uhnDDnn JIDu 5o1D

1

BAB I PENDAHULUAN Semuamakhlukdiduniainidilahirkandengankeadaanyangberbeda-beda,mulaidaribentuk,karakteristik,letakgeograIisdanlain-lain.Bahkan manusiapundilahirkanberbeda-beda,tidakmungkinsemuanyasama,terutama dalampolaIikirdankemampuanintelektualmerekapunjugaberbeda.Sehingga ketikahokumberbicara,banyaksekaliperbedaanpendapatyangmuncul,ada yangmenyetujuidanadapulayangmenentangsecararadikal. Fiqhmerupakanhasilijtihadmanusia,yangbersiIatrelative,dandipengaruhin olehbeberapaIactor.DiantaranyaadalahIactormujtahidnyaatausiapayang berijtihad,Iactorsituasidankondisiyaknidalamsituasidankondisi bagaimanakahwaktumujtahidtersebutberistimbat,bagaimanasituasi pemerintahan pada waktu itu, dan sebagainya. PerbedaanhokumIslambisadilihatterutamasetelahmeluasnyaagama Islamkeberbagaibelahandunia,haltersebutjugadibarengidenganbanyaknya peristiwa-peristiwabaruyangmunculdalamkehidupanmanusia.Keadaanini menyebabkanparaalimulamayangdijadikantempatbertanyatentanghokum Islamberusaha mencari dan menemukan hokum peristiwa tersebut melalui ijtihad.. uhnDDnn JIDu 5o1D

BAB II PEMBAHASAN MAZHAB-MAZHAB SUNNI A. SE1ARAH PENGKA1IAN HUKUM ISLAM DalamsejarahpengkajianhukumIslam,dikenalbeberapamazhabyang secaraumumdikelompokkanmenjadiduakelompokbesaryaituMazhabSunni danSyi`i.DalamMazhabSunnisendiridikenalberbagaimazhab,antaralain mazhabHanaIi,Maliki,SyaIi`I,Hambali,Auza`i,Laitsi,Tsauri,danDhahiri. Tidak semua mazhab-mazhab ini berkembang di masyarakat, yaitu ada yang tidak berkembang,bahkantidakdikenallagiolehmasyarakat.Diantarayangmasih berkembang adalah empat mazhab pertama yang sudah tersebut di atas, sedangkan keempat mazhab terakhir sudah tidak lagi berkembang. Dalam tulisan ini mazhab-mazhabtersebutakansedikitkamipaparkansebagaipengantar.Tambahanpula, sebelumkamimembahaslebihjauh,makaakansedikitdiuraikantentang pengertiandasar-dasarhokumyangdipakaiolehparamujtahidsebagailandasan mereka dalam bermazhab. . Al-Qur`an Al-Qur`anadalahkalamAllahyangditurunkanoleh-Nyamelalui perantaramalaikatjibrilkapadaRasulullahuntukmenjadihujjahbagiRasul atas pengakuannyasebagaiRasulullahsertamenjadiundang-undangbagimanusia yangmengikutipetunjuknya.Dandalil-dalilyangterkandungdidalamnya merupakanundang-undangyangwajibdiikutiolehmanusia. Akantetapidalil-dalilyangadadalamal-Qur`anmasihbersiIatglobal,maka diperlukansuatupenjelasan-penjelasan,adapunberupahadisyangmerupakan uhnDDnn JIDu 5o1D

sumberutamadalammenaIsirkanal-Qur`an,karenaal-Qur`anpertamadalam tahapannyaditerimaolehRasululla,makayangberhakuntukmenaIsirkannya secara benar adalah Rasulullah. . As-Sunnah As-Sunnahmenurutistilahsyara`adalahsesuatuyangdatingdari Rasulullahsaw.,baikberupaperkataan,perbuatan,ataupunpengakuan(taqrir). UmmatIslamsepakatbahwasanyaapayangkeluardariRasulullahsaw.,baik berupaperkataan,perbuatan,atautaqriri,danhalitudimaksudkansebagai pembentukanhokum-hukumIslamdansebagaituntunan,sertadiriwayatkan kepadakitadengansanadyangshahihyangmenunjukkankepastianataudugaan kuat tentang kebenarannya. Maka as-Sunnahmenjadi hujjah atas kaummuslimin, dansebagaisumberhokumsyara`yangmanaparamujtahidmengistimbatkan berbagai hokum syara` dari as-Sunnah tersebut berkenaan dengan perbuatan orang mukallaI.Maksudnya,bahwasanyahokum-hukumyangterdapatdalamsunnah ini,bersamadenganhokum-hukumyangterdapatdalamal-Qur`anmembentuk suatu undang-undang yang wajib diikuti. 3. Fatwa Sahabat Sahabatadalahorang-orangyangbertemuRasulullahyangsecara langsungmenerimarisalahnya,danmendengarlangsungpenjelasansyariatdari Beliau sendiri. Oleh karena itu Jumhur Fuqoha telah menetapkan bahwa pendapat merekadapatdijadikanhujjahsesudahdalil-dalilnash.AdapunIatwa-Iatwa sahabat tidak keluar dari lima kemungkinan: O Fatwa tersebut mereka dengar langsung dari Rasulullah saw. O FatwatersebutmerkadengardarisahabatyangmendengarkanIatwadari Rasulullah saw. uhnDDnn JIDu 5o1D

