Fungsi & Urgensi Agama Islam #01

8/18/2019 Fungsi & Urgensi Agama Islam #01

1/6

FUNGSI DAN URGENSI DOKTRIN KEPERCAYAAN

DALAM KEHIDUPAN KEBERAGAMAN AGAMA ISLAM

Moh. Hasyim Asy’ari

Mahasiswa Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Nurul Jadid

Agama memiliki peran yang sangat penting bagi kehidupan umat manusia. Agama

menjadi pemandu dalam upaya mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan

bermartabat. Menyadari betapa pentingnya peran agama bagi kehidupan umat manusia maka,

internalisasi nilai-nilai agama dalam kehidupan setiap pribadi menjadi sebuah keniscayaan

yang pasti ditempuh leh setiap manusia.

!eandainya dikatakan, sebagian besar umat beragama saat ini sudah meninggalkan

agamanya, nyaris dipastikan atau kemungkinan besar mereka "kendati tidak semuanya- akanmarah besar. !ecara sepintas pernyataan semacam itu bias dianggap pr#kati$. Namun jika

melihat realitas yg ada, kita akan menyaksikan sesuatu yg bias membenarkan ungkapan

tersebut.

%al ini dapat dilacak dari keberadaan umat beragama yangg menjalani kehidupan

mereka dalam beragam parad&. Misalnya dalam perspekti$ Islam, umat Islam merupakan

wakil Tuhan di alam dunia ini yang diberi amanah untuk 'memakmurkan( kehidupan.

Mereka tekun menjalankan ritual dan seremnial keagamaan, tapi pada saat yang sama

mereka juga rajin melakukan hal-hal yang bertentangan dengan etika dan mral. !ebagian

mereka melakukan kebejatan yang pertentangannya mungkin 'hanya( samar dan tipisdengan nilai-nilai agama) dan sebagian yang lain justru menyebarkan munkarat yang secarategas berdiri diametral dengan etik dan akhlak agama. *ada umumnya, tindakan-tindakan

amral itu berada dalam tataran ranah publik, atau bersi$at dsa ssial+.

aridah mengemukakan bahwa ada beberapa $ungsi agama dalam kehidupan manusia

yaitu

1. Agama sebagai pedman prinsip benar dan salah, juga memberikan tuntunan agar

manusia mengenal hal-hal yang dibenarkan dan yang tidak dibenarkan

2.Agama sebagai pedman pengungkapan perasaan kebersamaan klekti$/, yaitumerupakan pedman bagi setiap tindakan manusia dalam mengenal arti

kebersamaan

3. Agama sebagai pedman perasaan keyakinan confidence/, yaitu agar manusiadalam berusaha selalu disertai keyakinan yang bersumber dari agama yaitu

kepercayaan terhadap Tuhan

4. Agama sebagai pedman keberadaan existence/, bahwa keberadaan manusia didunia menyangkut segala hal yang ada hubungannya dengan diri manusia semata-

mata atas kehendak-Nya. 0alam agama manusia adalah umat yang memiliki

segala keterbatasan

1 Abd A’la.2009. Agama Tanpa Penganut : Memudarnya Nilai-nilai Moralitas dan Signifikansinya Pengembangan Teologi

Kritis. Yogyakarta: KANISIUS, 9-10


2/6

5. Agama sebagai pedman estetika keindahan/, maksudnya adalah pengungkapan

estetika keindahan/ yang merupakan bagian kebudayaan sangatlah disukai leh

manusia, rasa keindahan merupakan bagian jiwa manusia yang tidak dapat

dipisahkan, agama ber$ungsi membatasi keindahan dengan mral, keindahan tidak

bleh bertentangan dengan mral

6. Agama sebagai pedman rekreasi dan hiburan, bahwa manusia membutuhkanrekreasi dan hiburan yang bermacam-macam, tetapi tidak berarti tanpa mengenal

batas, agama membatasi manusia dalam mencari kepuasan melalui rekreasi dan

hiburan1

0ilihat dari peran dan $ungsi agama bagi kehidupan manusia, sejatinya manusia

tidak akan merasakan ketenangan dan kedamaian dalam menjalani kehidupan apabila

manusia lepas kendali dari agamanya, karena hanya agama yang mengatur bagaimana

seharusnya manusia hidup dan bertindak.

*ada 2aman yang serba mdern ini, dunia semakin berkembang pesat, detik demi

detik dunia mengalami kemajuan pada segala bidang, terutama pada bidang teknlgi,

eknmi, ssial dan budaya. *erubahan dunia merubah banyak hal, sehingga timbul

persaingan ketat antar manusia yang mennjlkan si$at indi#idualistis.

3ebih lanjut !2tmpka menyatakan

*ada 2aman mdern manusia menjadi tidak berperikemanusiaan yang ditandai dengan

si$at buas, egis, indi#idualistis, dan siap bertempur untuk mempertahankan

kepentingannya tanpa menghiraukan kepentingan rang lain4.

