7/30/2019 Epistemologi Islam Final

1/4

Epistemologi Islam

A. Pengertian EpistemologiEpistemologi atau teori pengetahuan, membahas secara mendalam segenap proses yang terlihat

dalam usaha manusia memperoleh pengetahuan. Ilmu merupakan pengetahuan yang didapat melalui

proses tertentu yang dinamakan metode keilmuan (Jujun S. Suriasumantri, 1995: 9). Dengan

demikian,epistemologi adalah persoalan metode mendapatkan pengetahuan yang menjadi dasar

pijak suatu ilmu. Dalam perspektif filsafat ilmu, suatu ilmu pasti memiliki landasan epistemologi

yangmenjadi dasar pijaknya.Apabila inginmengembangkan suatu ilmu, sesungguhnya usaha awal

yang harus ditempuh adalah meninjau ulang epistemologi ilmu yang bersangkutan dan mencarialternatif baru bagi kemajuan epistemologi ilmu tersebut.

Epistemologi adalah pengetahuan yang berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti apakah

pengetahuan, cara manusia memperoleh dan menangkap pengetahuan dan jenis-jenis pengetahuan.

Menurut epistemology, setiap pengetahuan manusia merupakan hasil dari pemeriksaan dan

penyelidikan benda hingga akhirnya diketahui manusia (Salam, 1988: 19). Epistemologi membahas

sumber, proses, syarat, batas fasilitas dan hakikat pengetahuan yang memberikan kepercayaan dan

jaminan bagi guru bahwa ia memberikan kebenaran kepada murid-muridnya (Muhammad Noor

Syam, 1986: 32).

B. Epistemologi IslamEpistemologi di dalam Islam tidak berpusat kepada manusia yang menganggap manusia sendiri

sebagai makhluk mandiri dan menentukan segala-galanya, melainkan berpusat kepada Allah,

sehingga berhasil atau tidaknya tergantung setiap usaha manusia, kepada iradat Allah. Epistemologi

Islam mengambil titik tolak Islam sebagai subjek untuk membicarakan filsafat pengetahuan, maka

di satu pihak epistemologi Islam berpusat pada Allah, dalam arti Allah sebagai sumber pengetahuan

dan sumber segala kebenaran. Di lain pihak, epistemologi Islam berpusat pula pada manusia, dalam

arti manusia sebagai pelaku pencari pengetahuan (kebenaran). Di sini manusia berfungsi subyek

yang mencari kebenaran. Manusia sebagai khalifah Allah berikhtiar untuk memperoleh

pengetahuan sekaligus memberi interpretasinya. Dalam Islam, manusia memiliki pengetahuan, dan

mencari pengetahuan itu sendiri sebagai suatu kemuliaan.

Jika merujuk pada Al-Jabiri(1990: 556) epistimologi dalam teologi Islam memiliki tiga

kecenderungan yang kuat yaitu

7/30/2019 Epistemologi Islam Final

2/4

1. Epistemologi bayani adalah epistemologi yang beranggapan bahwa sumber ilmupengetahuan adalah wahyu atau penalaran dari teks. Ilmu-ilmu keislaman seperti hadis,

fikih, ushul fikih, dan lainnya, menggunakan epistemologis ini. Epistemologis bayani

merupakan suatu cara untuk mendapatkan pengetahuan dengan berpijak pada teks, baik

secara langsung maupun tidak langsung. Secara langsung dalam arti langsung menganggap

teks sebagai pengetahuan jadi, dan secara tidak langsung yaitu dengan melakukan penalaran

yang berpijak pada teks ini. Dengan kata lain sumber pengetahuan menurut epistemologi ini

adalah teks atau penalaran yang berpijak pada teks

2. Epistemologi irfani adalah epistemologi yang beranggapan bahwa ilmu pengetahuan adalahkehendak (irodah). Epistemologi ini memiliki metode yang khas dalam mendapatkan

pengetahuan, yaitu kasyf. Metode ini sangat unique karena tidak bisa dirasionalkan dan

diperdebatkan. Epistemologi ini benar-benar sulit dipahami, karena sifatnya yang tidak bisadiverifikasi dan didemonstrasikan. Epistemologi ini lebih mengandalkan pada rasa

individual, daripada penggambaran dan penjelasan, bahkan ia menolak penalaran. Penganut

epistemologi ini adalah para sufi, oleh karenanya teori-teori yang dikomunikasikan

menggunakan metafora dan tamsil, bukan dengan mekanisme bahasa yang definite.

3. Epistemologi burhani adalah epistemologi yang berpandangan bahwa sumber ilmupengetahuan adalah akal. Akal menurut epistemologi ini mempunyai kemampuan untuk

menemukan berbagai pengetahuan, bahkan dalam bidan agama sekalipun akal mampu untuk

mengetahuinya, seperti masalah baik dan buruk (tansin dan tahbih). Epistemologi burhani

ini dalam bidang keagamaan banyak dipakai oleh aliran berpaham rasionalis seperti

Mutazilah.

