفة خطبة تخلل يضر وال قوله اه رده علمت وقد تضر، ال كالمه انقضى ممن البيع في

تشتمل بأن طويلة بالتقوى غير ووصية وصالة حمد الشعاره على فيضر طالت إذا أما ، جوابا، كونه عن الجواب لخرج فيه سكتا لو زمنه يكون بأن الطول القفال وضبط باالعراض، : . لله الحمد القبول، قبل قال بأن منه صادرة أي الزوج من وقوله بالعرف ضبطه واالولى

. . الخطبة به وخرج نكاحها قبلت الله بتقوى أوصيكم الله رسول على والسالم والصالة : وإن ( قوله فاصال تعد ال النها طالت، ولو مطلقا، تضر ال فهي االيجاب قبل الولي من الصادرة : ) ( خالفا قوله الضرر عدم في غاية وهو القبول، قبل الزوج من الخطبة أي استحبابها بعدم قلنا

: ) ( قوله العقد من أجنبي بأنه وعلاله ذلك، تخلل بضرر القائلين أي الشريف أبي وابن للسبكي. ( يضر مدخول على معطوف فهو نكاحها قبلت فقل للزوج العاقد قول يضر وال أي الخ فقل وال

: قبلت، قل بقوله الفصل يضر أنه والظاهر ونصها به الضرر شيخه عن الجمل حاشية في ونقل : ) . . . . النه قوله البجيرمي في ومثله اه شيخنا اه له يحتاط النكاح الن باالولى، البيع على قياسا

( نكاحها قبلت فقل وبقوله الخفيفة، الخطبة بتخلل الضرر لعدم تعليل العقد مقتضى من. صنيعه يوهمه كان وإن فقط، الثاني على عائدا وليس منهما المذكور على عائد أنه فضمير

( : بأحد( العاقدين أحد أتى إذا أنه وهو كالمه في ملحوظ مقدر على مفرع الخ أوجب فلو قولهفي اآلذنة وكذا اآلخر، الشق يوجد حتى أهليته وبقاء عليه إصراره من بد فال العقد شقي



4

: . أو أي إيجابه عن رجع ثم وقوله المقدر بهذا التصريح االولى وكان إذنها، يعتبر حيث تزويجها ( : به ( أتى ولو يصح لم أي القبول امتنع قوله ارتد أو عليه أغمي أو .جن

460 صـ الرابع الجزء وأدلته اإلسالمي الفقه.6القبول؟ في الفورية تشترط وهل ألن القبول، في الفور يشترط ال ( ( أنه 1 ) والحنابلة والمالكية الفقهاء) الحنفية جمهور قرر

صدور يكفي وإنما التأمل، يمكنه ال الفورية اشترطت فلو للتأمل، فترة إلى يحتاج القابل يجمع الواحد المجلس ألن المجلس؛ آخر إلى الوقت طال ولو واحد، مجلس في القبول

غير من للصفقة تفويت أو القابل، على تضييق الفورية اشتراط وفي ، للضرورة المتفرقاتx، رفض فإن راجحة، مصلحة x، قبل وإن الصفقة، عليه فتضيع فورا العقد في كان فربما فورا

سبيل في يغرم أو يعطي ما وبين يغنم أو يأخذ ما بين للموازنة تأمل؛ لفترة فيحتاج له، ضرر ساعة فتعتبر للمتفرقات، جامع المجلس ألن العقد؛ مجلس بمدة التأمل فترة وقدرت العقد،x زمنية واحدة x الناس، على تيسيرا x والحرج، للمضايقة ومنعا قدر العاقد عن للضرر ودفعا

فيالقبول، الفورية يشترط فلم الرأي، بهذا95/2 المادة في المدني القانون أخذ وقد.اإلمكان من الرملي وقال( .2) الحنفي الفقه من هذا أخذ القانون بأن السنهوري األستاذ وصرح

بالعقد له تعلق ال أجنبي لفظ تخلل فلو اإليجاب، فور القبول يكون أن ( : يشترط 3 ) الشافعيةx ولو بين االتصال يتحقق ال مستحباته، من وال مصالحه من وال مقتضاه من يكن لم بأن يسيرا

الله له: بسم اإليجاب توجيه بعد المشتري قال لو . لكن العقد ينعقد فال واإليجاب، القبول واتجاه.العقد )الشراء( صح أي قبلت، الله، رسول على والسالم والصالة لله والحمد

x مباشرة باإليجاب يتصل أن القبول: وهو في األصل مع متفق هذا الشافعية لينعقد وفورا انعقاد بعد العاقدين من لكل المجلس خيار بمبدأ الشافعية أخذ الرأي هذا تشدد ويخفف العقد، يفترقا لم المجلس في داما ما العقد فسخ حق العاقدين من لكل يثبت بمقتضاه والذي العقد،

السائد بأنه باإليجاب القبول اتصال الشافعية من الرملي غير فسر وقد هذا .بأبدانهما عنهx القبول. عن بإعراضه أشعر ما وهو الطويل ويضر اليسير الفصل يضر فال الناس، بين عرفا

. كغيرهم الشافعية رأي فيكون409 صـ االول الجزء والنظائر األشباه.7

وأما البيع والنكاح ونحوهما فضابط الفصل الطويل� فيها ما أشعر بإعراضه عن القبول. وفي وجه ما خرج عن مجلس اإليجاب وفي ثالث� ما ال يصلح جوابا للكالم في العادة وعلى

األول لو حصل الفصل بكالم أجنبي قصير فذكر الرافعي في البيع والنكاح أنه يضر على األصح وذكر في الطالق والخلع أنه ال ينقطع به االتصال بين اإليجاب والقبول على األصح

ووافقه في الروضة على هذه المواضع وقال في شرح المهذب في البيع ولو تخللت كلمة أجنبية بطل العقد قال ابن السبكي والفرق أن الخلع أوسع قليال على ما أشار إليه بعض األصحاب فلم يشترط فيه من االتصال القدر المشترط في البيع ونحوه وأما رد السالم

فحكمه حكم اإليجاب والقبول وقال اإلمام االتصال المعتبر في االستثناء أبلغ منه بين اإليجاب والقبول لصدورهما من شخصين وقد يحتمل من شخصين ماال يحتمل من واحد فال

تضر فيه سكتة تنفس وعي لكن نقل النووي عن صاحب العدة والبيان أنهما حكيا عن المذهب أنه لو قال علي ألف أستغفر الله إال مائة صح واحتجا بأنه فصل يسير فصار كقوله

علي ألف يا فالن إال مائة.إهـ

2. UAN CONTEKAN

Deskripsi MasalahSudah kita maklumi bahwa sekarang nilai standarisasi UAN selalu meningkat tiap tahun. Akibatnya, banyak siswa-siswa yang mengeluh karena khawatir nanti tidak lulus. Dan kekhawatiran tersebut juga dirasakan oleh para guru pengajar. Akhirnya, banyak kecurangan-kecurangan, diantaranya adalah banyak siswa yang menyontek, dan itu juga ada dukungan dari para guru bahkan dari pihak kepala sekolah, seperti ada yang mendapat bocoran dari gurunya sendiri lewat sms.PP. HM Ngunut

Pertanyaana. Bagaimanakah hukum menyontek itu sendiri?



5

Jawabana. Hukumnya haram, karena termasuk ghisyu (pengaburan) dan khianat serta termasuk pelanggaran

terhadap peraturan pemerintah (tidak imtitsal amril imam).

REFERENSI

1. Az Zawajir juz 1 hal. 4432. Bariqoh Muhammadiyyah juz 4 hal. 264

3. Washoya hal. 394. Bughyah al Mustarsyidin hal. 189

: وعبارته443الزواجر الجزء األول صـ .1

)الكبيرة األربعون بعد المائتين: الخيانة في األمانات كالوديعة والعين المرهونة أو المستأجرة وغير ذلك( قال الله تعالى: "إن الله يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها" -إلى أن قال- وقيل المراد من اآلية جميع األمانات قال الحافظ أبو نعيم في الحلية: وممن قال

إن اآلية عامة في الجميع البراء بن عازب وابن مسعود وأبي بن كعب قالوا: األمانة في كل شيء في الوضوء والجنابة والصالة والزكاة والصوم والكيل والوزن والودائع قال ابن

عباس لم يرخص الله لمعسر وال لموسر أن يمسك األمانة وقال ابن عمر: خلق الله تعالى فرج اإلنسان وقال هذه أمانة خبأتها عندك فاحفظها إال بحقها وقال بعضهم: معاملة

اإلنسان أمانة مع ربه بفعل المأمورات واجتناب المنهيات ولله تعالى في كل عضو من أعضاء اإلنسان أمانة فأمانة اللسان أن ال يستعمله في كذب وغيبة وال نميمة وال بدعة وال

فحش وال نحوها والعين أن ال ينظر بها إلى محرم واألذن أن ال يصغي بها إلى سماع محرم وهكذا سائر األعضاء وأما مع الناس بنحو رد الودائع وترك التطفيف في كيل أو وزن أو ذرع وبعدل األمراء في الرعية والعلماء في العامة بأن يحملوهم على الطاعة واألخالق

الحسنة واالعتقادات الصحيحة وينهوهم عن المعاصي وسائر القبائح كالتعصبات الباطلة والمرأة في حق زوجها بأن ال تخونه في فراشه أو ماله والقن في حق سيده بأن ال يقصر في خدمته وال يخونه في ماله وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: "كلكم راع

وكلكم مسئول عن رعيته" وأما مع النفس بأن ال يختار لها إال األنفع واألصلح في الدين والدنيا وأن يجتهد في مخالفة شهواتها وإراداتها فإنها السم الناقع المهلك لمن أطاعها في

الدنيا واآلخرة بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية الجزء الرابع صـ.2

370 ) الرابع ( ) الكذب ( هو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب ) وهو ( عند الجمهور ) اإلخبار

) فإن لم يكن عن عمد فمعفو بدليل يمينعن الشيء على غير ما هو عليه ( في الواقع اللغو ( لقوله تعالى } ال يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم { وهي حلفه كاذبا يظنه صادقا

كما إذا حلف أن في هذا الكوز ماء بناء على رؤيته وقد أريق ولم يعرف لكن قوله فمعفو مخالف لما في الفقهية أنه ليس بمعفو بل هو يرجى عفوه .فإن قيل المفهوم من اآلية هو

القطع قلنا إنما تدل قطعا أن أريد قطعا من اللغو ما ذكر كيف وقد قال الشافعي المراد من اللغو ما يجري على لسانه من غير قصده كان يقصد التسبيح فيجري على لسانه

اليمين كما في الدرر ) وإن كان عن عمد فحرام قطعي ( لنحو قوله تعالى - } أال لعنة الله على الظالمين { - ) إال في مواضع ( قليلة ) عند البعض وسيجيء إن شاء الله تعالى قال

الله تعالى - } ولهم عذاب أليم { ( مؤلم من األلم ) } بما كانوا يكذبون { ( بسبب ك قال البيهقي الكذب مراتب أعاله في القبح ---ذبهم فإن الوعيد ال يكون إال على الحرام

والتحريم الكذب على الله ثم رسوله ثم كذب المرء على عينه فلسانه فجوارحه وكذبه . على والديه ثم األقرب فاألقرب أغلظ من غيره

39وصايا االباء لال باء صـ .3 يابني التخن نفسك وال تكن أحدا من الناس. إن من خيانتك لنفسك ان يسئلك األستاذ ليمتحنك فتنظر في الكتاب اختالسا ثم تجيبه, كأنك عالم بما سئلت عنه. ومن خيانتك

لنفسك ان تجلس مجلس االمتحان فإذا عجزت عن الجواب اختلست مسودة أخيك لتكتبمنها. أوسئلته همسا ليجيبك.

189صـ بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي .4



6

لم فإن الظاهر، المال زكاة كدفع والية فيه له ما كل في اإلمام أمر امتثال يجبمسألة: ك(: ) في بصرفه واالستقالل إليه الدفع جاز المندوبة أو الواجبة الحقوق من وهو والية فيه له تكن

x به المأمور كان وإن مصارفه، x أو مباحا x أو مكروها )م قاله كما فيه أمره امتثال يجب لم حراماx ولو اإلمام به أمر ما كل في الوجوب إلى مال ثم التحفة، في فيه ر( وتردد x لكن محرما ظاهرا

x وجب عامة مصلحة فيه كان إن عداه وما فقط، x ظاهرا x وإال وباطنا x، فقط فظاهرا والعبرة أيضاx قولهم ومعنى المأمور، بعقيدة والمباح المندوب في ومعنى االمتثال، بعدم يأثم ال أنه ظاهرا

x x به أمر فيما اإلمام طاعة تجب أنه والحاصلق: ش اهـ. قلت: وقال يأثم أنه باطنا ظاهراx فيه كان إن المباح وكذا يجب، والمندوب يتأكد، فالواجب مكروه، أو بحرام ليس مما وباطنا

أن وقع وقد الهيئات، بذوي خسة فيه ألن بكراهته قلنا إذا التنباك شرب كترك مصلحة وشربوا فخالفوه والقهاوي، األسواق في له الناس شرب بعدم ينادي بأن نائبه أمر السلطان

x اآلن شربه ويحرم العصاة، فهم به التلبس قبل ولو رجع ثم بشيء اإلمام أمر ولو ألمره، امتثاال.اهـ الوجوب يسقط لم

b. Apakah dibenarkan tindakan guru-guru termasuk kepala sekolah memberikan bocoran seperti di atas?

Jawabanb. Tidak dibenarkan (haram).