Akibat dari persaingan itu, banyak manusia yang mengalami depresi, stress dan

gangguan jiwa akibat tidak dapat bersaing dan merasa tersisihkan dari kemajuan dunia.

!emua itu mengakibatkan hilangnya rasa kesadaran beragama pada manusia. 5etika manusia

mengalami kehilangan kesadaran untuk beragama, maka mau tidak mau manusia tidak

terarah, merstnya mral dan melakukan segala hal yang akan membuatnya aman.

!ejalan dengan kenyataan itu, 6linebell yang dikutip leh %awari dalam penelitiannya

menyatakan bahwa

*ada setiap diri manusia terdapat kebutuhan dasar spiritual basic spiritual needs/.5ebutuhan dasar spiritual ini adalah kebutuhan kerhanian, keagamaan dan ke-Tuhan-anyang karena paham materialism dan sekulerisme menyebabkan kebutuhan dasar spiritual

itu terlupakan tanpa disadari. 0engan tidak terpenuhinya kebutuhan dasar spiritual maka,

daya tahan dan kekebalan seserang dalam menghadapi stresrpsik scial menjadi

melemah, yang kemudian sebagian dari mereka 'melarikan diri( (escape reaction) ke NA*7A Narktika, Alkhl, dan 7at Adikti$/8.

2 Waridah, 2001. Aktualisasi Nilai-Nilai Qurani dalam Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: i!"tat #r$%%, 1&'

3 S(to)!ka. 2011. Edukasi Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan, Jakarta: *ada+ itba+g da+ iklat $!ag I, 2

4 /aari, 2002. Pengembangan Masyarakat Islam dari Ideologi! Strategi Sampai Tradisi . *a+d"+g: $)aa o%da Karya,

2&


3/6

9erangkat dari pernyataan 6linebell, manusia yang kehilangan kebutuhan dasar

spiritualnya itu, sebagian dari mereka melarikan diri kedalam adiksi bat atau

mengknsumsi NA*7A. Faktanya, terlihat dari data 9NN yang diberitakan leh media

Komas nline menurut !umirat 0wiyant dari 9agian %umas 9NN, !elasa 18:+/

'*ada 1;+< jumlah pemakai narkba di Indnesia mencapai 8,1 juta jiwa, tahun 1;++menjadi 4,= juta jiwa. !ementara jumlah kasus narkba juga meningkat dari 14..


4/6

5eadaan ini dapat dilihat malalui sikap keberagamaan yang terde$ernsiasi dengan

baik, mti#asi kehidupan beragama yang dinamis, pendangan hidup yang kmprehensi$,

semangat pencarian dan pengabdiannya kepada Tuhan, juga melalui pelaksanaan ajaran

agama yang knsisten, misalnya dalam melaksanakan shalat, puasa, dan lain sebagainya.

0ari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa kesadaran beragama

merupakan sesuatu yang terasa, dapat diuji melalui instrpeksi dan sudah ada internalisasi

dalam diri seserang, dimana ia merupakan rasa keterdekatan dengan sesuatu yang lebih

tinggi dari segalanya, yaitu Tuhan. 5esadaran beragama meliputi rasa keagamaan,

pengalaman ketuhanan, keimanan, sikap dan tingkah laku keagamaan, yang semuanya itu

terrganisasi dalam sistem mental dari kepribadian. 5arena agama melibatkan seluruh

$ungsi jiwa-raga manusia maka, kesadaran beragamapun mencakup aspek-aspek a$ekti$,

kgniti$, dan mtrik.

5aitan kesadaran beragama dengan *enyalahgunaanan NA*7A ialah, ketika rasa

kesadaran beragama mempengaruhi a$ekti$, kgniti$, dan mtrik seserang maka tidak

mungkin terjadi tindakan-tindakan yang merugikan dirinya dan agamanya. !alah satunya

tidak akan adanya *enyalahgunaanan NA*7A atau pulihnya seserang dari ketergantungan

NA*7A karena penyalahguna telah mendapatkan ketenangan dari agamanya.

!ejalan dengan itu %akim menyatakan bahwa '0ilihat dari sejarahnya, agama-agama

besar di dunia ini ternyata lahir tidak jauh dari sumber penghasil bahan yang sekarang

diglngkan sebagai narktika=. Misalnya adanya pium yang dijadikan sebagai bat

penenang( *ada 2aman nabi Muhammad pun, kisah pium dan ganja tidak terungkap

secara jelas, kecuali masalah khamar , yaitu minuman keras beralkhl yangmemabukan.

9ertlak dari e$ek khamar yang menimbulkan madharat sebagaimana yang diungkapdalam B!. Al- MCidaD ayat @;, maka banyak ulama yang menganalgikan bahan-bahan

narkba dengan khamar

Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panahadalah Termasuk

perbuatan syaitan. aka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan!.