O FatwatersebutmerekaIahamidariayat-ayatsucial-Qur`anyangtidak jelas atau masih global. O Fatwa tersebut telahmereka sepakati, akan tetapi hanya disampaikanoleh seorang muIti. O Fatwatersebutmerupakanpendapatsahabatsecarapribadi,lantaran merekamenguasaibahasaArabsecarasempurna,sehinggamereka mengetahuidilalahlaIadzterhadapsesuatuyangtidakdapatkitaketahui. Ataukarenamerekamengetahuilatarbelakangsuatukhithabal-Qur`an danHadis,ataukarenamerekalebihmenguasaipermasalahan-permasalahanyangberkembangsepanjangpantauanmerekaterhadap Rasulullahsaw.Baikperbuatandantingkahlakunya,ucapannya, mengetahuitujuannya,danmenyaksikanturunnyawahyusertata`wil (taIsir)nyasecarakongkrit.Dengandemikian,merekamempunyai pemahamanterhadapal-Qur`andanHadisyanglebihmendalam disbandingyangkitapahami.Fatwa-Iatwasahabatyangdidasarkanatas lima kemungkinan ini dapat dijadikan hujjah. . Ijma`. Ijma`menurutparaahliushulIiqhadalahkesepakatanseluruhpara mujtahid di kalangan ummat Islam pada suatu masa setelah Rasulullah saw. waIat atashokumsyara`mengenaisuatukejadian.Apabilaterjadisuatukejadianyang dihadapkankepadasemuamujtahiddariummatIslampadawaktikejadianitu terjadi, danmereka sepakat atas hokum mengenainnya, maka kesepakatan mereka itudisebutijma`.Kesepakatanmerekaatassatuhokummengenainyadianggap sebagaidalil,bahwasanyahokumtersebutmerupakanhokumsyara`mengenai kejadian itu. uhnDDnn JIDu 5o1D

. Qiyas. QiyasmenurutistilahAhliIlmuUshulFiqhadalahmemepersamakan suatukasusyangtidakadanashhukumnyadengansuatukasusyangadanash hukumnya,dalamhokumyangadanashnya,karenapersamaankeduaitudalam illat hukumnya. 6. Istihsan Menurutbahasa:menganggap sesuatu itubaik, sedangkanmenurutistilah UlamaUshulFiqh:berpalingnyaseorangmujtahiddaritintitanqiyasyangjali (nyata)kepadatuntutanqiyasyangkhaIiy(samara),ataudarihokumkulli (umum)kepadahokumististnaiy(pengecualian) adadalilyangmenyebabkandia mencela akalnya dan memenangkan perpalingan ini. B.MAZHAB-MAZHABSUNNIYANGMASIHBERKEMBANGDAN PERKEMBANGANNYA . Mazhab Hanafi Mazhab ini didirikan oleh Imam HanaIi, nama aslinya adalah Nu`man bin TsabitbinZauthabinMaha.LahirdiKuIIahpadatahun80H,danwaIatdi Bagdadpadatahun10H.dalamusia70tahun.AbuHaniIahhidupdimasa DinastiUmayyahselamatahun,dandimasaDinastiAbbasiyahselama18 tahun.Dengandemikian,beliauIahamakanhirukpikukpergantiankekuasaan Islam pada kedua masa tersebut. Untukmenjaminekonominya,AbuHaniIahdikenalsebagaipedagang sutera, terkenal jujurdanlugas.Beliauberguru samapiberumur0 tahunkepada ImamHammadbinSulaiman(w.10H.).ketikagurunyawaIat,ilmuyang didapatkannyamebuatBeliaumampusecaramandirimelakukanijtihadtanpa peduliapakahhasilijtihadnyasamadengangurunyaatautidak,danaBeliaupun menggantikanImamHammadmengajardiHalaqahpadasebuahmasjiddi KuIIah.Lewatinilah,BeliaubanyakmengemukakaknIatwaIiqhnyayang uhnDDnn JIDu 5o1D

6

kemudian dikenal sebagai mazhab HanaIi. Mazhab HanaIi adalah aliran Iiqh yang merupakanhasilijtihadImamAbuHaniIahberdasarkanAl-Qur`andanSunnah Rasul.PembentukannyabanyakmenggunakanRa`yu(rasio/Iikiran).Dalam menyusunmazhabnya,ImamAbuHaniIahpertama-tamamerujukkepadaal-qur`an,lalukepadaSunnahNabi.Jikadalamkeduasumbertersebuttidak ditemukanhukumnya,mekaBeliauberpegangpadaIjma`Sahabat.Namunjika para Sahabat berbeda pendapat, maka Beliau memilih salah satu pendapat tersebut dan tidak keluar dari pendapat kalangan yang ada dari mereka. Beliau tidak terikat pada pendapat para Tabi`in, karena sama-sama berijtihad.Untuk menerima suatu hadis sebagai penaIsir al-Qur`an, Beliau melakukan seleksiyanglebihketatsehinggahadisyangdapatditerimanyasebagaisumber hukumrelativeterbatas.Denganhaliniperanijtihadmenjadilebihbesardalam upayamenjawabpermasalahanhokumdiIrakyanglebihbanyakdankompleks dibandingkandengantempatlain.TerlihatpadapenerimaanHadisAhad,syarat-syaratyangdisepakatisepertidiriwayatkandariSahabatyangbegitubanyak (tetapitidakmutawattir)sertatidakdipertentangkan.Beliaujugamensyaratkan bahwaisihadisyangdiriwayatkanitutidakmenyalahidenganapayang dipraktekkanolehperawiitusendiri.Misalnya,Beliaumenolakhadisyang diriwayatkanAbuHurairahyangmenceritakanbahwaRasulbersabda:'Bersihkanlah bejana salah satu orang di antara kamu apabila dijilat anjing dengan tujuhkalibasuhan,danbasuhanpertamadengantanah.(HR.Muslim) Hadisiniditolakkarenadalamprakteknya,AbuHurairahselakuperawihanya membasuhbejananyasebanyaktigakali,halinimenunjukkanbahwahadisitu tidak benar. Contoh lain, terlihat dari pendapatnya, bahwa hadis yang dapat digunakan untukmentahsis(mengeluarkansebagaidarikeseluruhan)laIaldumumdarial-Qur`an hanya hadis mutawattir/hadis mansyur. Hadis Ahad tidak dapat digunakan untuk mentahsis laIald umum dalam al-Qur`an. Alasannya, laIald umum dalam al-Qur`an adalah Qat`I ad-Dilalah (pasti/tegas petunjuknya). Sedangkan Hadis Ahad meskipundalalahnyabersiIatQat`i,sepertidalamlaIaldKhash(laIaldyang uhnDDnn JIDu 5o1D