REFERENSI

1. Is'adurrofiq juz 2 hal. 127 2. Bughyah al Mustarsyidin hal. 1893. Al Zawajir 'an Iqtiraf al Kaba`ir juz 2 hal. 209

: وعبارته )دار إحياء الكتب العربية(127إسعاد الرفيق الجزء الثانى صـ .1

)و( منها )اإلعانة على المعصية( أى على معصية من معاصى الله تعالى بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت اإلعانة عليها كذلك كما فى الزواجر قال فيها

وذكرى لهذين أى الرضا بها واإلعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى األمربالمعروف والنهى عن المنكر

189بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ .2 لم فإن الظاهر، المال زكاة كدفع والية فيه له ما كل في اإلمام أمر امتثال يجبمسألة: ك(: )

في بصرفه واالستقالل إليه الدفع جاز المندوبة أو الواجبة الحقوق من وهو والية فيه له تكنx به المأمور كان وإن مصارفه، x أو مباحا x أو مكروها )م قاله كما فيه أمره امتثال يجب لم حراماx ولو اإلمام به أمر ما كل في الوجوب إلى مال ثم التحفة، في فيه ر( وتردد x لكن محرما ظاهرا





209 ـ / ص2الزواجر عن اقتراف الكبائر - ج .3�ع�ض�ه�م� و�ق�ال� �ة� ب ان� : م�ع�ام�ل �س� �ن �ة� اإل� م�ان

� �ه� م�ع� أ ب �ف�ع�ل� ر� ات� ب م�ور�� م�أ �اب� ال �ن ت �ات� و�اج� �ه�ي �م�ن �ه� ، ال �ل �ع�ال�ى و�ل ت

�ل� ف�ي �ع�ض�اء� م�ن� ع�ض�و� ك ان� أ �س� �ن �ة� اإل� م�ان� �ة�. أ م�ان

� ان� ف�أ �ن� الل�س� �ه� ال� أ �ع�م�ل ت �س� �ذ�ب� ف�ي ي �ة� ك يب و�ال� و�غ��م�يم�ة� �د�ع�ة� و�ال� ن �ح�و�ه�ا و�ال� ف�ح�ش� و�ال� ب �ن�. ن �ع�ي �ن� و�ال �ظ�ر� ال� أ �ن �ه�ا ي � إل�ى ب م �ذ�ن�. م�ح�ر� �ن� و�األ� �ص�غ�ي� ال� أ �ه�ا ي ب

م�اع� إل�ى � س� م �ذ�ا ، م�ح�ر� �ر� و�ه�ك ائ �ع�ض�اء� س� م�ا. األ�� اس� م�ع� و�أ و� الن �ح� �ن د� ب �ع� ر� �و�د�ائ ك� ، ال �ر� �ط�ف�يف� و�ت ف�ي الت

�ل� �ي و� ك� ن� أ و� و�ز�

� ع� أ �ع�د�ل� ، ذ�ر� اء� و�ب �م�ر� �ة� ف�ي األ� ي ع� �م�اء� ، الر� �ع�ل �ع�ام�ة� ف�ي و�ال ن� ال� �أ �وه�م� ب �ح�م�ل ع�ل�ى ي

ق� الط�اع�ة� �خ�ال� �ة� و�األ� ن �ح�س� �ق�اد�ات� ال ع�ت ة� و�اال� �ه�و�ه�م� ، الص�ح�يح� �ن �م�ع�اص�ي ع�ن� و�ي �ر� ال ائ �ح� و�س� �ائ �ق�ب ، ال�ات� �ع�ص�ب �الت �ة� ك �اط�ل �ب �ة� ، ال أ �م�ر� ه�ا ح�ق� ف�ي و�ال و�ج� ن� ز�

� �أ �ه� ال� ب �خ�ون ه� ف�ي ت اش� و� ف�ر�� ه� أ �ق�ن� م�ال ح�ق� ف�ي و�ال

�د�ه� ي ن� س�� أ �ق�ص�ر� ال� ب �ه� ف�ي ي �ه� و�ال� ، خ�د�م�ت �خ�ون �ه� ف�ي ي ار� و�ق�د�. م�ال �ش� �ه� ص�ل�ى أ �ه� الل �ي �م� ع�ل ل �ك� إل�ى و�س� ذ�ل



7

�ه� �ق�و�ل �م� ب �ك �ل اع� : } ك �م� ر� �ك �ل �ول� و�ك ئ �ه� ع�ن� م�س� �ت ي ع� م�ا{ . ر�� ف�س� م�ع� و�أ ن� الن

� �أ �ار� ال� ب ت �خ� �ه�ا ي �ف�ع� إال� ل �ن األ��ح� ص�ل

� �ا الد�ين� ف�ي و�األ� �ي �ن� ، و�الد�ن �ه�د� و�أ ت �ج� �ف�ة� ف�ي ي ال �ه�ا م�خ� ه�و�ات �ه�ا ش� اد�ات �ر� �ه�ا و�إ �ن م� ف�إ �اق�ع� الس� �ك� الن �م�ه�ل ال�م�ن� �ط�اع�ه�ا ل �ا ف�ي أ �ي ة� الد�ن خ�ر� �س� ق�ال�.} و�اآل� �ن �م�ا أ �ا : ق�ل �ن ول� خ�ط�ب س� �ه� ر� �ه� ص�ل�ى الل �ه� الل �ي �م� ع�ل ل إال� و�س��م�ن� إيم�ان� : ال� ق�ال� �ة� ال� ل م�ان

� �ه� أ �م�ن� د�ين� و�ال� ل �ه� ع�ه�د� ال� ل �ع�ال�ى و�ق�ال�{ . ل �ا ت �ه�ا : } ي ي� �ذ�ين� أ �وا ال ال� آم�ن

�وا �خ�ون �ه� ت ول� الل س� �وا و�الر� �خ�ون �م� و�ت �ك �ات م�ان� �م� أ �ت �ن �م�ون� و�أ �ع�ل �ت� ت ل �ز� �ي ف�ي { ن ب

� �ة� أ �اب �ب �ه� ح�ين� ل �ع�ث ول� ب س� ر��ه� �ه� ص�ل�ى الل �ه� الل �ي �م� ع�ل ل �ن�ي إل�ى و�س� �ظ�ة� ب ي �م�ا ق�ر� ه�م� ل �ه� ص�ل�ى ح�ص�ر� �ه� الل �ي �م� ع�ل ل �وا و�س� �ان �ون� و�ك �م�يل ي�ي إل�ي ب

� �ة� أ �اب �ب �و�ن� ل �ك �ه� ل �ه�ل �د�ه� أ �وا. ف�يه�م� و�و�ل �ه� ف�ق�ال �ر�ى : ه�ل� ل �ن� ت �ز�ل� أ �ن � ع�ل�ى ن �م ار� ؟ م�ح�م�د� ح�ك �ش� ف�أ�د�ه� �ي �ق�ه� إل�ى ب ل ي� ح�

� �ه� : أ �ح� إن �وا ف�ال� الذ�ب �ف�ع�ل �ت� ، ت �ان �ك� ف�ك �ل �ه� ت �ةx م�ن �ان ي �ه� خ� �ل �ه� ل ول س� �ر� �ت� ف�م�ا ق�ال�. و�ل ال ز��ه�م�ا م�ن� ق�د�م�اي� �ان �ي ع�ل�م�ت ح�ت�ى م�ك �ن �ه� خ�ن�ت ق�د� أ �ه� الل ول س� �م� ، و�ر� د� إل�ى ذ�ه�ب� ث ج� �م�س� �ط� ال ب ه� و�ر� �ف�س� ن

�ن� و�ح�ل�ف� ، �ه�ا ال� أ ل �ح� �ح�د� ي ول� إال� أ س� �ه� ر� �ه� ص�ل�ى الل �ه� الل �ي �م� ع�ل ل �م� ، و�س� ال� ال� ث �ك� ز� �ذ�ل ل� ح�ت�ى ك �ز� �ن �ه� أ الل�ه� �ت �و�ب �ه� ت ل ول� ف�ح� س� �ه� ر� �ه� ص�ل�ى الل �ه� الل �ي �م� ع�ل ل �د�ه� و�س� �ي ر�يف�ة� ب �ه� ، الش� �وا و�ج�ل� ع�ز� و�ق�و�ل �خ�ون : } و�ت

�م� �ك �ات م�ان� �ه�ي� ع�ل�ى { ع�ط�ف� أ ي� الن

� �وا و�ال� أ �خ�ون �م� ت �ك �ات م�ان� �ن� ق�ال�. أ �اس� اب �ات� ع�ب �م�ان �ع�م�ال� : األ� �ت�ي األ� ال

�م�ن� �ت �ه� ائ �ع�ال�ى الل �ه�ا ت �ي �اد� ع�ل �ع�ب ه� و�ق�ال�. ال �ر� م�ا غ�ي� �ة� : أ �ان ي �ه� خ� �ه� الل ول س� �ه�م�ا و�ر� �ت م�ا. ف�م�ع�ص�ي

� �ة� و�أ �ان ي خ��ات� �م�ان �ل� األ� �ح�د� ف�ك �م�ن� أ �ف�ه� م�ا ع�ل�ى م�ؤ�ت �ل �ه� ك �ه� الل �ه� ف�ه�و� ، ب ان �ح� ب �ن� م�وق�ف�ه� س� �ي �ه� ب �د�ي �س� ي �ي �ه� ل �ن �ي �ه� ب �ن �ي و�بج�م�ان� �ر� �ه� ت �ل ائ �ك� ع�ن� و�س� �ة� ح�ف�ظ� ه�ل� ذ�ل م�ان

� �ه� أ و� ف�يه� الل� �ع�ه�ا أ �ع�د� ؟ ض�ي ت �س� �ي ان� ف�ل �س� �ن �م�اذ�ا اإل� �ج�ب� ب �ه� ي الل

�ع�ال�ى �ه� ت �ه� إذ�ا ب ل� أ �ك� ع�ن� س� �ه� ذ�ل �ن اغ� ال� ف�إ د� م�س� �ج�ح� �ل �ار� و�ال� ل �ك �ن �ِإْل� �ك� ف�ي ل � ذ�ل �و�م �ي م�ل� ، ال

� �أ �ت �ي �ع�ال�ى ق�و�له و�ل ت�ن� �ه� : } و�أ �ه�د�ي ال� الل �د� ي �ي �ين� ك �ن ائ �خ� ي� ال

� د� ال� { أ ش� �ر� �د� ي �ي �ه� خ�ان� م�ن� ك �ت م�ان� �ل� أ �ح�ر�م�ه� ب �ه� ي �ت ف�ي ه�د�اي

�ا �ي ه� ، الد�ن �ف�ض�ح� ء�وس� ع�ل�ى و�ي ه�اد� ر� �ش� �ع�ق�ب�ى ف�ي األ� �ة� ، ال �ان ي �خ� ة� ف�ال �يح� �ل� ف�ي ق�ب ء� ك ي� �ك�ن� ، ش� �ع�ض�ه�ا ل بد� �ش� �ح� أ �ق�ب �ع�ض� م�ن� و�أ �ك م�ن� إذ� ، ب �س� ف�ل�س� ف�ي خ�ان �ي �م�ن� ل �ك ك �ه�ل�ك ف�ي خ�ان . أ

c. Kalau tidak boleh bagaimana hukum mengikuti UAN tersebut?

Jawabanc. Diperbolehkan, namun harus tetap menghindari menyontek.

REFERENSI

1. Syarh an Nawawi alal Muslim juz 9 hal. 1892. Tafsir ash Showi juz 2 hal. 264

3. Bughyah al Mustarsyidin hal. 1894. Al Fatawi al Kubro li Ibni Hajr juz 2 hal 24

: وعبارته189 ـ / ص9 ـشرح النووي على مسلم – ج.1

�ه� الل�ه ص�ل�ى - ق�و�له5027 �ي �م� ع�ل ل �ن� و�س� ج�ر م�ن� : ) إ ة الش� ج�ر� �س�ق�ط ال� ش� قه�ا ي �ه�ا ، و�ر� �ن �ل و�إ م�ثل�م �م�س� �ي ، ال �ون �اس ف�و�ق�ع� ؟ ه�ي� م�ا ف�ح�د�ث ج�ر ف�ي الن �و�اد�ي ش� �ب �د ق�ال� ، ال �ن الل�ه ع�ب ف�ي : و�و�ق�ع� ع�م�ر ب�ف�س�ي �ه�ا ن ن

� �خ�ل�ة أ �ي�ت ، الن ي �ح� ت �م� ف�اس� �وا ث �ا ق�ال �ن �ا ه�ي� م�ا : ح�د�ث س�ول ي �خ�ل�ة : ه�ي� ف�ق�ال� ؟ الل�ه ر� ق�ال� ، النت �ر� �ك� : ف�ذ�ك �ع�م�ر ذ�ل �ن� ف�ق�ال� ل �ك�ون : أل� �خ�ل�ة : ه�ي� ق�ل�ت ت �ح�ب� الن �ي� أ �ل �ذ�ا م�ن� إ �ذ�ا ك م�ا ( و�ك

� : ق�و�له أ�ن� �ك�ون ) أل� �ح� ( ف�ه�و� ت �ف�ت م ب �ع�ض ف�ي و�و�ق�ع� ، الال� �س�خ ب �و�اد�ي الن �ب �ع�ضه�ا ( و�ف�ي ) ال �و�اد ب �ب �ح�ذ�ف� ) ال ( ب�اء �ي �غ�ة و�ه�ي� ، ال �ح�د�يث ه�ذ�ا و�ف�ي . ل �د ال �ه�ا ف�و�ائ �اب : م�ن �ح�ب ت �س� �ق�اء ا �ل �ع�ال�م إ �ل�ة ال أ �م�س� ص�ح�ابه ع�ل�ى ال

