MAKALAH

Pengertian Al-Hadîts, As-Sunnah, Al-Khobar dan Al-AtsarMakalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi

Tugas Mata Kuliah Studi Al-Hadîts

Oleh Kelompok :1. M. Achmad Hanafi (NIM : 2012.8602.0048)2. Anasul Hakim (NIM : )3. Muhammad Romli (NIM : )

Dibimbing oleh :Miftara Ainul Mufid, M.PdI

Fakultas Agama IslamProdi Pendidikan Bahasa Arab

UNIVERSITAS YUDHARTA PASURUAN2012

A. PENGERTIAN AS-SUNNAH

As-sunnah menurut bahasa adalah suatu perjalanan yang bagus atau

yang jelek.

Adapun as-sunnah menurut syara’ telah terjadi perbedaan pendapat di

kalangan para ulama’ tentang definisi as-sunnah, oleh karena itu banyak pula

pengertiannya, perbedaan pendapat para ulama’ ini disebabkan karena adanya

suatu tujuan yang berbeda-beda dalam segi ilmu dan pokok pembahasan yang

dibahas di dalamnya.

Beberapa perbedaan pendapat tentang pengertian as-sunnah menurut para

ulama bisa disimak sebagai berikut : ush

1. Ulama’ Hadîts

Ulama’ hadîts berpendapat bahwa as-sunnah adalah perkataan,

perbuatan, ketetapan dan sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad

Saw. kepada para sahabat beliau.

2. Ulama’ Ushûl al-Fiqh

Para Ulama’ usul fiqih memberikan pengertian bahwa

sesungguhnya as-sunnah adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi

Muhammad Saw. selain yang berada dalam al-Qur’an, antara lain; dari

perkataan, perbuatan maupun ketetapannya, dari sesuatu bisa untuk di

jadikan dalil hukum syar’i karena sesungguhnya as-sunnah merupakan

petunjuk dan pembahasan dari dalil-dalil syar’iyyah.

3. Ulama Fiqih

Para Ulama’ Fiqih mendefinisikan bahwa as-sunnah adalah

sesuatu yang telah ditetapkan oleh Nabi Muhammad Saw. dan tidak ada

dari bab bab fardhu atau kewajiban di dalam menempuh jalan yang di tuju

kepada agama dari selain arah memfardhukan atau mewajibkan, karena

sesungguhnya keinginan para ulama’ fiqih tersebut adalah membahas dari

pada hukum-hukum syar’iyyah dari yang wajib, sunnah, harom, makruh

dan yang halal serta untuk mengetahui satuan-satuan di dalam setiap

hukum.

1

4. Ulama’ Ahli Nasehat dan Petunjuk

Ulama ulama ahli nasehat dan petunjuk memberikan pengertian

bahwa sesungguhnya as-sunnah adalah sesuatu yang membandingi dengan

bid’ah dalam menghukuminya, karena sesungguhnya keinginan mereka

adalah memperhatikan dengan setiap apa-apa yang telah diperintahkan

oleh syari’at atau yang telah dilarang olehnya.

Ketahuilah bahwa sesungguhnya as-sunnah menurut definisi

ulamaul hadîts adalah as sunnah merupakan persamaan kata dari al-hadîts

nabawi.

As-sunnah adalah merupakan asal yang kedua daripada syari’at-

syari’at Islam, oleh karena itu wajib mengikutinya dan kembali kepadanya

serta bersandar kepadanya dengan perintah Alloh SWT dan perintahnya

Rasulullah SAW.

B. PENGERTIAN HADÎTS

Hadîts secara bahasa adalah lawan kata dari terdahulu dan adapun

menurut istilah maka telah memberikan pengertian para ulama dengan dan

berselisih ibaroh-ibaroh mereka, karena sesungguhnya ilmu hadîts itu dibagi

atas 3 makna :

1. Sesungguhnya hadîts dipakai atas pemindahan dan riwayat kepada apa-apa

yang disandarkan kepada Rasulullah SAW dari perkataannya,

perbuatannya dan ketetapannya.

2. Sesungguhnya hadîts dipakai atas cara atau jalan yang mengikuti di dalam

cara-cara penyampaian hadîts-hadîts dari segi keadaan-keadaan perowi-

perowinya secara ضبطا atau عادلة.

3. Dipakai atas pembahasan dari makna yang difahami dari lafadh-lafadh

hadîts dan dari maksudnya yang dilandasi atas qoidah-qoidah bahasa Arab

dan hukum-hukum syari’at serta mencocoki kepada keadaan-keadaan Nabi

Muhammad SAW.