7

menunjukkansatupengertian/beberapapengertiantapiterbatas),namun penyampaiannyadarirasuladalahDzanni(tidakpasti).Sedangkansesuatuyang dzannitidakkuatuntukmentakhsissesuatuyangqat`i. AbuHaniIahjugaberpegangkuatdenganIatwasahabat,baikyangdisepakati (ijma`)atauyangdiperdebatkan,BeliaujugaberpegangpadaIjma`Mujtahid. Beliautidakakankeluardarikesepakatanparamujtahidyangmendehuluinyadi KuIIah. Jika hokum suatu masalah tidak ditemukan secara tersurat dalam sumber-sumbertersebut,makapendekatanyangdilakukannyadenganjalanmeneliti tujuanhukum.MetodeijtihadAbuHaniIahadalah:Qiyas;UrI;Istihsan;Hiyal Syar`iyyah (Hilah) Qiyas(analogi):Penetapanhokumdaricaramencarihokumyang memilikipersamaanpadaintipermasalahanatauillatnyayangdisebut dalamnash(al-Qur`andanSunnahNabi),makahokumnyadapat disamakan. Istihsan:ApabilahasilQiyasdalamsatukondisidipandangbertentangan dengankepentinganlainyangmenurutkebiasaansyaria`tlebihutama untukdipertahankan,makaBeliaumeninggalkanhasilQiyas tersebutdan mencari dalil hokum lain yang lebih sesuai. UrI (adapt Istiadat): ketentuan positiI yang telah mapan dalam masyarakat dapatdikukuhkansebagaihokumIslamsepanjangtidakbertentangan dengan al-Qur`an dan Sunnah Nabi. Hillah Syar`iyyah: suatu jalan yang dilalui sebagai upaya untuk keluar dari kesempitandengancarayangmenurutBeliaudiakuiolehSyara`.Abu HaniIahseringmenggunakanhilahdalammasalahsumpahdanTaklik Talak. Contoh: saat seorang lelaki bersumpah untuk mencampuri istrinya di siang haribulanRamadhan.Sebagaijalankeluarnya,ImamHanaIimelakukan hilahdenganmemIatwakanagarlaki-lakiitumembawaistrinya mengadakanperjalanan.DalamkeadaanmusaIirtersebutsecarahalah bolehmencampuriistrinya,sehinggalelakiitudapatmemenuhi uhnDDnn JIDu 5o1D

8

sumpahnya.MenuruthokumIslam,orangyangsedangdalamperjalanan memilikirukhshah(keringanan)untuktidakberpuasa. Beberapa cirri-ciri Mazhab HanaIi: FiqhImamAbuHaniIahlebihmenekankanpadaIiqhmuamalah. Menurutnya,patokandalammerumuskanhokumbidangperdagangan adalahadaptkebiasaanyangberlakudalamsuatumasyarakatsepanjang tidakbertentangandenganhokumIslam.Menurutnya,kesimpulanQiyas dapatditinggalkandalambidangmuamalahbilahasilQiyasberlawanan dengan UrI yang telah mapan. Memberikanpenghargaankhususpadahakseseorangbaikpriamaupun wanita.AbuHaniIahberpendapatbahwauntukmenjadihakimtidak khusushakpria,tetapijugahakbagiwanitayangmencukupisyarat-syaratnya. Bagiseseorangyangtidakbiasmembelanjakanhartanya,tidakboleh diadakanpengampuanterhadapdirinya.Karenasetiaporangmempunyai kewenanganatashakmiliknyayangtidakbolehdibatasidantidakboleh digangguolehsiapapun. MazhabHanaIitelahdalamsejarah,dalambeberapaperiodemenjadi mazhabresmiNegara.SepertipadamasaDinastiAbbasiyah,masa pemerintahanTurkiUsmani.Mazhabinijugamenjadisalahsatumazhab resmiNegarayangtertuangdalammajalahal-Ahkamal-Adilliyyah, secaraundang-undanguaituhokumperdatayangdisusunberdasarkan MazhabHanaIi.Saatini,menjadipanutanbesarummatIslamdiIndia, Cina, beberapa Negara Timur Tengah (Irak, Suriyah) dan sebagian ummat di Mesir dan beberapa negara lain, seperti Uzbekistan. . Mazhab Maliki ImamMalik,BeliaulahcikalbakalmazhabMaliki.ImamMalikyang bernama lengkap Abu Abdullah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amr binHarisbinGaimanbinKutailbinAmrbinHarisalAsbahi,lahirdi Madinah uhnDDnn JIDu 5o1D

