HAKIKAT BELAJAR MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN Oleh ...
105
HAKIKAT BELAJAR MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR’AN Oleh WINARTI NINGSIH NIM. 10611002991 FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU PEKANBARU 1432 H/2011 M
Transcript of HAKIKAT BELAJAR MENURUT PERSPEKTIF AL-QUR'AN Oleh ...
HAKIKAT BELAJAR MENURUT
PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Oleh
WINARTI NINGSIH
NIM. 10611002991
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU
PEKANBARU
1432 H/2011 M
HAKIKAT BELAJAR MENURUT
PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Skripsi
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan Islam
(S.Pd.I.)
Oleh
WINARTI NINGSIH
NIM. 10611002991
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU
PEKANBARU
1432 H/2011 M
PERSETUJUAN
Skripsi dengan judul Hakikat Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an, yang
ditulis oleh Winarti Ningsih dengan NIM. 10611002991 dapat diterima dan
disetujui untuk diujikan dalam sidang munaqasyah Fakultas Tarbiyah dan
Keguruan Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
Pekanbaru, 15 Safar 1432 H21 Januari 2011 M
Menyetujui
Ketua Jurusan
Pendidikan Agama Islam Pembimbing
Drs. H. Amri Darwis, M.Ag. Alwizar, M.Ag.
PENGESAHAN
Skripsi dengan judul Hakikat Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an, yang
ditulis oleh Winarti Ningsih NIM. 10611002991 telah diujikan dalam sidang
munaqasyah Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sultan
Syarif Kasim Riau pada tanggal 21 Muharram 1432 H/10 Mei 2011 M. Skripsi ini
telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana
Pendidikan Islam ( S.Pd.I.) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam.
Pekanbaru, 21 Muharram 1432 H10 Mei 2011 M
Mengesahkan
Sidang Munaqasyah
Ketua Sekretaris
Prof. Dr. H. Salfen Hasri, M.Pd. Drs. H. Amri Darwis, M.Ag.
Penguji I Penguji II
Dr. Zamsiswaya, M.Ag. Mirawati, M.Ag.
Dekan
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
Dr. Hj. Helmiati, M.Ag.
NIP. 19700222 199703 2001
PENGHARGAAN
Alhamdulillahirabbil’alamiin, sebagai insan yang lemah, tiada kata lain
yang lebih indah kiranya penulis ukir pada goresan ini yakni ungkapan puji
syukur kepada Allah SWT yang telah membersihkan hati, menerangi jiwa dan
menganugerahkan cahaya ilmu pengetahuan sehingga diri yang lemah ini mampu
untuk mengukir kata demi kata dalam rangka mewujudkan sebuah karya yang
sangat sederhana ini.
Shalawat beriring salam tidak lupa penulis sampaikan kepada junjungan
alam yakni Nabi Muhammad SAW, yang telah bersusah payah dengan segala
petunjuknya untuk mendongkrak pintu kejahilan dan membuka pintu ilmu
pengetahuan sebagaimana yang kita rasakan pada saat sekarang ini.
Dengan izin Allah SWT, penulis telah dapat menyelesaikan Skripsi
dengan judul “Hakikat Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an”. Untuk memenuhi
sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana Strata Satu (S1) pada
Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Universitas Islam Negeri
Sultan Syarif Kasim Riau Pekanbaru.
Dalam penulisan Skripsi ini penulis menyadari dengan sepenuhnya dan
secara jujur bahwa Skripsi ini tidak akan terwujud sepenuhnya seperti adanya
sekarang ini, tanpa adanya bimbingan, bantuan, petunjuk dan dukungan dari
berbagai pihak yang terkait sehingga skripsi ini dapat terselesaikan. Ucapan
terima kasih yang teristimewa penulis sampaikan untuk Ayahanda Khaidir (Alm)
dan Ibunda Nurma yang penulis sayangi dan cintai karena telah memelihara,
membesarkan, mendidik dan mendoakan penulis agar berhasil dalam meraih cita-
cita. Hanya Allah SWT yang bisa membalas semua jasa dan kasih sayang
ayahanda dan ibunda berikan kepada ananda, dan sampai kapanpun ananda tidak
akan bisa membalas semua yang telah Ayahanda dan Ibunda berikan. Terkhusus
untuk Ayahanda mudah-mudahan beliau diberi ketenangan disisi-Nya, Amiin Ya
Rabbal ‘Alamiin. Alhamdulillah do’a dan harapan yang Ayahanda dan Ibunda
inginkan terkabul sehingga ananda berhasil meraih kesuksesan ini. Dalam
kesempatan ini penulis juga mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya
kepada :
1. Bapak Prof. Dr. H. M. Nazir, M.A., selaku Rektor UIN SUSKA Riau beserta
Purek I, II, dan III yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk
menuntut ilmu di Perguruan Tinggi ini.
2. Dr. Helmiati, M.Ag., selaku Dekan Fakultas Tarbiyah UIN SUSKA Riau
beserta Pudek I, II, dan III yang telah memberikan rekomendasi kepada
penulis untuk melakukan penelitian ini.
3. Bapak Drs. H. Amri Darwis, M.Ag., selaku ketua Jurusan Pendidikan Agama
Islam beserta Bapak Drs. Fitriyadi. M.Ag selaku sekretaris Jurusan Pendidikan
Agama Islam Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN SUSKA Riau yang telah
membantu penulis dan mahasiswa lainnya dalam berbagai hal.
4. Bapak Alwizar, M.Ag, Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Suska Pekanbaru selaku
pembimbing penulis yang telah bersedia meluangkan waktu untuk
memberikan bimbingan dan petunjuk-petunjuk kepada penulis dalam
menyelesaikan penulisan Skripsi ini.
5. Bapak Drs. Mudassir, M.Ag, selaku Penasehat Akademis (PA) yang telah
memberikan arahan dan motivasi kepada penulis.
6. Bapak Dr. Kadar M. Yusuf, M.Ag., serta bapak dan ibu dosen yang telah
bermurah hati dan dengan penuh ikhlas mewariskan ilmu dan pengalamannya
kepada penulis. Semoga amal saleh tersebut mendapat imbalan pahala dari
Allah SWT.
7. Saudara-saudariku tercinta Da Syafri, Da Sian, Da Indra, K’ Eni, K’ Rohani,
Mba’ Novi, K’ Nur’aini, serta adik-adikku Habibi, Rahmawati, Hasmayuli,
dan Nurhaliza yang telah memberikan do’a, semangat serta motivasi sehingga
skripsi ini bisa diselesaikan, meskipun waktunya melebihi target yang
diinginkan. Terkhusus buat Mas Ari Syahputra dan keluarga yang juga
memberikan do’a dan semangat kepada penulis.
8. Sahabat-sahabat kosku (Wika, Ike, Yanti, Nopa, Epa, Doni, Ides dan Imis)
yang telah menemani penulis baik suka maupun duka. Sahabat-sahabatku satu
jurusan (Lastri, Ami, Diana, Zulfiana, Eni, Diana.S, Tina, Adek, Alesta,
K’Nur, K’Andri, Syarkawi, Hakim, Depriadi, M.Nur, Fadli, Afrianto,
Ardiansyah, Wanda dan Wendra), Aisyah, Nena, Kelik, Elid, Nur.M, Tohir,
Wazir beserta teman-teman seperjuangan yang telah memberi bantuan dan
dorongan serta semangat kepada penulis dalam upaya penyelesaian Skripsi ini
yang tidak bisa penulis sebutkan namanya satu-persatu..
Kepada Allah jualah penulis memohon, semoga mereka semua mendapat
ridho dan balasan yang berlipat ganda dari-Nya. Dan semoga keberadaan Skripsi
ini bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pembaca umumnya.
Terakhir, dengan tutur ikhlas penulis akui bahwa tulisan ini masih jauh
dari kesempurnaan. Oleh karena itu dengan hati suci dan dengan hati terbuka,
penulis menanti kedatangan kritik-kritik dari berbagai pihak demi kesempurnaan
Skripsi ini. Atas kritik-kritik yang diberikan, penulis haturkan ucapan terimakasih,
semoga Allah SWT menjadikannya sebagai amal saleh.
Pekanbaru, 19 Juni 2011Penulis,
WINARTI NINGSIHNIM : 10611002991
PERSEMBAHAN
Alhamdulillah……
Ya Allah…..lantunan ayat-ayat syukur
Tak henti-hentinya kucurahkan kepada-Mu
Nikmat-nikmat yang senantiasa kurasakan
Hingga saat ini, do’a dan harapanku Engkau kabulkan
Allahuakbar…..Maha Besar Engkau Ya Allah….
Alhamdulillah.......
Kuterlahir kedunia ini dalam keadaan Islam
Ya Rasulullah…..kubersyukur telah menjadi umatmu
Yang menuntunku dari kegelapan menuju alam yang terang benderang
Dari kebodohan menuju yang berilmu pengetahuan
Seperti sabdamu “Tuntutlah ilmu dari ayunan hingga keliang lahat”
Ayah Bunda…..
Terangnya dunia karena kasih dan sayangmu
Didikan yang selalu tercurahkan kepadaku
Tiap waktu…..siang malam…..tak mengenal lelah
Ayah Bunda…..
Betapa mulia perjuanganmu
Tiada engkau ingat pengorbananmu
Tiada engkau harap balasan atas jasa-jasamu
Menjadikanku mengerti makna kehidupan ini
Ayah Bunda…..
Engkau ingin aku berhasil meraih cita-cita
Kini do’a dan harapanmu terwujud
Hanya ucapan “terimakasih” atas semua pengorbananmu
Dan do’a-do’amu yang selalu ada untukku
Ya Allah sayangi mereka seperti mereka menyayangiku diwaktu kecil
Bunda…..
Sinar wajahmu bagaikan rembulan yang menerangi langkahku
Do’amu bagai mentari yang menyejukkan nurani
Betapa besarnya pengorbanan jiwa dan raga untuk membesarkanku
Betapa sucinya cinta kasihmu yang tulus membimbingku
Bunda, engkaulah wanita yang mulia
Engkaulah warisan hidupku, cintamu terangi jalanku
Didalam darah dagingku mengalir do’amu
Engkaulah penyejuk hatiku
Engkaulah harapanku, tanpamu tiadalah arti
Ya Allah….sayangilah dia
Berilah dia perlindungan dan kesehatan
Dan panjangkanlah umur Bundaku
Ayah…..
Terangnya hidup didunia karena kasihmu
Kau selalu hadirkan bahagia
Bagiku kau bagaikan raja, pelindung dari semua badai
Cinta dan sayangmu sesejuk embun sesegar pagi
Untaian pesan engkau sampaikan kepadaku
Do’a dan harapanmu kepadaku kini terwujud
Ayah, kini hanya tinggal namamu
Ku hanya bisa bersimpuh dipusaramu
Maafkan anakmu yang tak sempat bahagiakanmu
Ayah, disaat segalanya telah kurengkuh
Engkau telah pergi untuk selamanya
Ya Allah…..ku memohon pada-Mu
Ampuni segala dosanya
Ya Allah…..aku pinta kepada-Mu
Jadikanlah dia ahli surga-Mu
By: Winarti Ningsih
“wi2n”
A B S T R A K
Winarti Ningsih (2011) : Hakikat Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an
Berdasarkan hasil penelitian ini, penulis melihat banyak orang yang telahmembuat karya ilmiah bertemakan belajar, akan tetapi pada umumnya merekahanya membahas secara umum. Maka untuk mengetahui hakikat belajar lebihjauh, dibutuhkan penelitian lebih lanjut.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami lebih jauhtentang hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an.
Tekhnik pengumpulan data dari penelitian ini adalah denganmenggunakan metode tafsir Tematik atau yang dikenal juga dengan nama metodetafsir Mawdhu’iy.
Langkah-langkah atau cara kerja metode tafsir Mawdhu’iy ini dapatdirinci sebagai berikut; Menetapkan masalah yang akan dibahas, Menghimpunayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut, Menyusun runtutan ayatsesuai dengan masa turunnya, Mengetahui korelasi ayat-ayat tersebut dalammasing-masing surahnya, Menyusun pembahasan dalam kerangka yangsempurna, Melengkapi pembahasan dengan hadits yang relevan dengan pokokbahasan, Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengancara menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian yang sama.
Berdasarkan analisis yang telah penulis lakukan, dapat disimpulkan bahwahakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an adalah perubahan, yaitu pencariandan perolehan ilmu di mana ia mendatangkan pengaruh atau perubahan kepadasipelajar baik dengan cara bertanya, melihat ataupun mendengar.. Bertambahnyailmu sebagai efek dari belajar maka bertambah pula keyakinan kepada SangPencipta.
ABSTRACT
Winarti Ningsih (2011) : The Essentials of Study According to thePerspective of Al-Qur’an
Based on the result of research, the writer found many students wrotescientist masterpiece wich untilited of study, but they discussed it in general. So toknow the reality of study more it needs furthermore research.
The purpose of this research is to know and understand so far about theessentials of study according to the perspective of Al-Qur’an.
The technique of the collecting the data in this research is by usingthematic interpretation it is interpretation method which tries to find the answerabout the the essentials of study in Al-Qur’an by collecting the verses of Al-Qur’an which have the same objective which means talking about a topic orproblem together and carry it based on the chronology and causes of verses down.
As for the steps or the way of thematic interpretation can be detailed asfollows; Specifying the problem which will be discussed, Collecting the verseswhich are related to the problem, Arranging the sequence of verses according toperiod of it’s down, Knowing the correlation of those verses in its surah,Arranging the study in the complete framework, Completing the study with therelevant Hadits, Studying those verses thematically and totally by collecting theverses containing the same definition.
Based on the analysis the writer did, can be concluded that the essentialsof study according to the perspective of Al-Qur’an is the change, it means thatseeking ang getting science where it delivers the influence of change to the learnerin the way of questioning, seeing or listening. Increasing of science as effect oflearning so his belief will increase to the creator.
ملخص
حقیقة التعلم طبقا لمنظور القرآن:)2011(وینارتي نیغسیھ
رأت الباحثة كثیرا من الناس یكتبون الرسالة العلمیة تح , مستند إلى حاصل البحثلمعرفة حقیقة التعلم أكثر سوف یحتاج بحثا . ولكنھم یبحثون عموما, الموضوع تربیة األسرة
.تالیا.ھم كثیرا عن تربیة األسرة المثالیة في منظور القرآنغرض ھذا البحث لمعرفة و الف
تقنیة جمع البیانات في ھذا البحث باستعمال طریقة التفسیر الموضوعي یعنى طرقة ن بطریقة الجمع اآلیات القرآنیة التفسیر في البحث عن الجواب عن حقیقة التعلم من القرآ
حیث لھا قصد سواء یعنى یبحث موضوعا أو مسألة معا و حملھا استنادا إلى تاریخ األحداث . أو أسباب نزول تلك اآلیات
:أما بالنسبة إلى الخطوات أو طریقة التفسیر الموضوعي یمكن التفصیل كما یليترتیب سلسلة اآلیات طبقا بفترة ، تلك المسألةجمع اآلیات المتعلقة ب، تثبیت المسألة المبحوثة
تكمیل البحث ، ترتیب البحث في اإلطار الكامل، معرفة عالقة اآلیات في سورھا، نزولھاتعلم تلك اآلیات موضوعیا و كلیا بطریقة جمع اآلیات التي تتضمن ، باألحادیث المناسبة
.تعریفا متساویایمكن االستنباط أن التعلم في منظور القرآن , مستند إلى التحلیل الذي فعلتھ الباحثة
ھوالتغییر یعني الطلب و نیل العلوم حیث یتي التأثیر أو التغییر إلى المتعلم من حیث طریقة . زیادة العلوم من تأثیر التعلم سوف یزید اعتقاده إلى الخالق. السؤال و النظرة و السمع
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDULPERSETUJUANPENGESAHANPENGHARGAANPERSEMBAHANABSTRAKDAFTAR ISIPEDOMAN TRANSLITERASI
BAB I PENDAHULUAN……………………………………… 1A. Latar Belakang Masalah…………………………….. 1B. Penegasan Istilah……………………………………. 10C. Permasalahan………………………………………... 11D. Tujuan dan Manfaat Penelitian……………………... 12E. Tinjauan Kepustakaan…….……………………….... 13F. Sistematika Penulisan……………………………….. 17
BAB II DESKRIPSI UMUM TENTANG BELAJAR..……… 19A. Pengertian Belajar………………………………….. 19B. Arti Penting Belajar Bagi Manusia….……………… 25
BAB III METODE PENELITIAN……………….……………. 33A. Sumber Data……………………….……………… 33B. Tekhnik Pengumpulan Data.……….……………… 34C. Tekhnik Analisis Data.…….……….……………… 34
BAB IV PENYAJIAN DAN ANALISA DATA……………….. 38A. Deskripsi Al-Qur’an Mengenai Belajar…………….. 38
1. Hakikat Belajar Menurut Al-Qur’an……………. 392. Prinsip Belajar Menurut Al-Qur’an…………….. 613. Sumber Belajar Menurut Al-Qur’an………….… 72
B. Analisis Terhadap Hakikat Belajar Menurut PerspektifAl-Qur’an…………..………………………………. 75
BAB V PENUTUP……………………………………………… 81A. Kesimpulan…………………………………………. 81B. Saran………………………………………………... 83
DAFTAR REFERENSILAMPIRANRIWAYAT HIDUP PENULIS
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Suatu kecenderungan positif yang tampak di kalangan masyarakat
Indonesia dewasa ini adalah pengkajian ayat-ayat untuk menemukan
kedalaman maknanya. Pengkajian itu tidak terbatas pada masalah keagamaan
saja, tetapi juga masalah sosial, budaya, politik, ekonomi, maupun
pendidikan. Oleh sebab itu, melalui berbagai media massa, terlihat beberapa
tema persoalan yang dipecahkan dengan pendekatan Al-Qur’an. Untuk
membuktikan hal tersebut maka terlebih dahulu perlu dijelaskan pengertian
pendidikan.
Pendidikan adalah sesuatu proses, baik berupa pemindahan maupun
penyempurnaan. Sebagai suatu proses akan melibatkan dan mengikutsertakan
bermacam-macam komponen dalam rangka mencapai tujuan yang
diharapkan. Dalam memahami pengertian tentang pendidikan itu sendiri kita
harus memahami bahwa sejak manusia itu ada, sebenarnya sudah ada
pendidikan.1
Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan
Nasional, Pasal 1, Ayat 1 menegaskan bahwa :
Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasanabelajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktifmengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual
1 A. Muri Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982,hlm. 21.
1
2
keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dannegara.2
Para pakar pendidikan menyebutkan bahwa pendidikan itu dapat
dilihat dari dua sisi. Pertama, aspek eksternal manusia yang akan dididik.