� ، أ�ر �ب ت �خ� �ي ف�ه�امهم� ل

� غ�به�م� ، أ �ر� �ر ف�ي و�ي �ف�ك �اء ال �ن ع�ت �ال : ض�ر�ب و�ف�يه� . و�اال� �م�ث �اه األ� ب �ش� �و�ق�ير و�ف�يه� . و�األ� : ت�ار �ك�ب �م�ا ال �ن ف�ع�ل� ك �ب �ك�ن� ع�م�ر ا �ذ�ا ل �م� إ �ع�ر�ف ل �ار ي �ك�ب �ل�ة ال أ �م�س� �غ�ي ال �ب �ن �لص�غ�ير� ف�ي �ذ�ي ل �ع�ر�فه�ا ال �ن� ي أ�ق�وله�ا ور و�ف�يه� . ي ر� �س�ان : س� �ن �ة� اإل� اب �ج� �ن �ده ب ف�ه�مه و�ح�س�ن ، و�ل

234 صـ 2التفسير الصاوي جـ .2 كالمعاملة اى الناس وبين الله وبين بينكم التي المأكدة : العهود بالعهد أوفوا امنوا الذين ياأيها احترام ايضا ذلك ومن وصلح ووديعة ودين وعتق وتخيير وطالق ونكاح وشراء بيع في

وفاء أيضا ذلك ومن عليهم والكذب والنميمة وإيذائهم غيبتهم وعدم وتعظيمهم المؤمنين. الصفية مصطلح على المشايخ بعهود المؤمنين

189بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صـ .3 لم فإن الظاهر، المال زكاة كدفع والية فيه له ما كل في اإلمام أمر امتثال يجبمسألة: ك(: )

في بصرفه واالستقالل إليه الدفع جاز المندوبة أو الواجبة الحقوق من وهو والية فيه له تكنx به المأمور كان وإن مصارفه، x أو مباحا x أو مكروها )م قاله كما فيه أمره امتثال يجب لم حراماx ولو اإلمام به أمر ما كل في الوجوب إلى مال ثم التحفة، في فيه ر( وتردد x لكن محرما ظاهرا



8





24 ـ ص2 ـالفتاوي الكبرى الفقهية ج.4 مع يجوز هل إليها الرحلة مع معين زمان في األولياء قبور زيارة عن عنه الله { رضي } وسئل

وغير الكثيرة السرج وإسراج بالرجال النساء كاختالط كثيرة مفاسد القبور تلك عند يجتمع أنه السائل إليه اشار وما ... قال أن إلى مستحبة قربة األولياء قبور زيارة { بقوله } فأجاب ذلك البدع وإنكار فعلها اإلنسان على بل ذلك لمثل تترك ال فالقربات المحرمات أو البدع تلك من ولو يفعل أنه الواجب عن فضال المندوب الطواف في الفقهاء ذكر وقد أمكنه إن وإزالتها بل عنهن يبعد لكن يفعلها الزيارة فكذا عنهن بالبعد أمروه لكن الرمل وكذا النساء وجود مع

تلك وجود مع إال الزيارة له تتيسر لم إن هذا مر كما قدر إن ويزيله بل محرما يراه عما وينهى الزيارة له فيتأكد بعضها أو كلها إزالتها على يقدر فتارة المفاسد عدم مع تيسرت فإن المفاسد

له فاألولى منها شيء إزالة على يقدر ال وتارة عليه قدر ما منها ليزيل المفاسد تلك وجود مع من المنع أطلق . ومن يبعد لم حينئذ منها يمنع قيل لو بل المفاسد تلك زمن غير في الزيارة أو بعرفة والوقوف بل والرمل الطواف نحو منع إطالق يلزمه اإلختالط تلك خوف الزيارة فيه أن مع ذلك من شيأ األئمة يمنع لم فلما نحوه أو اإلختالط خشي إذا والرمي مزدلفة أنكر من بخالف تغتروا وال هنا فكذلك غير ال اإلختالط نفس منعوا . وإنما اختالط أي إختالطاوجه. له يكن لم وإال وقررناه فصلناه ما على كالمه حمل يتعين فإنه اإلختالط خشية الزيارة

4. ADAT JAWA

Deskripsi masalahSudah menjadi hal yang lumrah, bila kehadiran buah hati adalah sesuatu yang sangat diharapkan oleh pasangan suami istri, sehingga ketika sang istri tercinta hamil mereka mengadakan acara-acara tertentu demi kebaikan sang buah hati, diantaranya: acara 3 bulanan (neloni; Jawa) 4 bulanan (ngupati:Jawa) dan 7 bulanan (mitoni: Jawa).PP. LANGITAN Tuban

Pertanyaana. Adakah dasar dalam syariat tentang hal-hal di atas (acara neloni,ngupati dan mitoni)?

Jawabana. Secara khusus tidak ditemukan dasar dalam syariat. Hanya saja, dalam fikih disampaikan bahwa

apabila dalam kegiatan tersebut tidak terdapat hal-hal yang dilarang agama bahkan merupakan kebajikan seperti sodaqoh, qiro'atul qur'an dan sholawat kepada Nabi serta tidak meyakini bahwa penentuan waktu itu adalah sunnah, maka hukumnya diperbolehkan

REFERENSI

1. Qurrotul 'Ain hal. 1582. Tafsir Ibnu Katsir juz 3 hal. 5253. Fatawy al Fiqhiyyah al Kubro juz 2 hal. 7

4. I'anah al Thalibin juz 3 hal. 4145. Bughyah al Mustarsyidin hal. 74

: وعبارته158ـ قرة العين بفتاوى اسماعيل ص.1

البركة مكتبة الوليمة تلك فى بلدنا أهل بعض يعتاده الذى ثم الحمل وليمة حكم فى سيدى قولكم سؤال: ما

وهي بيتها من ينصرفن أن أردن حينما المدعو�ات النسوة من الحاضرات يغسلها الحامل أن



9

فيصبن معها يكون أن البد أنه يعتقدون مما غيرها و بيض و أصفر نرجيل يديها وبين جالسة ما وقراءة الطعام بإطعام يكتفى وبعضهم نحوه أو حانوط من بشيء مخلوطا ماء رأسها من الوليمة تلك تضمنته مما حكمها عن نسئلكم األنام خير على الصالة و القرأن من تيسر

المذكورة؟ األمور الوالئم ليست السؤال في المذكورة الحمل وليمة : أن للصواب الموفق الجواب: والله

التي كاألشياء الذميمة العادة من يصحبها لم�ا قبيحة بدعة تكون وقد بدعة فهي المشروعة بقراءة يكتفين وبعضهم السائل قول من آخرا ذكر ما إال مذموم ذلك وكل السؤال في ذكرت على التنبيه ينبغى التي القبيحة والعادات المنكرات من فكله ذلك عدا وأما ينصرفن ثم القرأن إبتغاء بنصيحته يقصد العلم أهل من أمينا ناصحا وجدوا إذا العوام فإن متعاطيها ونصيحة قبحها مثل معالجة العلم أهل على فيجب حسنا موقعا منهم وتقع بالقبول نصيحته يلتقون الله وجه : تعالى الله للمسلمين. قال النافعة واألسالب الصالحة والنية الحسنة بالموعظة األمور هذه�ر� �ن� و�ذ�ك �ر�ى ف�إ �ف�ع� الذ�ك �ن �ين� ت �م�ؤ�م�ن �ل�ى : اد�ع� تعالى الله قال و ال �يل� إ ب �ك� س� ب �م�ة� ر� �ح�ك �ال �م�و�ع�ظ�ة� ب و�ال

�ة� ن �ح�س� أعلم. وتعالى الله سبحان والله ال525 ـ ص3 ـتفسير ابن كثير - ج.2

�ذ�ي ه�و� �م� ال �ق�ك �ف�س� م�ن� خ�ل �ه�ا و�ج�ع�ل� و�اح�د�ة� ن ه�ا م�ن و�ج� �ن� ز� ك �س� �ي �ه�ا ل �ي �ل �م�ا إ اه�ا ف�ل �غ�ش� ح�م�الx ح�م�ل�ت� تت� خ�ف�يفxا �ه� ف�م�ر� �م�ا ب �ق�ل�ت� ف�ل �ث �ه� د�ع�و�ا أ �ه�م�ا الل ب �ن� ر� �ئ �ا ل �ن �ت �ي �ت ا آ xح� �ن� ص�ال �ون �ك �ن �ر�ين� م�ن� ل اك (189) الش��م�ا �اه�م�ا ف�ل �ت ا آ xح� �ه� ج�ع�ال� ص�ال �اء� ل ك ر� �اه�م�ا ف�يم�ا ش� �ت �ع�ال�ى آ �ه� ف�ت �ون� ع�م�ا الل ر�ك �ش� هذه في ( وقال190) ي�ه�ا الكريمة: } و�ج�ع�ل� اآلية ه�ا م�ن و�ج� �ن� ز� ك �س� �ي �ه�ا ل �ي �ل تعالى: قال كما بها، ويسكن { أي: ليألفها إ

�ه� } و�م�ن� �ات �ن� آي �ق� أ �م� خ�ل �ك �م� م�ن� ل ك �ف�س� �ن و�اجxا أ �ز� �وا أ �ن ك �س� �ت �ه�ا ل �ي �ل �م� و�ج�ع�ل� إ �ك �ن �ي ح�م�ةx م�و�د�ةx ب { و�ر�و�جين بين ألفة [ فال21]الروم: ربما الساحر أن تعالى ذكر ولهذا الزوجين؛ بين مما أعظم ز��م�ا }.وزوجه المرء بين التفرقة إلى بكيده توصل اه�ا ف�ل �غ�ش� ح�م�ال } ح�م�ل�ت� { أي: وطئها ت�طفة، هي إنما ألما، له المرأة تجد ال الحمل، أول { وذلك خ�ف�يفxا �قة، ثم الن .الم�ضغة ثم الع�ل

ت� �ه� وقوله: } ف�م�ر� �خ�ع�ي، وإبراهيم الحسن، عن بحمله. وروي مجاهد: استمرت { قال ب الن عن الحسن أيوب: سألت وقال.استخفته أبيه مهران: عن بن ميمون وقال.نحوه والس�د�ي،

ت� �ه� قوله: } ف�م�ر� xا رجال كنت { قال: لو ب وقال.به هي: فاستمرت هي. إنما ما لعرفت عربيت� �ه� قتادة: } ف�م�ر� به قامت بالماء، ( استمرت1جرير: ]معناه[ ) ابن وقال.حملها { واستبان ب

�م�ا} .ال ( أم2) فشكت: أحملت به، عباس: استمرت ابن عن الع�و�في، وقال.وقعدت ف�ل�ق�ل�ت� �ث �ه� د�ع�و�ا} .بطنها في الولد السدي: كبر وقال.( بحملها3) ثقل ذات { أي: صارت أ الل�ه�م�ا ب �ن� ر� �ئ �ا ل �ن �ت �ي ا آت xح� يكون أن عباس: أشفقا ابن عن الضحاك، قال كما سويا، { أي: بشرا ص�ال�خ�تري أبو ( قال4) وكذلك.بهيمة xا يكون أال مالك: أشفقا وأبو الب البصري: الحسن وقال.إنسان

�ن�} .غالمxا آتيتنا لئن �ون �ك �ن �ر�ين� م�ن� ل اك �م�ا الش� �اه�م�ا . ف�ل ا آت xح� �ه� ج�ع�ال ص�ال �اء� ل ك ر� �اه�م�ا ف�يم�ا ش� آت�ع�ال�ى �ه� ف�ت �ون� ع�م�ا الل ر�ك �ش� ثم فيها، ما وأبين سأوردها وأحاديث آثارا هاهنا المفسرون { ذكر ي

الثقة وبه الله شاء إن ذلك، في الصحيح بيان ذلك نتبع(7 / ص 2الفتاوى الفقهية الكبرى - )ج .3

المقبرة إلى الميت خلف ملح مع ويحمل النعم من يذبح عما بركاته من علينا الله أعاد وسئل للفقراء وإطعامه أكل تهيئة من موته ثالث يوم يعمل وعما فقط الحفارين على به ويتصدق على به ويدار الكعك من الشهر تمام يوم يعمل وعما كذلك السابع يوم يعمل وعما وغيرهم

من إن حتى البلد أهل عادة مقتضى إال بذلك يقصدوا ولم الجنازة حضرن الالتي النساء بيوت والتصدق العادة بذلك قصدوا إذا وهل به يعبئون ال خسيسا عندهم ممقوتا صار ذلك يفعل لم

أنصباء على صرف ما يوزع وهل وغيره جواز الحكم يكون ماذا العادة مجرد أو األخيرة غير في شهر مضي إلى الميت أهل عند المبيت وعن بعضهم به يرض لم وإن التركة قسمة عند الورثة

السؤال في ذكر مما يفعل ما جميع بقوله فأجاب حكمه ما كالفرض عندهم ذلك ألن موته من بفعل قصد ومن رثاء أو نائحة لنحو منه شيء فعل إن إال فيه حرمة ال لكن المذمومة البدع من

ذلك ثواب له يكتب أن يرجى الترك بسبب عرضه في وخوضهم الجهال ألسنة دفع منه شيء بصون وعللوه أنفه على يده بوضع الصالة في أحدث من وسلم عليه الله صلى أمره من أخذا

من شيء يفعل أن يجوز وال الكيفية هذه غير على انصرف لو فيه الناس خوض عن عرضه بعضهم يرض لم لكن رشداء كلهم كانوا أو مطلقا عليه محجور فيها كان حيث التركة من ذلك لم الذي غيره حصة غرم التركة من فعله ومن غيره على به يرجع لم ماله من فعله من بل



10

لم لخواطرهم جبر أو لهم تسلية الميت أهل عند المبيت في كان وإذا صحيحا إذنا فيه يأذن يتسبب ال مبيت في والكالم فيها الشارع رغب التي المحمودة الصالت من ألنه بأس به يكن سبحانه والله المقاصد حكم للوسائل إذ عليه ترتب ما حكم أعطي وإال محرم وال مكروه عنه

