الرحيم الرحمن الله بسمAl- Hadits wa Ulumuhu Penyusun : Aliga Ramli

A L – H A D I T S

Hadits menurut bahasa, artinya : khabar, perkataan, yang baru, yang modern dan ceritera.

Hadits menurut istilah Ahli Hadits, ditujukan kepada : khabaran yang mengandung qaul (ucapan), fi’li (perbuatan) atau taqrir Nabi saw.

Yang dimaksud dengan taqrir, ialah : persetujuan atau pengakuan Nabi saw. terhadap perkataan atau perbuatan orang lain (shahabat) yang didengar atau diketahui oleh beliau.

Contoh Al-hadits :

وهب ابن حدثنا قال أحمد حدثنا البخاري قاله عبد عن عمرو حدثنا قال عن سعيد بن رب

اس ابن مولى كريب عن سليمان بن مخرمة عباس ابن عن : نمت قال عب بي ميمونة عند والنيلة تلك عندها م ص الل ، يصلى قام ثم ، فتوضأ

يمينه عن فجعلنى فأخذنى يساره عن فقمت وكان نفخ حتى نام ثم ركعة عشرة ثالث فصلى

ولم فصلى فخرج المؤذن أتاه ثم نفخ نام اذا (1/171: البخاري ) صحيح. يتوضأ (2/191/698: البارى ) فتح

Terjemah HaditsAl-Bukhari berkata, telah menceritakan kepada kami Ahmad, ia berkata : telah

menceritakan kepada kami Ibnu Wahab, ia berkata : telah menceritakan kepada kami Amr dari Abdi Rabbih dari Makhramah bin Sulaiman dari Kuraib maula Ibnu Abbas dari Ibnu Abbas, dia berkata : Aku bermalam di rumah Maimunah dan Nabi saw. pada malam itu berada di rumahnya, lalu beliau berwudhu’, kemudian beliau akan mengerjakan shalat. Aku berdiri di sebelah kiri beliau, lalu beliau mengambilku (memindahkanku), beliau menjadikanku (meletakkanku) di sebelah kanan beliau. Sesudah itu beliau shalat tiga belas raka’at, kemudian beliau tidur sehingga mendengkur. Dan beliau apabila tidur biasa mendengkur. Kemudian muadzdzin datang kepada beliau, lalu beliau keluar, lalu shalat padahal beliau tidak berwudhu’ (lagi). ( Shahih Bukhari : 1/171 )

( Fathul Bari : 2/191/698 )

PENJELASAN :1. Al-Bukhari; disebut mukharrij, artinya : orang yang mengeluarkan, yang

meriwayatkan hadits. Maksudnya, pencatat hadits.

1

2. Nama-nama : Al-Bukhari, Ahmad, Ibnu Wahab, Amr, Abdu Rabbih bin Sa’ied, Makhramah bin Sulaiman, Kuraib dan Ibnu Abbas masing-masing disebut RAWI HADITS : yang meriwayatkan hadits.

3. Dari lafazh “haddatsana” sampai dengan “ ‘an Kuraib maula Ibnu Abbas” disebut SANAD. Sanad, artinya sandaran. Jadi yang disebut sanad ialah para perawi hadits yang disebut antara mukharrij (pencatat hadits) hingga rawi hadits yang terakhir. Sanad sering juga disebut ISNAD, artinya penyandaran. Mereka disebut sanad karena saling menyandarkan fi’li (perbuatan) Nabi saw. antara satu dengan yang lainnya. Imam Bukhari menyandarkannya kepada Ahmad, dan Ahmad menyandarkannya kepada Ibnu Wahab dan demikian seterusnya hingga Ibnu Abbas r.a.

4. Lafazh-lafazh “haddatsana” dan “ ‘an” disebut SHIGHATUL-ADA’, artinya bentuk kata yang digunakan ketika menyampaikan hadits kepada muridnya sesuai dengan thariqatut tahammulil hadits (= tata cara penerimaan hadits dari syaikhnya).

5. Gambaran sanad hadits Imam Bukhari di atas sbb. :Al-Bukhari = Mukharrij (pencatat hadits)Ahmad = Awwal Sanad (permulaan sanad)Ibnu WahabAmrAbdu Rabbih bin Sa’ied Wasath Sanad (pertengahan sanad)Makhramah bin SulaimanKuraib = Akhir Sanad (thabi’ie)

Mukharrij adalah pencatat hadits.Awwal sanad atau permulaan sanad, ialah orang yang mukharrij menerima hadits atau khabar dari padanya.Akhir sanad, yaitu rawi terakhir sebelum Nabi saw. apabila yang bersabda itu Rasulullah saw.; atau rawi yang terakhir sebelum shahabat apabila yang berkata itu Shahabat.Wasath sanad atau pertengahan sanad, yaitu rawi atau rawi-rawi yang terletak antara awwal sanad dan akhir sanad.