Upaya penyampaian konsep atau ide kepada orang lain atau masyarakat
yang belum tahu berubah menjadi tahu. Kedua, aspek internal manusia
yang akan dididik. Manusia adalah alam kecil (mikrokosmos) yang penuh
dengan bermacam-macam kekayaan. Atau dengan kata lain, manusia
bagaikan perut bumi yang penuh dengan barang tambang, seperti emas,
perak, intan, dan berlian. Kekayaan terpendam itu belum berguna sebelum
ia diangkat dari perut bumi. Ia harus digali dan digarap untuk
mengeluarkan kekayaan-kekayaan tersebut. Begitu juga halnya dengan
manusia. Didalam dirinya tersimpan potensi yang bila dieksploitasi atau
ditelusuri dengan cermat, niscaya ia merupakan kekayaan, bukan saja bagi
dirinya, tetapi juga bagi masyarakat. Mengeksploitasi potensi-potensi
manusia adalah tugas pendidikan. Dalam hal ini, pendidikan berarti
pengembangan potensi.3
Islam memandang umat manusia sebagai makhluk yang dilahirkan
dalam keadaan kosong, tak berilmu pengetahuan. Akan tetapi, Allah SWT
memberinya potensi untuk dapat belajar dan mengembangkan ilmu
pengetahuan dan teknologi untuk kemaslahatan umat manusia. Allah SWT
berfirman :
2 Redaksi Sinar Grafika, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional 2003,Jakarta: Sinar Grafika, 2003, hlm. 2.
3 Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an, Jakarta: Penamadani, 2005, hlm.152.
3
Artinya: “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaantidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran,penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.4
Ayat ini menjelaskan, bahwa manusia yang baru lahir tidak
mengetahui sesuatu apapun. Maka Allah SWT memberi manusia itu
pendengaran, penglihatan dan hati. Dengan perlengkapan yang diberikan
Allah itu dia dapat mengembangkan potensinya, sehingga dia juga dapat
memperoleh dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Dan dengan
demikian misinya sebagai khalifah dapat dilaksanakannya dengan baik.
Begitu juga dengan ilmu pengetahuannya itu pula, dia dapat melakukan
pengabdiannya kepada Allah.
Jadi, selain mewariskan nilai-nilai budaya dari generasi ke generasi
untuk memelihara masyarakat, pendidikan juga bertugas mengembangkan
potensi manusia untuk dirinya sendiri dan masyarakatnya. Atas dasar ini,
maka dapat dipahami bahwa pada hakikatnya, pendidikan adalah suatu
upaya transformasi nilai dan pengembangan potensi manusia. Dan hal
tersebut dilakukan dengan cara belajar.
Berdasarkan kenyataan di atas, dapatlah dipahami bahwa potensi
yang dimiliki manusia tidak dapat berkembang dengan sendirinya tanpa
adanya interaksi dengan lingkungan. Dan untuk mengadakan interaksi itu,
4 Al-Qur’an, Surat An-Nahl ayat 78.
4
Allah memberikan perlengkapan yang sangat sempurna kepada manusia
yaitu telinga untuk mendengar, mata untuk melihat dan hati untuk berfikir.
Di samping itu Allah juga melengkapi manusia dengan hidung untuk
mencium, lidah untuk mengecap dan kulit untuk meraba. Semuanya
dikenal dengan sebutan pancaindra. Dan pancaindra ini adalah merupakan
pintu gerbangnya ilmu pengetahuan. Dalam interaksi dengan lingkungan,
diharapkan semua perlengkapan yang dimiliki manusia itu ikut aktif,
sehingga terjadilah proses belajar. Seperti ungkapan W.S Winkel, bahwa
interaksi aktif dengan lingkungan yang menghasilkan perubahan, disebut
dengan belajar.
Sebagai sumber informasi, Al-Qur’an mengajarkan banyak hal
kepada manusia, dari persoalan keyakinan, moral, prinsip-prinsip ibadah,
dan muamalah sampai kepada asas-asas ilmu pengetahuan. Mengenai ilmu
pengetahuan, Al-Qur’an memberikan wawasan dan motivasi kepada
manusia untuk memperhatikan dan meneliti alam sebagai kekuasaan
Allah. Dari hasil pengkajian dan penelitian tersebut kemudian melahirkan
ilmu pengetahuan.5
Sifat pendidikan Al-Qur’an adalah “rabbaniy”, berdasarkan ayat
pertama dalam wahyu pertama. Sementara orang yang melaksanakan juga
disebut “rabbaniy” yang oleh Al-Qur’an dijelaskan cirinya antara lain
mengajarkan Kitab Allah, baik yang tertulis (Al-Qur’an), maupun yang
5 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, Semarang: CVToha Putra, hlm. 287.
5
tidak tertulis (alam raya), serta mempelajarinya secara terus menerus.
Seperti yang terdapat dalam Surat Al-‘Imran ayat 79 :
Artinya: “Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikankepadanya Al kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia Berkata kepadamanusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukanpenyembah Allah." akan tetapi (Dia berkata): "Hendaklah kamu menjadiorang-orang rabbani, Karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dandisebabkan kamu tetap mempelajarinya”.6
Penekanan Al-Qur’an mengenai prinsip keimanan dalam belajar,
secara lebih tegas, dapat dilihat pada surat yang pertama kali turun yaitu
surat Al-‘Alaq ayat 1:
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yangMenciptakan”.7
Ayat diatas mengajarkan, bahwa membaca sebagai salah satu
aktivitas belajar yang mesti berangkat dari nama Tuhan yang telah
menciptakan segala sesuatu. Dan dalam ayat tersebut, manusia
diperintahkan untuk belajar. Penguasaan ilmu adalah sebagai modal yang
6 Al-Qur’an, Surat Al-‘Imran ayat 79.7 Al-Qur’an, Surat Al-‘Alaq ayat 1.
6
dapat menambah dan memperkokoh keimanan tersebut. Dan hasilnya
adalah tunduk dan patuh kepada Sang Khaliq.
Kata إقرآ (Iqra’) diambil dari kata kerja قرآ◌ yang pada mulanya
berarti menghimpun. Apabila kita merangkai huruf tersebut kemudian
mengucapkan rangkaian tersebut maka kita sudah menghimpunnya yakni
membacanya. Dengan demikian, realisasi perintah tersebut tidak
mengharuskan adanya suatu teks tertulis sebagai objek bacaan, tidak pula
harus diucapkan sehingga terdengar oleh orang lain. Karena dalam kamus-
kamus ditemukan aneka ragam arti dari kata tersebut. Antara lain:
menyampaikan, menela’ah, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-ciri
sesuatu, dan lain sebagainya.
Adapun metode dasar untuk mendidik manusia agar mampu
mengembangkan diri dalam kehidupan yang makin luas dan kompleks,
terutama dalam memahami, menghayati dan mengamalkan misi agama
Islam, berpangkal pada kemampuan “membaca”, dan “menulis” dengan
kalam. Tidak sekadar “membaca” tulisan atau “menuliskan” hasil
pengamatan, akan tetapi juga membaca, memahami, dan menjelaskan
gejala alamiah yang diciptakan Tuhan dalam alam semesta ini. Sekaligus
menganalisis untuk sampai pada kemampuan “membaca”.8
Kegiatan belajar bagi setiap orang Islam haruslah dimulai sejak
masih kecil, di mana potensi belajar pada periode itu sangat tinggi sekali,
apalagi kalau mengingat bahwa ayat yang memerintahkan “membaca” ini
8 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003, hlm. 3.
7
diturunkan pertama kali. Dengan kemampuan membaca yang baik, orang
akan mampu mempelajari agama dan ilmu pengetahuan lain secara lebih
luas dan mendalam. Dan kemajuan di bidang ilmu akan membuahkan
kemajuan hidup, dan kemajuan hidup yang dilandasi dengan asas-asas
agama, akan mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan baik di dunia
maupun di akhirat.9
Keutamaan manusia dibandingkan makhluk lainnya terletak pada
kemampuan akal kecerdasannya. Oleh karena itu, kemampuan “membaca”
dan “menulis” tersebut merupakan yang pertama sekali diperintahkan oleh
Allah kepada utusan-Nya, Muhammad saw., dalam wahyu pertama yang
diturunkan Allah kepadanya. Setelah dapat membaca dan menulis,
manusia baru melangkah ke tingkat proses “mengetahui” hal-hal yang
belum diketahui, sebagaimana Tuhan mengajarkan hal-hal itu kepadanya.
Quraish Shihab mengatakan, Al-Qur’an sejak dini memadukan
usaha dan pertolongan Allah, akal dan qalbu, pikir dan zikir, iman dan
ilmu. Akal tanpa qalbu menjadikan manusia seperti syetan. Iman tanpa
ilmu sama dengan pelita ditangan bayi, sedangkan ilmu tanpa iman
bagaikan pelita ditangan pencuri.
Dalam surat Al-‘Alaq, Allah mengisyaratkan bahwa Dia adalah
guru pertama bagi manusia. Segala potensi yang dimiliki manusia sebagai
jalan untuk mengetahui segala sesuatu, baik berupa isyarat yang jelas
(tampak) maupun yang tersembunyi yang mampu ditangkap dengan indera
9 M. Ihsan Hadisaputra, Anjuran Al-Qur’an dan Hadits, Surabaya: Al-Ikhlas,1981, hlm. 25.
8
yang abstrak merupakan cara Allah mendidik manusia. Jelaslah prinsip
dasar manusia belajar (menuntut ilmu) tidak luput dari unsur wahyu
Ilahiyah, maka tidak pantas manusia sebagai penuntut ilmu melepaskan
diri dari wahyu Ilahi.
Jelaslah bahwa penjelasan belajar bukan hanya terdapat dalam
karya-karya ilmiah semata, tetapi dalam Al-Qur’an juga banyak ayat-ayat
yang membahas tentang belajar, yaitu perintah untuk memahami serta
menganalisis ciptaan Allah baik dilangit maupun dibumi. Untuk mencari
keterangan mengenai belajar perlu dicari kata-kata kunci yang terkait
dengan makna belajar tersebut. Adapun kata-kata kunci mengenai belajar
yang penulis teliti yaitu ,علم dan ,درس .ذكر
Nabi Muhammad saw.menyatakan bahwa pengetahuan dapat
diperoleh dengan cara belajar. Jadi, orang Islam diperintahkan agar
belajar. Surat al-‘Alaq ayat 1 mengandung pengertian bahwa orang Islam
belajar karena pada umumnya kemampuan membaca itu diperoleh dari
belajar. Dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 43, Allah menyuruh orang
Islam bertanya jika tidak tahu. Ini dapat diartikan sebagai suruhan belajar.
Al-Zarnuji menegaskan, belajar tidak boleh diniatkan untuk
mencari kemegahan duniawi. Tetapi, belajar diniatkan atau dimaksudkan
untuk mencari ridha Allah, menghilangkan kebodohan dirinya. Sebab,
agama tidak akan hidup tanpa ilmu. Mempelajari segala macam ilmu
merupakan usaha menguatkan aqidah tauhid, bertambahnya ilmu sebagai
9
efek dari belajar maka bertambah pula keyakinan kepada Sang Pencipta
atau Pemberi Ilmu itu.
Jangkauan yang harus dipelajari yang demikian luas dan
menyeluruh itu, tidak dapat diraih secara sempurna oleh seseorang.
Namun, ia harus berusaha semaksimal mungkin untuk mendapatkan apa
yang mampu diraihnya. Karenanya, ia dituntut untuk terus menerus
belajar. Nabi Muhammad saw.,sekalipun telah mencapai puncak segala
puncak, masih tetap juga diperintah untuk selalu memohon (berdo’a)
sambil berusaha untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.10
Belajar adalah proses perubahan perilaku berkat pengalaman dan
latihan. Artinya, tujuan kegiatan adalah perubahan tingkah laku, baik yang
menyangkut pengetahuan, keterampilan, maupun sikap; bahkan meliputi
segenap aspek organisme atau pribadi. Jadi, hakikat belajar adalah
perubahan.11
Mencari ilmu sampai ke negeri Cina, mengandung makna bahwa
ilmu yang dituntut, yang dicari tidak hanya ilmu agama, tetapi semua ilmu
yang bermanfaat bagi hidup dan kehidupan manusia baik di dunia ini
maupun di akhirat kelak. “Barangsiapa yang menginginkan kebaikan
dunia”, kata Nabi, “hendaklah ia mencari ilmu; barangsiapa menginginkan
kebaikan di akhirat, hendaklah ia mencari ilmu; dan barangsiapa
menginginkan kedua-duanya, hendaklah ia mencari ilmu.” Sebab,
10 M. Quraish Shihab, Membumikanm Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1994, hlm.177-178.
11 Syaiful Bahri Djamarah, dkk, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: RinekaCipta, 2006, hlm. 11.
10
kebaikan dunia dan akhirat (kedua-duanya) hanya dapat diperoleh dengan
ilmu.12
Berdasarkan uraian diatas, penulis ingin melacak ayat-ayat yang
berkaitan dengan belajar menggunakan kata kunci yaitu ,علم dan ,درس
Serta penulis ingin .ذكر mempelajari dan mengungkapkan secara rinci dan
mendalam tentang hakikat belajar menurut Al-Qur’an melalui penelitian
yang sungguh-sungguh dan mendalam sehingga dengan penelitian ini akan
dapat dijawab berbagai persoalan maka penulis tertarik untuk melakukan
pengkajian atau penelitian dengan judul “Hakikat Belajar Menurut
Perspektif Al-Qur’an”, karena secara umum penelitian ini dapat
memberikan pemikiran dan pengetahuan dalam dunia pendidikan
khususnya.
B. Penegasan Istilah
a. Hakikat, pokok atau kebenaran. Kebenaran yang sebenarnya. Sesuatu hal
yang menjadi pokok, kebenaran atau intisari dari suatu objek yang menjadi
kajian.13
b. Belajar, artinya suatu aktivitas yang dilakukan seseorang dimana aktivitas
itu membuatnya memperoleh ilmu atau suatu kegiatan pencarian ilmu,
dimana hasilnya berpengaruh pada orang yang belajar itu.
12 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT RajaGrafindoPersada, 2006, hlm. 406.
13 Hartono, Kamus Praktis Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996,hlm. 51.
11
c. Perspektif, cara melukiskan sesuatu atau sudut pandang (pandangan). Cara
pandang dalam memahami atau menganalisa suatu objek yang menjadi
bahan kajian.14
d. Al-Qur’an, kitab suci umat Islam yang berisi firman Allah yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW, dengan perantaraan Malaikat Jibril untuk
dibaca, dipahami, dan diamalkan sebagai petunjuk atau pedoman hidup
bagi umat manusia. Al-Qur’an bukan sekedar memuat petunjuk tentang
hubungan manusia dengan Tuhannya, tetapi juga mengatur hubungan
manusia dengan sesamanya, bahkan hubungan manusia dengan alam
sekitarnya.15
C. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat diidentifikasikan
masalah sebagai berikut:
a. Hakikat belajar menurut Al-Qur’an.
b. Makna belajar berdasarkan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan
permasalahan belajar.
c. Arti penting belajar bagi kehidupan manusia.
d. Prinsip serta sumber belajar menurut Al-Qur’an.
14 Departemen Pendidikan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: BalaiPustaka, hlm. 1086.
15 Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi KesalehanHakiki, Jakarta: Ciputat Pers, 2002, hlm. 3.
12
2. Batasan Masalah
Mengingat banyaknya permasalahan yang mencakup kajian ini,
maka untuk mempermudah dalam melakukan penelitian atau pengkajian,
penulis membatasi masalah yang akan diteliti sehingga penelitian ini
difokuskan pada hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an serta
persoalan-persoalan yang terkait dengan belajar tersebut.
3. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah, identifikasi masalah dan
pembatasan masalah, maka rumusan masalah yang akan dikaji adalah:
a. Bagaimana hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an?
b. Apa saja prinsip dan sumber belajar menurut Al-Qur’an?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan, penelitian bertujuan:
a. Mengetahui hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an
b. Mengetahui prinsip dan sumber belajar menurut Al-Qur’an
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini diantaranya:
a. Bagi pembaca, sebagai informasi dan diharapkan dapat mengetahui
hakikat belajar berdasarkan perspektif Al-Qur’an
13
b. Bagi penulis, sebagai sumbangan pengetahuan bagi dunia pendidikan,
sebagai salah satu masukan bagi penulis selaku calon guru yang
nantinya akan terjun langsung ke dunia pendidikan, dan sebagai salah
satu syarat untuk menyelesaikan studi.
E. Tinjauan Kepustakaan
Muhammad ‘Utsman Najati, dalam bukunya Jiwa Manusia dalam
Sorotan Al-Qur’an, mencoba mengungkapkan belajar menurut Al-Qur’an.
Dia berpendapat, bahwa manusia telah dibekali oleh Allah dengan fitrah
untuk belajar serta memperoleh pengetahuan, ilmu-ilmu, keterampilan,
dan kemampuan memproduksi. Yakni, hal-hal yang dapat menambahkan
kemampuannya untuk memikul tanggung jawab di atas bumi dan
memakmurkannya.16
Di dalam buku yang ditulis oleh M. Arifin, yang berjudul Ilmu
Pendidikan Islam, dijelaskan bahwa manusia tanpa melalui belajar,
niscaya tidak akan dapat mengetahui segala sesuatu yang ia butuhkan bagi
kelangsungan hidupnya di dunia dan akhirat. Pengetahuan manusia akan
berkembang jika diperoleh melalui proses belajar mengajar yang diawali
dengan kemampuan menulis dan membaca segala yang tersirat di dalam
ciptaan Allah.17
16 Muhammad ‘Usman Najati, Jiwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur’an, Jakarta:Ciputat Persada, 2001, hlm. 42.
17 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003, hlm. 54.