pada tahunH/71 M dan waIat tahun 17 H/76 M. Berasal dari keluarga Arab terhormat, berstatus sosial tinggi, baik sebelum maupun sesudah datangnya Islam. Tanah asal leluhurnya adalah Yaman, namun setelah nenek moyangnya menganut Islam,merekapindahkeMadinah.ImamMalikbelajarimammalikbelajar Qira`ahkepadaNaIi`binAbiNa`im,lalubelajarHadiskepadaUlamaMadinah, seperti Ibnu Syihab az-Zuhri (1-1 H.), NaIi` Maula bin Amr (w. 117 H.). ilmu IiqhyangdipelajarinyaantaralaindariRabi`ahbinAbdurrahman/Rabi`ahar-Ra`yi (w. 16 H/7 M.).Denganbekalilmunya,Beliaumelakukanijtihadsecaramandiridan mendirikanhalaqah.Setelahterlebihdahulukeahlianmengajarnyamendapat pangakuan dari 70 ulama terkemuka di Madinah. Para ulama sepakat bahwa Imam MalikadalahtokohterpercayadalammeriwayatkanHadis.Karyanyayang terkenaladalahkitabal-Muwatta`,sebuahkitabHadisbergayaFiqh/kitabIiqh bergayaHadis.InilahkitabIiqhdanhadistertuayangmasihdapatkitajumpai. Tidakkurangdari1hadisdarial-ZuhridiriwayatkandalamMuwatta`dan80 HadisdariNaIi` MaulaIbnUmar. MazhabMaliki adalah aliranIiqhhasilijtihad ImamMalikyangbersumberdarial-Qur`andanas-Sunnah.Mazhabinidikenal darimazhabaliranHadis(AhluHadisdanAhluar-Ra`yi)dandalam pembentukannyaterkenalbanyakberorientasikepadakemaslahatanmanusia. Apabilasuatuhokumdarisuatumasalahtidakditemukandalamteksal-Qur`an danas-Sunnah,makaImamMalikmerujukkepadapraktekpendudukMadinah (Amal Ahl adinah), tempat kediaman Beliau.AmalAhlMadinah:perilakusehari-haripendudukMadinah,negeri dimanatempatRasulberhijrahdariMakkahdandisitulahBerdomosili menyampaikanajaranagamakepadaParaSahabat.Praktekkeagamaanpara Sahabat tidak lain adalah praktek yang diwarisi dari Rasulullah. Di sini penduduk Madinah ditempatkan sebagai orang yang paling tahu terhadap sunnah Nabi, nash ataudanmansukhnya.ApabilapendudukmMadinahsepakattentangsuatu perilaku,makakesepakatanitulebihtingginilainyadibandingkanQiyasdan KhbarAhad(kendatishahihsanadnya).Kalaupunbukankesepakatan,perilaku uhnDDnn JIDu 5o1D

10

mayoritaskarenakesepakatanbersama(denganbentukperilaku)nilainyasama denganperiwayatanmereka.Misalnyakesepakatanberbagaiukuran(Muddan Sha`),bilanganadzandaniqamat,andaikanterdapatsebuahHadisAhadtidak didukung oleh AmalAhl Madinah dan Qiyas,maka Hadis Ahad itu akan ditolak. PendapatSahabatditempatkansebagairujukanberikutnya.Karenapendapat Sahabat itu tidakMa`shum, adapeluangkesalahan.Bila terjadiperbedaan,maka yangterpilihadalahpendapatulama`yangterbaikhaIalannya,penalaran,dan keperwiraannya. Metode ijtihad yang digunakan Imam Malik antara lain adalah: O Qiyas:penyamaanhokummasalahyangtidakadahukumnyadalamteks al-Qur`an dan as-Sunnah dengan hokum masalah yang terdapat hukumnya dalamsalahsatuataukeduasumbertersebutdisebabkankesamaaan illatnya. O Ishtishlah:metodeyangdilandaskanatasMaslahahMursalah.Mashlahah menurutbahasa:kepantingan,kebaikan.Mursalah:bebas,tidakterbatas, tidakterikat.MaslahahMursalah:kepentingandankebaikanyang diperolehsecarabebas.Etoriinidiilhamipadasuatupahambahwa syari`ahIslambertujuanmemeliharaagama,nyawa,akal, keturunan/kehormatan,danharta.MendatangkanmanIaat,kesejahteraan dankedamaianbagikepantinganmasyarakatdanmencegah kemahdlaratan.Tiga syarat dalam ditetapkannya Maslahah Mursalah: 1) Kepentingantersebutsejalandenganjiwasyari`atdantidakbertentangan dengan al-Qur`an dan as-Sunnah. ) Persoalanyangdiijtihadkanharussesuatuyangmenyinggungpersoalan-persoalankemanusiaandanesemsidarimaslahahituharusmasukakal, sehingga bilamana dikemukakan pada ahlinya, mereka akan mengakuinya. ) KepentinganitubersiIatDharuri,bukanHajjidanbukanTahsini. Contoh:keputusanhokumyangdidasarkanpadaMaslahahMursalah: ntukPengenaanpajakbagiorangkayadanmembiayaiangkatan uhnDDnn JIDu 5o1D