Ketiga kecenderungan epistemologis Islam di atas mendapatkan justifikasi dari Alquran. Dalam

Alquran banyak ditemukan ayat ayat yang berbicara tentang pengetahuan yang bersumber pada

rasionalitas. Perintah untuk menggunakan akal dengan berbagai macam bentuk kalimat dan

ungkapan merupakan suatu indikasi yang jelas untuk hal ini. Akan tetapi meski demikian tidaksedikit pula paparan ayat-ayat yang mengungkap tentang pengetahuan yang bersumber pada intuisi

(hati atau perasaan) terdalam. Namun, jika dalam perkembangannya, kajian epistemologis dalam

literature Barat dapat membuka prespektif baru dalam kajian ilmu pengetahuan yang

multidimensional, kecenderungan epistemologi dalam pemikiran Islam beringsut lebih tajam ke

wilayah bayani dan irfani dengan mengabaikan penggunaan rasio (burhan) secara maksimal,

sebagaimana pernah dipraktekkan pada masa golden age of science in Islam antara tahun 650 M

sampai 1100 M. Hal inilah kemudian yang diperkirakan menjadi faktor utama yang mengakibatkan

keterpurukan umat Islam dalam bidang Sains dan Teknologi.

7/30/2019 Epistemologi Islam Final

3/4

C. Kriteria KebenaranKebenaran selalu berkaitan dengan dimensi keilmuan, menjadi prinsip yang fundamental dalam

epistemologi, dan di dalamnya tersusun nilai-nilai benar dan salah. Kebenaran dalam wacana

keilmuan, sepenuhnya bersandar kepada manusia, melalui kemampuannya mengembangkan

kapasitas berfikirnya yang bekerja untuk mencapai suatu kebenaran, dan seringkali kebenaran itu

gagal dicapainya, sebaliknya berbagai kesalahan justru muncul, dan dari berbagia kesalahan, baru

kemudian didapatkan suatu kebenaran dan kebenaran menjadi anak kandung kesalahan. Kebenaran

hanya dapat diketahui seseorang karena ada kesalahan yang ditemuinya. Oleh karena itu, kesalahan

seharusnya membawa seseorang kepada kebenaran.

Kebenaran dalam wacana ilmu adalah ketetapan metode dan kesesuaiannya antara pemikiran

dengan hukum-hukum internal dari obyek kajiannya. Setiap obyek pemikiran secara internal sudah

ada hukum-hukum yang menajadi bagian dari adanya sejak awal keberadaannya. Dengan

pemahaman atas hukum-hukum itu, maka manusia bisa memanfaatkan untuk kepentingan

hidupnya, karena melalui pemahaman dan penguasaan atas hukum-hukum itu, suatu kebudayaan

akan terbentuk.

Oleh karena obyek pemikiran itu berbeda, maka hukum-hukum internal dari obyek-obyek

pemikiran itu juga berbeda, sehingga perbedaan ini juga berakibat pada perbedaan kebenaran, dan

masing-masing ilmu pada dasarnya memiliki tingkat kebenarannya sendiri-sendiri, yang masing-

masing kebenaran itu tidak bisa saling meniadakan. Kebenaran ilmu alam, berbeda dengan

kebenaran filsafat dan berbeda pula dengan kebenaran agama. Kebenaran ilmu alam lebih bersifat

lebih obyektif daripada kebenran filsafat dan agama, akan tetapi tidak berarti tingkat

obyektivitasnya dapat dicapai 100%. Bagaimana pun juga, suatu kebenaran ilmu, pada dataran apa

pun, tidak terlepas dari kapasitas pemikiran, dan pemikiran adalah bagian dari diri pribadi yang

sangat kompleks, yang tidak pernah dapat melepaskan diri dari bawaan pribadinya, dan ini akan

sangat berpengaruh pada realitas kebenaran itu.

Kebenaran ilmu pada hakikatnya bersiafat relatif dan sementara, karena setiap kajian ilmu selalu

dipengaruhi oleh pilihan atau fokus yang bersifat parsial, selalu tidak pernah menyeluruh yang

meliputi berbagai dimensinya, dan dipengaruhi oleh realitas ruang dan waktu yang selalu berubah.

Perubahan-perubahan ini, tentu akan berpenagruh pada realitas kebenaran yang ada. Apalgi

sandaran ilmu adalah pemikiran manusia, dan apapun yang bersandar kepada manusia, tidak akan

pernah menempati posisi mutlak dan abadi. Agama memang diyakini pemeluknya mempunyai

kebenaran mutlak, akan tetapi pemahaman, pemikiran, dan penafsiran manusia terhadap agama

yang mutlak itu, tidak pernah mutlak, karena pemikiran, pemahaman dan pentafsiran itu bersandar

pada manusia yang selamanya tidak akan pernah menempati kemutlakan. Agama itu sendiri

7/30/2019 Epistemologi Islam Final

4/4

memang bersifat mutlak, karena agama bersandar dan datang dari Tuhan, tetapi kemutlakannya itu

bersifat internal, bagi dan dalam dirinya. Memutlakan agama dapat dimengerti jika berlaku internal,

akan tetapi secara eksternal dalam arti pemikiran, penghayatan dan pentafsiran manusia terhadap

agama, dan juga dalam hubungannya dengan agama yang lain, maka klaim mutlak-mutlakan itu

akan dapat menjadi ancaman bagi kerukunan umat beragama.

DAFTAR PUSTAKA

Abid al-Jabiri Muhammad, 2000, Post Tradisionalisme Islam, Terjemahan. Ahmad Baso

Yogyakarta: LkiS.

www.suaraaceh.com/ Teuku Zulkhairi /Membumikan Pemikiran Islam

http://blog.uin-malang.ac.id/ansur/2011/06/10/epistemologi-islam/