14
Dan di dalam buku yang ditulis oleh Ahmad Tafsir yang berjudul
Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, dijelaskan bahwa perlunya ciri
akliah dimiliki oleh Muslim dapat diketahui dari ayat-ayat Al-Qur’an serta
hadits Nabi Muhammad SAW. Ayat dan hadits itu biasanya diungkapkan
dalam bentuk perintah agar belajar atau perintah menggunakan indera dan
akal. Sebagian kecil dari ayat Al-Qur’an tersebut diantaranya :
Artinya: "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yang berakallahyang dapat menerima pelajaran”.18
Artinya: “Dan perumpamaan-perumpamaan Ini kami buat untuk manusia;dan tiada yang memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu”.19
Ayat di atas jelas menunjukkan pentingnya ilmu (pengetahuan)
dimiliki orang Islam, pentingnya berfikir, dan pentingnya belajar.20
Nabi Muhammad saw.menyatakan bahwa pengetahuan dapat
diperoleh dengan cara belajar. Jadi, orang Islam diperintahkan agar
belajar. Surat al-‘Alaq ayat 1 mengandung pengertian bahwa orang Islam
belajar karena pada umumnya kemampuan membaca itu diperoleh dari
18 Al-Qur’an, Surat Az-Zumar ayat 9.19 Al-Qur’an, Surat Al-Ankabut ayat 43.20 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam,Bandung: PT Reemaja
Rosdakarya, 2005, hlm. 42.
15
belajar. Dalam Al-Qur’an surat An-Nahl ayat 43, Allah menyuruh orang
Islam bertanya jika tidak tahu. Ini dapat diartikan sebagai suruhan belajar.
Dengan mengetahui segala sesuatu yang terhampar di alam
semesta, barulah manusia dapat beriman melalui kesadarannya. Jadi,
dengan melalui proses “membaca” dan “menulis”, kemudian beriman,
manusia baru dapat menduduki tingkat atau derajat yang tinggi;
sebagaimana dinyatakan Allah dalam surat Al-Mujadalah ayat 11 :
Artinya: “niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman diantaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapaderajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”.21
Surat Al-Mujadalah ayat 11 menyebutkan, Allah mengangkat
derajat orang-orang yang berilmu. Tentang ayat ini Ibnu Mas’ud
berkomentar, orang yang dikarunia ilmu lebih tinggi derajatnya dibanding
orang yang tidak memiliki ilmu.22
Pengetahuan itulah yang akan mengantarkan manusia selalu
berpikir dan menganalisis gejala alam yang dilandasi dengan zikir kepada
Allah untuk menghasilkan berbagai jenis perangkat alat-alat teknologi
demi kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan di akhirat.
21 Muhammad Ali Ash-Shabuni, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: PenaPundi Aksara, 2002, hlm. 544.
22 Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan MenurutAl-Qur’an Serta Implementasinya, Bandung: CV Diiponegoro, 1991, hlm. 111.
16
Metode pendidikan Islam yang mendorong dan mengaktualisasikan
segenap kemampuan kejiwaannya, akan diperoleh satu keberhasilan
pendidikan dan pengajaran sehingga manusia akan menjadi muslim
paripurna, yaitu manusia yang beriman, berilmu pengetahuan, dan beramal
saleh sesuai tuntunan ajaran Islam yang terdapat dalam Al-Qur’an.
Dengan demikian jelas, bahwa Allah memerintahkan manusia
melaksanakan pendidikan terhadap anak-anaknya, berdasarkan pandangan
bahwa anak sebagai makhluk yang sedang berkembang ke arah
kedewasaan.
Al-Qur’an menempatkan potensi membaca sebagai bagian dari
kegiatan berpikir dalam kedudukannya yang sangat mulia, bahkan Al-
Qur’an memberinya prediket sebagai ulil albab (Al-‘Imran:190-191), yaitu
sosok manusia yang mempergunakan potensi akal dan pikirannya untuk
menggali seluruh fenomena alam sebagai tanda dirinya bersyukur. Yaitu,
sebuah dorongan untuk memanfaatkan potensi anugerah Ilahiah sesuai
dengan ridha Allah, sehingga orang yang bersyukur adalah tipikal yang
mempergunakan pikiran dan tindakannya di jalan Allah. Dengan
mengaktifkan kegiatan berpikir berarti menjalankan proses pendidikan dan
pembinaan diri. Nabi Muhammad saw.telah mendorong supaya belajar
dengan memberikan contoh-contoh praktis dan dengan lisan.23
Sebagaimana seorang murid, ia akan berkembang jiwanya bila
mengikuti seluruh pedoman dan perintah sang Pendidik (Guru). Hanya
23 M. Athiyah al-Abrasy, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: BulanBintang, 1970, hlm. 36.
17
dengan menyandarkan diri kepada Allah, maka proses dan hasil berpikir
itu menjadi bernilai.24
Membaca dan menulis adalah simbol ilmu pengetahuan. Karena
itu, dengan membaca dan menulis, orang akan dengan mudah
mempertinggi kualitas ilmu pengetahuannya. Dengan kualitas ilmu
pengetahuan yang tinggi, maka orang akan mudah menggapai prestasi
dalam membangun peradaban dunia. Dari isyarat Al-Qur’an tersebut,
dapatlah disimpulkan bahwa Al-Qur’an menjanjikan prospek kehidupan
yang gemilang bila umat manusia mampu menguasai ilmu pengetahuan
dan teknologi, dan meninggalkannya maka kehancuran dan kemunduran
yang akan diterimanya.25
F. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini, dibagi kepada lima bab,
yaitu sebagai berikut :
Bab I Pendahuluan, berisi latar belakang masalah, penegasan
istilah, permasalahan (identifikasi masalah, batasan masalah, dan rumusan
masalah), tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, dan sistematika
penulisan.
Bab II Deskripsi umum tentang belajar, terdiri dari pengertian
belajar, dan arti penting belajar bagi manusia.
24 Toto Tasmara, Menuju Muslim Kaffah Menggali Potensi Diri, Jakarta: BinaInsani, 2000, hlm. 3.
25 Umar Shihab, Op.Cit, hlm. 47.
18
Bab III Metode penelitian, terdiri dari sumber data, tekhnik
pengumpulan data, dan tekhnik analisis data.
Bab IV Penyajian dan analisa data terdiri dari deskripsi Al-Qur’an
mengenai belajar (Hakikat belajar menurut Al-Qur’an, prinsip belajar
menurut Al-Qur’an, dan sumber belajar menurut Al-Qur’an), serta analisis
terhadap hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an.
Bab V Penutup, terdiri dari kesimpulan dan saran.
1
BAB II
DESKRIPSI UMUM TENTANG BELAJAR
Tuntunan dan anjuran untuk mempelajari Al-Qur’an dan menggali
kandungannya serta menyebarkan ajaran-ajarannya dalam praktek
kehidupan masyarakat merupakan tuntunan yang tak akan pernah
habisnya. Karena itulah, manusia diwajibkan untuk menuntut ilmu. Hal
tersebut dilakukan dengan cara belajar dan mengamalkannya.
Belajar merupakan kunci yang paling penting dalam setiap usaha
pendidikan, sehingga tanpa belajar sesungguhnya tidak ada pendidikan.
Perubahan kemampuan merupakan batasan dan makna yang terkandung
dalam belajar. Belajar adalah suatu proses usaha yang dilakukan untuk
memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan,
sebagai hasil pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan
lingkungannya.1
A. Pengertian Belajar
Belajar adalah istilah kunci yang paling vital dalam setiap usaha
pendidikan, sehingga tanpa belajar sesungguhnya tak pernah ada
pendidikan. Sebagai suatu proses, belajar selalu mendapat tempat yang
luas dalam berbagai disiplin ilmu yang berkaitan dengan upaya
1 Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, Jakarta: RinekaCipta, 1998, hlm. 2.
2
kependidikan, misalnya psikologi pendidikan dan psikologi belajar.
Karena demikian pentingnya arti belajar, maka bagian terbesar upaya riset
dan eksperimen psikologi belajar pun diarahkan pada tercapainya
pemahaman yang lebih luas dan mendalam mengenai proses perubahan
manusia itu.
Arti lain dari belajar adalah berusaha menguasai ilmu pengetahuan,
baik dengan cara bertanya, melihat ataupun mendengar.2
Secara umum belajar dapat dikatakan sebagai aktivitas pencarian
ilmu, yang mesti berpengaruh terhadap sipelajar. Belajar sebagai suatu
aktivitas dalam mencari ilmu mesti didasarkan atas prinsip-prinsip
tertentu, yang meliputi ketauhidan, keikhlasan, kebenaran, dan tujuan yang
jelas.3
Belajar berarti berusaha memahami sesuatu, berusaha untuk
memperoleh ilmu pengetahuan, berusaha agar dapat terampil mengerjakan
sesuatu. Sebagaimana yang telah dibahas, bahwa belajar dalam bahasa
Inggris disebut to learn dan to study. Sedangkan belajar dalam bahasa
Arab disebut ,تعلم ,درس dan .ذكر Seperti yang telah dijelaskan pada
bab sebelumnya untuk mencari arti dari kata-kata tersebut harus
menggunakan kata dasar dari tiap kata yaitu ,علم dan ,درس Istilah .ذكر
yang digunakan Al-Qur’an yang berkonotasi belajar, yaitu ,تعلم ,درس dan
2 Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Al Islam I, Semarang: PT PustakaRizki Putra, 1998, hlm. 611.
3
.ذكر Kata تعلم berasal dari kata علم yang berarti “mengetahui”. Di dalam
kitab Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an, pada halaman 355 diungkapkan
bahwa kata علم berarti pengetahuan tentang pengertian sesuatu dengan
benar.4
تعلم secara harfiah dapat diartikan kepada “menerima ilmu sebagai
akibat atau bekas suatu pengajaran”. Dengan demikian “belajar” sebagai
terjemahan dari تعلم dapat didefinisikan kepada perolehan ilmu sebagai
akibat dari aktivitas pembelajaran. Atau dengan perkataan lain, belajar
merupakan suatu aktivitas yang dilakukan seseorang di mana aktivitas itu
membuatnya memperoleh ilmu.
Sedangkan درس artinya “mempelajari”. Al-Isfihani secara harfiah
memaknai kata درس itu dengan “meninggalkan bekas”. Maksudnya
belajar dapat didefinisikan kepada suatu kegiatan pencarian ilmu, dimana
hasilnya berbekas dan berpengaruh terhadap orang yang mencari ilmu
tersebut. Dalam Munjid pada halaman 211 ditemukan empat pengertian
dari kata yang ,درس pertama berarti menghapus atau menghilangkan
bekas, kedua berarti melatih, yang ketiga berarti mempelajari dan yang
keempat berarti biji gandum.5
4 Al-Raghib Al-Asfahani, Al-Mu’jam al-Mufradat Alfaz al-Qur’an al-Karim,Solo: Toko KITAB, hlm. 355.
5 Louis Ma’luf, Al-Munjid al-Lughat wa al-A’lam, Beirut: Dar Masyriq, 1992,hlm. 211.
4
Jadi, kata درس yang berarti mempelajari itu dijelaskan bahwa
belajar itu adalah menerima dengan menghafalnya.
Pengertian ini juga sama dengan yang ditemukan di dalam Mu’jam
Mufradat Alfaz Al-Qur’an pada halaman 169, yang menjelaskan pula
bahwa belajar itu ialah permanennya hasil bacaan karena sering
dilakukannya membaca dan menghafal.6
Seperti yang terdapat dalam surat Al-Qalam ayat 37 :
Artinya:”Atau Adakah kamu mempunyai sebuah Kitab (yang diturunkanAllah) yang kamu membacanya?”.7
Berdasarkan konsep تعلم dan درس di atas, maka hakikat belajar
adalah pencarian dan perolehan ilmu di mana ia mendatangkan pengaruh
atau perubahan kepada sipelajar.
Sedangkan kata kunci yang ketiga adalah Kata ini memiliki .ذكر
makna yang cukup banyak diantaranya menyebut, mengagungkan,
mensucikan, menjaga, mengerti, mengingat, memberi nasehat,
mempelajari, ingat serta yang lain, sesuai dengan perubahan bentuk kata
dasar itu.8
Di dalam Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an pada halaman 181,
ذكر memiliki dua pengertian yaitu pertama keadaan jiwa yang
6 Al-Raghib Al-Asfahani, Op.Cit, hlm. 169.7 Al-Qur’an, Surat Al-Qalam ayat 37.8 Ahmad Warson Munawir, Al-Munawar Kamus Arab Indonesia, Krapyak
Yogyakarta, hlm. 482-483.
5
memungkinkan bagi manusia untuk memelihara apa yang diperoleh dari
pengetahuan. Kedua diartikan dengan hadirnya sesuatu dalam hati.9
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, belajar berarti berusaha
memperoleh kepandaian atau ilmu, berlatih, dan berubah tingkah laku atau
tanggapan yang disebabkan oleh pengalaman.10
Secara psikologis, belajar merupakan suatu proses perubahan
tingkah laku seseorang sebagai hasil dari interaksi dengan lingkungannya
dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Perubahan-perubahan tersebut akan
dinyatakan dalam seluruh aspek tingkah laku. Pengertian belajar dapat
didefinisikan sebagai suatu proses usaha yang dilakukan individu untuk
memperoleh suatu perubahan tingkah laku yang baru secara keseluruhan,
sebagai hasil pengalaman individu itu sendiri dalam interaksi dengan
lingkungannya. Perubahan yang terjadi dalam diri individu banyak sekali
baik sifat maupun jenisnya karena itu sudah tentu tidak setiap perubahan
dalam diri individu merupakan perubahan dalam arti belajar. Perubahan
yang terjadi dalam aspek-aspek kematangan, pertumbuhan, dan
perkembangan tidak termasuk perubahan dalam pengertian belajar.11
Menurut James O. Whittaker, belajar dapat didefinisikan sebagai
proses di mana tingkah laku ditimbulkan atau diubah melalui latihan atau
pengalaman. Definisi yang tidak jauh berbeda dengan definisi tersebut
dikemukakan oleh Howard L. Kingsley, bahwa belajar adalah proses di
9 Al-Raghib Al-Asfahani, Op.Cit, hlm. 181.10 Departemen Pendidikan Nasional dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 199011 Slameto, Proses Belajar Mengajar dalam Sistem Kredit Semester SKS,
Jakarta: Bumi Aksara, 1991, hlm. 78.
6
mana tingkah laku (dalam arti luas) ditimbulkan atau diubah melalui
praktek atau latihan.12
Selain itu para Ahli mendefinisikan belajar dengan berbagai
rumusan, sehingga terdapat keragaman tentang makna belajar,
diantaranya:
a. Skinner, berpendapat yang dimaksud belajar adalah suatu perilaku, pada
saat orang belajar, maka responnya menjadi lebih baik, sebaliknya bila ia
tidak belajar, maka responnya menurun.
b. Gagne, merumuskan bahwa belajar merupakan, kegiatan yang kompleks,
yaitu setelah belajar orang memiliki keterampilan, pengetahuan, sikap dan
nilai.
c. Henry Clay Lingren dan Newtin Suter mendefinisikan dengan perubahan
yang relatif permanen dalam bentuk tingkah laku yang terjadi sebagai hasil
pengalaman.
d. James W. Zanden mengatakan bahwa belajar adalah perubahan tingkah
laku yang relatif permanen atau perubahan kemampuan sebagai hasil dari
pengalaman. Sebuah proses yang didapatkan dari perubahan yang relatif
stabil yang terjadi pada tingkah laku individu yang berinteraksi dengan
lingkungan.
e. Biggs mendefinisikan belajar dalam tiga macam rumusan yaitu: rumusan
kuantitatif, rumusan institusional, dan rumusan kualitatif.
12 Abu Ahmadi, Psikologi Belajar, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004, hlm. 126-127.
7
Secara kuantitatif belajar berarti kegiatan pengisian atau
pengembangan kemampuan kognitif dengan fakta sebanyak-banyaknya.
Secara institusional, belajar dipandang sebagai proses validasi (pengabsahan)
terhadap penguasaan peserta didik atas materi-materi yang telah ia pelajari.
Kemudian belajar secara kualitatif (tinjauan mutu) ialah proses memperoleh
arti-arti dan pemahaman-pemahaman. Belajar dalam pengertian ini difokuskan
pada tercapainya daya pikir dan tindakan yang berkualitas untuk memecahkan
masalah-masalah yang kini dan yang akan datang.13
Kalau kita simpulkan definisi-definisi tersebut maka kita dapatkan hal-
hal pokok sebagai berikut :
a) Bahwa belajar itu membawa perubahan,
b) Bahwa perubahan itu pada pokoknya adalah didapatkannya
kecakapan baru,
c) Bahwa perubahan itu terjadi karena usaha.
B. Arti Penting Belajar Bagi Manusia
Menuntut ilmu atau belajar merupakan kewajiban dan kebutuhan
manusia. Tanpa ilmu manusia akan tersesat dari jalan kebenaran, tidak
akan mampu merubah suatu peradaban, bahkan dirinyapun tidak bisa
menjadi lebih baik. Karena belajar atau menuntut ilmu merupakan sesuatu
yang sangat penting dan merupakan kewajiban setiap muslim, dan hal
tersebut terdapat dalam ayat-ayat di dalam Al-Qur’an. Seperti wahyu
13 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002, hlm. 236-237.
8
pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang
mengisyaratkan tentang perintah membaca (menuntut ilmu/belajar).
Banyak ayat yang memerintahkan manusia untuk belajar, dengan
belajar tersebut manusia mengetahui segala sesuatu yang ada di alam
semesta ini, baik dibumi maupun dilangit. Allah memerintahkan manusia
untuk menggalinya dan mempelajarinya, sehingga manusia mengetahui
segala sesuatu yang terkandung didalamnya.
Sabda Rasulullah saw.tentang perintah belajar banyak sekali. Ini
dapat dilihat umpamanya dalam Shahih Al-Bukhari Juz 1. Al-Bukhari
menulis salah satu judul subbab dalam kitabnya itu dengan menggunakan
kata-kata al-‘ilm qabl al-qaul wa al-‘amal, yang berarti pengetahuan
(perlu) sebelum berkata dan berbuat. Judul itu menggambarkan pendapat
Al-Bukhari bahwa belajar itu penting. Imam Al-Ghazali lebih tegas dalam
hal ini; ia berpendapat bahwa belajar itu wajib bagi setiap Muslim. Jadi,
jelaslah bahwa Islam menghendaki agar orang Islam berpengetahuan. Ini
adalah salah satu ciri akal yang berkembang baik.14
Kalau orang yang tidak tahu tentang sesuatu diperintahkan oleh
Allah untuk “bertanya” kepada orang yang tahu, maka ia tidak boleh
bersikap masa bodoh atau tidak mau menerangkan kepada orang yang
membutuhkan ilmunya.