11

bersenjatadanmelindungiNegara.ntukHukumanbagitindakcriminal denganmencabutkekayaanpelaku,jikatindakcriminalditopangoleh kekayaannya. O Istihsan:sembilanpersepuluhilmu.IstihsanyangdipakaiolehImam MalikadalahmendahulukankehendakmaslahahataskehendakQiyas, dilakukankarena rukhshah. Contoh: ImamMalikmembolhkanmengupah seorangpekerjadenganupahberupamakananselamabekerja,walaupun kadar makanantidak ditentukan secara pasti. O Saddaz-Zari`ah:pelarangansesuatuyangpadadasarnyadiperbolehkan, karenaperbuatanitudidugaakanmembawahal-halyangdilarangatau kemaIsadan.Contoh:FatwaImammaliktentangbarangdaganganyang telahdipasanglabelharganyatidakbolehdijualdenganhargayanglebih mahaldarihargaitu,karenamembukapeluanguntukberbohongdan penipuan.MazhabMalikimenjadiluasberkatperananmuridnya, diantaranya adalah AbuMuhammad Abdullah bin Wahab bin Muslim (w. 17H.)danAbdurrahmanbinKasim(w.11H.).mazhabMalikpernah menjadimazhabutamadiHijaz,sepertidiMakkah,Madinah,Basra, Mesir, Andalusia, Maroko, bahkan menjadi mazhab resmi Negara Maroko. 3. Mazhab Syafi`i. MazhabSyaIi'i(bahasaArab:- ' ~ ,SyaI'iyah)adalahmazhabIiqih yangdicetuskanolehMuhammadbinIdrisasy-SyaIi'iatauyanglebihdikenal dengannamaImamSyaIi'i.MazhabinikebanyakandianutparapendudukMesir bawah,ArabSaudibagianbarat,Suriah,Indonesia,Malaysia,Brunei,pantai Koromandel, Malabar, Hadramaut, dan Bahrain.Pemikiran Iiqh mazhab ini diawali oleh Imam SyaIi'i, yang hidup di zaman pertentanganantaraaliranAhlulHadits(cenderungberpegangpadatekshadist) danAhlurRa'yi(cenderungberpegangpadaakalpikiranatauijtihad).Imam SyaIi'ibelajarkepadaImamMaliksebagaitokohAhlulHadits,danImam uhnDDnn JIDu 5o1D

1

MuhammadbinHasanasy-SyaibanisebagaitokohAhlurRa'yiyangjugamurid ImamAbuHaniIah.ImamSyaIi'ikemudianmerumuskanaliranataumazhabnya sendiri,yangdapatdikatakanberadadiantarakeduakelompoktersebut.Imam SyaIi'i menolak Istihsan dari Imam Abu HaniIah maupun Mashalih Mursalah dari ImamMalik.NamundemikianMazhabSyaIi'imenerimapenggunaanqiyas secaralebihluasketimbangImamMalik.Meskipunberbedadarikeduaaliran utamatersebut,keunggulanImamSyaIi'isebagaiulamaIiqh,ushulIiqh,dan haditsdizamannyamembuatmazhabnyamemperolehbanyakpengikut;dan kealimannyadiakuiolehberbagaiulamayanghidupsezamandengannya. Dasar-dasarMazhabSyaIi'idapatdilihatdalamkitabushulIiqhAr-Risalahdan kitabIiqhal-Umm.Didalambuku-bukutersebutImamSyaIi'imenjelaskan kerangkadanprinsipmazhabnyasertabeberapacontohmerumuskanhukum Iar'iyyah (yang bersiIat cabang). Dasar-dasar mazhab yang pokok ialah berpegang pada hal-hal berikut. 1. Al-Quran,taIsirsecaralahiriah,selamatidakadayangmenegaskan bahwayangdimaksudbukanartilahiriahnya.ImamSyaIi'ipertama sekaliselalumencarialasannyadariAl-Qur'andalammenetapkan hukum Islam. . SunnahdariRasulullahSAWkemudiandigunakanjikatidak ditemukanrujukandariAl-Quran.ImamSyaIi'isangatkuat pembelaannyaterhadapsunnahsehinggadijulukiNashirAs-Sunnah (pembela Sunnah Nabi) . Ijma'ataukesepakatanparaSahabatNabi,yangtidakterdapat perbedaanpendapatdalamsuatumasalah.Ijma'yangditerimaImam SyaIi'isebagailandasanhukumadalahijma'parasahabat,bukan kesepakatanseluruhmujtahidpadamasatertentuterhadapsuatu hukum; karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi. . QiyasyangdalamAr-Risalahdisebutsebagaiijtihad,apabiladalam ijma'tidakjugaditemukanhukumnya.AkantetapiImamSyaIi'i uhnDDnn JIDu 5o1D

1

menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam. Periode Pembentukan Mazhab SyaIi`i a) SebelumpindahkeMesir(MakkahdanBagdad).Padaperiodepertama ini,BeliaumenyusunMetodeIstimbatsebagaipedomandalam pembentukanmazhabnya.BeliaumengeluarkanIatwayangkemudian dikenaldenganQaulQadim(pendapatlama).Al-Hujjahadalahkarya tulisnya saat Beliau menetap di Bagdad. b) SesudahpindahkeMesir:ditandaidenganQaulJadid(pendapatbaru). SuatupeninjauankembalikepadaQaulQadimnyadalammenuju kemantapandanmengadakanpenyempurnaan/penyesuaian,bahkan dianataranyaadayangdiubahdandiganti. Contoh:dalamQulQadim,BeliauberIatwabahwapersentuhanantara kulitlaki-lakidanperempuanyangharamdinikahi,sepertisaudari perempuannyamembatalkanwudhu,denganalasankeumumansuratal-Maidah:6,an-Nisaitumencakupseluruhwanita,baikyangharam dinikahi,mahram (mahram dan Muhrim) atau yang halal dinikahi, ayat ini diIahamimenurutharIiyahpadaumumnya.Tetapi,ketikaBeliaupindah keMesir,beliaumengubahpendapatnyabahwapersentuhanantaralaki-lakidenganpermpuanyangharamdinikahi(mahram)tidakmembatalkan wudhukarenamenyentuhwanitamahrambukantempatyang tepatuntuk mendugakuat(mencurigai)kemungkinantimbulnyahawanaIsu. QaulJadidbeliautermuatdalambukunya:al-Umm.BagiBeliauQaul Jadidlahyangditetapkansebagaimazhabnya,karenahasilakhirdari penelitiannya dan tidak dibenarkan Qaul Qadim sebagai mazhabnya. Akan tetapi,menurutImaman-Nawawi,QaulQadimmasihtetapdianggap berlaku dalam dua hal: O Bilamanadidukungdidukunghadisyangshahihyangtidakada hadis laih yang mmenyalahinya. uhnDDnn JIDu 5o1D