بالصواب أعلم وتعالى( يقومون وضعه ذكر سمعوا إذا الناس أن العادة )فائدة( جرت ( له تعظيما ملسو هيلع هللا ىلص) ملسو هيلع هللا ىلص)

االمة علماء من كثير ذلك فعل وقد ملسو هيلع هللا ىلص(،( النبي تعظيم من فيه لما مستحسن القيام وهذا عنده اجتمع السبكي االمام أن بعضهم حكى فقد السيرة في الحلبي بهم. قال يقتدى الذين

(414 / ص 3إعانة الطالبين - )ج .4 لمدح قليل(: ملسو هيلع هللا ىلص) مدحه في الصرصري قول منشده فأنشد عصره علماء من كثير

سماعه عند االشراف تنهض وأن كتب من أحسن خط من ورق على بالذهب الخط المصطفى فحصل بالمجلس، من وجميع السبكي االمام قام ذلك فعند الركب على جثيا أو صفوفا قياما االمام قال. مستحسن كذلك له الناس واجتماع. المولد وعمل المجلس ذلك في كبير أنس

الموافق اليوم في عام كل يفعل ما زماننا في ابتدع ما أحسن ومن: النووي شيخ شامة أبو فيه ما مع- ذلك فإن والسرور، الزينة وإظهار والمعروف، الصدقات من( ملسو هيلع هللا ىلص) مولده ليوم الله وشكر ذلك فاعل قلب في وتعظيمه( ملسو هيلع هللا ىلص) النبي بمحبة مشعر- للفقراء االحسان من

.للعالمين رحمة أرسله الذي( ملسو هيلع هللا ىلص) الله رسول إيجاد من به من ما على تعالى74 ـبغية المسترشدين ص.5

استنبط وقد ، صيغة لها تتعين وال كاألذان اإلقامة بعد النبي على الصالة : ب( : تسن� )مسألة اإلتيان فينبغي ، اإلطالق على الكيفيات أفضل : هي قال الجمعة في ستأتي تصلية حجر ابن يسن� أنه زياد ابن واعتمده النووي عن الخ. ونقل التامة الدعوة هذه رب اللهم ثم ، بعدهما بها

يرد فلم الصحابة عن الترضي وأما ، قبلهما سنها البكري وعن ، اإلقامة قبل بها اإلتيان المحل هذا في سنة أنه يقصد به أتي إن بدعة هو بل ، التراويح تسليمات كبين هنا بخصوصه سن على المسلمين إلجماع العموم حيث من سنة كونه بقصد به أتي إن ال ، بخصوصه شأنهم بعلو التنويه والصلحاء العلماء وعن عنهم الترضي في الحكمة ولعل ، عنهم الترضيمقامهم. بعظم والتنبيبه



11



Komisi A


Ust. Arif Ridwan Akbar2. Agus H. Abdussalam 2. Agus Ali Wafa3. Agus Ali Saudi 3. Agus Said Ridwan NOTULEN4. Agus H. Abdul Muid 4. Agus Syamsul Mu'in 1. Ust. Nur Hakim Syah5. KH. Romdhon Khothib 5. Agus Fauzi Hamzah 2. M. Futuhi6. K. Su'ud Abdillah 6. Ust. M. Anas 3. Nasrul H7. Agus Anang Darunnaja 7. Ust. M. Hizbulloh al Haq 4. Syuhada'

8. Ust. Asnawi9. Ust. Nur Mufid

Memutuskan :

Pertanyaanb. Jika tidak ada, bagaimana solusi menghadapi hal tersebut, mengingat sudah menjadi adat di

masyarakat?

Jawabanb. gugur

Catatan untuk Pertanyaan Sub A:Dalam masalah penentuan waktu 4 bulan, 7 bulan sebagian ulama mengambil hikmah dari hadits shahih yang menjelaskan proses kejadian manusia selama berada dalam kandungan ibunya, 40 hari "alaqah", 40 hari "mughdhah", 40 hari "'idhama fahasamal 'idhama lahma", sama dengan 120 hari atau 4 bulan ditulislah: ajal, rizki, amal, dan beruntung atau celaka

REFERENSI

1. Dalil al Falihin juz 4 hal. 122-126

: وعبارته126-122 صـ 4دليل الفالحين جـ .1

ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول قال: حدثنا عنه الله رضي مسعود ابن )عن ــــ1396 والجملة الوحي، من يأتيه )المصدوق( فيما وأحواله وأفعاله أقواله الصادق( في وهو

أي للمفعول )يجمع( بالبناء منكم الواحد أحدكم( أي )أن كلها األحوال لتعم حالية ال اعتراضية الحاصلة خلقه مادة منه: أي حال أو خلق أمه( صفة بطن )في منه يخلق ما )خلقه( أي يقدر

x( ظرف )أربعين حاصلة أو والمراد القليل، الماء )نطفة( وهي المحذوف الظرف لمتعلق يوماx ليلة أربعين فيها: مكثه جمعه ومعنى يسيل، ينطف: أي ألنه المني� هنا بشرة في منتشرا

وهو جمعه فذلك الرحم، في دم منها ينزل ثم منها وشعر ظفر كل تحت انتشر أن بعد المرأةx كونه عن ينتقل وال علقة، كونه وقت )علقة( هي خلقه يصير يكون( أي )ثم األربعين قبل منيا

خلقه: إلى إشارة وذلك علقة، صفة ذلك( بالنصب )مثل بالرحم تعلق ذاك إذ ألنها جامد، دمx أربعين يكونان أنهما في لخلقه مماثلة علقة أي )مضغة( أي خلقه يصير يكون( أي )ثم يوما



JALSAH TSANIYAH

12

x، أربعين ذلك( أي )مثل يمضغ ما قدر اللحم من قطعة ويجعل تعالى الله يصورها وفيها يوما (6عمران: يشاء{ )آل كيف األرحام في يصو�ركم الذي }هو وغيرهما والبصر والسمع األعضاءx وعشرين مائة ابن وصار تمت )ثم( إذا )الملك( الله يرسل أي للمفعول )يرسل( بالبناء يوما

x أسيد بن حذيفة عن مسلم وحديث الباب حديث بين مخالفة وال الرابع، الطور في »إذا مرفوعاx الله بعث ليلة وأربعون ثنتان بالنطفة مر وعظامها وجلدها وبصرها سمعها وخلق فصورها ملكاx الملك لتصرف ورزقه« ألن أجله يكتب ثم شاء ما ربك فيقضي أنثى؟ أم يقول: أذكر ثم أوقاتا

األربعين عقب وذلك ولد بأنه الملك علم أول وهو علقة انقالبه ثم نطفة كونه حين أحدها وخلق بتصويره فيه يتصرف ثم وصورته، وخلقته وعمله وأجله رزقه يكتب ربه وحينئذ� األولى، آخر وقت في ينقله ثم ذلك، يكتب أن بعد بالتصوير فيفرد الثالثة، األربعين في وذلك أعضائه

وقد مسلم، شرح في المصنف إليه أشار عادة، موجود غير األولى األربعين بعد التصوير ألنx قدرت إذا النطفة أن النساء بين استفاض منه يشاهد بحيث األولى األربعين بعد تتصور ذكرا

ة حتى شيء كل فينفخ فيه( أي )فينفخ الغالب أو البنات على مسعود ابن رواية فتحمل السر� الروح، حدوث على دليل وفيه وخلقه؛ الجسم كمال )الروح( بعد المخلوق ذلك في الملكxى، يستعمالن والنفث والمهملة بالمعجمة والنفخ طريق على يستعمالن األولين أن إال بمعن كلمات( )بأربع ينفخ على عطف الملك ذلك )ويؤمر( أي فقط الثاني في والثالث والشر� الخير

Yمجاهد. قاله بعنقه تعلق ورقة أو كفه بطن أو جبهته على له المقد�رة األحكام بكتابة يؤمر أي لكل� إذ إنسان، كل به خص ما وهذا كلها األشياء تعم الكتاب أم� في التي الكتابة أن واعلم )بكتب( الحديث في إليها أشير ومتوسطة القدر ليلة تكتب والحقة اللوح في ما وهي سابقة

x به ينتفع )رزقه( ما االستئناف على بالمضارع ويروى بأربع قوله من كل بدل أو كان حالالx x حراما صالح )وعمله( من فيه ينقرض الذي الوقت أو عمره مدة )وأجله( أي غيره أو مأكوال بحكاية وسعادته شقاوته عن إليه وعدل هو، تقديره لمبتدأ سعيد( خبر أو )وشقي وضده وارد اآلتي التفصيل ألن فيه العدول وكان سعيد، أو شقي والتقدير: وأنه المكتوب، صورة

وتقابلها الخيرات نيل على لِإْلنسان اإللهية األمور معاونة الطيبي. والسعادة ذكره عليهما،x اإلنسان وحول تعالى، الله عند من كالخير أنها ليعلم الشقاوة. وقدمت أمه بطن في أطوارا

ظنته فربما معتادة، غير ألنها األم عن المشقة لدفع لمحة في جملة لخلقه صالحة والقدرة قلبهم إذ ويشكروه ليعبدوه سبحانه الله قدرة وإلظهارها لتعتادها، آخر إلى حال في فدرج علة، كمال إلى الناس وإلرشاد بالعقل، محلى صورة أحسن إلى ومستقذرها األشياء أخس من

ثم علقة من ثم مهين ماء من إنسان خلق على قدر من إذ والنشر، الحشر على تعالى قدرتهذلك. ولغير به الروح ونفخ إعادته على قادر مضغة من

4. BIAYA WISATA RELIGI

Deskripsi masalahMenyambut bulan suci Ramadhan, Pengurus Musholla At-Taqwa membentuk panitia untuk mengadakan acara wisata religi (ziarah walisongo). Tiap anggota jamaah mushalla At-Taqwa yang berminat mengikutinya, dibebani biaya transportasi sebesar Rp 320.000,00 (tiga ratus dua puluh ribu rupiah) dengan jumlah anggota 53 orang. Untuk menarik minat agar anggota mau ikut, panitia memberi potongan biaya 50% bagi tiap anggota yang mendaftarkan 10 orang.Dan mengenai keberangkatan, panitia bekerja sama dengan salah satu jasa travelling terkemuka di Wilayah Madura dengan perjanjian ongkos biaya sebesar Rp. 13.500.000,00 (tiga belas juta lima ratus ribu rupiah) minus biaya perjalanan seperti : [a] parkir bus [b] tol Suramadu [c] water drink sopir/ kenek (Poin a, b, c menjadi tanggung jawab Panitia)Setelah acara tur selesai ternyata masih ada uang tersisa di panitia sebesar Rp 1.800.000,00 (satu juta delapan ratus ribu rupiah)PP. AL-IHSAN Jranguan Omben Sampang

Pertanyaan a. Apa status transaksi panitia kepada anggota dan panitia kepada travelling dan sahkah?

Jawabana. Tafshil:



13

* Untuk transaksi antara panitia dengan jamaah adalah ijaroh fi dzimmah dan hukumnya sah secara ittifaq jika dalam transaksi hanya dibatasi dengan amal (pekerjaan) saja, dan terjadi khilaf jika dalam transaksi dibatasi dengan pekerjaan dan waktu (menurut pendapat Ibnu Rif'ah dan Qaffal adalah sah).

* Untuk transaksi antara panitia dengan travel bisa ijaroh fi dzimmah dan ijaroh fil 'ain.

REFERENSI

1. Tuhfah al Muhtaj juz 6 hal. 1632. Al 'Aziz Syarh al Kabir juz 6 hal. 105-1063. Takmilah al Majmu' juz 5 hal. 34

4. Asna al Mathalib Syarh al Raudh juz 12 hal. 875. Al Majmu' juz 15 hal. 41

: وعبارته163 صـ السادس الجزء المنهاج شرح في المحتاج تحفة.1

ما كل وضابطه فقط( بزمان) المنفعة( تقدر تارة) المنفعة في الشروط وجدت إذا( ثم) أو اكتحال أو تجصيص أو وتطيين شهرا هذا كرضاع علمه يشترط وحينئذ بالعمل ينضبط ال

يصح فال لتسكنها للسكنى تؤجر دار في ويقول وثوب وآنية وأرض( كدار) و يوما هذا مداواة بعض قال شئت إن معه ينتظم إذ قبله ما بخالف االشتراط في صريح ألنه ؛ تسكنها أن على

فإن بالعقد اتصالها يجب إذ العقد فراغ من وأولها بمائة( سنة) وحدك لتسكنها وال األصحاب متقومة المدة تلك في المنفعة كون والضابط --- يصح لم بدينار شهر كل كآجرتكها تعلم لم

كل بالقوة أو بالفعل مثله إيجار يعتادون كونهم يعتبر هل لكن المحل لذلك أي العرف أهل عند بزمن أو بأصله كما بمحله أي( بعمل) تقدر( وتارة) مقابلتها في المال بذلك ليحسن محتمل

بشرط شهرا ليركبها أو( مكة إلى) عليها شيء لحمل أو للركوب موصوفة أو معينة( كدابة) اإلبدال جواز هذين ينافي وال نائبه أو للمؤجر تسليمها ومحل إليها يركب التي الناحية بيان

يبدالن حتى التسليم ومحل الناحية بيان بعد إال يعرف ال ذلك ألن ؛ نائبه أو للقاضي والتسليم خياطته ذمتك ألزمت أو لخياطته كاستأجرتك كذا صفته ثوب أو( الثوب ذا وكخياطة) بمثلهما