6. Kalimat atau kalam atau susunan kata dari “ ‘an Ibnu Abbas” hingga “lam yatawadhdha’ “ disebut MATAN HADITS.Matan, artinya : kuat, keras. Matan dalam Ilmu Hadits ditujukan kepada lafazh-lafazh atau susunan kata yang terletak sesudah rawi akhir sanad.

Matan yang semakna dengan matan hadits di atas, diantaranya ialah :

اس ابن عن ه عب : نمت قال أن زوج ميمونة عندبي يلة تلك عندها م ص الله ورسول م ص الن الل فقمت ، فصلى قام ثم م ص الله رسول فتوضأ فى فصلى يمينه عن فجعلنى فأخذنى يساره عنيلة تلك الله رسول نام ثم ركعة عشرة ثالث الل المؤذن أتاه نفخ نام اذا وكان ، نفخ حتى م ص

ولم فصلى فخرج / صحيح مسلم ) رواه. يتوضأ (1/527: مسلم

2

Artinya : Dari Ibnu Abbas bahwasanya dia berkata : Aku tidur di rumah Maimunah, istri Rasulullah saw. dan Rasulullah saw. pada malam itu (juga) berada di rumahnya, lalu Rasulullah saw. berwudhu’, kemudian beliau berdiri shalat. Aku shalat (berma’mum) di sebelah kiri beliau, kemudian beliau memindahkanku ke sebelah kanannya. Beliau shalat pada malam itu tiga belas raka’at, kemudian beliau tidur sehingga beliau mendengkur dan biasanya apabila beliau tidur mendengkur. Kemudian muadzdzin datang kepada beliau, lalu beliau keluar shalat dan beliau tidak berwudhu’ (lagi). ( HR. Muslim, Shahih Muslim : 1/527 )

اس ابن أن كريب عن ه أخبره عب بات أن عند عرض فى فاضطجعت خالته وهي ميمونة فى وأهله م ص الله رسول واضطجع وسادةيل انتصف حتى فنام طولها منه قريبا أو الل

وم يمسح فاستيقظ ثم وجهه من الن عشر قرأ م ص الله رسول قام ثم عمران آل من آياتقة شن إلى معل قام ثم الوضؤ فأحسن فتوضأ

يده فوضع جنبه إلى فقمت مثله فصنعت يصلى قام ثم يفتلها بأذنى وأخذ رأسى على اليمنى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين صلى

حتى اضطجع ثم أوتر ثم ركعتين ثم ركعتين ثم خرج ثم ركعتين فصلى فقام المؤذن جاءه

. الصبح فصلى : البارى / فتح2/12: البخارى / صحيح البخارى ) رواه

2/477/992) Artinya : Dari Kuraib bahwa Ibnu Abbas telah mengkhabarkan kepadanya

bahwa dia bermalam di rumah Maimunah, dia itu saudara perempuan ibunya. Dia berbaring di lebarnya bantal dan Rasulullah serta istrinya berbaring di panjangnya bantal, lalu beliau tidur hingga pertengahan malam atau hampir tengah malam, kemudian beliau bangun mengusap mukanya, sesudah itu beliau membaca sepuluh (ayat) dari surat Ali Imran. Beliau berdiri menuju tempat air yang digantung, lalu beliau berwudhu’ sebaik-baik wudhu’, kemudian beliau berdiri akan mengerjakan shalat. Aku juga berbuat seperti beliau, lalu aku berdiri di samping beliau, kemudian meletakkan tangan yang kanan di kepalaku dan beliau memegang telingaku memilinnnya, sesudah itu beliau shalat dua raka’at, dua raka’at, dua raka’at, dua raka’at, dua raka’at, dua raka’at dan beliau berwitir (satu raka’at). Sesudah selesai beliau berbaring hingga muadzdzin datang kepada beliau, lalu beliau shalat dua raka’at, kemudian beliau keluar (rumah) terus mengerjakan shalat Shubuh (di masjid). ( HR. Bukhari / Shahih Bukhari : 2/1/Fathul Bari : 2/477/992 )

3

Dalam rangka memahami lebih jauh kandungan matan hadits yang dijadikan pokok bahasan di atas, maka kita harus pula memperhatikan hadits-hadits lain. Diantaranya, ialah :

م ص الله رسول كان : ما قالت عائشة عن يزيد رمضان فى عشرة احدى على غيره فى وال

( عليه ) متفق. ركعةArtinya : Dari Aisyah, ia berkata : Rasulullah saw. tidak pernah menambah

