Bab v. Mazhab

Modul Perkuliahan Hukum Islam

Samun Ismaya, S.H., MHum.

51

BAB V

MADZHAB

A. PENGERTIAN MADZAB

Menurut istilah berarti jalan fikiran atau faham yang ditempuh oleh

seseorang mujtahid di dalam menetapkan sesuatu hukum dari Al-Quran

dan Hadist.

Dalam perkembangannya kemudian muncul tiga Mazhab besar yang

merupakan Mazhab Fiqhiyyah (aliran-aliran yang berhubungan dengan

syariah di mana perbedaan pendapat berkisar pada masalah

syariah/hukum dan bukan pada masalah aqidah), yaitu:

1. Mazhab ahlul Sunnah (Sunni)

Dikalangan ahlul-Sunnah terdapat perbedaan-perbedaan dalam

memahami makna ayat-ayat Quran dalam hal:

a. nasikh-mansukh (pembatalan hukum ayat tertentu oleh gantinya

dari ayat lain)

b. pengutamaan penilaian hadist-hadist yang dipandang kuat

c. batasan pemakaian qiyas (analogi dalam penetapan hukum)

d. pemahaman pengertian ijma

e. prinsip-prinsip pokok tasyri (penetapan hukum, legalisasi)

Adapun madzhab-madzhab yang terkenal dan diakui mempunyai

otoritas tertinggi dan terbesar jumlahnya ada empat yang lebih dikenal

dengan nama Madzhabul Arbaah, yaitu:



52

a. Madzhab Hanafi

Imam Abu Hanafiah mempunyai cara menetapkan hukum syariat

berdasarkan dalil-dalil hukum islam dengan urutan sebagai berikut:

1. Al-Quran

2. Al-Hadist

3. Qiyas

4. Istihsan

5. Ijma

Pandangan madzab ini ialah menyatakan bahwa kedudukan qiyas

lebih penting dibanding ijma dan hadsit dlaif (lemah). Dalam

praktek selain keempat sumber hukum islam yang digunakan juga

menggunakan sumber hukum istihsan.

Contoh:

Dalam perikatan jual beli, qiyas mensyaratkan harus ada obyek

bendanya. Tetapi dengan istihsan walaupun obyek bendanya

belum ada (tidak dibawa) maka boleh saja dilakukan transaksi

dari para pihak.

b. Madzhab Maliki

Madzab ini menentukan hukum syariat berdasarkan urutan sebagai

berikut:

1. Al-Quran

2. Al-Hadist

3. Qiyas

4. Mashalih al-mursalah



53

5. Ijma

Menggunakan sumber hukum yang dinamakan mushalih mursalah,

yaitu segala sesuatu yang diperlukan oleh kepentingan umum

diatur dengan ketentuan baru walaupun tidak ada dalam Quran

dan hadist supaya jangan sampai menimbulkan penderitaan

mayoritas umat manusia.

Contoh:

Pengaturan lalu lintas dengan menggunakan jalur sebelah kiri

atau kanan bagi setiap orang.

c. Madzhab Syafii


berikut:

1. Al-Quran

2. Al-Hadist

3. Qiyas

4. Ijma

Pandangan madzab ini ialah tidak menerima mushalih mursalah

dan menolak istishan tetapi menerima qiyas. Semboyan Syafii

Apabila hadists itu sah itulah mazhabku dan buanglah

perkataanku yang timbul dari ijtihadku. Ini menunjukkan bahwa

beliau tidak akan menyimpang dari hadist yang sahih. Banyak

dianut di Indonesia.

d. Madzhab Hambali



54


berikut:

1. Al-Quran

2. Al-Hadist

3. Qiyas

Menurut pandangan aliran ini, sumber hukum yang terutama pada

ayat-ayat suci Quran. Hadist dlaif (lemah) lebih penting dari qiyas,

sehingga sangat sulit untuk mengembangkan pikiran-pikiran umum.

2. Mazhab Syiah

Mazhab yang ada sekarang ini dapat diklasifikasikan menjadi mazhab

Syiah yang menyimpang dari Islam (misalnya Ismailiyah Agha Khan

yang aqidah dan syariatnya mengikuti ajaran nafsu Agha Khan, Druz

yang mempertuhankan Al-Hakim bin Amrillah, Muhammad bukan

dianggap sebagai rasul melainkan hanya sebagai reformer/muslih) dan

yang tidak keluar dari Islam.

3. Mazhab Khawarij

Di bidang poliyik mazhab ini merupakan mazhab paling demokratis.

Mereka tidak menentukan khalifah itu harus dari ahlul-bait dan tidak

pula dari bani Hasyim atau Quraisy tetapi hanya berdasarkan baiat.