1

O bilamana Iatwa itu tidak bertentangan dengan Qaul Jadid atau tidak bersinggungan di dalamnya, dalam arti tidak pernah dirubah. .Mazhab Hambali NamalengkapnyaadalahAhmadbinMuhammadbinHanbalbinHilal Asy Syaibani. Beliau lahir di kota Baghdad pada bulan Rabi`ul Awwal tahun 16 H (780 M), pada masa KhaliIah Muhammad al Mahdi dari Bani abbasiyyah ke III. Nasab beliau yaitu Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asas bin Idris bin Abdullah bin Hajyan bin Abdullah bin Anas bin AuI bin Qasith bin Mazin bin SyaibanbinDzahalTsa`labahbinakabahbinSha`abbinAlibinbakarbin MuhammadbinWailbinQasithbinAIshybinDamybinJadlahbinAsadbin Rabi`ahbinNizarbinMa`adbinAdnan.JadibeliauserumpundenganNabi karenayangmenurunkanNabiadalahMuzharbinNizar.Menurutsejarahbeliau lebih dikenal dengan Ibnu Hanbal (nisbah bagi kakeknya).Beliaumenuntutilmudaribanyakguruyangterkenaldanahlidi bidangnya. Misalnyadarikalangan ahlihadits adalahYahyabin Sa`id alQathan, AbdurrahmanbinMahdi,YazidbinHarun, suIyanbinUyainahdanAbuDawud athThayalisi.DarikalanganahliIiqhadalahWaki`binJarah,Muhammadbin IdrisasySyaIi`idanAbuYusuI(sahabatAbuHaniIah)dll.dalamilmuhadits, beliaumampumenghaIalsejutahaditsbersamasanaddanhalikhwalperawinya. IbnuQayyimal-Jazi`ahmenyebutkandalamkitabnyaI`lamal-Muwaqqi`inRabb al-Alamin bahwa Iiqh Imam Ahmad bin Hambal dibangun atas lima landasan: 1. Nash (al-Qur`an dan as-Sunnah). Al-Qur`andanas-Sunnahditempatkansejajarpadaperingkatprtamadalam urutansumberhukum,alasannyakehujjahansunnahNabiditetapkandengan alQur`an.Namundemikian,dalamprakteknyasewaktubeliaumenetapkan hukum,sunnahNabidiletakkanpadajajarankeduasetelahal-Qur`an. BerpegangteguhpadasunnahNabidisampingal-Qur`andanmengabarkan uhnDDnn JIDu 5o1D

1

segalabentukpendapatyangberbedadengannya,merupakanprinsipyang sangatmendasardalampembentukanMazhabHambali.Didasarkanpada sabda Nabi: 'barang siapa yang mengamalkan suatu amalan yang tidak datang darikami,makaamalanituditolak.(HR.AhmadbinHambaldanMuslim). Maka Iiqhnya dikenal dengan Iiqh sunnah. . Fatwa Shabat .HadisMursal;dengancatatanbilahukumsuatumasalahtidakditemukan dapat ditemukan dalam sumber-sumber tersebut sebelumnya. .HadisDlaiI;dengancatatanhadisdlaiIyangbertaliandenganihwal keutamaanamaliyah.Danselamaperawinyabukandisebabkanperawinya pembohong.DimaksudkanbahwahadisdlaiIyangtergolongshahihatau hasan. Dalam pandangan Beliau, hadis hanya terbagi menjadi dua yaitu shahih dan dlaiI. Hadis dlaiI ada bertingkat-tingkat, yang dimaksudkan di sini adalah hadis dlaiI yang ada pada tingkatan paling atas. Menggunakan hadis seperti ini lebihutamadaripadamenggunakanQiyas. .Qiyas;digunakandalamkeadaandarurat. Dibandingkandenganmazhab-mazhabbesarlainnya,MazhabHambalilebih sedikitpengikutnya,menurut Manna al-Qattan:karenabanyakdiantara tokoh pengikutImamAhmadyangmenolakuntukdiangkatmenjadiqadli/hakim, sehinggadalamperkembangannyatidakdidukungolehpihakpenguasaatau pemerintah. MazhabHambalimenjadimaazhabresmidiNegaraSaudiArabiayang menetapkansyari`atIslamsecarautuh.Baikdalambidangal-Ahwalal-Syakhshiyyah,HukumPerdata,Qishos,Hudud,(hukumzini,pecurian,dan perampokan). Karya terbesaryangmemuatMazhabHambali adalahkitab al-Jami` al-Kabir karyaAhmadbinMuhammadal-Khalal(w.11H.).menurutabdulAziz Abdurrahmanal-Sa`id,bukuiniterdiridari00juz,namunmasihdalam bentuk manuskrip yang tersimpan di perpustakaan Inggris. uhnDDnn JIDu 5o1D