14 Ahmad Tafsir, Op.Cit, hlm. 44.
9
Artinya: “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakanlangit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu.Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tandabagi orang-orang yang Mengetahui”.15
Orang-orang yang mengetahui (Al’alimun) adalah golongan cerdik
pandai yang dengan ilmu mereka mampu menyingkap rahasia hasil-hasil
ciptaan Allah. Ayat ini merupakan dorongan dari Tuhan dan perintah
secara tidak langsung kepada manusia agar mempelajari dan menyelidiki
benda-benda alam demi kepentingan ilmu pengetahuan. Juga merupakan
perintah kepada manusia agar mempelajari dan memperdalam berbagai
macam bahasa yang dipergunakan oleh bangsa-bangsa di dunia. Dengan
mengenal dan memperdalam pengetahuan tentang keadaan sesuatu bangsa
dan bahasa-bahasa yang mereka pergunakan, orang akan lebih mampu
berkomunikasi dan mengadakan kontak satu sama lain untuk bekerjasama
dalam mencapai kemajuan hidup.16
Dengan mengetahui rahasia-rahasia ciptaan-Nya itu manusia akan
mengetahui kekuasaan Allah dan kemudian mendorongnya pada iman
kepada-Nya.
15 Al-Qur’an, Surat Ar-Ruum ayat 22.16 M. Ichsan Hadisaputra, Op.Cit, hlm. 29-30.
10
مسلم على كل العلم فریضة فاءن طلب ین ولو باالص العلم وااطلب
Artinya : “Tuntutlah ilmu/belajarlah walau di negeri Cina sekalipun;Sesungguhnya mencari ilmu/belajar itu wajib bagi setiap orang muslim”(HR. Ibn Abdil Barri)
Hadits ini jelas merupakan perintah kepada setiap orang muslim,
laki-laki, perempuan, tua, muda untuk belajar dan mempelajari segala
macam ilmu pengetahuan. Walaupun dalam menuntut ilmu itu harus
merantau ke negeri Cina sekalipun. Perintah belajar ini adalah
dimaksudkan agar orang muslim tidak menjadi orang bodoh, tidak
ketinggalan kemajuan dan mampu menciptakan kemajuan, tidak mudah
diombang-ambingkan. Disebutnya negeri Cina oleh Nabi dalam hadits ini
hanyalah merupakan contoh saja, sebab pada zaman Nabi itu di negeri
Cina mungkin sudah terdapat kemajuan-kemajuan dalam ilmu
pengetahuan. Kalau di Negara-negara selain Cina kita bisa belajar ilmu
pengetahuan dan memperdalam tentu tidak ada larangan, asal dilakukan
dengan niat yang baik. Dan ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah ilmu
yang bermanfaat, bukan ilmu yang justru akan mencelakakan kehidupan
duniawi dan ukhrawi. Walhasil kalau setiap orang Islam mau belajar dan
menambah pengetahuan, niscaya tidak ada seorang muslim pun yang
bodoh dan mudah dipermainkan.17
Perubahan dan kemampuan untuk berubah merupakan batasan dan
makna yang terkandung dalam belajar. Disebabkan oleh kemampuan
17 Ibid, hlm. 31.
11
berubah karena belajarlah, maka manusia dapat berkembang lebih jauh
daripada makhluk-makhluk lainnya.
Belajar juga memainkan peran penting dalam mempertahankan
kehidupan sekelompok umat manusia (bangsa) di tengah-tengah
persaingan yang semakin ketat di antara bangsa-bangsa lainnya yang lebih
dahulu maju karena belajar. Akibat persaingan tersebut, kenyataan tragis
bisa pula terjadi karena belajar. Contoh, tidak sedikit orang pintar yang
menggunakan kepintarannya untuk membuat orang lain terpuruk atau
bahkan menghancurkan kehidupan orang tersebut.18
Selanjutnya dalam perspektif keagamaan pun (Islam), belajar
merupakan kewajiban bagi setiap orang beriman agar memperoleh ilmu
pengetahuan dalam rangka meningkatkan derajat kehidupan mereka. Islam
telah memberikan satu benteng kepada pemeluknya untuk menjadi ahli
ilmu pengetahuan setelah Allah menaikkan derajat orang-orang yang
menuntut ilmu pengetahuan. Hal ini dijelaskan dalam surat Al-Mujadalah
ayat 11 :
18 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009, hlm.61.
12
Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allahakan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilahkamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orangyang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuanbeberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamukerjakan”.19
Ilmu dalam hal ini tentu saja tidak hanya berupa pengetahuan
agama tetapi juga berupa pengetahuan yang relevan dengan tuntutan
kemajuan zaman. Selain itu, ilmu tersebut juga bermanfaat bagi kehidupan
orang banyak di samping bagi kehidupan diri pemilik ilmu itu sendiri.20
Dan Allah tidak akan mempersamakan mereka yang pandai
dengan mereka yang bodoh. Sedangkan seorang ahli ilmu pengetahuan
jika telah meninggal akan tetap dikenang orang tentang jasa-jasa
pengetahuannya yang bermanfaat kepada masyarakat. Seperti hadits yang
artinya: “ Jika manusia telah meninggal maka putuslah amalnya kecuali
tiga macam yaitu orang yang bersedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat,
dan anak shaleh yang selalu mendo’akan kepada kedua orang tuanya.”21
Manusia diperintahkan untuk belajar (mencari ilmu) kapan saja,
sejak dari buaian sampai masuk kubur, dan dimana saja meski ke negeri
19 Al-Qur’an, Surat Al-Mujadalah ayat 11.20 Ibid, hlm. 62.21 Hussein Bahreisj, Petunjuk Menuntut Ilmu Dalam Islam, Surabaya: Al-Ikhlas,
1988, hlm. 116.
13
Cina sekalipun. Sehingga banyak buku salinan bahasa asing dan dipelajari
ilmu yang berasal dari bangsa lain.22
Karena pentingnya ilmu Allah memerintahkan agar manusia
berdo’a agar ilmunya bertambah. Nabi menegaskan bahwa do’a harus
diiringi dengan ikhtiar, dengan belajar. Beliau memerintahkan agar semua
orang mencari ilmu, belajar walau sampai ke negeri Cina sekalipun.
“Mencari ilmu,” kata beliau “diwajibkan bagi setiap orang, baik laki-laki
maupun perempuan, mulai dari kelahiran (ayunan) sampai kematian (liang
lahad).” Artinya ialah ilmu wajib dituntut, dicari oleh setiap orang, selama
hayat dikandung badan di mana pun ilmu itu berada,” karena orang yang
mencari ilmu berjalan di jalan Allah, melakukan ibadah.. “ Carilah ilmu,”
kata Rasulullah, karena ilmu memberikan kepada yang memiliki
pengetahuan untuk membedakan apa yang terlarang dan apa yang yang
tidak.
Ilmu membantu untuk mengasah otak dan memperluas tanggapan
pikiran dan memperkuat pikiran dengan mempelajari berbagai macam
bidang studi lain, sehingga dapat menunjukkan berbagai macam
pembahasan guna dapat mengetahui hubungan dari berbagai macam
benda, dan hal ini merupakan kemampuan alamiah bagi akal, sehingga
dapat menjelaskan hal-hal yang tersembunyi dan dapat menjelaskan
keadaan yang sebenarnya. Tanpa ilmu orang itu tidak akan mengetahui
jalan yang benar, dan akan mengalami kesesatan. Justru itu tidak cukup
22 Achmad Baiquni, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Teknologi, Jakarta: DanaBhakti Waqaf, 1994, hlm. 121.
14
dengan memiliki ilmu semata-mata tanpa adanya suatu pengalaman dari
ilmu yang dimiliki.23
23 M. Djunaidi Ghony, Hakekat Ilmu Pengetahuan dalam Pendidikan, Surabaya:Usaha Nasional, hlm. 73.
1
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini ada dua macam, yakni data
primer dan data sekunder. Data primer dalam penelitian ini adalah Al-
Qur’an (nash-nash atau ayat-ayat Al-Qur’an), dan buku-buku tafsir seperti
tafsir Ibnu Katsir, tafsir Al-Maraghi, dan buku-buku tafsir lainnya.
Sedangkan data sekundernya adalah karya tulis yang penulis himpun dari
buku-buku yang berhubungan dengan belajar serta hal-hal yang terkait
dengannya yang ditulis oleh para ahli.
Untuk mengumpulkan ayat-ayat yang berkenaan dengan hakikat
belajar menurut perspektif Al-Qur’an tersebut digunakan Mu’jam Al-
Mufahras li Alfaz Al-Qur’an karya Muhammad Fuad Abdul Baqy yang
didalamnya terdapat kata kunci dari ayat-ayat Al-Qur’an yang diinginkan
serta menggunakan kamus yang relevan untuk mengetahui maknanya.
Dan untuk mengetahui makna kata yang dimaksud digunakan
Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an karya Raghib al-Asfahani serta kamus-
kamus yang lainnya.
32
33
2
A. Tekhnik Pengumpulan Data
Penelitian ini bersifat Library Research, yakni penela’ahan terhadap
Al-Qur’an serta karya-karya ilmiah yang ditulis oleh para ahli yang
berkaitan dengan persoalan kajian, khususnya yang berhubungan dengan
masalah yang penulis teliti. Dengan cara observasi, membaca, mencatat,
memahami literatur-literatur yang berhubungan dengan masalah yang
penulis teliti.
B. Tekhnik Analisa Data
Penelitian ini dilakukan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, yaitu ayat-
ayat yang mengandung konsep tentang belajar. Penelitian ini merupakan
penelitian kepustakaan (studi teks).
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode tafsir tematik
(mawdhu’iy). Metode tafsir tematik adalah metode tafsir yang berusaha
mencari jawaban Al-Qur’an dengan cara mengumpulkan ayat-ayat Al-
Qur’an yang mempunyai satu tujuan, yang bersama-sama membahas topik
atau judul tertentu dan menertibkannya sesuai dengan masa turunnya selaras
dengan sebab-sebab turunnya, kemudian memperhatikan ayat-ayat tersebut
dengan penjelasan-penjelasan, keterangan-keterangan dan hubungan-
hubungannya dengan aya-ayat lain kemudian mengambil hukum-hukum
darinya.
3
Untuk itu, langkah-langkah atau cara kerja metode tafsir tematik
ini antara lain :
a. Memilih atau menetapkan masalah Al-Qur’an yang dikaji secara tematik.
Dalam hal ini, tentu yang berhubungan dengan kajian yang penulis teliti
yaitu tentang hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an.
b. Menentukan kata kunci mengenai permasalahan yang penulis teliti dan
padanannya dalam Al-Qur’an. Kata kunci yang penulis teliti yaitu ,تعلم
درس , dan .تذكر
c. Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang
telah ditetapkan. Ayat-ayat yang didapat berasal dari kata kunci yang
digunakan.
d. Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut menurut kronologis masa
turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat atau
asbab al-nuzul (jika memungkinkan).
e. Mengetahui korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut di dalam masing-
masing suratnya.
f. Menyusun tema bahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis,
sempurna, dan utuh (outline).
g. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadits, bila dipandang perlu,
sehingga pembahasan menjadi semakin sempurna dan semakin jelas.
4
h. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan
cara menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian yang sama.1
Jadi seperti yang telah dijelaskan di atas dapat disimpulkan pertama,
merumuskan tema yang akan dibahas, dalam masalah ini adalah “belajar”
dengan kata kunci ta’allama, darasa, dan tazakkara. Berdasarkan pada kata
kunci tersebut, maka digunakanlah kitab Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-
Qur’an, karangan Muhammada Fuad’Abd al-Baqi. Kedua, yaitu
menghimpun, menyusun, menela’ah Al-Qur’an, dan ketiga, yaitu menyusun
kesimpulan sebagai jawaban atas masalah yang dibahas.
Sebelum dilakukan pembahasan terhadap hakikat belajar menurut
perspektif Al-Qur’an ini, maka penulis terlebih dahulu melakukan
pengumpulan data yaitu data yang bersifat primer dan data sekunder seperti
yang telah dijelaskan di atas. Data primernya adalah kitab Al-Qur’an (ayat-
ayat Al-Qur’an) yang berhubungan dengan hakikat belajar. Sedangkan data
sekundernya adalah kitab-kitab tafsir dan buku-buku yang berbicara
mengenai permasalahan yang penulis teliti.
Kemudian mencari kata-kata kunci dari ayat-ayat Al-Qur’an
dengan menggunakan Mu’jam Mufradat Alfazh Al-Qur’an karya Raghib al-
Asfahani serta kamus-kamus yang relevan, selanjutnya mengumpulkan
ayat-ayat yang berkenaan dengan hakikat belajar menurut perspektif Al-
Qur’an digunakan kitab karangan Muhammad Fuad Abdul Baqy yaitu
Mu’jam Mufahras li Alfaz Al-Qur’an. Untuk memahami dan mengetahui arti
1 Abd. A-Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy.sebuah pengantar,Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, hlm. 45-46.
5
dari ayat-ayat tersebut digunakan pula kitab-kitab tafsir sehingga penelitian
ini dapat menghasilkan suatu kesimpulan sesuai dengan permasalahan yang
penulis teliti.
1
BAB IV
PENYAJIAN DAN ANALISA DATA
A. Deskripsi Al-Qur’an Mengenai Belajar
Di dalam bahasa Arab, terdapat konotasi tentang belajar yaitu ,تعلم
درس ,dan .تذكر Kata تعلم secara harfiah berarti menerima ilmu sebagai
akibat atau bekas suatu pengajaran. Dalam arti lain artinya terdidik. Kata
درس secara harfiah artinya mempelajari, atau belajar. Kata تذكر
mempunyai arti mengingat-ingat yang berasal dari kata ذكر yang berarti
mengingatkan. Akan tetapi, untuk mencari kata-kata tersebut di dalam Al-
Qur’an yang dipakai adalah kata kerja dari masing-masing kata tersebut
seperti ,علم ,درس dan 1.ذكر
Banyak surat yang membahas tentang belajar, di antaranya yaitu :
1. Kata علم terdapat dalam surat Al-Baqarah (2) ayat 31, 32,102, 129,
151, 251, 282, surat Al-‘Imran (3) ayat, surat An-Nisaa’ (4) ayat 113,
surat Al-Maidah (5) ayat 4, 110, surat Al-An’am ayat 73 dan 91, surat
Yusuf (12) ayat 6, 21, 37, 68, dan 101, surat An-Nahl (16) ayat 103,
surat Al-Kahfi (18) ayat 65, 66, surat Thahaa (20) ayat 71, surat Al-
Anbiya’ (21) ayat 80, surat Asy-Syu’ara (26) ayat 49, surat An-Naml
(27) ayat 16, surat Yasiin (36) ayat 69, surat Al-Hujurat (49) ayat 16,
1Adib Bisri, AL-BISRI Kamus Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif,1999, hlm. 518-22.
37
2
surat An-Najm (53) ayat 5, surat Ar-Rahman (55) ayat 2, surat Al-
Mujadalah (58) ayat 11, dan surat Al-Jumu’ah (62) ayat 2.
2. Kata درس terdapat dalam surat Al-‘Imran (3) ayat 79, Al-An’am (6)
ayat 105, 156, surat Al-A’raf (7) ayat 169, surat Saba’ (34) ayat 44, dan
terakhir surat Al-Qalam (68) ayat 37.
3. Kata ذكر terdapat dalam surat Al-Baqarah ayat 221 dan 269, surat Ali
‘Imran ayat 7, surat Al-An’am ayat 80 dan 126, surat Al-A’raf ayat 3,
57 dan 130, surat Al-Anfal ayat 57, surat At-Taubah ayat 126, surat
Yunus ayat 3, surat Hud ayat 24 dan 30, surat Ar-Ra’d ayat 19, surat
Ibrahim ayat 52, surat An-Nahl ayat 13, 17, 43, dan 90, surat Al-
Furqan ayat 50 dan 62, surat Al-Qasas ayat 51, surat Az-Zumar ayat 9
dan 27, surat Gafir/Al-Mukmin ayat 13, surat Ad-Dukhan ayat 58,
surat Al-Waqi’ah ayat 62, dan surat Al-Haqah ayat 42.
1. Hakikat Belajar menurut Al-Qur’an
Seperti kata علم dalam Al-Qur’an ditemukan 4 kali dalam 3 surat,
yaitu surat Al-Baqarah (2) ayat 31, surat Ar-Rahman (55) ayat 2, dan surat
Al-‘Alaq (96) ayat 4-5. 2
Sedangkan علم yang berbentuk fi’il madhi maupun fi’il mudhari’
semuanya berjumlah 38 ayat, yang tersebar pada 17 surat, yaitu surat Al-
Baqarah (2) ayat 31, 32,102, 129, 151, 251, 282, surat Al-‘Imran (3) ayat,
2 Muhammad Fuad Abdul Baqy, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1992, hlm. 604.
3
surat An-Nisaa’ (4) ayat 113, surat Al-Maidah (5) ayat 4, 110, surat Al-
An’am ayat 73 dan 91, surat Yusuf (12) ayat 6, 21, 37, 68, dan 101, surat
An-Nahl (16) ayat 103, surat Al-Kahfi (18) ayat 65, 66, surat Thahaa (20)
ayat 71, surat Al-Anbiya’ (21) ayat 80, surat Asy-Syu’ara (26) ayat 49,
surat An-Naml (27) ayat 16, surat Yasiin (36) ayat 69, surat Al-Hujurat
(49) ayat 16, surat An-Najm (53) ayat 5, surat Ar-Rahman (55) ayat 2,
surat Al-Mujadalah (58) ayat 11, dan surat Al-Jumu’ah (62) ayat 2.3
Setelah surat-surat diatas disusun secara runtut menurut kronologis
turunnya, maka penulis mengambil beberapa surat dari sekian banyak
surat di atas ada beberapa surat yang akan dibahas yaitu surat Al-Baqarah
ayat 31, Al-Baqarah ayat 102, Thaha ayat 114, dan Al-‘Alaq ayat 4-5.
Manusia menurut Al-Qur’an memiliki potensi (kemampuan yang
mempunyai kemungkinan untuk dikembangkan atau kesanggupan) untuk
meraih ilmu dan mengembangkannya dengan seizin Allah. Karena itu,
bertebaran ayat yang memerintahkan manusia menempuh berbagai cara
untuk mewujudkan hal tersebut. Berkali-kali pula Al-Qur’an menunjukkan
betapa tinggi kedudukan orang-orang yang berpengetahuan.