في ويشترط شهرا للخياطة كاستأجرتك و مدة تقدير غير من نفسها في المنافع هذه لتميز وعرضه وطوله أوغيره قميصا كونه بيان كالمه من سيعلم كما الكل وفي يخيطه ما بيان هذه تقرر وبما عليها المطلق حمل وإال العادة اختلفت إن هذا غيرها أو رومية أي الخياطة ونوع لم شهرا الخياطة عمل ذمتك ألزمت قال فلو الذمة إجارة في بالزمن التقدير يتأتى ال أنه يعلم لم إذا بما القفال إليه وسبقه بحثا الرفعة ابن وقيده للعمل محال وال عامال يعين لم ألنه ؛ يصح بين فرق ال ألنه ؛ القفال قال صح محله أو صفته بين بأن وإال محله وال العمل صفة يبين

( جمعهما فلو ) وكالحج وقبضه كذا كبيع فقط بعمل تقدر وتارة وصفه أو الثوب إلى اإلشارة أو األرض هذه ليحرث أو معينا يوما الثوب هذا أي ( ليخيطه فاستأجره ) والزمان العمل أي

وقد العمل يتقدم قد إذ للغرر( األصح في يصح لم ) المعين ( النهار بياض ) الحائط هذا يبني على صح التعجيل على للحمل هو إنما الزمن ذكر وإن فقط بالعمل التقدير قصد إن نعم يتأخر

يفرغ بحيث الثوب صغر لو فيما أيضا ويصح البويطي نص من أخذا وغيره السبكي قال األوجه ذلك في إكماله عن عائق له يعرض قد ألنه ؛ نظر عن يخلو وال هـ ا النهار دون في عادة منه

تخير ذلك عرض إذا أنه ويظهر إليه يلتفت فلم والغالب بل األصل خالف بأنه يجاب أن إال النهارالمستأجر

العلمية الكتب دار 106-105 صـ السادس الجزء الكبير شرح العزيز.2 -قال أن الى- العمل بمحل وتارة- قال أن إلى- بزمان تقدر تارة بطريقتين تقدر المنافع ثم

وهو أصحهما وجهان ففيه اليوم القميص هذا لي لتخيط استأجرتك قال بأن بينهما جمع فإن غررا العمل الى الزمان إضافة في ألن يجوز ال أنه حنيفة أبو قال وبه الكتاب في المذكور قفيز في اسلم إذا كما وهذا وبالعكس اليوم انتهاء قبل العمل انتهاء لجواز احتماله الى الحاجة يجوز والثانى التسليم فيتعذر ينقص أو يزيد أن الحتمال اليصح كذا يكون أن بشرط حنطة

يستحق أنه أصحهما فوجهان هذا وعلى العقد فساد في تؤثر فال للتعجيل مذكورة والمدة قبل النهار انقضى وإن األجرة وجبت اليوم إتمام قبل العمل تم فإن إتماما بأسرعهما األجرة

وإن األجرة وجب اليوم انقضاء قبل تم فإن مقصود بالعمل اإلعتبار والثانى فكذلك العمل تمام



14

يلزمه لم أوال النهار انقضى ان أنه وذكر القفال أفتى وباألول إتمامه وجب قبله اليوم انقضىاهـ النهار بقية القميص ذلك بمثل يأتي أن فللمستأجر أوال العمل تم وإن الباقى خياطة

السلفية المكتبة 34صـ عشر الخامس الجزء المجموع تكملة.3 وال كالسلم الذمة فى ما إجارة ألن مؤجلة بأجرة يجز لم الذمة فى منفعة على العقد كان فان

يجوز ال كما المجلس فى العوض يقبض حتى يجوز وال االجارة فكذلك مؤجل بثمن السلم يجوز المجلس فى العوض قبض وجب السلم بلفظ العقد كان إن قال من أصحابنا ومن السلم فى ال المعنى يتبع الحكم ألن أظهر واألول إجارة ألنه يجب لم اإلجارة بلفظ كان وإن سلم ألنه

باستفاء اال اإلجارة هذه فى األجرة تستقر وال كحكمه حكمه فكان السلم معنى ومعناه اإلسمفيه كالمسلم استيفاء غير من بدله يستقر فال الذمة فى عليه المعقود ألن المنفعة

87 صـ 12أسنى المطالب شرح روض الطالب جـ .4م�ا ) ف�ص�ل�

� ة� أ ة� الذ�م�ة� إج�ار� �ج�ر� �ُأْل� �م� ف�يه�ا ف�ل س� ح�ك� أ � م�ال� ر� �م ل �ه�ا الس� ن

� �م� ( أل� ل �اف�ع� ف�ي س� �م�ن �ج�ب� ال ) ف�ي�ض�ه�ا �م�ج�ل�س� ف�ي ق�ب � ( ف�ال� ال أ �ر� �ب �ه�ا ي �د�ل� و�ال� م�ن �ب ت �س� �ه�ا ي �ح�ال� ) و�ال� ع�ن �ه�ا ي �ه�ا و�ال� ب �ي �ؤ�ج�ل� و�ال� ع�ل �ال� ت �ئ ( ل�ون� �ك �ع� ت �ي �ن� ب �ن� د�ي �د�ي �و� ب �ان� ) و�ل �ع�ق�د� ك ة� و�ف�ي ( ال خ� �س� �ت� ن �ان ي� " ك

� ة� " أ �ج�ار� �ر� اإل� �غ�ي �ف�ظ� ) ب � ل �م ل ( الس�ن�� أ �ان� ك �ف�ظ� ك �ل ة� ب �ج�ار� ن� اإل�

� �أ ج�ر�ت ق�ال� ك� �أ ت �ةx م�ن�ك اس� �ه�ا د�اب �ذ�ا ص�ف�ت �ن�ي ك �ح�م�ل �ت �ذ�ا م�و�ض�ع� إل�ى ل �ه� ك �ن أل�

�م� ل �م�ع�ن�ى ف�ي س� �م�ا ال . م�ر� كwل xصyف ( . ) zهzل xو yا ) ق م}

yأ : zة yار yة| إج ة| الِّذ{م} yر xجz xل|ُأْل yا ف yف|يه yل|مzع ) zهxن yن}هz م| ُطz أ yرyت xشzا ي yهzن xوyك ال}ة� yح yال yف zوُز zجyا ي yهzيل ج|

xْأyال} تyل|َئ yوَنzكyي yعxيyن� بxيyن� دxيyي� ق�ال� ب|د �ش� ك ر� �ح�او�ي و�ف�ي الز� ع�ق�د� إن� الاز� ح�اال¢ الذ�م�ة� ف�ي م�ا ع�ل�ى ج�يل� ج�

� �أ ة� ت �ج�ر� �ه�ا األ� �ول �ن� و�ح�ل ار� م�ؤ�ج�ل� ع�ل�ى ع�ق�د� و�إ �ج� �ئ ت �اس� �ع�ير� ك �ه� ف�ي ب ذ�م�ت�ة� إل�ى �ب� م�ك ك �ر� �ه�ا ي �ي �ع�د� إل ه�ر� ب �م� ش� ز� ل �ج� ج�يل� ي

� �أ ة� ت �ج�ر� �ض� و�ج�وب� و�ف�ي األ� �ق�ب �ل� ال ق� ق�ب �ف�ر� و�ج�ه�ان� الت�ه� ن

� �أ �اه� و�ك �ن �ن� ع�ل�ى ب �يم� أ ل �س� � ت �م ل �م�س� �م�ج�ل�س� ف�ي ف�يه� ال �غ�ن�ي ال � ع�ن� ي �يم ل �س� س� ت� أ �م�ال� ر� ج�ح� ال �م�ر� و�ال

ف�ه� �ه� خ�ال� � : ف�ال� ) ق�و�ل أ �ر� �ب �ه�ا ي �ن� م�ن ق� م�ا ق�يل� ( ف�إ �ف�ر� �ن� ال �ي �ة� ه�ذ�ه� ب �ل أ �م�س� �ن� ال �ي �ح�ط� و�ب �ة� ف�ي ال �ي �و�ل �ث� الت ح�ي�م� �ط�ل� ل �ب �ع� ت �ي �ب �ق�د�ر� ال �ه� و�ي ن

� �أ �ال� ك �م�ن� ب �م�ا ث ت� ك ة� ق�د�ر� �ج�ار� �ا اإل� �ال� ه�اه�ن �ق�د�ر� و�إ اء� ف�ي �ر� �ب �ح�ط� اإل� �ض� و�ال �ق�ب �ال كxا �ا ض�م�ن �ن �ج�و�اب� ق�ل �ن� ال ة� أ ر� الذ�م�ة� إج�ار� �د� ف�ال� غ�ر� �ض� م�ن� ف�يه�ا ب �ق�ب �م�ج�ل�س� ف�ي ال ا ال ر� و�ال� ح�س¢ ف�ي غ�ر�

�ة� �ي �و�ل �ف�ي� الت �ت �ض� ف�يه�ا ف�اك �ق�ب �ال �م�ي� ب �ح�ك . ال41 صـ 15المجموع جـ .5

ال المجلس خيار فيها فيثبت الذمة على االجارة أماقوله: القفال عن فتاويه في السبكى ونقل الرجل وقال: أما المجلس في البدل قبض فيها يجب حتى بالسلم ملحقه أنها على بناء محالة معلومة المنفعة تكون أن بد فال معينا أجره فإن الذمة، وفى معينا، تجوز فاالجارة نفسه يؤاجر أعلم. تعالى والله المدة، أو العمل بتقدير أمرين بأحد

CATATAN:Untuk pembayaran yang dihutang dalam transaksi ijaroh fi dzimmah terjadi khilaf. Menurut pendapat yang ashah tidak sah, dan muqabilul ashah sah.

Pertanyaan b. Apa status potongan biaya 50% yang diberikan panitia kepada anggota yang mendaftarkan 10

orang dan sahkah?

Jawabanb. termasuk sebagai ju'lu (upah) dari akad ju'alah

REFERENSI

1. Tuhfah al Muhtaj juz 6 hal. 4182. Tuhfah al Muhtaj juz 6 hal. 424

3. Tuhfah al Muhtaj juz 6 hal. 4254. Bujairami juz 6 hal. 344

: وعبارته418 صـ السادس الجزء المنهاج شرح في المحتاج تحفة.1

على لغيره اإلنسان يجعله ما لغة والجعيلة كالجعل الجيم بتثليث( هي( ) الجعالة كتاب) عنه الله رضي الخدري سعيد أبو وهو الصحابي رقية أحاديث اإلجماع قبل وأصلها بفعله شيء البلقيني منها واستنبط وغيرهما الصحيحين في الغنم من رأسا ثالثين على بالفاتحة اللديغ ألنها للقيط هنا وعقبت رقية أو دواء من المريض به ينتفع ما على جوازها الزركشي وتبعه في تفارقها نعم عمل على عقد ألنها لِإْلجارة وغيرها الروضة وفي الضالة اللتقاط طلب



15

تسليم العامل استحقاق وعدم جائزة وكونها معين غير مع وصحتها مجهول عمل على جوازها سلمه فإن المثل أجرة ووجبت المسمى فسد تعجيله شرط فلو العمل تسليم بعد إال الجعل

ال وهنا بالعقد ملكه ثم بأنه اإلجارة وبين بينه ويفرق األوجه على فيه تصرفه يجز لم شرط بالبمقابل مجهول أو لمعين مجهول أو معين عمل في اإلذن وشرعا بالعمل إال يملكه

424 صـ السادس الجزء المنهاج شرح في المحتاج تحفة.2 لضرورة هنا وذكره الباب أول تمثيله من علم كما( مجهول عمل على) الجعالة( وتصح)

وارتفاعه سمكه وطوله محله فيذكر حائط كبناء ال ضبطه يعسر بما ذلك جمع وقيد التقسيم في) كذا موضع من رده كمن( معلوم وكذا) كاإلجارة فيصفه ثوب وخياطة به يبنى وما

من رد فلو كلفة من عمل في بد ال أنه ومر أولى العلم فمع الجهل مع جازت إذا ألنها ؛( األصحله شيء فال كدينار فيه كلفة وال بيده هو

425 صـ السادس الجزء المنهاج شرح في المحتاج تحفة.3 محل من إليه أضم سواء شهر إلى عبدي رد من فيبطل تأقيته عدم العقد لصحة( ويشترط)

أو وصفه أو المعين بمشاهدة( معلوما) ماال( الجعل كون) و فيه يجده ال قد ألنه ؛ ال أم كذا بخالف لجهالته حاجة وال كاألجرة عوض ألنه ثمنا جعله غالبا يصح مقصودا الذمة في ما وصف المثل أجرة فله وإال للراد فهي بالوصف ولو علمت إن ثيابه( فله رده من قال فلو) العمل

هذه بأن البلقيني عنه وأجاب رؤيته عن يغني ال المعين وصف بأن اإلسنوي واستشكلهعلم إن نصفه فله صحة وقياسه البيع نحو بخالف فيها يشدد فلم التخفيف دخلها المعاقدة

177 ـ صالجزء الثانيحاشية البجيرمي على المنهاج .4 وشرحه الروض في رأيت ثم ؟ ال أو منفعة الثمن كون يصح هل ثمنا( وانظر أو : مثمنا )قوله

، وخدمة ، وخياطة ، القرآن كتعليم عليه يستأجر عمل : كل فصل نصه ما الصداق كتاب فيثمنا جعله يجوز كما صداقا جعله يجوز وبناء



16



Komisi A


Bpk. Syibromalisi2. Agus Ali Saudi 2. Agus Ali Wafa3. Agus H. Djazuli M. Ma'mun 3. K. Masruhan Manshur NOTULEN4. K. Su'ud Abdillah 4. Agus Said Ridwan 1. Ust. Nur Hakim Syah5. Agus Anang Darunnaja 5. Agus Syamsul Mu'in 2. M. Futuhi

6. Agus Fauzi Hamzah 3. Nasrul H7. Ust. Bahrul Huda 4. Syuhada'8. Ust. M. Hizbulloh al Haq9. Ust. Asnawi10. Ust. Nur Mufid11. Ust. M. Ali Romzi

Memutuskan :

Pertanyaan c. Apakah panitia berhak atas sisa uang sebesar Rp 1.800.000,00?