16

. MAZHAB FIQH SUNNI YANG SUDAH PUNAH PengertianmazhabyangtelahpunahdisinimenurutulamaIiqhadalah mazhabtersebuttidakmemilikitokohdanpengikutyangIanatik,sekalipunada sebagianpendapatmazhabtersebutdianutsebagianulamaataumasyarakat,hal tersebuthanyamerupakansalahsatupendapatyangmenjadialternatiIuntuk menjawabkasustertentu.Selainitu,mazhabtersebutdinyatakanpunahkarena pendapatnya tidak dibukukan sehingga tidak terpublikasikan secara luas, sehingga pengikutnyapuntidakada.MenurutMuhammadYusuIMusa,mazhab-mazhab yang telah punah itu antara lain sebagai berikut: . Mazhab al-Auza'i TokohpemikirnyaadalahAbdurrahmanal-Auza'i(88-17H.).Iaadalah seorangulamaIiqhterkemukadiSyam(Suriah)yanghidupsezamandengan Imam Abu HaniIah. Ia dikenal sebagai salah seorang ulama besar Damascus yang menolak qiyas. Dalam salah satu riwayat ia berkata: "Apabila engkau menemukan sunnahRasulullahSAWmakaambillahsunnahtersebutdantinggalkanlah seluruhpendapatyangdidasarkankepadayanglainnya(selainAl-Qur'andan sunnah Nabi SAW)." Mazhabal-Auza'ipernahdianutolehmasyarakatSuriahsampaiMazhab SyaIi'i menggantikannya. Mazhab ini juga dianut masyarakat Andalusia, Spanyol, sebelum Mazhab Maliki berkembang di sana. Pemikiran Mazhab al-Auza'i saat ini hanyaditemukandalambeberapaliteraturIiqh(tidakdibukukansecarakhusus). Pemikiranal-Auza'idapatdilihatdalamkitabIiqhyangdisusunolehAbuJa'Iar MuhammadbinJarirath-Thabari(w.10H./M.;muIasirdanIaqih)yang berjudulIkhtilaIal-Fuqaha,dandalamkitabal-UmmyangdisusunImamasy-SyaIi'i.Dalam al-Umm,asy-SyaIi'imengemukakanperdebatan antara ImamAbu HaniIahdanal-Auza'i,sertaantaraImamAbuYusuIdanal-Auza'i.MenurutAli Hasan Abdul Qadir (ahli Iiqh dari Mesir), Mazhab al-Auza'i tidak dianut lagi oleh masyarakat sejak awal abad kedua Hijriyah.uhnDDnn JIDu 5o1D

17

. Mazhab as-Sauri TokohpemikirnyaadalahSuIyanas-Sauri(w.161H./778M.).Iajuga sezamandenganImamAbuHaniIahdan termasuk salah seorangmujtahidketika itu. Akan tetapi, pengikut as-Sauri tidak banyak. Ia juga tidak meninggalkan karya ilmiah.MazhabinipuntidakdianutmasyarakatlagisejakwaIatnyapenerus Mazhabas-Sauri,yaituAbuBakarAbdulGaIIarbinAbdurrahmanad-Dinawari pada tahun06H.Ia adalahseorangmuItidalam Mazhab as-SauridiMasjidal-Mansur, Baghdad. 3. Mazhab al-Lais bin Sa'ad Tokohpemikirnyaadalahal-LaisbinSa'ad.MenurutAliHasanAbdul Qadir,mazhabinitelahpunahdenganmasuknyaabadke-H.Fatwahukumyangdikemukakanal-Laisyangsampaisekarangtidakbisa diterima oleh ulama mazhab adalah Iatwanya tentang hukuman berpuasa berturut-turutselamaduabulanterhadapseorangpejabatdiAndalusiayangmelakukan hubungan suami istri di siang hari pada bulan Ramadlan.DalamIatwanya,al-Laistidakmenerapkanurutanhukumanyang ditetapkanRasulullahSAW,dalamhaditsnyayangdiriwayatkanolehmayoritas rawihaditsdariAbuHurairah.Dalamhaditsitudinyatakanbahwahukuman orangyangmelakukanhubungansuamiistridisiangharipadabulanRamadlan adalahmemerdekakanbudak;kalautidakmampumemerdekakanbudak,maka diwajibkan berpuasa selama dua bulan berturut-turut; dan kalau tidak mampu juga berpuasaselamaduabulanberturut-turut,makamemberimakanIakirmiskin sebanyak60orang.Al-Lais tidakmenerapkanhukumanpertama (memerdekakan budak). Alasannya, seorang penguasa akan denganmudahmemerdekakan budak, sehinggaIungsihukumansebagaitindakanpreventiItidaktercapai.Demikian juga dengan memberi makan 60 orang Iakir miskin bukanlah suatu yang sulit bagi seorangpenguasa.Olehsebabitu,al-Laismenetapkanhukumanberpuasadua bulanberturut-turutbagipejabattersebut.Menurutnya,hukumantersebutlebih uhnDDnn JIDu 5o1D