Ayat ini menunjukkan betapa Allah SWT memuliakan dan
mengangkat derajat atau martabat hamba-hamba-Nya dan disamping itu
juga mempunyai ilmu pengetahuan. Derajat yang dimaksudkan di sini
adalah derajat hidup di akhirat, namun di dalam kehidupan masyarakat pun
3 Ibid, hlm. 604-605.
4
pada umumnya orang pandai itu mendapat tempat yang terhormat di hati
mereka.
Dalam surat Al-Baqarah ayat 31 dijelaskan :
Artinya : “Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda)seluruhnya, Kemudian mengemukakannya kepada para malaikat laluberfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamumamang benar orang-orang yang benar!”4
Ayat di atas menyatakan bahwa Allah SWT mengajarkan kepada
Nabi Adam nama-nama benda seluruhnya. Kata علم pada ayat di atas
berarti mengajarkan. Di dalam Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an pada
halaman 356 disebutkan bahwa mengajarkan nama-nama itu, maksudnya
ialah bahwa Allah menjadikan bagi Adam dengan nama-nama itu kekuatan
berbicara untuk meletakkan/memakaikan nama pada sesuatu benda,
dengan mengucapkannya dalam hati.5
Berdasarkan penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa Nabi Adam
belajar dari Allah dengan mendengarkan apa yang diucapkan Allah, lalu
Adam meniru ucapan itu dalam hatinya. Allah SWT telah mengajari Nabi
Adam berbagai nama makhluk yang telah diciptakan-Nya. Kemudian
4 Al-Qur’an, Surat Al-Baqarah ayat 31.5 Al-Raghib Al-Asfahani, Op.Cit, hlm. 356.
5
Allah memberinya ilham untuk mengetahui eksistensi nama-nama
tersebut.6
Jadi kata-kata mengajarkan dalam ayat di atas terkandung hakikat
belajar yaitu berusaha memahami sesuatu, berusaha untuk memperoleh
ilmu pengetahuan, berusaha agar dapat terampil mengerjakan sesuatu.7
Dan hal itu diperoleh dengan mempelajari sesuatu yang telah diajarkan.
Dalam surat Al-‘Alaq ayat 1-5 juga dijelaskan :
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, danTuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) denganperantaran kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidakdiketahuinya”.8
Kata علم pada ayat di atas bermakna mengajar, jadi maksud ayat
tersebut adalah Allah yang telah mengajarkan manusia melalui perantaraan
kalam dan mengajarkan apa yang tidak diketahui manusia. Melalui
pengajaran itulah manusia bisa belajar (mempelajari) tentang sesuatu hal
yang tidak diketahuinya dan berubah menjadi tahu.
Jadi, hakikat belajar adalah mengetahui sesuatu yang tidak
diketahui atau dari tidak tahu menjadi tahu melalui suatu pengajaran.
6 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Op.Cit, hlm. 139.7 J. S. Bedudu, Op.Cit, hlm. 19.8 Al-Qur’an, Surat Al-‘Alaq ayat 1-5.
6
Tujuannya adalah perubahan tingkah laku, baik yang menyangkut
pengetahuan, keterampilan maupun sikap. Jadi hakikatnya adalah
perubahan.9
Ayat ini merupakan wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad SAW ketika beliau sedang berkhalawat di gua Hira. Karena
merupakan wahyu yang pertama kali disampaikan maka ayat ini
mempunyai arti yang amat penting dalam proses keimanan dan
penyerahan diri kepada Allah SWT. Dan jelaslah bahwa perintah
membaca merupakan langkah pertama yang harus dilakukan oleh setiap
orang muslim dalam menuju ke arah iman yang sempurna itu dan Islam
yang penuh kepada-Nya. Belajar/kegiatan membaca tidak bisa dipisahkan
dari belajar/kegiatan menulis dan berpikir. Kata “Iqra’” di atas tidak boleh
diartikan secara letterlijk dengan hanya membaca saja, ketiganya itu saling
berkaitan. Dan banyak ayat-ayat lain yang memerintahkan manusia supaya
belajar dan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan Allah,
karena justru kelebihan manusia itu terletak pada akal pikiran itu jika
dibandingkan dengan makhluk-makhluk Allah yang lainnya.10
Seperti yang tertuang dalam surat Thahaa ayat 114 :
9 Syaiful Bahri Djamarah, dkk, Op.Cit, hlm. 11.10 M. Ichsan Hadisaputra, Op.Cit, hlm. 25.
7
Artinya: “Maka Maha Tinggi Allah raja yang sebenar-benarnya, danjanganlah kamu tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakanmewahyukannya kepadamu, dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlahkepadaku ilmu pengetahuan”.11
زدنىعلما ب ر artinya “Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku
ilmu pengetahuan" maksudnya dengan membaca dan memahami
(mempelajari) Al-Qur’an tersebut diharapkan bertambahnya ilmu
pengetahuan. Kata علما memiliki arti ilmu pengetahuan. Ilmu
pengetahuan diperoleh dengan cara mempelajari segala sesuatu yang
diciptakan Allah di muka bumi ini. Dengan mempelajarinya maka sesuatu
yang tidak diketahui akan menjadi tahu. Jadi, ilmu pengetahuan akan
memberikan pengaruh kepada yang mempelajarinya, maka hakikat belajar
itu adalah perolehan ilmu di mana ia mendatangkan pengaruh kepada
sipelajar.12
Firman Allah Ta’ala, “Dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca
Al-Qur’an sebelum disempurnakan mewahyukan kepadamu” adalah
seperti firman Allah, “Janganlah kamu menggerakkan lidahmu untuk
membaca Al-Qur’an karena hendak cepat-cepat menguasainya.
Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan
membacanya. Apabila Kami telah selesai membacanya, maka ikutilah
bacaannya itu. Kemudian sesungguhnya atas tanggungan Kamilah
penjelasannya.” (al-Qiyamah : 16-19). Sedangkan di dalam surat ini Allah
berfirman, “Dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al-Qur’an
11 Al-Qur’an. Surat Thahaa ayat 114.12 Kadar M. Yusuf, Op.Cit, hlm. 2.
8
sebelum disempurnakan mewahyukan kepadamu.” Yakni, bukan begitu,
tetapi simaklah. Jika Malaikat Jibril telah selesai membacanya, barulah
kamu membacanya.” Dan katakanlah, ‘Ya Tuhanku, tambahkanlah
kepadaku ilmu pengetahuan.’ “Yakni, tambahkanlah kepadaku ilmu dari-
Mu.13
Sebab turunnya ayat : Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari as-Suddi
bahwa dahulu apabila Jibril turun membawa wahyu, Nabi saw. meletihkan
dirinya karena menghafalnya sehingga beliau mengalami kepayahan
karena khawatir Jibril naik ke langit sebelum beliau menghafalnya. Maka
Allah menurunkan ayat, “Dan janganlah engkau (Muhammad) tergesa-
gesa (membaca) Al-Qur’an”.14
Jadi surat Thahaa ayat 114 di atas menjelaskan bahwa Nabi
Muhammad saw., dilarang oleh Allah menirukan bacaan Jibril a.s. kalimat
demi kalimat, sebelum Jibril a.s. selesai membacakannya, agar dapat Nabi
Muhammad saw., menghafal dan memahami betul-betul yang diturunkan
itu. Dan pada ayat tersebut yang belajar adalah Nabi Muhammad.
Dalam surat Ar-Rum ayat 22 dijelaskan :
13 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit, Jilid 3, hlm. 271-272.14 Jalaluddin As-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an, Jakarta: Gema
Insani, 2008, hlm. 369-370.
9
Artinya: “Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakanlangit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu.Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tandabagi orang-orang yang Mengetahui”.15
Orang-orang yang mengetahui ( العا لمو◌ن ) adalah golongan
cerdik pandai yang dengan ilmu mereka mampu menyingkap rahasia hasil-
hasil ciptaan Allah. Ayat ini merupakan dorongan dari Tuhan dan perintah
secara tidak langsung kepada manusia agar mempelajari dan menyelidiki
benda-benda alam demi kepentingan ilmu pengetahuan. Juga merupakan
perintah kepada manusia agar mempelajari dan memperdalam berbagai
macam bahasa yang dipergunakan oleh bangsa-bangsa di dunia.16
Jadi, ayat di atas mengandung makna hakikat belajar yaitu,
aktivitas yang dilakukan seseorang di mana aktivitas itu membuatnya
memperoleh ilmu. Hal itu dilakukan dengan melihat dan mempelajari
tanda-tanda kekuasaan-Nya seperti yang terkandung dalam ayat di atas.
Kata تعلم dalam Al-Qur’an terulang dua kali. Keduanya digunakan
dalam perbincangan tentang ilmu sihir, yaitu :
Artinya: “Maka mereka mempelajari dari kedua malaikat itu apa yangdengan sihir itu, mereka dapat menceraikan antara seorang (suami)dengan isterinya, dan mereka itu (ahli sihir) tidak memberi mudharat
15 Al-Qur’an, Surat Ar-Rum ayat 22.16 M. Ichsan Hadisaputra, Op.Cit, hlm. 29.
10
dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. danmereka mempelajari sesuatu yang tidak memberi mudharat kepadanyadan tidak memberi manfaat”.17
Dalam ayat ini ditemukan kata mempelajari ( یتعلمون ) yang
mengandung makna belajar. Kata تعلم mengandung makna memaksa diri
atau bersungguh-sungguh untuk mendapatkan pengetahuan. Dengan
demikian, dapat dikatakan bahwa pengertian belajar adalah usaha yang
sungguh-sungguh untuk mendapat pengetahuan dan pengertian.
Kata یتعلمون berasal dari kata تعلم dalam bentuk fi’il madhi,
sedangkan kata یتعلمون dalam bentuk fi’il mudhari’ artinya ialah belajar
atau mempelajari. Kata یتعلمون tidak banyak ditemukan di dalam Al-
Qur’an. Berdasarkan kitab Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-Qur’an, hanya
ditemukan dua kali ungkapan Allah dengan kata یتعلمون dan itupun hanya
dalam satu ayat saja, yaitu dalam surat Al-Baqarah ayat 102, seperti yang
sudah dituliskan di atas.
Kata علم mengandung pengertian memaksakan diri. Dengan
demikian, dapat dipahami, bahwa orang yang belajar adalah orang yang
berusaha memaksa dirinya untuk memperoleh pengetahuan atau
pengertian. Dengan kata lain, yaitu orang yang bersungguh-sungguh dalam
mendapatkan pengetahuan.
17 Al-Qur’an, Surat Al-Baqarah ayat 102.
11
Sebab turunnya ayat : Ibnu Jarir meriwayatkann dari Syahr bin
Hausyab, dia berkata, “Orang-orang Yahudi berkata, ‘Perhatikanlah
Muhammad, dia mencampuradukkan antara kebenaran dan kebatilan. Dia
mengatakan bahwa Sulaiman adalah nabi seperti nabi-nabi yang lain,
padahal Sulaiman adalah seorang penyihir yang dapat terbang di atas
angin.
Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari Abdul Aliyah bahwa
dalam waktu yang cukup lama, orang-orang Yahudi menanyakan beberapa
hal di dalam Taurat kepada Nabi saw.. Tidak satu pun pertanyaan yang
mereka sampaikan, kecuali Allah menurunkan kepada beliau jawabannya.
Ketika melihat kondisi yang demikian, mereka berkata, “Orang ini lebih
tahu dari kita tentang kitab yang diturunkan kepada kita.”
Dan mereka pun menanyakan tentang sihir dan berusaha
memojokkan beliau, maka Allah menurunkan firman-Nya,
Artinya: “Dan mereka mengikuti apa yang dibaca oleh oleh setan-setan
pada masa kerajaan Sulaiman. (dan mereka mengatakan bahwa Sulaiman
itu mengerjakan sihir)…”(al-Baqarah: 102)18
Selanjutnya kata درس menurut Mu’jam al-Mufahras li Alfaz Al-
Qur’an al-Karim terdapat dalam 5 surat dengan 6 ayat yaitu, surat Al-
‘Imran (3) ayat 79, surat Al-An’am (6) ayat 105 dan 156, surat Al-A’raf
(7) ayat 169, surat Saba’ (34) ayat 44, dan terakhir surat Al-Qalam (68)
ayat 37.
18 Jalaluddin As-Suyuthi, Op.Cit, hlm. 42.
12
Adapun surat yang akan dibahas adalah surat Al-‘Imran (3) ayat
79, Al-An’am (6) ayat 105, dan surat Saba’ (34) ayat 44.
Artinya: “Tidak wajar bagi seseorang manusia yang Allah berikankepadanya Al kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia Berkata kepadamanusia: "Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukanpenyembah Allah." akan tetapi (Dia berkata): "Hendaklah kamu menjadiorang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dandisebabkan kamu tetap mempelajarinya”.19
Firman Allah Ta’ala, “Tidaklah layak bagi seorang manusia yang
telah diberikan oleh Allah Alkitab, hikmah, dan kenabian … setelah kamu
Islam?”. Maksudnya, tidaklah layak bagi seorang Nabi dan seorang Rasul
untuk mengatakan kepada manusia, “Sembahlah aku di samping
menyembah Allah!”. Jika perbuatan seperti itu tidak dilakukan oleh
seorang Nabi atau Rasul. Kemudian firman Allah Ta’ala, “Namun Dia
berkata, “Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani”, karena kamu
selalu mengajarkan Alkitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya.20
Maksudnya adalah apa yang kalian pahamkan kepada manusia mengenai
19 Al-Qur’an, Surat Al-‘Imran ayat 79.20 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op Cit, Jilid I, hlm. 539.
13
berbagai makna Alkitab dan kalian ajarkan kepada mereka hukum-hukum,
perintah-perintah, dan larangannya, bukan apa yang kalian hafalkan kata-
katanya secara verbal.
Tidak wajar dan tidak dapat tergambar dalam benak betapapun
keadaannya bagi seseorang manusia siapa dia dan betapapun tinggi
kedududukannya, baik Muhammad saw., maupun Isa as., dan selain
mereka yang Allah berikan kepadanya al-kitab, dan hikmah yang
digunakannya menetapkan hukum putusan. Hikmah adalah ilmu amaliah
dan amal ilmiah dan kenabian, yakni informasi yang diyakini bersumber
dari Allah yang disampaikan kepada orang-orang tertentu pilihan-Nya
yang mengandung ajakan untuk mengesakan-Nya. Tidak wajar bagi
seseorang yang memperoleh anugerah-anugerah itu kemudian dia berkata
bohong kepada manusia: “Hendaklah kamu menjadi penyembah-
penyembahku bukan penyembah Allah.” Betapapun itu tidak wajar,
bukankah kitab suci Yahudi atau Nasrani, apalagi Al-Qur’an melarang
mempersekutukan Allah dan mengajak mengesakan-Nya dalam Dzat,
sifat, perbuatan dan ibadah kepada-Nya? Selanjutnya mereka juga tidak
akan diam, tidak mengajak kepada kebaikan atau mencegah keburukan.
Tidak! Tetapi Dia akan mengajak dan berkata, “Hendaklah kamu menjadi
orang-orang rabbani, yang berpegang teguh serta mengamalkan nilai-nilai
Ilahi karena kamu selalu mengajarkan al-Kitab dan disebabkan kamu
terus-menerus mempelajarinya.”21
21 M. Quraish Shihab, Op.Cit, Volume 2, hlm. 132-133.
14
Di sini Allah SWT menggunakan kata dasar تدرسون untuk arti
mempelajari. Mempelajari dengan makna mengambil pengertian dari apa
yang dibaca.22
Dan dengan demikian, belajar adalah usaha mengambil atau
mendapatkan pengertian tentang sesuatu. Hal tersebut sesuai dengan
hakikat belajar yaitu pencarian dan perolehan ilmu di mana ia
mendatangkan pengaruh atau perubahan kepada sipelajar.
Sebab turunnya ayat : Ibnu Ishaq dan al-Baihaqi meriwayatkan dari
Ibnu Abbas, dia berkata, “Abu Rafi’ al-Qarzhi berkata, “Ketika para
pendeta Yahudi dan pendeta Nasrani dari Najran berkumpul di tempat
Rasulullah dan beliau mengajak mereka untuk masuk Islam, mereka
berkata, “Apakah engkau ingin agar kami menyembahmu sebagaimana
orang-orang Nasrani menyembah Isa?” Maka Rasulullah menjawab,
“Na’udz billah (Kami berlindung kepada Allah dari hal itu).” Maka Allah
menurunkan firman-Nya pada peristiwa itu, “Tidak mungkin bagi
seseorang…, ‘hingga firman-Nya, “…setelah kamu menjadi muslim?”
(Ali ‘Imran ayat 79-80).23
Jadi jelaslah bahwa apa yang diungkapkan oleh surat Ali-‘Imran
ayat 79 adalah benar. Yaitu, para rabbani yang selalu mengajarkan al-
kitab dan tetap mempelajarinya, maksudnya bahwa para rabbani sebelum
22 Ar-Ragib Al-Asfahani, Mu’jam Mufradat Alfaz Al-Qur’an. Beirut: Dar al-Fikr, hlm. 414.
23 Jalaluddin As-Suyuthi, Op.Cit, hlm. 124-125.
15
mengajarkan al-kitab terlebih dahulu dia mempelajarinya dalam artian dia
membaca al-kitab itu terlebih dahulu baru kemudian diajarkannya.
Firman Allah dalam surat Al-An’am ayat 105 :
Artinya: “Demikianlah kami mengulang-ulangi ayat-ayat kami supaya(orang-orang yang beriman mendapat petunjuk) dan supaya orang-orangmusyrik mengatakan: "Kamu Telah mempelajari ayat-ayat itu (dari ahliKitab)", dan supaya kami menjelaskan Al Quran itu kepada orang-orangyang Mengetahui”.24
Jika dibaca daa rasta artinya mempelajari dan membela,
mempertahankannya. Dan jika dibaca درست berarti belajar dan membaca.
Ada juga yang membaca دسرت (dasarat) berarti itu kuno, lama, berita
lama.25
Jelaslah bahwa kata درست sesuai dengan maksud dari hakikat
belajar yaitu perubahan, karena melalui belajar tersebut akan
mendatangkan pengaruh atau perubahan pada orang yang belajar tersebut.