Jawabanc. Panitia berhak atas sisa uang tersebut.

REFERENSI

1. Hasyiyataa Qulyuby wa 'Umairah juz 2 hal. 290

2. Ghayah al Bayan Syarh Zubad Ibn Ruslan juz 1 hal. 226

: وعبارته290 ص الجزء الثانيحاشيتا قليوبي وعميرة .1

في سلم ألنها ؛ السلم مال ( كرأس المجلس في األجرة تسليم الذمة إجارة في )ويشترط البيع في ( كالثمن فيها ذلك يشترط ال العين )وإجارة األجرة تأجيل فيها يجوز وال ، المنافع

تؤجل ما فإنها المعينة الذمة( بخالف في كانت إن والتأجيل التعجيل )فيها األجرة )ويجوز( في الروضة وفي العقد بنفس ( أي الحال في ملكت معينة كانت وإن تعجلت أطلقت ) وإذا

سواء ، العقد بنفس األجرة تملك التتمة وفي أيضا العقد بنفس تملك المطلقة أن وأصلها قبله مما أعم وهو ، مال عين أو الذمة في كانت

226 ـ صالجزء األولغاية البياَن شرح ُزبد ابن رسالَن .2معينة او الذمة في أكانت سواء العقد بنفس األجرة المؤجر ويملك

5. KUNJUNGAN INTERNASIONAL

Deskripsi masalahPada suatu saat seorang artis luar negeri yang telah mendunia ingin berkunjung ke negara kita, Indonesia. Tapi artis tersebut mengurungkan niatnya, disebabkan banyak yang kontra dengan kedatangannya, tapi ada pula yang pro. Bagi yang kontra, kedatangannya bisa menurunkan martabat dan moral bangsa kita. Sebab salah satu keinginan artis tersebut untuk berkunjung ke Indonesia adalah



JALSAH TSALISAH

17

bemain film dengan adegan yang tidak pas dengan adat indonesia. Bagi yang pro, kedatangannya adalah sebuah kebanggaan bagi bangsa negeri ini, karena tidak banyak artis dunia yang mau mampir ke Indonesia.

PP. KWAGEAN Pare

Pertanyaana. Bolehkah pemerintah negara kita melarang seseorang berkunjung ke Indonesia (semisal karena

kasus di atas) mengingat negara kita adalah negara demokratis dan berasas pancasila?

Jawabana. Boleh,bahkan wajib jika kedatangannya dianggap tidak ada maslahat, atau bahkan menimbulkan

dhoror pada kaum muslimin semisal dapat menimbulkan kemaksiatan, ridho dengan kemaksiatan.

REFERENSI

1. Ghuror al Bahiyah Juz 5 Hal. 1332. Al Tasyri' al Jana'i Juz 1 Hal. 3353. Al Zawajir Hal. 156

5. Ihya' 'Ulum al Din hal.6. Al Hawi al Kabir li al Mawardi hal.

: وعبارته133غرر البهية الجزء الخامس صـ .1

إذ من شرط األمان أن ال يتضرر به)أما كجاسوس( من نحو طليعة )فال( يصح أمانه . قال اإلمام وينبغي أن ال يستحق تبليغ المأمن ألن دخول مثله خيانة فحقه أنالمسلمون

يغتال وكاف كجاسوس من زيادة النظم وقضية ما ذكر فيه أن شرط األمان انتفاء الضرر دون ظهور المصلحة وبه صرح الشيخان لكن قال القاضي . قال أصحابنا إنما يجوز

بالمصلحة . قال البلقيني وهو األرجح في النظر وأما أمان اإلمام فال)قوله : قال البلقيني : إلخ ( ثم قال وال يخفى أن ذلك في أمان اآلحاد

. ا هـ . وهو واضح إن أراد تأمينا ال ينسد عليه به بابيجوز إال بالنظر للمسلمين نص عليه هذا كله حيث لم يكنالجهاد كما يأتي في الهدنة وإال فاألوجه أن ذلك ال يشترط فيه أيضا

كما يأتي في الجزية حجرفيه دخول بالدنا وإال اشترطت المصلحة335 صـاألول الجزءاإلسالم في الجنائي التشريع.2

ويترتب على اعتبار بالد المسلمين وحدة واحدة، وعلى عدم جواز إبعاد المسلم أو الذمي ، أنه ال يجوز لدولة إسالمية أن تبعد مسلما أو ذميا من أرضها، ولو كانعن دار اإلسالم

ولو كان قد دخل أرضها ليقيم بها إقامة مؤقتة.فقواعدالمسلم أو الذمي من غير رعاياها، الشريعة اإلسالمية إذن ال تسمح بمنع المسلم أو الذمي من دخول أي بلد إسالمي، وال تبيح

إبعاد المسلم أو الذمي من أي بلد إسالمي دخله، ألن المسلم أو الذمي ال يعتبر بأي حال أجنبيا عن دار اإلسالم، وال عن دوله، فكل بلد في دار اإلسالم تعتبر بلده، وكل دولة أو

حكومة فيها تعتبر دولته وحكومته؛ ألنها تمثل اإلسالم، ومن يعتنقه من المسلمين، ومن يلتزم أحكامه من الذميين، قبل أن تمثل اإلقليم ومن يتوطنه من المسلمين والذميين.وإذا كان األصل أنه ال يجوز منع رعايا دولة إسالمية من الدخول في أرض دولة إسالمية أخرى، أو إبعادهم عنها، فهل يجوز إذا دعت لذلك ضرورة المحافظة على األمن العام، أو النظام، أن تضع الدولة قيودا على دخول البالد التي تحكمها بقدر ما تستدعيه تلك الضرورة؟ وهل يجوز للدولة اإلسالمية إذا دعت الضرورة إبعاد من ليسوا رعاياها أصال إلى بالدهم األصلية

أو إلى أي بلد آخر؟ومن القواعد األولية في الشريعة اإلسالمية أن الضرورات تبيح المحظورات، وأن كل ضرورة تقدر بقدرها، ومعنى ذلك أن ما ال يباح عمله في الظروف العادية يباح عمله عند الضرورة، وتطبيقا لهاتين القاعدتين األوليين يجوز للدولة اإلسالمية

عند الضرورة أن تضع قيودا على دخول البالد التي تحكمها، بقدر ما تستدعيه حالةالضرورة، وبشرط أن ال يمكن دفع الضرورة بوسيلة أخرى

156 ـالزواجر عن اقتراف الكبائر ص.3�اح� ، و� م�ب

� �د�وب� أ و� م�ن� �ل� ه�و� إم�ا و�اج�ب� أ � ، ب ام �ح�ر� �س� ب �ي ة� ، ف�ل �اف�س� �م�ن �ط�ة� و�ال �غ�ب �ي ال �ع�ن �ي : أ �ان و�الث

�م� { �ك ب ة� م�ن� ر� �ق�وا إل�ى م�غ�ف�ر� اب �اف�س�ون� { - } س� �ن �م�ت �اف�س� ال �ن �ت �ي �ك� ف�ل �ع�ال�ى : } و�ف�ي ذ�ل ق�ال� ت�ق� اب �ح�ظ�ى الس� �ى ي ه�م�ا ح�ت �خ�د�م�ة� م�و�ال� �ق�ان� ل اب �س� �ت �ن� ي �د�ي �ع�ب �ف�و�ت� ك �ض�ي خ�و�ف� ال �ق�ت �ق�ة� ت اب �م�س� و�ال

�اة� ، ك �ة� و�الز� �وب �ت �م�ك ة� ال �يم�ان� و�الص�ال� �ع�م�ة� اإل� �ن �ة� ك ب �و�اج� �ة� ال �ي � الد�ين �ع�م �ون� ف�ي الن �ك �و�اج�ب� ي �د�ه� ، ف�ال ن ع�

� �م �ق�ائ �ل� ال �ون� م�ث �ك �ن� ي �ح�ب� أ �ن� ي �ج�ب� أ ف�ي



18

324 ـص 2 ـإحياء علوم الدين ج.4 وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض اإلنسان به لوقوع المعصية غالبا

بحيث ال يقدر على االنكفاف عنها فإذا هو على التحقيق حسبة على معصية راهنة ال علىمعصية منتظرة

دار الفكر656 ـص14 ـالحاوى الكبير ـ الماوردى ج.5�وا �وت �ذ�ين� أ ر�ك�ين� م�ن� ال �م�ش� �ال� ال �ق�ت �ع�ال�ى ب �ه� ت م�ر� الل

� �ع�ال�ى - : " أ �ه� ت ح�م�ه� الل اف�ع�ي� - ر� ق�ال� الش�ى �ج�ر� �ه�م� و�ت �ؤ�خ�ذ� م�ن �ن� ت ون� ، ق�ال� : و�الص�غ�ار� أ �د� و�ه�م� ص�اغ�ر� �ة� ع�ن� ي ي �ج�ز� �ع�ط�وا ال �ى ي �اب� ح�ت �ك�ت ال

�ع�ة� ب ر�� م� أ �ق�س� �ن �ين� ي ر�ك �م�ش� �ه� د�م�اء� ال �ح�ق�ن� ب �ن� م�ا ت �م� أ د�ي� : اع�ل �م�او�ر� � " .ق�ال� ال م ال� �س� �ام� اإل� �ح�ك �ه�م� أ �ي ع�ل

م�ان� ، و�ذ�م�ة� . � �ة� ، و�ع�ه�د� ، و�أ � : ه�د�ن ام �ق�س� و�ل�أ

� م� األ� �ق�س� م�ا ال� �ن�ف�أ �ة� تعريفها : ف�ه�و� أ �ه�د�ن : و�ه�و� ال

�ين� المدة في الهدنة ، ن ر� س� ه�ا ع�ش� �ر� �ث ك� �ال� م�د�ةx أ �ق�ت ك� ال �ر� ب� ف�ي د�ار�ه�م� ع�ل�ى ت �ح�ر� �ه�ل� ال �و�اد�ع� أ ي

�و�ل�ى �ت ن� ي� �ج�وز� أ �ة� ، ف�ال� ي �ي �ب �ح�د�ي ا ع�ام� ال xش� ي �م�{ - ق�ر� ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل �ه� - }ص�ل�ى الل س�ول� الل �م�ا ه�اد�ن� ر� ك

�ح�ة� �م�ص�ل �ه�ا و�ظ�ه�ور� ال �ي �ل �ح�اج�ة� إ �د� ال ن �ه� شروط عقد الهدنة ف�يه�ا ع� �يب �ن ت �س� و� م�ن� ي� �م�ام� أ �ال� اإل� ع�ق�د�ه�ا إ

�ع�ق�د� ع�ل�ى م�ال� �ن� ي �ج�وز� أ ف�يه�ا من شروط عقد الهدنة ظهور المصلحة فيها للمسلمين . و�ي�ع�ذ�ر� ، و�ع�ل�ى م�ال� �ذ�ا ت �ر� م�ال� إ �ن� و�ع�ل�ى غ�ي م�ك

� �ذ�ا أ �ه�م� الهدنة على مال من قبل الكفار إ �ؤ�خ�ذ� م�ن ي�ه� - }ص�ل�ى س�ول� الل �ه� ر� �ذ�ي ه�م� ب �ال ة� الهدنة على مال يدفع للكفار ك ور� �د� الض�ر� ن �ه�م� ع� �ي �ل �د�ف�ع� إ ي

�ه�م� �ع�ط�ي �ن� ي �يش� أ �ح�اب �ش� ، و�غ�ط�ف�ان� و�األ� ي �ه� ق�ر� �ي �ت� ع�ل �م�األ� �د�ق� ح�ين� ت ن �خ� �م�{ - ع�ام� ال ل �ه� و�س� �ي �ه� ع�ل الل�ت� �ن �ن� ك �ه� ، إ س�ول� الل �ا ر� �ص�ار� : ي �ن �ه�ا م�ن� األ� ه�ل

� �ه�ا ، ف�ق�ال� أ �ص�ر�ف�وا ع�ن �ن �ي �ة� ، ل �م�د�ين �م�ار� ال ط�ر� ث ش��ع�ط�يه�م� �ا ن �ن �ه� م�ا ك �ه� ف�و�الل �ت ي

� أ xا ر� �ي أ �ان� ر� �ن� ك م�ع� و�الط�اع�ة� ، و�إ م�اء� ف�الس� �و�ح�ي� م�ن� الس� �ف�ع�ل� ه�ذ�ا ب تف� ق�و�ة� �م�ا ع�ر� � : ف�ل م ال� �س� �اإل� �ه� ب �ا الل ن �ع�ز� �ف� و�ق�د� أ �ي ا : ف�ك ر¢ و� ش�

� ى أ xال� ق�ر� ةx إ �م�ر� �ة� ت �ي اه�ل �ج� ف�ي ال�يل� �ك� د�ل �ه� م�ن� ذ�ل �ف�ع�ل �ان� ف�يم�ا ه�م� ب ف�وا ، ف�ك �ص�ر� �ى ان �ال� ح�ت �ق�ت ه�م� ع�ل�ى ال �ر� �ف� ، و�ص�اب ه�م� ك �ف�س� �ن أ

ع�ل�ى ج�و�از�ه� .�ي �ان م� الث �ق�س� م�ا ال

� ر�ك�ين� ف�ص�ل� : و�أ �م�ش� �م�ن� د�خ�ل� م�ن� ال �ج�ع�ل� ل �ن� ي �ع�ه�د� تعريفه : ف�ه�و� أ : و�ه�و� اله�ر� ، �ش� �ع�ة� أ ب ر�

� �أ ة� من شروط عقد األمان تحديد المدة ب �ل�ى م�د�ة� م�ق�د�ر� م�ان� إ� � أ م ال� �س� �ل�ى د�ار� اإل� إ

ن� . �ة� ق�و�ال� ن ه�ر� و�س� �ش� �ع�ة� أ ب ر�� ن� أ �ي �ةx من شروط عقد األمان ، و�ف�يم�ا ب ن �غ� س� �ل �ب �ن� ت �ج�وز� أ �ن� و�ال� ي ف�إ

�ر� م�ال� ج�از� ، �ان� ع�ل�ى غ�ي �ن� ك و�ل�ى ، و�إ� �ان� أ �ه�م� ك �ؤ�خ�ذ� م�ن �ان� ع�ل�ى م�ال� عقد األمان على مال ي ك

� من شروط عقد �م�ام �ر� اإل� �و�ل�ى ع�ه�د�ه�م� غ�ي �ت ن� ي� �ه�م� ، و�ال� أ �ي �ل �د�ف�ع� إ �ع�ق�د� ع�ل�ى م�ال� ي �ن� ي �ج�وز� أ و�ال� ي

�و�ج�ه�ان� م�ا ال� �ن� : ف�أ �ه�ا م�ن� و�ج�ه�ي �فxا ل ال �ن� ، و�م�خ� �ة� م�ن� و�ج�ه�ي �ه�د�ن �ل �ع�ه�د� م�و�اف�قxا ل �ون� ال �ك األمان ، ف�ي

�م�و�اف�ق�ة� : الجزء الرابع عشر > �ه�297ف�ي ال �ب �ائ و� ن� �م�ام� أ �ال� اإل� ه�م�ا إ �و�ال� �ت �ن� ال� ي ح�د�ه�م�ا : أ

� < ف�أ�ح�ة� من شروط عقد األمان �م�ص�ل �د� ال ن �ال� ع� �ه�م�ا إ �ي �ل �ج�يب� إ �ن� ال� ي �ي : أ �ان أمان نائب اإلمام . و�الث

�ف�ة� : ال �م�خ� �و�ج�ه�ان� ف�ي ال م�ا ال� �ه�م� . و�أ �م�ين� د�ون ل �م�س� �ل حصول المصلحة للمسلمين ف�يم�ا ل

�ع�ه�د� ع�ل�ى م�ال� �ع�ق�د� ال �ن� ي �ج�وز� أ �ه�م� ، و�ال� ي �ي �ل �د�ف�ع� إ �ع�ق�د� ع�ل�ى م�ال� ي �ن� ت �ج�وز� أ �ة� ي �ه�د�ن ن� ال� ح�د�ه�م�ا : أ

� ف�أ�ه�اء� �ت ن� ان

� �ح�د�ه�م�ا : أ �ن� : أ ه�ي ف�ه�م�ا ف�يه�م�ا م�ن� و�ج� �ال� ت �م�د�ة� ، و�اخ� �ي : ف�ي ق�د�ر� ال �ان �ه�م� . و�الث �ي �ل �د�ف�ع� إ ي�ه� ن

� �ي : أ �ان ه�ر� . و�الث �ش� �ع�ة� أ ب ر�� ع�ه�د� أ � ف�ي ال �م�ق�ام �ه�اء� م�د�ة� ال �ت �ين� ، و�ان ن ر� س� �ع�ش� ة� ب �ة� م�ق�د�ر� �ه�د�ن م�د�ة� ال

�ن� �ة� أ �ه�د�ن �ع�د� م�د�ة� ال �ج�وز� ب �ع�ه�د� ، و�ال� ي �ك� ال �ذ�ل �ه�م� ب ر� د�خ�ول �ر� �ك �ت ن� ي� �ع�ه�د� أ �ج�وز� ف�ي م�د�ة� ال ر� ي �ر� �ك �ت ت

�اف� ع�ق�د� �ن �ئ ت �اس� �ال� ب �ه�م� إ م�و�اد�ع�ت�ال�ث� م� الث �ق�س� م�ا ال

� �و�اح�د� م�ن� ف�ص�ل� : و�أ �ه� ال �ذ�ل �م�ان� تعريف عقد األمان : ف�ه�و� م�ا ب : و�ه�و� األ�

�ن� �ع�ه�د� م�ن� و�ج�ه�ي �ل �ون� م�و�اف�قxا ل �ك �ير� ف�ي �ث �ع�د�د� ك و� ل� �ين� أ ر�ك �م�ش� �و�اح�د� م�ن� ال ير� ل �س� و� ع�د�د� ي

� �م�ين� أ ل �م�س� ال�ع�ة� ب ر�

� �أ �ه�ا ب �ق�د�ير� م�د�ت ح�د�ه�م�ا : ف�ي ت� �م�و�اف�ق�ة� : ف�أ �و�ج�ه�ان� ف�ي ال م�ا ال

� �ن� : ف�أ �ه� م�ن� و�ج�ه�ي �فxا ل ال ، و�م�خ�ه�ر� . �ش� ب� ، أ �ح�ر� م� ف�ي د�ار� ال �ز� �ل �م�ين� ، و�ال� ي ل �م�س� � م�ن� ال م ال� �س� �م�ه�م�ا ف�ي د�ار� اإل� ام� ح�ك �ز� �ت �ي : ال �ان و�الث

�م�ام� �ال� اإل� ه� إ �و�ال� �ت �ع�ه�د� ع�ام¥ ال� ي ن� ال� ح�د�ه�م�ا : أ

� �ف�ة� : ف�أ ال �م�خ� �و�ج�ه�ان� ف�ي ال م�ا ال� �ين� . و�أ ار�ب �م�ح� و�ال� م�ن� ال

�ه�م� م�ن� �أ �ة� ، ف�ن �ل �م�م�اث م� ف�يه� ال �ز� �ل �ع�ه�د� ي ن� ال

� �ي : أ �ان � . و�الث �م�ام �ر� اإل� ه� غ�ي �و�ال� �ت ن� ي� �ج�وز� أ �م�ان� خ�اص¥ ي ، و�األ�

�ن� �ج�وز� أ �ة� ، ف�ي �ل �م�م�اث م� ف�يه� ال �ز� �ل �خ�اص� ال� ت �م�ان� ال �ا . و�األ� �ن �ي �ل �وا إ �ذ�ا د�خ�ل �ه�م� إ �ؤ�م�ن �م�ا ن �ه�م� ك �ي �ل �ا إ �ن ل �ذ�ا د�خ� إ�ه�م� . �ي �ل �ا إ �ن ل �ذ�ا د�خ� �ا إ �وا آح�اد�ن �ؤ�م�ن �م� ي �ن� ل �ا و�إ �ن �ي �ل �وا إ �ذ�ا د�خ�ل �ؤ�م�ن� آح�اد�ه�م� إ م�ي �ق�س� م�ا ال

� ف�ص�ل� : و�أ

� م ال� �س� � ف�ي د�ار� اإل� �م�ق�ام �اب� ع�ل�ى ال �ك�ت �ه�ل� ال �ق�ر� أ �ن� ي �ع� : و�ه�و� ع�ق�د� الذ�م�ة� تعريفه : ف�ه�و� أ اب الر��ه�ا م�ن� �ه�ا م�و�اف�ق�ة� ل ن

� �ع�ة� : أل� ب ر�� ع�ق�ود� األ� �د� ال و�ك

� � ، و�ه�و� أ �ل� ع�ام �ه�م� ف�ي ك �ه�ا ع�ن� ر�ق�اب �ؤ�د�ون �ة� ي ي �ج�ز� ب�ن� . الجزء الرابع عشر > �ه�ا م�ن� و�ج�ه�ي �ي �د�ة� ع�ل ائ �ن� ، و�ز� �ه�ا م�ن� و�ج�ه�ي �ف�ة� ل ال �ن� ، و�م�خ� <298و�ج�ه�ي

م�ا� � . و�أ م ال� �س� �ة� اإل� �ف�ه�م� ع�ن� م�ط�او�ل �ي : ك �ان �م�ان� . و�الث ح�د�ه�م�ا : األ�

� �م�و�اف�ق�ة� : ف�أ �و�ج�ه�ان� ف�ي ال م�ا ال� ف�أ

�ه�ل� �اب� ، و�ع�م�وم� م�ا ع�د�اه�ا ف�ي أ �ك�ت �ه�ل� ال �أ �ص�اص� الذ�م�ة� ب ح�د�ه�م�ا : اخ�ت� �ف�ة� : ف�أ ال �م�خ� �و�ج�ه�ان� م�ن� ال ال

�ر� ق�وط�ه�ا ع�ن� غ�ي �ه�ل� الذ�م�ة� ، و�س� �ة� ع�ل�ى أ ي �ج�ز� �ي : و�ج�وب� ال �ان �اب� . و�الث �ك�ت �ه�ل� ال �ر� أ �اب� و�غ�ي �ك�ت ال�د� ، و�م�ا ع�د�اه� م�ق�د�ر� ، �ن� ع�ق�د� الذ�م�ة� م�ؤ�ب ح�د�ه�م�ا : أ

� �اد�ة� : ف�أ ي �و�ج�ه�ان� ف�ي الز� م�ا ال� �ه�ل� الذ�م�ة� . و�أ أ



19

�ة� ، ي �ج�ز� �ح�ق� ف�يه�ا ال ت �س� �ة� ي ن �س� �ه�ا ب ق�ل� �ق�د�ر� أ �ت �م�ال� ، و�ي �ك � ال �م �اق�ص�ة� ع�ن� ح�ك �م�د�ة� ف�ه�ي� ن ه�ا ب �ن� ق�د�ر� ف�إ

�م�ا �ه�ا ل ن� �ض�ع�افxا أل� �ة� أ �ه�د�ن اد�ت� ع�ل�ى م�د�ة� ال �ن� ز� ط� ، و�إ ر� �الش� �ق�د�ر� ب �ت ع� ، و�ت ر� �الش� ه�ا ب �ر� �ث ك

� �ق�د�ر� أ �ت و�ال� ي�وج�ب� الذ�ب� �ن� ع�ق�د� الذ�م�ة� ي �ي : أ �ان �د� . و�الث �ب �ر� األ� �ث ك

� �أ ةx ب �ع�ق�د� م�ق�د�ر� �ن� ت �د� ج�از� أ �ب �ع�ق�د�ت� ع�ل�ى األ� ان�ه�م� د�ون� �م�ين� ع�ن ل �م�س� �وج�ب� ذ�ب� ال �اف�ر� ، و�م�ا ع�د�اه� ي � و�ك �م ل اد�ه�م� م�ن� م�س� ر�

� �ل� م�ن� أ �ه�م� م�ن� ك ع�ن�ر�ه�م� . غ�ي

Pertanyaanb. Bagaimana fikih menyikapi orang-orang yang pro dengan kedatangan artis tersebut ke negeri kita,

mengingat dia adalah minal kafirat al-fasiqat?

Jawabanb. Tidak boleh karena termasuk mendukung atau ridla dengan kemaksiatan

REFERENSI

1. Is'ad al Rafiq juz 2 hal. 1272. Hasyiyah al Ramli 'ala Asna al Mathalib

3. Syarh Raudh al Thalib juz 4 hal. 1184. Ihya 'Ulum al Din juz 2 hal. 166

: وعبارته127إسعاد الرفيق الجزء الثاني صـ .1

ومنها اإلعانة على المعصية أي على معصية من معاص الله بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت اإلعانة عليها كذلك كما في الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أي

الرضا بها واإلعانة عليها بأي نوع. حاشية الرملي على أسنى المطالب شرح روض الطالب الجزء الرابع صـ.2

118 أو رضي بالكفر سئل الحليمي عن مسلم في قلبه غل على كافر فأسلم الكافر فحزن

المسلم لذلك وتمنى أن كان لم يسلم وود لو عاد للكفر أيكفر المسلم بذلك أم ال قيل ال يكفر بذلك ألن استقباحه الكفر هو الذي حمله على أن يتمناه له واستحسانه اإلسالم هو

االستحسانالذي حمله على أن يكرهه له وإنما يكون تمني الكفر كفرا إذا كان على وجه وقد تمنى موسى عليه السالم أن ال يؤمن فرعون وزاد على التمني فدعا الله بذلك وال

إلخ أشار إلى تصحيحه قوله واألنسبعاتبه الله عليه وال زجره عنه وقوله قيل ال يكفر باألصل كان كال التعبيرين حسن ألنه إن أشار به على شخص لكراهته له فاألنسب به تعبير

المصنف أو لمحبته له فاألنسب به تعبير أصله166إحياء علوم الدين الجزء الثاني صـ .3

أما في)بيان البغض في الله(-إلى أن قال-فإن قلت فيماذا يمكن إظهار البغض فأقول القول فبكف اللسان عن مكالمته ومحادثته مرة وباالستخفاف و التغليظ في القول أخرى وأما في الفعل فبقطع السعي في إعانته مرة وبالسعي في إساءته وإفساده مآربه أخرى

أما ماوبعض هذا أشد من بعض وهي بحسب درجات الفسق و المعصية الصادرة منه يجري مجرى الهفوة التي يعلم انه متندم عليها وال يصر عليها فاألولى فيه الستر و

اإلغماض أما ما أصر عليه من صغيرة أو كبيرة فإن كان ممن تأكدت بينك وبينه مودة وأما إذا لم تتأكد أخوة وصحبةوصحبة وأخوة فله حكم آخر وسيأتي وفيه خالف بين العلماء

فال بد من إظهار أثر البغض إما في اإلعراض و التباعد عنه وقلة االلتفات إليه وإما في االستخفاف وتغليظ القول عليه وهذا أشد من اإلعراض وهو بحسب غلظ المعصية وخفتها