2

C. PERBEDAAN ANTARA HADÎTS, SUNNAH, KHOBAR DAN ATSAR

Assunnah secara bahasa adalah jalan. Secara istilah adalah sesuatu

yang disandarkan kepada Nabi dari perkataan perbuatan dan ketetapan, maka

sunnah atas makna ini persamaan kata daripada hadîts dengan makna yang

terdahulu dan dikatakan hadîts khusus dengan perkataannya nabi dan

perbuatannya sedangkan sunnah itu menyeluruh.

Khobar secara bahasa adalah lawan kata dari berita dan secara istilah terbagi

menjadi tiga :

1. Dikatakan khobar adalah persamaan kata dari hadîts

2. Dikatakan khobar adalah apa-apa yang datang daripada selain Nabi

Muhammad SAW dan hadîts adalah apa-apa yang datang dari Nabi

3. Dan dikatakan hadîts lebih khusus daripada Khobar dan setiap hadîts itu

pasti khobar sedangkan khobar belum tentu dinamakan hadîts.

Atsar secara bahasa adalah bekas sesuatu atas lainnya secara istilah

terbagi menjadi dua :

1. Dikatakan atsar adalah persamaan kata daripada hadîts sebagaimana

perkataan Imam Nawawi : Sesungguhnya ahli-ahli hadîts menamakan

hadîts marfu’ dan mauquf sebagai atsar.

2. Dikatakan atsar adalah apa-apa yang datang dari sahabat, maksudnya

sesungguhnya atsar dipakai atas hadîts mauquf dan kemungkinan

sesungguhnya atsar adalah bekas sesuatu, dan khobar apa-apa yang

diberikan berita dengannya maka tatkala ada perkataannya sahabat itu

sebagai bekas sesuatu dari perkataan Nabi SAW dan adanya asalnya

khobar bahwasanya itu juga dari Nabi SAW yang membandingkan untuk

menamakan bahwasanya perkataan sahabat itu adalah atsar, sedangkan

perkataannya nabi adalah khobar.

Oleh karena itu jelaslah bahwa sesungguhnya sunnah, hadîts, khobar

dan atsar adalah merupakan lafadz-lafadz yang sama untuk makna satu yang

disimpulkan kepada apa-apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW

3

dari perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat atau kepada sahabat atau juga

tabi’in.

Dan perbandingan-perbandingan riwayat daripada Rasulullah dan

sahabat serta tabi’in itu menjelaskan dan membatasi kepada istilah-istilah ini.

Mudah mudahan penjelasan di atas dapat kita manfaatkan dan diridhoi

oleh ALLOH Subkhanahu Wa Ta.ala AMIN YAA ROBBAL ALAMIN.

4

السنة

السنة في اللغة : السيرة حسنة كانت أو قبيحة. أما السنة في الش%%رع فق%%د اختل%%ف العلم%%اء في مع%%نى الس%%نة ل%%ذلك تعددت تعاريفها والسبب في ذل%%ك اختالف مقاص%%د العل%%وم وموض%%وعتها

التي يبحث فيها. فعلماء الحديث يعرفونها بأنها ك%%ل م%%ا أض%%يف إلى الن%%بي ص%%لى الل%%ه عليه وسلم قيل أو إلى صحابي أو إلى من دونه ق%%وال أو فعال أو تقري%%را

(1)أو صفة.

وعلماء أصول الفقه يعرفونها بأنها كلم%ا ص%در عن الن%بي ص%لى الل%ه عليه وسلم غير القرآن الكريم من قول أو فعل أو تقرير، مما يصلح أن

U لحكم ش%%رعي. الن موض%%وع عن%%ايتهم البحث عن األدل%%ة(2)يك%%ون دليال، ولم ملسو هيلع هللا ىلصالشرعية، وعلماء الفقه يعرفونه%%ا بأنه%%ا م%%ا ثبت عن الن%%بي يكن من باب الفرض وال الواجب في الطريقة المسلوكة في ال%دين من غير افتراض وال وجوب، ألن مهمتهم البحث عن األحك%%ام الش%%رعية من ف%%رض وواجب ومن%%دوب وح%%رام ومك%%روه ومعرف%%ة أف%%راد ك%%ل وعلم%%اء الوعظ واالرشاد يعرفونها بأنها ما قابل البدعة، الن مهمتهم العناية بكل

.(3)ما أمر به الشرع أو نهي عنه السنة هي األصل الثاني للتشريع اإلسالمي لذلك كان وج%%وب اتباعه%%ا