18

besarkemaslahatannyadandapatmencapaitujuansyara'.Jumhurulama menganggap Iatwa ini tidak sejalan dengannash, karenanashmenentukan bahwa hukumanpertamayangharusdijatuhkan padapejabat tersebut semestinya adalah memerdekakanbudak,bukanlangsungkepadapuasaduabulanberturut-turut. Olehsebabitu,landasankemaslahatanyangdikemukakanal-Lais,menurut jumhurulamaadalahal-maslahahal-gharibah(kemaslahatanyangasingyang tidakdidukungolehnash,baikolehnashkhususmaupunolehmaknasejumlah nash). . Mazhab ath-Thabari TokohpemikirnyaadalahAbuJa'IarMuhammadbinJarirath-Thabari atau Ibnu Jarir ath-Thabari (w. 10H.). Menurut Ibnu Nadim (w. 8 H./ M.; sejarawan),ath-ThabarimerupakanulamabesardanIaqihdizamannva.Di samping seorang Iaqih, ia juga dikenal sebagai muhaddits danmuIassir. Kitabnya di bidang taIsir masih utuh sampai sekarang dan dipandang sebagai buku induk di bidangtaIsir,yangdikenaldengannamaJami'al-BayanIiTaIsirAl-Qur'an.Di bidangIiqhath-ThabarijugamenulissebuahbukudenganjudulIkhtilaIal-Fuqaha.DalambidangIiqh,ath-ThabaripernahbelajarIiqhMazhabSyaIi'i melalui ar-Rabi bin Sulaiman di Mesir, murid Imam asy-SyaIi'i. Akan tetapi, tidak banyakulamadanmasyarakatyangmengikutipemikiranIiqhath-Thabari, sehingga sejak abad ke- H mazhab ini tidak mempunyai pengikut lagi. . Mazhab az-Zahiri TokohpemikirnyaadalahDaudaz-ZahiriyangdijulukiAbuSulaiman. PemikiranmazhabinidapatditemuisampaisekarangmelaluikaryailmiahIbnu Hazm, yaitu kitab al-Ahkam Ii Usul al-Ahkam di bidang usul Iiqh dan al-Muhalla di bidang Iiqh. Sesuai dengannamanya, prinsip dasarmazhab ini adalah memahaminash (Al-Qur' an dan sunnah Nabi SAW) secara literal, selama tidak ada dalil lain yang uhnDDnn JIDu 5o1D

1

menunjukkanbahwapengertianyangdimaksuddarisuatunashbukanmakna literalnya.Apabilasuatumasalahtidakdijumpaihukumnyadalamnash,maka merekaberpedomanpadaijma'.Ijma'yangmerekaterimaadalahijma'seluruh ulamamujtahidpadasuatumasatertentu,sesuaidenganpengertianijma'yang dikemukakanulamausulIiqh.MenurutMuhammadYusuIMusa,pendapataz-Zahirimerupakanbahasahalusdalammenolakkehujahanijma',karenaijma' sepertiinitidakmungkinterjadisepertiyangdikemukakanImamasy-SyaIi'i. Kemudian,merekajugamenolakqiyas,istihsan,al-maslahahal-mursalahdan metodeistinbatlainnyayangdidasarkanpadara'yu(rasiosemata):SekalipunparatokohMazhabaz-ZahiribanyakmenulisbukudibidangIiqh, mazhabinitidakutuhkarenapengikutIanatiknyatidakbanyak.Akantetapi, dalamliteratur-literaturIiqh,pendapatmazhabiniseringdinukilkanulamaIiqh sebagaiperbandinganantarmazhab.Mazhabinipernahdianutolehsebagian masyarakat Andalusia, Spanyol. Dengan punahnyamazhab-mazhab kecil ini,maka mazhab Iiqh yang utuh dandianutmasyarakatIslamdiberbagaiwilayahIslamsampaisekarangadalah MazhabHanaIi,MazhabMaliki,MazhabSyaIi'idanMazhabHanbali,yang dalamIiqhdisebutdenganal-Mazahibal-Arba'ah(MazhabyangEmpat)ataual-Mazahib al-Qubra (Mazhab-Mazhab Besar). uhnDDnn JIDu 5o1D

0

BAB III KESIMPULAN Perbedan pola Iikir yangmenimbulkan bermacam-macam pendapat dalam kalangan umat Islam khususnya perbedaan pendapat oleh tokoh-tokoh pembaharu Islamadalahsunnatullahyangtidakdapatdipungkirilagi.Sehinggamuncul berbagai macam mazhab-mazhab, diantaranya adalah mazhab-mazhab sunni yang masihberkembangsampaisekarangataupunyangsudahpunah. Kemunculan mazhab-mazhab ini disebabkan munculnya ara tokoh pebaharu yang degan ide gagasannya tentang hokum Islam yang berlaku dalam suatu masyarakat, dimanahokum-hukumitudibuatsuatupeganganuntukberagamadan bermasyarakat. Para tokoh atau imammazhab seperti AbuHaniIah, Imam Malik, ImamSyaIi`i,AhmadbinHambaldanlainnya,masing-masingmenawarkan kerangkametodologi,teori,dankaidah-kaidahijtihadyangmenjadipijakan mereka dalam menetapkan hukum. Dalamberistimbat,merekaberpegangteguhpadaal-Qur`andanas-Sunnahsebagailandasanpokokketikaberijtihad.Setelahitumerekaberpatokan padametode-metodeistimbatsepertiijma`,Qiyas,Istihsan,MaslahahMursalh, danlainsebagainya.Semuaitumerupakanbahanpendukungketikamereka berijtihat,apabilamasalahhokumtidakditemukanataumasihglobaldalamal-Qur`andanas-Sunnah.DanhalitudibutuhkansuatupenelitianolehparaImam Mazhab.Dalamperkembangannya,hanyaadaempatmazhabsunniyangmasih berkembang dalam masyarakat, yaitu seperti yang telah disebutkan di atas, saat ini jugamasihdipakaisebagairujukandinegara-negaramuslim,sepertiTimur Tengah dan di beberapa belahan Asia khususnya. uhnDDnn JIDu 5o1D

1

DAFTAR PUSTAKA Dahlan, Abdul Aziz. 16.Ensiklopedi Hukum Islam. Ichtian Baru: Jakarta. KhallaI,AbdulWahab.1.IlmuUshulFiqh.DinaUtamaSemarang (Toha Putra group): Semarang. YusuI,Muhammaddkk.00.Fiqh&UshulFiqh.PokjaAkademikUINSunan Kalijaga: Yogyakarta Zahrah, Muhammad Abu. 007. Ushul Fiqih. Pustaka Firdaus: Jakarta Zuhri, Muh.16. Hukum Islam Dalam Lintasan Sefarah. RajagraIindo: Jakarta.