وكذلك في الفعل أيضا رتبتان إحداهما قطع المعونة و الرفق و النصرة عنه وهو اقل الدرجات و األخرى السعي في إفساد أغراضه عليه كفعل األعداء المبغضين وهذا ال بد منه

أما ما ال يؤثر فيه فال مثاله رجل عصى الله بشربولكن فيما يفسد عليه طريق المعصية الخمر وقد خطب امرأة لو تيسر له نكاحها لكان مغبوطا بها بالمال و الجمال و الجاه إال

أن ذلك ال يؤثر في منعه من شرب الخمر وال في بعث وتحريض عليه فإذا قدرت على إعانته ليتم له غرضه ومقصوده وقدرت على تشويشه ليفوته غرضه فليس لك السعي في تشويشه أما اإلعانة فلو تركتها إظهارا للغضب عليه في فسقه فال بأس وليس يجب تركها

إذ ربما يكون لك نية في أن تتلطف بإعانته وإظهار الشفقة عليه ليعتقد مودتك ويقبل نصحك فهذا حسن وإن لم يظهر لك ولكن رأيت أن تعينه على غرضه قضاء لحق إسالمه فذلك ليس بممنوع بل هو األحسن إن كانت معصيته بالجناية على حقك أو حق من يتعلق

بك

6. FENOMENA RAMYUL JAMARAT



20

Deskripsi masalahSeiring dengan terus bertambahnya jamaah haji dari tahun ke tahun maka mendorong sebagian para jamaah haji memutar otak guna mencari model pelaksanaan ibadah yang dianggapnya mudah dan aman sehingga mereka dapat terhindar dari berdesak-desakan dan berjubelnya para jamaah dalam menjalankan ritualnya, seperti praktek sebagian jamaah yang mendahulukan ramyu al-jamarat setelah nisful lail dan sebelum fajar dalam hari-hari Tasyriq. Namun pada kenyataannya metode pelaksanaan semacam ini mengundang pro dan kontra dalam menyikapinya. Konon sebagian akademisi pesantren menyatakan diperbolehkan, mayoritas yang lain menyatakan tidak diperbolehkan, sehingga menyebabkan banyak para jamaah yang memang dengan latar belakang ilmu agama yang kurang merasa bingung dalam mengikutinya. PP. LANGITAN Tuban

Pertanyaana. Sebenarnya adakah qaul yang secara tegas memperbolehkan romyul jamarat saat hari Tasyriq

dilaksanakan setelah nisful lail dan sebelum fajar?

Jawabana. Tidak ada

REFERENSI

1. Al Mughni li Ibni Quddamah juz 3 hal. 4762. Al Inshof lil Mardawi juz 4 hal. 453. Syarh al Majmu' juz 2 hal. 207-2084. Al Fatawi al Hindiyah juz 1 hal. 232

5. I'anah at Tholibin juz 2 hal. 3066. Al Hawi al Kabir juz. 4 hal.199-2007. Syarh an Nawawi ala al Muslim juz 4 hal. 4248. Syarh al Majmu' juz 8 hal. 235

: وعبارته للشيخ ابن قدامة الحنبلي 476 المغني البن قدامة الحنبلي الجزء الثالث صـ.1

–مكتبة دار الباُز فصل : وال يرمي في أيام التشريق إال بعد الزوال فإن رمى قبل الزوال أعاد نص عليه

وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مالك والثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي وروي عن الحسن وعطاء إال أن إسحاق وأصحاب الرأي رخصوا في الرمي يوم النفر قبل الزوال وال ينفر إال بعد الزوال وعن أحمد مثله ورخص عكرمة في ذلك أيضا وقال طاوس : يرمي

قبل الزوال وينفر قبله ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد الزوال ; لقول عائشة : يرمي الجمرة إذا زالت الشمس وقول جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه

وسلم : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحى يوم النحر ورمى بعد ذلك بعد زوال الشمس وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : )خذوا عني مناسككم( وقال

ابن عمر : كنا نتحين إذا زالت الشمس رمينا وأي وقت رمى بعد الزوال أجزأه إال أن المستحب المبادرة إليها حين الزوال كما قال ابن عمر )وقال ابن عباس إن رسول الله

صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار إذا زالت الشمس قدر ما إذا فرغ من رميه صلىالظهر( رواه ابن ماجه

45اإلنصاف للمردوي الجزء الرابع صـ .2 قوله )ويرمي الجمرات بها في أيام التشريق بعد الزوال( هذا الصحيح من المذهب وعليه جماهير األصحاب وقطع به كثير منهم ونص عليه قال ابن الجوزي في المذهب ومسبوك

الذهب : إذا رمى في اليومين األولين من أيام منى قبل الزوال : لم يجزه رواية واحدة فأما في اليوم األخير : فيجوز في إحدى الروايتين انتهى قال في الفروع : وجوز ابن

الجوزي الرمي قبل الزوال وقال في الواضح : ويجوز الرمي بطلوع الشمس إال ثالث يوم وأطلق في منسكه أيضا : أن له الرمي من أول يوم وأنه يرمي في اليوم الثالث كاليومين قبله ثم ينفر وعنه : يجوز رمي متعجل قبل الزوال وينفر بعده ونقل ابن منصور : إن رمى عند طلوعها متعجال ثم نفر كأنه لم ير عليه دما وجزم به الزركشي فائدة : آخر وقت رمي

كل يوم : المغرب ويستحب الرمي قبل صالة الظهر بعد الزوال 208-207المجموع الجزء الثاني صـ .3

وال يجوز أن يرمي الجمار في هذه األيام الثالثة إال مرتبا يبدأ باألولى ثم بالوسطى ثم بجمرة العقبة ألن النبي صلى الله عليه وسلم رمى هكذا وقال )خذوا عني مناسككم( فإن نسي حصاة ولم يعلم من أي الجمار تركها جعلها من الجمرة األولى ليسقط الفرض بيقين وال يجوز الرمي في هذه األيام الثالثة إال بعد الزوال ألن عائشة رضي الله عنها قالت )أقام



21

رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق الثالثة يرمي الجمار الثالث حين تزولالشمس( .

232الفتاوي الهندية الجزء األول صـ .4 )والكالم في الرمي في مواضع( )األول( في أوقات الرمي وله أوقات ثالثة يوم النحر وثالثة من أيام التشريق أولها يوم النحر ووقت الرمي فيه ثالثة أنواع مكروه ومسنون

ومباح فما بعد طلوع الفجر إلى وقت الطلوع مكروه وما بعد طلوع الشمس إلى زوالها وقت مسنون وما بعد زوال الشمس إلى غروب الشمس وقت مباح والليل وقت مكروه

كذا في محيط السرخسي ولو رمى قبل طلوع الفجر لم يصح اتفاقا كذا في البحر الرائق وأما وقت الرمي في اليوم الثاني والثالث فهو ما بعد الزوال إلى طلوع الشمس من الغد

حتى ال يجوز الرمي فيهما قبل الزوال إال أن ما بعد الزوال إلى غروب الشمس وقت مسنون وما بعد الغروب إلى طلوع الفجر وقت مكروه هكذا روي في ظاهر الرواية وأما

وقته في اليوم الرابع فعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى من طلوع الفجر إلى غروبالشمس إال أن ما قبل الزوال وقت مكروه وما بعده مسنون كذا في محيط السرخسي

306إعانة الطالبين الجزء الثاني صـ .5 قوله بعد انتصاف ليلة النحر متعلق برمي أيضا وهو بيان لوقت جواز رمي جمرة العقبة أما وقت الفضيلة فبعد ارتفاع الشمس قدر رمح وهذا الرمي تحية منى فاألولى أن يبدأ به فيها قبل كل شيء إال لضرورة أو عذر كزحمة أو انتظار وقت فضيلة لمن تقدم دخوله إليها قبل ارتفاع الشمس قوله سبعا مفعول مطلق لرمي أي رميا سبعا قوله وإلى الجمرات الثالث معطوف على إلى جمرة العقبة أي ورمي إلى الجمرات الثالث قوله بعد زوال إلخ متعلق

برمي بالنسبة إلى الجمرات أي ويكون الرمي إلى الجمرات الثالث بعد الزوال فال يصح الرمي قبل الزوال وهذا بالنسبة لرمي اليوم الحاضر أما بالنسبة لرمي اليوم الغائب

فيتدارك في بقية أيام التشريق ولو كان قبل الزوال. واعلم أن لرمي أيام التشريق ثالثة أوقات فضيلة وهو بعد الزوال ووقت اختيار وهو إلى غروب شمس كل يوم ووقت جواز

وهو إلى آخر أيام التشريق. 200-199الحاوي الكبير للماوردي ـ ُط الكتب العلمية الجزء الرابع صـ .6

فصل فأما وقت النفر األول في الحج فمن بعد رميه في اليوم الثاني إلى قبل غروب الشمس منه واألولى إذا رمى بعد الزوال أن ينفر قبل صالة الظهر فهي السنة ويرمي

بالنفر كما يرمي راكبا يوم النحر ألنه يصل رميه باإلفاضة بالطواف راكبا ألنه يصل رميه مقيم بمنى وكيف رمى أجزأه وأي وقت نفر قبل غروبألنهويرمي في اليوم األول نازال

الشمس أجزأه وسقط عنه رمي الغد ويكون قد رمى تسعة وأربعين حصاة سبعة في جمرة العقبة يوم النحر وإحدى وعشرين في الجمرات الثالث يوم الحادي عشر وإحدى وعشرين في الجمرات الثالث يوم الثاني عشر وذلك أقل ما يرميه الحاج فإن كان معه

حصى الجمار في اليوم الثالث فإن شاء ألقاه وإن شاء دفنه فليس في دفنه نسك وال في إلقائه كراهة فإن لم يتعجل النفر حتى غربت الشمس لزمه المبيت بمنى والرمي من الغد

في الجمرات الثالث بإحدى وعشرين - حصاة ليكمل رميه سبعين حصاة وذلك أكثر مايرميه الحاج

424شرح النووي على مسلم الجزء الرابع صـ .7 - قوله )رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى وأما بعد2290

فإذا زالت الشمس(المراد بيوم النحر جمرة العقبة فإنه ال يشرع فيه غيرها باإلجماع . وأما أيام التشريق الثالثة فيرمي كل يوم منها بعد الزوال وهذا المذكور في جمرة يوم النحر

وأما أيام التشريق فمذهبنا ومذهبسنة باتفاقهم وعندنا يجوز تقديمه من نصف ليلة النحر مالك وأحمد وجماهير العلماء أنه ال يجوز الرمي في األيام الثالثة إال بعد الزوال لهذا

وقال طاوس وعطاء يجزئه في األيام الثالثة قبل الزوال وقال أبو حنيفةالصحيحالحديث دليلنا أنه صلى الله عليه وسلموإسحاق بن راهويه يجوز في اليوم الثالث قبل الزوال

رمى كما ذكرنا وقال صلى الله عليه وسلم " لتأخذوا مناسككم " واعلم أن رمي جمار أيام التشريق يشترط فيه الترتيب وهو أن يبدأ بالجمرة األولى التي تلي مسجد الخيف ثم

الوسطى ثم جمرة العقبة ويستحب أن يقف عقب رمي األولى عندها مستقبل القبلة زمانا طويال يدعو ويذكر الله ويقف كذلك عند الثانية وال يقف عند الثالثة ثبت معنى ذلك في

صحيح البخاري من رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم . ويستحب هذا في كليوم من األيام الثالثة . والله أعلم



22

235المجموع شرح المهِّذب الجزء الثامن صـ .8 وال يجوز أن يرمي الجمار في هذه االيام الثالثة اال مرتبا يبدأ باالولى ثم بالوسطى ثم

بجمرة العقبة الن النبي صلى الله عليه وسلم رمى هكذا وقال )خذوا عني مناسككم(فان نسي حصاة ولم يعلم من أي الجمار تركها جعلها من الجمرة االولى ليسقط الفرض بيقين وال يجوز الرمي في هذه االيام الثالثة اال بعد الزوال الن عائشة رضي الله عنها قالت )أقام

رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق الثالثة يرمي الجمار الثالث حين تزول الشمس( فان ترك الرمي في اليوم الثالث سقط الرمي النه فات أيام الرمي ويجب عليه

دم لقوله صلى الله عليه وسلم )من ترك نسكا فعليه دم(

Pertanyaanb. Kalau tidak ada, bagaimana solusinya bagi para jamaah haji yang terlanjur melakukannya dan

sudah kembali ke tanah air?

Jawabanb. Membayar dam dengan diwakilkan kepada orang yang hendak berangkat ke Makkah atau

mengikuti pendapat Hanabilah yang memperbolehkan membayar dam di tanah air ketika sulit melaksanakannya di tanah haram.

REFERENSI

1. Daqoiq Uli an Nuha juz 1 hal. 560 2. Syarh Muntaha al Irodat juz 3 hal. 498

: وعبارته560دقائق أولي النهى شرح منتهى اإلرادات الجزء األول صـ .1

)والعاجز عن إيصاله( اي ما وجب ذبحه بالحرم )إلى الحرم( بنفسه أو بمن يرسله معه)ينحره حيث قدر ويفرق بمنحره( لقوله تعالى ال يكلف الله نفسا االوسعها.

للشيخ منصور بن يونس بن498شرح منتهى اإلرادات الجزء الثالث صـ .2هـ(1051إدريس البهوتي )المتوفى

)والعاجز عن إيصاله( أي ما وجب ذبحه بالحرم )إلى الحرم( بنفسه أو بمن يرسله معه )ينحره حيث قدر ويفرقه بمنحره( لقوله تعالى }ال يكلف الله نفسا إال وسعها{



Hasil Keputusan Fmpp 23 Tambakberas Kom. A

Documents

Transcript of Hasil Keputusan Fmpp 23 Tambakberas Kom. A