Mereka menentang pengangkatan khalifah berdasarkan wasiat atau

warisan. Apabila khalifah menyeleweng dari konstitusi maka ia boleh

diturunkan.

B. SEBAB-SEBAB LAHIRNYA MADZHAB



55

Pada hakikatnya timbulnya madzab disebabkan oleh perbedaan ijtihad

dan kepentingan pribadi atau kelompok tertentu dalam aspek politik,

kemudian dikembangkan juga ijtihad di berbagai aspek untuk mendukung

kebijakan politik. Hasil itjihad pada aspek politik yang tadinya netral

berubah menjadi syarat ideologi dan terkristal menjadi tiga kelompok

besar. Disamping itu disebabkan juga oleh perbedaan teknis pemahaman,

beda kualitas serta kapasitas intelektual pada masing-masing pendiri dan

pengikut mazhab-mazhab tersebut.

Menurut Prof. Dr. Syaikh Syaltout dalam bukunya Muqaranatul-Mazahib fil

al-fiqhi, mengemukakan empat hal yang menjadi sebab terjadinya

perbedaan pendapat terebut, sebagai berikut:

1. Karena perbedaan pengertian

Ini terjadi karena kata-kata yang dipergunakan ialah kata-kata yang

mempunyai makna lebih dari satu, ada makna majaz (kiasan)

disamping makna hakiki. Dan ada perbedaan mengenai arti suatu

perkataan yang dipakai.

2. Karena perbedaan riwayat

Ada riwayat hadist yang sampai pada sebagian, dan ada yang tidak

kepada sebagian lainnya, atau sampainya dengan cara tak

memungkinkan hadist dipakai sebagai hujjah, sedangkan kepada

lainnya sampai dengan cara yang dapat dipertangungjawabkan untuk

menjadi hujjah, atau sampai pada kedudukan dari satu jalan.

3. Karena berlainan dalil mengenai kaidah ushul-fiqh



56

Sebagian menerima, sedangkan yang lain tak menerimanya. Misalnya

hadist aam (umum) yang telah ditakhsis (khusus) tidak menjadi

hujjah(.

4. Paham yang berlawanan dan tarjih (memilih yang kuat)

Di bidang inipun terjadi banyak perbedaan termasuk di dalamnya

tentang nasakh, takwil, dekat jauh, salah dan benar.

5. Adanya qiyas

Inilah lapangan yang paling luas perbedaan pendapatnya terlebih

setelah datang ulama-ulama muta-akhirin yang memperlua tinjauan

dan wawasan pemikirannya.

6. Dalil-dalil yang diperselisihkan

Apakah boleh dipakai atau tidak seperti isthisan, al-mashalihul

mursalah dan istidlal.

Faktor-faktor yang menyebabkan suatu madzhab dapat bertahan hidup

terus, sebenarnya bukan dari segi-segi hukum seperti penetapan sumber-

sumber hukum atau pendapat yang meringankan, dimana hal ini dimiliki

oleh semua madzhab, akan tetapi ketahanan yang bukan yuridislah yang

mempengaruhi, yaitu:

1. Pribadi dari pendiri madzhab.

2. Kejelasan keterangan sehingga menarik banyak orang.

3. Adanya murid-murid yang pandai dan membukukan pendapatnya.

4. Bantuan langsung atau tidak langsung dari penguasa.

Aliran Modern Dalam Islam



57

Dalam proses perubahan dan pertumbuhan Hukum Islam sekarang ini kita

lihat adanya semacam polarisasi ahli hukum islam dalam tiga bagian, yaitu:

1. Ahli hukum islam yang berpegang pada warisan tradisi abad pertengahan

yang bertolak pada suatu anggapan bahwa hasil gemilang para sarjana

islam atau ulama islam di bidang hukum terutama merupakan buah

pikiran dari tokoh madzhab empat sudah bernilai mutlak dan tidak ada

buah fikir lagi yang sanggup mengatasinya.

2. Kelompok cendikiawan yang berpendidikan barat yang menganggap

bahwa satu-satunya jalan menuju kebangunan kembali Islam adalah

dengan meninggalkan warisan lama dan mengintridusir kebudayaan barat

ke dalam kehidupan masyarakat.

3. Kelompok cendikiawan Islam yang dengan seluruh kemampuan

intelektualnya berusaha membandingkan ajaran islam dengan seluruh

sistem ajaran hidup serta membandingkan dengan hasil capaiannya

dalam bidang kemasyarakatan. Mereka berkesimpulan bahwa

kemunduran Islam disebabkan karena orang islam telah jauh

meninggalkan pedoman yaitu Quran dan Hadist.

Bab v. Mazhab

Documents

Transcript of Bab v. Mazhab