Firman Allah Ta’ala, “Demikianlah Kami menerangkan ayat-ayat
itu” yakni menjelaskan pada segala tempat karena di dalamnya terdapat
ketauhidan “dan supaya mereka mengatakan, ‘Kamu,’” hai Muhammad,
“telah belajar” kepada orang sebelum kamu dari kalangan Ahli Kitab dan
24 Al-Qur’an, Surat Al-An’am ayat 105.25 Salim Bahreisy, Terjemah singkat Tafsir Ibnu Katsier Jilid 3, Kuala Lumpur:
Victory Agencie, 1988, hlm. 296.
16
pembaca kitab. Kamu itu belajar dari mereka. Kemudian firman Allah
Ta’ala, “Serta agar Kami menjelaskan Al-Qur’an itu kepada orang-orang
yang mengetahui”, yakni agar Kami menerangkannya kepada orang-orang
yang mengetahui kebenaran, kemudian mereka mengikutinya, mengetahui
kebatilan, kemudian mereka menjauhinya.26
Setelah mengingatkan fungsi Nabi saw., kelompok ayat ini ditutup
dengan firman-Nya: Demikian, yakni seperti penjelasan yang beraneka
ragam itulah Kami menganekaragamkan serta mengulang-ulangi ayat-
ayat, yakni bukti-bukti Kami baik yang terhampar di alam raya maupun
terhidang di dalam Al-Qur’an, supaya orang-orang yang beriman
mendapat petunjuk dan yang pada akhirnya mengakibatkan orang-orang
musyrik mengatakan - terdorong oleh kekeraskepalaan dan kebejatan hati
mereka - bahwa Engkau hai Nabi Muhammad saw., telah mempelajari
ayat-ayat itu dari Ahl al-Kitab atau siapa pun sehingga sekali-kali ia bukan
wahyu dari Tuhan, dan supaya Kami menjelaskan Al-Qur’an itu kepada
orang-orang yang mengetahui, sehingga tidak seorang di antara mereka
yang menduga bahwa kamu mempelajarinya dari manusia atau makhluk
apa pun.27
Allah Ta’ala berfirman dalam surat Saba’ ayat 44 :
26 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit, Jilid 2, hlm. 262.27 M. Quraish Shihab, Op.Cit, Volume 4, hlm. 230.
17
Artinya: “ Dan kami tidak pernah memberikan kepada mereka kitab-kitabyang mereka baca dan sekali-kali tidak pernah (pula) mengutus kepadamereka sebelum kamu seorang pemberi peringatanpun”.28
Kata یدرسونھا (yadrusunaha) terambil dari kata درس (darasa)
yang berarti membaca secara perlahan disertai dengan upaya sungguh-
sungguh untuk memahami, yakni mempelajari dengan tekun.29
Dari ayat diatas dapat dipahami bahwa hakikat belajar adalah
aktivitas yang dilakukan seseorang di mana aktivitas itu membuatnya
memperoleh ilmu.
Allah Ta’ala memberitahukan keberhakan kaum kafir atas azab
saat mereka mendengar ayat-ayat Allah dari lisan Rasulullah saw., Mereka
menyifati Al-Qur’An sebagai sihir yang nyata. “Dan Kami tidak pernah
memberikan kepada mereka kitab-kitab yang mereka baca dan sekali-kali
tidak pernah mengutus kepada mereka sebelum kamu seorang pemberi
peringatan.” Allah tidak menurunkan kepada bangsa Arab sebuah kitab
sebelum Al-Qur’an dan Dia tidak mengutus kepada mereka seorang nabi
sebelum Muhammad saw. Mereka berhasrat ada nabi yang diutus dari
kalangan mereka. Akan tetapi, tatkala Allah mengutus Nabi saw. kepada
mereka, mereka malah mendustakannya.30
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa rabbaniy yang
oleh Al-Qur’an dijelaskan cirinya antara lain mengajarkan Kitab Allah,
28 Al-Qur’an, Surat Saba’ ayat 44.29 M. Quraish Shihab, Op.Cit, Jilid 11, hlm. 405.30 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit, Jilid 3, hlm. 943.
18
baik yang tertulis (Al-Qur’an), maupun yang tidak tertulis (alam raya),
serta mempelajarinya secara terus menerus. Jangkauan yang harus
dipelajari, yang demikian luas dan menyeluruh itu, tidak dapat diraih
secara sempurna oleh seseorang. Namun, ia harus berusaha semaksimal
mungkin untuk mendapatkan apa yang mampu diraihnya. Karenanya, ia
dituntut untuk terus menerus belajar. Nabi Muhammad saw., sekalipun
telah mencapai puncak segala puncak, masih tetap juga diperintah untuk
selalu memohon (berdo’a) sambil berusaha untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan.
Kemudian تذكر (tazakkara) yang mengungkapkan tentang belajar
cukup banyak ditemukan dalam Al-Qur’an seperti yang terdapat dalam
kitab Mu’jam Al-Mufahras li alfaz al-Qur’an yang berjumlah 27 ayat,
yang tersebar dalam 18 surat: yaitu pada surat Al-Baqarah ayat 221 dan
269, surat Ali ‘Imran ayat 7, surat Al-An’am ayat 80 dan 126, surat Al-
A’raf ayat 3, 57 dan 130, surat Al-Anfal ayat 57, surat At-Taubah ayat 126,
surat Yunus ayat 3, surat Hud ayat 24 dan 30, surat Ar-Ra’d ayat 19, surat
Ibrahim ayat 52, surat An-Nahl ayat 13, 17, 43, dan 90, surat Al-Furqan
ayat 50 dan 62, surat Al-Qasas ayat 51, surat Az-Zumar ayat 9 dan 27,
surat Gafir/Al-Mukmin ayat 13, surat Ad-Dukhan ayat 58, surat Al-
Waqi’ah ayat 62, dan surat Al-Haqah ayat 42.
Dari sekian banyak surat di atas maka yang akan dibahas
diantaranya surat Al-An’am ayat 126, Ar-Ra’d ayat 19, An-Nahl ayat 43,
Az-Zumar ayat 9, dan lain sebagainya.
19
Artinya: “ Dan inilah jalan Tuhanmu; (jalan) yang lurus. Sesungguhnyakami Telah menjelaskan ayat-ayat (kami) kepada orang-orang yangmengambil pelajaran”.31
رون یذك memiliki pengertian mengambil pelajaran. Allah SWT
telah menjelaskan ayat-ayat-Nya maksudnya tanda-tanda kekuasaan-Nya
kepada orang-orang yang mengambil pelajaran, maka melalui ayat-ayat-
Nya tersebut manusia bisa mempelajari dan mengetahui kekuasaan-Nya.
Jadi ayat ini termasuk perintah untuk mempelajari segala sesuatu yang
diciptakan-Nya. Ayat ini menyatakan bahwa Dan inilah jalan lebar yang
dibentangkan Tuhan Pemelihara-mu wahai Nabi Muhammad. Jalan ini
lurus tidak berliku-liku agar singkat perjalanan menuju tujuan.
Sesungguhnya Kami telah menjelaskan, yakni keterangan dan bukti
kebenaran kepada orang-orang yang berusaha mengingat dan mengambil
pelajaran. Untuk mereka yang menelusuri dan mengambil pelajaran itu
disediakan negeri aman, yakni surga yang penuh kedamaian, yang berada
pada sisi Tuhan Pemelihara dan Pelimpah karunia buat mereka serta
berada dalam jaminan-Nya dan Dialah Yang Maha Pengasih itu
Pelindung, Penolong mereka dalam kehidupan dunia dan akhirat,
31 Al-Qur’an, Surat Al-An’am ayat 126.
20
disebabkan, yakni sebagai ganti apa , yakni amal-amal saleh yang selalu
mereka kerjakan.32
Ayat di atas menerangkan bahwa Allah telah menjelaskan
keterangan dan bukti kebenaran melalui ayat-ayat-Nya untuk orang-orang
yang mengambil pelajaran. رون یذك memiliki pengertian mengambil
pelajaran, hal itu merupakan hakikat belajar. Seperti yang telah dijelaskan
pada bab sebelumnya bahwa hakikat belajar adalah perubahan yaitu
berusaha menguasai ilmu pengetahuan, baik dengan cara bertanya, melihat
ataupun mendengar.33
Surat An-Nahl ayat 43 dijelaskan :
Artinya: “Dan kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-oranglelaki yang kami beri wahyu kepada mereka; Maka bertanyalah kepadaorang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”.34
Kata Ahluzzikra pada ayat ini dipahami oleh banyak ulama dalam
arti para pemuka agama Yahudi dan Nasrani. Mereka adalah orang-orang
yang dapat memberi informasi tentang kemanusiaan para Rasul yang
diutus Allah. Mereka wajar ditanyai karena mereka tidak dapat dituduh
berpihak pada informasi Al-Qur’an sebab mereka juga termasuk yang
32 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002, hlm. 287.
33 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Op.Cit, hlm. 611.34 Al-Qur’an, Surat An-Nahl ayat 43.
21
tidak mempercayainya, kendati demikian persoalan kemanusiaan para
Rasul, mereka akui. Ada juga yang memahami istilah ini dalam arti
sejarawan, baik muslim ataupun non muslim.
Di sisi lain, perintah untuk bertanya kepada ahl al-kitab yang
dalam ayat ini mereka digelari ahl adz-Dzikr menyangkut apa yang tidak
diketahui, selama mereka dinilai berpengetahuan dan objektif,
menunjukkan betapa Islam sangat terbuka dalam perolehan pengetahuan.
Memang seperti sabda Nabi saw.: “Hikmah adalah sesuatu yang
didambakan seorang mukmin, di mana pun dia menemukannya, maka dia
yang telah wajar mengambilnya.” Demikian juga dengan ungkapan yang
popular dinilai sebagai sabda Nabi saw.walaupun yaitu : “Tuntutlah ilmu
walaupun di Negeri Cina.” Itu semua merupakan landasan untuk
menyatakan bahwa ilmu dalam pandangan Islam bersifat universal,
terbuka, serta manusiawi dalam arti harus dimanfaatkan oleh dan
kemaslahatan seluruh manusia.35
Ayat di atas memerintahkan agar bertanya kepada orang yang
mengetahui jika tidak mengetahui sesuatu hal. Artinya diperintahkan
untuk mempelajari sesuatu kepada orang yang lebih tahu sehingga menjadi
tahu dan paham. Seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa hakikat
belajar adalah perubahan, yaitu berusaha menguasai ilmu pengetahuan,
baik dengan cara bertanya, melihat ataupun mendengar.36
Selanjutnya dalam surat Az-Zumar ayat 9 dijelaskan :
35 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an. Volume 7, hlm. 238-239.
36 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Op.Cit, hlm. 611.
22
Artinya: “(apakah kamu Hai orang musyrik yang lebih beruntung)ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud danberdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmatTuhannya? Katakanlah: "Adakah sama orang-orang yang mengetahuidengan orang-orang yang tidak mengetahui?" Sesungguhnya orang yangberakallah yang dapat menerima pelajaran”.37
Allah SWT, berfirman, “Katakanlah, ‘adakah sama orang-orang
yang mengetahui dengan orang-orang yang yang tidak mengetahui?’”
Maksudnya, apakah orang yang berdiri dan bersujud dalam suasana
kekhusyuan dan berharap ini sama dengan orang yang menjadikan saingan
untuk Allah agar dia dapat berbuat kesesatan dari jalan Allah?
“Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.”
Maksudnya, yang mengetahui perbedaan antara ini dan itu adalah orang
yang mempunyai akal pikiran.38
Jadi dari ayat diatas dapat dipahami bahwa terdapat perbedaan
antara orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak
mengetahui, artinya hanyalah orang yang berakallah yang dapat menerima
pelajaran. Kata یتذكر pada ayat di atas mengandung pengertian menerima
pelajaran. Dan hanya orang-orang yang berakal yang dapat menerima
pelajaran. Jadi belajar di sini maksudnya menerima pelajaran sehingga
37 Al-Qur’an, Surat Az-Zumar ayat 9.38 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit , Jilid 4, hlm. 96.
23
akan menjadi tahu tentang sesuatu hal setelah menerima pelajaran tersebut
sesuai dengan hakikat belajar yaitu perubahan, artinya tujuan kegiatan
adalah perubahan tingkah laku, baik yang menyangkut pengetahuan,
keterampilan, maupun sikap. Dengan kata lain berusaha menguasai ilmu
pengetahuan.39
Sebab turunnya ayat : Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ibnu
Umar yang berkata, “Diturunkan berkenaan dengan Utsman bin Affan.”
Ibnu Sa’ad meriwayatkan dari al-Kalbi dari Abu Shaleh dari Ibnu Abbas
yang berkata, ”Diturunkan berkenaan dengan Ammar bin Yasir.” Juwaibir
meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang berkata, ”Diturunkan berkenaan
dengan Ibnu Mas’ud, Ammar bin Yasir, Salim, pelayan Abu Hudzaifah.”
Juwaibir juga meriwayatkan dari Ikrimah yang berkata, “Diturunkan
berkenaan dengan Ammar bin Yasir.”40
Disamping surat Az-Zumar ayat 9 tersebut, ada ayat lain yang
memiliki redaksi dan kandungan yang sama yaitu terdapat pada surat Ar-
Ra’d ayat 19 :
Artinya: “Adakah orang yang mengetahui bahwasanya apa yangditurunkan kepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yangbuta? hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambilpelajaran”.41
39 Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, hlm. 611.40 Jalaluddin As-Suyuthi, Op.Cit, hlm. 482.41 Al-Qur’an, Surat Ar-Ra’d ayat 19.
24
Demikianlah perbedaan antara kebenaran dan kebatilan, karena itu
adakah orang yang mengetahui bahwa apa yang diturunkan kepadamu dari
Tuhanmu wahai Muhammad mengetahuinya bahwa ia adalah kebenaran
dan yang diibaratkan dengan air atau logam murni itu? Pastilah tidak
sama! Hanyalah orang-orang yang berakal saja yang dapat menyadari
perumpamaan dan mengambil pelajaran.
Ayat di atas menggunakan kata buta untuk mereka yang menolak
apa yang diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad saw.yakni Al-Qur’an,
karena firman-firman Allah itu sedemikian jelas bagaikan terlihat dengan
mata kepala sehingga dapat dijangkau oleh siapa pun, walau hanya
memiliki mata saja. Namun demikian, karena mereka menolaknya maka
mereka adalah orang yang buta mata hatinya.
Sayyid Quthub menggarisbawahi penggalan ayat ini yang
memperhadapkannya dengan “Orang yang mengetahui dengan orang yang
buta” menghadapkannya dengan “Orang yang tidak mengetahui”. Ini
menurutnya mengisyaratkan bahwa hanya kebutaan hati yang menjadikan
seseorang menolak hakikat yang sangat jelas yang ditawarkan oleh ajaran
Islam. Manusia ketika menghadapi hakikat kebenaran terdiri dari dua
kelompok, “Melihat sehingga mengetahui” dan “Buta sehingga tidak
mengetahui”.42
Jadi jelaslah maksud surat Az-Zumar ayat 9 dan surat Ar-Ra’d ayat
19 yaitu dari kata یتذكر dapat disimpulkan bahwa hanya orang-orang yang
42 M. Quraish Shihab, Op.Cit, Volume 6, hlm. 589.
25
berakallah yang dapat menerima pelajaran dan antara orang-orang yang
mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui tidaklah sama, dan
hanya orang-orang yang berakal saja yang dapat mengambil pelajaran dari
segala sesuatu yang diturunkan Allah kepada manusia. Ayat tersebut
sesuai dengan makna dari hakikat belajar yaitu proses perubahan perilaku
berkat pengalaman dan latihan.43
2. Prinsip Belajar menurut Al-Qur’an
Secara umum belajar dapat dikatakan sebagai aktivitas pencarian
ilmu yang mesti berpengaruh terhadap sipelajar. Pengaruh itu meliputi
cara pandang, pikiran dan perilakunya. Belajar sebagai suatu aktivitas
dalam mencari ilmu mesti didasarkan atas prinsip-prinsip tertentu, yang
meliputi ketauhidan, keikhlasan, kebenaran, dan tujuan yang jelas; prinsip
yang terakhir ini berkait pula dengan tiga prinsip sebelumnya. Dan
pengaruh yang diharapkan terjadi pada sipelajar tidak dapat dipisahkan
dari keempat prinsip tersebut.
Prinsip artinya asas atau dasar yang dijadikan pokok, jadi prinsip
belajar berarti asas-asas atau dasar-dasar yang dijadikan pokok dalam
belajar.
Tauhid merupakan dasar pertama dan utama, dimana kegiatan
belajar mesti dibangun di atasnya. Banyak ayat Al-Qur’an yang
menggambarkan hal tersebut. Perbincangan Kitab Suci ini tentang ilmu
43 Syaiful Bahri Djamarah, Op.Cit, hlm. 11.
26
pengetahuan dan fenomena alam, sebagai objek yang dipelajari,
mengarahkan manusia kepada tauhid. Atau dengan kata lain, belajar mesti
berangkat dari ketauhidan dan juga berorientasi kepada-Nya. Dalam surat
al-Anbiyaa’ ayat 30-31 ditegaskan :
Artinya: “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahuibahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yangpadu, Kemudian kami pisahkan antara keduanya. dan dari air kamijadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada jugaberiman?. Dan Telah kami jadikan di bumi Ini gunung-gunung yang kokohsupaya bumi itu (tidak) goncang bersama mereka dan Telah kami jadikan(pula) di bumi itu jalan-jalan yang luas, agar mereka mendapatpetunjuk”.44
Allah Ta’ala berfirman, “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak
mengetahui.” Apakah orang-orang yang mengingkari ketuhanan Allah dan
yang menyembah Tuhan lain bersama-Nya itu mengetahui bahwa Allahlah
yang menciptakan makhluk dan mengatur segalanya secara mandiri dan
“bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu merupakan sesuatu
yang padu?” yakni, dari satu bongkahan yang menyatu. Kemudian Dia
44 Al-Qur’an. Surat Al-Anbiyaa’ ayat 30-31.
27
memisahkan bumi dari langit, lalu Dia menjadikan langit dan bumi
masing-masing tujuh lapis.