والرجوع إليها واالعتماد عليها بأمر الحق ╝، وبأمر المشرع األعظم.علم الحديث

الحديث لغة ضد القديم، وأما في االصطالح فقد عرfف علم الح%%ديث كثير من العلماء المتقدمين، واختلفت عباراتهم في ذلك، ألن كل واح%%د نظر من زاوية معينة فبنى عليها تعريفه له%%ذا العلم. ومن تتب%%ع أق%%والهم

يظهر له انها تدل على أن علم الحديث يطلق على ثالثة معان : ملسو هيلع هللا ىلصاألول : أنه يطلق على نقل ورواية ما أضيف إلى الرسول من أقوال%%ه ال%%تي قاله%%ا وافعال%%ه ال%%تي فعله%%ا أو تقريرات%%ه »م%%ا فع%%ل امام%%ه ملسو هيلع هللا ىلصفأقره« أو أوصافه يعني »شمائله وسيرته قبل البعث%%ة وبع%%د« أوlضيف إلى الصحابة والتابعين. وعلم الح%%ديث به%%ذا المع%%نى ه%%و نقل ما أ

المعروف بعلم »رواية الحديث«. الث%%اني : أن%%ه يطل%%ق على الطريق%%ة أو المنهج ال%%ذي اتب%%ع في كيفي%%ةU وعدال%%ة، ومن حيث اتص%%ال االح%%اديث من حيث اح%%وال رواته%%ا، ض%%بطا

.U كيفية السند اتصاال وانقطاعا وعلم الحديث بهذا المعنى هو المع%%روف بعلم أص%%ول الح%%ديث. وه%%و

موضوعنا في دراستنا هذه.

( حاشية األجهوري على البيقونية1 مطبعة مصطفى محمد99: 2( شرح المحلي على جمع الجوامع 2

التجارية.ص( 3 والمحدثون .9الحديث

5

الث%%الث: أن%%ه يطل%%ق على البحث عن المع%%نى المفه%%وم من الف%%اظU على قواع%%د العربي%%ة وض%%وابط الش%%ريعة الحديث وعن المراد منها مبنيا

. U الحوال النبي ملسو هيلع هللا ىلصومطابقاالفرق بين الحديث والسنة والخبر واالثر

lضيف للنبي من قول أو U: ما أ ملسو هيلع هللا ىلصالسنة : لغة الطريقة، واصطالحا فعل أو تقرير، فهي على هذا مرادفة للحديث ب%المعنى المتق%دم، وقي%ل

الحديث خاص بقوله وفعله، والسنة عامة.الخبر : لغةU ضد االنشاء، واصطالحا:

1.uقيل مرادف للحديث ملسو هيلع هللا ىلصوقيل هو ما جاءv عن غير النبي والحديث ما جاءv عنه، ومن.2

ثم قيل لمن يشتغل بالحديث محدث، وبالتواريخ ونحوها اخباري.vخص من الخبر، فكل حديث خبر، وال عكس..3 وقيل : الديث أ

.U االثر: لغة بقية الدار ونحوها. واصطالحا قيل مرادف للحديث. كم%%ا ق%%ال الن%%ووي : ان المح%%دثين يس%%مون.1

.U المرفوع والموقوف أثرا قيل هو ما جاءv عن الصحابة، يعني ان االثر يطلق على الموقوف.2

ولعل وجهه ان االثر بقية الشيء، والخبر ما يخ%بر ب%ه، فلم%ا ك%ان، وك%%ان اص%%ل ملسو هيلع هللا ىلصق%%ول الص%%حابي بقي%%ة من ق%%ول المص%%طفى ،U vثرا ، ناسب أن يسمي قول الصحابي أ ملسو هيلع هللا ىلصاالخبار انما هو عنه

.U وقول المصطفى خبرا وبهذا ظهر أن اسنة، والحديث، والخ%%بر، واالث%%ر، ألف%%اظ مترادف%%ة.3

vو فع%%ل، ملسو هيلع هللا ىلصلمعنى واحد. وهو ما أضيف إلى النبي من قول، أvو التابعي. vو الى الصحابي، أ vو صفة، أ vو تقرير، أ أ

{ن وتح%%د{د.4 وقرائن الرواي%%ة عن الرس%%ول والص%%حابة والت%%ابعين، تعيمفهوم هذا المصطلحات.

6

DAFTAR PUSTAKA

Sayyid Muhammad bin Alwi Al-Maliki, Al-Manhallul Lathief fî Ushûlil Hadîts as-Syarif, Makkah : Assihr, Cetakan IV (1402 H.)

7