0iperjelas leh hadist yang diriwayatkan leh 9ukhri dan Muslim, yang berbunyi, EaslullCD bersabda

"rtinya #Setiap barang yang memabukkan dinamakan khamar, dan setiap khamar ituharam hukumnya$ (%adi& ri'ayat ukhari dan uslim).

Menurut %akim lembaga pendidikan dan lembaga agama dimana generasi muda

dan kaum remaja menimba ilmu, menempa dirinya dan menghabiskan sebagian besar waktu

mereka, perlu merumuskan strategi pencegahan, penanggulangan dan perlawanan terhadap

8 /aki), 2012. Islam Inklusif! Menu"u Sikap Terbuka dalam #eragama. *a+d"+g: 3i(a+, 40-41

9 S$l"r"h t$k% da+ t$r$)ah al-"r’+ dala) %kri!%i i+i dik"ti! dari ms$%ord )$+" add-i+% al-"r’+. i%$%"aika+ d$+ga+ Al-Ḥikma&! al-Qur'n dan ter"ema(nya$ 6i) #$+$r$)ah d$!art$)$+ I, a+ah !$+ta%hih )"%ha7 al-"r’+, #$+$rbit:i!$+ogoro. *a+d"+g, 2009


5/6

narkba. 9ahkan beberapa pesantren telah menjadi pusat rehabilitasi para pengguna narkba

dengan cara penyembuhan spiritual. *embinaan dan bimbingan melalui pendidikan agama

sangat besar pengaruhnya bagi seserang sebagai alat pengntrl dari segala bentuk sikap dan

tingkahlakunya dalam kehidupan sehari-hari, artinya nilai-nilai agama yang diperlehnya

menjadi bagian dari pribadinya yang dapat mengatur segala tindak tanduknya secaratmatis+;.

Menurut 0arajat

!etiap tindakan atau akti#itas keagamaan membawa pengaruh terhadap kesadaran beragama

dan pengalaman beragama pada diri seserang.5esadaran beragama adalah bagian dari segi

agama yang hadir terasa/ dalam pikiran dan dapat diuji melalui intrspeksi, atau dapat

dikatakan bahwa ia adalah aspek mental dari akti#itas agama. !edangkan pengalaman agama

adalah unsur perasaan dalam kesadaran beragama yang membawa kepada keyakinan yang

dihasilkan leh tindakan.

!alah satu $actr ketidakmampuan agama dalam memberikan landasan bagi penciptaan

kehidupan yang sejahtera dan damai terletak pada mandulnya telgi dalam menangkap

perkembangan realitas kehidupan. Telgi yang berkembang saat ini masih didminasi leh

defensie teologia yang theistic-oriented dan sangat kental dengan karakter yang eksklusi$.Telgi semacam itu menitikberatkan bahasannya pada upaya dan cara memperkkh

keimanan transenden semata sehingga nilai-nilai imanen yang terkandung pada aspek akidah

dan ibadah dibiarkan terbengkalai. Maka keimanan yang dikembangkan dalam knstrus

telgi tersebut tidak mampu menjadi 'orldie' yang ber$ungsi sebagai landasan etika-mral bagi kehidupan umat manusia++.

10 /aki), 2012. Islam Inklusif! Menu"u Sikap Terbuka dalam #eragama. *a+d"+g: 3i(a+, 2&

11 Abd A’la.2009. Agama Tanpa Penganut : Memudarnya Nilai-nilai Moralitas dan Signifikansinya Pengembangan Teologi

Kritis. Yogyakarta: KANISIUS, 1&


6/6

DAFTAR PUSTAKA

Abd A’la.2009. Agama Tanpa Penganut : Memudarnya Nilai-nilai Moralitas dan Signifikansinya Pengembangan Teologi

Kritis. Yogyakarta: KANISIUSAhyadi, 2005. K$k"a%aa+ 6i+a"a+ da+ #$r%!$kti7 St"di K"lt"ral, I+do+$%ia 6$ra

/aki), 2012. Islam Inklusif! Menu"u Sikap Terbuka dalam #eragama. *a+d"+g: 3i(a+

/aari, 2002. Pengembangan Masyarakat Islam dari Ideologi! Strategi Sampai Tradisi . *a+d"+g: $)aa o%da Karya

S(to)!ka. 2011. Edukasi Jurnal Penelitian Pendidikan dan Keagamaan, Jakarta: *ada+ itba+g da+ iklat $!ag I

Waridah, 2001. Aktualisasi Nilai-Nilai Qurani dalam Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: i!"tat #r$%%

Fungsi & Urgensi Agama Islam #01

Documents

Transcript of Fungsi & Urgensi Agama Islam #01