Firman Allah Ta’ala, “Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu
yang hidup,” yakni pangkal bagi setiap yang hidup. “Dan Kami telah
menjadikan di bumi ini gunung-gunung yang kokoh,” gunung-gunung
yang menghunjam ke bumi, mengokohkannya, dan memberatinya
sehingga bumi tidak bergoyang dan bergerak termasuk manusia yang ada
di atasnya. Jika bergoyang maka tidak tercapailah kekokohan di atasnya,
sebab tiga perempat bumi itu digenangi air, lalu air diterpa oleh sinar
matahari dan udara sehingga penghuni bumi dapat melihat langit dan tanda
kekuasaan yang cemerlang, hikmah, serta aneka dalil yang ada di langit.45
Ayat ini mengajak manusia mempelajari bumi, langit dan segala
isinya. Di mana bumi dan langit dulunya merupakan satu kesatuan,
kemudian Allah memisahkan antara keduanya maka terjadilah alam dan
segala isinya. Ayat itu juga memperbincangkan fenomena alam, yaitu
segala makhluk hidup berasal dari air dan di bumi terdapat gunung yang
berfungsi mengokohkannya. Ayat pertama dimulai dengan pertanyaan dan
ayat kedua dimulai dengan pernyataan, bahwa Allah menciptakan
segalanya. Pertanyaan itu memancing manusia agar belajar dengan cara
melakukan penalaran terhadap fenomena alam, yang berorientasi kepada
keimanan. Kemudian dilanjutkan dengan pernyataan, bahwa Dia-lah
menciptakan makhluk hidup dari air kemudian menjadikan bumi dan
45 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit, Jilid 3, hlm. 294-295.
28
gunung di atasnya sebagai bahan memperkuat bumi tersebut agar tidak
goyah.
Jelaslah bahwa ayat diatas berkaitan dengan prinsip ketauhidan,
yaitu mengesakan Allah (kuat kepercayaannya bahwa Allah hanya satu)
yang menciptakan alam semesta dan segala isinya.
Penekanan Al-Qur’an mengenai prinsip keimanan dalam belajar,
secara lebih tegas, dapat dilihat dalam surat yang pertama turun, yaitu :
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yangMenciptakan” 46
Ayat ini mengajarkan, bahwa membaca sebagai salah satu aktivitas
belajar mesti berangkat dari nama Tuhan yang telah menciptakan segala
sesuatu. Iqra’ atau perintah membaca, adalah kata pertama dari wahyu
pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad saw. Perintah ini tidak hanya
ditujukan kepada pribadi Nabi Muhammad saw. semata-mata, tetapi juga
untuk umat manusia sepanjang sejarah kemanusiaan, karena sesungguhnya
perintah tersebut merupakan kunci pembuka jalan kebahagiaan hidup
duniawi dan ukhrawi.47
Perintah membaca, menela’ah, meneliti, menghimpun, dan
sebagainya dikaitkan dengan “bismi Rabbika” (dengan nama Tuhanmu).
Pengaitan ini merupakan syarat sehingga menuntut dari si pembaca bukan
sekedar melakukan bacaan dengan ikhlas, tetapi juga antara lain memilih
46 Al-Qur’an, Surat Al-‘Alaq ayat 1.47 M. Quraish Shihab, Op.Cit, hlm. 167.
29
bahan-bahan bacaan yang tidak mengantarnya kepada hal-hal yang
bertentangan dengan “nama Allah” itu. Demikianlah, Al-Qur’an secara
dini menggarisbawahi pentingnya “membaca” dan keharusan adanya
keikhlasan serta kepandaian memilih bahan-bahan bacaan yang tepat.48
Dengan demikian, belajar mesti berangkat dari keimanan dan
berorientasi untuk memperkuatnya. Penguasaan ilmu adalah sebagai
modal yang dapat menambah dan memperkokoh keimanan tersebut. Dan
hasilnya adalah tunduk dan patuh kepada Sang Khaliq.
Ketauhidan yang dijadikan prinsip utama dalam belajar lebih jauh
menggambarkan keikhlasan dan tujuan pencarian ilmu. Ikhlas dalam
belajar berarti bersih dari tujuan dan kepentingan duniawi. Maka
mendapatkan lapangan pekerjaan seharusnya tidak dijadikan sebagai
tujuan utama dalam belajar. Ia mesti dipandang sebagai akibat dari
penguasaan ilmu pengetahuan. Al-Zarnuji menegaskan belajar tidak boleh
diniatkan untuk mencari kemegahan duniawi dan popularitas. Tetapi,
belajar diniatkan atau dimaksudkan untuk mencari ridha Allah,
menghilangkan kebodohan dari dirinya, atau menghidupkan api Islam.
Sebab, agama tidak akan hidup tanpa ilmu.
Membaca ayat-ayat Allah yang ada dalam Al-Qur’an dapat
menghasilkan ilmu agama Islam seperti fiqih, tauhid, akhlak, dan
sebagainya. Sedangkan membaca ayat-ayat Allah yang ada di jagat raya
dapat menghasilkan sains seperti fisika, biologi, kimia, astronomi, geologi,
48 Ibid, hlm. 168.
30
dan lain sebagainya. Selanjutnya dengan membaca ayat-ayat Allah yang
ada dalam diri manusia dari segi fisiknya menghasilkan sains seperti ilmu
kedokteran dan ilmu tentang raga, dan dari segi tingkah lakunya
menghasilkan ilmu ekonomi, ilmu politik, sosiologi, antropologi dan lain
sebagainya; dan dari segi kejiwaannya menghasilkan ilmu jiwa. Dengan
demikian obyek seluruh ilmu tersebut adalah ayat-ayat Allah, maka
sesungguhnya ilmu itu pada hakekatnya milik Allah, dan harus diabadikan
untuk Allah. Manusia hanya menemukan dan memanfaatkan ilmu-ilmu
tersebut. Pemanfaatan ilmu-ilmu tersebut harus ditujukan untuk mengenal,
mendekatkan diri dan beribadah kepada Allah SWT. Dengan demikian
ayat pertama surat al-‘Alaq ini terkait erat dengan obyek, sasaran dan
tujuan pendidikan.49
Berdasarkan prinsip ini, maka dapat ditegaskan bahwa mempelajari
segala macam ilmu merupakan usaha menguatkan aqidah tauhid;
bertambahnya ilmu sebagai efek dari belajar maka bertambah pula
keyakinan kepada Sang Pencipta atau Pemberi ilmu itu. Al-Qur’an
menegaskan :
49 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Jakarta: PT RajaGrafindoPersada, 2008, hlm. 43-44.
31
Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silihbergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orangyang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiriatau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentangpenciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalahEngkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Makapeliharalah kami dari siksa neraka”.50
Pada ayat tersebut terlihat bahwa orang yang berakal (Ulul al-Bab)
adalah orang yang melakukan dua hal yaitu tazakkur yakni mengingat
(Allah), dan tafakkur, memikirkan (ciptaan Allah). Dengan melakukan dua
hal tersebut ia sampai kepada hikmah yang berada di balik proses
mengingat (tazakkur) dan berpikir (tafakkur), yaitu mengetahui,
memahami dan menghayati bahwa di balik fenomena alam dan segala
sesuatu yang ada di dalamnya menunjukkan adanya Sang Pencipta, Allah
SWT. Muhammad Abduh mengatakan bahwa dengan merenungkan
penciptaan langit dan bumi, pergantian siang dan malam akan membawa
manusia menyaksikan tentang ke-Esaan Allah, yaitu adanya aturan yang
dibuat-Nya serta karunia dan berbagai manfaat yang terdapat di
dalamnya.51
Selain itu terdapat juga prinsip-prinsip yang lainnya, yaitu :
a. Prinsip Motivasi
50 Al-Qur’an, Surat Al-‘Imran ayat 190-191.51 Abuddin Nata, Op.Cit, hlm. 131-132.
32
Motivasi artinya usaha yang dapat menyebabkan seseorang atau
kelompok orang tertentu tergerak melakukan sesuatu karena ingin
mencapai tujuan yang dikehendakinya.52
Allah mendorong orang-orang yang beriman agar belajar
(menuntut ilmu). Seperti yang terkandung dalam surat Al-Mujadalah ayat
11 :
Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu:"Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allahakan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilahkamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orangyang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuanbeberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamukerjakan”.53
Ayat tersebut mengandung motivasi kuat bagi orang-orang yang
beriman agar mau melakukan apa yang diperintahkan kepadanya. Motivasi
yang disebutkan Allah SWT dalam ayat tersebut adalah diperolehnya
kelapangan hidup dan ketinggian derajat bagi orang-orang yang beriman
dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan.
52 Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007,hlm. 756.
53 Al-Qur’an, Surat Al-Mujadalah ayat 11.
33
b. Prinsip Ulangan
Prinsip ulangan ini sangat penting, karena hasil yang didapatkan
dari belajar akan tahan lama apabila kegiatan belajar tersebut sering
dilakukan. Hal ini penting untuk melatih daya ingatan, sehingga apa yang
dipelajari seseorang itu akan selalu ingat. Firman Allah dalam Surat Al-
Isra’ ayat 41 :
Artinya: “Dan Sesungguhnya dalam Al Quran Ini kami Telah ulang-ulangi (peringatan-peringatan), agar mereka selalu ingat. dan ulanganperingatan itu tidak lain hanyalah menambah mereka lari (darikebenaran)”.54
Ayat tersebut menjelaskan bahwa peringatan-peringatan tersebut
dilakukan agar manusia selalu ingat, begitu juga dengan belajar bahwa
dengan melakukan pengulangan-pengulangan dalam belajar diharapkan
apa yang dipelajari itu selalu diingat.
c. Prinsip Perhatian
Perhatian adalah aktivitas kesadaran, dimana kesadaran terpusat
kepada suatu objek yang tertentu, atau menaruh minat.55
Perhatian itu sangat penting dalam belajar. Pada saat belajar,
aktivitas kesadaran itu harus terpusat kepada apa yang dipelajari. Orang
54 Al-Qur’an, Surat Al-Isra’ ayat 41.55 Ibid, hlm. 857.
34
yang belajar tersebut harus memperhatikan apa yang sedang dipelajari.
Firman Allah SWT dalam surat Al-A’raf ayat 204 :
Artinya: “Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”.56
Ayat diatas menjelaskan bahwa kalau ada orang membaca Al-
Qur’an, maka orang lain wajib mendengarkan bacaan itu dengan tenang
dan penuh perhatian. Artinya aktivitas kesadaran orang itu hanya terpusat
kepada bacaan Al-Qur’an itu saja. Ayat ini telah menjelaskan dengan
tegas, bahwa rahmat atau pelajaran akan diperoleh apabila ada perhatian
terhadap sesuatu itu.
d. Prinsip Peragaan
Al-Qur’an banyak menyebutkan tentang soal peragaan ini, seperti
dalam surat Al-Qiyamah ayat 18 :
Artinya: “Apabila kami Telah selesai membacakannya Maka ikutilahbacaannya itu”.57
Ayat diatas mengungkapkan tentang peragaan yaitu tentang cara
membaca. Jadi, kalau mengajar orang membaca, hendaknya pengajar
56 Al-Qur’an, Surat Al-A’raf ayat 204.57 Al-Qur’an, Surat Al-Qiyamah ayat 18.
35
terlebih dahulu memperagakan bacaannya, kemudian orang yang belajar
disuruh membaca seperti bacaan yang telah diperagakan tersebut.
e. Prinsip Aktivitas
Belajar merupakan suatu aktivitas, yaitu aktivitas untuk
mendapatkan pengetahuan dan pengertian baru. Aktivitas itu terbagi
menjadi dua, yaitu aktivitas jasmani dan aktivitas rohani. Aktivitas jasmani
yaitu meniru, membaca, dan bertanya. Sedangkan aktivitas rohani yaitu
mengamati dan berfikir.
Allah SWT telah menegaskan bahwa, belajar yang baik itu ialah
menggabungkan kedua macam aktivitas itu sekaligus. Seperti firman-Nya
yang terdapat dalam surat Ali-‘Imran ayat 137 yaitu :
Artinya: “Sesungguhnya Telah berlalu sebelum kamu sunnah-sunnahAllah; Karena itu berjalanlah kamu di muka bumi dan perhatikanlahbagaimana akibat orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)”.58
Ayat tersebut dalam bentuk perintah, diulang-ulang oleh Allah
menyebutnya sebanyak enam kali dalam enam surat. Pengulangan ini
menunjukkan betapa pentingnya melakukan aktivitas jasmani dan rohani
secara serempak dalam belajar.
58 Al-Qur’an. Surat Al-‘Imran ayat 137.
36
3. Sumber Belajar menurut Al-Qur’an
Secara umum, Al-Qur’an menggambarkan dua sumber belajar bagi
manusia, yaitu wahyu dan alam. Artinya, Allah menurunkan wahyu dan
menciptakan alam sebagai sumber atau objek yang dipelajari. Manusia
didorong agar mempelajarinya. Banyak ayat Al-Qur’an yang mendorong
manusia agar mempelajari atau melakukan tadabbur terhadap Al-Qur’an.
Ia dipelajari guna menangkap atau memahami pesan-pesan moral yang
terkandung di dalamnya kemudian mengamalkan pesan-pesan tersebut.
Kitab suci ini juga memerintahkan manusia agar mempelajari alam
dan menjadikannya sebagai sumber belajar. Mereka didorong agar
mempelajari binatang ternak, tumbuh-tumbuhan, air, laut, dan ruang
angkasa. Dengan mempelajari Al-Qur’an dan alam, manusia diharapkan
mendapatkan ilmu dan menambah keimanan yang pada akhirnya
melahirkan ketundukan sepenuhnya kepada Allah SWT.
Penjelasan Al-Qur’an, bahwa ia sebagai sumber belajar dapat
dilihat dalam surat An-Nisaa’ ayat 82 ditegaskan :
37
Artinya: “Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalaukiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapatpertentangan yang banyak di dalamnya”.59
Allah Ta’ala memerintahkan untuk merenungkan Al-Qur’an dan
memahami maknanya. Allah melarang mereka berpaling dari Al-Qur’an.
Allah juga menerangkan bahwa Al-Qur’an itu tiada kekacauan dan
kontradiksi karena ia merupakan kebenaran yang diturunkan dari Yang
Maha Benar. Pada ayat diatas yang dijadikan sumber belajar adalah Al-
Qur’an (wahyu Allah).
Selain ayat surat An-Nisaa’ ayat 82 tersebut yang menerangkan
bahwa Al-Qur’an (wahyu) adalah sumber belajar juga terdapat dalam surat
Thahaa ayat 113 ditegaskan :
Artinya: “Dan Demikianlah kami menurunkan Al Quran dalam bahasaArab, dan kami Telah menerangkan dengan berulang kali, di dalamnyasebahagian dari ancaman, agar mereka bertakwa atau (agar) Al Quranitu menimbulkan pengajaran bagi mereka”.60
Allah Ta’ala berfirman, Tatkala keadaan hari akhirat dan
pembalasan dengan kebaikan dan keburukkan itu pasti terjadi, maka Kami
menurunkan Al-Qur’an, sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan,
dalam bahasa Arab yang jelas dan beragam resmi. Tidak ada kekeliruan
dan kecacatan di dalamnya. “Dan Kami telah menerangkan dengan
59 Al-Qur’an, Surat An-Nisaa’ ayat 82.60 Al-Qur’an, Surat Thahaa ayat 113.
38
berulang-ulang di dalamnya sebagian dari ancaman agar mereka
bertakwa,” yaitu meninggalkan berbagai dosa, perbuatan haram, dan keji”
atau agar Al-Qur’an itu menimbulkan pengajaran bagi mereka”, yaitu
menimbulkan aneka ketaatan dan mendorong manusia untuk melakukan
perbuatan yang mendekatkan diri kepada Allah.61
Sedangkan alam sebagai sumber belajar yang kedua salah satunya
terdapat dalam surat Fathir ayat 27 ditegaskan :
Artinya: “Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujandari langit lalu kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yangberaneka macam jenisnya. dan di antara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula)yang hitam pekat”.62
Allah Ta’ala mengingatkan akan kesempurnaan kekuasaan-Nya
dalam menciptakan segala perkara dengan berbeda-beda dan variatif dari
bahan yang satu, yaitu air yang diturunkan dari langit.
Alam sebagai sumber belajar juga terdapat dalam surat Al-Hajj
ayat 18, yaitu :
61 Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Op.Cit, Jilid 3, hlm. 271.62 Al-Qur’an, Surat Fathir ayat 27.
39
Artinya: “Apakah kamu tiada mengetahui, bahwa kepada Allah bersujudapa yang ada di langit, di bumi, matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang yang melata dan sebagian besar daripadamanusia? dan banyak di antara manusia yang Telah ditetapkan azabatasnya. dan barangsiapa yang dihinakan Allah Maka tidak seorangpunyang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang diakehendaki”.63
Ayat-ayat diatas memotivasi manusia agar mempelajari Al-Qur’an
dan alam. Mereka diharapkan agar menjadikan Al-Qur’an dan alam
sebagai sumber belajar. Mempelajari kedua hal tersebut mempunyai tujuan
yang sama, yaitu menanam dan menumbuhkan keimanan. Mempelajari
alam sama dengan mempelajari Al-Qur’an, yaitu sama-sama menemui
atau menyingkap kemahabesaran Tuhan.
4. Analisis Terhadap Hakikat Belajar menurut Perspektif Al- Qur’an
Di dalam Al-Qur’an banyak terdapat ayat yang membahas tentang
belajar. Al-Qur’an mengajak kaum Muslim untuk mencari dan
mendapatkan ilmu, serta menempatkan orang-orang yang berpengetahuan
pada derajat yang tinggi. Al-Qur’an melihat pendidikan sebagai sarana
yang ampuh dalam mengangkat harkat dan martabat manusia. Hal ini
63 Al-Qur’an, Surat Al-Hajj ayat 81.
40
dapat dipahami karena dengan pendidikan seseorang akan memiliki bekal
untuk memasuki lapangan kerja, merebut berbagai kesempatan dan
peluang yang menjanjikan masa depan, penuh percaya diri, dan tidak
mudah diperalat oleh manusia lain.
Sejalan dengan itu, Al-Qur’an menegaskan tentang pentingnya
tanggung jawab intelektual dalam melakukan berbagai kegiatan. Dalam
kaitan ini, Al-Qur’an selain menganjurkan manusia untuk belajar dalam
arti seluas-luasnya hingga akhir hayat, mengharuskan seseorang agar
bekerja dengan dukungan ilmu pengetahuan, keahlian dan keterampilan
yang dimiliki. Pekerjaan yang dilakukan tanpa dukungan ilmu
pengetahuan, keahlian dan keterampilan dianggap tidak sah, bahkan akan
mendatangkan kehancuran. Jika suatu pekerjaan diserahkan kepada orang
yang tidak memiliki keahlian, maka tunggulah kehancuran.