(raka’at) shalatnya pada bulan Ramadhan dan tidak pula pada selain bulan Ramadhan dari sebelas raka’at. ( HR. Bukhari dan Muslim )

قام اذا م ص الله رسول : كان قالت عائشة عنيل من ) رواهخفيفتين. بركعتين صالته افتتح الل

( مسلمArtinya : Dari Aisyah, ia berkata : Rasulullah saw. apabila shalat pada waktu

malam (qiyamul lail), beliau memulai shalatnya dengan dua raka’at yang ringan (shalat sunnah Iftitah). ( HR. Muslim, Ahmad dan Abu Dawud )

يل من أحدكم قام : اذا م ص الله رسول قال الل و مسلم ) رواه. خفيفتين بركعتين صالته فليفتتح

( أحمدArtinya : Rasulullah saw. bersabda : Apabila salah seorang diantara kamu akan

mengerjakan shalat pada waktu malam (qiyamul lail), hendaklah memulai shalatnya dengan dua raka’at yang ringan (shalat Iftitah). ( HR. Muslim dan Ahmad )

بي : أعتم قالت عائشة عن بالعشاء م ص النى ساء نام ، عمر ناداه حت فخرج والصبيان النالم عليه ولم فصلى الس البخارى ) رواهأحد. يتوضأ

( ومسلمArtinya : Dari Aisyah, ia berkata : Nabi saw. (pernah) melambatkan shalat Isya’

sehingga Umar memanggilnya. Kaum wanita dan anak-anak sudah tidur. Lalu Nabi saw. keluar, kemudian beliau shalat, padahal tidak seorangpun (dari mereka) berwudhu’. ( HR. Bukhari dan Muslim )

رسول أصحاب : كان قال مالك بن أنس عنم عليه الله صلى الله يقومون ثم ينامون وسل

ون فيصل ( أحمد و مسلم ) رواه. يتوضؤن والArtinya : Dari Anas bin Malik, ia berkata : Para shahabat Rasulullah saw. tidur,

kemudian mereka bangun, lalu mereka shalat tetapi mereka tidak berwudhu’.( HR. Muslim dan Tirmidzi )

4

ال بن صفوان عن ص الله رسول : كان قال عسا إذا – يأمرنا م ثالثة خفافنا الينزع سفرا- أن كن

ام ولياليهن أي وبول غائط من ولكن جنابة من اال ( والنسائى أحمد و الترمذى ) رواه. ونوم

Artinya : Dari Shafwan bin ‘Assal, ia berkata : Rasulullah saw. pernah memerintahkan kepada kami, -apabila kami safar (bepergian)-, agar kami tidak melepaskan kasut-kasut (khuf-khuf) kami selama tiga hari tiga malam kecuali karena junub, tetapi (boleh terus dipakai) karena buang air besar, kencing atau tidur. ( HR. Tirmidzi, Ahmad dan Nasa-i )

Pada sanad hadits ini ada seorang rawi namanya ‘Ashim bin Abien Najud. Asy-Syaukani berkata : Dia seorang yang jujur, tetapi jelek hafalannya. ) Nailul Authar : 1/216 (Yahya bin Al-Qaththan berkata : Aku tidak menjumpai seseorang namanya ‘Ashim melainkan aku mendapatinya jelek hafalannya. An-Nasa-i berkata : Dia tidak terpelihara )jelek hafalannya(. Ad-Daraquthni berkata : Dalam hafalan ‘Ashim ada sesuatu. Ibnu Kharasy berkata : Haditsnya tidak menentu. Aku )Adz-Dzahabi( berkata : Dia haditsnya Hasan. Ahmad dan Abu Zar’ah berkata : Dia orang yang dapat dipercaya )tsiqat(. Aku )Adz-Dzahabi( berkata : Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan haditsnya, tetapi dengan disertai lainnya, bukan sebagai pokok dan juga tidak bersendiri )infirad(. Ibnu Sa’ad berkata : Dia seorang yang jujur, kecuali dia banyak salah dalam haditsnya. Abu Hatim berkata : Tidak pada tempatnya dikatakan dia orang yang dapat dipercaya. ) Mizaanul I’tidal : 2/5 (Ini menunjukkan bahwa untuk mengetahui dapat dan tidaknya suatu hadits itu

dapat dijadikan hujjah, harus diteliti para perawinya. Ilmu yang membahas tentang hal-ihwal perawi hadits dikenal dengan

1. Ilmu Tharikhir Ruwaa-t2. Ilmul Jarhi wat Ta’dil3. Ilmu Tahammulil Hadits wa Ada-ihi.

5