Oleh karena itu yang paling tinggi dan paling utama dalam dunia
ini adalah ilmu. Dijadikannya alam sebagai kitab pengetahuan.
Diarahkannya hati, akal, penglihatan kepada keindahan ciptaan Allah
SWT. Diajak berpikir pada ayat-ayat-Nya, mendalami rahasia-rahasia, dan
memahami sistem dan aturan-aturannya. Pemahaman manusia itu akan
selalu bertambah selama manusia itu melatih diri dan mempelajari
berbagai macam ilmu secara tekun dan teratur.
Hakikat belajar adalah pencarian dan perolehan ilmu di mana ia
mendatangkan pengaruh atau perubahan kepada sipelajar. Semua
pengetahuan ilmu akan membawa kepada kebaikan manusia dan kebaikan
41
masyarakat. Ilmu adalah satu mata pelajaran dalam arti sesuatu yang
dipelajari yang dapat menambah kemampuan menanggap dan memahami
sesuatu, sehingga manusia itu dapat mengambil faedah dari ilmu dan
pengetahuan yang telah dipelajari atau dimilikinya.
Penekanan Al-Qur’an mengenai prinsip keimanan dalam belajar,
secara lebih tegas, dapat dilihat pada surat yang pertama kali turun yaitu
surat Al-‘Alaq ayat 1 :
Artinya: “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yangMenciptakan”,64
Ayat diatas mengajarkan, bahwa membaca sebagai salah satu
aktivitas belajar yang mesti berangkat dari nama Tuhan yang telah
menciptakan segala sesuatu. Dan dalam ayat tersebut, manusia
diperintahkan untuk belajar. Penguasaan ilmu adalah sebagai modal yang
dapat menambah dan memperkokoh keimanan tersebut. Dan hasilnya
adalah tunduk dan patuh kepada Sang Khaliq.
Adapun metode dasar untuk mendidik manusia agar mampu
mengembangkan diri dalam kehidupan yang makin luas dan kompleks,
terutama dalam memahami, menghayati dan mengamalkan misi agama
Islam, berpangkal pada kemampuan “membaca”, dan “menulis” dengan
kalam. Tidak sekadar “membaca” tulisan atau “menuliskan” hasil
64 Al-Qur’an, Surat Al-‘Alaq ayat 1.
42
pengamatan, akan tetapi juga membaca, memahami, dan menjelaskan
gejala alamiah yang diciptakan Tuhan dalam alam semesta ini. Sekaligus
menganalisis untuk sampai pada kemampuan “membaca”.65
Kegiatan belajar bagi setiap orang Islam haruslah dimulai sejak
masih kecil, dimana potensi belajar pada periode itu sangat tinggi sekali,
apalagi kalau mengingat bahwa ayat yang memerintahkan “membaca” ini
diturunkan pertama kali. Dengan kemampuan membaca yang baik, orang
akan mampu mempelajari agama dan ilmu pengetahuan lain secara lebih
luas dan mendalam. Dan kemajuan di bidang ilmu akan membuahkan
kemajuan hidup, dan kemajuan hidup yang dilandasi dengan asas-asas
agama, akan mendatangkan kebahagiaan dan kesejahteraan baik di dunia
maupun di akhirat.66
Keutamaan manusia dibandingkan makhluk lainnya terletak pada
kemampuan akal kecerdasannya. Oleh karena itu, kemampuan “membaca”
dan “menulis” tersebut merupakan yang pertama sekali diperintahkan oleh
Allah kepada utusan-Nya, Muhammad saw., dalam wahyu pertama yang
diturunkan Allah kepadanya. Setelah dapat membaca dan menulis,
manusia baru melangkah ke tingkat proses “mengetahui” hal-hal yang
belum diketahui, sebagaimana Tuhan mengajarkan hal-hal itu kepadanya.
Quraish Shihab mengatakan, Al-Qur’an sejak dini memadukan
usaha dan pertolongan Allah, akal dan qalbu, pikir dan zikir, iman dan
ilmu. Akal tanpa qalbu menjadikan manusia seperti syetan. Iman tanpa
65 M. Arifin, Op.Cit, hlm. 3.66 M. Ihsan Hadisaputra, Op.Cit, hlm. 25.
43
ilmu sama dengan pelita ditangan bayi, sedangkan ilmu tanpa iman
bagaikan pelita ditangan pencuri.
Dalam surat Al-‘Alaq, Allah mengisyaratkan bahwa Dia adalah
guru pertama bagi manusia. Segala potensi yang dimiliki manusia sebagai
jalan untuk mengetahui segala sesuatu, baik berupa isyarat yang jelas
(tampak) maupun yang tersembunyi yang mampu ditangkap dengan indera
yang abstrak merupakan cara Allah mendidik manusia. Jelaslah prinsip
dasar manusia belajar (menuntut ilmu) tidak luput dari unsur wahyu
Ilahiyah, maka tidak pantas manusia sebagai penuntut ilmu melepaskan
diri dari wahyu Ilahi.
Rasulullah memerintahkan umatnya untuk belajar. Salah satu
contoh hadits tentang perintah belajar yaitu :
مسلم على كل العلم فریضة فاءن طلب ین ولو باالص العلم اطلبوا
Artinya: “Tuntutlah ilmu/belajarlah walau di negeri Cina sekalipun;Sesungguhnya mencari ilmu/belajar itu wajib bagi setiap orang muslim”(HR. Ibn Abdil Barri)
Hadits ini jelas merupakan perintah kepada setiap orang muslim,
laki-laki, perempuan, tua, muda untuk belajar dan mempelajari segala
macam ilmu pengetahuan. Walaupun dalam menuntut ilmu itu harus
merantau ke negeri Cina sekalipun. Perintah belajar ini adalah
dimaksudkan agar orang muslim tidak menjadi orang bodoh, tidak
ketinggalan kemajuan dan mampu menciptakan kemajuan, tidak mudah
diombang-ambingkan. Disebutnya negeri Cina oleh Nabi dalam hadits ini
hanyalah merupakan contoh saja, sebab pada zaman Nabi itu di negeri
44
Cina mungkin sudah terdapat kemajuan-kemajuan dalam ilmu
pengetahuan. Kalau di Negara-negara selain Cina kita bisa belajar ilmu
pengetahuan dan memperdalam tentu tidak ada larangan, asal dilakukan
dengan niat yang baik. Dan ilmu pengetahuan yang dimaksud adalah ilmu
yang bermanfaat, bukan ilmu yang justru akan mencelakakan kehidupan
duniawi dan ukhrawi. Walhasil kalau setiap orang Islam mau belajar dan
menambah pengetahuan, niscaya tidak ada seorang muslim pun yang
bodoh dan mudah dipermainkan.67
67 Ibid, hlm. 31.
45
1
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Selain nikmat indrawi dan berpikir, Allah membekali manusia
dengan potensi fitrah untuk belajar dan mencari ilmu pengetahuan,
kemahiran, serta pekerjaan yang dapat menambah potensinya dalam
mengemban tanggung jawab kehidupan di muka bumi. Istilah yang
digunakan Al-Qur’an yang berkonotasi belajar, yaitu ,تعلم ,درس dan .ذكر
Kata تعلم berasal dari kata علم yang berarti “mengetahui”, kata درس
yang berarti mempelajari itu dijelaskan bahwa belajar itu adalah
menerima dengan menghafalnya. Sedangkan kata kunci yang ketiga adalah
.ذكر Kata ini memiliki makna yang cukup banyak diantaranya menyebut,
mengagungkan, mensucikan, menjaga, mengerti, mengingat, memberi
nasehat, mempelajari, ingat serta yang lain, sesuai dengan perubahan
bentuk kata dasar itu.
Belajar merupakan kunci yang paling penting dalam setiap usaha
pendidikan, sehingga tanpa belajar sesungguhnya tidak ada pendidikan.
Al-Qur’an mengajarkan banyak hal kepada manusia. Mengenai ilmu
pengetahuan, Al-Qur’an memberikan wawasan dan motivasi kepada
manusia untuk memperhatikan dan meneliti alam sebagai kekuasaan
Allah. Dari hasil pengkajian dan penelitian tersebut melahirkan ilmu
80
2
pengetahuan. Hal itu dilakukan dengan cara belajar. Banyak ayat yang
memerintahkan manusia untuk belajar, dengan belajar tersebut manusia
mengetahui segala sesuatu yang ada di alam semesta ini, baik dibumi
maupun dilangit. Allah memerintahkan manusia untuk menggalinya dan
mempelajarinya, sehingga manusia mengetahui segala sesuatu yang
terkandung didalamnya.
Belajar merupakan proses perubahan perilaku berkat pengalaman
dan latihan. Artinya tujuan kegiatan adalah perubahan tingkah laku, baik
yang menyangkut pengetahuan, keterampilan, maupun sikap, bahkan
meliputi segenap aspek organisme atau pribadi. Jadi, hakikat belajar
adalah perubahan. Dan banyak ayat-ayat yang memerintahkan manusia
supaya belajar dan menggunakan akal pikiran yang telah dianugerahkan
Allah, karena justru kelebihan manusia itu terletak pada akal pikiran itu
jika dibandingkan dengan makhluk-makhluk Allah yang lainnya.
Belajar sebagai suatu aktivitas dalam mencari ilmu mesti
didasarkan atas prinsip-prinsip tertentu, yang meliputi prinsip motivasi,
prinsip ulangan, prinsip perhatian, prinsip peragaan, dan prinsip aktivitas.
Belajar juga berdasarkan atas ketauhidan, keikhlasan, kebenaran, dan
tujuan yang jelas. Belajar mesti berangkat dari keimanan dan berorientasi
untuk memperkuatnya. Penguasaan ilmu adalah sebagai modal yang dapat
menambah dan memperkokoh keimanan tersebut. Dan hasilnya adalah
tunduk dan patuh kepada Sang Khaliq, mempelajari segala macam ilmu
merupakan usaha menguatkan aqidah tauhid; bertambahnya ilmu sebagai
3
efek dari belajar maka bertambah pula keyakinan kepada Sang Pencipta
atau Pemberi ilmu itu.
Allah menurunkan Al-Qur’an (wahyu) dan menciptakan alam
sebagai sumber atau objek yang dipelajari. Manusia didorong agar
mempelajarinya, hal itu dipelajari guna menangkap atau memahami pesan-
pesan moral yang terkandung di dalamnya kemudian mengamalkan pesan-
pesan tersebut. Mempelajari kedua hal tersebut mempunyai tujuan yang
sama, yaitu menanam dan menumbuhkan keimanan. Mempelajari alam
sama dengan mempelajari Al-Qur’an, yaitu sama-sama menemui atau
menyingkap kemahabesaran Tuhan.
B. Saran
Melalui tulisan penelitian ini, peneliti ingin memberikan saran
yang berhubungan dengan hakikat belajar menurut perspektif Al-Qur’an,
yaitu sebagai makhluk yang dianugerahkan akal oleh Allah SWT untuk
menuntut ilmu dengan mempelajari segala hal yang diciptakan oleh-Nya.
Belajar tidak hanya proses pencarian ilmu saja, tetapi belajar mestinya
mendatangkan pengaruh atau perubahan pada orang yang belajar tersebut
yang didasarkan atas ketauhidan, keikhlasan, kebenaran, dan tujuan yang
jelas. Mempelajari segala macam ilmu merupakan usaha menguatkan
aqidah tauhid, yaitu bertambahnya keyakinan kepada Allah SWT. Yang
kita pelajari adalah ilmu yang bermanfaat, bukan ilmu yang justru akan
4
mencelakakan kehidupan duniawi dan ukhrawi. Belajar tidak memandang
usia, bisa dilakukan kapan saja dan dimana saja kita berada.
Peneliti merasa permasalahan ini belum begitu memuaskan
dikarenakan keterbatasan ilmu peneliti dalam bidang bahasa Arab. Oleh
sebab itu, peneliti menyarankan kepada pencinta ilmu pada umumnya
untuk bisa meneliti lebih lanjut hakikat belajar menurut perspektif Al-
Qur’an sehingga kajian ini lebih jelas dan memperdalam pengetahuan
dalam bidang pendidikan.
DAFTAR REFERENSI
A. Muri Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1992
Abd Al-Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Mawdhu’iy: sebuah pengantar, Jakarta:PT RajaGrafindo Persada
Abdur Rahmah Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut Al-Qur’an Serta Implementasinya, Bandung: CV Diponegoro, 1991
Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,2002
Abu Ahmadi, Psikologi Belajar, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004
Achmad Baiquni, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Teknologi, Jakarta: DanaBhakti Waqaf, 1994
Achmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir al-Maraghi, Semarang: CV TohaPutra, 1989
Adib Bisri, AL-BISRI Kamus Arab-Indonesia, Surabaya: Pustaka Progressif, 1999
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an, Bandung: PTRemaja Rosdakarya, 2005
Ahmad Warson Munawir, Al-munawar Kamus Arab Indonesia, KrapyakYogyakarta:
Al-Raghib Al-Asfahani, Al-Mu’jam al-Mufradat Alfaz al-Qur’an al-Karim, Solo:Toko KITAB
Departemen Pendidikan Nasional dan Kebudayaan, Kamus Besar BahasaIndonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1990
Hartono, Kamus Praktis Bahasa Indonesia, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1996
Hussein Bahreisj, Petunjuk Menuntut Ilmu Dalam Islam, Surabaya: Al-Ikhlas,1988
J. S. Badudu, dkk. Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Pustaka SinarHarapan, 1994
Jalaluddin As-Suyuthi, Sebab Turunnya Ayat Al-Qur’an, Jakarta: Gema Insani,2008
Lois Ma’luf, Al-Munjid al-Luughat wa al-A’lam, Beirut: Dar Masyriq, 1992
M. Ali Ash-Shabuni, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Pena Pundi Aksara,2002
M. AthiyahAl-Abrasy, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: BulanBintang, 1970
M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2003
M. Djunaidi Ghoni, Hakekat Ilmu Pengetahuan dalam Pendidikan, Surabaya:Usaha Nasional
M. Ihsan Hadisaputra, Anjuran Al-Qur’an dan Hadits, Surabaya: Al-Ikhlas, 1981
M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an”, Bandung: Mizan, 1994
----------, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jakarta:Lentera Hati, 2002
Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: PT RajaGrafindoPersada, 2006
Muhammad Ali Ash-Shabuni, Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Jakarta: Pena PundiAksara, 2002
Muhammad Fuad Abdul Baqy, Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim, Beirut: Dar al-Fikr, 1992
Muhammad Nasib Ar-Rifa’i, Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir IbnuKatsier, Jilid I, 2000
Muhammad ‘Usman Najati, Jiwa Manusia dalam Sorotan Al-Qur’an, Jakarta:Ciputat Persada, 2001
Muhibbin Syah, Psikologi Belajar, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2009
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rake Sarasin,2000
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 2002
Redaksi Sinar Grafika, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional 2003,Jakarta: Sinar Grafika, 2003
Said Agil Husin Al-Munawar, Al-Qur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki,Jakarta: Ciputat Persada, 2002
Salim Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsier Jilid 3, Kuala Lumpur:Victory Agencie, 1988
Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, Jakarta: RinekaCipta, 1998
----------, Proses Belajar Mengajar dalam Sistem Kredit Semester SKS, Jakarta:Bumi Aksara, 1991
Syaiful Bahri Djamarah, dkk, Strategi Belajar Mengajar, Jakarta: Rineka Cipta,2006
Tengku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy, Al Islam I, Semarang: PT PustakaRizki Putra, 1998
Toto Tasmara, Menuju Muslim Kaffah Menggali Potensi Diri, Jakarta: BinaInsani, 2000
Umar Shihab, Kontekstualitas Al-Qur’an, Jakarta: Penamadani, 2005
PEDOMAN TRANSLITERASI
Bahasa Arab Nama Huruf Latin Keteranganا
بتثجحخدذرزسشصضطظعغفقكلمنوهءي
AlifBa’Ta’Tsa’
JimHa’
Kha’DalZal
Ra’ZaiSin
SyinSadDadTa’Za’
‘AinGainFa’QafKafLamMim
NunWawu
Ha’Hamzah
Ya’
-BTS
JH
KhDZ
RZS
SySDTZ
‘GFQKLM
NWH‘
Y
Tidak dilambangkan--S dengan titik diatasnya
-H dengan titik dibawahnya--Z dengan titik diatasnya
----S dengan tititk dibawahnyaD dengan titik dibawahnyaT dengan titik dibawahnyaZ dengan titik dibawahnya
Koma terbalik------
---(‘) tetapi tidak digunakanuntuk hamzah diawal kata-
RIWAYAT HIDUP PENULIS
Winarti Ningsih dilahirkan di Lirik (Desa Banjar Balam) Kec. Pasir
Penyu Kab. Indragiri Hulu (INHU), tepatnya pada tanggal 09
Oktober 1986. Penulis merupakan putri ke-5 dari 9 bersaudara,
dengan nama Ayahanda Khaidir (Alm) dan Ibunda Nurma.
Pendidikan Penulis :
1. Sekolah Dasar Negeri 005 Sidomuyo Kec. Tampan, Pekanbaru (1994-2000).
Tamat pada tanggal 12 April 2000,
2. Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di Madrasah Tsanawiyah Pondok
Pesantren Khairul Ummah, Air molek (2000-2003). Tamat pada tanggal 10
Maret 2003,
3. Sekolah Lanjutan Tingkat Atas di Madrasah Aliyah Pondok Pesantren
Khairul Ummah, Air molek (2003-2006). Tamat pada tanggal 19 Juni 2006,
4. Perguruan Tinggi di Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau (UIN
Suska Riau) pada Jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI) Konsentrasi Al-
Qur’an Hadits, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (2006-2011). Melaksanakan
Kuliah Kerja Nyata (KKN) didesa Pulau Kijang Kec. Baserah Kab. Kuansing
(Juli-Agustus 2009). Dan Program Praktek Lapangan (PPL) di SMPN 4
Tambang Desa Tarai Bangun Kab. Kampar (Oktober-Desember 2009).
Penulis menyelesaikan tugas akhir perkuliahan dengan judul skripsi “Hakikat
Belajar Menurut Perspektif Al-Qur’an”, dengan predikat sangat memuaskan.
Tamat pada tanggal 10 Mei 2011.
